مفهوم وخصائص العقيدة الدينية. دِين

يجب أن يبدأ تحديد سمات الإيمان الديني بخصائصه المعرفية. كما تعلم ، الميزة الرئيسية الوعي الدينيهو الإيمان بما هو خارق للطبيعة. ما هو فوق الطبيعي ، وفقًا للعقيدة الدينية ، هو شيء لا يطيع قوانين العالم المادي من حولنا ، ويقع "على الجانب الآخر" من الأشياء المدركة حسيًا. صحيح ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن ثنائية الطبيعي وما هو فوق الطبيعي ، والمعارضة الحادة للأخيرة للأشياء الحقيقية المدركة حسيًا ، هي سمة بشكل أساسي للأديان "التوحيدية" ، أي الأديان القائمة على عبادة الآلهة أو الإله. إلى عن على الأشكال المبكرةتميزت الأديان ، التي تشمل السحر ، والفتشية ، والطوطمية ، بالاعتقاد إما بالخصائص الخارقة للطبيعة للأشياء المادية (الشهوة الجنسية) أو في الروابط الخارقة للطبيعة بين الأشياء المادية (السحر ، الطوطمية). في نفوسهم ، كانت معارضة الطبيعي لما هو خارق موجودة فقط في الإمكانات ، في الجنين. في سياق التطور الإضافي للدين ، يصبح ما هو فوق الطبيعي معزولًا أكثر فأكثر عن الطبيعي ، ويُعتقد بالفعل أنه كيان روحي خاص لا يعارض الطبيعة المادية فقط كشكل أعلى للوجود ، بل يتحكم فيها أيضًا. وكذلك كل الديانات الروحانية والتوحيدية. من وجهة نظر العالم المادي ، فإن أفكار وصور ما هو خارق للطبيعة هي انعكاس رائع في أذهان الناس من تلك القوى الحقيقية التي تهيمن عليهم في الحياة اليومية. بعبارة أخرى ، لا توجد كيانات وقوى خارقة للطبيعة من تلقاء نفسها بشكل موضوعي ، إنها أشياء وهمية خلقتها المخيلة البشرية. ومع ذلك ، بالنسبة لشخص متدين ، فإن هذه الأشياء الخادعة حقيقية ، لأنه يؤمن بوجودها. إن خصوصية موضوع الإيمان الديني ، كشيء خارق للطبيعة ، يقع "على الجانب الآخر" من العالم المدرك حسيًا ، يترك بصماته على مكان الإيمان الديني في نظام الوعي الفردي والاجتماعي ، وعلى علاقته بالمعرفة الإنسانية والممارسة. بما أن موضوع الإيمان الديني ، حسب معتقدات المتدينين ، ليس مدرجًا في السلسلة العامة للعلاقات السببية والأنماط الطبيعية ، وهو شيء "متعالي" ، بقدر ما يكون الإيمان الديني ، وفقًا لتعاليم الكنيسة ، لا يخضع للتحقق التجريبي ، لم يتم تضمينه في نظام مشتركالمعرفة والممارسة البشرية. يؤمن الشخص المتدين بحالة استثنائية ، على عكس كل ظهور لقوى أو كائنات خارقة للطبيعة. هذا الإيمان تغذيه العقائد الرسمية للكنيسة. نعم ، من حيث الكنيسة الأرثوذكسية ، "الله هو لغز مجهول ، يتعذر الوصول إليه ، غير مفهوم ، لا يوصف ... أي محاولة لتقديم هذا اللغز بمصطلحات إنسانية عادية ، لقياس هاوية الإله التي لا تُحصى هي محاولة ميؤوس منها" 157. لا يطبق الشخص المتدين المعايير المعتادة لليقين التجريبي على ما هو فوق الطبيعي. في رأيه ، فإن الآلهة والأرواح والكائنات الأخرى الخارقة للطبيعة لا يمكن أن تُدركها الحواس البشرية ، إذا لم تأخذ قوقعة مادية "جسدية" ، فلا تظهر أمام الناس بشكل "مرئي" يمكن الوصول إليه من خلال التأمل الحسي . وفقًا للعقيدة المسيحية ، كان المسيح مجرد إله ظهر للناس في صورة بشرية. إذا كان هناك إله أو قوة أخرى خارقة للطبيعة تكمن في عالمه الدائم المتعالي ، فعندئذ ، كما يؤكد اللاهوتيون ، فإن المعايير المعتادة لاختبار الأفكار والفرضيات البشرية لا تنطبق عليهم. يعتقد عالم النفس الأيرلندي السابق أودوهرتي أنه إذا كان الإيمان الديني مبنيًا على حجج واضحة لا يمكن دحضها ، إذا كانت متاحة للتحقق العلمي ، فسيكون ذلك غير ضروري. يقارن بين "حقائق" الإيمان وحقائق المعرفة ، مؤكدًا أنها "من حيث المبدأ" لا يمكن الوصول إليها للتحقق ، أي التحقق 158. انطلاقا من هذه الخاصية المعرفية للإيمان الديني ، يمكن للمرء أن يميز سمات علاقته بالمعرفة. إذا كان الإيمان غير الديني يختلف عن المعرفة ، لكنه لا يعارضها كشيء غير متوافق جوهريًا ، فإن الإيمان الديني ، بطبيعته ، دائمًا ما يكون غير متوافق مع المعرفة. في الواقع ، يعترف اللاهوتيون أيضًا بذلك ، قائلين إن الجوهر الإلهي لا يمكن فهمه إلا بمساعدة الإيمان ، وليس المعرفة. في اللاهوت المسيحي ، لم يتم اعتبار الحجج العقلانية الأرثوذكسية والكاثوليكية التي تثبت وجود الله الطريقة الرئيسية للتقرب منه. كتب اللاهوتيون الأرثوذكس: "لا ، حتى الدليل الأكثر وضوحًا للحقيقة يمكن أن يحل محل التجربة الحية ، حدس الإيمان". "الإيمان لا يثبت نفسه ، بل يظهر نفسه". 159 وفضلاً عن ذلك: "الإيمان في حد ذاته عمل نفسي وليس صيغة ... الإيمان المسيحي هو أولاً وقبل كل شيء خبرة. إن الجدل حول الإيمان شيء خارجي لا يعتمد عليه الإيمان نفسه. أشار أحد رؤساء الكهنة الأرثوذكس في عصره إلى أنه إذا كانت أي عقيدة تبدو مفهومة للغاية بالنسبة للمسيحي ، فهذا يعني أنها "مستبدلة" و "لا تؤخذ بكل عمقها الإلهي" 161. كما أن أحكام بعض الفلاسفة المثاليين المعاصرين مميزة أيضًا. وهكذا ، فإن الفيلسوف الألماني الغربي ج. يعترف هينمان بصراحة أن المعتقد الديني لا يمكن تبريره منطقيًا ، لأنه ليس فعلًا فكريًا يتطلب المنطق. أي تفكير وأي تفكير عقلاني أو شك هو مبطل للإيمان الديني ، لأنه بسببهم يفقد "فوريته وسذاجته الصحية". في النهاية ، توصل هينمان إلى استنتاج مفاده أن "الإيمان وحده هو الدليل الوحيد على حقيقته" ، وأن "المؤمن وحده يعرف ما هو إيمانه" (162). من كل هذا ، يمكننا أن نستنتج أنه في العقيدة الدينية ، يلعب العقل البشري دورًا ثانويًا من الدرجة الثالثة. تقبله الكنيسة فقط كوسيلة لصياغة عقيدة (لأن العقيدة لا يمكن صياغتها في الخارج أشكال عقلانية - مفاهيم وأحكام). الأطروحة التي سبق ذكرها أعلاه: "أؤمن لأنها سخيفة" - ليست صدفة بالنسبة للوعي الديني ، ولكنها تعبر عن بعض سماته العامة والمميزة. تتجلى هذه السمات أيضًا على مستوى الوعي اليومي للمؤمنين العاديين. يستشهد الباحث السوفيتي أ.كليبانوف بتصريح أحد المعمدانيين: "إذا كان مكتوبًا في الكتاب المقدس أن يونان ابتلع حوتًا ، فلن أسمح بالشكوك ، لا شيء مستحيل على الرب. وإذا كان هناك شيء غير مفهوم ، فأنا لا ألوم الله أو الكتاب المقدس ، لكني أقول إنني غير كامل ومعرفي غير كامل ... عند دراسة الكتاب المقدس ، فإن الإيمان الطفولي ضروري - ثق في كل ما قاله الرب في كلمته. تشرح هذه السمات لتفسير موضوع الإيمان والعقيدة الخارق للطبيعة إلى حد ما حقيقة أنه يمكن الجمع بين المعتقدات الدينية والأفكار العلمية في أذهان المتدينين لفترة طويلة. غالبًا ما يبدو غريبًا كيف يمكن للأفكار والتمثيلات التي تتعارض مع بعضها البعض من حيث المحتوى أن "تتعايش" في أذهان الشخص نفسه. من أجل فهم هذا ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن العقائد الدينية ، كما كانت ، مستبعدة من قبل المؤمنين من مجال الأفكار العادية التي تخضع للتحقق العملي والنظري. يحاول عالما النفس الأمريكيان د. سنو و آر. ماهالك ، في مقالهما عن مشكلة استقرار الطوائف غير التقليدية في الولايات المتحدة ، عزل بعض سمات هذه المعتقدات ، والتي ، في رأيهم ، توفر نقطة ضعف " حساسية "أتباعهم للحقائق التي تدحض إيمانهم. تلعب سمتان للمعتقدات غير التقليدية دورًا مهمًا في هذا: أولاً ، الافتقار إلى الاتساق النظري لبعض الأحكام والعقائد ، مما يجعلها أقل عرضة للخطر من الناحية المنطقية ، وثانيًا ضعف ارتباطها بالبيانات التجريبية. يبدو أن هذه الميزات لا تنطبق فقط على غير التقليدية ، ولكن بدرجة أو بأخرى - على جميع المعتقدات الدينية بشكل عام. في علم النفس الأجنبي للدين ، تم تسجيل حقيقة استقرار العقيدة منذ فترة طويلة ومناقشتها بنشاط. النقطة المهمة هي أن معتقدات العديد من المتدينين قادرة على الاستمرار حتى لو كانت ممارسة الحياة توفر معلومات تتعارض مع معتقداتهم. لتحليل هذه المشكلة ، يعتمد معظم علماء النفس الاجتماعي في الغرب على نظرية "التنافر المعرفي" التي طورها عالم النفس الأمريكي L. Festinger. من وجهة نظر مفهوم Festinger ، فإن وجود فكرتين أو أكثر في العقل البشري ، أو الصور أو الأفكار التي لا تتوافق مع بعضها البعض ، تتعارض مع بعضها البعض ، يؤدي إلى عدم الراحة النفسية. يسعى الشخص الذي يعاني من "التنافر المعرفي" إلى تقليله أو التغلب عليه بطريقة أو بأخرى. يمكن أن تكون طرق التغلب على التنافر مختلفة تمامًا: عن تغيير السلوك وفقًا لـ معلومات جديدةلتجاهلها و "الدفاع" عنها نفسياً بطرق متنوعة 165. في تحليل لظاهرة "التنافر المعرفي" ، انتبه فيستنغر إلى مشكلة استقرار الإيمان الديني. في رأيه ، الذي يشاركه العديد من علماء النفس الدينيين الأمريكيين ، تتمتع المعتقدات الدينية بقدرة كبيرة على مقاومة المعلومات التي تتعارض معها. في إحدى الأوراق التي كتبها هو وزملاؤه ، يشرح فيستينغر المرونة معتقدات دينيةثلاثة عوامل رئيسية: أولاً ، أهمية هذه المعتقدات في حياة الفرد وفي نظام توجهاته القيمية ؛ ثانيًا ، من خلال الظروف التي أظهر فيها المؤمنون مرارًا وتكرارًا تمسكهم بمعتقدات دينية معينة ، وبالتالي فإن رفضهم سيعني ، من وجهة نظرهم ، تقويض مكانتهم الاجتماعية ؛ ثالثًا ، الضغط الاجتماعي على كل مؤمن من قبل أعضاء الجماعة الدينية التي ينتمي إليها. يقدم الكتاب أمثلة من حياة الطوائف والحركات الدينية في الولايات المتحدة ، والتي تظهر حقًا استقرار المعتقدات الدينية حتى في الظروف التي دحضت فيها الحياة نبوءات معينة لزعيم الطائفة. على سبيل المثال ، في وسط خطبة مؤسس الحركة الأدنتستية في الولايات المتحدة ، دبليو ميللر ، كان هناك تنبؤ بحدوث نهاية حتمية للعالم في عام 1843. وعلى الرغم من حقيقة أن تنبؤاته لم تتحقق ، فإن لم تختف الطائفة الأدنتستية ، لكنها لا تزال موجودة وتعمل حتى يومنا هذا. تم تطوير أفكار Festinger هذه من قبل علماء النفس الأمريكيين D. Batson و L. Ventis. ويعتقدون أن استقرار المعتقدات الدينية وقدرتها على الاستمرار رغم الحقائق الواضحة التي تتعارض معها ، يستند إلى خصائص نفسية معينة لدى المتدينين. ويعتقدون أن أعضاء عدد من الطوائف والطوائف الدينية لديهم وعي "باختيارهم" للخلاص ، مما يقوي شعورهم بالتفوق على الآخرين ويشكل حاجزًا أمام قبول أي معلومات تتعارض مع معتقداتهم. يلعب الدعم الاجتماعي لآرائهم من جانب أعضاء المجتمع الديني الذي ينتمون إليه أيضًا دورًا مهمًا في الحفاظ على الإيمان وتقويته. عديدة المجتمعات الدينية والعبادات تحقق ، من خلال "العلاج" العقائدي والنفسي المستمر لأتباعها ، خسارة كاملة لأي استقلال روحي ، وطاعة عمياء لزعيم هذه الطائفة. بالإشارة إلى مأساة الانتحار الجماعي لأعضاء طائفة معبد الشعب في غيانا ، كتب المؤلفون: "لم يأت الالتزام بهذه المعتقدات وسلطة جونز (زعيم الطائفة - DW) بسرعة. إذا كان جونز قد اقترح مثل هذا النمط من السلوك (الانتحار الجماعي - DW) في الأيام الأولى لوجود الطائفة في كاليفورنيا ، لكان على الأرجح قد تم رفضه. نقترح أن الطاعة العمياء قد تحققت من خلال عملية طويلة وتدريجية لزيادة تكثيف المعتقدات والسلوك ، بناءً على نمو الوعي باختيار أعضاء الطائفة ، والتعبير العلني عن معتقداتهم ، والدعم الاجتماعي المكثف. يبدو أن اعتبارات علماء النفس الأمريكيين ، بمن فيهم فيستنغر ، حول أسباب استقرار المعتقدات الدينية تستحق الاهتمام. وهكذا ، جنبًا إلى جنب مع بعض السمات المعرفية لموضوع الإيمان الديني ، والتي تؤدي إلى ظهور أطروحة علماء اللاهوت حول عدم إمكانية التحقق من هذا الأخير ، فإن دورًا مهمًا في الحفاظ عليه ، لا سيما في المجتمعات الدينية المغلقة ، يلعبه المجتمع النفسي المذكور أعلاه. عوامل. ما هي العمليات العقلية التي تلعب دورًا مهيمنًا في العقيدة الدينية؟ بادئ ذي بدء ، الخيال. يشير الإيمان الديني العميق إلى وجود أفكار في ذهن الشخص حول كائنات خارقة للطبيعة (في المسيحية ، على سبيل المثال ، يسوع المسيح ، والدة الإله ، والقديسين ، والملائكة ، وما إلى ذلك) وصورهم الحية التي يمكن أن تثير مشاعر عاطفية ومهتمة. موقف سلوك. هذه الصور والتمثيلات خادعة ، ولا تتوافق مع أشياء حقيقية. لكنها لا تظهر في الفراغ. أساس تكوينهم في الوعي الفردي هو ، أولاً ، الأساطير الدينية ، التي تتحدث عن "أفعال" الآلهة أو الكائنات الخارقة الأخرى ، وثانيًا ، صور الفن العبادة (على سبيل المثال ، الأيقونات واللوحات الجدارية) ، حيث تكون الصور الخارقة للطبيعة تتجسد بطريقة حسية. على أساس هذه المادة الدينية والفنية ، تتشكل الأفكار الدينية للمؤمنين. وبالتالي ، فإن الخيال الفردي لمؤمن الفرد يعتمد على تلك الصور والأفكار التي تروج لها منظمة دينية معينة. هذا هو السبب في أن الأفكار الدينية للمسيحي تختلف عن أفكار المسلم أو البوذي. بالنسبة للكنيسة ، فإن نشاط الخيال غير المنضبط أمر خطير ، لأنه يمكن أن يقود المؤمن بعيدًا عن العقيدة الأرثوذكسية. وهذا ما يفسر حقيقة أن الكنيسة الكاثوليكية في أوروبا الغربيةدائمًا ما تعامل ممثلو التصوف المسيحي بشيء من عدم الثقة والتخوف ، ورأوا فيهم ، في كثير من الأحيان ليس بدون سبب ، زنادقة محتملين. مع ملاحظة القواسم المشتركة للأفكار الدينية بين المؤمنين من نفس المذهب ، يجب على المرء في نفس الوقت أن يأخذ في الاعتبار أن الأفكار والصور الدينية لكل موضوع من مواضيع الإيمان فردية إلى حد كبير. تلك هي السمات التي تلبي على أفضل وجه الاحتياجات الروحية والسمات الشخصية لفرد معين والتي يمكن أن تأتي في المقدمة فيها. كتب أ.م. غوركي في قصة "الطفولة" ، مشيرًا إلى موقف الجد والجدة تجاه الله ، أن الله ظهر في فم الجدة ككائن لطيف ، قريب بنفس القدر من الناس والحيوانات. يتابع: "وإله جدي تسبب في الخوف والعداء في داخلي: لم يحب أي شخص ، وتتبع كل شيء بعين صارمة ، أولاً وقبل كل شيء ، بحث ورأى في شخص ما سيئًا ، شريرًا ، خاطئًا. 167. إن إضفاء الطابع الفردي على الأفكار الدينية أمر لا مفر منه بدرجة أو بأخرى ، لأن كل شخص يبرز رغباته واحتياجاته ورغباته في مجال الدين. توجهات القيمة. لا يمكن أن توجد علاقة موضوع الإيمان الديني بموضوع الإيمان إلا كعلاقة عاطفية. إذا كانت الصور والأفكار الدينية لا تثير مشاعر وخبرات شديدة في ذهن الفرد ، فهذا إذن علامة أكيدةذبول الإيمان. ستتم مناقشة تفاصيل المشاعر الدينية بمزيد من التفصيل في الفصل التالي. سنلاحظ الآن فقط أن الموقف العاطفي تجاه موضوع الإيمان الديني ينبع من حقيقة أن هذا الإيمان لا يعني فقط حقيقة القوى أو الكائنات الخارقة للطبيعة ، ولكن أيضًا حقيقة أنها يمكن أن تؤثر على حياة ومصير المؤمن نفسه و أحبائه ، في الواقع والواقع على حد سواء. في العالم "الآخر". بعبارة أخرى ، ليس فقط الإيمان بوجود الله وأنه خلق العالم ، ولكن أيضًا أن الله يستطيع أن يعاقب أو يكافئ. هذا الشخص ، تؤثر على مصيره خلال حياته وخاصة بعد الوفاة. بطبيعة الحال ، لا يمكن لمثل هذا الاعتقاد إلا أن يثير مشاعر ومشاعر عميقة فيه. يدخل المؤمن في علاقة خاصة مع موضوع إيمانه الوهمي ، والتي يمكن تسميتها بالعملية الخادعة. إنها خادعة بمعنى أن موضوع الإيمان نفسه غير موجود بالفعل. ومع ذلك ، فإن لها تأثيرًا على سلوك المؤمن وتتحقق عمليًا في أعمال العبادة ، والتي يعتبرها وسيلة للتأثير على ما هو فوق الطبيعي ، وإرضائه ، والحصول منه على المغفرة والخلاص ، إلخ. في ضوء هذه المواقف العملية الخادعة للمؤمنين تجاه ما هو خارق للطبيعة ، يصبح الدور الذي تلعبه العمليات الإرادية في نظام المعتقد الديني أكثر وضوحًا. الإيمان الديني ليس فقط سلوكًا عاطفيًا ، ولكنه أيضًا موقف قوي الإرادة تجاه ما هو خارق للطبيعة. يتضمن الإيمان العميق تركيز الحياة العقلية الكاملة للإنسان على الصور والأفكار والمشاعر والتجارب الدينية ، والتي لا يمكن تحقيقها إلا بمساعدة جهود إرادية كبيرة. تهدف إرادة المؤمن إلى التقيد الصارم بجميع تعليمات الكنيسة أو أي منظمة دينية أخرى وبالتالي ضمان "الخلاص" لنفسه. ليس من قبيل المصادفة أن التدريبات التي دربت الإرادة كانت إلزامية للعديد من الرهبان والراهبات الجدد. فقط التدريب المستمر على الإرادة ، وتركيزه على الأفكار والمعايير الدينية ، يمكن أن يقمع احتياجات الإنسان الطبيعية ورغباته التي أعاقت الزهد الرهباني. فقط الجهود الحازمة هي القادرة على تحويل التحول عن الاهتمامات غير الدينية ، وتعليمه التحكم في أفكاره وأفعاله ، ومنع أي "إغراء" ، وخاصة "إغراء" عدم الإيمان. بمساعدة الجهود الطوعية ، يتم تنظيم سلوك الشخص المتدين. كلما كان الإيمان الديني أكثر عمقًا وشدة ، زاد تأثير التوجه الديني للإرادة على كل سلوك موضوع معين ، وخاصة على سلوك طائفته ، على التزامه بمعايير العبادة والتعليمات. وبالطبع فإن الخيال والمشاعر سيلعبان دورًا مهمًا في الإيمان غير الديني ، بحيث أن تشغيل هذه العمليات العقلية في نظام الإيمان الديني لا يكشف في حد ذاته عن خصوصيته. إذا كنا نتحدث عن درجة مشاركة عمليات عقلية معينة في العقيدة الدينية ، فعندئذ ، كما لوحظ بالفعل ، يلعب التفكير المنطقي والعقلاني بكل سماته وصفاته ، كما لوحظ سابقًا ، دورًا أصغر بكثير مما هو عليه في الإيمان غير الديني. الاتساق والأدلة وما إلى ذلك. ). أما بالنسبة للعمليات العقلية الأخرى ، فإن خصوصية الإيمان الديني تكمن في اتجاه هذه العمليات ، موضوعها. نظرًا لأن موضوعهم خارق للطبيعة ، فإنهم يركزون على خيال الفرد ومشاعره وإرادته حول الأشياء الوهمية. بالنسبة لشخص شديد التدين ، غالبًا ما يعمل الله أو غيره من الكيانات الخارقة للطبيعة كحقيقة أكثر أهمية من العالم المحيط. يحتل التواصل معهم مكانًا مهمًا في حياة هؤلاء الأشخاص. استبدال التواصل الحقيقي مع الناس ، يخلق الوهم بالتقارب المتبادل ، ويسبب مشاعر قوية ، ويؤدي إلى إطلاق عاطفي. بالنسبة للمؤمن ، فإن الله محاور ، ومعزي ، يمكن للمرء أن يلجأ إليه في أي لحظة من حياته ، فهو موجود دائمًا ، ويستمع دائمًا ويعزي. هؤلاء السمات النفسيةلا ينبغي نسيان العقيدة الدينية عندما يتعلق الأمر بالتعليم الإلحادي. غالبًا ما يدفع نقص التواصل مع الناس ، وقلة الانتباه والتعاطف مع احتياجاته ومتطلباته ، الشخص إلى التواصل الوهمي مع الله. وإذا أردنا تخليص شخص من الإيمان بالله ، فمن المهم جدًا ألا ننسى أهم الاحتياجات الروحية للناس ، بما في ذلك الحاجة إلى التواصل. في الختام ، بضع كلمات عن دور الإيمان الديني في حياة الفرد والمجتمع. المرجع المنهجي الرئيسي هنا هو المعادلة المعروفة لـ K.Markx حول الدين كـ "أفيون الناس" 168. بتأكيده على الطبيعة الوهمية لموضوع الإيمان الديني ، يكشف بيان ماركس عن الدين الأهم الوظيفة الاجتماعيةالإيمان الديني والدين بشكل عام - وظيفة التجديد الوهمي للعجز العملي للناس. على المستوى النفسي ، تتحقق هذه الوظيفة من خلال العزاء الديني ، والتي سيتم مناقشتها في الفصل التالي.

موضوع الدرس: "الدين كأحد أشكال الثقافة" الصف الثامن

يوجد إله ، يوجد عالم ، يعيشون إلى الأبد ،

وحياة الناس آنية وبائسة ،

لكن الإنسان يحتوي على كل شيء في نفسه ،

من يحب العالم ويؤمن بالله.

ن. جوميليو في

أهداف الدرس وغاياته : التعرف على الوظائف المختلفة للدين في المجتمع ؛ تميز الأنواع الرئيسية للمنظمات الدينية.

النتائج المخطط لها: موضوعات: تطبيق الجهاز المفاهيمي للعلوم الاجتماعية المعرفة لكشف المفاهيمالدين والوعي الديني والأديان العالمية والعبادة الدينية والمنظمات الدينية والصراع بين الأديان ؛ تميز علامات الوعي الديني ؛ تقييم دور الدين في حياة المجتمع. تحليل الأفكار الرئيسية لأديان العالم ؛ شرح جوهر مبدأ حرية الضمير ؛ قارن بين الوعي العلماني والديني.

موضوع ميتا: 1) تواصلي: تنظيم التعاون التربوي والأنشطة المشتركة مع المعلم والأقران ؛ اكتشاف مشكلة التعلم وصياغتها بشكل مستقل ؛ طرح نسخ من حل المشكلة ؛ تبادل المعرفة بين أعضاء المجموعة لاتخاذ قرارات مشتركة فعالة ؛

2) التنظيم: تخطيط طرق لتحقيق الأهداف التعليمية ؛ ربط أفعالهم بالنتيجة المخططة ؛

3) المعرفي: إنشاء وتطبيق وتحويل العلامات والرموز والنماذج والمخططات لحل المهام التعليمية والمعرفية ؛ جمع وتسجيل المعلومات ؛ تحديد المفاهيم.

نوع الدرس : مع عناصر نشاط البحث ،

الحيل الأساسية : العمل الفردي مع الأدب التربوي ، قصة المعلم ، العمل في أزواج ، مجموعات.

العمل التحضيري: التحضير من قبل الطلاب بالإضافة إلى ذلك في المنزل. يعد الطلاب رسائل ومواد حول موضوع "أديان العالم": البوذية والإسلام والمسيحية

مفاهيم أساسية: الدين ، حرية الضمير ، حرية العبادة ، الإلحاد

خطة الدرس:

1. لحظة تنظيمية

2. فحص وتحديث المعرفة

3. دراسة مواد جديدة

4. النتائج والتفكير

5. الواجب المنزلي

1. Org. بداية الدرس.

مرحبا يا شباب! اجلس. سعيد برؤيتك في درس اليوم! تحقق مما إذا كان كل شيء جاهزًا للعمل المثمر في الدرس: كتاب مدرسي ، دفتر ملاحظات ، مواد كتابة. آمل ألا تخجل اليوم في الدرس من وجود الضيوف ، وأن تعمل بنشاط ومثمرة كما تعمل في جميع دروسنا.

2. فحص الواجب المنزلي:

قبل الشروع في دراسة المواد الجديدة ، نحتاج إلى التحقق من كيفية تعلمك للمادة السابقة حول الموضوع: "العلم في مجتمع حديث". لذلك ، أقترح عليك إكمال مهام الاختبار.

لقد بدأنا في دراسة المجالات الرئيسية للمجتمع.

قائمة بهم.

ما هو المجال الذي بدأنا به؟(روحي)

ما الذي تعلمناه بالفعل؟(التربية ، الضمير ، العلم ، الأخلاق ..)

ما الذي ينطبق أيضًا على هذا المجال ، سنتعلم معك في الدرس.

لفهم ما سيتم مناقشته ، خذ الألغاز في الملفات وضعها في رباعي.(اطلب من أحد الطلاب التعبير عنها)

لقد أعددت كتيبًا لكل واحد منكم ، والذي ستحتاج خلال الدرس إلى تعبئته وإرفاقه بكتيب العمل الخاص بك.

3. تعلم مواد جديدة

ما هي الارتباطات التي تثيرها كلمة "دين" فيك؟(الله ، الإيمان ، الإله ، المسيحية ، الصليب ، الروح ، الإسلام ، البوذية ، النبي ، الإكليروس ، الكنيسة ، المسجد)

معلم . يعتبر الدين من أهم أشكال الثقافة الإنسانية التي ظهرت في العصور القديمة.

من دروس التاريخ ، أنت تعلم أن الدين ، الأفكار الدينية للناس ، نشأت منذ زمن بعيد جدًا ، منذ حوالي 40 ألف عام. أهمية عظيمةالدين له في عصرنا.

يفسر الكتاب المدرسي كلمة "دين" في معنيين(عنوان "الرأي" ص 95 اسأل أحد الطلاب من المقعد ) .

يترجم بعض الباحثين هذه الكلمة من اللاتينية كـ"ترتبط مع احترام خاص ، يترجم آخرون كلمة "دين" مثل"ربط" أي أنه يشير إلى علاقة خاصة ، وليست مادية ، بل روحية بين العالمين الأرضي والسماوي (الإلهي).

وفقا لتفسير آخر ، فإن الدين"تقوى ، ضريح ، موضوع عبادة".

دعونا نجيب على السؤال: ما هو الدين؟

دِين - مجموعة من الأفكار الروحية القائمة على الإيمان بوجود الله أو الآلهة ، والقوى الخارقة للطبيعة ، وكذلك السلوك المناسب والإجراءات المحددة.(سجل في ورقة العمل).

أشكال تاريخيةتنمية الدين هي:

قبلية ماذا نعرف عنهم؟

الاسم الوطني لهم.

العالمية

قائمة ديانات العالم(النصرانية، الإسلام والبوذية)

عرض الطالب.

(الرسائل والعروض: المسيحية والإسلام والبوذية)

1. سمات العقيدة الدينية .

- الآن يا رفاق ، دعنا نبدأ العمل.في مجموعات ، بينما أنت مناقشة الأسئلة والأجوبة مسموح بها.

أنا مجموعة- قراءة نص الكتاب المدرسي على ص. 96 سيحاول التعيين « خصوصيات العقيدة »

2. دور الدين في حياة المجتمع .

ثانيًا مجموعة- بعد قراءة النص في الصفحات 97-98 ، سيحدد المهام التي يؤديها الدين في المجتمع.

ثالثا مجموعة- بعد دراسة المادة الإضافية (10 وصايا) ستحاول الإجابة على أسئلة النص.

(مجموعة واحدة)

1. الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة.

2. الاقتناع بتأثير القوى الخارقة على حياة الفرد والمجتمع ككل ؛

3. الإيمان بإمكانية اتصال الإنسان بقوى خارقة للطبيعة.

(المجموعة 2) كأي ظاهرة اجتماعية ، يؤدي الدين مهامًا معينة في المجتمع:

ينظم سلوك الناس في المجتمع - الأعراف الدينية تملي كيفية التصرف ، وفرض القيود ؛

يعلم الشخص - يشجع على تنمية الصفات الإيجابية مثل الرحمة واللطف والاعتدال ؛

يجيب على الأسئلة البشرية الأبدية حول النظام العالمي وهدف الإنسان ؛

يخفف الضغط النفسي يشعر المؤمنون بعد أداء الشعائر الدينية بالراحة وتدفق القوة ؛

يوحد المجتمع لحل المشاكل المختلفة.

(المجموعة 3) باستخلاص النتائج ، يمكننا القول أن أي دين يفترض وجود علاقة غامضة بين الإنسان والله (أو قوى أخرى خارقة للطبيعة) ، وعبادة هذه القوى ، وإمكانية تفاعل الإنسان معها.

3. المنظمات والجمعيات الدينية

من العناصر المهمة في الدين المنظمات الدينية التي تجسد القيم والمواقف الدينية بشكل مباشر في أنشطتها. تشمل المنظمات الدينية:(الكتابة إلى ورقة العمل)

-كنيسة

الطوائف

- المنظمات التي بنيت حول زعيم ديني نابض بالحياة.

ابحث في الكتاب المدرسي في الصفحة 98 ، 99 عن النص الذي يميز كل من هذه المنظمات.

1 طالب - كنيسة

إنه يوحد أتباع أي عقيدة دينية. يتميز بتقسيم واضح للمؤمنين إلى رجال دين (رجال دين) وعلمانيون (مؤمنون عاديون). لديه زعيم ديني رسمي. العديد من الكنائس لها هيكل إقليمي محدد.

2 ـ طالبة ـ طائفة ينشأ عادة نتيجة للانفصال عن الكنيسة لجزء من العلمانيين ورجال الدين ، الذين يعارضون أنفسهم لبقية المؤمنين. عدد أعضاء الطائفة ، كقاعدة عامة ، محدود ، ويتم القضاء على الانقسام إلى العلمانيين ورجال الدين ، ويتم إعلان أفكار المساواة بين جميع أعضاء المنظمة.

ما هي سمات الطائفة: العزلة ،(العزلة ، ادعاءات حصرية دورهم ، عدم التسامح المطلق مع المعارضة)

3 طلاب - منظمة

يمكن بناء المنظمات الدينية من النوع الطائفي حول شخصية دينية بارزة. يعلن رئيس مثل هذه المنظمة عن نفسه ومعترف به من قبل المشاركين فيه على أنه الله (تجسده الجديد) وحامل الحقيقة المطلقة.

4. حرية الضمير ، حرية الدين.

يا رفاق ، لديكم دستور الاتحاد الروسي على مكاتبكم ، وأذكركم أن هذا هو قانوننا الرئيسي والرئيسي ، والذي ينطبق على بلدنا بأكمله.أعلن دستور الاتحاد الروسي: (المادة 28)

"يُكفل للجميع حرية الوجدان وحرية الدين ، بما في ذلك الحق في المجاهرة بشكل فردي أو بالاشتراك مع الآخرين بأي دين أو عدم المجاهرة بأي معتقدات دينية أو غيرها من المعتقدات أو اختيارهم بحرية ونشرها والتصرف وفقًا لها".

أنا - حرية الضمير - حق الشخص في تكوين قناعاته الخاصة والتعبير عنها علانية بشكل مستقل ، دون المساس بحرية الآخرين والمجتمع ككل.

ثانيًا - حرية الدين - الحق في الاختيار المستقل للدين الذي يعتنقه ، أو التخلي عن الدين تمامًا ، واتخاذ موقف الإلحاد.

ثالثا (في القاموس التوضيحي) الإلحاد - نظرة عالمية ترفض وجود ما هو خارق للطبيعة - الآلهة ، والأرواح ، والكائنات والقوى الأخرى غير المادية ، والحياة الآخرة ، إلخ.

تنفيذ مبدأ حرية الضمير وحرية الدين في الاتحاد الروسي:

طاولة في دفتر ملاحظات.

وبناء على ما سبق يمكن استنتاج أن الدينتطبيق مبدأ حرية الضمير ، لكن الكثير يعتمد على المواطن نفسه. فقط الموقف الهادئ والاحترام تجاه ممثلي الديانات الأخرى والتسامح الديني يمكن أن يمنع انعدام الثقة والخلافات والعداء في المجتمع.

رابعا. انعكاس

دعنا نتحقق من مدى تعلمك للمادة الجديدة.

أجب عن الأسئلة الموجودة في قسم "تحقق من نفسك".

يقترب درسنا من نهايته ، املأ مخطط التقييم في كتيبك.

الخامس . الواجب المنزلي والدرجات:

1. § 12 قراءة ، رواية.

2. للصف "4" أكمل المهمة 1 من العنوان "في الفصل وفي المنزل" في الصفحة 101 من الكتاب المدرسي

3. للصف "5" اكتب مقالًا حول هذا الموضوع: "معنى الإيمان ليس الاستقرار في الجنة ، بل الاستقرار في الجنة في نفسه" (ت. هارلي)

مشكلة تصنيف الدين.

أنواع المنظمات الدينية.

الكنيسة: نظام هرمي معقد للعلاقات. عدد كبير من الأتباع ، عدم وجود عضوية دائمة ، الانتماء إلى تقليد معين ، حرية اختيار الفرد.

الطائفة: تجذب أعضاء جدد لكنها لا تطلق. إنه ينشأ نتيجة انفصال جزء من المؤمنين عن الكنيسة ، على أساس تغيير في العقيدة. الميزات: قلة المتابعين ، السيطرة المستمرة عليهم ، الرغبة في الانفصال عن الحياة الدنيوية. لا استاذ. كهنة.

عبادة الكاريزمية: نوع من الطائفة. الميزات متشابهة ولكنها مختلفة: الأتباع متحدون حول الشخصية ، ووجود الصفات الإلهية ، والشيطان هو حامل القوة الخارقة للطبيعة. العبادة صغيرة. تتميز بالتصوف والتعصب.

الدينمين: موقف وسيط م / د الكنيسة والطائفة. من الكنيسة: أعلى درجات المركزية ، من الطائفة: الاختيارية ، والسيطرة على الأعضاء.

وظيفة تكاملية الدين.

يوحد الناس في إطار النظرة العالمية. يعزز التكامل الاجتماعي والأيديولوجي والسياسي. يعزز التوحيد حول الوحدة الطائفية والأشكال الأخرى لوحدة الشعب. إنه يطور القيم والمعايير المشتركة ، ويقوي بنية المجتمع ، ويركز انتباه الناس وآمالهم على المعتقدات المشتركة والأشياء العبادة. NR: سر التطهير (الخمر والخبز) - رمز. دم وجسد المسيح.

تفكك وظيفة الدين.

- يمكن استخدامها لفصل الناس ، والتحريض على العداء ، والحروب ، بين ديانات مختلفةوالمذاهب وداخل الجماعة الدينية نفسها. معارضة الأديان الأخرى. غالبًا ما يتم إثارة النزاعات عمداً ، لأنها تساهم في تقوية الجماعات الدينية وتقوية سلطة زعيمها.

الشامانية.

يأتي من Ivengris. الغرض: علاج العقل والجسد ، من أجل مطاردة جيدة ، وازدهار القبيلة ، هناك 20-30 ألف سنة. فرضيات المنشأ: 1) إحدى الديانات الأخرى 2) مرتبطة بالسحر 3) نشأت بسبب مرض عقلي سمات: 1) يجب أن يشعر الشامان بالراحة في كلا العالمين 2) اختراق هذا العالم بصوت الدف 3) عادة الشامان هم الأزواج. 4) يختار روح الشامان ميزات:الشفاء ، الحاجات الدينية ، للتفاوض مع الأرواح ، لكن ليس حقيقة أنها تفي ، الخوف متأصل في الشامان.

الوثنية - أصل الكلمة ، السمات الرئيسية.

لا يوجد مفهوم في العلم الحديث. علم أصول الكلمات: الوثنية من مجد الكنيسة - "اللغة" ، أي "الناس" ، في اللغات الأوروبية من "الوثنية" اللاتينية - الريفية ؛ فيما بعد سمي "هيلبيلي" ، لأنه شائع في المدن الكبيرة في جنوط عفريت المسيح.

سمات:تعدد الآلهة ، الأساطير ، مبدأ الوحدة والانسجام ، مفهوم التقليد ، فئة الجنس (المرء نفسه والآخر) ، الرسوم المتحركة للأشياء ،

دين السلاف. مبادئ الوثنية.

مبادئ: 1) عبادة الأسلاف (تربط العالمين الأرضي والمقدس ، طقوس الدفن مهمة ، فهي تعتمد الآخرة، كانت هناك مدافن: وفقًا لطقوس الدفن ، الحرق ، الدفن في قارب جنازة ، "ناف" هو رجل ميت ، أولئك الذين يتم إرسالهم في رحلة على متن قارب ، "iriy" هو ذلك العالم. 2) الإيمان بخلود الروح (كان التناسخ في جسد قريب مسموح به) ، يمكن للروح أن تعود في شكل حيواني 3) وجود الروح بعد وفاتها 4) إضفاء الروحانية للجماد (الأحجار). قداسة الجبال ، موجهة نحو الانسجام مع الطبيعة.

دين السلاف. مصادر. البانتيون.

الوثنية هي ديانة تعدد الآلهة. كل قبيلة لها إلهها الرئيسي. الازدواجية هي التقسيم إلى آلهة الخير والشر. مصادر: 1) المحاور: المعلومات عن الآلهة غير كاملة ، ولا يوجد رؤية من الداخل ، فهي معطاة من وجهة نظر ناخب خارجي. 2) بروكوبيوس القيصري (6 ج) ​​، أوصاف المؤلفين العرب ، PVL ، التأريخ ، معظمهم من المؤلفين الأوروبيين ، اعتمد على المصادر القديمة ، خيالهم الخاص ، الذي اعتمد على العصور القديمة. أساطير الكراسي بذراعين هي اختراع شخصيات جديدة نتيجة التخمين. اعتمد الباحثون على الفولكلور والمواد الإثنوغرافية.

البانتيون:- أعلى مستوى من الآلهة المقدسة ، التي تحددها كلمة الله. Perun-grom ، راعي المحاربين ، Khors هو إله شمسي ، وليس من أصل سلافي ، Simargl هو مواز للإله الإيراني ، Veles هو راعي المنزل. الحيوانات ، الثروة ، dazhbog-sun ، stribog - إله الثروة ، mokosh ، الحنق ، lel - إله أنثى ، svarog - نار سماوية. يريلو -إله الخصوبة الربيع.

مخلوقات من رتبة أدنى - أرواح وشياطين ، شيطان - قبيح (أرواح الغابة ، عفريت ، مستنقع) ؛ الغول والغول - الأرواح الشريرة.

الوثنية الاسكندنافية. مصادر. عبادة الأجداد.

المفاهيم الأخلاقيةكائن فضائي. هذا دين مبدأ واحد - القدرة على إفادة النوع. ينتقل مفهوم روح العشيرة من الأسلاف إلى الأحفاد. الرجل مسؤول عن مستقبل الأسرة. روح العشيرة تعطي القوة والثقة. الآلهة الوثنية تساعد فقط في بلد معين. جزء من الدول الاسكندنافية يقوم بتغيير الدين. في عام 1000 ، استقبلت آيسلندا المسيح. يُسمح بالاستخدام السري للطقوس الوثنية (التخلص من الأطفال ولحوم الخيول) ، حيث يتم إضفاء الطابع الإنساني على الآلهة بسمات سيئة (لصوص ، متخلفون). القدرية - لماذا تخاف إذا كان كل شيء محدد سلفا.

مصادر:القرن الثالث عشر - "Elder Edda" - أغاني وأساطير عن الآلهة والأبطال في شكل شعري ؛ "الأصغر إيدا" (Snorri Sturluson) - نثر ؛ رواية منظمة للأساطير. "أعمال الدنماركيين" (سكسون جراماتيك) - آلهة - شعب مؤله.

كينينغز هي استعارات واسعة للكائنات الحية ، والأشياء ، وما إلى ذلك.

Skalds - الشعراء غير المحترفين: الحراس والمحاربون - غنوا المآثر ؛

عبادة الأسلاف:الفكرة الرئيسية هي أن الدفن يعكس فكرة الحياة الآخرة ، السويد بها ملاذات كبيرة.

تفاصيل دين السلتيين.

في ذلك الكثير اقترضت من عبادة الرومان. ترتبط الأساطير السلتية والإيطالية ارتباطًا وثيقًا. عاش السلتيون وفقًا لقوانين المجتمع القبلي ، واتضح أن لديهم عبادة قوية إلى حد ما للأسلاف. كانوا يؤمنون بتناسخ الأرواح ، وتقليل الخوف من الموت ، والعديد من التضحيات ، بما في ذلك. بشري. الآلهة المماثلة هي عطارد (مخترع جميع الفنون ، دليل إلى عالم آخر) ، أبولو (إله الشافي ، يزيل الأمراض) ، مينيرفا (إلهة المهارات والقدرات) ، كوكب المشتري (الوظائف الإدارية ، حاكم الجنة) ، المريخ (الشؤون العسكرية) . مصادر في الأساطير السلتية - ملاحظات عن حرب الغال ، مختلف الملاحم ، سجلات Suetonius. الطبقة الكهنوتية - الكاهن (عبادة الأشجار) ،

البوذية في روسيا

بورياتيا ، توفا ، كالميكيا ، منطقة الشيشان.

البوذية في بورياتيا هي شكل من أشكال اللامية. داتسان - الأديرة. قبل ثورة أكتوبر - حوالي 46. النظام الستاليني تم تدميره بالفعل: تم تدمير القمع الجماعي ضد اللاما ، داتسان. حاليا - إحياء: ترميم وبناء داتسان جديدة. يقيم البوذيون في بورياتيا علاقات مع البوذيين الأجانب

Tuva - القرنين الثالث عشر والرابع عشر. المعابد المتنقلة هي نماذج أولية من داتسان. لا يوجد مركز ديني خاص. كانت هناك أديرة توفا في كل منطقة إدارية تقريبًا ، وكان الكثير منها يمثل مزارع إقطاعية كبيرة. قمع معتقدات ما قبل البوذية ؛ شامان شارك في الاحتفالات. منذ عام 1917 محمية روسية. التدخل في الشؤون الدينية. 1927 - جمهورية طوفان الشعبية. 30 ثانية - محاولة لاستئصال البوذية. التسعينيات - إحياء. يوجد اليوم 9 مجتمعات بوذية. الدالاي لاما الرابع عشر - المساعدة في النهضة.

كالميكيا هي الجنسية الوحيدة في الأراضي الأوروبية لروسيا. القرنين السابع عشر والثامن عشر ، اليوم - دين الدولة (14 مجتمعًا ، بناء مركز بوذي).

سانت بطرسبرغ - 1909-1914 - تم بناء أول داتسان في أوروبا. هناك هم في موسكو ، ياروسلافل. في موسكو - معهد البوذية. في مجتمع Tomsk - dzokhcha - 2002 ، العديد من الأشخاص في المجتمع ؛ 2 مدارس. مركز البوذية في تومسك. وصلت Lama Ole Nydahl في عام 1998 وأسست المجتمع.

البوذية في العالم الحديث.

جذور عميقة في البلدان الآسيوية ، في كثير من الدول. كمبوديا وتايلاند - رؤساء الدول يقودون الكنيسة. تم الحفاظ على العديد من الرهبان (كمبوديا - كل 20 رجلاً). ترتبط الحياة في الريف ارتباطًا وثيقًا بالدير. الراهب لا يشارك في السلطة السياسيةولكن له تأثير كبير.

زن البوذية تحظى بشعبية في الغرب. 60 ثانية - ظاهرة مناهضة للثقافة قبلها أولئك الذين احتجوا على الرأسمالية (الهيبيون ، الفنانون ، الكتاب ، الأناركيون). اليوم مدعوم من قبل أتباع الثقافات البديلة ، الفيزيائيين ، المبرمجين ، ربات البيوت ، إلخ. تبنى عدة مئات الآلاف من الأوروبيين البوذية. يتغلغل تدريجيا في مختلف العلوم. عوامل التطوير:

ذهب عدد متزايد من المعلمين الآسيويين إلى الغرب (محاضرات أو مراكز بوذية) ؛

الشباب الذين درسوا في آسيا يعودون إلى وطنهم.

الثمانينيات - مدرسون بوذيون غربيون.

مع مستوى معيشي جيد ، يخصص الناس الوقت لتنمية الفكر ؛

مستوى مرتفع نسبيًا من التعليم الليبرالي ؛

تحسين وسائل النقل والمواصلات.

التعاليم المسيحية المبكرة.

أكثر من 2 مليار متابعون. 400-500 - الغرب ، 250 - أمريكا الشمالية ، آسيا - حوالي 300 ، إفريقيا - 300-400 ، أستراليا - 400 ، الجنوب - 400-500.

رابعا. قبل الميلاد. في فلسطين. القرن السادس - ترتيب الحساب منذ ولادة المسيح (قبل ذلك - من وقت تأسيس روما). 747 من تأسيس روما. ولادة السيد المسيح أقدم من هذا التاريخ (7-6 سنوات قبل الميلاد).

السمات المهمة لكريس: المساواة بين الناس ، يمكن للجميع أن يصبح مسيحًا ، ولا يوجد الله المختار

المصادر: 1) المسيح: العهد الجديد (27 مرجع سابق) ، الأدب غير الكنسي 2) غير المسيح: تيتوس ليفيوس ، جوزيفوس فلافيوس ، بليني.

17-18 قرنا ظهور المدارس IST و mythol. الأساس: التواضع ، تصور الحياة. الإيمان بالتضحية الكفارية لرسالة يسوع.

مشكلة تصنيف الدين.

المناهج: المعيارية (الديانات الكاذبة والحقيقية) والتطورية (التطور من أبسط الأشكال).

1. الطبيعية (الهندوسية ، البوذية) 2. أديان الفردية (r. dr. gr. - دين الجميل 3. دين الروحانية المطلقة: المسيحية.

النهج الجغرافي: 1) ص. الشرق الأوسط (الإسلام ، اليهودية) 2) المحيطات (أستراليا) 3) أديان إفريقيا 4) أمريكا 5) الكلاسيكية (أخرى) 6) الشرق الأقصى (الكونفوشيوسية ، الطاوية) 7) ص. الهند (الهندوسية)

وكذلك 1) الأديان القبلية 2) الأديان القومية (اليهودية) 3) العالم

فيما يتعلق بما هو خارق للطبيعة: 1) أبسط (فتشية) 2) تعدد الآلهة (ص. وجود الآلهة) 3) ثنائية 4) عقيدة التفوق (تقسيم الآلهة في اليونان القديمة) 5) وحدة الوجود (الله موجود في كل مكان) 6) التوحيد (إله واحد) 7) الإيمان

ملامح العقيدة الدينية.

ثلاث مقاربات 1) يجب البحث عن نوع الدين في الوعي الديني 2) في نشاط عبادة 3) في منظمة دينية. العلاقة بين الدين والإيمان: موضوع الإيمان الديني: معرفة بدون دليل منطقي ، صور ، أفكار ، شكوك ، أي تأثير الإيمان على العملية الإرادية. الموضوع ليس ديني. الإيمان: الانقلاب الذي لا يطيع الشرائع هو على الجانب الآخر. هناك اتجاهان: 1) الإيمان الديني ظاهرة فكرية 2) الإيمان الديني هو الخبرات والمشاعر الدينية.

هناك مستويان: 1) اجتماع ديني عادي 2) مفهوم رسمي من الناحية النظرية

الشيء الرئيسي هو طقوس الإجراءات. إن وجود الإيمان بأي شيء ليس مؤشراً على وجود الدين. العبادة - تحقيق الإيمان الديني في الأعمال ، يشمل مجموعة من الطقوس. طقوس - أفعال تحددها العادات والتقاليد وترمز إلى الأعراف والأفكار. O. - هو نوع من الرموز. العبادة قائمة على الايمان. هناك نظام من الذبائح. مناشدة الله اللفظية وغير اللفظية.

عنوان

خصوصية الدين وجوهره كنوع خاص من النظرة العالمية

يخطط

مقدمة

1. سمات العقيدة الدينية

2. جوهر العبادة ومكانتها في المجمع الديني

3. تكوين وملامح الشخصية الدينية

4. الجماعات والمنظمات الدينية

استنتاج

مقدمة

يصاحب الدين الإنسانية طوال جزء كبير من تاريخها ويغطي حاليًا 80٪ من سكان العالم. مفهوم "الدين" يعني الإيمان ، والنظرة الخاصة للعالم ، ومجموعة من الطقوس والطقوس ، فضلا عن ارتباط المؤمنين في منظمة معينة ، والتي تنبع من الإيمان بوجود مجموعة أو أخرى من خارق. كما يتضح من التعريف ، يحتوي الدين على أربعة أجزاء رئيسية: الإيمان ، والعقيدة ، والعبادة ، والتنظيم. أساس الدين ، الذي يستحيل بدونه ، هو الإيمان - حالة ذهنية خاصة من الاعتراف والقبول الكاملين لأي بيان أو موقف دون تبرير كافٍ.

الوعي الديني هو مجموعة مطورة ومنظمة بشكل خاص من المفاهيم والأفكار والمبادئ والتفكير والحجج والمفاهيم. العنصر التكاملي هو العقيدة واللاهوت واللاهوت.

كظاهرة اجتماعية ، للدين أشكال تنظيمية خاصة به ، وتتمثل السمة الرئيسية لها في نشاط العبادة والتي تتميز بعلاقات محددة ، وبنية ، ووعي جماعي ، ونظام من المبادئ التوجيهية ، والسيطرة ، وما إلى ذلك. الكنيسة كمؤسسة اجتماعية قائمة بشكل موضوعي تجد مكانها الصحيح في بنية العلاقات الاجتماعية.

1. سمات العقيدة الدينية

الوعي الديني هو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، مجموعة من الأفكار والأساطير والعقائد والمواقف والأفكار والعواطف والتقاليد والعادات ، حيث يتم عرض العالم من حولك من خلال أفكار حول ما هو خارق للطبيعة. الإيمان الديني هو شعور نفسي معقد إلى حد ما للشخص ، والذي يؤيد الاعتقاد بأن هناك روابط خاصة بين الشخص وما هو فوق الطبيعي ؛ هي طريقة لعمل الأفكار الدينية ، وهي شكل من أشكال إدراك القيم والمثل الدينية. يحتوي الوعي الديني على فكرة الله (الفكرة الرئيسية للأديان بشكل عام) ، أساطير أو أساطير عن مؤسسي التعاليم الدينية ، حول خلق العالم ، أفكار عن الملائكة ، الجنة ، الجحيم ، الشعور بالحب من أجل الله ، والخطيئة ، والتواضع ، وطقوس التوبة ، والاعتراف ، وما إلى ذلك. يعبر المؤمنون عن النماذج الدينية في الأفكار والمفاهيم والأحكام والاستنتاجات ، أي الأشكال المنطقية المتأصلة أيضًا في النظرة الواقعية للعالم.

إن خصوصية موضوع الإيمان الديني ، كشيء خارق للطبيعة ، يقع "على الجانب الآخر" من العالم المدرك حسيًا ، يترك بصماته على مكان الإيمان الديني في نظام الوعي الفردي والاجتماعي ، وعلى علاقته بالمعرفة الإنسانية والممارسة. بما أن موضوع الإيمان الديني ، حسب معتقدات المتدينين ، ليس مدرجًا في السلسلة العامة للعلاقات السببية والأنماط الطبيعية ، وهو شيء "متعالي" ، بقدر ما يكون الإيمان الديني ، وفقًا لتعاليم الكنيسة ، لا يخضع للتحقق التجريبي ، ولا يتم تضمينه في النظام العام للمعرفة والممارسات البشرية. يؤمن الشخص المتدين بحالة استثنائية ، على عكس كل ظهور لقوى أو كائنات خارقة للطبيعة. هذا الإيمان تغذيه العقائد الرسمية للكنيسة. لذلك ، من وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية ، "الله هو لغز مجهول ، يتعذر الوصول إليه ، غير مفهوم ، لا يوصف ... أي محاولة لتقديم هذا السر بمصطلحات إنسانية عادية ، لقياس هاوية الإله التي لا تُحصى هي محاولة ميؤوس منها".

لا يطبق الشخص المتدين المعايير المعتادة لليقين التجريبي على ما هو فوق الطبيعي. في رأيه ، فإن الآلهة والأرواح والكائنات الأخرى الخارقة للطبيعة لا يمكن أن تُدركها الحواس البشرية ، إذا لم تأخذ قوقعة مادية "جسدية" ، فلا تظهر أمام الناس بشكل "مرئي" يمكن الوصول إليه من خلال التأمل الحسي . وفقًا للعقيدة المسيحية ، كان المسيح مجرد إله ظهر للناس في صورة بشرية. إذا كان هناك إله أو قوة أخرى خارقة للطبيعة تكمن في عالمه الدائم المتعالي ، فعندئذ ، كما يؤكد اللاهوتيون ، فإن المعايير المعتادة لاختبار الأفكار والفرضيات البشرية لا تنطبق عليهم. في اللاهوت المسيحي ، لم يتم اعتبار الحجج العقلانية الأرثوذكسية والكاثوليكية التي تثبت وجود الله الطريقة الرئيسية للتقرب منه. كتب اللاهوتيون الأرثوذكسيون: "لا ، حتى الدليل الأكثر وضوحًا للحقيقة يمكن أن يحل محل التجربة الحية ، حدس الإيمان. الإيمان لا يثبت نفسه ، لكنه يظهر نفسه". وفضلاً عن ذلك: "الإيمان في حد ذاته عمل نفسي وليس صيغة ... الإيمان المسيحي هو في الأساس تجربة. إن الجدل حول الإيمان شيء خارجي لا يعتمد عليه الإيمان نفسه. في العقيدة الدينية ، يلعب العقل البشري دور ثانوي من الدرجة الثالثة. تقبله الكنيسة فقط كوسيلة لصياغة العقيدة (لأنه لا يمكن صياغة العقيدة خارج الأشكال العقلانية - المفاهيم والأحكام). الأطروحة التي سبق ذكرها أعلاه: "أؤمن لأنها سخيفة" - ليست صدفة بالنسبة للوعي الديني ، ولكنها تعبر عن بعض سماته العامة والمميزة. يمكن الجمع بين المعتقدات الدينية والأفكار العلمية في أذهان المتدينين لفترة طويلة. غالبًا ما يبدو غريبًا كيف يمكن للأفكار والتمثيلات التي تتعارض مع بعضها البعض من حيث المحتوى أن "تتعايش" في أذهان الشخص نفسه. من أجل فهم هذا ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن العقائد الدينية ، كما كانت ، مستبعدة من قبل المؤمنين من مجال الأفكار العادية التي تخضع للتحقق العملي والنظري. ويعتقدون أن أعضاء عدد من الطوائف والطوائف الدينية لديهم وعي "باختيارهم" للخلاص ، مما يقوي شعورهم بالتفوق على الآخرين ويشكل حاجزًا أمام قبول أي معلومات تتعارض مع معتقداتهم. يلعب الدعم الاجتماعي لآرائهم من جانب أعضاء المجتمع الديني الذي ينتمون إليه أيضًا دورًا مهمًا في الحفاظ على الإيمان وتقويته. العديد من الطوائف والطوائف الدينية تحقق ، من خلال "المعالجة" الأيديولوجية والنفسية المستمرة لأتباعها ، خسارة كاملة لأي استقلال روحي ، وطاعة عمياء لزعيم هذه الطائفة. لا يمكن أن توجد علاقة موضوع الإيمان الديني بموضوع الإيمان إلا كعلاقة عاطفية. إذا كانت الصور والأفكار الدينية لا تثير مشاعر وخبرات شديدة في ذهن الفرد ، فهذه علامة أكيدة على تلاشي الإيمان. بمعنى آخر ، هذا ليس فقط الإيمان بوجود الله وأنه خلق العالم ، ولكن أيضًا أن الله يمكنه أن يعاقب أو يكافئ شخصًا معينًا ، وأن يؤثر على مصيره خلال حياته وخاصة بعد الموت. بالنسبة لشخص شديد التدين ، غالبًا ما يعمل الله أو غيره من الكيانات الخارقة للطبيعة كحقيقة أكثر أهمية من العالم المحيط. يحتل التواصل معهم مكانًا مهمًا في حياة هؤلاء الأشخاص. استبدال التواصل الحقيقي مع الناس ، يخلق الوهم بالتقارب المتبادل ، ويسبب مشاعر قوية ، ويؤدي إلى إطلاق عاطفي. بالنسبة للمؤمن ، فإن الله محاور ، ومعزي ، يمكن للمرء أن يلجأ إليه في أي لحظة من حياته ، فهو موجود دائمًا ، ويستمع دائمًا ويعزي. يجب عدم نسيان هذه السمات النفسية للإيمان الديني عندما يتعلق الأمر بالتعليم الإلحادي.

إذا كانت ظاهرة الإيمان ينظر إليها من محض نقطة علميةالرؤية ، اتضح أنها مبنية بالفعل على أسس نفسية طبيعية تمامًا. تشمل هذه الأسباب:

العواطف والمشاعر - الإيجابية (الحب والأمل) والسلبية (رعب المجهول) ؛

الإرادة (حيث أن الإيمان الديني يوفر التركيز الواعي للحياة العقلية الكاملة للإنسان على الصور والمشاعر الدينية) ؛

الخيال ، والذي بفضله يكتسب المفهوم المجرد والغامض "للقوى الخارقة" صورًا ملموسة للآلهة والملائكة والشياطين ووالدة الإله وما إلى ذلك في ذهن الشخص العادي.

يصبح الميل الخاص لكل هذه المظاهر النفسية الشائعة لدى الشخص بطريقة دينية ممكنًا فقط تحت تأثير عدم الرضا المطول عن العديد من احتياجاته: النظرة إلى العالم ، والمعرفية ، والجمالية ، والمادية ، إلخ. مهما كان السبب في ذلك - إما انخفاض نشاط الشخص نفسه ، أو الظروف الاجتماعية غير المواتية في حياته ، ولكن عندما لا تتناسب الطرق الطبيعية لتحقيق الأهداف ، يولد الإيمان بما هو خارق للطبيعة. وهكذا ، يمكن اعتبار الإيمان خاصية طبيعية للوعي البشري. عند الحديث عن الإيمان ، تجدر الإشارة إلى أن الإيمان يمكن أن يكون دينيًا وغير ديني. العلامة الرئيسية للإيمان الديني هي الإيمان الراسخ للفرد أو الناس بوجود خارق للطبيعة. في حين أن الإيمان غير الديني (على سبيل المثال ، الإيمان بوجود أشكال الحياة غير الأرضية ، وما إلى ذلك) محروم من هذه العلامة. وبالتالي ، فإن عدم التواصل مع الناس وقلة الاهتمام والتعاطف مع احتياجاته ومتطلباته غالبًا ما يدفع الشخص إلى التواصل الوهمي مع الله. وإذا أردنا تخليص شخص من الإيمان بالله ، فمن المهم جدًا ألا ننسى أهم الاحتياجات الروحية للناس ، بما في ذلك الحاجة إلى التواصل.

بتأكيده على الطبيعة الوهمية لموضوع الإيمان الديني ، يكشف موقف ماركس من الدين عن أهم وظيفة اجتماعية للإيمان الديني والدين ككل - وظيفة التجديد الوهمي للعجز العملي للناس.

2. جوهر العبادة ومكانتها في المجمع الديني

أهم نوع من النشاط الديني هو العبادة (عبادة لاتينية - رعاية ، تبجيل). يتم تحديد محتواها من قبل ذات الصلة معتقدات دينية، الأفكار ، العقائد. يظهر الوعي الديني في العبادة بشكل أساسي في شكل نص عبادة تنتمي إليه النصوص. الكتاب المقدس، التقليد المقدس ، الصلوات ، المزامير ، الترانيم ، إلخ. إن استنساخ هذه النصوص أثناء العبادة يحقق الصور والروايات الدينية في أذهان المشاركين. بالنظر إلى المحتوى ، يمكن وصف العبادة بأنها "درامية لأسطورة دينية". في الفن (على سبيل المثال ، في المسرح) ، فإن استنساخ النص الأدبي ، مهما كان دقيقا ومتقنا ، لا يلغي اصطلاح وضع الفعل. وترتبط مسرحية النص في عبادة دينية بالاعتقاد بالحدوث الفعلي للأحداث الموصوفة في النص ، في تكرار هذه الأحداث ، في حضور الشخصيات الدينية ، في تلقي استجابة من كائنات موضوعية معترف بها ، في المشاركة أو التعرف معهم. أصبحت الأشياء والقوى المختلفة المحققة في شكل صور دينية موضوع نشاط عبادة. كأشياء للعبادة في الأديان على اختلاف أنواعها باختلاف الاتجاهات الدينيةوكانت الطوائف أشياء مادية ، حيوانات ، نباتات ، غابات ، جبال ، أنهار. الشمس ، والقمر ، وما إلى ذلك ، بصفات وارتباطات يفترضها الوعي الديني. يمكن تقديم العمليات والظواهر المتنوعة كموضوع للعبادة وفي شكل كائنات روحية أقنوم - أرواح وآلهة وإله واحد قدير. أنواع العبادة ، على وجه الخصوص ، هي رقصات طقسية حول صور الحيوانات - أشياء للصيد ، تعويذة للأرواح ، طقوس ، إلخ (في المراحل الأولى من تطور الدين) ؛ العبادة ، الاحتفالات الدينية ، الوعظ ، الصلاة ، الأعياد الدينية ، الحج (في الأديان المتقدمة). يمكن أن يكون موضوع عبادة جماعة دينية أو فردًا مؤمنًا. الدافع للمشاركة في هذا النشاط هو الحوافز الدينية: العقيدة الدينية ، المشاعر الدينية ، الحاجات ، التطلعات ، التطلعات. في الوقت نفسه ، قد يكون هناك حافز لتلبية الاحتياجات غير الدينية في نشاط العبادة - الجمالية ، والحاجة إلى التواصل ، وما إلى ذلك. المجموعة الدينية كموضوع غير متجانسة: هناك مجموعة صغيرة تدير - كاهن ، راعي ، وخطيب ، وملا ، وحاخام ، وكاهن ، وشامان ، وما إلى ذلك ، ومعظم الأفراد الذين يتصرفون كشركاء ومنفذين. النشاط الطائفي الفردي متاح للمؤمنين بدرجة كبيرة من الاقتناع الديني ، مع معرفة جيدةنصوص طقسية وأنواع وأساليب أعمال العبادة. يعتبر بيت الصلاة ، والفن الديني (العمارة ، والرسم ، والنحت ، والموسيقى) ، والأشياء الدينية المختلفة (الصليب ، والشموع ، والقضيب ، وأواني الكنيسة ، والملابس الكهنوتية) من وسائل العبادة. أهم وسيلة هي بناء العبادة. عند الدخول إلى مبنى ديني ، يدخل الشخص منطقة معينة من الفضاء الاجتماعي ، ويجد نفسه في موقف مختلف عن الآخرين. مواقف الحياة. نتيجة لذلك ، يتركز اهتمام الزوار على الأشياء والأفعال والصور والرموز والعلامات وأعمال الفن الديني التي لها معنى ديني ومغزى. يتم تحديد طرق نشاط العبادة من خلال محتوى المعتقدات الدينية ، وتعتمد أيضًا على وسائل العبادة. على أساس آراء دينيةهناك قواعد وتعليمات معينة حول ماذا وكيف نفعل. تتعلق هذه الوصفات بكل من أعمال العبادة الأولية (علامة الصليب ، والانحناء ، والركوع ، والسجود ، وركوع الرأس) والأفعال الأكثر تعقيدًا (القرابين ، والطقوس ، والخطب ، والصلاة ، والخدمات الإلهية ، والعطلات). وسائل وأساليب النشاط لها معنى رمزي. يمثل الرمز وحدة الجانبين - الكائن الحالي والعمل والكلمة والمعنى: يمثل الكائن الحالي والعمل والكلمة معنى مختلفًا عن معناها المباشر. الصليب ، على سبيل المثال ، ليس مجرد كائن به قضبان متقاطعة ، إنه رمز ، إنه يعبر عن معنى معين (تمجيد الصليب ، صلب المسيح ، قيامته). الأصابع الثلاثة أثناء علامة صليب الأرثوذكس ، والتي تمثل شخصية معينة مكونة من ثلاثة أصابع مطوية ، تشير في نفس الوقت إلى الاعتراف بالثالوث الإلهي. نتيجة نشاط العبادة هي أولاً وقبل كل شيء إشباع الحاجات الدينية وإحياء الوعي الديني. يتم إعادة إنتاج الصور والرموز والأساطير الدينية في أذهان المؤمنين بمساعدة أعمال العبادة ، وتثير المشاعر المقابلة. يمكن أن تصبح العبادة عاملاً في ديناميكيات الحالات النفسية للمؤمنين: يتم الانتقال من حالة الاكتئاب (القلق ، عدم الرضا ، الانقسام الداخلي ، الحزن ، الكرب) إلى حالة من الراحة (الرضا ، الهدوء ، الانسجام ، الفرح. ، زيادة القوة). في نشاط العبادة ، هناك تواصل حقيقي بين المؤمنين مع بعضهم البعض ، وهو وسيلة لتوحيد جماعة دينية. أثناء العبادة ، يتم أيضًا تلبية الاحتياجات الجمالية. أيقونة ذات جدارة فنية ، والهندسة المعمارية وزخرفة المعبد ، وقراءة الصلوات والمزامير - كل هذا يمكن أن يجلب المتعة الجمالية. وبالتالي ، فإن نظام الأنشطة الدينية يلعب دورًا مهمًا في المجمع الديني. من خلال الطقوس الدينية ينضم الفرد إلى مجتمع طائفي أو آخر ، فإن الأفعال العبادة هي وسيلة مهمة لـ "اصطياد النفوس" للمنظمات الدينية.

3. تكوين وخصائص الشخصية الدينية

والهدف من العلاج النفسي هو شفاء الروح ، ويرى الدين دعوته في خلاص الروح. ولكن ، على الرغم من حقيقة أن الدين يمنع المعاناة العقلية ، فإن التحرر منها ليس الهدف الرئيسي ، بل هو الهدف المشتق ، لا يزال له تأثير نفسي وعلاجي نفسي ملموس على الشخص ، مما يخلق له فرصة لتأسيس نفسه نفسياً في المتعالي المطلق. بهذا ، يمارس الدين تأثيرًا علاجيًا نفسيًا قويًا على نفسية الشخص المؤمن. في هذا المجال ، وفقًا لـ G.-V. Allport والباحثين الأمريكيين الآخرين ، إنها بلا شك تلعب دورًا رائدًا. يتم تحقيقه في التأثيرات العاطفية المطهرة التي تنشأ من الطبيعة. إن تحقيق الدين في مجال العلاج النفسي له أهمية خاصة. التفسير الديني لجوهر ظواهر العلاج النفسي صحيح بشكل عام. وينطبق هذا أيضًا على العبارات التي تقول إن الشخص المريض عقليًا يعذبه "روح نجسة" ، إذا فُسرت على أنها عواطف تتعارض مع مبادئ الأخلاق الخيرية والإنسانية واحترام الذات الكافي وما شابه. في الوقت نفسه ، تظل طبيعة مثل هذه "الروح النجسة" بعيدة عن الأنظار ، لأن العلم لا يستطيع التحقيق فيها بشكل موثوق. لذلك ، تظهر مشكلة العلاج النفسي الفعلية في المقدمة - لمساعدة الشخص على التخلص من "الروح النجسة" التي تعذبه. التأثير العلاجي النفسي الرئيسي للدين هو الشعور الوجودي بالأمان نتيجة للإيحاء بحتمية انتصار الخير على الشر ، والحياة على الموت. هذا ينطبق على كل من الإنسانية والفرد. يقلل الدين من مصدر القلق الوجودي ، أو الخوف ، أو يحيده تمامًا ، ويساعد الشخص نفسياً على إثبات نفسه في وجود سلطة أعلى ، والتي تعد بالحماية من تهديد الشر والموت.

إن عدم كفاية الشعور بالأمان ، وتوقع (توقع) تهديد حقيقي مدمر هو أحد أهم العوامل في اضطرابات الاعتلال العصبي. لذلك ، من خلال غرس شعور قوي وشامل بالأمن ، وأمل متفائل ، للدين تأثير قوي في العلاج النفسي والوقاية النفسية. في الآونة الأخيرة ، أصبح العلاج النفسي مقتنعًا أخيرًا بما أثبتته الأديان الإنسانية دائمًا: لا يوجد دواء آخر للروح غير الحب. إن قدرة الإنسان على حب الله بصدق ، والجيران ، والأقارب ، تسبب له الحب المتبادل ، وهو عامل قوي في نفسية صحية ، وإلهام الحياة ، والإلهام ، وفرحة الوجود.

يبدأ تكوين الشخصية في الأسرة. هنا يتم وضع أسس الشخصية الإنسانية ، وعلاقة الفرد بالآخرين ، وتوجهاته الاجتماعية ونظرته للعالم. العلاقة بين الطفل والوالدين هي الشكل الأول من الاتصالات الاجتماعية والنفسية المباشرة التي يدخل فيها الطفل والتي يعتمد محتواها إلى حد كبير على نموه اللاحق. بناءً على العديد من الدراسات ، أثبت علماء النفس أنه بالنسبة للأطفال في سن ما قبل المدرسة ، فإن الوالدين يتمتعون بسلطة مطلقة لا جدال فيها. يقلد الطفل باستمرار ، وغالبًا دون وعي ، أفعاله وسلوكه وكلماته. ليس من المستغرب أنه في العائلات الدينية حيث يصلي الوالدان ، يتحدثون عن الله ككائن أسمى يتحكم في كل شيء على الأرض ويعاقب الناس على "خطاياهم" ، يتم إنشاء بيئة اجتماعية نفسية عامة تساهم في تكوين الطفل. التدين. تتشكل مهارات السلوك الديني بشكل أكثر كثافة عند الأطفال في تلك العائلات التي يقوم فيها الآباء أو الأقارب الأكبر سنًا بتربية الأطفال بوعي وهادفة في روح ديني ، على وجه الخصوص ، جعلهم يصلون ، ويقرأون الكتاب المقدس معهم ، ويشرحون محتواه. تدريجيًا ، على أساس التقليد ، لا يطور الطفل الصور النمطية للسلوك الديني فحسب ، بل يطور أيضًا بعض الصور والأفكار الدينية الأولية.

يمكن أن يؤثر الدين على نفسية الإنسان بشكل سلبي. على سبيل المثال ، يثير الكهنة أحيانًا الخوف المفرط والرعب ، وهو أمر ضار بشكل خاص بالأطفال الحساسين (القابلين للتأثر عاطفيًا). يحفز الخوف الديني فيهم الشعور بالذنب المرضي الوسواسي ، مما يجعل من المستحيل تحقيق الذات المتناغم ويؤدي إلى عواقب نفسية واجتماعية مدمرة. لكن بشكل عام ، فإن تدين الشخص له تأثير إيجابي على إدراكه لذاته ، وتحقيق الذات ، وتجاوز الذات ، ويساعد الكثيرين على إدراك دعوتهم ، وإدراك قدراتهم ، واختيار استراتيجية وتكتيكات الحياة الواهبة للحياة. السمو الذاتي- الارتقاء فوق طبيعتك البيولوجية والحيوانية والاجتماعية إلى أعلى مستوى روحي ، وهو معنى الحياة. ذروتها هي نوع خاص من التجارب الفردية ، والتي أطلق عليها أ. ماسلو "تجربة الذروة". تتميز هذه التجربة بحقيقة أنه خلال تجارب الذروة يكون الشخص أكثر تطابقًا مع نفسه ، وطبيعته ، والأقرب إلى "أنا" الحقيقية ، الأكثر اكتمالًا وفريدة من نوعها. يحصل على أنقى المعلومات عن نفسه. الصراعات والتناقضات التي تمزقه تنحسر ، وبالتالي ينحسر صراعه مع نفسه. انتصار الانسجام الداخليوالاستهداف وما شابه. مع استقرار ونمو مثل هذا الوعي الذاتي ، فإن قدرة الشخص على الاندماج بشكل متناغم وعضوي والتعرف على العالم ، لا سيما مع ذلك الذي لا ينتمي إليه والذي لا ينتمي إليه ، ولكن من المحتمل أن يكون كان قريبًا من طبيعته ، يزداد. يمتلك الشخص أثناء وبعد تجارب الذروة شعورًا مميزًا بالسعادة والنجاح والاختيار ونتيجة لهذه التجربة ينشأ شعور بالامتنان. أشخاص متدينينالحمد لله ، الآخرين - القدر ، والطبيعة ، والآباء أيضًا. يتم تعزيز الشعور بالامتنان بشكل كبير من خلال حقيقة أن "تجربة الذروة" لا يمكن التخطيط لها. يأتي ويغطي شخصًا بشكل غير متوقع. غالبًا ما ينتج عن هذا الامتنان حبًا لا حدود له لكل ما هو موجود ، في إدراك العالم بأنه مليء بالجمال والخير ، في الرغبة في فعل الخير للعالم ، "إعادة الدين". تشترك تجربة "تجربة الذروة" في الكثير من القواسم المشتركة مع النشوة الصوفية. على هذا الأساس ، يعتقد ماسلو أن "تجربة الذروة" هي نتيجة وأساس عميق للتدين الشخصي. وفقًا لمعتقداته ، كل شخص متدين لديه تدين شخصي خاص به ، والذي يحافظ عليه ويطوره على أساس "تجارب الذروة" ، والوحي ، والحركات البديهية ، وخلق الأساطير الشخصية ، والطقوس ، والاحتفالات منها. هذه المقتنيات الدينية لها معنى عميقفقط للفرد - موضوعهم. وهكذا ، فإن الجوهر النفسي للمعنى الديني للحياة هو احتمال التوصل إلى حل يؤكد الحياة لشخص يعاني من مشكلته الوجودية الرئيسية - الفناء ، والمحدودية. يعد الدين للإنسان بالنصر النهائي للخير على الشر ، والحل الإيجابي النهائي لمشاكل كل فرد ، بشرط أن ينفذ الوصايا والتعليمات الدينية. الإيمان بالوفاء بوعود الدين يمنح الإنسان شعوراً بالأمان والأمان والتفاؤل ويريحه من الخوف والقلق الوجودي. في كل هذا ، تتحقق إمكانات العلاج النفسي القوية للإيمان الديني.

4. الجماعات والمنظمات الدينية

أحد أهم العوامل في إضفاء الطابع المؤسسي على الدين (تشكيل المنظمات الدينية) هو وعي الناس بهويتهم الخاصة ، وتوحيد معتقداتهم ، وخصائص عبادةهم ، والحاجة إلى إقامة علاقات معينة مع البيئة. في الوقت نفسه ، تؤدي المركزية المفرطة للمنظمات الدينية إلى ظهور حركات لا تتعامل مع القواعد الصارمة لطائفة دينية معينة وتسعى إلى الحق في تحقيق آرائها الخاصة. تم استدعاء هؤلاء المرتدين عن الآراء الدينية السائدة ، كقاعدة عامة الزنادقة.

تعتبر المنظمات الدينية أن تكوين القيم والمثل المناسبة في الناس هو الهدف الرئيسي. ويتحقق ذلك من خلال تطوير عقيدة منهجية ، وتشكيل نظام لحمايتها وتبريرها ، وأنشطة عبادة ، ومراقبة وتنفيذ العقوبات للسيطرة على تطبيق الأعراف الدينية ، ودعم العلاقات مع المنظمات العلمانية والوكالات الحكومية. التنظيم الديني مؤسسة اجتماعية معقدة. من بين مجموعة متنوعة من المنظمات الدينية ، تم تحديد أنواعها الرئيسية: الكنيسة ، والطائفة ، والعبادة الكاريزمية والمذهب.

الكنيسة منظمة دينية ذات هيكل معقد ومركزي بشكل صارم وهرمي نظام التفاعل بين رجال الدين والمؤمنين.

العناصر الدستورية للكنيسة هي العقيدة والنشاط الديني والهيكل التنظيمي المقابل (يجب التمييز بين المفهوم: "الكنيسة كمبنى ديني" ، "الكنيسة كتعريف ديني" ، "الكنيسة كمؤسسة اجتماعية" ). أي كنيسة لها تسلسل هرمي خاص بها (رجال دين ، رجال دين ، علمانيون) ، والذي يعتمد على رجال الدين المحترفين ورجال الدين. يوجد نظام معين في الكنيسة أعراف، والقيم ، والعقوبات ، التي من خلالها يتم ممارسة السيطرة على سلوك المؤمنين. الطائفة هي رابطة مغلقة نسبيًا لأتباع الديانات التي تنشأ كتيار معارضة فيما يتعلق بمذهب موجود. الطائفة لديها نظام معين للسيطرة ، والمبادئ الأيديولوجية والقيم والمواقف. من سمات الطائفة مطالبةوالحصرية ، الميل نحو الانعزالية ، التعصب لدى جزء معين من المؤمنين. المذهب هو جمعية دينية محددة في مرحلة التكوين والتصميم التنظيمي. كونها جمعية دينية مركزية ، تتميز الطائفة بحكمها الذاتي وغياب الكهنة وما شابه. في ظل ظروف معينة ، قد تميل طائفة إلى أن تصبح كنيسة أو طائفة. بصرف النظر عن المنظمات الدينية ، هناك العديد من المؤسسات الدينية والسياسية ، والأحزاب الدينية والسياسية ، والنقابات المهنية والشبابية ، والجمعيات الدينية الدولية ، وما شابه ذلك.

تنشأ أحيانًا حركات في الأديان ، يبدأ أعضاؤها في التعبير عن وجهات نظر تختلف عن الآراء المقبولة. التقاليد الدينية. هذه الحركات ، إذا أدانتها الكنيسة رسميًا ، تسمى بدعة. عادة ما تسمى جمعيات أتباع البدع بالطوائف. تسمى الجمعيات التي تحتل موقعًا وسيطًا بين الطوائف والكنائس بالطوائف. توحد الألغاز جزءًا من المؤمنين الذين يعتقدون أن لديهم سرًا ، ولكنه معرفة حقيقية بجوهر الدين المعلن ، والتي يجب إخفاؤها. في الواقع ، المنظمات الدينية تتغير ، وهناك تحول من نوع إلى آخر.

استنتاج

يلعب الدين دورًا مهمًا جدًا في حياة الفرد والمجتمع بأسره. لا ينسق الدين وعينا فحسب ، ويطرح مهمة "إنقاذ البشرية" ، ولكنه يدعم الأفراد باستمرار في حياتهم اليومية. يصبح الشخص ضعيفًا ، عاجزًا ، في حيرة إذا شعر بالفراغ ، يفقد فهم معنى ما يحدث له. على العكس من ذلك ، فإن معرفة الشخص ، ولماذا يعيش ، وما معنى الأحداث الجارية ، تجعله قويًا ، ويساعد على التغلب بشكل مناسب مشاكل الحياة، المعاناة ، وحتى إدراك الموت بشكل مناسب ، بما أن هذه الآلام ، فإن الموت مليء بمعنى معين لشخص متدين. الدين يساعد الناس على إدراك أنفسهم كمجتمع أخلاقي ، متماسك من خلال القيم المشتركة والأهداف المشتركة. من خلال العبادة ، يشكل الدين المجتمع ككل: فهو يهيئ الفرد للحياة الاجتماعية ، ويدرب على الطاعة ، ويقوي التماسك الاجتماعي ، ويحافظ على التقاليد ، ويثير الشعور بالرضا.

المؤلفات

1. المعرفة الدينية. للأحمر. م. بيجل. ك .: يورنكوم إنتر ، 2001. - 496 ثانية.

2.Kislyuk K.V.، Kucher O.N. دراسات دينية. هـ: تورسينج ، 2002. - 496 ثانية.

3- أوغرينوفيتش د. علم نفس الدين. - م: Politizdat ، 1986. - 352 ص.

4. أصول الدراسات الدينية. إد. في. يابلوكوف. م: V.sh. ، 2004. - 511 ثانية.

5. Moskalets V.P. علم نفس الدين. ك: أكاديمفيداف ، 2004. - 240 ص.

6. Lubsky V.I. ، Lubska M.V. تاريخ الأديان. ك .: TsNL ، 2004. - 696 ثانية.

7. Torgashev G.A. أصول الدراسات الدينية. سانت بطرسبرغ: بيتر ، 2004. - 364 ص.

أساس أي دين هو الإيمان بالخوارق ، أي. في ما لا يمكن تفسيره بمساعدة قوانين معروفة للعلم تتعارض معها. الإيمان ، بحسب الإنجيل ، هو تحقيق ما هو متوقع وتأكيد لما هو غير مرئي. إنه غريب عن أي منطق ، وبالتالي لا يخاف من التبرير من قبل الملحدين أن الله غير موجود ، ولا يحتاج إلى تأكيد منطقي على وجوده. قال الرسول بولس: "إيمانك قد لا يقوم على حكمة الناس ، بل على قوة الله".

ما هي خصائص الايمان الديني؟ عنصرها الأول هو الإيمان بوجود الله ذاته بصفته خالقًا لكل ما هو موجود ، ومدير جميع أفعال الناس وأفعالهم وأفكارهم. إذن ، بالنسبة لجميع تصرفات الشخص ، فإن القوى العليا التي تتحكم فيه هي المسؤولة؟ وفقًا للتعاليم الدينية الحديثة ، يمنح الله الإنسان إرادة حرة ، ولديه حرية الاختيار ، ولهذا السبب ، فهو نفسه مسؤول عن أفعاله ومستقبل روحه.

ولكن على أي أساس يمكن لهذا الإيمان؟ بناء على معرفة محتوى الأساطير الدينية و كتب مقدسة(الكتاب المقدس ، القرآن ، إلخ) والثقة في الشهادات الواردة فيها لمن تصادف اقتناعهم بحقائق وجود الله (الظهور للناس ، الوحي ، إلخ) ؛ على أساس الدليل المباشر لوجود الله (معجزات ، ظواهر مباشرة ، وحي ، إلخ)

يبين التاريخ أن حالات الظواهر الآنية قوى أعلىلم يتم وصفها سابقًا في الأساطير والكتب المقدسة ، فهي غير موجودة عمليًا: الكنائس حذرة للغاية بشأن أي مظهر من مظاهر المعجزة ، وتعتقد بحق أن الخطأ أو الأسوأ من ذلك ، عدم الأمانة في وصفها سيؤدي إلى الكفر بين الناس ويمكن أن يقوض سلطة الكنائس والمذاهب. أخيرًا ، يقوم الإيمان بالله على بعض الحجج ذات الطبيعة المنطقية والنظرية. لقرون ، سعى اللاهوتيون من جميع الأديان لإثبات وجود الله. لكن فيلسوف ألمانيلقد أظهر كانط بشكل مقنع في تفكيره أنه من المستحيل إثبات وجود الله أو غيابه بطريقة منطقية ، يبقى الإيمان فقط.

إن فكرة وجود الله هي النقطة المركزية في الإيمان الديني ، لكنها لا تستنفده. وبالتالي ، فإن المعتقد الديني يشمل:

المعايير الأخلاقية ، المعايير الأخلاقية التي يُعلن أنها مشتقة من الوحي الإلهي ؛ انتهاك هذه القواعد هو خطيئة ، وبالتالي ، تتم إدانته ومعاقبته ؛

بعض القوانين والأعراف القانونية ، التي تم إعلانها أو حدثت بشكل مباشر كنتيجة للوحي الإلهي ، أو كنتيجة لنشاط المشرعين الموحى به من الله ، كقاعدة عامة ، الملوك والحكام الآخرين ؛

الإيمان بالوحي الإلهي لأنشطة رجال دين معينين ، وقديسين معلنين ، وقديسين ، ومباركين ، وما إلى ذلك ؛ لذلك ، من المعتاد في الكاثوليكية الاعتقاد بأن الرأس الكنيسة الكاثوليكية- البابا - هو نائب (ممثل) الله على الأرض ؛

الإيمان بقوة الخلاص للنفس البشرية من تلك الأعمال الطقسية التي يقوم بها المؤمنون وفقًا لتعليمات الكتب المقدسة ، ورجال الدين وقادة الكنيسة (المعمودية ، وختان الجسد ، والصلاة ، والصوم ، والعبادة ، إلخ) ؛

الإيمان بالنشاط الموجه من الله للكنائس كجمعيات لأشخاص يعتبرون أنفسهم من أتباع دين أو آخر.