نفى بيركلي وجوده. المثالية الذاتية لجورج بيركلي
ويقول إنه لا ينكر "وجود أي شيء يمكننا إدراكه بالشعور أو التفكير". ويقول أيضًا إنه لا يشك في "حتى ولو بأدنى طريقة في أن هناك بالفعل أشياء أراها بأم عيني وأنني ألمسها بيدي." ينكر بيركلي فقط وجود شيء مثل المادة في الفهم الفلسفي. يحاول بيركلي أيضًا دحض اتهامات الانتماء إلى الذات من خلال الاستدلال التالي. يجادل بأن الأشياء تستمر في الوجود بسبب حقيقة أنه في اللحظة التي لا ندركها ، يدركها شخص آخر. لقد أثبت هذه الفكرة بشكل خاص في عمله "ثلاث محادثات بين هيلاس وفيلونيوس": "هيلاس: لنفترض أنك اختفيت من على وجه الأرض ، ألا يمكنك أن تتخيل أن الأشياء التي يمكن أن تدركها الحواس ستظل قائمة. فيلونيوس: أستطيع ، ولكن بعد ذلك يجب أن يكون في عقل شخص آخر. عندما أنكر وجود أشياء معقولة خارج العقل ، لا أقصد ذهني على وجه الخصوص ، ولكن كل العقول. من الواضح أن هذه الأشياء لها وجود ، خارج روحي (ذهني) ، لأنني أجدهم في تجربة مستقلة عنها ، لذلك هناك روح أخرى تتواجد فيها في الفترات الفاصلة بين لحظات تصوري لها ، تمامًا كما كانت موجودة قبل ولادتي وإرادتي. موجود بعد اختفائي المفترض من على وجه الأرض ، وكما ينطبق الأمر نفسه على جميع الأرواح المخلوقة المحدودة الأخرى ، فإن ذلك يعني بالضرورة وجود روح أبدية حاضرة في كل مكان تعرف كل الأشياء وتحتضنها ، ومن تظهرها لأعيننا بطريقة ووفقًا للقواعد التي وضعها هو نفسه والتي حددناها باعتبارها قوانين الطبيعة.
من ناحية أخرى ، يدعي بيركلي أن الأشياء أو الأفكار ، وفقًا لمصطلحاته ، لا توجد ، من ناحية أخرى ، أنها لا تزال موجودة في فكرنا ، لأن الله يدركها. كتب: "هناك روح تسبب في كل لحظة تلك الانطباعات الحسية التي أتصورها. ومن تنوعها وترتيبها وخصائصها ، أستنتج أن خالقها حكيم للغاية وقوي وصالح."
تابع بيركلي موقعه الديني في مجال أفكار العلوم الطبيعية. دحض الفهم الميكانيكي للسببية الذي كان شائعًا في ذلك الوقت ، كتب: "أولاً ، من الواضح أن الفلاسفة يحاولون عبثًا إذا كانوا يبحثون عن بعض الأسباب التي تعمل بشكل طبيعي ، بخلاف بعض الأفكار أو الروح. ثانيًا ، إذا أخذنا في الاعتبار كل ما تم إنشاؤه هو عمل خالق حكيم وجيد ، سيكون من الأفضل للفلاسفة التعامل مع الأسباب المحددة للأشياء ، وأنا لا أعرف حقًا سبب تقدم الأهداف المختلفة التي من أجلها تم تحديد الأشياء في الطبيعة مسبقًا و التي من أجلها كانوا منذ البداية مخلوقين بحكمة لا توصف ، لا يجب أن يحسبوا أفضل طريقةكيف نفسر لهم.
فلسفة جورج بيركلي
اكتسب جورج بيركلي (1685-1753) أهمية في الفلسفة بإنكاره لوجود المادة. لقد جادل بأن الأشياء المادية موجودة فقط عند إدراكها. يضع ليمريك من رونالد نوكس نظرية بيركلي للأشياء المادية مثل هذا:
ذات مرة كان هناك شاب قال:
"يجب أن يبدو لله طنانًا للغاية ،
إذا اكتشف أنها شجرة
لا يزال موجودا
حتى في حالة عدم وجود أحد في الفناء ".
سيدي العزيز،
مفاجأة غريبة:
أنا دائما في الفناء
وهذا هو سبب وجود الشجرة
سوف توجد
يمكن ملاحظتها
عبدك المطيع
فكر الآن كيف يشرح بيركلي نفسه نظريته في عمله " ثلاث محادثات بين هيلاس وفيلونوس". من بين هذه المحادثات ، أعتزم النظر فقط في البداية وبداية الثانية ، لأن كل ما يقال بعد ذلك يبدو لي أقل أهمية. في جزء العمل الذي سأدرسه ، يقدم بيركلي حججًا صحيحة لصالح بعض الاستنتاجات المهمة ، على الرغم من أنها ليست لصالح الاستنتاج الذي يعتقد أنه يثبت أنه يعتقد أنه يجعل تأكيد حقيقة الروحانية برهانيًا ، ولكن ما يثبت في الواقع هو أننا ندرك الصفات وليس الأشياء ، و أن الصفات ذات صلة بالموضوع المدرك.
سأبدأ بعرض غير نقدي لما يبدو لي مهمًا في " ثلاث محادثات.
الفاعلون في " ثلاث محادثات"ثانيًا. هيلاس ، الذي يؤيد الآراء المقبولة عمومًا للرجل المثقف علميًا في ذلك الوقت ، وفيلونوس ، وهو بيركلي.
بعد بضع ملاحظات ودية ، قال هيلاس إن إشاعات غريبة وصلت إليه حول آراء فيلونوس ، بأنه لا يؤمن بالجوهر المادي. "هل يمكن أن يكون هناك أي شيء" ، كما قال ، "أكثر روعة ، أو غير بديهي ، أو أكثر تشككًا بشكل صارخ ، من الاعتقاد بأن المادة غير موجودة!" يجيب فيلونوس بأنه لا ينكر حقيقة الأشياء المحسوسة ، أي تلك التي تدركها الحواس مباشرة ، لكننا لا نرى أسباب الألوان أو أسباب الأصوات. يتفق كلاهما على أن المشاعر لا تؤدي إلى استنتاجات. يشير Philonus إلى أنه من خلال البصر لا ندرك سوى الضوء واللون والشكل ، من خلال السمع - الأصوات فقط ، وما إلى ذلك. لذلك ، بصرف النظر عن الصفات المحسوسة ، لا يوجد شيء معقول ، والأشياء المعقولة ليست سوى صفات منطقية أو مزيج من الصفات المعقولة.
ثم يحاول فيلونوس إثبات الافتراض بأن " حقيقة الأشياء المعقولة هي أن يتم إدراكها"، خلافًا لرأي هيلاس بأن" الوجود شيء ، أن يُدرك شيء آخر". الأطروحة القائلة بأن البيانات الحسية عقلية ، يعزز Philonus دراسة تفصيلية للمشاعر المختلفة. ويبدأ هذا الاعتبار بفحص الحرارة والبرودة. فالحرارة المفرطة ، كما يقول ، هي المعاناة ، ويجب أن توجد المعاناة في العقل الذي يدركها لذلك فإن الدفء ظاهرة نفسية ، وحجة مماثلة تنطبق على البرودة ، وهذا ما يدعمه الحجة الشهيرة حول الماء الدافئ ، فعندما تكون يد واحدة ساخنة والأخرى باردة ، اغمس كلاهما في الماء الدافئ ، وستشعر إحداهما. بارد والآخر دافئ ؛ لكن الماء لا يمكن أن يكون دافئًا وباردًا في نفس الوقت. وهذا ينزع سلاح Hylas الذي يعترف بذلك " الحرارة والبرودة هي فقط الأحاسيس الموجودة في أرواحنالكنه يشير إلى أن الصفات المعقولة الأخرى باقية.
بعد ذلك ، يحلل فيلونوس أحاسيس التذوق. ويشير إلى أن الطعم الحلو هو اللذة ، والذوق المر هو المعاناة ، وأن اللذة والألم ظاهرتان نفسية. تنطبق حجج مماثلة على الروائح ، فهي إما ممتعة أو لا.
يبذل Hylas جهدًا نشطًا لإنقاذ من انتقاد Philonus الوجود الموضوعي للصوت ، والذي ، كما يقول ، هو اهتزاز الهواء ؛ وهذا مدعوم بحقيقة عدم وجود أصوات في الفراغ. يجب علينا ، كما يقول ، "التمييز بين الصوت كما ندركه وكما هو في حد ذاته ، أو بين الصوت الذي ندركه مباشرة والصوت الموجود خارجنا".
يشير فيلونوس إلى أن ما يسميه هيلاس " صالح"الصوت ، كونه حركة ، ربما يكون مرئيًا أو ملموسًا ، لكن بالتأكيد لا يسمع على الإطلاق ؛ لذلك فهو ليس الصوت كما نعرفه من الإدراك. فيما يتعلق بهذا ، يعترف هيلاس الآن بأن" الأصوات أيضًا ليس لها وجود حقيقي خارج العقل ".
ثم ينتقلون إلى تحليل الألوان ، وهنا يبدأ هيلاس بثقة: "سامحني ؛ فالألوان مختلفة تمامًا. هل يمكن لأي شيء أن يكون أوضح مما نراه في الأشياء؟" يدعي أن المواد الموجودة خارج العقل لها ألوان نراها. لكن بالنسبة لفيلونوس ، لا توجد صعوبة في دحض هذا الرأي أيضًا. يبدأ بالنظر إلى الغيوم عند غروب الشمس ، وهي ذات لون ضارب إلى الحمرة وذهبية اللون ، ويشير إلى أن السحابة ليس لها هذا اللون عندما تكون بالقرب منها. ينتقل إلى الاختلافات في الأشياء التي يكتشفها المجهر ، وإلى الصفرة التي تلطخ بها كل شيء لشخص يعاني من اليرقان. ويقول إن الحشرات الصغيرة جدًا يجب أن تكون قادرة على رؤية المزيد أشياء صغيرةمما يمكننا رؤيته. لهذا يقول Hylas أن اللون ليس في الأشياء ، ولكن في الضوء ؛ يقول أن الضوء مادة دقيقة وسائلة. Philonus ، كما في حالة الصوت ، يشير إلى أنه وفقًا لـ Hylas ، " صالح"الألوان شيء مختلف عن الأحمر والأزرق الذي نراه ، ولا يمكن تفسير ذلك بهذه الطريقة.
بعد ذلك ، ينتج Hylas في حل مسألة طبيعة جميع الصفات الثانوية لصالح Philonus ، لكنه يواصل التأكيد على أن الصفات الأولية ، خاصة الشكل والحركة ، متأصلة في المواد الخارجية غير المفكرة. يجيب فيلونوس على هذا بأن الأشياء تظهر كبيرة عندما نكون قريبين منها ، وصغيرة عندما نكون بعيدين عنها ، وقد تظهر تلك الحركة بسرعة لشخص ما وبطيئة بالنسبة لشخص آخر.
ثم يحاول Hylas اتخاذ مسار جديد في الخلاف مع Philonus. يقول إنه أخطأ لأنه لم يميز بين الشيء والإحساس ؛ يعترف بأن فعل الإدراك نفساني ، لكن ما يُدرك ليس نفسانيًا ؛ على سبيل المثال ، اللون ، "له وجود حقيقي خارج العقل - في مادة لا تفكر فيها." يجيب فيلونوس على هذا: "أن أي موضوع مباشر للحواس (أي تمثيل أو مجموعة منها) موجود في مادة غير مفكرة أو خارج أي عقل - وهذا يحتوي على تناقض واضح." وتجدر الإشارة إلى أنه من الآن فصاعدًا ، لم يعد الدليل تجريبيًا ، بل أصبح منطقيًا. بعد عدة صفحات ، يقول Philonus: "كل ما يتم إدراكه بشكل مباشر هو فكرة - وهل يمكن أن توجد فكرة خارج العقل؟"
بيركلي(بيركلي) جورج (12 مارس 1685 ، بالقرب من كيلكيني ، أيرلندا - 14 يناير 1753 ، أكسفورد) - الفيلسوف والباحث الأنجلو إيرلندي ، أسقف الكنيسة الأنجليكانية. ولد في عائلة نبيلة إنجليزية. تلقى تعليمه في جامعة دبلن. في عام 1734 تولى كرسي الأسقفية في كلوين (أيرلندا).
التأثير الأكبر على التكوين وجهات النظر الفلسفيةقدم بيركلي التجريبية الإنجليزية ، ممثلة بالأعمال جيه لوك , وكذلك الفلسفة القارية في شخص الديكارتي إن مالبرانش ومتشكك P. بايل . تنكر فلسفة بيركلي ، المسماة اللا مادية ، العقيدة القائمة على نظرية الأفكار المجردة العامة حول وجود مادة مادية مطلقة وتعترف بالواقع الحقيقي حصريًا للكيانات الروحية. في أعماله المبكرة ، مقال نحو نظرية الرؤية الجديدة (1709 ، الترجمة الروسية ، 1912) ، يجادل بيركلي ، على افتراض أن المسافة نفسها لا يُدركها البصر مباشرةً ، أن أحكامنا ، وفقًا للأشياء المادية ، ينظر إليها من قبل البصر ، على مسافة ما ، أو خارج الروح ، هي نتائج التجربة بالكامل ؛ الأشياء المادية ، كأشياء للرؤية ، تظهر فقط للعقل المدرك على أنها خارجية ، ولكن في الواقع ليس لها مستقلة الروح البشريةوجود. يستنتج بيركلي من هذا أن كائنات التجربة البصرية لا وجود لها بشكل موضوعي.
في كتاباته الفلسفية الرئيسية - رسالة تتعلق بمبادئ المعرفة البشرية (1710 ، الترجمة الروسية 1905) والحوار ثلاث حوارات بين هيلاس وفيلونوس ، 1713 ، الترجمة الروسية 1937) طور بيركلي أطروحة أن الأشياء المادية لا توجد إلا عندما يتم إدراكها بواسطتنا. انطلاقًا من الموقف القائل بأن الأفكار المجردة العامة لا يمكن أن توجد ، ينكر بيركلي على هذا الأساس أننا قادرون ، على التجريد من الصفات المدركة حسيًا للأشياء المادية ، على تشكيل فكرة الجسد المطلق ، والذي سيكون بمثابة "طبقة أساسية". أو "دعم" صفات حسية منفصلة. الأشياء المادية هي مجموعات من البيانات الحسية (تسمى "الأفكار" من قبل بيركلي) التي تدركها عقولنا. بما أن وجود الفكرة يتألف بالكامل من إدراكها (esse est percipi) ، فلا يمكن أن توجد "خارج أذهاننا" (بدون العقل). على عكس الأفكار الفردية المحددة للصفات المعقولة للأشياء المادية ، فإن الفكرة المجردة العامة للمادة المادية المطلقة ، وفقًا لبيركلي ، متناقضة داخليًا ، وبالتالي مستحيلة. وفقًا لعقيدة اللا مادية التي طورها بيركلي ، لا ينبغي اعتبار المادة إما على أنها 1) مادة مطلقة موجودة خارج أذهاننا ؛ ليس كـ 2) "موقف" أو "حامل" للصفات الموضوعية المعقولة للأشياء التي لا ندركها بشكل مباشر ؛ ليس 3) سببًا فعالًا ينتج أحاسيس وتصورات للأشياء المادية الخارجية فينا ؛ ليس 4) سببًا عرضيًا لأحاسيسنا وأفكارنا (را. عرضية ). عارض بيركلي تقسيم لوك لجميع الصفات الحسية إلى ابتدائي وثانوي. بالنسبة له كل الصفات ثانوية أو ذاتية. مفهوم لوك ، الذي وفقًا لمفهوم الصفات الأولية هي نسخ ، أو انعكاسات ، لخصائص متأصلة في أشياء مادية خارجية ، يرى بيركلي أنه لا معنى له: "أجب أن الفكرة لا يمكن أن تشبه أي شيء آخر غير الفكرة. لا يمكن أن يشبه اللون أو الشكل أي شيء سوى لون آخر ، وشكل آخر "(Soch.، 1978، p. 174).
يقسم بيركلي جميع الكيانات العقلية إلى فئتين كبيرتين: "الأفكار" و "الأرواح". الأفكار - الصفات المعقولة للأشياء المادية - خاملة وغير نشطة تمامًا ، ولا يوجد فيها قوة أو نشاط. لهذا السبب ، لا يمكن أن تكون الفكرة سببًا لأي شيء. على عكس "الأفكار" ، فإن "الأرواح" تدرك الكائنات النشطة. ككائنات تدرك الأفكار ، تسمى الأرواح العقل ، وككائنات تنتج الأفكار أو تعمل وفقًا لها ، يطلق عليها الإرادة. يعترف بيركلي بوجود ثلاثة مجالات غير متجانسة نوعيًا للوجود: الروح المطلق ، أو خالق الطبيعة ، و "الأرواح" النهائية التي خلقها الروح المطلق ، والبيانات الحسية ("الأفكار") ، التي استثمرها الروح المطلق في الأرواح النهائية ، أو الأرواح ، ومجموعاتها التي تشكل الأشياء المادية للعالم الخارجي. بالنسبة للأشياء المادية ، فإن "أن تكون" تعني أن تُدرك (esse est percipi). بالنسبة إلى "الأرواح" أو "الأرواح" ، ينسب بيركلي نوعًا خاصًا من الوجود: بالنسبة لها ، تعني كلمة "أن تكون" إدراك بيانات المعنى ومجمعاتها (esse est percipere).
كانت إحدى المشاكل المركزية التي واجهها بيركلي مشكلة استمرارية وجود الأشياء المادية. يجادل بيركلي بأن الأشياء المادية التي لا يدركها أحد الأشخاص تستمر في الوجود في تلك اللحظة في تصورات الآخرين. ولكن حتى لو اختفى كل الناس ، فلن تتوقف الأشياء المادية عن الوجود. وفقًا لبيركلي ، الأشياء المادية التي لا يدركها الإنسان سواء في الواقع أو من المحتمل ، تستمر في الوجود باستمرار في "العقل الإلهي" (في عقل الله) ، أي بالروح المطلقة.
وجدت وجهات النظر الأخلاقية والأخلاقية لبيركلي التعبير الأكثر اكتمالا في أطروحة "Alciphron ، أو Minute Philosopher" (Alciphron: or the Minute Philosopher ، 1732 ، الترجمة الروسية 1996) ، المكرسة لدحض الأفكار المنيرة لـ E. ب. ماندفيل واعتذار المسيحية.
في سيريس: سلسلة من الانعكاسات الفلسفية والاستفسارات (1744 ، الترجمة الروسية 1978) ، بيركلي كهدف أسمى المعرفة الفلسفيةيطرح تأملاً فكريًا لله ، فسره على أنه أعلى فكرة أفلاطونية ، أو الروح.
التراكيب:
1. الأعمال ، أد. بواسطة A.A. Luce و T. E. جيسوب ، ق. 1–9. L.، 1948–57؛
2. المرجع. موسكو ، 1978 ؛
3. الكيفرون. أعمال سنوات مختلفة. SPb. ، 1996.
المؤلفات:
1. سميرنوف أ.فلسفة بيركلي. مقال تاريخي ونقدي. وارسو ، 1873 ؛
2. Blonsky P.P.عقيدة بيركلي للواقع ρ. ك ، 1907 ؛
3. هو.السياق التاريخي لفلسفة بيركلي. - في: جورجي إيفانوفيتش شيلبانوف بمناسبة عيد ميلاده الستين. م ، 1916 ، ص. 79-100 ؛
4. باجريتسوف ل.بضع كلمات حول أصل نظام بيركلي المثالي. خاركوف ، 1908 ؛
5. إرن ف.بيركلي كمؤسس الجوهرية الحديثة. - "قضايا الفلسفة وعلم النفس" ، 1910 ، كتاب. 103 ، ص. 413-436 ؛
6. بوجومولوف أ.نقد الفلسفة المثالية الذاتية لجيه بيركلي. م ، 1959 ؛
7. Bykhovsky B.E.بيركلي. م ، 1970 ؛
8. جيسوب تي.ببليوغرافيا جورج بيركلي. أوكسف ، 1934 ؛
9. لوس أ.بيركلي وماليبرانش. L. ، 1934 ؛
10. شرحه.حياة جورج بيركلي أسقف كلوين. L. ، 1949 ؛
11. وايلد ج.جورج بيركلي. L. ، 1936 ؛
12. فارنوك ج.بيركلي ، ل. - بالت ، 1953 ؛
13. الحكمة ج.أصل اللاوعي لفلسفة بيركلي. L. ، 1953 ؛
14. جونستون ج.تطور فلسفة بيركلي. نيويورك ، 1965 ؛
15. أردلي ج.تجديد بيركلي للفلسفة. لاهاي ، 1968 ؛
16. Olscamp P.J.الفلسفة الأخلاقية لجورج بيركلي. دن هاج ، 1970 ؛
17. بارك د.دراسة نقدية لنظرية بيركلي للمفاهيم. لاهاي ، 1972 ؛
18. إبريق G.بيركلي. بوسطن ، 1977.
جورج بيركلي (1685-1753) هو أهم ممثل للتجربة الإنجليزية. ولد في أيرلندا لعائلة نبيلة إنجليزية. تخرج من جامعة دبلن ، حيث حصل عام 1704 على درجة البكالوريوس في الآداب. سرعان ما بدأ التدريس في الكلية. من 1713 سافر على نطاق واسع في فرنسا وإيطاليا وأمريكا الشمالية ، حيث كان ينوي الانخراط في العمل التبشيري ، ولكن بسبب نقص الأموال عاد إلى وطنه. بعد حصوله على رتبة أسقف الكنيسة الأنجليكانية ، قضى ما يقرب من بقية حياته في بلدة كلوين في جنوب أيرلندا. توفي في أكسفورد ، حيث انتقل قبل وقت قصير من وفاته. كتب: "تجربة نظرية جديدة للرؤية" (1709) ، "رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية" (1710) ، "ثلاث محادثات بين" هيلاس وفيلونوس "(1713) ،" السيفون "(1732) ،" محلل "(1734) ،" سيريس "(1744). في السنوات الأولى من دراسته في جامعة بيركلي ، كان مقتنعًا بنجاح العلوم الطبيعية. وبالتالي ، يرى مهمته في إنشاء" خاصته " النظام الفلسفي في مواجهة انتشار الآراء المادية. يكرس حياته كلها لحماية الدين. تبرير وجهات نظره الفلسفية يبدأ بيركلي بتحليل وانتقاد تعاليم لوك الحسية. في الأساس ، يتشابه نظامي Humean و Berkeley ، أي كلاهما ينطلق من المقدمات التجريبية الأكثر عمومية ، لكن الاستنتاجات معاكسة. إذا كان نظام لوكيان واقعيًا في الأساس ، فإن فلسفة بيركلي مثالية. قسم لوك جميع صفات الأشياء إلى أساسي وثانوي. إلى الأول أرجع المدى والوزن وما إلى ذلك إلى الثاني - تلك الصفات التي تعتمد على الأول. من ناحية أخرى ، يعتقد بيركلي أن جميع الصفات ثانوية ، معتقدة أن الصفات الأولية لها نفس خصائص الصفات الثانوية ، لأن مثل هذه الصفات مثل الامتداد ليست موضوعية ، ولكنها تعتمد على إدراكنا ووعينا. لذلك ، يقول إن حجم الأشياء ليس شيئًا موضوعيًا ، ولكنه يتحدد من خلال حقيقة أن الكائن يبدو لنا إما كبيرًا أو صغيرًا. أولئك. حجم الأشياء هو نتيجة استنتاجنا التجريبي ، والذي يعتمد على الحواس. وبالتالي ، فإن وجود الصفات الثانوية والأولية يرجع إلى إدراكنا. يجادل بيركلي بنفس الطريقة عند النظر في مفهوم المادة. وفقًا للوك ، نحن بالتجريد ، أي الانحرافات عن الأشياء السمات المشتركة وعلامات ، نصل إلى مفهوم المادة على هذا النحو. بنفس الطريقة نصل إلى مفهوم الفضاء. يحاول بيركلي إثبات أننا لا نستطيع الوصول إلى مفهوم المادة بهذه الطريقة ، مجادلين بنفس الطريقة فيما يتعلق بالصفات الأولية والثانوية. إنه يعتقد أن وجود أفكار عامة مجردة أمر مستحيل ، لأنه عندما ندرك في أذهاننا ، ينشأ انطباع معين ، صورة محددة ، ولكن لا يمكن أن تكون هناك فكرة عامة. أولئك. إذا رأينا مثلثًا ، فهذا مثلث ملموس ، وليس مثلثًا مجردًا ليس له سمات محددة. بنفس الطريقة ، وفقًا لبيركلي ، من المستحيل تكوين أفكار عامة مجردة عن الإنسان والحركة وما إلى ذلك. كتب: "بالطريقة نفسها ، من المستحيل بالنسبة لي صياغة فكرة مجردة للحركة بخلاف الجسد المتحرك - الحركة التي ليست سريعة ولا بطيئة ، لا منحنية أو مستقيمة ، ويمكن أن يكون الشيء نفسه قال عن كل الأفكار المجردة الأخرى "[Op. م ، 1978. س 157-158]. اعتبر بيركلي الأفكار المجردة خداعًا للكلمات. وبالتالي ، فهو لم يعترف بوجود مفهوم المادة كفكرة مجردة ، في حد ذاتها. كان يعتقد أن مفهوم المادة "يحتوي على تناقض" ، هو "أكثر الأفكار تجريدية وغير مفهومة" [سوتش. ص 178]. لذلك ، كان يعتقد أنه من الضروري استبعاد مفهوم المادة من الاستخدام إلى الأبد. "إن إنكاره لن يجلب أي ضرر لبقية الجنس البشري ، الذي ... لن يلاحظ أبدًا غيابه. يحتاج الملحد حقًا إلى شبح الاسم الفارغ هذا ليبرر كونه ملحدًا ، وربما يجد الفلاسفة ، أنهم فقدوا سببًا قويًا للحديث عن الخمول "[Op.. ص 186]. من هذه الاستدلالات الخاصة به انتقل إلى إنكار الوجود الموضوعي للأشياء. نظرًا لأن وجود صفات الأشياء يرجع إلى إدراكنا ، والمادة هي حاملة الخصائص والصفات ، فهذا يعني أن كل الأشياء والأشياء في العالم المحيط ، والتي تتكون من الخصائص ، ليست سوى تصورات لحواسنا. بالنسبة لبيركلي ، "أن تكون هو أن تُدرك" (esse est percipi). وهكذا ، اعتقادًا من أن الوجود يجب إدراكه ، ينكر بيركلي وجود عالم موضوعي. لكن هذا الاستنتاج يعني الانغماس ، أي وجود شخص واحد لا يوجد له العالم إلا عندما يدركه. ومع ذلك ، ينفي بيركلي بشكل قاطع اتهامات الانتماء إلى الذات ، لأن الآراء المعبر عنها تتعارض بشكل حاد مع الفطرة السليمة. ويقول إنه لا ينكر "وجود أي شيء يمكننا إدراكه بالشعور أو التفكير". ويقول أيضًا إنه لا يشك في "حتى ولو بأدنى طريقة في أن هناك بالفعل أشياء أراها بأم عيني وأنني ألمسها بيدي" [Op. ص 186]. ينكر بيركلي فقط وجود مثل هذا المفهوم باعتباره مادة بالمعنى الفلسفي. يحاول بيركلي أيضًا رفض اتهامات الانتماء إلى الذات من خلال المنطق التالي. يجادل بأن الأشياء تستمر في الوجود بسبب حقيقة أنه في اللحظة التي لا ندركها ، يدركها شخص آخر. "وبالتالي ، عندما يُقال إن الأجساد لا توجد خارج الروح ، فيجب أن تُفهم الأخيرة ليس على أنها روح فردية أو تلك ، بل ككل الأرواح. لذلك ، لا يتبع من المبادئ المذكورة أعلاه أن الأجساد يجب تدميرها على الفور وإنشاءها مرة أخرى أو عدم وجودها على الإطلاق في الفترات الزمنية بين تصوراتنا عنها "[Op. ص 192-193]. من ناحية أخرى ، يدعي بيركلي أن الأشياء أو الأفكار ، وفقًا لمصطلحاته ، لا توجد ، من ناحية أخرى ، أنها لا تزال موجودة في فكرنا ، لأن الله يدركها. كتب: "هناك روح تتسبب في أي لحظة في كل تلك الانطباعات الحسية التي أتصورها. ومن تنوعها وترتيبها وخصائصها ، أستنتج أن خالقها حكيم للغاية وقوي وصالح" [Op. ص 306]. تابع بيركلي أيضًا موقعه الديني في مجال أفكار العلوم الطبيعية. رافضًا الفهم الميكانيكي للسببية الذي كان شائعًا في ذلك الوقت ، كتب: "أولاً ، من الواضح أن الفلاسفة يحاولون عبثًا إذا كانوا يبحثون عن بعض الأسباب التي تعمل بشكل طبيعي ، بخلاف بعض الأفكار أو الروح. ثانيًا ، إذا أخذنا في الاعتبار كل ما هو مخلوق ، عمل خالق حكيم وصالح ، سيكون من الأفضل للفلاسفة أن يهتموا (على عكس ما يصرح به البعض) بالأسباب الملموسة للأشياء ، وأنا لا أعرف حقًا لماذا يطرحون غايات مختلفة لا ينبغي اعتبار الأشياء في الطبيعة محددة سلفًا والتي تم إنشاؤها من أجلها من البداية بحكمة لا يمكن وصفها ، أفضل طريقة لشرحها. بالإضافة إلى ذلك ، عارض بيركلي حساب التفاضل الذي اكتشفه نيوتن ولايبنيز. تعرضت آراء بيركلي لانتقادات في جميع الأوقات ومن جميع الجوانب من قبل ممثلي مختلف الاتجاهات الفلسفية ، حيث أن موقف المؤلف المنفرد قدم أرضية خصبة للدحض. في نفس الوقت ، كان هناك الكثير من المدافعين عن بيركلي ، وهم حتى يومنا هذا. ستبقى بيركلي دائمًا مثالاً على التفسير المثالي للمشكلات الفلسفية.
[إنجليزي] بيركلي] جورج (12 مارس 1685 ، بالقرب من كيلكيني ، أيرلندا - 14 يناير 1753 ، أكسفورد) ، الأنجليكانية. الجيش الشعبي. كلوين ، الإنجليزية- إيرل. فيلسوف الدين ناشط وعالم. جنس. في اللغة الإنجليزية الغنية. عائلة نبيلة. والده ويليام بيركلي من توماستاون ، ب. في إنجلترا ، لكنهم استقروا في أيرلندا. والدة إليزابيث هي ابنة صانع الجعة في دبلن. كان للعائلة 6 أبناء. كان بيركلي من أقارب الإنجليز البعيدين. تهم من نفس الاسم.
هناك ثلاث فترات في حياة ب. 2) 1713-1733 يسافر كثيرًا ؛ 3) 1734-1753 ، أسقف كلوين (جنوب أيرلندا) ؛ باستثناء القليل أشهر في نهاية الحياة لا تغادر أيرلندا.
بعد حصوله على تدريب جيد وامتلاك قدرات رائعة ، يلتحق ب. في سن الحادية عشرة بكلية كيلكيني ، حيث درس ج. سويفت قبله. هو - هي مؤسسة تعليميةالنوع المغلق ، المسمى "إيتون أيرلندا" ، تأسس عام 1538 وله سمعة رائعة. بعد تخرجه من الكلية ، يأتي "ب" إلى دبلن ويلتحق بكلية ترينيتي (1700) باعتباره "حدًا". بالإضافة إلى علم اللاهوت ، يدرس عددًا من الموضوعات: اللاتينية واليونانية والفرنسية. اللغات والعبرية والفلسفة والمنطق والرياضيات ؛ يقرأ أعمال J. Locke و N. Malebranche و F. Bacon و R.Decartes و T. Hobbes و P. Gassendi. حصل على بكالوريوس الآداب في 24 فبراير. 1704 ، ماجستير في الآداب - 15 يوليو 1707 ودكتوراه في اللاهوت 14 نوفمبر. 1721
19 فبراير 1709 د. آش ، الجيش الشعبي. رسمه كلوشر شماساً في كنيسة الكلية وفي الربيع العام القادم- إلى القسيس. ب. انتخب حامل المنحة ل عمل علميفي 9 يونيو 1707 ، تم اختياره كعضو في الكلية في 13 يوليو 1717. ألقى محاضرات وتقلد مناصب مختلفة - أمين مكتبة وعميد مبتدئ ومعلم مبتدئ لليونانية. اللغة والأدب ، مدرس اللغة اليونانية. اللغة العبرية مدرس. من عام 1713 إلى عام 1721 ، مع استراحة لرحلات إلى القارة ، يعيش ب في لندن ، حيث يلتقي مع أ. بوب ، وسويفت ، وجي أديسون ، ور. ستيل ، وآخرين. ب. في أكتوبر. وصل عام 1713 إلى كاليه ، ثم ذهب إلى باريس ، حيث في نوفمبر. 1713 التقى Malebranche. من باريس ، عبر ليون ، انتقل إلى جنيف وليفورنو ، ثم عاد إلى لندن (أغسطس 1714) ، وذلك في 1716-1720. قم برحلة إلى إيطاليا ، حيث زار نابولي وصقلية. في عام 1721 ، عاد السيد ب. إلى تدريس اللاهوت والعبرية في الجامعة. من مايو 1724 إلى 1728 ، شغل السيد ب. منصب عميد ديري. متزوج في أغسطس. 1728 على آنا ، الابنة الكبرى لابنة بارزة. ذهبت السياسي جيه فورستر ب معها إلى أمريكا لتأسيس كلية سانت في جزيرة رود آيلاند. بولس لإعداد الدعاة. ولكن نظرًا لعدم وصول الأموال التي وعدت بها الحكومة ، فقد عادوا إلى إنجلترا في عام 1731. جلب مخطوطة العمل الجدلي "الكيفرون ، أو الفيلسوف الصغير" مع نقد الربوبية والتفكير الحر. نُشر العمل في عام 1732 ، وتم تقديمه إلى ملكة إنجلترا وقبلتها بشكل إيجابي. في عام 1734 ، وبفضل شفاعة الملكة ب. ، تم تعيينه أسقفًا في كلوين ، حيث عاش حتى وفاته تقريبًا ، وكرس نفسه للواجبات الرعوية والشؤون العامة لتحسين الوضع الروحي والاقتصادي في أيرلندا. للعديد قبل أشهر من وفاته ، جاء ب إلى أكسفورد وتوفي فجأة.
ب- الإيمان الراسخ بالله والتدين الصادق. في فلسفته ، التي سُميت فيما بعد باللا مادية ، سعى إلى دحض الإلحاد والمادية ، للدفاع عن الإيمان بمساعدة الفلسفة. ولهذه الغاية ، من ناحية ، دحض وجود المادة ، ومن ناحية أخرى ، طور نسخة معرفية أصلية للوجود الكوني والغائي لأدلة الله. إن إنكار المادة كمصدر للأحاسيس لا يدمر فقط ، وفقًا لب. ، والتي يمكن أن تنشأ عنها الأحاسيس.
الأعمال الرئيسية لب. هي: "مقال نحو نظرية جديدة للرؤية" (مقال نحو نظرية جديدة للرؤية ، 1709) ، "رسالة تتعلق بمبادئ المعرفة البشرية" (مقال يتعلق بمبادئ المعرفة البشرية ، 1710) ) ، "ثلاث محادثات بين Gilas و Philonous" (ثلاث حوارات بين Hylas و Philonous ، 1713) ، "Alkifron ، أو الفيلسوف الصغير. في سبع حوارات. تحتوي على اعتذار الدين المسيحيضد أولئك الذين يسمون بالمفكرين الأحرار (Alciphron: أو ، فيلسوف الدقيقة. في سبع حوارات. تحتوي على اعتذار عن الدين المسيحي ، ضد أولئك الذين يسمون بالمفكرين الأحرار ، 1732) و "نظرية البصر أو الكلام المرئي إظهار الوجود المباشر والعناية الإلهية المبررة والشرح (1733). "السائل" (The Querist ، 1735-1737) ، مقال في 3 أجزاء ، مكرس للقانوني والاقتصادي و امور مالية؛ في رر القرار. من بين هؤلاء ، كان ب. سابقًا لعصره ؛ هذا العمل له إضاءة أصلية. الشكل: يتكون فقط من الأسئلة. آخر عمل رئيسي لب. "Seiris: سلسلة من التأملات الفلسفية والاستفسارات" (Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiry) ، نُشر عام 1744 ؛ في ذلك ، من بين أمور أخرى ، يناقش الفيلسوف الكوسمولوجيا والأديان. مشاكل.
يثبت في الأنطولوجيا الخاصة به (ب) وجود الروح المطلق (الله) ، خالق العالم. يعمل إله الميتافيزيقيا البركيلية بشكل مباشر ليس فقط في الطبيعة من حولنا ، ولكنه موجود أيضًا داخليًا في أذهان الناس. يخلق الله أرواحًا محدودة (أرواحًا ، عقولًا) ، تعتمد عليه ، وأفكارًا حسية ، ينقلها الله إلى أرواح أو أرواح محدودة ، مكونة ما يسمى بأشياء أو أشياء من العالم الخارجي. الأفكار والأرواح كيانات مختلفة جوهريًا لها نمط مختلف من الوجود: الأفكار موجودة لأنها تُدرك (esse est percipi) ، بينما يكمن وجود الأرواح في حقيقة أنهم هم أنفسهم يدركون (esse est percipere). عند تحليل عملية إدراك الأشياء المادية ، يُظهر ب أن المفهوم المجرد لـ "المادة" هو كلمة فارغة ومتناقضة ، حيث لا يوجد سوى أشياء ملموسة ، والتي بدورها هي مجموعات من الأحاسيس. ينكر B. أيضًا الفضاء المطلق وفئة الوقت ، حيث لا تدركهما الحواس. علاوة على ذلك ، لا يمكن أن يكون الفضاء صفة للمادة ، لأنه غير موجود ، ولا سمة للروح ، لأنه غير ممتد.
إثبات وجود الله ، ينطلق ب من حقيقة أن الإيمان بوجوده ("السيفرون") هو العنصر الأول والضروري في الدين ، لأنه إذا كان خالق العالم غير موجود ، فلا معنى لمناقشة اللاهوتيات الأخرى. لذلك ، طور ب بعناية برهانه على وجود الله. حججه هي كما يلي: هناك عدد من الأشياء التي نعرف عنها فقط من نتائجها. وتشمل هذه ، على سبيل المثال ، الأرواح الحيوانية ، وعقول الآخرين ، والقوى المختلفة (الكيفرون. الرابع 4-5). يختلف العقل البشري ، أو الروح ، اختلافًا جوهريًا عن تجسيده المادي ، بحيث يمكن للناس معرفة وجود عقول ذكية أخرى فقط بسبب آثارها الجسدية. يكتب ب. أننا نعني بشخصية الشخص كيان تفكير فردي وليس شعره أو بشرته على سبيل المثال. لكن الناس لا يرون هذا التفكير الفردي إلا علامات مرئيةوعلامات وعواقب تشير إلى وجود مثل هذه الروح غير المرئية. ومع ذلك ، يوجد في الطبيعة عدد لا يحصى من العلامات والنتائج المعقولة ، والتي لا يمكن عزوها إلى إجراء ما. العقل البشري. لذلك ، إذا كان لدينا الحق في افتراض وجود عقول بشرية محدودة أخرى ، فعندئذ مع حق أكبر يجب أن نعترف بوجود عقل إلهي غير محدود. في الوقت نفسه ، كما يقول ب ، يجعلنا الأهم من ذلك كله أن نؤمن بوجود عقول أخرى نسمع خطابهم الموجه إلينا. لذلك ، إذا عرف الناس الله على الأقل بنفس الطريقة التي أدركوا بها وجود العقول العقلانية للآخرين ، فمن الضروري إثبات أن الله يتحدث إلينا أيضًا (نفس المرجع الرابع 6-7). هذا هو بالضبط ما يفعله ب ، مستشهداً بمطابقات مختلفة بين لغة الله البصرية (البصرية) واللغة الطبيعية ، على سبيل المثال. إنجليزي يتم ترتيب أنظمة العلامات التعسفية ، سواء في اللغة الطبيعية أو في اللغة المرئية الإلهية ، بطريقة يمكن أن تظهر لنا مجموعات لا حصر لها من الإشارات مجموعة لا حصر لها من الأشياء. كما هو الحال في اللغة الطبيعية ، هناك قواعد ونحو ، لذلك توجد في الطبيعة قوانينها التي تبسط الأحاسيس البشرية. مثل الكلمات المتجانسة والتورية في اللغة الطبيعية ، هناك أوهام وسراب في اللغة المرئية. هذا يثبت أنه لا يوجد ارتباط ضروري في كلتا اللغتين بين الإشارة والشيء المشار إليه. كلتا اللغتين ترشدان أفعالنا وعواطفنا بطرق مفيدة ؛ يمكن أن يرفه عن الناس ، ويرشدهم ويسبب لهم تمجيدًا. من السهل مقارنة ، على سبيل المثال ، البهجة ، متعة قراءة قصيدة مع بهجة التأمل في غروب الشمس ، وما إلى ذلك. المزود ، وهو موجود بالفعل في العالم ويهتم بالناس. تعلم اللغة المرئية الناس أن الله صالح وحكيم وكلي المعرفة (نفس المرجع 4-7-15). وبالتالي ، لا يمكن أن يصبح وجود الله موضوعًا للعقل البشري فحسب ، بل يمكن إثباته أيضًا بطريقة متسقة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الإيمان ، وفقًا لـ B. ، هو إيمان نشط للعقل ، والذي ينتج باستمرار الفعل الضروري أو النية أو العاطفة لدى أولئك الذين يمتلكونه (نفس المرجع السابع 10). ونتيجة لذلك ، تفسير الأديان الرئيسية. الحقائق (الثالوث الأقدس ، الخطيئة الأصلية ، الآخرةوآخرون) ، يحدد ب الإيمان بالوظائف غير المعرفية للغة. لذلك ، على سبيل المثال ، على الرغم من أن الشخص ، وفقًا لـ B. ، لا يمكنه تكوين فكرة واضحة عن الثالوث باعتباره مادة أو شخصية واحدة ، إلا أن هذا لا يعطي سببًا لاستنتاج أن هذا المفهوم لا معنى له ، لأنه يمكن أن يسبب في العقل "الحب والأمل والامتنان والطاعة ، يصبح المبدأ الحي الذي يؤثر في حياة وأفعال الإنسان" (نفس المرجع ، 7 11). دين. وبالتالي ، فإن المفاهيم ، وفقًا لب.
من الواضح أن الإنجليكانية. لم تستطع الكنيسة أن توصي بفلسفة ب. للعلمانيين أو اللاهوتيين. كانت المحاولات التي قام بها ب لإثبات حقيقة المسيح غير مقنعة. الوحي (حقيقة قيامة يسوع المسيح ، المعجزات التي صنعها ، إتمام نبوءات العهد القديم ، إلخ). مع إنكار المادة وكل شيء جسديًا ، تنشأ مسألة مصدر الخطيئة والشر بشكل حاد. إشارات الفيلسوف إلى النية السيئة النفوس البشريةلأن سبب الخطيئة غير كافٍ ، لأن تكوين الأحاسيس في الحواس البشرية ، وفقًا لب. أنا 29).
أصبحت المناقشات بين البروتستانت والكاثوليك موضوع رسالة كتبها ب. في 7 يونيو 1741 إلى صديق قديم ، هو السير جون جيمس ، الذي أراد التحول إلى الكاثوليكية قبل وفاته. مثبطًا لعزيمة جيمس ، يجادل ب ضد وجود المطهر والتسامح والسلطة الخاصة للبابا ، بالاعتماد على المقدس. الكتاب المقدس و St. الآباء. تتناول الرسالة أيضًا قضايا الحياة الرهبانية ، وتبجيل الأيقونات ، وعبادة القديسين ، نظام طائفي، حجة من معجزة. وفقًا لـ B. ، لا ينبغي ربط الشخص بـ K.-l. كنيسة واحدة. في نفس الاسم "الروم الكاثوليك" يرى عدم منطقية ، يبدو أنه "كوني خاص" ؛ الكنيسة الجامعة أو الكاثوليكية الحقيقية غير مرئية. كتب ب. "كما أفلاطون ، شكر الآلهة على ولادتهم لأثينيًا ، لذلك أعتقد أنه من النعمة الخاصة أن نتعلم في الكنيسة الأنجليكانية. لكن صلاتي وإيماني بالله ليس لي أن أعيش وأموت في هذه الكنيسة ، بل في الكنيسة الحقيقية. فبقدر ما يتعلق الأمر بالدين ، يجب أن نعلق فقط على الحقيقة "(الأعمال. المجلد 7. ص 146-147).
المرجع السابق: الأعمال / إد. أ.لوس وتي إي جيسوب. لام ؛ إدينب ، 1948-1957. المجلد. 1-9 ؛ رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية ، تبحث في الأسباب الرئيسية للخطأ وصعوبات العلوم ، وكذلك أسس الشك والإلحاد والكفر. سانت بطرسبرغ ، 1905 ؛ تجربة نظرية جديدة للرؤية. كاز ، 1912 ؛ ثلاث محادثات بين هيلاس وفيلونوس. م ، 1937 ؛ أب. موسكو ، 1978 ؛ الكيفرون. أعمال سنوات مختلفة. SPb. ، 1996.
مضاء: سميرنوف أ. و . فلسفة بيركلي: الشرق. والنقد. ميزة المقال. وارسو ، 1873 ؛ بلونسكي ب. ص. عقيدة بيركلي للواقع. ك ، 1907 ؛ فريزر أ. ج. بيركلي والواقعية الروحية. L. ، 1908 ؛ لوك أ. أ. بيركلي وماليبرانش. أوكسف ، 1934 ؛ مثله. بيركلي اللا مادية ، إدينب ، 1945 ؛ نفس المرجع ، حياة جورج بيركلي ، أسقف كلوين ، إل ؛ إدينب ، 1949 ؛ هيدينيوس الأول ، الإثارة واللاهوت في فلسفة بيركلي. أوبسالا ، 1936 ؛ الحكمة ج. س. الأصل اللاواعي لفلسفة بيركلي. L. ، 1953 ؛ Johnston G. A. تطوير فلسفة بيركلي. نيويورك ، 1965 ؛ أولسكامب ب. ج. الفلسفة الأخلاقية لجورج بيركلي. لاهاي ، 1970 ؛ روسي م. م. مقدمة لبيركلي. باري ، 1970 ؛ تيبتون آي. ج. بيركلي: فلسفة اللا مادية. L. ، 1974 ؛ إبريق G. بيركلي. L. ، 1977 ؛ بيرمان د. اللاهوت المعرفي والألغاز العاطفية في Alciphron لبيركلي // Proc. من الأكاديمية الملكية الأيرلندية. 1981. المجلد 81. Philos. القسم N 7.
جي في خليبنيكوف
من بين الفلاسفة الذين يتبنون وجهات النظر التجريبية والمثالية ، يعد جورج بيركلي أحد أشهر الفلاسفة. كان والده إنجليزيًا ، لكن جورج اعتبر نفسه أيرلنديًا ، حيث وُلِد عام 1685 في جنوب أيرلندا. من سن الخامسة عشرة شاببدأت فترة من التعليم الجامعي ، والتي كان على صلة بها بطريقة أو بأخرى لفترة طويلة من حياته (حتى 1724). في عام 1704 ، حصل بيركلي جونيور على درجة البكالوريوس ، وبعد ثلاث سنوات - درجة الماجستير مع الحق في التدريس في هيئة التدريس المبتدئين. بعد بضع سنوات أصبح كاهنًا وبعد ذلك - دكتوراه وفي الكلية.
المثالية الذاتية
حتى في سنوات شبابه ، انحاز د. بيركلي ، باختياره بين الآراء المادية ، إلى جانب الأخير. أصبح مدافعًا عن الدين وأظهرت كتاباته اعتماد إدراك الشخص للمادة على كيف يرى ويشعر بالروح (العقل والوعي) التي شكلها الله. حتى في شبابه ، تمت كتابة الأعمال التي أصبحت ذات أهمية للتنمية ومجدت الاسم - جورج بيركلي.
أصبحت الفلسفة والبحث عن الحقيقة معنى حياة المفكر الأيرلندي. من بين أعماله المثيرة للاهتمام: "تجربة نظرية جديدة للرؤية" ، "رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية" ، "ثلاث محادثات بين هيلاس وفيلونوس". من خلال نشر عمل حول الرؤية الجديدة ، وضع الفيلسوف الشاب لنفسه هدفًا للتقليل من أهمية الصفات الأولية التي تثبت الاستقلال عن وعينا وواقع المادة. على عكس نظرية ديكارت لطول الأجسام ، والتي اكتسبت شعبية بالفعل في ذلك الوقت ، فإنه يكشف عن اعتماد إدراك المسافة والشكل وموضع الأشياء من خلال الرؤية. وفقًا للفيلسوف ، فإن العلاقة بين الأحاسيس المختلفة هي مجال المنطق الذي تم تشكيله تجريبيًا.
أعمال الفيلسوف الهامة
من بين أعمال المفكر تأملات مختلفة ، بما في ذلك تلك التي لديها تحيز لاهوتي. لكن واحدة من أكثر أعمال مثيرة للاهتمامهي "الحوارات الثلاثة لهيلاس وفيلونوس" (جورج بيركلي - الفلسفة) ، باختصار يمكننا أن نقول هذا: أثار المؤلف مسألة الإدراك الميتافيزيقي لنسبية فهم الواقع ، وكذلك الظاهراتية. في موشن ، يتحدى بيركلي آراء نيوتن حول الفهم التجريدي للحركة. نهج جورج الفلسفي هو أن الحركة لا يمكن أن تكون مستقلة عن المكان والزمان. لم ينتقد الفيلسوف هذا المفهوم فحسب ، بل انتقد أيضًا العديد من فئات نيوتن الأخرى.
هناك عملان آخران لبيركلي يستحقان الاهتمام أيضًا: محادثة بين المفكرين الأحرار "Alkifron" والمناقشات الفلسفية حول ماء القطران ، حيث يطرح قضية الفوائد الطبية للقطران ، ويتراجع أيضًا نحو الموضوعات المجانية المجردة ذات الطبيعة الفلسفية واللاهوتية.
عائلة
كانت زوجة الفيلسوفة آنا فورستر ، ابنة القاضي (كان والدها كبير قضاة التقاضي الأيرلندي). وتجدر الإشارة إلى طبيعة جورج السهلة والودية والمبهجة. كان محبوبًا من قبل الأصدقاء والمعارف. في رعايته سرعان ما كان هناك منزل تعليمي ، تأسس بموجب ميثاق ملكي. أنجبت زوجته سبعة أبناء. ومع ذلك ، في تلك الأيام ، لم يعيش العديد من الأطفال حتى بلوغ سن البلوغ الواعي بسبب المرض. في بيركلي ، نجا ثلاثة فقط ، وتوفي الباقون.
عندما حصل جورج بيركلي على ميراثه ، اقترح أن يؤسس مدرسة حيث سيتم تحويل الوثنيين إليها الإيمان المسيحي. في البداية ، تم قبول المهمة والموافقة عليها من قبل البرلمان بكل طريقة ممكنة ، كما تم دعمها من قبل الدوائر الأرستقراطية. ومع ذلك ، عندما تقاعد المبشر مع رفاقه إلى الجزيرة ، تم نسيانها تدريجياً. وبدون التمويل المناسب ، كان على العالم الفيلسوف أن يوقف العمل التبشيري. تدريجيا ، يترك شؤونه ويقضي المزيد من الوقت مع ابنه. عاش جورج بيركلي سبعة وستين عامًا وتوفي عام 1752. سميت باسمه في إحدى ولايات أمريكا - كاليفورنيا.
بيركلي الأنطولوجيا
وقع العديد من المفكرين تحت تأثير النظرة العالمية للفيلسوف العظيم ، بما في ذلك كانط وهيوم. الفكرة الرئيسيةالتي بشر بها بيركلي في آرائه كانت أهمية حاسة اللمس في الروح والصور التي تشكلها. وبعبارة أخرى ، فإن أي إدراك للمادة هو نتيجة لإدراك الروح البشرية لها. كانت عقيدته الرئيسية هي نظرية المثالية الذاتية: "لا يوجد إلا أنا وإدراكي الحسي للعالم. المادة غير موجودة ، هناك فقط تصوري الشخصي لها. يرسل الله الأفكار ويشكلها ، وبفضلها يشعر الإنسان بكل شيء في هذا العالم ... ".
في فهم الفيلسوف ، الوجود هو الإدراك. علم الوجود في بيركلي هو مبدأ الانغماس. وفقًا لوجهات نظر المفكر ، فإن وجود أرواح أخرى ، لها شكل "نهائي" ، ما هو إلا نتيجة محتملة محتملة ، أساسها مقارنات.
تضارب الآراء
ومع ذلك ، هناك بعض التناقض في تعاليم الفيلسوف. على سبيل المثال ، في نفس المادة "أنا" استخدم نفس الحجج لانتقاد المادة وإثبات عدم قابلية البداية للتجزئة ووحدتها. ومع ذلك ، قام أتباعه ديفيد هيوم بصياغة هذه الأفكار بشكل رسمي في نظرية ، حيث نقل مفهوم المادة إلى المكون الروحي: الفرد "أنا" هو "حزمة من التصورات". من المستحيل ألا تمزق نفسك من وجهة النظر المادية عندما تدرس الأعمال التي كتبها الفيلسوف جورج بيركلي.
تلهم اقتباسات اللاهوت والمفكر فكرة أبدية الله وأهميته في حياة الإنسان ، واعتماده على القدير. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، يصادف المرء بعض التناقض وعدم الاتساق في أعمال بيركلي ، والذي تم الكشف عنه في التصريحات النقدية للعديد من الفلاسفة.
القارة وفلسفة بيركلي
توصل بيركلي إلى استنتاج حول وجود الله ، الذي يولد وحده الأحاسيس في أرواح الناس بإرادته. في رأيه ، ليس للإنسان سلطة على مشاعره ، حتى لو كان يعتقد ذلك. بعد كل شيء ، إذا فتح الشخص عينيه ورأى النور - فهذا لا يعتمد على إرادته ، أو إذا سمع طائرًا - فهذه أيضًا ليست إرادته. لا يستطيع الاختيار بين "الرؤية" و "عدم الرؤية" ، مما يعني أن هناك إرادة أخرى ، مستوى أعلى ، تنتج المشاعر والأحاسيس في الشخص.
من خلال دراسة الأعمال التي كتبها جورج بيركلي ، توصل بعض الباحثين إلى استنتاج (مع ذلك ، لم يتم تأكيده بشكل قاطع ، ولكن له الحق في الوجود) أن آراء الفيلسوف تشكلت على أساس نظرية مالبرانش. وهذا يجعل من الممكن اعتبار د. بيركلي ديكارتيًا إيرلنديًا ، رافضًا وجود التجريبية في تعاليمه. منذ عام 1977 ، تم نشر نشرة مجلة في أيرلندا تكريما للفيلسوف العظيم.
مكانة تاريخية في الفلسفة
التعليم الذي تركه جورج بيركلي ، سيرة المفكر - كل هذا يمثل الفائدة الكبيرةوالقيمة للتطور التاريخي للفلسفة. أعطت نظريته دفعة جديدة معينة ، دوامة جديدة من التطور في الاتجاه الفكر الفلسفي. يعتبر شوبنهاور مزايا بيركلي خالدة ويدعوه أبو المثالية. أيضًا لفترة طويلة تأثر بالفكر الفلسفي الذي بشر به جورج بيركلي. سيتم دراسة الأفكار الرئيسية للفيلسوف من قبل أكثر من جيل من المفكرين. ومع ذلك ، بدأ العديد منهم ، بما في ذلك توماس ريد ، في انتقادهم لاحقًا.
تم تضمين عقيدة بيركلي في الكتب المدرسية حول الفلسفة كوجهات نظر تجريبية. أكثر من جيل واحد من الفلاسفة سوف يتأثر بنظريته ثم يقبلها أو يطورها أو يدحضها. اكتسبت آرائه شعبية كبيرة على أراضي بولندا ، ولكن في العديد من البلدان السلافية كانت فلسفته منتشرة على نطاق واسع واحتلت مكانها الصحيح بين الأعمال المماثلة.
