توكاريف الأشكال المبكرة للدين الطبعة الأولى. من
اسم المؤرخ والإثنوغرافي س. أ. توكاريف معروف للقارئ من كتاب "الدين في تاريخ شعوب العالم" الذي يحظى بشعبية كبيرة. تقدم الطبعة المقترحة للقارئ أعمال S. A. Tokarev المكرسة لأصل الدين وأشكاله المبكرة. سيلتقي هواة التاريخ بعضاً منهم لأول مرة.
الكتاب مخصص لأي شخص مهتم بتاريخ الثقافة والدين.
التواصل التاريخي للأشكال الدينية.
السؤال الأخير الذي يجب التطرق إليه في هذا الفصل التمهيدي هو الارتباط التاريخي أو الاستمرارية بين الأشكال المختلفة للدين.
محاولات ترتيب أشكال الدين بترتيب تسلسلي صارم ، حيث يبدو أن كل شكل ينبثق عن الشكل السابق ، حيث يُعتبر أحد المعتقدات تطورًا منطقيًا لآخر ، لا يمكن أن يؤدي إلى النجاح. تم بناء مثل هذه المخططات للتطور الجوهري على ما يبدو للدين بشكل متكرر ، بدءًا من مخططات فولني وهيجل وحتى بناء لوبوك ، ثم تم استبدالها لاحقًا بمخططات متعددة الخطوط أو ، كما كانت ، على شكل مروحة. الدين (تايلور ، وندت ، وما إلى ذلك) ، حيث من معتقد جنيني واحد ، على سبيل المثال ، من الإيمان بالروح البشرية ، ينمو كمروحة في اتجاهات مختلفة ، وأشكال أكثر وأكثر تعقيدًا معتقدات دينية. بعد التغلب على الخطية المفردة المبسطة ، لم تتغلب هذه المخططات على الرذيلة الرئيسية - فكرة التطور التلقائي للدين ، حيث تعتبر كل مرحلة تنمو بشكل منطقي من المرحلة السابقة وكلها مشتقة في النهاية من المرحلة الأولية. الاعتقاد الأولي - من نفس الإيمان بالروح البشرية.
مثل هذه المخططات التطورية ، سواء كانت أحادية الخط أو متعددة الخطوط ، تذكرنا جدًا بأفعال الساحر الذي يزيل أمام الجمهور شريطًا ورقيًا لا نهاية له من فمه ، بحيث يتساءل الجمهور فقط أين وضعه هناك. .
جدول المحتويات
الأشكال المبكرة للدين وتطورها 13
مقدمة ، مبادئ التصنيف الصوري للأديان 14
الفصل الأول. الطلاسم 51
الفصل الثاني: السحر 84
الفصل 3
الفصل الرابع الطقوس والطقوس المثيرة 116
الفصل الخامس: العبادة الجنائزية 153
الفصل 6. عبادة القبائل المبكرة (التنشئة) 206
الفصل 7
الفصل 8
الفصل 9
الفصل العاشر الشامانية 266
الفصل الحادي عشر: النغمة 292
الفصل الثاني عشر
الفصل 13
الفصل 14
الفصل الخامس عشر الخلاصات الزراعية 360
مشكلة أصل الدين والأشكال المبكرة للمعتقدات 375
مشكلة أصل الدين وأشكاله المبكرة 376
جوهر وأصل السحر 404
ما هي الميثولوجيا؟ 507
حول مسألة أهمية الصور الأنثوية للحفريات القديمة 552
مشكلة الطوطمية في تغطية العلماء السوفييت 564
الأسطورة ومكانتها في التاريخ الثقافي للبشرية 577
التضحيات 589
حول عقيدة الجبال ومكانتها في تاريخ الدين 602
مؤشر 612.
تنزيل كتاب إلكتروني مجاني بتنسيق مناسب ، شاهد واقرأ:
قم بتنزيل كتاب Early Forms of Religion، Tokarev S.A، 1990 - fileskachat.com ، سريعًا وتحميله مجانًا.
تحميل PDF
أدناه يمكنك شراء هذا الكتاب بأفضل الأسعار المخفضة مع التسليم في جميع أنحاء روسيا.
الأشكال المبكرة للدين.
// م: بوليزدات. 1990. 622 ص. ISBN 5-250-01234-5 (مكتبة الأدب الملحد).
[ ف. أليكسيف ]. - 5
الأشكال المبكرة للدين وتطورها. - 13
مقدمة. مبادئ التصنيف الصرفي للأديان. - أربعة عشرة
الفصل 1. الطوطمية. - 51
الفصل الثاني: السحر (المناسك المؤذية). - 84
الفصل 3 - 104
الفصل 4. الطقوس والطقوس المثيرة. - 116
الفصل 5 - 153
الفصل 6 - 206
الفصل 7 - 227
الفصل 8 - 242
الفصل 9 - 255
الفصل العاشر الشامانية - 266
الفصل 11 - 292
الفصل الثاني عشر - 307
الفصل 13 - 320
الفصل 14 - 331
الفصل الخامس عشر - 360
مشكلة أصل الدين والأشكال المبكرة للاعتقاد. - 375
مشكلة أصل الدين وأشكاله المبكرة. - 376
جوهر السحر وأصله. - 404
ما هي الميثولوجيا؟ - 507
حول مسألة أهمية الصور الأنثوية في العصر الحجري القديم. - 552
الأساطير ومكانتها في التاريخ الثقافي للبشرية. - 577
تضحيات. - 589
حول عبادة الجبال ومكانتها في تاريخ الدين. - 602
دليل الموضوع. - 61 ...
م. توكاريف هو عالم ومروج للعلم.
الكتاب الموجود أمام القارئ عبارة عن مجموعة من أعمال أحد العلماء السوفييت البارزين - سيرجي ألكساندروفيتش توكاريف. أكسبته أعماله الرئيسية في مجال التاريخ والثقافة العالمية والإثنوغرافيا والدراسات الدينية ، المترجمة إلى العديد من اللغات ، شهرة دولية مستحقة ليس فقط بين المتخصصين ، ولكن أيضًا بين مجموعة واسعة من القراء.
ولد سيرجي الكسندروفيتش توكاريف في 16 ديسمبر 1899 في مدينة تولا في عائلة مدرس. في عام 1925 تخرج من جامعة موسكو الحكومية ، ومنذ ذلك الحين ارتبطت حياته ارتباطًا وثيقًا بالعلوم التاريخية والإثنوغرافيا. عمل محاضرًا في معهد العمال الشيوعيين في الصين. صن يات سين ، وفي عام 1928 أصبح باحثًا في المتحف المركزي للإثنولوجيا. في عام 1932 ، ترأس قطاع الشمال في هذا المتحف. في نفس الوقت كان يعمل في أكاديمية الدولةتاريخ الثقافة المادية وفي المتحف المركزي المناهض للدين. في عام 1935 S.A. حصل توكاريف على درجة المرشح العلوم التاريخيةوفي عام 1940 دافع عن أطروحة الدكتوراه.
بدأت الحرب الوطنية العظمى ، و S.A. تم إجلاء توكاريف إلى أباكان ، حيث ترأس قسم التاريخ في المعهد التربوي. في عام 1943 عاد إلى موسكو وترأس قطاع الإثنوغرافيا لشعوب أمريكا وأستراليا وأوقيانوسيا في فرع موسكو المنظم حديثًا لمعهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ومنذ عام 1961 - قطاع الإثنوغرافيا للشعوب من أوروبا الأجنبية. في نفس السنوات (1956-1973) ترأس قسم الإثنوغرافيا بجامعة موسكو الحكومية ، وبعد ذلك استقال
هذه الواجبات ، واصلت تدريس دورات المحاضرات هناك.
اتساع وتعدد استخدامات S.A. تجلى توكاريف بالفعل من خطواته الأولى كباحث. يعمل بنشاط على إتقان الأدب الضخم حول الإثنوغرافيا في أوقيانوسيا ، ويعيد التفكير النقدي في هذا الأدب ، وسرعان ما يصبح خبيرًا غير مسبوق في الإثنوغرافيا في أستراليا وأوقيانوسيا. في الوقت نفسه ، يشارك سيرجي ألكساندروفيتش بعمق في إثنوغرافيا سيبيريا ، وخاصة الجنوب ، ويجمع مواد إثنوغرافية محددة وأعمالًا في الأرشيف. للوهلة الأولى ، يمكن أن يُنظر إلى مثل هذا التركيز للجهود البحثية في مجالين مختلفين وبعيدين عن بعضهما البعض على أنه تشتت للمصالح العلمية. لكنها كانت هي التي حددت إلى حد كبير موسوعة المعرفة S.A. توكاريف ، قدرته على العمل مع مجموعة متنوعة من البيانات.
سمة مميزة لـ S.A. لم يكن توكاريف كباحث مجرد توسيع مستمر للنطاق النشاط العلمي، ولكن أيضا مزيد من تعميق وصقل الأحكام المطروحة بالفعل والمناقشات السابقة. نظام القرابة بين سكان أستراليا الأصليين ، وإعادة بناء البنية الاجتماعية للميلانيزيين ، والتقسيم الطبقي الاجتماعي في جزر تونغا ، وتفسير تقاليد الفولكلور لدى البولينيزيين كمصدر عرقي - هذه هي معالم بحثه في الدراسات الأسترالية وعلوم المحيطات. حجم المطبوعات S.A. توكاريف حول الموضوعات المذكورة أعلاه هي من شأنها ، مجتمعة ، أن تشكل عملاً متينًا. إلى حد ما ، كانت نتيجة كل هذه التطورات المحددة إصدار "شعوب أستراليا وأوقيانوسيا" في سلسلة "شعوب العالم" ، الذي نُشر في عام 1956 وكان يُطلق عليه غالبًا "توكاريفسكي". امتلك سيرجي ألكساندروفيتش معظم النصوص الموجودة في هذا المجلد ، والتي احتلت مكان الصدارة في الأدب الإثنوغرافي العالمي.
لا تقل أهمية عن إنجازات S.A. توكاريف وفي دراسة الإثنوغرافيا وتاريخ شعوب سيبيريا ، استيطانهم ونظامهم الاجتماعي. تُوجت أبحاثه في هذا المجال بنشر ثلاثة كتب ذات طبيعة موحدة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين: ما قبل الرأسمالية Survivalist in Oirotia (1936) ، مقال عن تاريخ شعب ياقوت (1940) و نظام اجتماعىياكوتس XVII-XVIII قرون. (1945). مقارنة ماهرة من الإثنوغرافية
الملاحظات والمصادر المكتوبة ، صغر تحليل المصدر ، حيادية النهج تجاه المشكلات التي تم تحليلها ، الحذر والاستنتاجات المتوازنة - الأكثر الصفات الشخصيةطريقة البحث ش. توكاريف ، والتي تنعكس بالكامل في هذه الكتب.
إلى نفس دورة الأعمال ش. يمكن أيضًا أن يُنسب توكاريف إلى الكتاب الضخم "إثنوغرافيا شعوب الاتحاد السوفياتي". الأسس التاريخية للحياة اليومية والثقافة "، الذي استند إلى سلسلة من المحاضرات التي ألقاها في جامعة موسكو الحكومية. لعقود عديدة ، قام سيرجي ألكساندروفيتش بتدريس دورة في الإثنوغرافيا لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في قسم الإثنوغرافيا بجامعة موسكو الحكومية ؛ في شكل مطبوع ، تم استخدام هذه المحاضرات على نطاق واسع مثل دليل الدراسةالطلاب وطلاب الدراسات العليا في الجامعات والمؤسسات العلمية بالدولة. غالبًا ما تحول إليهم المتخصصون الراسخون ، فقد احتوتوا على الكثير من المعلومات الأصلية ، ونتائج الدراسة المستقلة وتفسير العديد من المشكلات الأساسية للإثنوغرافيا في الاتحاد السوفياتي ، والرحلات التاريخية والتاريخية ذات المغزى. كتب المؤلف نفسه في مقدمة الكتاب ، بتواضع مميز ، أنه كان يُنشر "ككتاب مدرسي في المقام الأول للتدريس الجامعي" (ص 3). لكنها في الواقع قد تجاوزت بكثير إطار الكتاب المدرسي ، حيث اتخذت شكل عمل موسوعي عن شعوب الاتحاد السوفياتي والديناميات التاريخية لثقافتهم.
يغطي الكتاب جميع جوانب الثقافة التقليدية ، بما في ذلك الجانب المادي. وصف الأخير يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنماذج النشاط الاقتصادي. بشكل عام ، S.A. كان توكاريف مميزًا للغاية للرؤية التركيبية لموضوع البحث بكل صلاته المعقدة المباشرة وغير المباشرة ، وبالتالي فإن الجزء الوصفي بأكمله في هذا الكتاب - ويحتل مكانًا كبيرًا - مثير للاهتمام للغاية. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لدراسة المعتقدات التقليدية. يتم إجراء العرض التقديمي وفقًا للمبدأ الإقليمي ، ويسبق تحليل كل مجموعة كبيرة من السكان الإقليميين مراجعة تحتوي على معلومات تاريخية وإثنوغرافية تاريخية كاملة ومعممة. ولكن إلى جانب ذلك ، يبدأ وصف كل شخص بمخطط للتكوين العرقي ، حيث يتم صياغة وجهة نظر المؤلف بعناية ، دون تمييز ، ولكن في نفس الوقت يتم صياغتها بوضوح تام وبصورة مؤكدة.
على أساس النظر الموضوعي في الفرضيات السابقة الرئيسية. من الطبيعي أن كتابًا بهذا الحجم والمحتوى والمستوى العلمي قد تم استخدامه للعقد الثالث كمصدر لا يقدر بثمن للمعلومات حول الإثنوغرافيا لشعوب الاتحاد السوفياتي.
يقع التطوير المكثف لـ SA في السبعينيات. مشاكل توكاريف في تاريخ العلوم الإثنوغرافية. في الواقع ، تعتبر الأعمال المتعلقة بهذا الموضوع نموذجًا لعمل توكاريف بأكمله ، بدءًا من السنوات الأولى لنشاطه العلمي. أخبر المجتمع العلمي باستمرار عن أحدث إنجازات العلوم الإثنوغرافية والأثرية في الخارج ، وتحدث بمقالات نقدية حول مفاهيم نظرية مختلفة ، وأطلع القراء السوفييت على حياة وعمل أبرز الشخصيات في العلوم حول الشعوب وثقافتهم. المراجعات والمقالات حول الأنشطة العملية والأسس الأيديولوجية للمدارس الإثنوغرافية الفردية والرسومات التخطيطية للصور لم تحجب S.A. توكاريف مشاكل شائعةتاريخ العلوم ، وقد أولى اهتمامًا كبيرًا لتطوير وتجسيد تاريخ العلوم الإثنوغرافية في روسيا والاتحاد السوفيتي.
كل ما قيل عن بحث توكاريف في مجال التاريخ والحالة الحالية للإثنوغرافيا كان له جانب آخر - تم نشر العديد من الكتب لعلماء أجانب باللغة الروسية تحت إدارته وتحريره مع مقدماته. هذه المقدمات غير عادية في هذا النوع. من خلال وفرة الحقائق ، وضوح الصياغة ، والأسلوب المضغوط ، هذه دراسات صغيرة تغطي مشاكل الكتاب المنشور وتصور بشكل محدب شخصية مؤلفه. لذلك تم نشر أعمال تي رانجي هيروا ، إلكين ، ليبس ، هيردال ، نيفيرمان ، تشيسلينج ، دانيلسون ، ورسلي ، باكلي ، فريزر والعديد من الأعمال الأخرى. وكان من بينهم خبراء إثنوغرافيون من بلدان ، ورحّالة ، ومؤرخو دين ، ومنظّرو العلوم الإثنوغرافية. وبالنسبة لهم جميعًا ، وجد محرر ومؤلف المقدمة كلمات معبرة تصف الأهمية العلمية لأعمالهم ، ومكانهم في الصراع الأيديولوجي في وقتهم ، وخصائصهم الشخصية ومصير حياتهم. لذلك ، تدريجيًا ، عامًا بعد عام ، تم إنشاء مكتبة كاملة من الكتب الإثنوغرافية التي كتبها علماء أجانب باللغة الروسية.
وفي هذا المجال الذي استمر لسنوات عديدة من النشاط النشط لسيرجي ألكساندروفيتش ، كانت النتيجة واسعة النطاق
دراسات مستقلة. نُشر أولها في عام 1966 وكرس لتاريخ العلوم الإثنوغرافية في روسيا. وجدت الفترة الزمنية التي اقترحها العالم في مقالات سابقة تبريرًا كاملاً في هذا الكتاب. لكن تغطية الفترات الفردية في تاريخ الإثنوغرافيا الروسية لا تقل إثارة للاهتمام وخصائص أبرز ممثليها. هذه هي سعة الاطلاع على المؤلف ، لذلك يختار بمهارة الحقائق الفردية ويجمعها ، ويستشهد بالرسائل ، ومذكرات المعاصرين ، والوثائق الرسمية ، بحيث يكون لدى المرء انطباع بأن جميع الأشخاص المميزين معروفون جيدًا للمؤلف ليس فقط بالعمل ، ولكن أيضًا ، شخصيًا ، يرتفعون كما لو كانوا أحياء من صفحات كتابه ... وبما أن العديد منهم لم يكونوا فقط إثنوغرافيين ، ولكن أيضًا علماء دين ، وعلماء فقه اللغة ، ومؤرخون ، وعلماء ، وشخصيات عامة ، وكتاب S.A. يذهب توكاريف إلى ما هو أبعد من تاريخ الإثنوغرافيا ويكتسب أهمية ثقافية عامة.
خصص كتابين لتاريخ البحث الإثنوغرافي في البلدان الأوروبية ، نُشر في عام 1978. يغطي أحدهما فترة زمنية طويلة - من بداية المعرفة التجريبية إلى مصر القديمةحتى منتصف القرن التاسع عشر. هذه قصة ممتعة ومفصلة حول كيفية اهتمام الناس لأول مرة بمظهر ولغة وثقافة بعضهم البعض ، وما هي المعلومات الإثنوغرافية الغنية التي نتلقاها من أعمال الكرونوغراف والمؤرخين القدامى ، ومدى بطء وتراكم المعلومات الإثنوغرافية في العصور الوسطى. ويا له من تأثير ثوري عليه؟ إلى جانب الأدب التاريخي والإثنوغرافي ، استخدم المؤلف على نطاق واسع نصوص المصادر ، وهذا ينقل إلينا صورة فريدة للماضي ، ويبني سلسلة متصلة من الأوصاف المجانية والحرة لهيرودوت إلى النثر الإثنوغرافي المتناسق ، ويسمح لنا برؤية ذلك في آراء القدماء نماذج أولية للعديد من الأفكار القريبة من الحداثة.
الكتاب الثاني ، إذا جاز التعبير ، هو أكثر "إثنوغرافية". هذا هو تاريخ العلوم الإثنوغرافية الراسخة بالفعل ، وإرشاداتها المنهجية والإنجازات المنهجية. إظهار أوسع سعة الاطلاع ، S.A. توكاريف من توصيف اتجاه واحد من الفكر الإثنوغرافي إلى آخر ، إنه سهل
ويتنقل بحرية الاختلافات في وجهات نظر العلماء من المدارس المختلفة ، بغض النظر عن مدى صغر هذه الاختلافات ، يحدد بلباقة وهدوء اعتباراته النقدية. هذا الكتاب هو مثال ممتاز لعرض موضوعي لتطور مجال واسع ومهم من المعرفة البشرية ، خالٍ من الآراء المسبقة والتقييمات الشخصية المتحيزة.
في العقدين الأخيرين من حياته ، انخرط سيرجي ألكساندروفيتش في تصنيف الثقافة ، وهو ما انعكس في عدد من المقالات وخاصة في العمل الجماعي المكون من أربعة مجلدات والذي تم إعداده تحت محررته بعنوان "عادات وطقوس التقويم في الدول الأوروبية الأجنبية" (1973-1983). في هذا الصدد ، من المستحيل عدم ذكر حقيقة أن ، برئاسة S.A. توكاريف حتى وفاته في 19 أبريل 1985 ، غطى قطاع أوروبا الأجنبية التابع لمعهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - وهو أول اتحاد هيكلي لعلماء الإثنوغرافيا الأوروبيين ، ليس فقط في الاتحاد السوفيتي ، ولكن أيضًا في أوروبا - في عمله كان موضوع الإثنوغرافيا الأوروبية بأكمله متوقعًا في كثير من النواحي تلك الأشكال من البحوث الإثنوغرافية الأوروبية التي يجري تطويرها حاليًا.
ولكن ربما كان الأكثر شهرة بين فئات القراء المختلفة هو S.A. توكاريف مؤلفاته في تاريخ الدين. في نفس الوقت تقريبًا مع "إثنوغرافيا شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" في عام 1957 ، نُشر كتابه الأول عن الدين. نحن نتحدث عن "المعتقدات الدينية للشعوب السلافية الشرقية التاسع عشر بدايةالقرن العشرين. أصبح سيرجي ألكساندروفيتش مهتمًا بالدراسات الدينية منذ الخطوات الأولى لنشاطه العلمي ، وقام باستمرار بمراجعة الأدبيات الدينية الأجنبية ، وكتب سبع مقالات تصف دور المعتقدات التقليدية لشعوب سيبيريا في كتاب "دين شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" ، تم نشره في عام 1931. بالفعل في أول دراسة له عن تاريخ الدين ، تتميز بقايا المعتقدات والثقافات الوثنية للروس والبيلاروسيين والأوكرانيين بتفاصيل استثنائية ليس فقط على أساس الملاحظات الإثنوغرافية بالمعنى الضيق للكلمة ، ولكن أيضًا باستخدام معلومات من مصادر مكتوبة وعلى خلفية جميع إنجازات الدراسات السلافية في دراسة دين السلافية والشعوب المجاورة في أوروبا. أظهر المؤلف أيضًا فهماً واسعاً لمشاكل الإثنوغرافيا للشعوب السلافية الشرقية بشكل عام.
يفتح كتاب المعتقدات السلافية الشرقية قائمة أعمال التعميم لـ S.A. توكاريف حول تاريخ الأديان ومكانها في مجتمعات ذات مواقع جغرافية مختلفة ومراحل مختلفة من التطور التاريخي. في عام 1964 تم نشر كتاب "الأشكال المبكرة للدين وتطورها" و "الأديان في تاريخ شعوب العالم". صدرت هذه الأخيرة بثلاث طبعات وترجمت إلى جميع اللغات الأوروبية الرئيسية تقريبًا. كل من هذين العملين عبارة عن دراسات تاريخية وثقافية ذات محتوى واسع للغاية ، بما في ذلك النظر في شروط ظهور وبنية المعتقدات الدينية المبكرة ، والظروف التاريخية لظهور الأديان العالمية ، وآلتها ، والدور الأيديولوجي للدين في مختلف التكوينات الاجتماعية والتاريخية ، والعديد من قضايا علم اجتماع الدين. م. في هذه الكتب ، أظهر توكاريف نفسه كمستشرق ومؤرخ للوعي الاجتماعي وممثل للدراسات الثقافية المقارنة ، وهو يحدد بشكل كبير الاتجاهات الرئيسية للبحث في تاريخ الدين في العقود اللاحقة.
بالإضافة إلى كتب التعميم هذه ، فإن S.A. يمتلك توكاريف عددًا كبيرًا من المقالات المكرسة لأكثر المشاكل تنوعًا في تاريخ الدين ، بدءًا من تعريف الأساطير ومكانتها في التاريخ الثقافي للبشرية ، من خلال تصنيف الطقوس السحرية ، ودراسة جوهر الطوطمية ، توضيح المعنى الشعائري للصور الأنثوية في العصر الحجري القديم الأعلى وانتهاءً بتحليل جوانب معينة من المعتقدات الدينية لتلك الشعوب أو غيرها فيما يتعلق بالمشاكل العامة لديناميكيات ثقافتهم وعملها.
يتم جمع أهم هذه المقالات في المجموعة المعروضة على القراء. إنها تعطي صورة كاملة إلى حد ما ، ليس فقط لآراء المؤلف حول مشاكل أصل وتطور الأشكال المختلفة للمعتقدات ومساهمته الأساسية في علم الدين ، ولكن أيضًا عن السمات الأكثر تميزًا لطريقة بحثه - الرغبة في الدراسة الأكثر اكتمالا للبيانات الواقعية ، والحذر في فهمها وتفسيرها ، وتجنب الاستنتاجات بعيدة المدى وغير المدعمة بالأدلة الكاملة ، وأخيراً ، حول أسلوب المؤلف المختصر والبسيط والأنيق في نفس الوقت.
المقالات التي كتبها S.A. توكاريف حول قضايا مختلفة من تاريخ الدين هي إضافة منطقية لكتبه الدينية الأساسية.
ف. أليكسييف ، أكاديمي ، مدير معهد الآثار التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية
الكتاب الموجود أمام القارئ عبارة عن مجموعة من أعمال أحد العلماء السوفييت البارزين - سيرجي ألكساندروفيتش توكاريف. أكسبته أعماله الرئيسية في مجال التاريخ والثقافة العالمية والإثنوغرافيا والدراسات الدينية ، المترجمة إلى العديد من اللغات ، شهرة دولية مستحقة ليس فقط بين المتخصصين ، ولكن أيضًا بين مجموعة واسعة من القراء.
ولد سيرجي الكسندروفيتش توكاريف في 16 ديسمبر 1899 في مدينة تولا في عائلة مدرس. في عام 1925 تخرج من جامعة موسكو الحكومية ، ومنذ ذلك الحين ارتبطت حياته ارتباطًا وثيقًا بالعلوم التاريخية والإثنوغرافيا. عمل محاضرًا في معهد العمال الشيوعيين في الصين. صن يات سين ، وفي عام 1928 أصبح باحثًا في المتحف المركزي للإثنولوجيا. في عام 1932 ، ترأس قطاع الشمال في هذا المتحف. بالتوازي مع ذلك ، عمل في أكاديمية الدولة لتاريخ الثقافة المادية والمتحف المركزي المناهض للدين. في عام 1935 ، مُنح S. A. Tokarev درجة المرشح في العلوم التاريخية ، وفي عام 1940 دافع عن أطروحة الدكتوراه.
بدأت الحرب الوطنية العظمى ، وتم إجلاء S.A. توكاريف إلى أباكان ، حيث ترأس قسم التاريخ في المعهد التربوي. في عام 1943 عاد إلى موسكو وترأس قطاع الإثنوغرافيا لشعوب أمريكا وأستراليا وأوقيانوسيا في فرع موسكو المنظم حديثًا لمعهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ومنذ عام 1961 - قطاع الإثنوغرافيا للشعوب من أوروبا الأجنبية. في نفس السنوات (1956-1973) ترأس قسم الإثنوغرافيا بجامعة موسكو الحكومية ، وبعد أن استقال من هذه الواجبات ، واصل تدريس دورات المحاضرات هناك.
تجلت اتساع وتنوع اهتمامات S. A. Tokarev العلمية بالفعل من خطواته الأولى كباحث. يعمل بنشاط على إتقان الأدب الضخم حول الإثنوغرافيا في أوقيانوسيا ، ويعيد التفكير النقدي في هذا الأدب وسرعان ما يصبح خبيرًا غير مسبوق في الإثنوغرافيا في أستراليا وأوقيانوسيا. في الوقت نفسه ، يشارك سيرجي ألكساندروفيتش بعمق في إثنوغرافيا سيبيريا ، وخاصة الجنوب ، ويجمع مواد إثنوغرافية محددة وأعمالًا في الأرشيف. للوهلة الأولى ، يمكن أن يُنظر إلى مثل هذا التركيز للجهود البحثية في مجالين مختلفين وبعيدين عن بعضهما البعض على أنه تشتت للمصالح العلمية. لكنها كانت هي التي حددت إلى حد كبير موسوعة المعرفة لـ S. A. Tokarev ، وقدرته على العمل مع مجموعة متنوعة من البيانات.
لم تكن السمة المميزة لـ S. A. نظام القرابة بين سكان أستراليا الأصليين ، وإعادة بناء البنية الاجتماعية للميلانيزيين ، والتقسيم الطبقي الاجتماعي في جزر تونغا ، وتفسير تقاليد الفولكلور لدى البولينيزيين كمصدر عرقي - هذه هي معالم بحثه في الدراسات الأسترالية وعلوم المحيطات. توكاريف حجم منشورات س.أ. إلى حد ما ، كانت نتيجة كل هذه التطورات المحددة إصدار "شعوب أستراليا وأوقيانوسيا" في سلسلة "شعوب العالم" ، الذي نُشر في عام 1956 وكان يُطلق عليه غالبًا "توكاريفسكي". امتلك سيرجي ألكساندروفيتش معظم النصوص الموجودة في هذا المجلد ، والتي احتلت مكان الصدارة في الأدب الإثنوغرافي العالمي.
لا تقل أهمية عن إنجازات S. A. Tokarev في دراسة الإثنوغرافيا وتاريخ شعوب سيبيريا واستيطانهم ونظامهم الاجتماعي. تُوجت أبحاثه في هذا المجال بنشر ثلاثة كتب ذات طبيعة موحدة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين: "بقايا ما قبل الرأسمالية في أويروتيا" (1936) ، "مخطط لتاريخ شعب ياقوت" (1940) و " النظام الاجتماعي للياكوت في القرنين السابع عشر والثامن عشر ". (1945). تعد المقارنة الماهرة للملاحظات الإثنوغرافية والمصادر المكتوبة ، وتحليل دراسة المصدر الصغر ، والنهج المحايد للمشكلات التي تم تحليلها ، والحذر والاستنتاجات المتوازنة من أكثر السمات المميزة لطريقة بحث S.A. توكاريف ، والتي تنعكس بالكامل في هذه الكتب.
الكتاب الضخم "إثنوغرافيا شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الأسس التاريخية للحياة اليومية والثقافة "، الذي استند إلى سلسلة من المحاضرات التي ألقاها في جامعة موسكو الحكومية. لعقود عديدة ، قام سيرجي ألكساندروفيتش بتدريس دورة في الإثنوغرافيا لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في قسم الإثنوغرافيا بجامعة موسكو الحكومية ؛ في شكل مطبوع ، تم استخدام هذه المحاضرات على نطاق واسع كأداة مساعدة في التدريس من قبل الطلاب وطلاب الدراسات العليا في الجامعات والمؤسسات العلمية في البلاد. غالبًا ما تحول إليهم المتخصصون الراسخون ، فقد احتوتوا على الكثير من المعلومات الأصلية ، ونتائج الدراسة المستقلة وتفسير العديد من المشكلات الأساسية للإثنوغرافيا في الاتحاد السوفياتي ، والرحلات التاريخية والتاريخية ذات المغزى. كتب المؤلف نفسه في مقدمة الكتاب ، بتواضع مميز ، أنه نُشر "ككتاب مدرسي في المقام الأول للتدريس الجامعي" (ص 3). لكنها في الواقع قد تجاوزت بكثير إطار الكتاب المدرسي ، حيث اتخذت شكل عمل موسوعي عن شعوب الاتحاد السوفياتي والديناميات التاريخية لثقافتهم.
يغطي الكتاب جميع جوانب الثقافة التقليدية ، بما في ذلك الجانب المادي. وصف الأخير يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأشكال النشاط الاقتصادي. بشكل عام ، كان S. A. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لدراسة المعتقدات التقليدية. يتم إجراء العرض التقديمي وفقًا للمبدأ الإقليمي ، ويسبق تحليل كل مجموعة كبيرة من السكان الإقليميين مراجعة تحتوي على معلومات تاريخية وإثنوغرافية تاريخية كاملة ومعممة. ولكن إلى جانب ذلك ، فإن وصف كل أمة يبدأ بمخطط للتكوين العرقي ، حيث تكون وجهة نظر المؤلف بعناية ، وبصورة غير ملحوظة ، ولكن في نفس الوقت تم صياغتها بوضوح تام وبالتأكيد على أساس النظر الموضوعي في الفرضيات السابقة الرئيسية. . من الطبيعي أن كتابًا بهذا الحجم والمحتوى والمستوى العلمي قد تم استخدامه للعقد الثالث كمصدر لا يقدر بثمن للمعلومات حول الإثنوغرافيا لشعوب الاتحاد السوفياتي.
يقع تطوير SA توكاريف المكثف للمشاكل في تاريخ العلوم الإثنوغرافية في السبعينيات. في الواقع ، تعتبر الأعمال المتعلقة بهذا الموضوع نموذجًا لعمل توكاريف بأكمله ، بدءًا من السنوات الأولى لنشاطه العلمي. أخبر المجتمع العلمي باستمرار عن أحدث إنجازات العلوم الإثنوغرافية والأثرية في الخارج ، وتحدث بمقالات نقدية حول مفاهيم نظرية مختلفة ، وأطلع القراء السوفييت على حياة وعمل أبرز الشخصيات في العلوم حول الشعوب وثقافتهم. لم تحجب المراجعات والمقالات حول الأنشطة العملية والأسس الأيديولوجية للمدارس الإثنوغرافية الفردية والرسومات التخطيطية المشكلات العامة لتاريخ العلوم من S. العلم في روسيا والاتحاد السوفياتي.
كل ما قيل عن بحث توكاريف في مجال التاريخ والحالة الحالية للإثنوغرافيا كان له جانب آخر - تم نشر العديد من الكتب لعلماء أجانب باللغة الروسية تحت إدارته وتحريره مع مقدماته. هذه المقدمات غير عادية في هذا النوع. من خلال وفرة الحقائق ، ووضوح الصياغة ، والأسلوب المدمج ، فهذه دراسات صغيرة تغطي مشاكل الكتاب الذي يتم نشره وتصور بوضوح شخصية مؤلفه. لذلك تم نشر أعمال تي رانجي هيروا ، إلكين ، ليبس ، هيردال ، نيفيرمان ، تشيسلينج ، دانيلسون ، ورسلي ، باكلي ، فريزر والعديد من الأعمال الأخرى. وكان من بينهم خبراء إثنوغرافيون من بلدان ، ورحّالة ، ومؤرخو دين ، ومنظّرو العلوم الإثنوغرافية. وبالنسبة لهم جميعًا ، وجد محرر ومؤلف المقدمة كلمات معبرة تصف الأهمية العلمية لأعمالهم ، ومكانهم في الصراع الأيديولوجي في وقتهم ، وخصائصهم الشخصية ومصير حياتهم. لذلك ، تدريجيًا ، عامًا بعد عام ، تم إنشاء مكتبة كاملة من الكتب الإثنوغرافية التي كتبها علماء أجانب باللغة الروسية.
م: بوليزدات ، 1990 - س 579-583. غالبًا ما يتم تعريف الأساطير على أنها قصص تشرح الظواهر الطبيعية أو بعض الأشياء الأخرى التي تحيط بالشخص. هذا التعريف ، على الرغم من قربه من الحقيقة ، سطحي للغاية ومبسط.أحدث الباحثين (L. Levy-Bruhl، B. Malinovsky، A.F. Losev (مالينوفسكي د.أسطورة في علم النفس البدائي.، 1926. ص 41-43.79 إلخ. Levy-Brühl L. ،لا الأساطير البدائية.ص ، 1935. ص 175-176 ؛ لوسيف أ.الأساطير القديمة. M. ، 1957. S. 8.) وآخرون) حذروا مرارًا وتكرارًا من الميل إلى عزو ميل "للإنسان البدائي" إلى أسئلة مجردة بحتة ، مثل شرح الظواهر الطبيعية المختلفة على سبيل المثال. بشكل عام ، محاولة جنسن ( جنسن أ. Mythos und Kult bei Natűrlichك ارن. Wiesbaden، 1951، pp. 90-93 وما إلى ذلك) يبدو لي أن المقارنة بين الأساطير "المسببة للمرض" والأساطير "الحقيقية" مصطنعة وغير مقنعة.ومع ذلك ، من أجل الاقتراب مما يشكل جوهر الأسطورة ، وحصرها من الحكايات الخيالية ، والملحمة البطولية ، وما إلى ذلك ، من الضروري الانطلاق من وظيفتها التفسيرية والمسببة. هذا هو الجانب الأكثر وضوحًا في أي أسطورة ، على الرغم من أنه لا يكفي الفهم الكامل لجوهر وأصل الأساطير. أبسط الأساطير التي تشرح ، على سبيل المثال ، أصل السمات المميزة للحيوانات ، والنجوم ، والجبال ، وما إلى ذلك ، أو العادات والمؤسسات الاجتماعية المختلفة ، معروفة جيدًا ليس فقط بين الشعوب "البدائية" - السكان الأصليون الأستراليون ، والبابويين ، والبوشمن وغيرهم ، ولكن أيضًا بين "المتحضرين" ، بما في ذلك الإغريق والأوروبيون الحديثون.ومع ذلك ، فإن التحليل الدقيق لمحتوى هذه الأساطير ، حتى أكثرها بدائية ومسببية بحتة ، يكشف أن التفسير أعلاه لا يمكن أن يرضينا.بادئ ذي بدء ، فإن "تفسيرات" الظواهر الطبيعية الواردة في الأساطير لا تستند أبدًا إلى تصور موضوعي للعلاقات السببية بين هذه الظواهر. على العكس من ذلك ، فهي دائمًا ذاتية ويتم التعبير عنها من خلال تجسيد ظاهرة تحتاج إلى تفسير. يظهر الأخير في الأسطورة ككائن حي ، غالبًا ما يكون مجسمًا ؛ ولكن حتى لو كان التجسيد حيوانيًا ، فإن السمات والدوافع البشرية للعمل تظهر بوضوح فيه. إليكم أحد أبسط الأمثلة ، مأخوذة من مجموعة فولكلور كوينزلاند (أستراليا) ، نشرها والتر روث: لدي كدمات على وجهي (ومن هنا جاءت البقع السوداء) ".تشرح أسطورة أخرى سبب عيش السلحفاة في البحر: قادتها حيوانات أخرى إلى هناك لأنها أخفت الماء تحت ذراعها ( روث دبليو إي.شمال كوينزلاند الإثنوغرافيا // الخرافات.السحر والطب (بريسبان). 5 (1903). 12-14.). في مثل هذه الأساطير ، يتم تقديم الظاهرة التي يتم تفسيرها كما لو كانت مسألة شخص ينتمي إلى بيئة عرقية معينة وأفعاله. ظاهرة طبيعية (في هذه القضية- ميزات محددة للحيوانات) مدرجة ، إذا جاز التعبير ، في الإطار التقليدي للنظام الاجتماعي. ليس من الصعب على الإطلاق إثبات (وهو ما حدث بالمناسبة منذ زمن طويل) أن معظم الأساطير الأكثر تعقيدًا لأي دولة مبنية بالكامل على تجسيد الظواهر الطبيعية والقوى الاجتماعية.ثانيًا ، غالبًا ما يتم تنظيم "تفسير" حقيقة معينة وفقًا لصيغة سابقة ساذجة: بمعنى آخر ، يتم إعطاؤه ، كما كان ، تكرارًا لما حدث بالفعل مرة واحدة ... تم بالفعل ملاحظة التفسير بالإشارة إلى مثال سابق بواسطة Lévy-Bruhl.ثالثًا ، في الأساطير المسببة ، غالبًا ما يتم العثور على التفسير من العكس (العكس): هذه الظاهرة أو تلك موجودة لأن العكس تمامًا كان موجودًا في السابق. فيما يلي مثالان مأخوذون من أساطير قبيلة سولكا في نيو بريتاني (ميلانيزيا). تحكي إحدى الأساطير عن أصل البحر: كان البحر صغيراً للغاية ، وقد أخفته امرأة مسنة في إبريق مغطى بالحجر من أجل استخدام المياه المالحة لطهي الطعام ؛ ولكن ذات يوم تعقبها أطفالها الصغار ورأوا ما كانت تفعله ، ثم انتشر البحر على نطاق واسع. توضح الأسطورة الثانية نقاط القوة المختلفة لضوء الشمس والقمر بهذه الطريقة: كانت هناك أوقات كان فيها القمر يسطع مثل الشمس ، لكن طائرًا صغيرًا غطاه بالطين ومنذ ذلك الحين لم يبعث القمر سوى عنصر واحد. ضوء شاحب (باركنسون تم العثور على R. Dreissig Jahre في دير سدسي. شتوتغارت ، 1907 ، ص 693 ، 698).فالعقل البشري ضعيف التطور ، باعتباره سجين الفكر التقليدي ، كان راضياً عن مثل هذا الحل للمشكلة ولم يطرح أسئلة أخرى.وحتى الأنظمة الأسطورية المعقدة للعالم القديم غالبًا ما تكشف عن تحول ساذج في الوعي عندما يتعين على المرء أن يجيب على السؤال "من أين؟". يستمد العالم الكوني لهيسيود "الكون" من "الفوضى" ، أي من نقيضه. أسطورة الكتاب المقدس عن خلق الله للعالم من العدم تقوم على نفس الفكرة.رابعًا ، غالبًا ما تكون الوظيفة التفسيرية البحتة (شرح - محرر) للأسطورة معقدة بسبب تدخل الفكر الأخلاقي. في أي رواية أسطورية ، هناك دائمًا فكرة العقاب على بعض الأعمال المحظورة أو المشينة (لقد أظهرنا ذلك بالفعل بمثال أسطورة السلحفاة والبحر). في العديد من الأساطير والأساطير القديمة للشعوب الأوروبية الحديثة ، يرتبط موضوع العقوبة عادةً بتدخل إله كقوة عقابية ...هذه الجوانب الأخلاقية من الأساطير ، على الرغم من أهميتها للغاية ، لم تحظ بأي اهتمام تقريبًا في الأدبيات العلمية. حتى وندت ، الذي شدد على العنصر العاطفي لـ "الإدراك الأسطوري" ، يتجاهلها في صمت.خامساً ، إذا قارنا بعناية محتوى أساطير الشعوب المختلفة ، فمن المستحيل ألا نلاحظ نمطًا مميزًا واحدًا: حبكات الأسطورة ، تمامًا مثل جميع موضوعاتها ، تتوافق دائمًا ، وأحيانًا إلى أصغر التفاصيل ، مع المواد ظروف حياة كل شعب ومستوى تطوره. أسئلة "من أين؟ "و لماذا؟" الموضوعة على أساس أي أسطورة لا يتم توجيهها أبدًا إلى كائن خامل: أشياءهم هي دائمًا أشياء مرتبطة بطريقة ما بأشكال الوجود المادي للشخص. بين الصيادين البدائيين ، كان مجال أفكارهم يقتصر عادة على الحيوانات والنباتات المحلية ، وأشكال بسيطة من الحياة القبلية. هذا هو السبب في أن أساطيرهم مشغولة في البداية بهذا الحيوان أو ذاك وخصائصه ، بالإضافة إلى أصل النار ، والقواعد الزوجية ، والمجموعات الطوطمية ، وطقوس البدء ، إلخ. الخصائص الخارجية للظواهر - حركات الشمس اليومية ، ومراحل القمر ، وما إلى ذلك ، بينما بين الشعوب الزراعية المستقرة ، التي تكون حياتها أكثر استقرارًا ، والأفق أوسع ، تتكون الأساطير عادةً من دورة معقدة من الأساطير ، المقابلة ليس فقط للظواهر الفردية للطبيعة أو الحياة الاجتماعية ، ولكن دائمًا يحتوي على مفهوم شامل للكون. باختصار ، تشمل الأساطير مراحل تطورية تتوافق مع العصور الرئيسية في تطور الحياة الاجتماعية للناس.بعبارة أخرى ، فإن الوظيفة الأساسية للأسطورة هي إرضاء فضول الإنسان من خلال الإجابة على الأسئلة "لماذا؟" و أين؟". لكن يجب ألا ننسى أن هذا الفضول ليس بأي حال من الأحوال سمة ثابتة للتفكير البشري - بل على العكس تمامًا ، فهو يعتمد على ظروف الحياة المادية. مجتمع انساني. ما يثير اهتمام شخص ما في عصر ما يمكن أن يترك الناس في عصر آخر غير مبالين تمامًا ، والعكس صحيح (على العكس من ذلك ، (اللات.).إذا كان الأمر كذلك ، يمكن للمرء أن يسأل نفسه السؤال: ما هو مكان الدين هنا؟ في الواقع ، في الأساطير التي تحدثنا عنها حتى الآن ، معتقدات دينيةلا تلعب أي دور. حتى عندما تعاقب الآلهة الناس على جرائمهم ، فإنهم يتصرفون فقط كقوة ميكانيكية تعيد النظام الأخلاقي المنتهك.ومع ذلك ، هناك فئة مهمة من الأساطير ، حيث لا توجد الأفكار الدينية فقط ، ولكنها تحدد محتوى ووظائف وهدف السرد الأسطوري. هذه هي في الغالب أساطير دينية أو عبادة (أساطير طقسية أو أساطير طقسية لفان جينيب).من الواضح أن وظيفة أساطير العبادة هي تفسير أو تفسير بعض الطقوس الدينية أو السحرية. هذا ، إذا جاز التعبير ، النص الذي من خلاله يتطور عمل الطقوس. وإذا كان شكل الطقس يعتبر مقدسًا وسريًا في بعض الأحيان ، فمن الطبيعي أن الأسطورة المرتبطة بهذه الطقوس تعتبر أيضًا مقدسة وسرية. ليست هناك حاجة إلى أمثلة هنا - فهي معروفة جيدًا.
