الصفحة الرئيسية > أمراض عقلية > ما يسميه كانط الفلسفة. فلسفة كانط

ما يسميه كانط الفلسفة. فلسفة كانط

ألمانية إيمانويل كانط

الفيلسوف الألماني والد الألماني الفلسفة الكلاسيكية

سيرة ذاتية قصيرة

أكبر عالم ألماني ، فيلسوف ، مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، وهو رجل كان لأعماله تأثير كبير على التطور الفكر الفلسفيالثامن عشر والقرون اللاحقة.

في عام 1724 ، في 22 أبريل ، ولد إيمانويل في بروسيا كونيجسبيرج. سيرته الذاتية كلها مرتبطة بهذه المدينة. إذا ترك كانط حدوده ، إذن لمسافة قصيرة وليس طويلة. ولد الفيلسوف العظيم المستقبلي في عائلة كبيرة فقيرة. كان والده حرفيًا بسيطًا. لاحظ طبيب اللاهوت فرانز شولتز موهبة إيمانويل وساعدته على أن يصبح طالبًا في صالة فريدريش كوليجيوم للألعاب الرياضية المرموقة.

في عام 1740 ، أصبح إيمانويل كانط طالبًا في جامعة ألبرتينا في كوينيجسبيرج ، لكن وفاة والده منعته من عدم التعلم تمامًا. لمدة 10 سنوات ، كان كانط ، الذي يقدم الدعم المالي لعائلته ، يعمل كمدرس منزلي في عائلات مختلفة، وترك موطنه كونيغسبيرغ. الظروف اليومية الصعبة لا تمنعه من الانخراط في الأنشطة العلمية. لذلك ، في 1747-1750. ركز اهتمام كانط على نظريته الكونية الخاصة بأصل النظام الشمسي من السديم الأصلي ، والتي لم تفقد أهميتها حتى يومنا هذا.

في عام 1755 عاد إلى كونيجسبيرج. تمكن كانط أخيرًا ليس فقط من إكمال تعليمه الجامعي ، ولكن أيضًا ، بعد أن دافع عن العديد من الأطروحات ، للحصول على درجة الدكتوراه والحق في الانخراط في أنشطة التدريس كأستاذ مساعد وأستاذ. داخل جدران جامعته ، عمل لمدة أربعة عقود. حتى عام 1770 ، عمل كانط كأستاذ مشارك غير عادي ، وبعد ذلك كان أستاذًا عاديًا في قسم المنطق والميتافيزيقيا. الفلسفية والفيزيائية والرياضية وغيرها من التخصصات التي علمها إيمانويل كانط للطلاب حتى عام 1796.

أصبح عام 1770 تخومًا وفيه سيرة علمية: يقسم عمله إلى ما يسمى. الفترات دون الحرجة والحرجة. في الثانية ، تمت كتابة عدد من الأعمال الأساسية ، والتي لم تحظ فقط بنجاح كبير ، ولكنها سمحت أيضًا لكانط بدخول دائرة المفكرين البارزين في القرن. يتضمن مجال نظرية المعرفة عمله نقد العقل الخالص (1781) ، الأخلاق - نقد العقل العملي (1788). في عام 1790 ، نُشر مقال بعنوان "نقد كلية الحكم" يتطرق إلى قضايا الجماليات. تشكلت نظرة كانط للعالم كفيلسوف إلى حد ما بفضل دراسة كتابات هيوم وعدد من المفكرين الآخرين.

في المقابل ، من الصعب المبالغة في تقدير تأثير أعمال إيمانويل كانط نفسه على التطور اللاحق للفكر الفلسفي. تضمنت الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، التي كان مؤسسها ، لاحقًا أنظمة فلسفية رئيسية طورها فيشتي وشيلينج وهيجل. شهدت الحركة الرومانسية تأثير تعاليم كانط. تُظهر فلسفة شوبنهاور أيضًا تأثير أفكاره. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كانت "الكانطية الجديدة" وثيقة الصلة بالموضوع ؛ في القرن العشرين ، أثر التراث الفلسفي لكانط ، على وجه الخصوص ، في الوجودية ، والمدرسة الظاهرية ، وما إلى ذلك.

في عام 1796 ، توقف إيمانويل كانط عن إلقاء المحاضرات ، وفي عام 1801 تقاعد من الجامعة ، لكنه لم يتوقف عن نشاطه العلمي حتى عام 1803. النظام ، العادات الحميدة ، التي فاجأت حتى الألمان المتحذلقين. لم يربط كانط حياته بأي من النساء ، على الرغم من أنه لم يكن لديه أي شيء ضد الجنس العادل. ساعده الانتظام والدقة في العيش لفترة أطول من العديد من أقرانه. توفي في مسقط رأسه كونيغسبرغ في 12 فبراير 1804 ؛ دفنوه في سرداب الأستاذ بكاتدرائية المدينة.

سيرة ذاتية من ويكيبيديا

ولد لعائلة فقيرة من صانع سرج. كان إيمانويل في حالة صحية سيئة منذ الطفولة. حاولت والدته أن تمنح ابنها أعلى مستوى من التعليم. شجعت الفضول والخيال في ابنها. حتى نهاية حياته ، كان كانط يتذكر والدته بحب وامتنان كبيرين. غرس الأب في ابنه حب العمل. تحت رعاية دكتور اللاهوت F. A. Schulz ، الذي لاحظ موهبة فيه ، تخرج من صالة الألعاب الرياضية المرموقة Friedrichs-Collegium (de: Collegium Fridericianum) ، ثم في عام 1740 دخل جامعة Königsberg. كانت هناك 4 كليات - لاهوتية وقانونية وطبية وفلسفية. من غير المعروف بالضبط أي كلية اختارها كانط. لم يتم حفظ المعلومات حول هذا. يختلف كتاب السيرة في افتراضاتهم. أيقظ البروفيسور مارتن كنوتزن اهتمام كانط بالفلسفة. كان كنوتزن خبيرًا في التقوى وولفيان ، مفتونًا بالتاريخ الطبيعي الإنجليزي. كان هو الذي ألهم كانط لكتابة عمل في الفيزياء.

بدأ كانط هذا العمل في سنته الدراسية الرابعة. تقدم هذا العمل ببطء. كان لدى الشاب كانط القليل من المعرفة والمهارات. كان فقيراً. كانت والدته قد توفيت بحلول ذلك الوقت ، وبالكاد كان والده قادرًا على تغطية نفقاته. عمل كانط بدوام جزئي مع الدروس. بالإضافة إلى ذلك ، حاول زملائه الأغنياء مساعدته. كما ساعده القس شولتز وأحد أقاربه ، العم ريختر. هناك أدلة على أن ريختر هو الذي تحمل معظم تكاليف نشر أعمال كانط الأولى ، أفكار حول التقييم الحقيقي للقوى الحية. كتبه كانط لمدة 3 سنوات وطبعه لمدة 4 سنوات. تمت طباعة العمل بالكامل فقط في عام 1749. أثار عمل كانط استجابات مختلفة. كان هناك الكثير من الانتقادات بينهم.

بسبب وفاة والده ، فشل في إكمال دراسته ، ومن أجل إطعام أسرته ، أصبح مدرسًا منزليًا في Yudshen (الآن Veselovka) لمدة 10 سنوات. في هذا الوقت ، في الأعوام 1747-1755 ، طور ونشر فرضيته الخاصة بتكوين الكون عن أصل النظام الشمسي من السديم الأصلي.

في عام 1755 ، دافع كانط عن أطروحته وحصل على الدكتوراه التي تمنحه الحق في التدريس في الجامعة. بالنسبة له ، بدأت أربعون سنة من التدريس.

خلال حرب السنوات السبع من 1758 إلى 1762 ، كان كونيغسبرغ خاضعًا لسلطة الحكومة الروسية ، وهو ما انعكس في المراسلات التجارية للفيلسوف. على وجه الخصوص ، في عام 1758 وجه طلبًا لمنصب أستاذ عادي إلى الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا. لسوء الحظ ، لم تصلها الرسالة أبدًا ، لكنها ضاعت في مكتب المحافظ. تم حل مشكلة القسم لصالح متقدم آخر - على أساس أنه أكبر سنًا في كل من السنوات والخبرة التدريسية.

كانت فترة هيمنة الإمبراطورية الروسية على شرق بروسيا هي الأقل إنتاجية في عمل كانط: على مدار السنوات ، ظهرت مقالات قليلة فقط عن الزلازل من قلم الفيلسوف ، ولكن فور اكتمالها ، نشر كانط سلسلة كاملة من الأعمال .

خلال عدة سنوات من إقامة القوات الروسية في كونيغسبيرج ، احتفظ كانط بالعديد من النبلاء الشباب في شقته كحدود والتقى بالعديد من الضباط الروس ، من بينهم العديد من النبلاء. تفكير الناس. اقترحت إحدى دوائر الضباط أن يلقي الفيلسوف محاضرات في الفيزياء والجغرافيا الفيزيائية (إيمانويل كانط ، بعد رفضه ، انخرط بشكل مكثف في الدروس الخصوصية: حتى أنه قام بتدريس التحصين والألعاب النارية).

تُستكمل أبحاث كانط في العلوم الطبيعية والفلسفية بمؤلفات "العلوم السياسية". لذلك ، في أطروحة "نحو سلام أبدي" ، وصف أولاً ثقافيًا و الأسس الفلسفيةالتوحيد المستقبلي لأوروبا في عائلة من الشعوب المستنيرة.

منذ عام 1770 ، كان من المعتاد حساب الفترة "الحرجة" في عمل كانط. هذا العام ، في سن 46 ، تم تعيينه أستاذًا للمنطق والميتافيزيقيا في جامعة كونيجسبيرج ، حيث قام حتى عام 1797 بتدريس دورة واسعة من التخصصات - الفلسفية والرياضية والفيزيائية.

تتكون الخطة التي تم تصورها منذ فترة طويلة حول كيفية زراعة مجال الفلسفة البحتة من ثلاث مهام:

ماذا استطيع ان اعرف (ميتافيزيقيا) ؛
ماذا علي أن أفعل؟ (الأخلاق) ؛
ما الذي يمكن أن أتمناه؟ (دين)؛

أخيرًا ، كان يجب أن يتبع ذلك المهمة الرابعة - ما هو الرجل؟ (الأنثروبولوجيا ، التي ألقيت فيها محاضرات لأكثر من عشرين عامًا).

خلال هذه الفترة ، كتب كانط أعمالًا فلسفية أساسية جلبت للعالم سمعة كأحد المفكرين البارزين في القرن الثامن عشر وكان لها تأثير كبير على تطوير الفكر الفلسفي العالمي:

"نقد العقل الخالص" (1781) - نظرية المعرفة (نظرية المعرفة)
"نقد العقل العملي" (1788) - الأخلاق
"نقد كلية الحكم" (1790) - علم الجمال

نظرًا لكونه في حالة صحية سيئة ، أخضع كانط حياته لنظام قاسٍ سمح له بالعيش أكثر من جميع أصدقائه. أصبحت دقته في اتباع الروتين ضربًا من المثل حتى بين الألمان الدائمين وأثار العديد من الأقوال والحكايات. لم يكن متزوجا. قال إنه عندما يريد أن يكون له زوجة ، لا يمكنه إعالتها ، وعندما يستطيع ذلك بالفعل ، لا يريد ذلك. ومع ذلك ، لم يكن كارهًا للنساء أيضًا ، فقد تحدث عن طيب خاطر مع النساء ، وكان محادثة علمانية لطيفة. في شيخوخته تمت رعايته من قبل إحدى شقيقاته.

هناك رأي مفاده أن كانط أظهر أحيانًا رهابًا معاديًا للسامية.

كتب كانط: "Sapere aude! امتلك الشجاعة لاستخدام عقلك! - هذا ... شعار التنوير.

دفن كانط في الركن الشرقي من الجانب الشمالي كاتدرائيةكونيغسبرغ في سرداب الأستاذ ، أقيمت كنيسة صغيرة فوق قبره. في عام 1924 ، في الذكرى المئوية الثانية لكانط ، تم استبدال الكنيسة بهيكل جديد ، على شكل قاعة مفتوحة ذات أعمدة ، مختلفة بشكل لافت للنظر في أسلوبها عن الكاتدرائية نفسها.

مراحل النشاط العلمي

مر كانط بمرحلتين في تطوره الفلسفي: "ما قبل النقد" و "الحرج". (يتم تعريف هذه المفاهيم من خلال نقد الفيلسوف للعقل الخالص ، 1781 ؛ نقد العقل العملي ، 1788 ؛ نقد الحكم ، 1790).

المرحلة الأولى (حتى 1770) - طور كانط الأسئلة التي طرحها الفكر الفلسفي السابق. بالإضافة إلى ذلك ، خلال هذه الفترة كان الفيلسوف منخرطًا بشكل طبيعي مشاكل علمية:

طور فرضية نشأة الكون عن أصل النظام الشمسي من سديم غازي بدائي عملاق ("Universal تاريخ طبيعيونظرية السماء ، 1755) ؛
أوجز فكرة تصنيف الأنساب لعالم الحيوان ، أي توزيع فئات مختلفة من الحيوانات بترتيب أصلها المحتمل ؛
طرح فكرة الأصل الطبيعي للأجناس البشرية ؛
درس دور المد والجزر على كوكبنا.

المرحلة الثانية (تبدأ في 1770 أو 1780) - تتعامل مع قضايا نظرية المعرفة (عملية الإدراك) ، وتعكس المشاكل الميتافيزيقية (الفلسفية العامة) للوجود ، والإدراك ، والإنسان ، والأخلاق ، والدولة والقانون ، وعلم الجمال.

فلسفة

نظرية المعرفة

رفض كانط الأسلوب العقائدي للإدراك واعتقد أنه بدلاً من ذلك يجب أن يعتمد على طريقة الفلسفة النقدية ، التي يكمن جوهرها في دراسة العقل نفسه ، والحدود التي يمكن أن يصل إليها الشخص بالعقل ، ودراسة العقل. الطرق الفردية للإدراك البشري.

العمل الفلسفي الرئيسي لكانط هو نقد العقل الخالص. المشكلة الأصلية لكانط هي السؤال "كيف تكون المعرفة الصافية ممكنة؟". أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بإمكانية الرياضيات البحتة والعلوم الطبيعية البحتة (تعني كلمة "نقية" "غير التجريبية" ، أو بداهة ، أو عديمة الخبرة). صاغ كانط هذا السؤال من حيث التمييز بين الأحكام التحليلية والأحكام التركيبية - "كيف تكون الأحكام التركيبية ممكنة مسبقًا؟" من خلال الأحكام "التركيبية" ، فهم كانط الأحكام مع زيادة المحتوى مقارنة بمحتوى المفاهيم المدرجة في الحكم. ميز كانط هذه الأحكام من الأحكام التحليلية التي تكشف عن معنى المفاهيم. تختلف الأحكام التحليلية والتركيبية في ما إذا كان محتوى مسند الحكم يتبع محتوى موضوعه (مثل الأحكام التحليلية) أو ، على العكس من ذلك ، تمت إضافته إليه "من الخارج" (مثل الأحكام التركيبية). مصطلح "بداهة" يعني "خارج التجربة" ، على عكس المصطلح "لاحق" - "من التجربة".

دائمًا ما تكون الأحكام التحليلية بديهية: الخبرة ليست مطلوبة بالنسبة لهم ، لذلك لا توجد أحكام تحليلية لاحقة. وبناءً على ذلك ، فإن الأحكام التجريبية (اللاحقة) دائمًا ما تكون تركيبية ، لأن مسنداتها تستمد محتوى من تجربة لم تكن في موضوع الحكم. بخصوص أحكام تركيبية مسبقةإذن ، وفقًا لكانط ، هم جزء من الرياضيات والعلوم الطبيعية. نظرًا لطبيعتها المسبقة ، تحتوي هذه الأحكام على معرفة عالمية وضرورية ، أي أنه من المستحيل استخلاصها من التجربة ؛ بفضل التركيبية ، تعطي هذه الأحكام زيادة في المعرفة.

يتفق كانط ، على غرار هيوم ، على أنه إذا بدأت معرفتنا بالخبرة ، فإن ارتباطها - الشمولية والضرورة - ليس من بينها. ومع ذلك ، إذا توصل هيوم إلى نتيجة متشككة من هذا أن ارتباط التجربة هو مجرد عادة ، فإن كانط يشير إلى هذا الارتباط إلى النشاط البدئي الضروري للعقل (بالمعنى الواسع). إن الكشف عن نشاط العقل هذا فيما يتعلق بالتجربة ، يسمي كانط البحث التجاوزي. كتب كانط: "أسمي المعرفة المتعالية ... المعرفة التي لا تتعامل مع الأشياء بقدر ما تتعامل مع أنواع معرفتنا بالأشياء ...".

لم يشارك كانط الإيمان اللامحدود في قوى العقل البشري ، واصفا هذا الإيمان بأنه دوغمائي. كانط ، وفقًا له ، صنع الثورة الكوبرنيكية في الفلسفة ، من خلال كونه أول من أشار إلى أنه من أجل تبرير إمكانية المعرفة ، يجب على المرء أن ينطلق من حقيقة أنه لا يجب أن تتوافق قدراتنا المعرفية مع العالم ، ولكن يجب على العالم. تتوافق مع قدراتنا ، بحيث يمكن أن تحدث المعرفة على الإطلاق. بعبارة أخرى ، لا يفهم وعينا العالم بشكل سلبي كما هو بالفعل (الدوغماتية) ، بل على العكس من ذلك ، يتوافق العالم مع إمكانيات معرفتنا ، أي أن العقل هو مشارك نشط في التكوين. من العالم نفسه ، من خلال التجربة. التجربة هي في الأساس توليفة من المحتوى الحسي ("المادة") الذي يقدمه العالم (الأشياء في حد ذاتها) وهذا الشكل الذاتي الذي يتم فيه فهم هذه المسألة (الأحاسيس) عن طريق الوعي. يسمي كانط كلًا تركيبيًا واحدًا من المادة والشكل التجربة ، والتي تصبح بالضرورة شيئًا ذاتيًا فقط. هذا هو السبب في أن كانط يميز العالم كما هو في حد ذاته (أي خارج النشاط التكويني للعقل) - شيء في حد ذاته ، والعالم كما هو معطى في الظاهرة ، أي في التجربة.

في التجربة ، يتم تمييز مستويين من تشكيل (نشاط) الموضوع. أولاً ، هذه أشكال بدهية من الشعور (التأمل الحسي) - المكان (الشعور الخارجي) والوقت (الشعور الداخلي). في التأمل ، نحقق البيانات الحسية (المادة) في أشكال المكان والزمان ، وبالتالي تصبح تجربة الشعور شيئًا ضروريًا وعالميًا. هذا توليف حسي. يجيب كانط على السؤال حول مدى إمكانية الرياضيات ، أي أنه من الناحية النظرية: إنه ممكن كعلم مسبق على أساس التأملات البحتة للمكان والزمان. التأمل الخالص (تمثيل) للفضاء هو أساس الهندسة (ثلاثي الأبعاد: على سبيل المثال ، الموضع النسبي للنقاط والخطوط والأشكال الأخرى) ، التمثيل الصافي للوقت هو أساس الحساب (سلسلة الأرقام تعني وجود حساب ، وشرط الحساب هو الوقت).

ثانيًا ، بفضل مقولات الفهم ، ترتبط معطيات التأمل. هذا توليف عقلي. العقل ، وفقًا لكانط ، يتعامل مع تصنيفات مسبقة ، وهي "أشكال من الفكر". يكمن الطريق إلى المعرفة المركبة من خلال توليف الأحاسيس وأشكالها المسبقة - المكان والزمان - مع فئات مسبقة من العقل. "بدون الإحساس ، لن نعطي شيئًا واحدًا ، وبدون سبب ، لا يمكن التفكير في شيء واحد" (كانط). يتحقق الإدراك من خلال الجمع بين الحدس والمفاهيم (الفئات) وهو ترتيب مسبق للظواهر ، يتم التعبير عنها في بناء الأشياء بناءً على الأحاسيس.

فئات الكمية
- وحدة
- الكثير من
- الكمال
فئات الجودة
- الواقع
- النفي
- التقييد
فئات العلاقة
- الجوهر والانتماء
- السبب والتحقيق
- التفاعل
فئات الطريقة
- الإمكانية والاستحالة
- الوجود والعدم
- الضرورة والفرصة

تصبح المادة الحسية للإدراك ، التي يتم ترتيبها من خلال الآليات المسبقة للتأمل والعقل ، ما يسميه كانط التجربة. على أساس الأحاسيس (التي يمكن التعبير عنها بعبارات مثل "هذا أصفر" أو "هذا حلو") ، والتي تتشكل عبر الزمان والمكان ، وكذلك من خلال فئات مسبقة من العقل ، تنشأ أحكام الإدراك: " الحجر دافئ "،" الشمس مستديرة "، ثم -" أشرقت الشمس ، ثم أصبح الحجر دافئًا "، وأحكامًا متطورة للتجربة ، حيث يتم وضع الأشياء والعمليات المرصودة تحت فئة السببية : "تسببت الشمس في تسخين الحجر" ، وما إلى ذلك. يتطابق مفهوم تجربة كانط مع مفهوم الطبيعة: "... الطبيعة و المستطاعالتجربة هي بالضبط نفس "التمثيل أعتقدالتي يجب أن تكون قادرة على مرافقة جميع التمثيلات الأخرى وتكون هي نفسها في كل وعي. كما كتب آي إس نارسكي ، الإدراك التجاوزيكانط هو "مبدأ الثبات والتنظيم المنهجي لعمل الفئات ، الناشئ عن وحدة الشخص الذي يطبقها ، منطق"أنا". (...) من الشائع ... "أنا" التجريبية وفي هذهالمعنى ، والبنية المنطقية الموضوعية لوعيهم ، وضمان الوحدة الداخلية للخبرة والعلم والطبيعة.

تم تخصيص مساحة كبيرة في النقد لكيفية إدراج التمثيلات تحت مفاهيم الفهم (الفئات). هنا يتم لعب الدور الحاسم من خلال القدرة على الحكم والخيال والتخطيط المنطقي العقلاني. وفقًا لكانط ، يجب أن يكون هناك رابط وسيط بين الحدس والفئات ، بفضل المفاهيم المجردة ، التي هي فئات ، قادرة على تنظيم البيانات الحسية ، وتحويلها إلى تجربة شبيهة بالقانون ، أي إلى طبيعة. الوسيط بين التفكير والإحساس عند كانط هو القوة الإنتاجية للخيال. تخلق هذه القدرة مخططًا زمنيًا باعتباره "صورة نقية لجميع الأشياء ذات الإحساس بشكل عام". بفضل مخطط الوقت ، يوجد ، على سبيل المثال ، مخطط "التعددية" - رقم كإرفاق متتالي للوحدات مع بعضها البعض ؛ مخطط "الواقع" - وجود كائن في الوقت المناسب ؛ مخطط "الجوهر" - استقرار كائن حقيقي في الوقت المناسب ؛ مخطط "الوجود" - وجود كائن في وقت معين ؛ مخطط "الضرورة" - وجود كائن معين في جميع الأوقات. من خلال القوة الإنتاجية للخيال ، يولد الذات ، وفقًا لكانط ، أسس العلوم الطبيعية البحتة (وهي أيضًا أكثر قوانين الطبيعة عمومية). وفقًا لكانط ، فإن العلوم الطبيعية البحتة هي نتيجة لتوليف قاطع مسبقًا.

يتم إعطاء المعرفة من خلال توليف الفئات والملاحظات. أظهر كانط لأول مرة أن معرفتنا بالعالم ليست انعكاسًا سلبيًا للواقع ؛ وفقا لكانط ، فإنه ينشأ بسبب النشط النشاط الإبداعيالقوة الإنتاجية اللاواعية للخيال.

أخيرًا ، بعد أن وصف التطبيق التجريبي للعقل (أي تطبيقه في التجربة) ، يسأل كانط سؤالًا عن إمكانية التطبيق الخالص للعقل (العقل ، وفقًا لكانط ، هو أدنى مستوى للعقل ، تطبيقه يقتصر على مجال الخبرة). وهنا يبرز سؤال جديد: "كيف تكون الميتافيزيقيا ممكنة؟". كنتيجة لدراسة العقل الخالص ، يُظهر كانط أن العقل ، عندما يحاول الحصول على إجابات لا لبس فيها وحاسمة للواقع الفعلي. أسئلة فلسفية، يغرق حتما في التناقضات؛ هذا يعني أن العقل لا يمكن أن يكون له تطبيق متسامي يسمح له بتحقيق المعرفة النظرية حول الأشياء في حد ذاته ، لأنه ، في سعيه لتجاوز التجربة ، "يشتبك" في التشابكات والتناقضات (التناقضات ، كل من عباراته لها ما يبررها بشكل متساوٍ ) ؛ يمكن للعقل بالمعنى الضيق - على عكس العقل الذي يعمل مع الفئات - أن يكون له معنى تنظيمي فقط: أن تكون منظمًا لحركة الفكر نحو أهداف الوحدة المنهجية ، لإعطاء نظام مبادئ يجب أن ترضيه أي معرفة.

يجادل كانط بأن حل التناقضات "لا يمكن أبدًا العثور عليه في التجربة ...".

يعتبر كانط أن حل أول نقيضين هو تحديد الحالة التي "فيها السؤال نفسه لا معنى له". يجادل كانط ، كما كتب آي إس نارسكي ، "أن خصائص" البداية "و" الحدود "و" البساطة "و" التعقيد "لا تنطبق على عالم الأشياء في حد ذاتها خارج الزمان والمكان ، وعالم الظواهر هو لم يُمنح لنا مطلقًا في مجمله على وجه التحديد كـ "عالم" متكامل ، في حين أن التجريبية أجزاء من العالم الظاهراتي لا يمكن استثمارها في هذه الخصائص ... ". أما بالنسبة للتناقضين الثالث والرابع ، فإن الخلاف بينهما ، وفقًا لكانط ، "يتم تسويته" إذا أدرك المرء حقيقة نقيضهما للظواهر وافترض الحقيقة (التنظيمية) لأطروحاتهما للأشياء في حد ذاتها. وهكذا ، فإن وجود التناقضات ، وفقًا لكانط ، هو أحد البراهين على صحة المثالية المتعالية ، التي تباينت بين عالم الأشياء في ذاتها وعالم المظاهر.

وفقًا لكانط ، فإن أي ميتافيزيقيا مستقبلية تريد أن تكون علمًا يجب أن تأخذ في الحسبان الآثار المترتبة على نقده للعقل الخالص.

الأخلاق ومشكلة الدين

في أسس ميتافيزيقا الأخلاق ونقد العقل العملي ، يشرح كانط نظرية الأخلاق. العقل العملي في تعاليم كانط هو المصدر الوحيد لمبادئ السلوك الأخلاقي. إنه العقل ينمو إلى الإرادة. تعتبر أخلاقيات كانط مستقلة وبديهية ، فهي تهدف إلى ما هو مستحق وليس إلى ما هو موجود. تعني استقلاليتها استقلال المبادئ الأخلاقية عن الحجج والأسس غير الأخلاقية. النقطة المرجعية للأخلاق الكانطية ليست الأفعال الفعلية للناس ، بل المعايير الناشئة عن الإرادة الأخلاقية "الخالصة". هذه هي الأخلاق دَين. في بداية الواجب ، يسعى كانط إلى مصدر عالمية المعايير الأخلاقية.

ضرورة حتمية

أمر حتمي - قاعدة تحتوي على "إكراه موضوعي للعمل". القانون الأخلاقي - الإكراه ، والحاجة إلى التصرف بعكس التأثيرات التجريبية. لذلك ، يأخذ شكل أمر قسري - أمر حتمي.

الضرورات الافتراضية(الضرورات النسبية أو المشروطة) تقول إن الإجراءات فعالة في تحقيق أهداف معينة (على سبيل المثال ، المتعة أو النجاح).

تعود مبادئ الأخلاق إلى مبدأ سامٍ واحد - ضرورة حتمية، يصف الإجراءات الجيدة في حد ذاتها ، بشكل موضوعي ، دون النظر إلى أي هدف آخر غير الأخلاق نفسها (على سبيل المثال ، شرط الصدق). يقول الأمر القاطع:

« لا تتصرف إلا وفقًا لمثل هذا المبدأ ، الذي تسترشد به يمكنك في نفس الوقت أن تتمنى أن تصبح قانونًا عالميًا"[الخيارات:" تصرف دائمًا بطريقة تجعل مبدأ (مبدأ) سلوكك قانونًا عالميًا (تصرف كما ترغب في أن يتصرف الجميع) "] ؛
« تتصرف بطريقة تجعلك دائمًا تعامل الإنسانية ، سواء في شخصك أو في شخص أي شخص آخر ، كغاية ، ولا تعاملها أبدًا كوسيلة"[خيار الصياغة:" تعامل مع الإنسانية في شخصك (وكذلك في شخص أي شخص آخر) دائمًا كغاية وليس أبدًا - فقط كوسيلة "] ؛
« المبدأإرادة كل شخص سوف ، بكل ما فيها من مبادئ ترسيخ قوانين عالمية": يجب على المرء أن" يفعل كل شيء انطلاقا من مبدأ إرادة المرء على هذا النحو ، والذي يمكن أن يكون أيضا كشيء كإرادة تؤسس قوانين عالمية ".

إنها ثلاثة طرق مختلفةتمثل واحدًا ونفس القانون ، ويجمع كل منهما القانونين الآخرين.

وجود الإنسان "في حد ذاته الهدف الأسمى ..." ؛ كتب كانط: "... فقط الأخلاق والإنسانية ، بقدر ما تستطيعهما ، هي التي تتمتع بالكرامة".

الواجب هو ضرورة العمل من منطلق احترام القانون الأخلاقي.

في التعليم الأخلاقي ، يعتبر الشخص من وجهتي نظر:

الرجل كظاهرة.
الرجل كشيء في حد ذاته.

يتم تحديد سلوك السابق فقط من خلال الظروف الخارجية ويخضع لواجب افتراضي. يجب أن يخضع سلوك الثاني للأمر القاطع ، وهو أعلى مبدأ أخلاقي مسبق. وبالتالي ، يمكن تحديد السلوك من خلال المصالح العملية والمبادئ الأخلاقية. ينشأ اتجاهان: السعي وراء السعادة (إشباع حاجات مادية معينة) والسعي وراء الفضيلة. يمكن أن تتعارض هذه الجهود مع بعضها البعض ، وبالتالي ينشأ "تناقض العقل العملي".

كشرط لتطبيق الضرورة القاطعة في عالم الظواهر ، يطرح كانط ثلاث افتراضات للعقل العملي. تتطلب الفرضية الأولى الاستقلالية الكاملة للإرادة البشرية ، حريتها. يعبر كانط عن هذا الافتراض بالصيغة: "يجب عليك ، وبالتالي يمكنك ذلك". مدركين أنه بدون أمل السعادة ، لن يكون لدى الناس ما يكفي القوة العقليةيقوم بواجبه على الرغم من العوائق الداخلية والخارجية ، يطرح كانط الافتراض الثاني: "يجب أن يكون هناك خلودالنفس البشرية." وهكذا ، يحل كانط تناقض السعي من أجل السعادة والسعي إلى الفضيلة من خلال نقل آمال الفرد إلى العالم فوق التجريبي. بالنسبة للافتراضين الأول والثاني ، هناك حاجة إلى ضامن ، ولا يمكن أن يكون إلا الله ، مما يعني أنه هو لابد من وجوده- هذا هو الافتراض الثالث للعقل العملي.

استقلالية أخلاق كانط تعني اعتماد الدين على الأخلاق. وفقًا لكانط ، "لا يختلف الدين عن الأخلاق في محتواها".

عقيدة القانون والدولة

الدولة هي جمعية للعديد من الأشخاص الخاضعين للقوانين القانونية.

في عقيدة القانون ، طور كانط أفكار التنوير الفرنسي: الحاجة إلى تدمير جميع أشكال التبعية الشخصية ، وتأكيد الحرية الشخصية والمساواة أمام القانون. اشتق كانط القوانين القانونية من القوانين الأخلاقية. اعترف كانط بالحق في التعبير عن رأيه بحرية ، ولكن مع تحذير: "جادل بقدر ما تريد وحول أي شيء ، فقط أطيع".

لا يمكن أن تكون هياكل الدولة ثابتة وتتغير عندما لا تعود ضرورية. والجمهورية وحدها هي التي تكون دائمة (القانون مستقل ولا يعتمد على أي فرد).

في عقيدة العلاقات بين الدول ، يعارض كانط الحالة غير العادلة لهذه العلاقات ، ضد هيمنة القانون القوي في العلاقات الدولية. إنه يدعو إلى إنشاء اتحاد متساو للشعوب. يعتقد كانط أن مثل هذا الاتحاد يقرب البشرية من تحقيق فكرة السلام الأبدي.

عقيدة النفعية. جماليات

كحلقة وصل بين نقد العقل الخالص ونقد العقل العملي ، يخلق كانط نقد الحكم ، الذي يركز على مفهوم النفعية. النفعية الذاتية ، وفقًا لكانط ، موجودة في القدرة الجمالية للحكم ، والموضوعية - في الغائية. يتم التعبير عن الأول في تناغم الشيء الجمالي.

في علم الجمال ، يميز كانط بين نوعين من الأفكار الجمالية - الجميل والسامي. الجمالية هي ما يحبه المرء في فكرة ما ، بغض النظر عن وجودها. الجمال هو الكمال المرتبط بالشكل. في كانط ، تعمل الجمال "كرمز للخير الأخلاقي". السامي هو الكمال المرتبط بالقوة اللانهائية (السامية ديناميكيًا) أو في الفضاء (السامي الرياضي). مثال على الجلالة الديناميكية هي العاصفة. مثال على السمو رياضيا الجبال. العبقري هو الشخص القادر على تجسيد الأفكار الجمالية.

ترتبط القدرة الغائية للحكم بمفهوم الكائن الحي كمظهر من مظاهر النفعية في الطبيعة.

عن الإنسان

تنعكس آراء كانط حول الإنسان في كتاب الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية (1798). يتكون الجزء الرئيسي منه من ثلاثة أقسام وفقًا لقدرات الشخص الثلاث: المعرفة ، والشعور بالسعادة والاستياء ، والقدرة على الرغبة.

الإنسان هو "أهم شيء في العالم" ، لأنه يتمتع بالوعي الذاتي.

الإنسان هو أعلى قيمة ، إنه إنسان. يؤدي الوعي الذاتي لدى الشخص إلى ظهور الأنانية بصفتها خاصية طبيعية للشخص. لا يظهرها الإنسان فقط عندما يعتبر "أنا" ليس العالم بأسره ، ولكن فقط كجزء منه. من الضروري كبح الأنانية ، للسيطرة على المظاهر الروحية للشخصية بالعقل.

يمكن لأي شخص أن يكون لديه أفكار غير واعية - "مظلمة". في الظلام ، يمكن أن تحدث عملية ولادة الأفكار الإبداعية ، والتي لا يمكن لأي شخص أن يعرفها إلا على مستوى الأحاسيس.

من الشعور الجنسي (العاطفة) العقل غائم. لكن في الشخص ، يتم فرض معيار أخلاقي وثقافي على المشاعر والرغبات.

خضع مفهوم مثل العبقرية لتحليل كانط. "موهبة الاختراع تسمى العبقرية".

ذاكرة

في عام 1935 ، أطلق الاتحاد الفلكي الدولي على فوهة بركان على الجانب المرئي من القمر اسم إيمانويل كانط.

السير الذاتية الشعبية

إيمانويل كانط(1724-1804) هو مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. ينقسم كل عمله إلى فترتين: دون الحرجةحيث يتعامل بشكل أساسي مع مشاكل العلوم الطبيعية ويعزز فكرة التطور في الطبيعة والنقدية ، حيث كانت مهمته الرئيسية دراسة إمكانيات العقل العارف. في الفترة الحرجة ، كانت أهم أعمال كانط هي نقد العقل الخالص ، ونقد العقل العملي ، ونقد الحكم. تشمل وجهات نظر كانط المعرفية تحليل المراحل الثلاث للإدراك.في نقد العقل العملي ، يجادل كانط بأن موضوع المعرفة هو شيء مادي خارج عن الإنسان ووعيه. في الوقت نفسه ، تسمح لنا أعضاء الحس بمعرفة الجانب الخارجي للأشياء فقط ، بينما يظل محتواها الداخلي بعيدًا عن الوصول إلى العقل المدرك. قريباً المرحلة الأولىالمعرفة ، مفهوم "الشيء في حد ذاته" ظهر بالفعل.

الخطوة الثانيةيحلل كانط المعرفة في كتابه "نقد الحكم". إنه يحمل فكرة أن التفكير المجرد ، الذي يعمل بمفاهيم عامة ، يتم تطبيقه على أشياء فردية ، على الجوهر الفردي للموضوعات ، لذلك ، هنا يظل هذا الجوهر غير معروف ، لأن المفاهيم العامة ، وفقًا للفيلسوف ، تنشأ قبل التجربة ، بداهة ، وليس لديهم اتصال بالعالم الموضوعي.

خطوة ثالثةاعتبر كانط المعرفة في كتابه نقد العقل الصافي (هذا الكتاب أحدث ثورة في الفلسفة). في ذلك ، يحلل المفكر أعلى عقل فلسفي ويجادل أنه في هذه الحالة أيضًا ، يصبح العقل متورطًا في تناقضات غير قابلة للحل تستبعد إمكانية معرفة جوهر الأشياء. أطلق كانط على هذه التناقضات "التناقضات" ، والتي تتضمن افتراضات متنافية ، يمكن إثبات صحة كل منها. أعطى كانط 4 أمثلة لمثل هذه التناقضات (يحتوي كل منها على أطروحة ونقيض):

1) "العالم له بداية في الزمن ومحدود في الفضاء فقط" (أطروحة) ؛ "العالم ليس له بداية في الزمن ولا حدود له في الفضاء. هو لانهائي في المكان والزمان "(نقيض) ؛

2) كل مادة معقدة تتكون ولا تتكون من أجزاء بسيطة ؛

3) هناك نوعان من السببية - أحدهما يتوافق مع قوانين الطبيعة ، والآخر - للحرية (أطروحة) ؛ هناك سببية واحدة تتوافق مع قوانين الطبيعة (نقيض) ؛

4) يوجد ولا يوجد كائن ضروري للغاية.

وهكذا ، كان كانط ممثل اللاأدرية.

ولد كانط وعاش كل حياته وتوفي في كونيغسبيرغ. بعد تخرجه من جامعة كونيجسبيرج ، عمل كانط لبعض الوقت كمدرس منزلي في منازل الأرستقراطيين البروسيين. عاد لاحقًا إلى الجامعة لتولي منصب Privatdozent ثم أستاذ المنطق والميتافيزيقيا.

استمر كانط في كتابة وتصحيح نظرياته حتى وفاته عن عمر يناهز الثمانين ، في بداية القرن الجديد. وعلى الرغم من أنه لم يغادر مسقط رأسه كونيغسبيرغ أبدًا ، فقد تغلب عقله على المكان والزمان وترك بصمة لا تمحى على تفكير حضارته.

جي هيجل ، إل فيورباخ وآخرين ، يمكن تقييمها على أنها ذروة العقلانية الأوروبية ، المرتبطة بالإيمان بالإمكانيات اللامحدودة للعقل تقريبًا.

أهم إنجازات الفلسفة الكلاسيكية الألمانية:

1) تثبت فكرة موضوع الفلسفة ودورها في ثقافة وحياة الإنسان. تظهر الفلسفة كعلم صارم ، كنظام من التخصصات ، يتميز بدرجة عالية من التعميم والتجريد ، بأجهزته الفئوية المطورة بعناية ؛

2) تم التحول إلى التاريخ باعتباره مشكلة فلسفية ، وأثيرت مسألة معنى التاريخ البشري وطبيعته وأنماطه من الناحية المفاهيمية. يتم تقديم التاريخ على أنه طريق العقل ، الذي له قوانين صارمة يمكن استكشافها ، وعلى أساسها ، يتحكم في تطور المجتمع ؛

3) تم إنشاء وتطوير المنهج الديالكتيكي.

سلف الكلاسيكية الفلسفة الألمانيةالعد أنا كانط، الذي برر الشك في قدرة الإنسان على حل جميع المشاكل ، بالاعتماد فقط على عقله. بشكل عام ، يتم تمييز فترتين تقليديًا في عمل كانط: "ما قبل الحرجة" و "الحرجة".

في فترة "دون الحرجة"(قبل عام 1770) طور كانط عقيدة التفاعل الثقالي للأرض والقمر ، والتطور التاريخي للأجسام الكونية ، وطرح فرضية حول ظهور النظام الشمسي بطريقة طبيعية من السديم الغازي الأصلي. بفضل هذا ، تمكن كانط من إنشاء صورة متطورة للعالم لا تتوافق مع التطور العدائي للنموذج الميكانيكي الميتافيزيقي للعالم. خدمت فكرة التنمية كخطوة مهمة في تشكيل الديالكتيك كعقيدة للتطور ومصادره الداخلية.

في الأشغال "حرج"في هذه الفترة ، أثبت كانط الطبيعة الإبداعية للإدراك البشري ، وحدد بوضوح مشكلة شروطه وحدوده ، وخلق عقيدة مصادر المعرفة ، وتنفيذ "الثورة الكوبرنيكية في الفلسفة". إن جوهر هذه الثورة ، التي دمرت الأفكار التقليدية ، ينبع من استنتاج كانط أنه ليس طرق تنظيم التفكير التي تتوافق مع أشكال الوجود ، بل على العكس ، عالم الأشياء ، كما نعرفه ، يتماشى مع أشكال تنظيم تفكيرنا. إذا اعتقد مفكرو كانط قبل ذلك أن الشخص يعكس العالم الخارجي بشكل سلبي ، فإن إدراكه التعليمي يعتبر عملية إبداعية نشطة. نتيجة هذا الإبداع هو عدم تطابق (تناقض) بين عالم "الأشياء في ذاتها" وعالم "الأشياء بالنسبة لنا" ، وهذا هو سبب عدم قدرة الشخص على فهم الجوهر الحقيقي للأشياء. هذا الموقف الأساسي من عدم المعرفة بالعالم يسمى اللاأدرية .

عالم "الأشياء في ذاتها"- هذا واقع خارجي غير مقسم موجود قبل الإدراك ومستقل عنه. "الشيء في ذاته" يثير فقط قدراتنا المعرفية ، ويمنحهم الدافع للعمل. نتيجة هذا الإجراء هي صورة العالم الخارجي (" عالم الأشياء بالنسبة لنا» ) ، تتكون من العديد من الأشياء المستقلة ، المنفصلة عن بعضها البعض ، والمترابطة من خلال علاقات مستقرة شبيهة بالقانون. يتم بناء صورة العالم في عملية الإدراك ويتم تحديدها ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال الأشكال التنظيمية وما قبل التجريبية (بداهة) لقدراتنا المعرفية.

من بين القدرات المعرفية الرئيسية ، يسمي كانط ما يلي:

1. شهوانية، أو القدرة على الإدراك والتمثيل: على هذه المرحلةيتم ترتيب فوضى الأحاسيس بمساعدة أشكال مسبقة من الإحساس - المكان والزمان.

2. سبب، التي لديها القدرة المسبقة على الإنتاج المفاهيم والفئات، وأيضًا لتشكيل الأحكام على أساسها: بفضل هذا ، يتم وضع التجربة الحسية في "شبكة" مفاهيمية. إن تركيب الحسي والعقلاني الذي يتم تنفيذه ممكن بفضل "الخيال المنتج" الذي يُمنح العقل.

3. الذكاء، أو القدرة على الاستدلال ، وتتمثل وظيفتها في تشكيل الأهداف النهائية للإدراك في الشكل أفكار غير مشروطة- أفكار الروح والطبيعة والله. في فكرة الروح العقل البشرييسعى إلى تغطية النطاق الكامل للتجربة الداخلية ، في فكرة الطبيعة - المجال الكامل للتجربة الخارجية ، في فكرة الله - لإعطاء تبرير لأي تجربة بشكل عام.

الأفكار غير المشروطة ليست مشتقة من التجربة وبالتالي لا يمكن للعقل أن يدركها ، ولا تستطيع الحواس أن تمنحهم موضوعًا مناسبًا. بتكوين أفكار غير مشروطة ، يحاول العقل البشري استنباط المعرفة حول ما هو ليس بيانات حسية ، أي تجاوز حدود التجربة ، وقد اتضح مضاد للذرات بحكم طبيعتها (وجوه ذات تناقضات منطقية لا يمكن حلها).

يحدد كانط أربعة التناقضات- أربع مجموعات من الأحكام المتناقضة ، يمكن إثباتها منطقيًا بالتساوي:

1. العالم له بداية في الوقت ومحدود في المكان / العالم ليس له بداية في الوقت وليس له حدود في الفضاء.

2. تتكون كل الأشياء المعقدة من أجزاء بسيطة ، وبشكل عام ، هناك فقط ما هو بسيط أو يتكون من بسيط / ليس هناك شيء معقد واحد يتكون من أجزاء بسيطة ، وبشكل عام ، لا يوجد شيء بسيط في العالم.

3. لشرح الظواهر ، من الضروري الاعتراف بوجود السببية الحرة ، أي أن السببية وفقًا لقوانين الطبيعة ليست الوحيدة / لا توجد حرية ، كل شيء يحدث في العالم فقط وفقًا لقوانين الطبيعة .

4. للعالم ، كسبب له ، جوهر ضروري للغاية / لا يوجد في أي مكان أي جوهر ضروري تمامًا - لا في العالم ولا خارجه - كأسباب له.

وهكذا شبّه كانط الوعي الإدراكي بنوع من الآلة التي ، بمعالجة المواد الحسية ، تمنحها شكل التمثيلات والأحكام. يقتصر نشاطه على مجال الخبرة.

وعلى الرغم من أن كانط لم يجد أي دليل على وجود الله في مجال العقل ، إلا أنه لا ينكر وجود الله أو خلود الروح أو إمكانية الحرية. في رأيه ، يمكن للإنسان ويجب عليه أن يؤمن بما هو غير مفهوم للعقل - في وجود الله ، ووجود الحرية ، وعدم أهمية الخير. وهكذا ، فصل كانط أسئلة العقل النظري ("ماذا يمكنني أن أعرف؟") عن السؤال الذي يطرح سببًا عمليًا: "ماذا علي أن أفعل؟".

وفقًا لكانط ، فإن شرطًا أساسيًا ضروريًا للأخلاق ، والذي يحدد نطاق ما هو مستحق ، هو حرية الإنسان. قسم كانط جميع القوانين الأخلاقية (الضرورات) إلى فئتين: افتراضية - إملاء الإجراءات التي يتم تقييمها من حيث العواقب المحتملة، و قاطع - تشجيع الأعمال ذات القيمة الذاتية الجيدة بغض النظر عن العواقب ، بغض النظر عن أي هدف آخر.

في أفعاله ، يمكن للإنسان ، ككائن حر ، الاعتماد فقط على هذا معايير اخلاقيةالتي هي مستقلة ليس فقط عن ضغط الظروف أو قوانين الطبيعة ، ولكن أيضًا عن أي فكرة ذاتية للسعادة مستمدة من التجربة. عالم الحريةوبالتالي ، فهو عالم من الاختيار الأخلاقي ، حيث لا يخضع الشخص إلا لقواعد مطروحة بشكل مستقل. أساس الأخلاق والحرية ليس العقل ، بل الإيمان الأخلاقي ، أو إرادة معقولةتسترشد ضرورة حتمية(مطلب يجب الوفاء به تحت أي ظروف): "تصرف بطريقة تجعل مبدأ إرادتك في جميع الأوقات بمثابة قاعدة للتشريع العالمي".

لا تتمثل حرية الشخص ، حسب كانط ، في حقيقة أن عمله يعطي بالضبط النتيجة التي يطمح إليها ، ولكن في حقيقة أنه حر في التصرف بشكل مخالف للظروف وحتى بدون أمل في النجاح ، فقط في وفقا لمتطلبات الواجب. تفرض الضرورة الحتمية مطلبًا إنسانيًا عالميًا للنظر في الشخص الآخر فقط كغاية (كأعلى قيمة) وعدم اعتباره أبدًا وسيلة لتلبية احتياجات المرء.

وهكذا ، فإن موقف كانط يختلف بالفعل في عدد من النواحي عن موقف الماديين الفرنسيين.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

في مقالتي ، اخترت شخصًا مشهورًا مثل إيمانويل كانط. هو ، مثل العديد من الفلاسفة ، كان يعتبر شخصًا "ليس من هذا العالم" ، فلسفته أصلية وفريدة من نوعها.

يُطلق على كانط لقب "مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية". في الواقع ، تعود جميع أنواع الفلسفة الكلاسيكية والحديثة بطريقة أو بأخرى إلى عمل هذا المفكر. بالنسبة إلى كانط ، تأتي مشكلة الإنسان أولاً. إنه لا ينسى الكون ، لكن الموضوع الرئيسي بالنسبة له هو الإنسان. لقد فكر في قوانين الوجود والوعي بهدف واحد فقط: جعل الشخص أكثر إنسانية. مرت أفكار كانط بتحول ، لكنها لا تزال حية.

إن دراسة تراث كانط الفلسفي معقدة بسبب تعدد مصادر المعلومات حول حياته وعمله وتنوعها. اعتاد كانط على تدوين أي فكرة تطرأ على رأسه على الفور. في بعض الأحيان كانت هذه الأوراق معدة خصيصًا ، في كثير من الأحيان - الخردة الأولى التي لفتت انتباهي: رسالة وصلت للتو ، فاتورة من تاجر ، إلخ. حياته لا تنتهي التطور الروحيالبحث الأبدي حتى السنوات الأخيرةعندما خرج الفكر عن سيطرته. فلسفة كانط ما قبل النقدية

ينقسم عمل كانط إلى مرحلتين:

المرحلة الأولى هي ما يسمى بالمرحلة "شبه الحرجة" أو "العقائدية". خلال هذه الفترة ، انخرط الفيلسوف بشكل أساسي في مشاكل العلوم الطبيعية وطرح عددًا من الفرضيات المهمة ، بما في ذلك الفرضية الكونية "السدمية" ، والتي بموجبها نشأ وتطور النظام الشمسي مستمد من وجود "الأصلي". سديم". أطلق كانط نفسه على دولته خلال هذه السنوات "النوم العقائدي". إنه يفكر مثل الدوغماتي ، فيبالغ في دور الأساليب الاستنتاجية الشكلية في التفكير ، مقارنة بالمعرفة التجريبية. المرحلة الثانية هي ما يسمى "الحرجة". تنص أعمال هذه الفترة باستمرار على: "النظرية النقدية للمعرفة" ، والأخلاق ، وعلم الجمال ، وعقيدة نفعية الطبيعة. ركز الاهتمام الرئيسي للفيلسوف على التحليل النقدي للقدرات المعرفية البشرية ، على تطوير نظرية المعرفة المناسبة. تحت تأثير شك هيوم والتجريبية ، أدخل كانط مفهوم الكميات السالبة في الفلسفة ، وسخر من افتتان المعاصرين بالتصوف و "الرؤية الروحية". خلال هذه الفترة يعطي أهمية عظيمةاستخدام المعرفة التجريبية في الفلسفة.

وصفا موجزا ل حقبة تاريخيةوأيديولوجية الزمن

تغطي الفلسفة الألمانية الكلاسيكية فترة قصيرة نسبيًا ، والتي تقتصر على الثمانينيات من القرن الثامن عشر ، من ناحية ، و 1831 - عام وفاة هيجل - من ناحية أخرى. ومع ذلك ، فإنه يمثل في عدد من النواحي ذروة التطور الفلسفي الذي كان يمكن بلوغه في ذلك الوقت ، وبالتالي ذروة الفلسفة ما قبل الماركسية بشكل عام. دعنا نسرد على الأقل بعض لحظاته الإيجابية. تكمل فلسفة كانط الفلسفة الشعرية (noe-ma، noesis. - Transl.).

وجد الانعكاس النظري لانعكاس حرية الإنسان والمساواة في الفترة التي سبقت الثورة الفرنسية تعبيره في فلسفة كانط. في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، نجد بدايات "فلسفة الجانب النشط" في فيشته ، أسس التكهنات الطبيعية في شيلينج ، مفهومه عن "العملية الديناميكية" في الطبيعة ، بالقرب من الديالكتيك المادي ، مفهوم هيجل الديالكتيكي ، قريب إلى الواقع وفي نفس الوقت بسبب مثاليته بعيدًا عنه. بدءًا من هيردر ، أدخلت الفلسفة الألمانية التاريخانية في دراسة المجتمع وبالتالي ترفض المفاهيم غير التاريخية والآلية للعصر السابق.

من الناحية الاجتماعية ، تعتبر الفلسفة الألمانية دليلاً على الصحوة الأيديولوجية لـ "الطبقة الثالثة" في ألمانيا. ترك عدم النضج الاقتصادي والضعف السياسي للبرجوازية الألمانية ، والتجزئة الإقليمية لألمانيا بصماتها عليها. في الوقت نفسه ، استخدمت الفلسفة الألمانية نتائج تطور الفكر الفلسفي في إيطاليا وفرنسا وإنجلترا وهولندا. هذه اللحظة إيجابية للغاية.

تم تقليل أهمية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية جزئيًا من خلال الشكل المثالي ، الذي أصبح قاتلًا فيما بعد. في الوقت نفسه ، على الرغم من طبيعتها الغامضة غير المحددة ، والتي استبعدت التحليل السببي الصارم للظواهر المدروسة ، فقد ساهمت في حقيقة أن انعكاس المعرفة العلمية الجديدة وتأثيرها تطوير المجتمعحدث في الوقت المناسب لدرجة أنها ، كما يقولون ، تفاعلت على الفور مع المحفزات الجديدة.

لم تكن ألمانيا في زمن كانط كيانًا لدولة واحدة ، بل هي تكتل يتكون من العديد من الإمارات الصغيرة والناخبين والمدن الإمبراطورية "الحرة" والممالك. هيمنت على الحياة السياسية للولايات الألمانية الانفصالية الطبقية وخلاف المصالح المحلية على نطاق واسع. كانت النزعة الانفصالية السياسية شكلاً يتجلى فيه تخلف الحياة الاقتصادية لألمانيا وعدم نضج قواها الاجتماعية. ماركس وف. إنجلز ، أعمال ، المجلد 3 ، ص .183.

كانت الفلسفة والعلم في ظروف أسوأ من الأدب. سيطرت الوصاية اللاهوتية على الفكر الفلسفي. محاولات Reimarus و Lessing لإدخال روح النقد فيها التاريخ الكتابييعتبر هجوما جريئا على أسس التدين البروتستانتي. (اختبر كانط بنفسه قوة الافتراء الديني والوصاية اللاهوتية.) في الفلسفة ، انعكست هيمنة اللاهوت في محتوى التخصصات التي تدرس في الجامعات: في "اللاهوت العقلاني" ( "تبرير الدين) ،" علم النفس العقلاني "، أي العقيدة" الفلسفية "، ولكن الدينية أساسًا ، للجوهر غير المادي للروح ، وأخيراً ،" علم الكونيات العقلاني "، كما كان يُطلق على العقيدة التأملية للكون ، والتي يتم تكييفها عادةً لأفكار العهد القديم حول العالم. في إثبات كل هذه التعاليم دور قياديلعب أفكار وولف - أحد أتباع المثالي لايبنيز. شغل العديد من طلاب وولف معظم الكراسي الفلسفية في ألمانيا. كانت الفلسفة التي طوروها مليئة بالتنازلات مع الدين ومثلت معالجة مدرسية مبسطة ومبتذلة في كثير من النواحي لمثالية لايبنيز ، وهو مذهبه في النفعية في الطبيعة. كانت هذه هي المدرسة الفلسفية التي كان على كانط أن يمر بها.

سيرة الفيلسوف

إيمانويل كانط هو أكبر عالم وفيلسوف ألماني ومؤسس الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، وهو رجل كان لأعماله تأثير كبير على تطور الفكر الفلسفي في القرن الثامن عشر والقرون اللاحقة.

في عام 1740 ، أصبح إيمانويل كانط طالبًا في جامعة ألبرتينا في كوينيجسبيرج ، لكن وفاة والده منعته من عدم التعلم تمامًا. لمدة 10 سنوات ، كان كانط ، الذي يقدم الدعم المالي لعائلته ، يعمل كمدرس منزلي في عائلات مختلفة ، بعد أن ترك مسقط رأسه كونيغسبيرغ. الظروف اليومية الصعبة لا تمنعه من الانخراط في الأنشطة العلمية. لذلك ، في 1747-1750. ركز اهتمام كانط على نظريته الكونية الخاصة بأصل النظام الشمسي من السديم الأصلي ، والتي لم تفقد أهميتها حتى يومنا هذا.

أصبح عام 1770 أيضًا علامة فارقة في سيرته الذاتية العلمية: فقد قسم عمله إلى ما يسمى ب. الفترات دون الحرجة والحرجة. في الثانية ، تمت كتابة عدد من الأعمال الأساسية ، والتي لم تحظ فقط بنجاح كبير ، ولكنها سمحت أيضًا لكانط بدخول دائرة المفكرين البارزين في القرن. يتضمن مجال نظرية المعرفة عمله نقد العقل الخالص (1781) ، الأخلاق - نقد العقل العملي (1788). في عام 1790 ، نُشر مقال بعنوان "نقد كلية الحكم" يتطرق إلى قضايا الجماليات. تشكلت نظرة كانط للعالم كفيلسوف إلى حد ما بفضل دراسة أعمال روسو وهيوم وعدد من المفكرين الآخرين.

في المقابل ، من الصعب المبالغة في تقدير تأثير أعمال إيمانويل كانط نفسه على التطور اللاحق للفكر الفلسفي. تضمنت الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، التي كان مؤسسها ، فيما بعد أنظمة فلسفية رئيسية طورها فيشته وشيلينج وهيجل ، وتأثرت الحركة الرومانسية بتعاليم كانط. تُظهر فلسفة شوبنهاور أيضًا تأثير أفكاره. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كانت "الكانطية الجديدة" وثيقة الصلة بالموضوع ؛ في القرن العشرين ، أثر التراث الفلسفي لكانط ، على وجه الخصوص ، في الوجودية ، والمدرسة الظاهرية ، وما إلى ذلك.

الأفكار الرئيسية لفلسفة كانط

إيمانويل كانط هو أحد المفكرين البارزين في القرن الثامن عشر. تأثير علمي و أفكار فلسفيةذهب إلى ما بعد العصر الذي عاش فيه. طرح كانط عددًا من الأفكار العلمية الجديدة والمتقدمة لعصره: فرضية ظهور النظام الشمسي من الجزيئات الصلبة المنتشرة للمادة ، وفرضية الأهمية الكونية للاحتكاك المد والجزر ، وفرضية وجود الكل. نظام المجرات الخارجية. ينتمي كانط إلى أبعد من ذلك - بعد ديكارت وجاليليو - في تطوير فكرة نسبية الحركة والراحة. تبدأ فلسفة كانط في ألمانيا باتجاه يُعرف بالمثالية الألمانية الكلاسيكية. لعب هذا الاتجاه دورًا كبيرًا في تطوير الفكر الفلسفي العالمي.

من ناحية أخرى ، يسعى كانط إلى معرفة ما هو مشروط في الإدراك بنشاط الوعي نفسه. يدرس كانط الإنسان كموضوع للإدراك باعتباره كائنًا نشطًا ، ووعيه كتوليف نشط لبيانات التجربة. من ناحية أخرى ، فإن نشاط الوعي يعارضه كانط للهدف المستقل عن محتوى الوعي للواقع ، وهو ينفصل عن أساسه ، والذي يُعلن أنه يتعذر الوصول إلى المعرفة.

هذا التناقض هو الأساس في نظام كانط. يسبب العديد من التناقضات المشتقة التي تتخلل الفلسفة الكانطية بأكملها. لم يظهر تعاليم كانط المعقدة للغاية على الفور. لقد خضعت لتغييرات كبيرة ، واستوعبت عددًا من التأثيرات الاجتماعية والعلمية والفلسفية ، قبل أن تتشكل بالشكل الذي حدد مكانة كانط في تاريخ الفلسفة.

فلسفة كانط السابقة للنقد - الأعمال والأفكار الرئيسية

بالفعل في كتابه الأول - "أفكار حول التقييم الحقيقي للقوى الحية" (1749) ، اكتشف كانط الرغبة في التغلب على أقصى درجات الحرب المدارس الفلسفية، وكذلك الاهتمام بدراسة جوهر المادة والفضاء. في الفترة المبكرة ، اعتبر كانط أن الفضاء هو بيئة ديناميكية تنشأ من تفاعل المواد البسيطة المكونة لها ، بشرط أن يكون لها سبب مشترك - الله. مثل هذا التفسير جعل من الممكن نسبية الخصائص الأساسية للفضاء ، مثل عدد أبعاده. من خلال تغيير معايير المواد المتفاعلة ، قال كانط ، لا يمكن أن يكون للفضاء ثلاثة أبعاد ، بل أبعاد أكثر.

بالإضافة إلى كتابة الأطروحات الفلسفية المجردة ، في فترة ما قبل النقد (كما في الواقع ، في الفترة الحرجة) ، أنشأ كانط أيضًا نصوصًا أكثر شيوعًا. لذلك ، نشر عدة مقالات عن تاريخ الأرض ، وأسباب الزلازل ، وما إلى ذلك. لكن أشهر عمل في الدورة الفلسفية الطبيعية نُشر عام 1755 "التاريخ العام ونظرية السماء". هنا يرسم كانط صورة لكون متطور ، يتكون بشكل طبيعي من فوضى المادة تحت تأثير قوى الجذب والتنافر. كان كانط متأكدًا من أنه بمرور الوقت ، يحل النظام تدريجياً محل الفوضى. في تاريخ الجنة ، يؤكد أيضًا أنه على الرغم من أن العالم منظم بالقوانين الطبيعية وحدها ، فإن هذا لا يعني أنه في تفسيره يمكن للعالم الاستغناء عن مفهوم الله.

بعد كل شيء ، القوانين الطبيعية نفسها ، التي تؤدي إلى الانسجام الكوني ، لا يمكن أن تكون نتيجة الصدفة ويجب اعتبارها خليقة. عقل أعلى. بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد كانط أنه حتى الأساليب العلمية الطبيعية المعقدة لا يمكنها تفسير ظاهرة النفعية بشكل عام والحياة بشكل خاص. احتفظ كانط بهذا الاقتناع في الفترة الحرجة لعمله ، نافياً أن نفعية الكائنات الحية يمكن تفسيرها دون التذرع بمفهوم السبب المعقول للطبيعة - فقد كان ، كما يقولون ، مفكرًا في عصر ما قبل الداروينية.

على الرغم من اهتمام كانط بموضوعات العلوم الطبيعية والفلسفية والطبيعية ، لم يكن تركيز اهتمامه بعد على الفيزياء ، بل الميتافيزيقيا.

بالفعل في الفترة المبكرة ، تراجع عن العرض الحرفي لكتب ولفيان المدرسية التي استخدمها في محاضراته وحاول أن يجد طريقته الخاصة في هذا العلم. بتعبير أدق ، كان يعتقد أن الميتافيزيقيا لم تصبح كذلك بعد. لجعلها دقيقة ، أجرى عددًا من الدراسات المنهجية. من المهم أن كانط لم يشارك الرأي السائد آنذاك بأنه لكي تصبح علمًا صارمًا ، يجب أن تصبح الميتافيزيقيا مثل الرياضيات.

جادل بأن أساليب هذه العلوم تختلف. الرياضيات بناءة ، والميتافيزيقا تحليلية. مهمة الميتافيزيقا هي الكشف عن المفاهيم الأولية للفكر البشري. وبالفعل في فترة ما قبل الحرجة ، أعرب كانط أكثر من مرة عن فكرة أن الفيلسوف يجب أن يتجنب الافتراءات التعسفية بكل طريقة ممكنة. بعبارة أخرى ، تبين أن مسألة حدود المعرفة الإنسانية مشكلة مهمة في الفلسفة. يذكر كانط هذا في أحد الأعمال المركزية في فترة ما قبل الحرجة ، أحلام الروحاني التي تم شرحها بواسطة أحلام الميتافيزيقيا (1766) ، حيث توصل إلى استنتاج مفاده أن حدود المعرفة تتطابق عمومًا مع حدود التجربة.

هذه الأطروحة هي الأساس النظري لانتقاده للصوفي السويدي E. تحدث سويدنبورج بجرأة عن العالم الفائق وتحدث عن وجود بيئة روحية خاصة تضمن التواصل المباشر للأرواح. قوض كانط أسس مثل هذه التخيلات الميتافيزيقية.

في الوقت نفسه ، سيكون من الخطأ تفسير فلسفة كانط المبكرة حصريًا بمصطلحات تجريبية وتشككية. كانت "الطريقة المتشككة" المأخوذة من هيوم واحدة فقط من برامج البحث التي طورها كانط في فترة ما قبل الحرجة. في عدد من الأعمال في هذه الفترة ، يظهر كانط أمام القارئ بمظهر مختلف تمامًا - كمفكر ، يطمح إلى ارتفاعات عالية وواثقة في مدى وصولهم. نحن نتحدث بشكل أساسي عن عمل عام 1763 "الأساس الوحيد الممكن لإثبات وجود الله".

ينتقد كانط هنا الحجج التقليدية المؤيدة لوجود كائن أسمى ، ويطرح في الوقت نفسه حجته "الأنطولوجية" الخاصة به ، بناءً على الاعتراف بضرورة وجود نوع ما من الوجود (إذا لم يكن هناك شيء ، فهناك ليست مادية للأشياء ، وهي مستحيلة ؛ لكن المستحيل مستحيل ، مما يعني أن نوعًا ما من الوجود ضروري) وتحديد هذا الوجود البدائي مع الله. يمكن أن تشمل الأعمال "العقائدية" في فترة ما قبل النقد أيضًا "تجربة بعض الملاحظات على التفاؤل" (1759) وأطروحة عام 1770 "في شكل ومبادئ السلام المدرك حسيًا والمفهوم".

ولكن إذا كان كانط في "التجربة" يبني مخططات تقليدية تمامًا بروح فلسفة ليبنيز ولفيان ، فإنه يناقش في أطروحته إدراك العالم الفائق من المواقف الأخرى ، معتمداً على النظرية التي طورها في أواخر الستينيات. نظرية جديدة عن المكان والزمان. خلال هذه الفترة ، تخلى كانط عن النظرية النسبية للفضاء التي كان قد قبلها سابقًا ، حيث اكتشف أن تفسير الفضاء من خلال العلاقة بين المواد لا يسمح للمرء بتصور هذه الخاصية المهمة للأخير مثل الفرق بين اليمين واليسار. (على سبيل المثال ، يمكن أن تكون القفازات اليمنى واليسرى متطابقة تمامًا من حيث علاقتها). الأجزاء ، ومع ذلك تختلف عن بعضها البعض: لا يمكن وضع القفاز الأيمن على اليد اليسرى).

إن ظاهرة "أوجه التشابه غير المتوافقة" هذه ، المسجلة في عمل عام 1768 بعنوان "على الأساس الأول للتمييز بين الجانبين في الفضاء" ، أجبرت كانط على قبول مفهوم الفضاء المطلق ، على الرغم من أن التفسير النيوتوني لمثل هذا الفضاء كحاوية للأشياء ذات بدت له الحقيقة المستقلة دائمًا سخيفة. وبالفعل في عام 1769 ، وجد كانط طريقة للتخلص من هذا الكيان الغامض.

جوهر حل كانط ، المنصوص عليه في أطروحته عام 1770 ، هو أن الفضاء المطلق يمكن تفسيره بالمعنى الذاتي ، أي كشرط شخصي مستقل عن أشياء من تصور الشخص للتأثيرات الخارجية ، أو شكل مسبق. من التأمل الحسي. عن طريق القياس مع الفضاء ، أعاد كانط أيضًا التفكير في الوقت ، والذي تبين أيضًا أنه شكل بدائي من الإحساس بالنسبة له ، فقط في حالة الوقت الذي نتحدث فيه ليس عن شعور خارجي ، ولكن عن شعور داخلي. مع هذا الفهم ، تبين أن الأشياء المكانية والزمانية المباشرة للحواس خالية من وجود مستقل ، أي مستقلة عن الذات المدركة ، وتلقيت اسم "الظواهر". الأشياء ، كما هي موجودة بشكل مستقل عنا ، "في ذاتها" ، دعاها كانط "نومينا" ، من أجل التأكيد على شخصيتها "المعقولة" غير الواعية.

تم تصنيف هذا المفهوم لاحقًا من قبل كانط على أنه المثالية المتعالية ، وأحد النتائج هو الاستنتاج المنهجي حول عدم مقبولية الخلط بين المفاهيم الحسية والعقلانية. بعد كل شيء ، فإن إمكانية التفكير في الأشياء في حد ذاتها تشهد على أن قدرة التفكير (العقل) ليست محدودة في تطبيقه على عالم الظواهر الحسية.

قال كانط إن محاولات مساواة مجالات تطبيق المفاهيم المنطقية والعقلانية ، كما يحدث ، على سبيل المثال ، في عبارة "كل شيء موجود ، موجود في مكان ما وفي وقت ما" ، هي السبب الرئيسي للأخطاء الميتافيزيقية. دافع كانط أيضًا عن أطروحة مماثلة في فترة حرجة ، ولكن في سياق مختلف.

في عام 1770 ، كان يعتقد أن الشخص لا يمكنه التفكير فحسب ، بل يمكنه أيضًا معرفة الأشياء في نفسه ، أي التفكير فيها بوعي الحقيقة الموضوعية لهذه الأفكار. بعد عشر سنوات ، عندما نشر نقد العقل الخالص (1781 ، الطبعة الثانية المنقحة - 1787) ، تغير موقفه بشكل كبير. جادل كانط الآن بأن الإنسان قادر على معرفة الظواهر فقط ، ولكن ليس الأشياء في حد ذاتها.

فترة حرجة لفلسفة كانط

ارتبطت بداية الفترة الحرجة بالعمل على شكل ومبادئ العالم المعقول والمعقول "(1770) ، حيث قارن أ. كانط بين طريقتين لتمثيل العالم: العلوم الطبيعية والفلسفة. بالنسبة للعلم الطبيعي ، يظهر العالم كظاهرة (ظاهرة) توجد دائمًا في المكان والزمان. مثل هذا العالم تحدده هياكل الوعي البشري ، وهو ذاتي ويخضع لقوانين الفيزياء.

هذا عالم من انعدام الحرية ، حيث أحكام الفلسفة والأخلاق والدين لا معنى لها. في عالم الظواهر ، يظهر الإنسان ككائن مادي ، تتحدد حركته بنفس قوانين حركة الجماد. بالنسبة للفلسفة ، يبدو العالم كأنه عاطفي (نومينون) ، يقع خارج المكان والزمان ، ولا يخضع لقوانين الفيزياء. في عالم كهذا ، تكون الحرية ممكنة ، الله هو خلود الروح ، إنه مكان الحياة الروحية للإنسان.

تم تحديد الأحكام الرئيسية للفلسفة النقدية لـ I. Kant في أعمال "نقد العقل الصافي" و "نقد العقل العملي" و "نقد القدرة على الحكم". في "نقد العقل الخالص" يستكشف آي كانط بالتفصيل الهياكل المعرفية للوعي البشري. مثل هذه الدراسة ، الموجهة إلى عملية الإدراك ذاتها ، يسميها كانط "المتعالي".

إنه ينطلق من حقيقة أنه في عملية المعرفة العلمية ، لا يعمل الوعي البشري باعتباره انعكاسًا سلبيًا للواقع ، ولكن كمبدأ نشط يعيد خلق العالم من الأحاسيس. مثل النحات الذي يصنع تمثالًا مزخرفًا من كتلة رخامية عديمة الشكل ، يعيد الوعي تكوين صورة كاملة للعالم من مادة الأحاسيس. في نفس الوقت ، كما في حالة النحات ، تختلف صورة العالم التي تم إنشاؤها بواسطة الوعي عن كيفية وجود العالم بشكل موضوعي ، بغض النظر عن الوعي. صورة العالم التي يعاد خلقها الوعي ، يسميها I. Kant بمصطلح "ظاهرة" ، والعالم نفسه يسمي مصطلح "الشيء في حد ذاته" أو "noumenon".

ثلاث قدرات معرفية للإنسان ، ثلاثة مستويات من الوعي - الشهوانية والعقل والعقل. يساهم كل منهم في معالجة الأحاسيس وتشكيل صورة كاملة للعالم. عقيدة الحساسية تسمى الجماليات المتعالية ، عقيدة العقل - التحليلات التجاوزية ، عقيدة العقل - الديالكتيك المتعالي.

يبدأ الإدراك بالإحساس الذي يتأثر بالعالم الموضوعي أو "الشيء في حد ذاته". تتم معالجة الأحاسيس المستقبلة بواسطة شكلين من أشكال الإحساس - المكان والزمان ، اللذان يظهران في I. Kant كخصائص للوعي. ثم يتم نقل صورة الكائن الذي تشكله الحساسية إلى مستوى العقل ، وأشكاله الفئات الفلسفية. شكرا بنشاط. ينشأ نشاط العقل من مزيج من فئة عالمية وصورة واحدة فكرة علمية عن العالم.

I. Kant يدعي ذلك الصورة العلميةلا يتوافق العالم مع ما هو عليه العالم حقًا ، وهو نتيجة النشاط النشط المائة للشهوانية والعقل. وبالتالي ، فإن دراسة هاتين المقدرتين المعرفيتين توفر إجابة على السؤال حول كيف يمكن للعلم الطبيعي.

فيما يتعلق بذلك ، يعلن كانط أن العقل يملي قوانين الطبيعة. هذا يعني أن جميع قوانين الطبيعة التي اكتشفها العالم هي في الواقع تم إنشاؤها بواسطة وعيه الخاص ، والذي يخلق باستمرار العالم من مادة الأحاسيس بطريقة خفية "غير واعية". هذا يعني أن المعرفة العلمية دائمًا ما تكون ناقصة ومحدودة بمجال العالم الحسي. يؤكد I. Kant على أن ثلاث قدرات معرفية - الحساسية والعقل والعقل - متأصلة في جميع الناس ، وبالتالي يمكن اعتبارها هيكلًا للوعي الجماعي للبشرية. وهكذا ، على الرغم من أن حقائق العلم ليست موضوعية ، إلا أنها "صالحة بشكل عام" ، لأنها مفهومة لجميع ممثلي الجنس البشري.

العقل ، أعلى قدرة معرفية ، هو الأقل أهمية في مجال المعرفة العلمية. إنه يعمل كمنظم للمعرفة وكمصدر لأهداف المعرفة العلمية. العقل غير قادر على التعرف على العالم بشكل مستقل ، لأنه لا يستطيع الوصول إلى التجربة الحسية. مثل هذا العقل "النظري" يقع بشكل دوري في التناقضات ، في محاولة للتعرف على العالم ، وعدم وجود الفرص المناسبة لذلك. يتكون العقل من ثلاث أفكار - الله والروح والعالم ككل.

يحاول التعرف على كل من هذه الأفكار ، بينما يقع في تناقضات "ديالكتيكية" غير قابلة للحل. فضحًا للطبيعة الخادعة للنشاط المعرفي للعقل ، فإن كانط ، بالتالي ، ينكر إمكانية المعرفة العلمية للحقائق الدينية المتعلقة بمشاكل وجود الله وخلود الروح وأصل العالم. إن الروح والله ليسا موضوعين للتجربة الحسية المعتادة ، والعالم يُمنح دائمًا للإنسان ليس في مجمله ، ولكن يتم تمثيله فقط بجزء ضئيل منه. لذلك ، أخضع أنا كانط لدراسة مفصلة ونقدًا للنظريات الفلسفية التي تثبت خلود الروح ، أو وجود الله ، أو التفكير في خلق العالم.

ومع ذلك ، فإن ضعف العقل "النظري" يصبح قوة عندما يتعلق الأمر بالعقل "العملي". يتشكل مجال العقل العملي من الأفعال الأخلاقية للإنسان ، داخله العالم الروحيوالعلاقات مع الآخرين. لسبب عملي ، لا يظهر الإنسان على هذا النحو الجسد المادي، تخضع لعلاقات السبب والنتيجة التي لا هوادة فيها لآليات أنا. نيوتن ، ولكن كشخص حر تحدد بنفسه أسباب أفعالها.

لم تعد الحياة الروحية للإنسان تحدث في العالم الحسي للظاهرة ، الخاضعة لقوانين العقل ، ولكن في العالم الفائق الفيزيائي للنومينون ، الخاضع لقوانين العقل. هذا العالم أعلى من العالم المعقول ، والعقل العملي أعلى من العقل العلمي الطبيعي النظري. هذا يرجع إلى حقيقة أن المعرفة تكتسب معنى فقط عندما تساعد الشخص على أن يصبح شخصًا. العقل النظري والعلوم الطبيعية المرتبطة به غير قادرة على حل هذه المشكلة. إن الموضوع والهدف الرئيسي للعقل العملي هو الخير الذي لا يمكن تحقيقه إلا بالأفعال.

تتحول أفكار العقل الثلاثة ، التي تسببت في أوهام وتناقضات في المجال النظري ، إلى ثلاثة افتراضات مهمة في المجال العملي ، والتي بدونها تكون حياة الإنسان والإنسانية ككل مستحيلة. هذه الافتراضات هي إرادة حرة في العالم المعقول ، خلود الروح ووجود الله. على الرغم من أنه لا يمكن إثباتها أو دحضها بوسائل العلم ، إلا أنها موضوع إيمان ، وبدونها يستحيل ارتكاب أفعال أخلاقية. يعمل العقل العملي كوحدة للعقل والإرادة والمعرفة والعمل ، والتي يتم التعبير عنها في مفهوم "الحتمية القاطعة" ، والتي هي الرابط المركزي في تعاليم 1. كانط حول العقل العملي. الحتمية القاطعة هي قانون أخلاقي أبدي يحدد شكل الفعل الأخلاقي ويميز الفعل الطوعي القائم على العقل.

وفقًا لـ I. Kant ، تتطلب الحتمية القاطعة من الشخص ، عند ارتكاب فعل ما ، تخيل موقف يصبح فيه تصرفه للجميع نموذجًا عالميًا وقانونًا للسلوك. على سبيل المثال ، إذا كان الشخص سيرتكب سرقة ، فعليه أن يتخيل ما سيحدث إذا قام الجميع بذلك.

الشرط الأساسي للفعل الأخلاقي هو إمكانية اتخاذ قرار حر مستقل عن الظروف الخارجية. لا يمكن اعتباره عملًا أخلاقيًا يتم إجراؤه في حساب المكافأة ، لأسباب أنانية أو تحت تأثير الغرائز. لا يمكن أداء الفعل الأخلاقي إلا على أساس العقل ، الذي يكتسب الحرية في عالم النومنون المعقول. وهكذا ، فإن العالم "كشيء في ذاته" ، منفتح على العقل النظري للعلم ، منفتح على العقل العملي للأخلاق والدين.

في النظام الفلسفي Kantian العالم الحسيالظاهرة ، التي هي موضوع بحث العقل العلمي النظري ، تشكل مجال اللاحرية والضرورة والاستعداد المسبق. إن عالم النومنون المعقول ، الذي تتكشف فيه حياة العقل العملي ، هو مجال الحرية ومكان للتعبير عن الجوهر الحقيقي للإنسان. يظهر الإنسان ، بروح الفلسفة القديمة ، في I. Kant ككائن مزدوج ، قادر على الصعود إلى حالة الحرية والإنسانية أو السقوط والتحول إلى حيوان ، تتحدد حياته بالكامل بواسطة قوى وظروف خارجية.

كان ينظر الكثير من معاصريه إلى التناقض الحاد بين العوالم الظاهراتية والعالمية ، والضرورة والحرية ، والنظرية والممارسة في فلسفة أنا. لم تحظ محاولة كانط لإكمال نظامه بمساعدة فلسفة الفن ، التي كان من المفترض أن تجمع بين العقل النظري والعملي ، والمعرفة والإيمان ، والعلم والدين ، على نطاق واسع. هذا جعل من الممكن زيادة انتشار الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

المكانة والدور في تطوير الفلسفة

وهكذا ، يسمي كانط القانون حامل "العقل الخالص" في العلاقات الاجتماعية. هو الذي يُؤتمن عليه مهمة جعل الشخص أعلى قيمة في المجتمع ، وتأكيد مثل هذه المكانة بالنسبة له حتى يتمكن الشخص من فهم العالم تمامًا ، وتطوير الفضائل في نفسه ، والسعي من أجل السمو. لقد وجد فهم القانون باعتباره قيمة بدائية تطبيقه العملي في المفهوم الحديث للقانون في الدول الديمقراطية المتقدمة ، حيث يكون الشخص وحقوقه وحرياته أولويات لا يمكن إنكارها.

وبالتالي ، كانت آراء كانط السياسية والقانونية سابقة لعصره. محاولة صياغة عقلانية جديدة ، ولكن في نفس الوقت إنسانية فلسفةبإلقاء نظرة جديدة على المجتمع ، والدولة والقانون ، والأخلاق ، والعلوم ، والثقافة ، والدين ، نجح كانط بشكل كبير في هذا الأمر ، ووضع في طليعة قدرة الإنسان على المعرفة.

هذا المفكر البارز ، مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، على الرغم من تناقض تعاليمه ومغالطة الأحكام الفردية ، فعل الكثير لتطوير الفلسفة وعلم الاجتماع ونظرية الدولة والقانون وعلم التربية. من الصعب بشكل عام تقييم مكانة كانط ودورها في تاريخ الفلسفة والعلوم بشكل موضوعي ، لكن يمكننا القول بثقة أنه بدون إيمانويل كانط الفلسفة الحديثةسيكون مختلفًا تمامًا.

استنتاج

بعد أن درسنا بإيجاز السيرة الذاتية والتعاليم الفلسفية للمفكر الألماني البارز إيمانويل كانط ، كنا مقتنعين بأنه كان له تأثير مصيري على تاريخ الفلسفة. الميزة الرئيسية للفيلسوف هي تطوير نظرية أصلية للمعرفة ، وكذلك الجمالية والجمالية والأنثروبولوجية و عقيدة قانونيةالذي وضع الأساس للفلسفة الكلاسيكية الألمانية. بصفته ملحدًا ، أنكر كانط إمكانية المعرفة المطلقة للعالم من قبل الإنسان ، لكنه طرح في الوقت نفسه فكرة أنه ليس الموضوع ، بل الذات - "الشيء في حد ذاته" هو الأكثر أهمية في عملية الإدراك.

وبالتالي ، يُمنح الشخص "معرفة حسية" و "معرفة خالصة" - أفكار حول كمية الأشياء ونوعيتها وطريقة عملها. تُعطى المعرفة لنا مسبقًا ، لذلك يجب أن يفهمها "العقل الخالص" ، لكنه غير قادر على حل التناقضات - الأنتيمونات. لذلك ، فإن الهدف الرئيسي للمعرفة هو تشكيل الأخلاق ، والأخلاق في الناس ، بناءً على الضرورة القاطعة - القانون العام للأخلاق. ويصبح الشخص نفسه في هذا النظام أعلى قيمة.

بالطبع ، لا يمكن اختزال التعاليم المتناقضة لكانط في فقرة واحدة. بفضله ، بدأ الديالكتيك يتطور بنشاط في الفلسفة ، وظهر التوليف كأسلوب للبحث العلمي. بفضل مساهمة كانط ، الذي أثر في العديد من الفلاسفة البارزين في القرون الماضية ، اكتسب العلم الفلسفي ميزات مثل الصرامة والنظامية ، والمهنية والأكاديمية ، والتاريخية ، والمفاهيم والنقدية ، والعلمية والعقلانية ، والتوجه الديالكتيكي والإنساني.

في إطار تعاليمه ، تمت صياغة المشاكل الفلسفية الرئيسية بشكل واضح ، ولا سيما المعرفية والأنطولوجية والأخلاقية ، وتم إجراء محاولة لوصف طبيعة الإنسان وجوهر المعرفة والحقيقة وطرق التطور البشري. في الواقع ، حددت التطور الإضافي للفلسفة والعلوم الإنسانية الأخرى ، كونها مثالًا للفلسفة الجدلية المهنية ، حيث يأتي الشخص واحتياجاته أولاً. هذا النهج مناسب جدًا لهذا اليوم.

فهرس

1 - عبد الدين ز. جدلية كانط. - م: كتاب عند الطلب ، 2012. - 160 ص.

2. Deleuze J. التجريبية والذاتية. - م: PER SE ، 2011. - 480 ص.

3. كانط 1. نقد العقل العملي. - م: ليبروكوم ، 2012. - 194 ص.

4. كانط 1. نقد العقل الصافي. - م: إيكسمو ، 2012. - 736 ص.

5. كانط 1. أساسيات ميتافيزيقا الأخلاق. - م: الفكر 2001. - 1472 ص.

6. ميناسيان ل. الفلسفة التجاوزية وعلوم ما بعد الكلاسيكية: إعادة قراءة كانط // الفكر العلمي للقوقاز. 2005. رقم 4. م 21-30.

7. Narsky I.S. كانط. - م: كتاب عند الطلب ، 2012. - 208 ص.

8. نوفغورودتسيف ن. كانط وهيجل في تعاليمهما حول القانون والدولة. - م: كتاب عند الطلب 2013. - 253 ص.

9. Polikarpova E.V. كانط وأسس الليبرالية الفكرية والسياسية // تاريخ الدولة والقانون. 2012. رقم 15. ص 12-18.

10- Chekushkina E.N. نظرية المعرفة الأخلاقية لـ I. Kant // في العالم اكتشافات علمية. 2013. رقم 1-1. ص 237 - 247.

11. Asmus V.F. إيمانويل كانط

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

الخصائص العامةالجانب الثقافي في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. الفلسفة النقديةأنا كانط. المثالية المطلقة لهيجل ومادية ل. فيورباخ. المرحلة الأخيرة في تطوير الفلسفة الألمانية هي أفكار وعمل ك. ماركس وف. إنجلز.

الاختبار ، تمت إضافة 01/18/2015

إيمانويل كانط هو مؤسس الفلسفة الألمانية الكلاسيكية. نظرية المعرفة لـ I. Kant في تاريخ الفلسفة. وجهات النظر الأخلاقية والقانونية والسياسية للفيلسوف. العوامل التي أثرت في النظرة العلمية لكانط ونتائج نشاطه العلمي.

الملخص ، تمت إضافة 05/20/2014

السمات المشتركةالفلسفة الألمانية الكلاسيكية وممثليها البارزين ومساهمتهم في تطوير العلوم. الخصائص والأفكار الرئيسية للديالكتيك السلبي لكانط ، وفلسفة فيشته المتناقضة وفلسفة شيلينج وهيجل للهوية المطلقة.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/28/2009

الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. إيمانويل كانط مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. الفترة دون الحرجة أو العقائدية لعمل E. Kant. النشاط المعرفي للموضوع في الفلسفة. فكرة ومبدأ الحرية حسب إ. كانط.

الملخص ، تمت الإضافة 03/23/2011

معلومات مختصرةمن سيرة إيمانويل كانط ، مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. مراحل عمله وأعماله الرئيسية. الاختلافات في الأحكام التحليلية والتركيبية. العقل العملي في تعاليم الفيلسوف. أنواع الأفكار الجمالية.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 05/05/2014

الخصائص العامة للفلسفة الكلاسيكية الألمانية. نظام فلسفيالمثالية المتعالية لـ I. Kant. الفلسفة المثالية لـ I. Fichte و F. Schelling. المنهج الديالكتيكي في فلسفة جي.هيجل. المادية الأنثروبولوجية L. Feuerbach.

الاختبار ، تمت إضافة 12/05/2010

ملامح الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، عمل أ. كانط كمؤسس لها. الفلسفة الطبيعية لفترة ما قبل النقد وعقيدة حدود المعرفة (في نقد العقل الخالص). تبرير الحتمية القاطعة (في نقد العقل العملي).

الملخص ، تمت الإضافة 03/18/2010

أ. كانط كمؤسس للمثالية الألمانية الكلاسيكية ، ونشاط موضوع المعرفة ومسلمات العقل العملي في فلسفته. النظام والمنهج الديالكتيكي لفلسفة جي.هيجل. جوهر المادية الأنثروبولوجية لام. فيورباخ.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/16/2011

أهم مبادئ الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. نشاط موضوع الإدراك ومسلمات العقل العملي في تعاليم أ. كانط. محتوى النظام والطريقة فلسفة مثاليةهيجل. جوهر المادية الأنثروبولوجية لام. فيورباخ.

الاختبار ، تمت إضافة 2011/05/19

مبادئ الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، المتطلبات الأساسية لظهورها. المجال الإشكالي للفلسفة الكلاسيكية الألمانية من وجهة نظر الحداثة. الإنسان والمجتمع في مرآة الفلسفة. ديالكتيك المعرفة في أعمال الفلاسفة الكلاسيكيين الألمان.

4. ب. عرّف كانط الفلسفة على أنها علم يعطي الشخص معرفة بمصيره في العالم. ووفقا له ، فإن الفلسفة مدعوة للإجابة على هذه الأسئلة الثلاثة الأكثر أهمية: 1. ماذا يمكنني أن أعرف؟ 2. ماذا علي أن أفعل (بناءً على المعرفة الصحيحة للعالم)؟ 3. ما الذي يمكن أن أتمناه ؟.

المبدأ الأولي لفلسفة كانط: قبل أن تبدأ في المعرفة ، تحتاج إلى استكشاف أداة المعرفة وإمكانياتها. إن الوعي البشري ، مؤسس ادعاءات الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، لا يدرك إلا "الظاهرة" (ما يظهر ويظهر ويصل إلينا من خلال المشاعر) للظواهر والأشياء ، لكن "نومينون" ("الشيء في حد ذاته" ، "Dish an sich" "- يا له من شيء ، ظاهرة في الواقع ، في حد ذاتها ، بغض النظر عن مشاعرنا وتصوراتنا الحسية).

4. ج. المعرفة ، حسب كانط ، تمر بثلاث مراحل. المرحلة الأولى ، الأولية ، من بينها ، مرحلة الإدراك هي التأمل الحسي. يتم تحديد قدراتها ومحتواها ، من ناحية ، من خلال تفاصيل أعضاء الحواس (في هذا الصدد ، يشارك كانط آراء ديفيد هيوم بالكامل) ، ومن ناحية أخرى ، من خلال بداهة (ما قبل التجريبية) أشكال التأمل المتأصلة في الحواس. بداهة ، ليست مأخوذة من التجربة ، فإن أشكال التأمل الحسي ، وفقًا لكانط ، هي المكان والزمان. إن تصور المكان والزمان ، وفقًا لكانط ، لا يتم اكتسابه من تجربة الشخص ، ولكنه يُعطى للشخص قبل أي تجربة. يستخدم الوعي فقط الأشكال المسبقة المتاحة بالفعل من التأمل من أجل ترتيب تصوراتنا لمشاعر الواقع المحيط وفقًا لهذه العلامات المسبقة وتجميعها واحدة تلو الأخرى ، وذلك بفضل الطبيعة المسبقة للوقت ، أو واحدة بجانب الآخر ، بسبب الطبيعة المسبقة للفضاء. بفضل أشكال التأمل الحسي المتأصلة فينا بداهة ، لدينا إمكانية التأمل الحسي نفسه ، أي أن الإدراك الحسي ممكن. وهكذا ، في تجلياتهما ، المكان والزمان هما نتاج نشاط الوعي.

المرحلة التالية ، الثانية ، من إدراكنا هي الإدراك العقلاني. هم أعلى من التأمل الحسي ويختلفون عنه نوعيا. على مستوى التأمل الحسي السابق ، يتعامل الشخص مع المشاعر ، بفضل التمثيلات التي تتشكل في العقل البشري ، وبعبارة أخرى ، الصور الحسية الملموسة للأشياء والظواهر. والإدراك العقلاني لا يتم بمساعدة المشاعر ، ولكن بالفعل بمساعدة العقل ، الذي يبدأ في العمل مع الصور الحسية الملموسة ، بغض النظر عن الإدراك الحسي للأشياء والظواهر الموجودة في لحظة معينة. بفضل نشاط العقل ، تتشكل المفاهيم في العقل البشري. المفاهيم ، حسب كانط ، لا تحتوي على أفكار حول الواقع المحيط ، ولكن معرفة جوهر الأشياء والظواهر. إليكم ما كتبه الفيلسوف العظيم عن كل هذا:

"تنبع معرفتنا من مصدرين رئيسيين للروح: أولهما هو القدرة على تلقي التمثيلات (القابلية للانطباعات) ، والثاني هو القدرة على معرفة الشيء من خلال هذه التمثيلات (عفوية المفاهيم). من خلال الأول القدرة ، يتم إعطاء الموضوع لنا ، ومن خلال الثانية يتم التفكير في علاقتها بالتمثيلات (كتقرير واحد فقط للروح) ، وبالتالي ، فإن الحدس والمفاهيم هي بدايات كل إدراكنا ، بحيث لا يكون أي من المفاهيم بدون حدس. المطابقة لهم بطريقة ما ، ولا يمكن للحدس بدون المفاهيم أن يعطي المعرفة ... طبيعتنا هي أن الحدس يمكن أن يكون معقولًا فقط ، أي أنه يحتوي فقط على الطريقة التي تعمل بها الأشياء علينا. ولكن الفهم فقط هو الذي يمتلك القدرة للتفكير في موضوع التأمل المعقول ، لا يمكن تفضيل أي من هذه القدرات على الأخرى ، فبدون الإحساس ، لن يتم منحنا شيئًا واحدًا ، وبدون سبب لا يمكن التفكير في أي منها. وهم أعمى. لذلك ، من الضروري أيضًا جعل الشيء منطقيًا (أي ، إرفاقه به في التأمل) كائنًا ، وفهم حدس المرء عن طريق العقل (verstandlich zu machen) (أي ، وضعه في إطار المفاهيم). هاتان المقدرتان لا تستطيعان أداء وظائف بعضهما البعض. لا يمكن للعقل أن يفكر في أي شيء ، ولا يمكن للحواس أن تفكر في أي شيء ، فقط من خلال الجمع بينهما يمكن أن تنشأ المعرفة. لكن هذا لا يعطينا الحق في خلط نصيب كل منهما ؛ هناك أسباب لعزل وتمييز أحدهما عن الآخر بعناية "(Kant. Critique of Pure Reason. Works، Volume 3. Moscow، 1964، pp. 154-155.

كيف إذن "يكتسب" العقل معرفة جوهر الأشياء والظواهر من الأفكار التي تراكمها التأمل الحسي؟ يعتقد كانط أن هذا يتم بسبب السمات الفطرية للعقل. هؤلاء السمات الخلقيةدعا مسبقا لسبب. هذا الأخير ، وفقًا للفيلسوف ، لا يكتسبه شخص من التجربة أو من خلال التدريب ، ولكنه يتم وضعه في العقل مسبقًا. أطلق كانط على هذه العناصر فطرية بديهية في العقل البشري فئات العقل الخالص ، وبعبارة أخرى ، الفئات العالمية والتي لا غنى عنها للتفكير العلمي. هناك 12 فئة من هذا القبيل ، وفقًا لكانط ، والتي يتم دمجها في أربع مجموعات: فئات الكمية (الفردية والعالمية والخاصة) ، وفئات الجودة (الوجود والغياب والقيود) ، وفئات العلاقات (المواد / الحوادث ، الأسباب / التأثيرات ، التفاعلات) وفئات الطريقة (الاحتمال / الاستحالة ، الوجود / عدم الوجود ، الضرورة أو الصدفة).

إذا تحدثنا على مستوى التأمل الحسي ، فإن تصنيفات العقل الخالص ، وفقًا لكانط ، "تكتشف" علامات معينة في تمثيلاتنا الحسية ، و "تصنف" هذه العلامات بطريقة معينة ، ووفقًا لمعايير مسبقة ، "ربط" تمثيلاتنا ومفاهيمنا. نتيجة لذلك ، يصبح تفكيرنا المنطقي (العقلاني) ممكنًا. إذا لم تكن لدينا هذه الفئات المسبقة للعقل الخالص ، فلن يكون هناك تفكير منطقي وعقلاني ، ولن تكون هناك معرفة.

لعبت تصنيفات كانط للعقل الخالص دورًا مهمًا في تطوير ليس فقط الفكر الفلسفي ، ولكن أيضًا في تطوير الثقافة الفكرية بشكل عام. بادئ ذي بدء ، يجب التأكيد على أنه من خلال التدريس حول أولوية العقل الخالص ، وضع كانط بداية مثمرة في تطوير مقولات كل الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، والتي تم الوصول إلى قمة جهازها الفئوي في فلسفة هيجل. . لقد حدد كانط نفسه بالفعل المجموعة الرئيسية لفئات التفكير الفلسفي ، وأشار إلى التناقض الديالكتيكي / الترابط بين هذه الفئات داخل كل مجموعة من مجموعاتها الأربع. في أعمال كانط ، فإن النهج الهيغلي للنظر في ديالكتيك تطور الطبيعة والتفكير والمجتمع مرئي بالفعل: أطروحة (فردية ، وجود ، إمكانية ...) - نقيض (تعدد ، غياب ، استحالة ...) - التوليف (العالمية ، التفاعل ...). هذا أولا. وثانيًا ، تصنيفات العقل الخالص هي أساس المنطق الكانطي ، الذي يطوره مؤيدوه بشكل مثمر ، المنطق الكانطي ، حتى اليوم.

ثالثًا ، أعلى مستوى من المعرفة ، وفقًا لكانط ، هو معرفة العقل الخالص. في هذا المستوى ، يحاول الشخص معرفة ما لا يمكن الوصول إليه بأي حال من الأحوال سواء من خلال التأمل الحسي أو عن طريق العقل الخالص (عن طريق التفكير ، التفكير المنطقي). هذه هي الحقائق ذات الترتيب الأعلى والمطلق. يشير كانط إليهم إلى ثلاث مجموعات من الأفكار: 1. الأفكار النفسية للعقل الخالص (حول الروح البشرية وفنائها وخلودها) ، 2. الأفكار الكونية للعقل الخالص (أفكار حول الكون ، ولانهاية ، وبداية ونهاية) و 3 • الأفكار اللاهوتية للعقل الخالص (أفكار عن الله ووجوده وجوهره). إن مجمل كل هذه الأفكار يسميها كانط تناقضات العقل الخالص. يثبت الفيلسوف أنه بنفس الأسس يمكن لعقلنا أن يثبت أن للإنسان روح وأن الشخص لا يمتلك هذه الروح ؛ أن روح الإنسان هالكة وأنها خالدة. أن المادة قابلة للقسمة إلى ما لا نهاية وأنه لا يوجد تقسيم للمادة إلى ما لا نهاية ؛ أن الكون له بداية ونهاية ، ومحدود في الفضاء ، وأن الكون لانهائي في المكان والزمان ؛ أن العالم المادي تسيطر عليه الضرورة وأن العالم تهيمن عليه الصدفة ؛ أن الله موجود وأن الله غير موجود. يعتقد كانط أنه في مجال مشاكل العقل الخالص لا يمكن أن يكون هناك حلول بيانية ومقنعة للجميع.

كونه ملحدًا مقتنعًا في نظرته للعالم ، فقد أوضح كانط بشكل مقنع استنتاجاته الفلسفية فيما يتعلق بتناقضات العقل الخالص من خلال تحليله للأدلة اللاهوتية لوجود الله. في زمانه (وفي زماننا أيضًا!) جادل اللاهوتيون وبعض الفلاسفة اللاهوتيين بأن وجود الله هو حقيقة موثوقة علميًا ، وقد تم الاستشهاد بالعديد من أنواع الأدلة المختلفة لصالح وجود الله. على سبيل المثال ، تعهد كانط بتحليل تلك البراهين التي تم أخذها في الاعتبار والتي تعتبر الآن كلاسيكية ، أي أكثر البراهين إقناعًا وغير مسبوقة ولا يمكن التغلب عليها على وجود الله. وتشمل هذه البراهين: الوجودية والكونية والغائية. لن نضع الآن جوهر هذه البراهين اللاهوتية ، ولن نحلل جوهر تفنيد كانط لهذه البراهين. دعنا نقول فقط أن كانط أظهر بشكل كلاسيكي عدم اتساق الأدلة على وجود الله ، وبالتالي قدم مساهمة كبيرة في تطوير الفكر الإلحادي. هنا نلاحظ أنه من خلال انتقاده للأدلة على وجود الله ، أثار كانط كراهية خبيثة لنفسه من جانب رجال الكنيسة المعاصرين. لقد وصل الأمر إلى حد أن أكثر الظلامية في الكنيسة حماسة سموا على اسم كانط كلابهم وخيولهم غير المحبوبة ، والتي تعرضت بعد ذلك للضرب بلا رحمة.

4. د. على الرغم من موهبته القوية وتعليمه الرائع واجتهاده الذي لا يقاس ، لم يستطع كانط حل كل تلك المشكلات الفلسفية التي وضعها لنفسه. وهذا ليس معروفًا لنا فقط ، حيث تُثريه ثروة الإنجازات الفلسفية بعد كانط. أدرك كانط ذلك بنفسه. ولم يكن يدرك ذلك فحسب ، بل كان من الواضح أنه كان يندفع بين المشكلات الفلسفية التي لم يحلها بالكامل بعد. (بين قوسين ، نلاحظ أن كانط كان مقتنعًا بشكل خاطئ بإمكانية التوصل إلى حل مرضي وعلمي لمشاكل النظرة الفلسفية للعالم. وفي الوقت نفسه ، نعلم هو ونحن أن أي شيء تم تأكيده بشكل لا لبس فيه ، سواء كان ثنائيًا أو غير محدد أو الحل المضاد لمسألة فلسفية ، هو في الواقع حلها.) لذلك ، أُجبر كانط في أعماله اللاحقة أو في الطبعات اللاحقة من أعماله ليس فقط على إجراء إضافات وتصحيحات ، ولكن أيضًا للتخلي علنًا عن بعض تصريحاته الفلسفية. هذا واضح بشكل خاص في مثال حله الرئيسي مشكلة فلسفية- مشاكل المعرفة.

في نظرية المعرفة (نظرية المعرفة) ، وقف كانط على المواقف المثالية الذاتيةواللاأدرية. لكن المثالية الذاتية ، على عكس المثالية الذاتية الكلاسيكية ، لم تمنعه من إدراك وجود الأشياء والظواهر المستقلة عن وعينا. "ظاهرة كانط" هي في الأساس تصور ذاتي للأشياء والظواهر الخارجة عن وعي الشخص ، و "نومينون" هي أشياء موضوعية في حد ذاتها (Dish an sich) ، بغض النظر عما إذا كان الشخص يدركها أو لا يدركها. ولم يعد التعرف على الأشياء خارج الوعي وبصورة مستقلة عن الوعي مثالية ذاتية ، ولا حتى مثالية بشكل عام. هذه مادية خالصة.

لا تجعل نظرية المعرفة عند كانط المشاعر الإنسانية رابطًا يربط بين الوعي والعالم الموضوعي ، بل هي حاجز بينهما. وشعر كانط بالقطع بين المشاعر والعقل الذي أكده ، بالإضافة إلى رغبته الخاصة. شعر كانط بفصل أكبر عن الواقع (الواقع ، الممارسة) في مذهبه عن تناقضات العقل الخالص ، عندما تحول إلى تحليل فلسفي لمشاكل الحياة العملية في كتابه نقد العقل العملي. كتب كانط في هذا العمل: "أنا مجبر هنا على تقييد عالم العقل الخالص من أجل إفساح المجال للإيمان". استغل نقاد كانط ، ولا سيما الماركسيون اللينينيون ، عبارة كانط واتهموه بالابتعاد عن جوهر نقده لوجود الله ، الذي يفترض أن كانط يؤمن بالله نفسه. لكن كل هذا ليس كذلك.

في نقده للعقل الخالص (1781) ، أدرك كانط تناقض كل "إذن" و "لا" فيما يتعلق بأفكار العقل الخالص (الله ، الكون ، الروح ، المعنى الحياة البشريةوهلم جرا). لكن في كتابه "نقد العقل العملي" ، الذي كتبه لاحقًا ، يرى أنه من الملائم والمفيد إدراك بعض أفكار العقل الخالص ليس عن طريق العقل ، بل بالإيمان. قال إن الإيمان بالله لا يمكن الدفاع عنه تمامًا من وجهة نظر العلم والمعرفة ، ولكن في بعض الجوانب يمكن أن يكون هذا الإيمان مفيدًا في الحياة العملية للفرد والمجتمع. أليس هذا صحيحا؟ يمكن قول الشيء نفسه عن الروح ومعنى الحياة البشرية. في مجال الأخلاق - وفقًا لكانط ولنا - يجب على الشخص إلى حد كبير قبول المبادئ الإنسانية العالمية للسلوك واتباعها دون أي دليل نظري أولي. علاوة على ذلك ، بالسماح لعناصر الإيمان في عملية الإدراك ، قام كانط بالمحاولة الأولى لقبول الممارسة في مجال الإدراك. في رأيي الشخصي ، استمرت فكرة كانط عن الممارسة ، وتم تطويرها ببراعة وتأكيدها بدقة في الفلسفة الماركسية ، التي تمثلت الثورة الثورية ، وفقًا للماركسيين أنفسهم ، في إدخال الممارسة إلى الإدراك.

في نشر أفكار العقل الخالص ، أظهر كانط نفسه إنسانيًا عظيمًا. قال إنه ليس الله ولا المجتمع ، بل الإنسان فوق كل شيء وفوق كل شيء. وفقًا لكانط ، يجب أن يكون الإنسان دائمًا هدفه دائمًا وألا يكون أبدًا وسيلة لأي شيء آخر (لتحقيق أهداف المجتمع بأسره ، لخدمة الله والدين والحاكم ورئيسه). بالنظر إلى مشاكل الأخلاق بداهة ، طرح حكمة (مقولة كانط الأخلاقية) لتحديد الأخلاق: "تصرف بطريقة تجعل مبادئ سلوكك يمكن أن تصبح مبدأ التشريع الإنساني العالمي".

كان كانط من أوائل الذين قدموا تبريرًا فلسفيًا للحاجة إلى التعايش السلمي بين جميع دول وشعوب العالم. لقد عبر عن هذه الفكرة بشكل مقنع وحيوي في مقالته عن السلام. لكونه شخصًا في المنزل ، فقد انضم بنشاط وساهم من خلال نموذج شخصي في المصالحة بين ألمانيا وروسيا ، اللتين قاتلتا في ذلك الوقت ضد بعضهما البعض ؛ كونه رعايا لبروسيا ، فهو ينتمي إلى البشرية جمعاء وشعر أنه مواطن من كل الأرض.

4.e. أولى كانط اهتمامًا كبيرًا لمشاكل الجماليات. لا تزال أفكاره موجودة وتعمل بشكل مثمر في الصندوق الذهبي لكنوز الفكر الجمالي. لكونه فيلسوفًا وعالمًا عظيمًا ، وضع كانط مقياس عبقرية الفنانين فوق موهبة جميع الشخصيات الأخرى. تكمن عبقرية الفنانين ، حسب كانط ، في الحقيقة. أنهم يخلقون شيئًا جديدًا من لا شيء ، من روحهم ورؤيتهم الخاصة. إذا لم يكتب سرفانتس ، على سبيل المثال ، دون كيشوت ، ولم يكتب شكسبير مسرحياته ، فلن يؤدي أحد أعماله على الإطلاق. أما العلماء فهم يكتشفون في الطبيعة فقط ما كان يمكن للآخرين فعله بدونهم.

عرّف كانط الجماليات على أنها أحكام حول النفعية بلا هدف. من وجهة النظر هذه ، الفن غير مهتم بالخلق والإدراك ("الاستهلاك").

10.03.2021

أمراض عقلية

الأكثر إثارة للاهتمام: