الكنيسة الأنجليكانية بريطانيا العظمى. الأنجليكانية - ما هي؟ أساسيات الكنيسة الأنجليكانية

تخاطر الملكة إليزابيث الثانية ملكة بريطانيا العظمى بفقدان أحد أهم الألقاب والسلطات التاريخية للملوك الإنجليز - مكانة الرئيس العلماني للكنيسة الأنجليكانية الأسقفية. نقلت وكالة ايتار تاس في البرلمان البريطاني عن "جوقة الاصوات" المؤيدة لحرمان الكنيسة الانجليكانية من وضعها الرسمي وفصلها عن الدولة ارتفاعا اعلى واعلى صوتا ، ونقلت ايتار تاس رسالة من اسبوعية "ساندي تلغراف".

تم تأكيد ذلك بشكل غير مباشر في اليوم الآخر من قبل الرئيس الروحي للكنيسة الأنجليكانية ، رئيس أساقفة كانتربري روان ويليامز. وأشار في مقال نشر في العدد الأخير من مجلة "نيو ستيتسمان" الأسبوعية إلى أن الفصل بين الكنيسة والدولة "لن يكون نهاية الأمر". علاوة على ذلك ، يعتقد رئيس الأساقفة أن هذا سوف "يقوي وحدة الكنيسة".

ومع ذلك ، كما أوضحوا في لندن ، فإن فصل الكنيسة الأنجليكانية عن الدولة سيكون له نتيجة مباشرة حرمان رئيس الدولة - الملك الحاكم - من مكانة الرئيس العلماني لهذه الكنيسة.

تتم مناقشة قضية الانفصال ، وفقًا لمصادر برلمانية ، كجزء من الإصلاح المستمر لعدد من قوانين العصور الوسطى التي تحظر على وجه الخصوص صعود ملك من الديانة الكاثوليكية إلى العرش الإنجليزي ، أو الزواج من كاثوليكي. أو كاثوليكي.

أصبح الملك الإنجليزي هنري الثامن رئيسًا للكنيسة الأنجليكانية المنشأة حديثًا في عام 1534 ، عندما انفصلت لندن عن الفاتيكان. ضمنت الإجراءات اللاحقة للبرلمان دور رئيس الكنيسة العلماني للملك ، ووضع الدولة للكنيسة الأنجليكانية نفسها. وقد تم التشكيك في هذا الآن من قبل مجموعة من النواب.

رئيس أساقفة كانتربري ، بدوره ، هو الرئيس الروحي للكنيسة الأنجليكانية وهو معروف بأنه الأول بين أساقفة الكنائس الأنجليكانية الأخرى في العالم.

يناقش المشرعون البريطانيون إمكانية تغيير قانون التسوية. وفقًا لفكرتهم ، فإن الحاجة إلى إجراء تغييرات في القانون ، الذي لا يسمح لأي شخص آخر غير الأنجليكان باحتلال العرش ، ترجع إلى حقيقة أنه عفا عليه الزمن للغاية ويميز ضد قطاعات بأكملها من المجتمع.

تمت مناقشة فكرة تغيير الموقف الديني للملك الإنجليزي لعدة سنوات. تم طرحها لأول مرة من قبل رئيس الوزراء السابق توني بلير ، الذي تأثر شخصيًا بهذه المشكلة: طوال فترة رئاسة الوزراء بأكملها ، ظل بتحدٍ أنجليكانيًا ، على الرغم من حقيقة أن زوجته وأطفاله كانوا كاثوليكيين. حالما ترك رئيس الوزراء منصبه ، تحول على الفور إلى الكاثوليكية.

في حالة حدوث تغيير في قانون الخلافة ، من الناحية النظرية ، قد يتحول الملك أو الملكة الإنجليزية يومًا ما إلى مسلمة أو بوذية. سيؤدي هذا التغيير حتمًا إلى تناقضات منطقية - فالملك الإنجليزي هو الرئيس الرسمي لكنيسة إنجلترا ، والتي بهذه الطريقة سيرأسها شخص لا ينتمي إليها.

الكنيسة الأنجليكانية (الكنيسة الأنجليكانية الإنجليزية ، الكنيسة الأنجليكانية اللاتينية) ، الاسم الشائع للكنيسة الوطنية في إنجلترا (كنيسة إنجلترا) ، الكنيسة البروتستانتية الرسمية في بريطانيا العظمى ؛ بالمعنى العام - جميع الكنائس المرتبطة تاريخيًا بكنيسة إنجلترا ، وتشترك في العقيدة الأنجليكانية (عقيدة الكنيسة الأنجليكانية) ، والسماح بالتواصل الإفخارستي والاعتراف بسلطة رئيس أساقفة كانتربري.

العقيدة. مذهب الكنيسة الأنجليكانية هو مزيج من الأحكام المتأصلة في كل من المعتقدات الكاثوليكية والبروتستانتية (اللوثرية والكالفينية). أهم المصادر التي تحدد الأحكام الرئيسية للعقيدة الأنجليكانية هي كتاب الصلاة المشتركة والمواد التسعة والثلاثون.

المصدر الرئيسي للعقيدة في الكنيسة الأنجليكانية هو الكتاب المقدس (v. 6 AR). على هذا النحو ، لا تحتوي المواد التسعة والثلاثون على عقيدة التقليد المقدس ، لكن المادة 34 من AR تتحدث عن "تقاليد الكنيسة" ، التي تشير إلى العادات الليتورجية المختلفة ، والمعيار الرئيسي لصحتها هو "الاتساق". بكلمة الله ". من الأحكام الأساسية للعقيدة الأنجليكانية ضرورة الكرازة بالأسرار المقدسة وأداءها باللغة القومية (المادة 24 AR).

وفقًا للتقاليد الكاثوليكية ، تعترف الكنيسة الأنجليكانية بموكب الروح القدس و "من الابن" (Filioque) (v. 5 AR). بشكل عام ، الكنيسة الأنجليكانية ليس لديها انحرافات عن الكاثوليكية و التعاليم الأرثوذكسية. يسوع المسيح إله حقيقيوالإنسان الحقيقي ، الذي تألم ، صلب ، مات للتكفير عن "كل خطايا الناس الحقيقية" (الآية 2 AR) ، ونزل إلى الجحيم وقام مرة أخرى. لا تحتوي العقيدة الأنجليكانية على مفهوم الكنيسة كجسد المسيح. لا تقبل الكنيسة الأنجليكانية سوى "السارين المقدسين اللذين أرساهما السيد المسيح في الإنجيل ، وهما المعمودية وعشاء الرب" (أي القربان المقدس) (عدد 25 AR). يقال إن الأسرار المقدسة المتبقية ليس لها تأكيد أو كتابة في الإنجيل. أنكرت العقيدة الأنجليكانية ، التي تمت صياغتها في عصر الإصلاح ، من حيث المبدأ تبجيل ذخائر وأيقونات وتماثيل القديسين لأنه لم يتم تأكيده في الكتاب المقدس؛ عقيدة مزايا القديسين ، الذين يجددون "خزينة النعمة" التي تحتفظ بها الكنيسة ، تم إنكارها أيضًا. ومع ذلك ، في القرن التاسع عشر ، وتحت تأثير حركة أكسفورد ، التي أدت أنشطتها إلى التقارب مع الكاثوليكية وظهور الأنجلو كاثوليكية ، بدأت ممارسة "الكنيسة العليا" بالسماح بوجود أيقونات لبعض القديسين في الكنائس.

قصة. اعتمد الإصلاح الإنجليزي على التقليد الوطني لنقد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، والذي تم وضعه في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر في الأطروحات والخطب اللاهوتية لجيه ويكليف ، في أعمال ج. ولأول مرة بدأت أفكار الإصلاح اللوثري تتغلغل في إنجلترا في بداية القرن السادس عشر. من 1529 إلى 1536 ، اعتمد البرلمان الإصلاحي ، المنعقد بمبادرة من الملك هنري الثامن ، عددًا من القوانين التي حدت من الولاية القضائية والحقوق المالية وتأثير البابا في إنجلترا: قانون "On the Limitation of Annats" (1532) ، "بشأن تحديد الاستئناف لروما" (1533) ، "حول إخضاع رجال الدين" (1534) ، "في التعيينات الكنسية" (1534) ، "حول إلغاء الولاية القضائية البابوية على رجال الدين الإنجليز" (1536) . أعلن قانون التفوق (1534) ، الذي تبناه البرلمان الإصلاحي ، أن الملك هو الرئيس الأعلى للكنيسة وأضفى الشرعية لأول مرة على الكنيسة الأنجليكانية الوطنية ، المستقلة عن روما ، التي يحكمها الرئيس - رئيس أساقفة كانتربري. انتقلت ملكية الأرض للكنيسة إلى الملك نتيجة لعلمنة ممتلكات الكنيسة التي قام بها في 1535-39. نتيجة "الإصلاح الملكي" ، أصبحت الكنيسة الأنجليكانية إحدى مؤسسات الدولة. تم منح حق الموافقة على مذهبها وطقوسها وهيكلها الداخلي قانونًا للملك والبرلمان الإنجليزي. في عام 1536 ، صاغت لجنة الإصلاح ، برئاسة رئيس أساقفة كانتربري توماس كرانمر ، المنظر الرئيسي للإصلاح الإنجليزي في النصف الأول من القرن السادس عشر ، المبادئ الأساسية للعقيدة الأنجليكانية "المقالات العشر". في أواخر ثلاثينيات القرن الخامس عشر ، ظهرت الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس [في عام 1539 ، ظهرت الطبعة الأولى مما يسمى بالإنجيل العظيم (إنشاء الكتاب المقدس)]. كان اعتلاء عرش الملك إدوارد السادس (1547-53) بمثابة بداية لمرحلة جديدة أكثر جذرية من الإصلاح. تم رفع القيود المفروضة على قراءة الكتاب المقدس بالنسبة للعلمانيين (تم تقديمه عام 1543) ، وتم إنشاء لجنة لصياغة العقيدة الأنجليكانية. كانت أهم خطوة في الإصلاح الإنجليزي هي نشر كتاب الصلاة المشتركة (1549) ، وكذلك أعمال التوحيد ، التي وحدت الممارسة الليتورجية للإنجليكانية. في عهد الملكة إليزابيث الأولى تيودور (1558-1603) ، تم اعتماد "قانون جديد للسيادة" و "تسعة وثلاثون مقالاً" ، وفي نفس الوقت تم تحديد طبيعة الحل الوسط لعقيدة الكنيسة الأنجليكانية - الطريق الوسط(عبر وسائل الإعلام) بين الكاثوليكية والبروتستانتية. ومع ذلك ، لم يرض هذا الإنجليز الكاثوليك والمتشددون - مؤيدو الإصلاح الجذري للكنيسة. تحول المتشددون في ذلك الوقت إلى نقد الكنيسة الأنجليكانية الرسمية ، وكانت أهدافها الرئيسية هي الأسقفية ، التسلسل الهرمي للكنيسةوأبهة العبادة. في ال حركة البيوريتانية ، ظهرت اتجاهات المشيخية المعتدلة (انظر المشيخية) والراديكالية المستقلة (انظر المستقلون). في عهد ستيوارت الأوائل ، اشتد النقد البيوريتاني للبنية الأسقفية للكنيسة الأنجليكانية.

ظاهرة جديدة في الكنيسة الأنجليكانية في القرن السابع عشر كانت انتشار الأرمينية. في عام 1633 ، عين الملك تشارلز الأول و. لم يتم قبول هذه الإصلاحات من قبل كل من الأنجليكان المعتدلين والمتشددون. في عام 1640 ، قام ما يسمى بالبرلمان الطويل بإقالة لاود. في عام 1642 ، أقر البرلمان "مشروع قانون استبعاد الأساقفة" ، والذي منع ليس فقط الأساقفة ، ولكن أيضًا أي رجال دين من تولي المناصب العامة العلمانية. في عام 1643 ، تم إلغاء نظام حكومة الأبرشية في إنجلترا وويلز وعزلت ممتلكات جميع الفصول ورؤساء الأساقفة والأساقفة والعمداء ورجال الدين الذين دعموا الملك في حربه مع البرلمان. في يونيو 1643 ، انعقدت جمعية ويستمنستر لعلماء اللاهوت التي يهيمن عليها الكنيسة المشيخية بقرار من البرلمان ؛ كانت نتيجة عملها هي تجميع اعتراف وستمنستر. في عام 1646 ، اكتملت عملية تدمير الهيكل الأسقفي للكنيسة الأنجليكانية بقرار (مرسوم) بشأن تدمير الأساقفة والأسقفية.

خلال فترة الجمهورية ومحمية أو.كرومويل ، تم تشكيل الكنيسة المشيخية ، لكنها لم تستطع أن تحل محل الكنيسة الأنجليكانية الرسمية في جميع أنحاء البلاد. في عملية استعادة الملكية ، أعاد الملك تشارلز الثاني (1660-1685) الكنيسة الأنجليكانية إلى هيكلها الأسقفي السابق.

في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر ، بدأ استخدام مفاهيم الكنائس "العليا" و "المنخفضة". يتم تطبيق مصطلح "الكنيسة العليا" على مجتمع أعضاء الكنيسة الأنجليكانية الذين يميلون إلى التأكيد على قواسم مشتركة مع التقليد الكاثوليكي بدلاً من التقاليد البروتستانتية. في بداية القرن الثامن عشر ، ظهر مصطلح "الكنيسة الدنيا" - وهو اتجاه في الأنجليكانية قريب أيديولوجيًا من البروتستانتية الراديكالية. منذ منتصف القرن التاسع عشر ، بدأ يُنسب الإنجيليون إلى هذا الاتجاه (انظر الكنائس الإنجيلية). من الظواهر الملحوظة في حياة الكنيسة الأنجليكانية ظهور الميثودية في القرن الثامن عشر. كان ظهورها بمثابة رد فعل لقطاعات واسعة من المجتمع على انتشار الشك والإلحاد. في عام 1795 ، أنشأ الميثوديون هيكل كنيستهم الخاص المنظم جيدًا ، منفصلين عن كنيسة إنجلترا.

أدت الرغبة في تقوية موقف الكنيسة الأنجليكانية ، التي تعرضت من جهة للتهديد من قبل "هجوم الكاثوليك" ، من جهة أخرى ، من قبل الليبرالية الفكرية ، إلى ظهور حركة أكسفورد. كانت إحدى المشكلات التي ظهرت قبل الكنيسة الأنجليكانية في القرن التاسع عشر هي الحاجة إلى تحديد موقفها من أحدث إنجازات العلوم الطبيعية. كانت نتيجة المناقشات والاعتراف بالحاجة إلى تفسيرات جديدة في تقييم صورة العالم هي تشكيل اللاهوت الليبرالي في إنجلترا. في عام 1860 ، عرض مؤيدو تقوية المبدأ العقلاني في اللاهوت (ب. جويت ، ف. تمبل ، إم باتيسون) وجهات نظرهم في مجموعة مقالات ومراجعات (1860) ، والتي أثارت انتقادات من ممثلي جميع التيارات في الكنائس الأنجليكانية. . بدأ اللاهوتيون الليبراليون ، الذين سعوا إلى تفسير العقيدة الأنجليكانية ، مع مراعاة الدراسات التاريخية والثقافية ، وعلم النفس ، وعلم اللغة المقارن ، وبالتالي تهدئة تناقضات الاتجاهات "العالية" و "المنخفضة" ، في تطبيق تعريف "الكنيسة الواسعة" ". في وقت لاحق امتد ليشمل الورثة الأيديولوجيين لللاهوت الليبرالي - الحداثيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

أزمة في العلاقات الدستورية الدولة العلمانيةوالكنيسة في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين كان سببها حقيقة أن الكنيسة لم تتح لها عمليًا فرصة اتخاذ قرارات مستقلة بشأن قضايا العقيدة والبنية الداخلية والممارسة الليتورجية. أدت محاولات تغيير الوضع إلى إنشاء الجمعية الوطنية لكنيسة إنجلترا (الجمعية الوطنية لكنيسة إنجلترا) في عام 1919 ، والتي حصلت على سلطة إعداد مقترحات تشريعية حول الحياة الكنسية ، ولكن لا يزال يتعين الموافقة عليها من قبل البرلمان. والملك. أدى تنشيط الحياة الرعوية ، ومشاركة العلمانيين في الأنشطة التربوية والخيرية للكنيسة ، إلى ظهور نظام تمثيل من العلمانيين في الهيئات حكومة الكنيسةكل المستويات. في عام 1921 ، تم إصلاح الحكم الذاتي للكنيسة: تم إنشاء المجالس بمشاركة العلمانيين في الرعايا دون فشل. في 1947-1967 ، تسلمت الجمعية الوطنية مهام محكمة الاستئناف العليا بشأن مسائل عقيدة الكنيسة والعبادة وانضباط الكنيسة ، التي كانت في السابق مملوكة للهيئة العلمانية - اللجنة القضائية لمجلس الوزراء. بموجب قانون إجراءات الحكومة السينودسية لعام 1965 ، الذي وافق عليه البرلمان ، تحولت الجمعية الوطنية في عام 1969 إلى سينودس عام لكنيسة إنجلترا ، الذي حصل على حق المبادرة التشريعية في شؤون الكنيسة.

الكنيسة الهيكلية الإدارية. يبلغ عدد أعضاء الكنيسة الأنجليكانية 26 مليون عضو (2003). يرأسها الملك الحاكم ، الذي له الحق الحصري في تعيين رؤساء أساقفة وأساقفة ورؤساء. الكاتدرائيات(هذا الحق مكرس في "قانون تعيين الأساقفة" ، 1533). بالاتفاق مع رئيس الوزراء ، يعين الملك الحاكم رؤساء الأساقفة (شخصان) والأساقفة (108 أشخاص) ورؤساء الكاتدرائيات (42 شخصًا). جغرافياً ، يشمل اختصاص الكنيسة الأنجليكانية: إنجلترا ، جزيرة مان ؛ الجزر الواقعة داخل القناة الإنجليزية ؛ جزر سيلي ، جزء من ويلز ، أبرشية ، بما في ذلك التجمعات في جميع البلدان الأوروبية ، وكذلك المغرب وتركيا وبعض أراضي الاتحاد السوفيتي السابق. تنقسم كنيسة إنجلترا إلى مقاطعتين: المنطقة الجنوبية برئاسة رئيس أساقفة كانتربري ، بينما يرأس الكنيسة الشمالية رئيس أساقفة يورك. تتكون المقاطعة الشمالية من 14 أبرشية ، بينما يوجد في المقاطعة الجنوبية 40 أبرشية. تتكون الأبرشيات من 13000 رعية في إنجلترا و 260 رعية أوروبية.

الأساقفة الأنجليكانيون هم أسياد روحيون للمملكة ، وكلاهما من رؤساء الأساقفة و 24 أسقفًا هم أعضاء في مجلس الأعيان في البرلمان. يتم التعبير عن تأثير الدولة على شؤون الكنيسة في حقيقة أن اختيار المرشحين للرؤية الأسقفية الشاغرة يتم من قبل رئيس الوزراء ، بغض النظر عما إذا كان ينتمي إلى الكنيسة الأنجليكانية ، وسكرتيره الخاص. فيما يتعلق بتعيين الكهنة في إنجلترا ، يستمر تقليد العصور الوسطى في العمل - في كثير من الحالات ، يتم ترشيح الكاهن من قبل الرعاة ، والذي قد يشمل الملك (الذي يسيطر على عدة مئات من الأبرشيات بهذه الصفة) ، ووزراء الحكومة ، والممثلين المعتمدين من الأرستقراطية المحلية ، وكذلك الشركات - الجامعات والكاتدرائيات. تسمح كنيسة إنجلترا لرجال الدين بالزواج قبل أو بعد الرسامة.

منذ أواخر القرن العشرين ، سمحت الكنيسة الأنجليكانية أيضًا بكهنوت نسائي. منذ عام 1977 ، تم ترسيم النساء شمامسات ، منذ عام 1990 - كهنة. تسبب هذا القرار في جدل في كنيسة إنجلترا وفي الكومنولث الأنجليكاني ، حيث توضح قرارات مؤتمر لامبث الثالث عشر (1998) أن أولئك الذين يوافقون على سيامة النساء ، والذين لا يقبلونها ، صحيحون. الأنجليكان.

في عام 1704 ، بدأ إحياء ممتلكات الكنيسة بما يسمى "هبة الملكة آن" (1702-14) ، التي منحت الكنيسة منحة "لإعالة رجال الدين الفقراء". منذ عام 1809 ، بدأت الكنيسة الأنجليكانية في تلقي إعانات حكومية دائمة ، والتي كان البرلمان يسيطر على إنفاقها. منذ عام 1936 ، أُلغيت العشور الكنسية ، حيث دفع البرلمان الإنجليزي للكنيسة تعويضًا لمرة واحدة قدره 70 مليون جنيه إسترليني. التبرعات هي الجزء الرئيسي من دخل كنيسة إنجلترا. في عام 1998 ، امتلكت الكنيسة الأنجليكانية 42 كاتدرائية و 16 ألف كنيسة ، منها 13 ألفًا تعتبر آثارًا معمارية وتاريخية. تدير الكنيسة حوالي 5000 مدرسة.

الكومنولث الأنجليكانيةيوحِّد (الاتحاد الإنجليزي الإنجليزي) الكنائس التي تعترف بالإيمان الأنجليكاني ، وتلتزم بممارسة العبادة التي يحددها كتاب الصلاة المشتركة ، وتسمح بالتواصل الإفخارستي وتعترف ، بدرجات متفاوتة ، بالصلة التاريخية مع أبرشية كانتربري ، وكذلك سلطة رئيس أساقفة كانتربري.

امتد تأثير كنيسة إنجلترا في النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر إلى ما وراء الجزر البريطانية. تشكلت أبرشيات الكنيسة الأنجليكانية في مستعمرات أمريكا الشمالية لبريطانيا العظمى وكندا ، وفي وقت لاحق نشأت في مكانها الكنيسة الأسقفية البروتستانتية المستقلة في أمريكا والكنيسة الأنجليكانية في كندا. مع توسع الإمبراطورية البريطانية في القرن التاسع عشر ، تم إنشاء أبرشيات جديدة في إفريقيا والهند وأستراليا ونيوزيلندا. بفضل النشاط التبشيري ، تظهر الأبرشيات أيضًا في مناطق ليست جزءًا من الإمبراطورية - في اليابان ، والصين ، ومصر ، وإيران ، وجزر بولينيزيا ، وجزيرة مدغشقر ، وجنوب أوروبا ، والقدس ، وجبل طارق (الأراضي التي تقع فيها). حالة خاصة) ، إلخ. أدت الزيادة في عدد الأبرشيات في الخارج وزيادة مكانة رؤساء الكنائس في المستعمرات إلى إنشاء مجلس الأساقفة الاستعماري في عام 1841. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، أصبحت المقاطعات والأبرشيات فيما وراء البحار مستقلة بشكل متزايد عن كل من الإمبراطورية البريطانية وكرسي كانتربري. أصبحت هذه العملية لا رجعة فيها بعد نهاية الحرب العالمية الثانية والانسحاب النهائي لبريطانيا من ممتلكاتها الاستعمارية في الستينيات.

يعود ظهور الكومنولث الأنجليكاني إلى عام 1867 ، عندما وضعت الخلافات بين مؤيدي الاتجاهات "العليا" والإنجيلية في الكنيسة الأنجليكانية بكندا أمام ضرورة مناقشة عدد من القضايا النظرية والقانونية العامة. مسائل. تحقيقا لهذه الغاية ، في عام 1867 ، عقد مؤتمر لامبث الأول في مقر إقامة رئيس أساقفة كانتربري في لندن - قصر لامبيث. ومنذ ذلك الحين ، ترأس رئيس أساقفة كانتربري مؤتمرات لامبيث للأساقفة الأنجليكانيين كل 10 سنوات (باستثناء الفترة 1930-1948 ، عندما توقفت الاجتماعات العادية بسبب الحرب). المؤتمرات هي اجتماع غير رسمي لرؤساء الكنائس الأنجليكانية ، الذين لا تعتبر قراراتهم قوانين تشريعية وليست ملزمة لأعضاء الكومنولث الأنجليكاني. ومع ذلك ، تتمتع قرارات مؤتمرات لامبث بسلطة كبيرة. تُنشر قرارات وتقارير مؤتمرات لامبيث بانتظام ("مؤتمر لامبث. القرارات والتقارير"). المنشور الرسمي للكومنولث الأنجليكاني هو أيضًا مجلة "Anglican World" ("Anglican World").

أعضاء الكومنولث الأنجليكاني هم في نفس الوقت أبرشيات فردية ومقاطعات ، وكنائس وطنية مستقلة ، ورابطات كنائس إقليمية ومنظمات كنسية دولية. الرئيس الفخري هو رئيس أساقفة كانتربري ، الذي ، مع ذلك ، لا يتمتع بسلطات خاصة خارج كنيسة إنجلترا وأبرشية كانتربري وعدد من الأبرشيات التابعة له مباشرة والمنتشرة في جميع أنحاء العالم.

مضاءة: مجموعة مقالات لكنيسة إنجلترا. L. ، 1661 ؛ كتاب الصلاة المشتركة. L. ، 1662 ؛ Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. ، 1680 ؛ بيفريدج دبليو. عقيدة كنيسة إنجلترا. أوكسف ، 1840 ؛ تاريخ مقالات الدين. L. ، 1851 ؛ ميخائيلوفسكي في إم الكنيسة الأنجليكانية في علاقتها بالأرثوذكسية. SPb. ، 1864 ؛ Phillimore R. القانون الكنسي لكنيسة إنجلترا: في 2 المجلد. L. ، 1873-1876 ؛ سوكولوف ف.أ. التسلسل الهرمي للكنيسة الأنجليكانية الأسقفية. م ، 1906 ؛ أولارد س ل. قاموس لتاريخ الكنيسة الإنجليزية. L. ، 1912 ؛ الرائد هـ. حداثة اللغة الإنجليزية ، أصولها ، طرقها ، أهدافها. أوكسف ، 1927 ؛ Rupp E. صنع التقليد البروتستانتي الإنجليزي. Camb. ، 1947 ؛ بريطانيا العظمى. القوانين والتشريعات. الأفعال العامة وتدابير جمعية الكنيسة. L. ، 1961 - ؛ Herklots H.GG حدود الكنيسة: صنع الشركة الأنجليكانية. L. ، 1961 ؛ مارتن ج. الحوار الجديد بين الفلسفة واللاهوت. L. ، 1966 ؛ شرائع كنيسة إنجلترا. L. ، 1969 ؛ فوياس الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية والأنجليكانية. L. ، 1972 ؛ دافي هـ.تجريد المذابح: الدين التقليدي في إنجلترا ، 1400-1580. L. ، 1992 ؛ Haigh C. إصلاحات اللغة الإنجليزية: الدين والسياسة والمجتمع تحت حكم أسرة تيودور. أوكسف ، 1993 ؛ مؤتمر لامبث ، 1998 ؛ القرارات والتقارير. L. ، 1998.

O. V. Dmitrieva ، A.V.Tretyakov ، V. V. Chernov.

الكنيسة الأنجليكانية ، الكنيسة الإنجليزية منذ قيام حركة الإصلاح فيها. كان لتحولات الكنيسة في إنجلترا ، في بدايتها وفي مسارها اللاحق ، سمات مهمة. كان لعزلة حياة الجزيرة تأثير قوي هنا ، وكذلك على التطور السياسي للبلد. سعى الإصلاح في إنجلترا ، كما في أي مكان آخر ، إلى الإطاحة بقمع الكاثوليكية في العصور الوسطى. تجلى هذا الاضطهاد ليس فقط في الحياة الدينية ، ولكن أيضًا في مجالات أخرى. لقد عانى ضغط الكنيسة أيضًا من حياة الدولة بشكل عام ، والحياة الاقتصادية والثقافية بشكل خاص. بدأ التاج الإنجليزي يتشاجر مع البابوية في وقت مبكر جدًا. يكفي أن نتذكر اشتباكات هنري الأول مع أنسيلم ، وهنري الثاني مع توماس بيكيت ، وجون بلا أرض مع إنوسنت الثالث ، لفهم حدة العلاقات بين قادة الكاثوليكية وملوك إنجلترا بالفعل في القرن الثاني عشر. تُظهر مراسيم كلارندون (1164) بوضوح ما أراده الملوك الإنجليز وما لم يرغب الباباوات في تقديمه. لم تنجح جهود السلطة الملكية في البداية ، وفي هذا الصراع كانت في القرن الثاني عشر. كان وحده تقريبا. لم تنته بعد عملية دمج الأنجلو ساكسون المهزومين والنورمان المنتصر ، وهذا حرم التاج من دعم الأمة. لكن بالفعل في القرن الثالث عشر. يعطي نتائج مختلفة. بدلاً من الأنجلو ساكسون والنورمان ، دخلت أمة إنجليزية واحدة إلى المشهد. بالفعل في عهد هنري الثالث (1216-1272) ، تمكنت هذه الأمة من إلقاء بعض التحذيرات الهائلة ضد روما. في هذا الوقت ، يكون رجال الدين في طليعة المتظاهرين: يعلنون أن أصحاب المستفيدين الإنجليز ، الأجانب الذين أرسلهم البابا ، يتلقون دخلًا أكثر من التاج. يحاول البارونات والمجتمعات حماية البلاد من الاستغلال الأجنبي. في عهد إدوارد الأول (1272-1307) أصبحت هذه الجهود نشطة للغاية. قررت البلاد الآن ولأول مرة عدم دفع الجزية المخزية البالغة 1000 مارك ، وتعلن أنه لا يجوز بأي حال من الأحوال التسامح مع القمع البابوي. وصلت المعارضة إلى أعظم قوتها في عهد إدوارد الثالث (1327-77) الذي امتد لنصف قرن خلال حرب المائة عام. يعيش الباباوات في أفينيون ، في دائرة نفوذ العدو اللدود لإنجلترا ، ويهتمون بمصالحه. إنهم يمتصون الكثير من المال خارج البلاد ، ويديرون مكاتب الكنيسة الإنجليزية ويتصلون بالإنجليزية إلى بلاطهم. تعرب الدولة بالإجماع عن سخطها في مجموعة من القوانين الرائعة. يقدم البرلمان الآن دعما قويا للملك. من القرن الخامس عشر يضعف الطاقة يصبح التهيج أضعف. لكن كل "القوانين اللعينة" بقيت على الرغم من جهود الباباوات لإلغائها وتقديم مواثيق جاهزة لتبرير الضربة الأخيرة للبابوية. من وجهة النظر هذه ، تم إعداد الإصلاح في إنجلترا بشكل ممتاز ، وفقط إلى درجة ضئيلة فقط أكملت عملية الانفصال عن روما.

أما رجال الدين فكانوا أحيانًا يرفعون أصواتهم ضد الحكام الرومان. لكن هذه كانت ثورات نادرة نسبيًا ، والتي استندت إلى الابتزاز المفرط للباباوات ، الذين طالبوا أحيانًا بنصف دخل مرؤوسيهم. بشكل عام ، بالنسبة لرجال الدين ، كان الاعتماد على روما البعيدة وغير المؤذية أفضل من وصاية السلطات العلمانية والعلمانيين. علاوة على ذلك ، في الطبقة العليا من رجال الدين ، كان هناك العديد من الأشخاص المرسلين من الخارج. انجذب التسلسل الهرمي إلى البابا بكل مصالحه. لكن كلما اقترب رجال الدين من روما ، كلما ابتعدوا عن قطيعهم. كانت عداء القطيع تتغذى من مشهد الحياة المخزية للرعاة. ولدت الثروة والامتياز الفجور. كان الرهبان واضحين بشكل خاص. في مجلس عام 1437 ، اتُهم رجال الدين في العاصمة بالاستمتاع بالصيد بالصقور وصيد الكلاب ، والتجول في الحانات. عشية الإصلاح ، اشتكى نبلاء إحدى المقاطعات من أن رجال الدين يأخذون زوجاتهم وبناتهم. من أجل المال ، حصل الكهنة على الحق في الاحتفاظ علانية بمحظيات. كانت الأمور أسوأ في الأديرة. بدا بعضهم مثل بيوت الدعارة. المزاج في القرن السادس عشر كان الأمر كذلك بحيث يمكن لمؤيدي الإصلاحات أن يفعلوا مع رجال الدين كل ما يرون أنه ضروري ، دون أي عائق من المجتمع.

بالنسبة للإصلاح ، لم يكن كل هذا كافياً. لم يكن كافياً الاستياء من سلوك التسلسل الهرمي والرهباني ، والتمرد على الاستخدام غير المستحق لثروة الكنيسة. كان من الضروري إيجاد بدايات جديدة ومواجهة الأشكال القديمة من حياة الكنيسة بأشكال أخرى مستمدة من تلك البدايات. باختصار ، كانت هناك حاجة إلى لاهوت جديد. في هذا الجانب ، كان الوضع في إنجلترا ضعيفًا. من حيث الجوهر ، لا يمكن الإشارة إلى أي شيء تقريبًا ، باستثناء حالة ويكليف (1324-134) و Lollards ، حتى القرن السادس عشر. يتزامن عمل ويكليف مع أكثر اللحظات حيوية في حرب المائة عام ومع أسر أفينيون (1305-77) للباباوات. اعتبر الباباوات في إنجلترا أدوات في أيدي أعداء فرنسا. ومن هنا جاءت الإثارة ضدهم ، مما تسبب في القوانين المتشددة في عهد إدوارد الثالث. يتحدث ويكليف تحت ضغط هذه الإثارة العامة. في البداية يتحدث مثل أي شخص آخر: إنه يستنكر البابوية ونظامها ، ولا شيء أكثر من ذلك. لكن سرعان ما قادته الهجمات العملية ذات الطابع الكنسي والسياسي إلى طريق التكوينات اللاهوتية الجديدة. إنه يرفض ادعاءات البابوية لمجرد أنه لا يعتبر بطرس رئيس الرسل. البابا رجل خطيئة (2 تسالونيكي 2: 3) ؛ الإعجاب به هو كره الأصنام (عبادة الأصنام المثيرة للاشمئزاز). الرهبنة إهانة للمسيحية. يبدو أنه يريد أن يُظهر أن تعليم المسيح غير كافٍ وغير كامل. يثير ويكليف مسألة إصلاح الكنيسة في جميع المجالات. إنه يتفاوض باستمرار لدرجة الاعتراف بأن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للمعرفة الدينية: oinnis veritas est in scriptura أو التفسير الضمني [كل حقيقة مضمنة بشكل صريح أو ضمني في الكتاب المقدس]. ومن هنا كان عمله الرئيسي هو ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية. من أجل وضع أفكاره موضع التنفيذ ، أنشأ نظامًا من الأشخاص دعاهم "الكهنة المساكين" وأرسلهم لدعوة الناس إلى الأعمال الصالحة. لم يخضع هؤلاء الدعاة إلا لما يمليه عليهم الاجتهاد والقناعة. لم يكن لديهم موقع ثابت. الحركة العامة ضد البابوية ، التي ساعدت فرنسا ، أعطتهم حرية التصرف. ومع ذلك ، سرعان ما تحولت الظروف بشكل مختلف. سرعان ما حرر Lollards أنفسهم من كل سيطرة ووجدوا الجزء الأكبر من مستمعيهم بين الفلاحين المضطهدين. سرعان ما أصبحت حدة اللغة وازدراء السلطة والدفاع عن المساواة هي السمات المميزة لهم. لقد شاركوا في انتفاضة الفلاحين الشهيرة بقيادة وات تايلر. هذا أضعفهم في نظر الحكومة والطبقات الحاكمة. بالإضافة إلى ذلك ، أدت نهاية حرب المائة عام وتحسن العلاقات مع روما إلى إضعاف الإثارة في الطبقات العليا وجعل عمل Lollards لا يحظى بشعبية.

تدفقت أفكار الكنيسة التحررية مرة أخرى في إنجلترا فقط في القرن السادس عشر ، في عهد لوثر ، من القارة. لكن لم يكن لديهم الوقت لإشعال النار هنا. كان لابد لجماهير الشعب أن تعتاد على أشياء كثيرة وأن تُفطم من أشياء كثيرة من فوق. أثر هذا على التاريخ اللاحق لـ A. c. إنه مليء بالمنعطفات والمنعطفات والمد والجزر. إن منصب الملك المصلح الأول هنري الثامن (1509-47) هو بالفعل خاصية مميزة للغاية. وبدعم قوي من الأمة ، أطاح هنري بسلطة البابا ، لكنه في الوقت نفسه يحتفظ بالموقف الديني القديم ، ويظل كاثوليكيًا جيدًا حتى النهاية ، بل ويجادل مع لوثر. في عام 1527 ، بدأ طلاق هنري من كاتارينا وزواجه من آن بولين. كان على البابا في هذا الشأن أن يحسب حسابًا لتهديدات تشارلز الخامس ، أحد أقارب كاتارينا. تثير استعصاء البابا غضب الملك. التبريد بين التاج وروما يحد من أيدي خصوم البابا في البلاد. سوف ينفصل الملك والأمة في نفس الوقت. لم يشك المشاركون في هذه الأحداث في النتائج الفورية التي أعطتها حركة الإصلاح. لقد حاولوا تحرير أنفسهم فقط من مظاهر السلطة البابوية التي كانت صعبة عليهم شخصيًا. ولكن من أجل تدمير هذه المظاهر ، كان عليهم حتمًا زعزعة المبادئ ذاتها التي تستند إليها السلطة البابوية ، وخلق أشكال من الحياة التي لم تحل محل نير البابوية الأرضي المخلوع فحسب ، بل حلت أيضًا محل سلطتها الروحية.

كانت المحاولات الأولى خجولة. ولكن حتى فيهم كان التدمير الوشيك متنبئًا بالفعل. كانت تهدف إلى الحد من الانتهاكات في منطقة المحكمة وضد الابتزاز. في عام 1530 ، مُنع الحصول على مواثيق في روما من شأنها الإضرار بالسلطة القضائية والامتيازات الملكية في إنجلترا. النظام الأساسي العام القادمرفض معنى التحريم. يعبر برلمان 1532-1533 عن نفس الشيء بعبارات مؤكدة. لكن بينما كان البابا يتواضع ، كان من المستحيل عدم لمس رجال الدين. في مايو 1532 ، تلقى الملك صكوكًا فائقة الخضوع كليري [عمل يهدف إلى إخضاع رجال الدين] في يديه. يتعهد رجال الدين بعدم الاجتماع في اجتماع دون إرادة الملك ، وبعد أن يجتمعوا ، لا يقرروا أي شيء مرفوض من التاج. كل قرارات الدعوات السابقة خضعت للمراجعة وسب للملك ليتم إلغاؤها. في 23 مارس 1534 ، طرد هنري من قبل البابا. في 30 مارس ، وافق الملك على قانون يلغي نفوذ البابا في تعيين رؤساء الأساقفة والأساقفة. في 3 نوفمبر من نفس العام ، أعلن البرلمان سيادة الملك على أنه "الرئيس الأرضي الأعلى الوحيد للكنيسة الإنجليزية". في عام 1535 تم تعيين توماس كرومويل vicarius generalis في الكنسية [النائب العام في شؤون الكنيسة]. في الوقت نفسه ، كان هناك صراع مع الاضطهاد الضريبي لروما. القانون الأساسي للسنة الثالثة والعشرين من الحكم (1531-1532) يلغي الحُفَر مبالغ كبيرةتدفع من قبل الأساقفة المعينين حديثًا. غالبًا ما يتم الحصول على هذه المبالغ عن طريق القرض ، وفي حالة وفاة الأسقف ، أصبحت عبئًا على دائنيه. ألغى قانون السنة الخامسة والعشرين (1533-1534) جميع المدفوعات لروما. تحول إنكار السلطة البابوية إلى نظرية لا محالة. في عام 1534 قررت الجامعة أن الكتاب المقدس لا يعطي أسقف روما أي سلطة عليا على إنجلترا. أثناء الخدمة ، تبدأ الصلاة من أجل التحرير ab episcopi Romani fyrannyde et detestandis hyperitatibus. تم إلغاء النداءات الموجهة إلى روما. كان يجب البت في القضايا في جميع الحالات في المنزل: من رئيس الشمامسة ذهبوا إلى المحكمة الأسقفية ، ومن هناك إلى قرار محكمة رئيس الأساقفة. ينتقل استبدال المناصب الكنسية العليا إلى الملك. كما يتلقى العناات والعشور.

أخيرًا ، شرعوا في الأديرة. هنا ، أظهر كرومويل حماسة ومهارة خاصة ، النائب العام للملك لشؤون الكنيسة. في عام 1535 ، بدأت مراجعة-زيارة المؤسسات الكنسية. أُعطي المدققون تعليمات تحتوي على 86 سؤالاً ، وصدر أمر سري لإقناع الأديرة الصغيرة بنقل ممتلكاتهم طواعية إلى الملك. في حالة الرفض ، تم تهديد الأديرة بالتعرض والملاحقة. لقد تراجعت بعض الأديرة. في فبراير 1536 تمت قراءة تقرير المدققين في البرلمان. وأطلق على الزمر لقب "يسقط الرهبان" فاتورة عن هدم الأديرة الصغيرة ، وكانت جميع منقولاتها ومجوهراتها تحت تصرف التاج ، ودمر حوالي 400 دير ، وترك حوالي 10 آلاف راهب جدرانها ، ثم جاء الدور إلى الأديرة الكبيرة. في 1538 و 1539 استسلموا طواعية ، مدركين عدم جدوى المقاومة. كانت الرهبنة العمود الرئيسي للبابوية في البلاد. بحماستها لروما ، اشترت حياة آمنة وإشرافًا ضعيفًا. في سقوطه حملت السلطة البابوية.

ولكن بقدر ما حارب الملك والبلد تحت حكم هنري الثامن بقوة ضد السلطة البابوية ، كانا غير حاسمين في أمور العقيدة والطقوس. محاولات البروتستانت الألمان لكسب هنري إلى جانبهم باءت بالفشل. في عام 1538 ، أمام العلماء البروتستانت ، دافع عن عزوبة رجال الدين ، والشركة تحت نفس المظهر ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، كان من الصعب إنقاذ البلاد من الخلافات الدينية في وقت الهياج العام. تم نقل العاطفة من القارة إلى إنجلترا. كانت نتيجة تصادم الأفكار الجديدة مع الجمود الديني للشعب هنا هي الصيغة الدينية الأولى ، التي وجدت تعبيراً فيما يسمى. عشرة أعضاء من الإيمان عام 1536. هذا مزيج من وجهات نظر الكاثوليكية والبروتستانتية. يحاول المترجمون الحفاظ على المسار الأوسط. إنهم يدركون أن الكتاب المقدس هو مصدر العقيدة المسيحية ، لكنهم يعترفون معه بسلطة الرموز الثلاثة والمجامع المسكونية الأربعة الأولى. إنهم يذكرون ثلاثة أسرار فقط ، ويقضون الإساءات في تبجيل الأيقونات ، لكنهم لا يرفضون عبادة الأيقونات ، ويعترفون بالصوم ، والصلاة من أجل الموتى ، وتكريم القديسين ، ويقولون إن الخبز والخمر هما جسد ودم المسيح الحقيقيان. في عام 1537 ظهرت "تعليمات المسيحيين" المسماة "كتاب الأسقف". يتحدث في العديد من الموضوعات بمزيد من التفصيل ، لكن لهجته الأساسية هي نفس نغمة المصطلحات العشرة. في عام 1539 ، تم تبني "القانون الدموي" ، في ستة مصطلحات يمس القضايا الخلافية ويحلها في شكل قصير وموثوق. يُقال هنا أنه في القربان المقدس ، تحت ستار الخبز والنبيذ ، يوجد جسد المخلص ودمه ، وأن الشركة تحت كلا النوعين ليست ضرورية ، وأن الكهنة يجب أن يكونوا عازبين ، إلخ. هذا تحول إلى الكاثوليكية . جرت محاولة أخرى لتحقيق الوحدة. في عام 1543 تم نشر "التعليم الضروري لكل مسيحي" والذي أطلق عليه "الكتاب الملكي". يعود هذا الكتاب في بعض النواحي إلى الآراء المعتدلة لـ "الكتاب الأسقفي" ، لكنه يتخذ أحيانًا خطوة نحو الكاثوليكية ، على سبيل المثال. الاعتراف بإستحالة الجوهر بحزم. في هذا التردد لا يمكن للمرء أن يرى سوى انعكاس للتردد الشخصي وعدم الاتساق لدى الملك. من الواضح أن هاينريش كان عليه المناورة بين طرفين متحاربين قويين. كانت الانتفاضة التي أثارها الكاثوليك عام 1534 في شمال إنجلترا حجة مقنعة للغاية ضد الابتكارات الدينية المتسرعة. كان مكبوتًا ومغطى بالدماء ، لكن الانطباع منه كان مثيرًا للإعجاب. من ناحية أخرى ، فإن تردد الحكومة جعل البروتستانت ضدها.

غادر هاينريش المسرح ، تاركًا الأمور في طي النسيان. تحطمت كل السلطات القديمة ، وانهارت معها المؤسسات والآراء. دفع ابن هنري إدوارد السادس (1547-53) بقوة عملية التحول في العقيدة والعبادة. أمر دوق سومرست ، الذي كان مسؤولاً عن الملك الشاب ، في عام 1547 اللاهوتيين البروتستانت البارزين مارتن بوسر وبيتر مارتير بالدفاع عن أفكار الإصلاح ونشرها. بمساعدتهم ، تم أخيرًا صياغة جميع التغييرات في العقائد والطقوس التي أكملت الإصلاح. في عام 1549 تم نشر كتاب العبادة العامة (؟ كتاب الصلاة العامة). هذا؟ Book¦ ، الذي تم تنقيحه في 1552 و 1559 و 1662 و 1872 ، هو الآن في A. c. كتاب الخدمة ، الذي يتم فيه تقديم الدوغماتية أيضًا. ظهور "الكتاب" لم يوقف الجدل: فالمسائل العقائدية مذكورة فيه بشكل غير واضح وبشكل قاطع ، بل يفترض حلها لا حلها. في عام 1552 ، كان 42 عضوًا من Articuli عرضًا منهجيًا لآراء الكنيسة التي تم إصلاحها. هنا محتوى بعض منهم. إن تعليم الكتاب المقدس كافٍ للخلاص. يجب التعرف على الرموز الثلاثة ، نيقية ، أثناسية ، ورسولية ، لأنه يمكن إثباتها في جميع محتوياتها من الكتاب المقدس. عقيدة الأعمال المتأخرة هي عقيدة شريرة. يمكن أن تكون المجامع المسكونية قد أخطأت. من بين الأسرار ، تم ذكر أهم الأسرار فقط: المعمودية وعشاء الرب. لا يمكن إثبات الاستحالة الجوهرية من الكتاب المقدس. إن ذبائح الجماهير ، حيث يضحى الكهنة بالمسيح من أجل الأحياء والأموات ، هي خرافات. لا يُطلب من الأساقفة والكهنة والشمامسة أن يكونوا عازبين. يعتمد هؤلاء الأعضاء على اعتراف أوغسبورغ.

أثار نشر "كتاب الصلاة المشتركة" و 42 عضوًا معارضة كاثوليكية قوية في البلاد ، مما أدى إلى انتفاضة. كان لابد من إدخال الإصلاح بالقوة. سارت التحولات بسرعة كبيرة بحيث لم يتمكن الناس من مواكبتها. ومن هنا احتمالية حكم ماري ابنة هنري من كاتارينا التي أساءت. قررت ماري (1553-58) ، بالاعتماد على قوى كاثوليكية مهمة في البلاد ، إعادة إنجلترا إلى الكاثوليكية. في عام 1554 ، وصل المندوب البابوي هناك. من 1555 إلى 1558 كانت هناك أعمال قمع دموية ضد البروتستانت. في عام 1556 تم إحراقه كمساعد لهينريش كرامر. لكن الاضطهاد لم يؤد إلى انتصار الكاثوليكية: على العكس من ذلك ، فقد حشدوا الإصلاحيين بشكل أوثق وأجبروا الكثيرين على الانضمام بوعي إلى اعتراف 42 عضوًا. اختارت إليزابيث (1558-1603) طريقاً وسطاً بين تطلعات البروتستانت المتطرفين ومضايقة الكاثوليك. تم تقديم "كتاب الصلاة المشتركة" المنقح بموجب قانون التوحيد في يوليو 1559. ثم تمت مراجعة 42 عضوًا والموافقة عليها من قبل البرلمان في 1571 في شكل 39 عضوًا. تم تشكيل اندماج غريب للكاثوليكية ، اللوثرية والكالفينية. كما يتم هنا التعبير بوضوح شديد هنا عن الإنكار المناهض للكاثوليكية للبابوية ، واستحالة الجوهر ، والرهبنة ، وتبجيل الآثار ، والأيقونات ، وما إلى ذلك. كل شيء آخر يرتدي عمدا في شكل لا يمكن أن يثير هجمات حاسمة من الأطراف المتنازعة. سعى جامعو 39 عضوا إلى تحقيق هدف واحد عالم الكنيسةوقدم كل ما يمكن أن يرضي الأغلبية بطلباتها المتضاربة في كثير من الأحيان.

في القرن السابع عشر تحول الإصلاح الإنجليزي إلى ثورة ، وحصلت البروتستانتية على هيمنتها النهائية في البلاد. في الشؤون الكنسية ، كان الملك حاكمًا استبداديًا. في هذه الأثناء ، في مجال الحكومة العلمانية ، كان مقيدًا من قبل البرلمان. ومن هنا جاءت رغبة الملوك في أن يحكموا الدولة بنفس الطريقة التي حكموا بها الكنيسة. هذه الرغبة كانت مدعومة من قبل رجال الدين الأعلى. في السابق ، بالاعتماد على البابا ، حاربت بقوة ادعاءات الملوك. الآن ، بعد أن أصبح الأساقفة مسؤولين ملكيًا ، نقلوا موقفهم المعتاد تجاه البابا إلى الملك وبدأوا في التبشير بالنظريات التي تتعارض مع الواقع الدستوري. في عهد جيمس الأول (1603-1625) وتشارلز الأول (1625-49) ، نرى شجارًا لا نهاية له بين التاج والبرلمان حول المسائل الضريبية. الأمة تبقي المحفظة مربوطة بإحكام. والسبب الرئيسي لهذا الاستعصاء هو تقوية حركة العودة في منطقة الكنيسة. الكاثوليكية ، كقاعدة للبابا ، أطيح بها بسهولة وبشكل لا رجعة فيه في إنجلترا. لكن الكاثوليكية ، بمعنى عادات المعابد المزخرفة ، والمذابح المهيبة ، والملابس الفخمة ، والركوع المتواضع ، كانت حية. كانت قيامة الطقوس التي تؤثر على المؤمنين الآن هي المهنة الرئيسية للأساقفة. في هذه الأثناء ، فإن طقوس الكنيسة هي بالضبط رموز. أثار استعادتهم بين الناس فكرة استعادة الكاثوليكية ، خاصة وأن الكاثوليك الحقيقيين في عهد تشارلز الأول تمتعوا بجميع أنواع الانغماس على عكس طلب ممثلي الشعب. أصدر الملك إعلانًا أعلن فيه أنه من واجبه عدم السماح بإثارة أسئلة غير ضرورية ، بحيث يمكن فقط الحفاظ على الارتباك في الكنيسة والدولة. أصدر رئيس أساقفة كانتربري لود القوانين ضد المنشقين دون تساهل وأدخل التوحيد الكامل لطقوس الكنيسة وقوانينها.

لم يجتمع مع رفض مماثل ، على الرغم من قلق البرلمان ، قرر الملك ورئيس الأساقفة نقل نفس النظام إلى اسكتلندا ، حيث كان هيكل الكنيسة مشيخيًا وديمقراطيًا. تسببت محاولة تشارلز الأول ولود لإدخال كنيسة أسقفية حقيقية في اسكتلندا في انتفاضة مسلحة. البرلمان الإنجليزي ، الذي انعقد بعد انقطاع دام 11 عامًا في عام 1640 ، بدلاً من مساعدة الملك ، قدم له عددًا من الاتهامات. تم حله ، وأفسح المجال للبرلمان الطويل ، الذي أصبح أداة للنضال ضد الاستبداد والأسقفية. اندمجت الكالفينية والدفاع عن التمثيل الشعبي في واحد. تطلبت شروط تنفيذ الإصلاح في الجزيرة نوعًا خاصًا من البروتستانتية ، والتي ، مع إهمال التخمينات ، تقتصر على العمل ، وتخضع حياة الشخص إلى الانضباط الأخلاقي الصارم ، وتحكم على الروح في النضال المستمر ، وتوصي بالامتناع ، وتثقيف الأخلاقيين والعاملين والمواطنين. اتحد البيوريتانيون والمستقلون وغيرهم من فروع البروتستانتية في فكرة مملكة القديسين. تم إهمال الاختلافات العقائدية في الخلفية وتم إعلاء الأهمية الرئيسية للمتطلبات الأخلاقية الشديدة. كان البرلمان عاجزًا عن التعامل مع مثل هذه الجماهير. يصبح الزعيم الروحي كرومويل رئيسًا للدولة. انهارت قضية كرومويل لحظة وفاته ، لكنها تركت نتائج عظيمة: أصبحت حرية الضمير في إنجلترا ملكية دائمة للجماهير. مع بعض القيود ، تم تكريسه في القانون (1689).

مع اعتلاء عرش ويليام الثالث (16881702) ، أصبحت أحزاب البيوريتانيين والمستقلين سلمية ؛ فلولهم يتحولون إلى منشقين هادئين ومخلصين. الكنيسة الأسقفية الأنجليكانية تستعيد مكانتها المهيمنة. لكن مجال نفوذها يضيق تدريجياً. في مايو 1689 ، أقر قانون التسامح أن المعارضين الذين وعدوا بإطاعة الملك لم يعد من الممكن أن يخضعوا للعقوبات المقررة في عهد إليزابيث (1592). كان الامتياز الممنوح للمعارضين هو إعفائهم من النظام الأسقفي ومنحهم الحق في إقامة العبادة وتنظيم أنفسهم كما يحلو لهم. في الآراء الدينية ، تم ربطهم بالكتب الرمزية للكنيسة المهيمنة. كما طُلب منهم دفع جميع المستحقات للكنيسة المهيمنة وشغل مناصب أبرشية مجانية ، إما بأنفسهم أو من خلال النواب. ولهذا فقد تمتعوا بالحق في مطالبة رجال الدين بأداء أعمال مثل المعمودية والدفن والزفاف. هذا أعطى أ ج. نوع من الوحدة. إلى جانب ذلك ، حُرم المعارضون من حق دخول البرلمان ، وشغل المناصب الحكومية والعامة ، ودخول الجامعات ، وما إلى ذلك. نعم ، ومع مثل هذه القيود ، في البداية استخدم فقط البروسبتريون والمستقلون والمعمدانيون والكويكرز التسامح. لم يتم التسامح مع الكاثوليك. تأثير كبير أ. ج. كان سببه قانون عام 1707 ، الذي وحد إنجلترا واسكتلندا في واحدة.في اسكتلندا ، أصبحت الكنيسة المشيخية مسيطرة ، بينما أصبحت الكنيسة الأسقفية متسامحة فقط. في عام 1779 تم تقديم تنازلات أخرى للمنشقين. بدلاً من التوقيع تحت 39 عضوًا ، طُلب من رجال الدين أن يعلنوا أمام عدالة السلام أنهم مسيحيون وبروتستانت ، ويعترفون بالكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد باعتباره موحى به من الله ويقبلونه كقاعدة للإيمان. كما تم منحهم الحق في فتح مدارسهم الخاصة. في عام 1791 ، سُمح للكاثوليك بالعبادة. وهكذا امتد التسامح ليشمل جميع غير الملتزمين. أخيرًا ، في عامي 1828 و 1829 ، تم قبول المنشقين البروتستانت والكاثوليك في الخدمة العامة ، وطُلب من الأول أن يقسم على عدم إلحاق الضرر بالكنيسة المهيمنة ورجال الدين ، وكان الأخير يتطلب قسم الولاء بوعد حماية تاج ووجه وكرامة الملك ، لدعم خلافة عرش بيت هانوفر وفي اعترافه عدم الاعتراف بأن الملك ، الذي حرمه البابا ، يمكن أن يُحرم من العرش. في عامي 1836 و 1837 صدرت قوانين مهمة مؤثرة حياة عائليةالمنشقين. تم تقسيم المدن والمجتمعات إلى مناطق مع مسؤولين خاصين قاموا بتسجيل المواليد والزيجات والوفيات بين المنشقين. يمكن إجراء الزفاف الشرعي في الأماكن المخصصة للعبادة خلال العام والتي تم تسجيلها ؛ كان من الضروري فقط أن يعيش العروس أو العريس في المنطقة لمدة 8 أيام على الأقل. كما تم الاعتراف بالزيجات المدنية المبرمة في شقة المسجل الرسمي على أنها قانونية. في السابق ، كان على المنشقين الزواج وتعميد أبنائهم في الكنيسة السائدة من أجل التأهل للدخول في سجلات الرعية ؛ الآن في هذه النواحي أصبحوا أحرارًا. في عام 1868 تم إعفاء المنشقين من الضريبة لصالح أ. ج. أخيرًا ، في عام 1871 تم فتح جامعات للمعارضين وتم إلغاء شرط التوقيع على 39 عضوًا. [...]

بالفعل من نهاية القرن السابع عشر. تم تحديد الكنائس في الأنجليكانية: الكنيسة العالية ، الكنيسة المنخفضة المنخفضة والكنيسة الواسعة العريضة. رجال الكنيسة العليا هم أرستقراطية كنسية بروتستانتية تؤكد على السمات النموذجية للكنيسة: طابع الدولة للكنيسة ، وسيادة التاج ، وامتيازات أعضاء الكنيسة بالمقارنة مع المنشقين ، والأسقفية ، والاتصال بالكنيسة في العصور الوسطى والقديمة في العبادة. والتنظيم. هذه هي الأنجليكانية بمعناها الأصلي للكلمة. في وقت خطابه في نهاية القرن السابع عشر. لم يتمكن حزب الكنيسة العليا بعد من تحرير نفسه تمامًا من السياسة. دخل رجال الكنيسة الكبار في صفوف المحافظين المحافظين كمؤيدين لسلطة وحقوق التاج والكنيسة. رجال الكنيسة المنخفضون من نهاية القرن السابع عشر. تم تجنيدهم في تلك الرتب التي كانت مليئة بالتشدد تحت حكم ستيوارت. أصبحت الخطوط العريضة للحزب ملحوظة لأنه اندمج في السياسة مع اليمينيين. دخل أعضاء الكنيسة المنخفضة الكنيسة المهيمنة ، واعترفوا بمؤسساتها ، لكنهم لم يعلقوا عليها مثل هذه القيمة التي من شأنها استبعاد الفروع الأخرى للبروتستانتية. طالبوا بحقوق متساوية للمعارضين وميلوا إلى رؤية الكتاب المقدس على أنه المصدر الوحيد للمسيحية. مع تراجع الامتيازات الحصرية للكنيسة الأسقفية وتحسن موقف المنشقين ، تم تسوية الخطوط العريضة للكنيسة المنخفضة. كما انخفض العدد من الربع الثاني من القرن التاسع عشر. تم حله بشكل ملحوظ في حزب الكنيسة الواسع ، والذي يعود تاريخ بدايته إلى وقت ظهور أعضاء الكنيسة المرتفعين والمنخفضين. في البداية ، كان هذا الحزب يمثله خط العرض (latitudtnarisinus). يمكن تسمية الأسقف بيرنت (بيرنت ؛ أواخر القرن السابع عشر) بسلفه. دور Latitudinarianism هو التصالحية. تتميز وجهة نظره باتساعها ، وتصل أحيانًا إلى اللامبالاة. [...]

وفقًا لهيكلها ، A. c. هو أسقفي. يرأسها رئيس أساقفة كانتربري ، رئيس إنجلترا ، ويورك ، و 32 أسقفًا. [...]. من الناحية الرسمية ، يتم انتخابهم من قبل رجال الدين ، ولكن في الواقع يكون تعيينهم على الكراسي في يد التاج ، أي الوزارات. من الخارج ، لا يترك موقع التسلسل الهرمي الأنجليكانية سوى القليل مما هو مرغوب فيه. رئيس كانتربري هو أول رب في العالم. يضم مجلس الشيوخ أيضًا رئيس أساقفة يورك و 24 أسقفًا. [...] في منصب رجال الدين الأدنى في إنجلترا ، تم الحفاظ على العديد من بقايا العصور الوسطى المميزة. يُدعى الكهنة: رئيس الجامعة ، نائب ، شاغل الوظيفة. يُدعى Rector ecclesiae الكاهن عندما يتلقى الدخل والعشر من تلقاء نفسه. ولكن نظرًا لأن أماكن الرعية في العصور الوسطى غالبًا ما كانت تعتمد إما على الأديرة أو على الأفراد ، فقد كانوا هم رؤساء الرعايا ؛ من ناحية أخرى ، كان الكاهن يؤدي واجباته في منصب الفايكاريوس لجزء من الدخل. حق المحسوبية يعود إلى العديد من الأساقفة والشركات والأفراد العاديين. يخضع للانتقال الوراثي والاغتراب. [...] إذا لم يهتم المستفيد بملء المقعد الشاغر في غضون 6 أشهر ، فإن حق التعيين ينتقل إلى الأسقف. إذا رفض الأسقف قبول المرشح المقدم ، يقوم الراعي بإحالة القضية إلى محكمة مقاطعة ميتروبوليتان الإقليمية. عادة ما يتم تجنيد رجال الدين من الأشخاص الحاصلين على تعليم جامعي الذين تخرجوا ، علاوة على ذلك ، من كلية لاهوتية. يمنح هذا رجال الدين القدرة على التحدث إلى العالم بلغة العالم. ومن هنا جاء قربهم من القطيع وتأثيرهم. متعلمين بشكل متنوع ، فهم قادرون على الدخول في جميع اهتمامات القطيع. ربما هذا هو السبب في أن مثل هذه الحقائق في إنجلترا من الممكن أن يكتب الأسقف أفضل تاريخ للدستور الإنجليزي (العمل الكلاسيكي لستابس "أ) ، ويقوم رؤساء الوزراء بممارسة التجارب اللاهوتية (عمل جلادستون حول البابوية وكتاب بلفور عن اللاهوت الأساسي ).

الكنيسة الأنجليكانية

إحدى الكنائس البروتستانتية: عبادةها ومبادئها التنظيمية أقرب إلى الكنيسة الكاثوليكية من الكنائس البروتستانتية الأخرى. أ ج. هي كنيسة الدولة في إنجلترا. نشأت خلال الإصلاح (انظر الإصلاح) في القرن السادس عشر. (الفارق ملك اللغة الإنجليزيةهنري الثامن مع البابوية ، وعلمنة الأديرة ، وما إلى ذلك) ككنيسة وطنية للدولة يرأسها الملك ("قانون السيادة" ، 1534) ؛ ظلت مذهبها وأشكالها التنظيمية كاثوليكية في الأساس. في عهد إدوارد السادس ، قام ت. كرانمر بتجميع كتاب الصلاة المشترك (1549) ، والذي جمع بين العناصر البروتستانتية والكاثوليكية في العقائد والعبادة. تحت إليزابيث تيودور ، في المقالات 39 (1571) ، كان المذهب أقرب إلى حد ما إلى الكالفينية. ألغيت الثورة البورجوازية الإنجليزية في القرن السابع عشر ؛ بعد استعادة ستيوارت (1660) استعادة.

رئيس أ. ج. هو الملك في الواقع ، هو يعين أساقفة. بريماس أ. ج. - رئيس أساقفة كانتربري ، تلاه في التسلسل الهرمي أ. ج. تبعه رئيس أساقفة يورك. نسبة كبيرة من الأساقفة هم أعضاء في مجلس اللوردات. تخضع جميع قوانين الكنيسة الأساسية لموافقة البرلمان. تتحمل الدولة تكلفة صيانة الكنيسة إلى حد كبير. أعلى تسلسل هرمي من A. ج. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأوليغارشية المالية وبالأرستقراطية المالكة للأراضي في إنجلترا.

في A. ج. هناك 3 اتجاهات: الكنيسة العالية (الكنيسة العليا) ، الأقرب إلى الكاثوليكية ؛ الكنيسة المنخفضة (كنيسة القانون) ، بالقرب من التزمت والتقوى في ; تسعى الكنيسة العريضة (الكنيسة العريضة) إلى توحيد جميع التيارات المسيحية (الاتجاه السائد في A. ts.).

بالإضافة إلى أ. ج. إنكلترا ، هناك أ. ج. في اسكتلندا وويلز وأيرلندا والولايات المتحدة وكندا وأستراليا وبعض البلدان الأخرى. يبلغ العدد الإجمالي للأنجليكيين حوالي 30 مليونًا ، رسميًا فصل A. c. لا تعتمد على بعضها البعض ، ولكن منذ عام 1867 ، مرة كل 10 سنوات ، كان الأساقفة الأنجليكان يجتمعون في مؤتمر في لندن (ما يسمى مؤتمرات لامبث ، على اسم قصر لامبيث ، مقر إقامة رئيس أساقفة كانتربري) ، تشكيل اتحاد الكنائس الأنجليكانية. أ ج. يشارك في الحركة المسكونية (انظر الحركة المسكونية).

أشعل.:روبرتسون أ. ، الدين والإلحاد في إنجلترا الحديثة ، في الكتاب: الكتاب السنوي لمتحف تاريخ الدين والإلحاد ، المجلد 4 ، M.-L. ، 1962 ؛ تاريخ الكنيسة الإنجليزية ، أد. بقلم دبليو آر دبليو ستيفنس و دبليو هانت ، ق. 1-9، L.، 1899 - 1910.

الموسوعة السوفيتية العظمى. - م: الموسوعة السوفيتية. 1969-1978 .

شاهد ما هي "الكنيسة الأنجليكانية" في القواميس الأخرى:

- (من النحيب الدردشة.). تشكل كنيسة الدولة في بريطانيا العظمى وأيرلندا فرعًا من الكنيسة الإصلاحية ، والتي تختلف عنها في أنها تحتفظ بكرامة الأسقف ، الذي يدير شؤون الكنيسة وله حقوقه الخاصة. معجم الكلمات الأجنبية ... ... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

الكنيسة الأنجليكانية- (الكنيسة الأنجليكانية) ، كنيسة إنجلترا. تأسست في القرن السادس عشر. أثناء الاحتجاج. إعادة تشكيل. على الرغم من أن هنري الثامن انفصل بالفعل عن الكاثوليكية. اتخذت الكنيسة ، وإدوارد السادس الخطوات الأولى نحو الموافقة على الاحتجاج والمذاهب وممارسات العبادة ، تصميم الأنجليكانية ... ... تاريخ العالم

الكنيسة الأنجليكانية ، إحدى الكنائس البروتستانتية. كنيسة الدولة في إنجلترا. نشأت خلال الإصلاح في القرن السادس عشر. وفقًا للعبادة والمبادئ التنظيمية ، فهي قريبة من الكاثوليكية. يرأس التسلسل الهرمي الكنسي ملك ... الموسوعة الحديثة

الكنيسة البروتستانتية التي نشأت في القرن السادس عشر ؛ في المملكة المتحدة بشكل عام. تجمع عقيدة الكنيسة الأنجليكانية بين أحكام البروتستانتية حول الخلاص بالإيمان الشخصي والكاثوليكية حول قوة الكنيسة الخلاصية. وفق العبادة والمبادئ التنظيمية ... ... قاموس موسوعي كبير

الكنيسة الأنجليكانية- الكنيسة الأنجليكانية ، إحدى الكنائس البروتستانتية. كنيسة الدولة في إنجلترا. نشأت خلال الإصلاح في القرن السادس عشر. وفقًا للعبادة والمبادئ التنظيمية ، فهي قريبة من الكاثوليكية. يرأس التسلسل الهرمي للكنيسة ملك. ... قاموس موسوعي مصور

مذاهب الإصلاح البروتستانتية للبروتستانتية حركات ما قبل الإصلاح الولدان Lollards Hussite كنائس الإصلاح الأنجليكانية Anabaptism ... ويكيبيديا

الكنيسة الأنجليكانية- [إنجليزي] الكنيسة الأنجليكانية ، لات. Ecclesia Anglicana]: 1) الاسم الشائع لكنيسة إنجلترا (كنيسة إنجلترا) ، رسمي. البروتستانتية. كنائس بريطانيا العظمى؛ 2) بالمعنى الواسع ، ينطبق التعريف على جميع الكنائس ، تاريخيًا ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

الكنيسة البروتستانتية التي نشأت في القرن السادس عشر ؛ في المملكة المتحدة بشكل عام. تجمع عقيدة الكنيسة الأنجليكانية بين أحكام البروتستانتية حول الخلاص بالإيمان الشخصي والكاثوليكية حول قوة الكنيسة الخلاصية. حسب عبادة وتنظيم ... ... قاموس موسوعي

الكنيسة الأنجليكانية- الكنيسة الأنجليكانية / Nskoy ، الوحدة الوحيدة ، كنيسة الدولة في إنجلترا ، إحدى الكنائس البروتستانتية التي نشأت في القرن السادس عشر. خلال فترة الإصلاح. التعليق الموسوعي: من حيث العبادة والمبادئ التنظيمية ، فإن الكنيسة الأنجليكانية أقرب إلى ... ... القاموس الشعبي للغة الروسية

كنيسة إنجلترا (كنيسة إنجلترا) هي الكنيسة المهيمنة في المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى والشمال. أيرلندا ؛ تأسست عام 1662 في عهد الملك تشارلز الثاني. تشكيل التيار المتردد المرتبطة باختراق أفكار الإصلاح في إنجلترا (فيما يتعلق بهذا ... ... الموسوعة الكاثوليكية

- (الكنيسة الإصلاحية في إنجلترا ، الكنيسة القائمة ، الكنيسة الأنجليكانية) ، الكنيسة الأسقفية ، الدولة. كنيسة في إنجلترا ، إحدى الكنائس البروتستانتية ؛ عبادة وتنظيم مبادئ أقرب إلى الكاثوليكية. كنائس من الكنائس البروتستانتية الأخرى ... ... الموسوعة التاريخية السوفيتية

كتب

• ، فاسيلي ميخايلوفسكي ، مستنسخ في تهجئة المؤلف الأصلي. في… التصنيف: علم المكتبات الناشر: كتاب عند الطلب, المُصنع: كتاب عند الطلب,
• الكنيسة الأنجليكانية وعلاقتها بالأرثوذكسية ، فاسيلي ميخائيلوفسكي ، مستنسخة في تهجئة المؤلف الأصلي ...

[إنجليزي] الكنيسة الأنجليكانية ، لات. Ecclesia Anglicana]: 1) الاسم الشائع لكنيسة إنجلترا (كنيسة إنجلترا) ، رسمي. البروتستانتية. كنائس بريطانيا العظمى؛ 2) بمعنى واسع - تعريف مطبق على جميع الكنائس المرتبطة تاريخيًا بكنيسة إنجلترا وتشترك في عقيدة الأنجليكانية (انظر الكومنولث الإنجيلي).

قصة

إنجليزي اعتمد الإصلاح على التقاليد الوطنية لنقد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، المنصوص عليها في كتابات منظري حركة الكاتدرائية ، والأطروحات اللاهوتية وخطب ج. وآخرون في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. لأول مرة أفكار اللوثريين. بدأ الإصلاح في اختراق إنجلترا في البداية. القرن السادس عشر أرضية للإدراك البروتستانتي. تم إعداد المذهب ، والسبب في بداية ما يسمى. كان "الإصلاح الملكي" ، الذي دعمه اللاهوتيون في كامبريدج (ت. كرانمر ، و. هنري الثامن والبابا كليمنت السابع بسبب عدم استعداد الأخير لإلغاء زواج الملك من كاثرين أراغون.

من 1529 إلى 1536 ، اعتمد برلمان الإصلاح ، المنعقد بمبادرة من الملك ، عددًا من القوانين التي حدت من الولاية القضائية والحقوق المالية وتأثير البابا في إنجلترا: قانون "On the Limitation of Annats" (SR 23 Hen الثامن.ص. 20) (1532) ، "حول تبعية رجال الدين" (25 ريال سعودي Hen VIII. P. 19) (1534) ، "في حدود الاستئناف إلى روما" (SR 24 Hen VIII. P. 12) (1533) ، "في المواعيد الكنسية" (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534) ، "حول إلغاء الإعفاءات البابوية ودفع فلس للقديس. بيتر "(25 ريال سعودي Hen VIII. P. 21) (1534) ،" بشأن إلغاء الولاية البابوية على رجال الدين الإنجليز "(SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). اعتمد البرلمان قانون السيادة (1534) ، الذي أعلن أن الملك هو الرئيس الأعلى للكنيسة ، وأضفى الشرعية لأول مرة على الإنجليكانيين الوطنيين ، المستقلين عن روما. الكنيسة (Ecclesia Anglicana) ، يحكمها الرئيس - رئيس أساقفة كانتربري. تحت سيطرة الملك كانت دعوة الإنجليز. رجال الدين ، التعيين في المناصب الكنسية ، الإيصالات المالية من المنافع الكنسية والعشور. انتقلت ممتلكات الكنيسة من الأرض إلى الملك نتيجة سلوكه في 1535-1539. علمنة ممتلكات الكنيسة. ترافق تفكك Mon-Rei مع تدمير الأيقونات والمنحوتات والنوافذ ذات الزجاج الملون وآثار الكنيسة. نتيجة لـ "الإصلاح الملكي" ، تحول أ. تس. إلى أحد معاهد الدولة. تم منح حق الموافقة على مذهبها وطقوسها وهيكلها الداخلي قانونًا للملك والإنجليز. البرلمان. في المرحلة الأولى ، لم تؤثر التحولات على تعاليم الكنيسة ، التي حددها موقف هنري الثامن ، الذي كان له موقف سلبي تجاه اللوثرية. بين الانجليكيين. كان لدى اللاهوتيين ذوي الثقل الكبير مجموعة من الأساقفة بقيادة ستيفن جاردينر ، الذين سعوا إلى الحفاظ على الكاثوليك سليمين. العقيدة. عارضهم جناح من رجال الدين بقيادة رئيس أساقفة كانتربري توماس كرانمر ، المنظر الرئيسي للإنجليز. الإصلاح في الشوط الأول. القرن السادس عشر في عام 1536 ، كانت لجنة الإصلاح برئاسة كرنمر ، التي حافظت على علاقات وثيقة معه. البروتستانتية. صاغ اللاهوتيون ف.ميلانشثون ، إم. بوسر ، في إف كابيتو ، أ. أوزياندر وآخرون ، المبادئ الأساسية للإنجليكان. الأديان - "المقالات العشر" ، التي حددت ، على الرغم من طبيعتها التوفيقية ، قطيعة مع الروم الكاثوليك. عقيدة ، لأنهم اعترفوا بثلاثة أسرار فقط - المعمودية ، القربان المقدس والتوبة ، وأعلنوا أيضًا بروتستانتية. مبدأ التبرير بالإيمان. تحت تأثير كرنمر وشركائه ، سمح هنري الثامن بالمخالفة. 30 ثانية القرن السادس عشر نشر وتوزيع اللغة الإنجليزية ترجمات الكتاب المقدس (انظر الكتاب المقدس ، الترجمات) ، في 1539 الطبعة الأولى. ما يسمى. الكتاب المقدس الكبير (الكتاب المقدس العظيم) ، ولكن نتيجة لانتصار التقليديين ، الذين نشروا في عام 1539 "النظام الأساسي المكون من ستة مواد" (انظر المواد الست) ، والذي أعاد كنيسة إنجلترا إلى الروم الكاثوليك. فرض هنري الثامن قيودًا على قراءة وتفسير الكتاب المقدس للعلمانيين (1543). أنصار الكالفينية ، التي انتشرت في 30-40s. القرن السادس عشر في إنجلترا ، لم ترضِ الطبيعة المعتدلة لإصلاح الكنيسة. اعتلاء العرش شهد إدوارد السادس (1547-1553) بداية مرحلة جديدة أكثر راديكالية في إصلاح كنيسة إنجلترا. ألغيت المواد الست ، وألغيت القيود المفروضة على قراءة الكتاب المقدس ، وتم تشكيل لجنة لتطوير الأنجليكانيين. العقيدة. في 1547 ، أد. نشر ت. كرانمر كتاب العظات (انظر العظات) ، الذي لعب دورًا مهمًا في تاريخ الأنجليكان. علم اللاهوت. أهم خطوة في اللغة الإنجليزية كان الإصلاح هو نشر كتاب الصلاة المشتركة (1549 ، الطبعة الثانية - 1552) ، والذي عزز أخيرًا الاعتراف بسارين فقط وتفسير الطبيعة الرمزية للافخارستيا. ترافقت مقدمة كتاب الصلاة المشتركة مع "أعمال التوحيد" ، التي وحدت الممارسة الليتورجية للإنجليكانية. في عام 1552 ، أكملت لجنة Cranmer العمل على 42 مقالاً وافق عليها إدوارد السادس كمسألة رسمية. دين أ. تس. ، مع ذلك ، أدى موت الملك وتولي عرش ماري تيودور (1553-1558) إلى توقف تطور اللغة الإنجليزية. إعادة تشكيل. تميز عهدها باستعادة الكاثوليكية وإحياء الرهبنة واستعادة أراضي الكنائس واضطهاد البروتستانت وهجرة العديد منهم إلى ألمانيا وسويسرا.

مع اعتلاء عرش الملكة إليزابيث الأولى (1558-1603) ، أعيد أ. تس. تم اعتماد "قانون التفوق" و "39 مادة" - تقديم الأنجليكان. العقيدة التي تحتفظ بقوتها في الحاضر. الوقت ، وتم نشر كتاب عظات جديد (1571). تم تطوير الأحكام العقائدية في جدل حاد بين مؤيدي الدولة المعتدلة. A. Ts. بالشكل الذي كان موجودًا به في عهد هنري الثامن وإدوارد السادس (R. الذين رأوا المثل الأعلى للتنظيم الكنسي في الكالفيني المستقلين. المجتمعات (J. Knox، K. Goodman، E. Grindal، W. Travers، T. Cartwright). في عهد إليزابيث الأولى ، تم تشكيل الصورة المذهبية التوفيقية لـ A. Ts. أخيرًا - تم اختيار المسار الأوسط (عبر وسائل الإعلام) بين الكاثوليكية والبروتستانتية. ومع ذلك ، لم يرض هذا اللغتين الإنجليزية. الكاثوليك والمتشددون - مؤيدو الإصلاح الجذري للكنيسة. التشريع القمعي ضد الكاثوليك ، تم تطويره في السبعينيات والتسعينيات. القرن السادس عشر. ، أجبرهم على زيارة الأنجليكان. العبادة تحت طائلة الغرامات والسجن. الكاثوليك حرموا من حق احتلال الدولة. المناصب ، لأنها كانت مرتبطة بقسم للملك الحاكم كرئيس للكنيسة ، ولم تستطع أيضًا الحصول على درجات في أحذية عالية الفراء. في نفس الوقت تقريبًا ، في عام 1571 ، أصدرت إليزابيث الأولى قانون مناهضة البيوريتان "بشأن بعض الاضطرابات المتعلقة برجال الدين". تحول المتشددون في هذا الوقت إلى انتقاد الضباط. أ.ت.س ، كانت أغراضها الرئيسية هي الأسقفية ، والتسلسل الهرمي للكنيسة والأبهة المفرطة للعبادة. كان هناك انقسام في الحركة البروتستانتية بين المعتدل المشيخي والمستقل الراديكالي ، أو التجمعي. دون إظهار العصيان العلني للسلطات ، حافظ الدعاة البيوريتانيون على مظهر الانتماء إلى أ. تس. ، بينما كانوا يؤدون العبادة بشكل غير قانوني وفقًا لكالفيني "جنيف". كتاب صلاة مخالف لشروط كتاب الصلاة المشتركة. تم استخدام محكمة خاصة تابعة للمفوضية العليا لمكافحة التزمت الكامن. نتيجة لأنشطة هذه اللجنة ، فقد العديد من الكهنة المؤيدين للتطرف مناصبهم. تحت ستيوارت في وقت مبكر ، ازداد النقد البيوريتاني للبنية الأسقفية للتيار المتردد. عند اعتلاء العرش كورنثوس. جيمس الأول ستيوارت (1603-1625) ، أعطوه ما يسمى ب. "عريضة الألف" (أي موقع من قبل ألف كاهن) يشكو من اضطهاد الكالفينيين. الدعاة وحرمانهم من نفعهم ، مع نقد كتاب الصلاة المشتركة والأنجليكان. رجال الدين. دعا الملك إلى مؤتمر لممثلي البيوريتانيين والأنجليكان. الأساقفة في هامبتون كورت بالاس ووعدوا بالإصلاحات. ومع ذلك ، إذا كان اللاهوتي ، فإن الأسكتلندي جيمس الأول كان يشاركه الكالفيني تمامًا. وجهات النظر ، ثم المطالبات السياسية للمشيخيين من أجل الاستقلال عن الدولة. كانت السلطات غير مقبولة له. في نقد الأسقفية والهيكل الهرمي لـ A. Ts. ، رأى تقويض سلطته كرئيس للكنيسة. تسببت وعود الملك في غياب إصلاحات حقيقية في خيبة أمل المتشددون: هاجرت مجموعة من الدعاة الأكثر تطرفاً ، بعد أن أعلنوا صراحة رفضهم لكتاب الصلاة المشتركة وعدم شرعية المؤسسات الكنسية ، إلى هولندا ، ولكن بقي معظم المتشددون المشيخيون في حضن أ. تس. قانون الشرائع (قانون الشرائع ، 1604) و ترجمة جديدةالأناجيل ، ما يسمى. الكتاب المقدس الملك جيمس ، أو النسخة المعتمدة (النسخة المعتمدة ، 1611) (انظر الكتاب المقدس ، الترجمات).

ظاهرة جديدة في القرن السابع عشر أ. بدأ انتشار الأرمينية ، وهو أمر غير مقبول ليس فقط للمتطرفين ، ولكن أيضًا للأعضاء الأكثر اعتدالًا في A. Ts. تشارلز الأول ، الذي كان من أتباعه ، مع الأنجليكان. رجال الدين. في عام 1633 ، تم تعيين ويليام لاود ، المنظر الأرميني البارز ، رئيس أساقفة كانتربري. في الممارسة الليتورجية ، بدأ في إحياء تقاليد الكاثوليكية. الخدمات ، الأمر الذي أدى إلى اتهامات لود البابوية. أثارت هذه الإصلاحات معارضة واسعة ليس فقط في إنجلترا ، ولكن أيضًا في اسكتلندا ، حيث محاولته تقديم الأنجليكان. أدى كتاب الصلاة المشتركة إلى حركة واسعة للدفاع عن الكنيسة المشيخية ، وتوقيع العهد بحلول عام 1638 و 2 ضد اللغة الإنجليزية. "حروب الأساقفة" (1639-1640). أدى سخط كل من الأنجليكان المعتدلين والمتشددون إلى حقيقة أنه في عام 1640 ، تم تسمية ما يسمى. وأدان برلمان لونغ اللد ، وأدان قانون الشرائع الأرمينية. مع تعمق الصراع بين الملك والبرلمان ، زاد المتشددون من انتقاداتهم للأسقفية ، داعين إلى "اقتلاع شجرة الأسبقية من جذورها وفروعها". وقد تأثر البرلمان بهذه المشاعر التي انتشرت في المجتمع عام 1641 ، حيث ألغى محكمة المفوضية العليا ، وأثناء الحرب مع الملك التي بدأت عام 1642 ، تبنى "مشروع قانون استبعاد الأساقفة" ، والذي نهى ليس فقط الأساقفة ، ولكن أيضًا شخص روحيلاحتلال الدول العلمانية. المواقف. في عام 1643 ، تم إلغاء نظام حكومة الأبرشية في إنجلترا وويلز وعزلت ممتلكات جميع الفصول ، الأساقفة ، الأساقفة ، العمداء ورجال الدين الذين دعموا الملك في حربه مع البرلمان. في يونيو 1643 ، بقرار من البرلمان ، انعقدت جمعية ويستمنستر لعلماء اللاهوت ، والتي سيطر عليها المشيخيون. ثمرة عملها كان اعتراف وستمنستر والتعليم المسيحي الذي تم وضعه على أساسه. في عام 1646 ، تم إنهاء تدمير الكنيسة الأسقفية بموجب مرسوم بشأن تدمير الأساقفة والأسقفية.

خلال الحرب الأهلية والثورة في إنجلترا ، كان الأمر كذلك. تم قطع تقليد ليس فقط من النظام الأسقفي للأنجليكان في فترة ما بعد الإصلاح. الكنيسة ، ولكن أيضًا تطورها التاريخي بأكمله خلال cf. قرون وأرسى الأسس القانونية لإنشاء الكنيسة المشيخية الوطنية في إنجلترا. ومع ذلك ، كان للمشيخيين خصوم ليس فقط بين أتباع التقاليد. الأنجليكانية. تدمير الضباط الكنائس وأزمة الانضباط الكنسي في الأربعينيات والخمسينيات. القرن ال 17 أدى إلى تقوية الحركات الراديكالية - المستقلون (تجمعيون) ، الذين أنكروا فكرة وجود كنيسة وطنية واحدة على هذا النحو ، وأنصار استقلال التجمعات المحلية ، الذين انتخبوا الرعاة بشكل مستقل وأداروا شؤونهم الخاصة دون تدخل علماني. السلطات ، وكذلك المعمدانيين ، البراونيون (انظر ر. براون) ، البارو (انظر جي بارو) ، المينونايت ، الكويكرز ، الملكية الخامسة للشعب ، إلخ.

خلال فترة الجمهورية ومحمية أو. كرومويل ، لم يتم تنفيذ الإصلاح المشيخي الذي بدأ بالكامل: تم تشكيل الكنيسة المشيخية ، لكنها لم تستطع أن تحل محل المسؤول. AC في جميع أنحاء البلاد. تم دمج عناصر النظام المشيخي في كنيسة الدولة ، والتي تشكلت في عهد كرومويل (1654) ، الذي حاول التوصل إلى حل وسط بين مختلف البروتستانت. التيارات على نطاق وطني. لم يكن مطلوبًا من خدام الكنيسة الجديدة الموافقة على الدكتوراه. جمل عقائدية محددة. للسيطرة على تعيينات رجال الدين في عام 1654 ، تم إنشاء لجان خاصة ، تضمنت وزراء موثوقين من المشيخية والمستقلة والمعمدانية. حاسة. نتيجة لذلك ، 2500 أنجليكي. من 9000 كاهن فقدوا رعاياهم. تميزت فترة المحمية بالتسامح تجاه المنشقين - البروتستانت. الطوائف التي لم تعترف بالدولة. الكنيسة (باستثناء الموحدين) ، وكذلك الكاثوليك واليهود. في بداية فترة استعادة الملكية ، قبل اعتلاء العرش ، كور. وقع تشارلز الثاني (1660-1685) إعلان بريدا ، ووعد بالحرية الدينية لجميع المسيحيين ، وأعاد الكنيسة الأسقفية إلى هيكلها الأسقفي السابق. خلال المناظرة ، الأنجليكان الأساقفة وممثلي رجال الدين المشيخيين في مؤتمر سافوي لعام 1661 ، لم يتم قبول نسخة كتاب الصلاة التي اقترحها المشيخيون. من الكهنة الذين لم يتلقوا التكريس المناسب في عهد الجمهورية والمحمية ، طالبوا بسيامة ثانية بحضور الأساقفة. وافق تشارلز الثاني على كتاب الصلاة المشتركة و "قانون التوحيد" (1662) ، والذي لم يقبله المشيخيون. نتيجة لذلك ، تقريبا. فقد ألفي كاهن مزاياهم ، وأصبحوا أول ممثلين للحركة غير المطابقة في إنجلترا. أصدر جيمس الثاني (1685-1688) "قانون التسامح الكاثوليكي" (1688) ، والذي أغضب البروتستانت. تعداد السكان. نتيجة للثورة المجيدة ، صعد ويليام الثالث من أورانج (1689-1702) العرش ، ساعيًا إلى الاعتماد على تحالف من جميع البروتستانت. القوات ، بما في ذلك المنشقون. كانت إحدى الخطوات المهمة في سياسته هي "قانون التسامح الديني" (1689) فيما يتعلق بالطوائف المتطرفة التي حصلت على الحق في ممارسة طوائفهم بحرية. في يخدع. القرن ال 17 لقد فقد الجدل اللاهوتي حدته .. بالنسبة لعقلية الأنجليكان. رجال الدين مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. دينارية خطوط العرض مميزة - اللامبالاة النسبية للنزاعات حول القضايا العقائدية ، ومبادئ تنظيم الكنيسة والممارسة الليتورجية ، والتسامح والسعي من أجل وحدة الاتجاهات المختلفة داخل أ. ج. من الناحية اللاهوتية ، كان اللاتيتوديون من أنصار "اللاهوت الطبيعي" وأتباع أفلاطونيين كامبردج.

في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. دخلت مفاهيم الكنيسة "العليا" و "الدنيا" حيز الاستخدام. مصطلح "الكنيسة العليا" ، الموجود بالفعل في القرن السابع عشر ، يطبق على أعضاء الكنيسة الكاثوليكية الذين يميلون إلى التأكيد على قواسم مشتركة مع التقليد الكاثوليكي بدلاً من التقاليد البروتستانتية (بهذا المعنى ، ينطبق على اللاهوتيين في وقت مبكر ، الإليزابيثي) فترة). على عكس هذا المفهوم ، في القرن ال 18 ظهر مصطلح "الكنيسة الدنيا" - وهو اتجاه في الأنجليكانية ، قريب أيديولوجيًا من البروتستانتية الراديكالية وغير المطابقة. من سر. القرن ال 19 بدأ يُنسب الإنجيليون إلى هذا الاتجاه (انظر التبشير ، الإنجيليين). ظاهرة بارزة في حياة A. Ts. كانت الظهور في القرن الثامن عشر. المنهجية والحركة الإنجيلية قريبة منه بالروح. كان ظهورهم نتيجة لرد فعل طبقات واسعة من المجتمع على لامبالاة الأنجليكان. رجال الدين لمسلمات الإيمان ، وكذلك لانتشار الشك والإلحاد ؛ العواقب السلبية لمثل هذه الحالة من الإيمان ، ق. الإنجليزية ، أدت إلى تجاوزات الثورة الفرنسية. تم التأكيد على السمات المميزة للمنهجية كحركة لتجديد أ. تس. على التقوى ، والتقيد الصارم بالطقوس ، والوعظ المنتظم بين الفقراء. في عام 1795 ، أنشأ الميثوديون هيكل كنيستهم الخاص المنظم جيدًا ، منفصلين عن كنيسة إنجلترا. سعى قادة الحركة الإنجيلية جيه دبليو فليتشر وج. فين و دبليو رومين وجي نيوتن إلى استخدام نظام الأبرشية الحالي دون الخروج مع أ.ت.س. القرنين الثامن عشر والتاسع عشر لعب الإنجيليون دورًا رائدًا في النضال من أجل الإصلاح الاجتماعي وتحسين الظروف المعيشية ، وكذلك في العمل التبشيري. شجعت الجمعية نشاط الكرازة ، والذي كان جزئيًا بسبب التغيرات في موقف الإنجليز. الكاثوليك الذين دينهم تمت استعادة الحقوق المدنية تدريجيًا في عهد الملوك جورج الثالث (1760-1820) وجورج الرابع (1820-1830) من خلال سلسلة من "قوانين التحرر الكاثوليكي" (1777 ، 1791 ، 1793 ، 1829). الأنجليكان. رجال الدين وعلم البروتستانت. الرغبة في تقوية مواقف أ.ت.س ، التي هددت ، من ناحية ، "هجوم الكاثوليك" ، من ناحية أخرى ، أدت الليبرالية الفكرية إلى ظهور حركة أكسفورد ، التي أدت أنشطتها بشكل متناقض إلى التقارب مع الكاثوليكية وظهور الأنجلو كاثوليكية. كان الهدف الأولي لمجموعة من علماء اللاهوت في أكسفورد ، بما في ذلك إي. (انظر Tractarianism). في الأربعينيات. القرن ال 19 الوعي بالعلاقة التاريخية بين A. Ts. مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، أدى قربهم في بعض القضايا العقائدية وفي ممارسة العبادة إلى تحول بعض أعضاء الحركة إلى الكاثوليكية ، لكن معظمهم ظلوا في حضن أ. ت.

كانت إحدى المشكلات التي ظهرت قبل A. Ts في القرن التاسع عشر هي الحاجة إلى تحديد موقفها من أحدث إنجازات العلوم الطبيعية. تبين أن اكتشافات Ch. Darwin في مجال التطور والانتقاء الطبيعي (1859) تشكل تحديًا خطيرًا لـ A. Ts. صموئيل ويلبرفورس. ومع ذلك ، حذر من استنتاجات داروين نفسه ، الذي لم يرغب في الدخول في صراع مفتوح ، وكذلك تقاليد العقلانية في الأنجليكان. جعل اللاهوت من الممكن التغلب على الأزمة بسبب اعتراف اللاهوتيين ذوي العقلية الليبرالية بإمكانية تطور العالم المادي ، والذي لا يتعارض مع الخطة الإلهية. إلى البداية القرن ال 20 تنوع الكائنات الحية وأنواعها ، بدأ ينظر إلى تعقيد آلية الانتقاء الطبيعي كدليل على عظمة الخالق. نشأ عدد من المشاكل الجديدة قبل أ. تس. فيما يتعلق بمسألة مقبولية المقاربة التاريخية لاختبارات المقدس. الكتابات المقدسة وتطبيق الأساليب الجديدة في الدراسات الكتابية ، والتي تم توجيهها في ذلك الوقت من قبل علماء الكتاب المقدس الموثوق بهم ب. كانت نتيجة المناقشات والاعتراف بالحاجة إلى تفسيرات جديدة لصورة العالم هي تشكيل اللاهوت الليبرالي في إنجلترا. في عام 1860 ، عرض مؤيدو تقوية المبدأ العقلاني في اللاهوت (ب. جويت ، ف. تمبل ، إم باتيسون) وجهات نظرهم في السبت. "التجارب والمراجعات" (مقالات ومراجعات. L. ، 1860) ، والتي تسببت في انتقادات من ممثلي جميع الحركات في A. Ts. إلى اللاهوتيين الليبراليين الذين سعوا إلى تفسير الأنجليكان. عقيدة ، مع الأخذ في الاعتبار الدراسات التاريخية والثقافية ، وعلم النفس ، واللغويات المقارنة ، وما إلى ذلك ، وبعد أن وضعوا المشاكل اللاهوتية في سياق فكري أوسع ، وبالتالي تخفيف تناقضات الاتجاهين "العالي" و "المنخفض" ، بدأوا في تطبيق تعريف "الكنيسة العريضة". في وقت لاحق ، امتد ليشمل الورثة الأيديولوجيين لللاهوت الليبرالي - الحداثيين المخادعين. التاسع عشر - البداية. القرن ال 20

في يخدع. القرن ال 19 بدأت الأفكار الليبرالية في الانتشار أيضًا في دوائر الأنجلو كاثوليكية وحركة أكسفورد. موقف إيجابي تجاه الأساليب العلميةانعكست الأبحاث والدراسات الكتابية النقدية في منشور Lux Mundi (1889) ، الذي أعده مجموعة من اللاهوتيين من "الكنيسة العليا". أدت اتجاهات مماثلة بين الإنجيليين إلى ظهور الكرازة الليبرالية في هذا التيار ، وتشكلت تنظيميًا في حركة المجموعة الإنجيلية الإنجيلية (1906-1967).

كان للميول الليبرالية والحداثية تأثير قوي على الحالة المزاجية في A. Ts. التاسع عشر - البداية. القرن ال 20 تم التعبير عنها ، على وجه الخصوص ، في أنشطة اتحاد الكنيسة (1898) ، الذي تحول في عام 1928 إلى اتحاد الكنائس الجديدة (اتحاد الكنائس الحديثة). يعتقد أعضاء الاتحاد أن علم اللاهوت يجب أن يتكيف مع متطلبات الحداثة ويواكب النظريات العلمية الجديدة. وقد شارك في رأيهم ودعمه ممثلو ما يسمى ب. "الواقعية الجديدة" - الفلاسفة واللاهوتيون العلمانيون جيه إي مور ، ب. راسل ، سي دي برود ، جي إتش برايس. تراوح موقفهم من الدين من اللامبالاة إلى الإنكار الحاد. في الجدل مع هذه المدرسة ، ولكن أيضا تحت تأثيرها ، اتجاه رسمي لما يسمى ب. "الميتافيزيقيا الواقعية" (C.L Morgan، S. Alexander، A.N Whitehead) ، التي سعى ، بناءً على نظرية التطورفي علم الأحياء والرياضيات ، وخلق صورة جديدةالعالم إلى الفردوس لن يتعارض مع أسس المسيح. تعاليم.

دكتور. فرع من "الواقعية الجديدة" ، ما يسمى ب. "التجريبية المنطقية" (A.J Ayer ، J. Ryle ، R. Braithwaite ، J. Wisdom) ، واصلت تقاليد فلسفة ب. راسل التحليلية. ونتيجة لذلك ، ظهر عدد من الأعمال النظرية حول تفاصيل "لغة الدين". انتشار اللاهوت الليبرالي والحداثة وضرورة مقاومة نقد التقاليد. السيد المسيح. قادت المذاهب في 30-40s. القرن ال 20 لتقوية المحافظين الجدد في أ. تس. ومع ذلك ، لم يكن تأثيره في إنجلترا قوياً كما هو الحال في أوروبا القارية أو الولايات المتحدة الأمريكية. أنجليكانية ما بعد الليبرالية. واصل اللاهوت السعي من أجل توليف مثمر للعلم والإيمان على أساس وحدة الوحي الإلهي و العقل البشري(دبليو تمبل ، جي بيلي ، دي إم بيلي ، إتش. فارمر).

أزمة أخرى في الأنجليكان. ظهر علم اللاهوت وظهور أسئلة الحداثة في الخمسينيات والستينيات. القرن ال 20 تحت تأثير إنجازات الفيزياء الفلكية والرياضيات النظرية ، من ناحية ، ومع الآخرين - بفضل تعزيز الاهتمام بمشاكل الشخص والأرضية. المجموعة الأنجليكانية. انتقد اللاهوتيون بحدة A. Ts والتقاليد. السيد المسيح. العقيدة ككل ، والتي ، في رأيهم ، لا تستجيب للمطالب الحقيقية للمجتمع. الحلقة Vulichsky John Robinson في عمله "بصدق أمام الله" ، بالإضافة إلى A. Widler و H. A. Williams وآخرون طرحوا فكرة "المسيحية غير الدينية" ، مفسرين مفهوم الله على أوسع نطاق ممكن ويقبلون المقدس. الكتاب المقدس كمجموعة من الأساطير التي تتطلب فهمها وتفسيرها في سياق تاريخي (J. Hick، A. McIntyre). ومع ذلك ، إذا دعوتهم إلى A. Ts. تجد مكانهم في الحديث. كان العالم مدعومًا بجزء من الإكليروس والعلمانيين ، ولم يتم التعرف على اللاهوت الجديد.

أزمة العلاقات الدستورية بين الدولة العلمانية والكنيسة في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. كان سببه حقيقة أن الكنيسة لم يكن لديها عمليا الفرصة لاتخاذ قرارات مستقلة بشأن قضايا العقيدة والتنظيم الداخلي والممارسة الليتورجية. أدت محاولات تغيير الوضع إلى إنشاء الجمعية الوطنية لكنيسة إنجلترا في عام 1919 (الجمعية الوطنية لكنيسة إنجلترا ، والمختصرة باسم جمعية الكنيسة) ، والتي حصلت على سلطة إعداد مقترحات تشريعية حول الحياة الكنسية - ما يسمى. تدابير (تدابير) ، ولكن لا يزال يتعين الموافقة عليها من قبل البرلمان والملك ، وبالتالي. إن وجود مجلس الأمة لم يغير مبادئ العلاقة بين السلطات الروحية والعلمانية. منذ عام 1904 ، استمرت اللجنة اللاهوتية في مراجعة كتاب الصلاة المشتركة (بصيغته المعدلة عام 1662). تم رفض نص كتاب الصلاة المحدث المقدم من الجمعية الوطنية للموافقة عليه مرتين (1927 ، 1928).

في الوقت نفسه ، نشأ اتجاه لإضفاء الطابع الديمقراطي على الحياة الداخلية لكنيسة إنجلترا. أدى تنشيط الحياة الرعوية ومشاركة العلمانيين في الأنشطة التربوية والخيرية للكنيسة إلى إنشاء نظام تمثيل من العلمانيين في هيئات الإدارة الكنسية على جميع المستويات. في 1885-1892. نشأت بيوت العلمانيين خلال دعوات الإنجليز. رجال الدين - كانتربري ويورك. على أساس الدعوات ومجلسي العلمانيين ، نشأ في عام 1904 مجلس كنسي نيابي ، والذي تحول في عام 1919 إلى الجمعية الوطنية. في عام 1921 ، تم إصلاح الحكم الذاتي للكنيسة: تم إنشاء المجالس بمشاركة العلمانيين في الرعايا دون فشل. في 1947-1967. تلقت الجمعية الوطنية مهام محكمة الاستئناف العليا في مسائل عقيدة الكنيسة والعبادة وانضباط الكنيسة ، والتي كانت في السابق تابعة لهيئة علمانية - اللجنة القضائية لمجلس الوزراء. وفقًا لقانون تدبير الحكومة السينودسي لعام 1965 ، الذي وافق عليه البرلمان ، تحولت الجمعية الوطنية عام 1969 إلى سينودس عام لكنيسة إنجلترا ، الذي حصل على حق المبادرة التشريعية في شؤون الكنيسة.

مع استمرار نفاذ كتاب الصلاة المشتركة (بصيغته المعدلة في 1662) ، تبنت الجمعية الوطنية ، ثم المجمع الكنسي العام والبرلمان قرارًا بشأن قبول أشكال بديلة من العبادة (مقياس الخدمات البديلة وغيرها ، 1965) مع توضيحات لاحقة بشأن هذا العدد في أعوام 1967 و 1968 و 1971. في عام 1968 ، تم نشر كتاب الصلوات الأول للخدمة البديلة. منذ عام 1974 ، تم السماح بأشكال بديلة من العبادة على أساس دائم. تم قبوله في نفس العام. قانون صادر عن البرلمان "قانون تدبير كنيسة إنجلترا (العبادة والعقيدة)" ، لأول مرة يعترف بالحق القانوني للكنيسة نفسها ، ممثلة بالمجمع العام ، في تعديل العقيدة وتغيير نظام العبادة.

العقيدة

عقيدة AC هي مزيج فريد من المواقف المشتركة لكل من الكاثوليك والبروتستانت. (اللوثرية والكالفينية) العقائد. المصادر الأكثر موثوقية التي تحدد الأحكام الرئيسية لعقيدة A. Ts. هي كتاب الصلاة المشتركة والمواد التسعة والثلاثون ، والتي لا تتفق مع بعضها البعض في كل شيء ، حيث أن المواد التسعة والثلاثين تحتوي على بروتستانتية أكثر وضوحًا . حرف.

المصدر الرئيسي للعقيدة في أ. تس. هو المقدس. الكتاب المقدس. إنه "يحتوي على كل ما هو ضروري للخلاص ، بحيث لا يمكن أن يُطلب من أي شخص أن يؤمن به باعتباره عنصرًا من أركان الإيمان ، بحيث لا يمكن اعتبار ما لا يمكن قراءته فيه ، أو ما لا يمكن إثباته بواسطته ، أمرًا ضروريًا. للخلاص "(" تسعة وثلاثون مادة ، "ضد 6). تعليم عن المقدس التقليد على هذا النحو غير وارد في المواد التسعة والثلاثين ، ولكن الفن. 34 يتحدث عن "تقاليد الكنيسة" ، التي تُقصد بها العادات الليتورجية المختلفة ، لكن المعيار الرئيسي لصحتها هو "عدم تناقض كلمة الله". لا تنكر الأنجليكانية سلطة التقليد تمامًا ، لكنها تقصرها على القرون الخمسة الأولى للمسيحية ومراسيم الأكوان الأربعة الأولى. الكاتدرائيات. 3 يتم التعرف على المذاهب على أنها غير مشروطة: Niceno-Tsaregrad ، ما يسمى. Apostolsky و Afanasiev على أساس أنه "يمكن إثباتهما بأكثر الضمانات إخلاصًا للقدس. الكتب المقدسة." وفقًا لشرائع ومراسيم المجمع العام ، تستند عقيدة كنيسة إنجلترا إلى القديس. الكتاب المقدس وتعليم آباء ومجامع الكنيسة القدامى المتوافق مع الكتاب المقدس. الموقف الأساسي للإنجليكان. العقيدة هي الحاجة إلى الوعظ وأداء الأسرار في اللغة الوطنية (المادة 24).

أ. تس. تلتزم بمذهب الثالوث الأقدس ، ولكن وفقًا للكاثوليكية. يتعرف التقليد على موكب الروح القدس و "من الابن" (Filioque) (v. 5). أ. تس. ليس لديه انحرافات خطيرة في كريستولوجيا عن الأرثوذكسية. تعاليم. يسوع المسيح هو الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي ، الذي تألم ، وصلب ، ومات للتكفير عن "كل ذنوب البشر الحقيقية" (ع ٢) ، ونزل إلى الجحيم (آية ٣) ، وقام مرة أخرى (آية ٢). .4). الأنجليكانية. عقيدة الخلاص بروتستانتية. عقيدة الإيمان الفردي (التبرير "بالإيمان فقط") وتنطلق من حقيقة أن الناس يتم تبريرهم أمام الله حصريًا من خلال "مزايا يسوع المسيح من خلال الإيمان" (عدد 11). يتم إنكار أهمية الأعمال الصالحة للخلاص ، على الرغم من أن الأعمال الصالحة تعامل على أنها "ثمار إيمان" تشير إلى حقيقتها (الآية 12). العقيدة تشمل الكالفيني. الأطروحة حول الأقدار ونية الله حتى قبل خلق العالم لخلاص "المختارين حسب إيمانهم بالمسيح" (الآية 17).

الأنجليكانية. لا تحتوي العقيدة على مفهوم الكنيسة كجسد المسيح. في الفن. 19 تعارض "الكنيسة المنظورة" الكنيسة "غير المنظورة" ، وتُعرَّف الأولى بأنها "تجمع (جماعة) من المؤمنين يُكرز فيه بكلمة الله الحقيقية وتُؤدى الأسرار المقدسة بشكل صحيح" ، أي يُنكر أن الكنيسة الأرضية هي جسد المسيح ، وبالتالي فإن الكنيسة ذات الحرف الكبير هي فقط كنيسة السماء ، تختلف عن الكنيسة الأرضية. أخطأت "الكنيسة المرئية" مرارًا وتكرارًا في مسائل الإيمان (الآية 19) ، والكون. كانت المجامع مجرد تجمعات بشرية ، لا يحكمها الروح القدس دائمًا (الآية ٢١). الكنيسة هي "الشاهدة والراعية للقدس. الكتاب المقدس "، القادر على تحديد الطقوس ونظام العبادة ، وكذلك اتخاذ القرارات بشأن القضايا العقائدية الخلافية (الآيات 19 ، 20) ، لكن سلطة الكنيسة تعتمد على القدس. الكتاب المقدس: لا يمكنه أن يأمر أو يصف أي شيء مخالف له (الآية 20).

لا يُقبل سوى "السارين المقدسين من قبل المسيح ربنا في الإنجيل ، أي المعمودية وعشاء الرب" (أي القربان المقدس) (الآية 25). حول الخمسة المتبقية - التثبيت ، والتوبة ، والكهنوت ، والزواج والمساندة - يقال إنهم ليس لديهم تأكيد أو نوع في الإنجيل و "ليس لديهم طبيعة مثل المعمودية والعشاء الرباني" (عدد 25) ، و آثار. ، لا يمكن اعتبارها أسرارًا بالمعنى الحقيقي للكلمة. يُسمح بقبول سر المعمودية في كلٍ من الطفولة ، "وهو ما يتوافق مع تعليم المسيح" (ع 27) ، وفي مرحلة البلوغ. يتم قبول القربان تحت كلا النوعين (آية ٣٠). إن عقيدة سر الإفخارستيا هي أن الإفخارستيا "هي سر فدائنا بموت المسيح ، حتى يستقبلها بأمانة واستحقاق وبإيمان: خبز ... شركة جسد المسيح. والكأس شركة دم المسيح ". الأشخاص الذين لا يستحقون و "عديمي الإيمان الحي ، على الرغم من الجسد والظهور ... يشتركون في سر جسد المسيح ودم المسيح ، لكنهم لا يشتركون في المسيح على الأقل" (عدد 29). جسد المسيح "يُعطى ويُقبل ويُؤكل في العشاء فقط بطريقة سماوية وروحية ، والإيمان هو الوسيلة التي يُقبل بها ويأكل جسد المسيح في العشاء" (الآية 28). ينفي أ. تس. مفهوم الإفخارستيا كذبيحة فدائية تتجدد خلال الليتورجيا ، لأن "ذبيحة مسؤولة مسؤولية كاملة عن خطايا العالم كله" قدمها المسيح مرة واحدة (الآية 31) ؛ ليست الليتورجيا إلا صورة وتذكرًا للذبيحة الحقيقية.

تتحدث المقالات التسعة والثلاثون عن والدة الله مرة واحدة فقط: "أخذ ابن الله الطبيعة البشرية في بطن العذراء المباركة" (عدد 2). في رزنامة الكنيسة في أ. تس. نجد أعيادًا مثل ميلاد العذراء مريم وبشارة مريم ، لكن لم تُدعى والدة الإله في أي مكان. عادة ما يشير إليها الأنجليكانيون على أنها السيدة العذراء مريم ، أو ببساطة مريم العذراء أو السيدة العذراء. في النصوص الليتورجية لا يوجد K.-L. دعاء الدعاءام الاله.

عقيدة الأنجليكانية ، التي تمت صياغتها في عصر الإصلاح ، تم رفضها من حيث المبدأ لأنها لا تجد تأكيدًا في القدس. تبجيل الكتاب المقدس لآثار القديسين وأيقوناتهم وتماثيلهم ، بالإضافة إلى عقيدة مزاياهم ذاتها ، مما يعيد ملء "خزينة النعمة" التي خزنتها الكنيسة (الآيات ١٤ ، ٢٢ ؛ كتاب العظات (١٥٧١) - " الاستخدام الصحيح للكنيسة "،" ضد خطر عبادة الأصنام "). أيضا لم يتم التعرف عليها نداء الصلاةلشفاعة القديسين ووسطتهم. ومع ذلك ، في ممارسة "الكنيسة العليا" منذ القرن التاسع عشر. تحت تأثير حركة أكسفورد ، تم إحياء تبجيل بعض القديسين وسمح بوضع الأيقونات في الكنائس.

تحتوي "المواد التسعة والثلاثون" على عدد من الأحكام القديمة التي تمت صياغتها في سياق الضياع في الوقت الحاضر. وقت حدتهم في الجدل مع روما حول قدرة الروم الكاثوليك. الكنائس أن تخطئ في كل من الممارسة وفي مسائل الإيمان (الآية 19) ، حول خطأ الكاثوليكي. عقيدة المطهر والانغماس (v. 22) ، أن الكون. يجب أن تعقد المجالس بناء على طلب من الحكام العلمانيين (v. 21) وإلا لمحاربة العصور الوسطى. الهرطقات (على سبيل المثال ، Pelagianism - المادة 9) والبروتستانت الراديكاليين. الطوائف (المعمدانيين وقائلون بتجديد عماد - المادة 27).

عفا عليها الزمن "تسعة وثلاثون مقالاً" وطبيعة هذه الوثيقة ، التي غطت فقط أهمها في القرن السادس عشر. اعترف الأنجليكان بالمشاكل اللاهوتية ، والاختصار الشديد في صياغته ، وغياب الأقسام المتعلقة بعلم الأمور الأخيرة ، وكذلك أي عرض منهجي للعقيدة الأخلاقية والاجتماعية للكنيسة. رجال الدين. تملي الحاجة إلى مزيد من التطوير والتوضيح للأحكام العقائدية من خلال وجود اتجاهات مختلفة في كنيسة إنجلترا - عالية ، منخفضة ، واسعة ، إنجيلية. في هذا الصدد ، في عام 1922 ، تم إنشاء لجنة خاصة للعقيدة ، والتي ، بعد 16 عامًا من العمل ، قدمت إلى الدعوات تقريرًا بعنوان "العقيدة في كنيسة إنجلترا" (عقيدة في كنيسة إنجلترا ، 1938). الوثيقة المكونة من 3 أقسام - "عقيدة الله والفداء" ، "الكنيسة والأسرار المقدسة" و "الإيمان بالآخرة" - لم تتم الموافقة عليها من قبل دعوات رجال الدين ولم تحصل على مسؤول. مكانة ، ولكن مع ذلك تعتبر أنشطة اللجنة مرحلة مهمة في تطوير لاهوت الأنجليكانية. الرسمية الوثائق الدينية لا تعكس تنوع الأنجليكان. ومع ذلك ، فإن الفكر اللاهوتي يتجنب أ. تس. بوعي صياغة أكثر دقة لعقيدته ، خاصة في القضايا الأخلاقية والاجتماعية ، حيث يقدم وجهات نظر هرمها وعلماء اللاهوت كأراء خاصة لها سلطة فقط لأنها تعكس الاتجاهات العامة في أ. C. هذا النوع من غير رسمي. تصريحات حول قضايا معينة من العقيدة والمشكلات الملحة للحديث. غالبًا ما يتم صنع الواقع في إطار الكومنولث الأنجليكاني في اجتماعات الأنجليكان. الأسقفية خلال مؤتمرات لامبيث.

يعبد

القربان المقدس

(المهندس الإفخارستيا ، العشاء الرباني - العشاء الرباني ، المناولة المقدسة - المناولة المقدسة). بعد الخدمة الصباحية والقداس ، يشرع أداء الليتورجيا الإفخارستيا. العنوان التمهيدي لكتاب الصلاة المشتركة يلزم العلمانيين بالإعلان عن نيتهم لأخذ القربان قبل يوم واحد على الأقل. تبدأ طقوس الليتورجيا بصلاة "أبانا" ، تليها المجموعة الثابتة "الله القدير ، الذي له القلوب مفتوحة ..." ، قراءة الوصايا العشر موسى ، مجموعة الملكة ، مجموعة اليوم ، القراءات الرسولية والإنجيلية ، قانون الإيمان (Niceo-Tsaregradsky ثم تُقرأ التعاليم والمراسيم الملكية ، وتُلقى العظة ، وتُعلن الإعلانات. بعد ذلك ، أثناء القراءة من آيات من الكتاب المقدس ، يتم جمع التبرعات ، والتي يسلمها الكاهن مباشرة إلى العرش المقدس. كما يتم إحضار الخبز والخمر هناك ، ولا يصاحب الاحتفال صلاة خاصة. كنيسة المسيح والنصائح 3. ثم يتم أداء طقوس تكفير قصيرة تتكون من موجهة إلى أولئك الذين يرغبون في المشاركة في الدعوة إلى التوبة والاعتراف العام والتسامح و "الكلمات المطمئنة" من العهد الجديد. يتبع ذلك الشريعة الإفخارستية (انظر الجناس) والشركة. تُعطى الهدايا الإفخارستية بالكلمات: "جسد ربنا يسوع المسيح ، الذي تم التخلي عنه من أجلك ، ليحافظ على جسدك وروحك إلى الأبد: اقبل وتناول هذا لتذكر أن المسيح مات من أجلك وأطعمه في. قلبك بالإيمان مع الشكر "و" دم ربنا يسوع المسيح المسفوك من أجلك ، فليحفظ الجسد والروح للحياة الأبدية ؛ اشربوا هذا لذكر أن دم المسيح قد سفك من أجلكم ، فكونوا شاكرين. بعد المناولة ، تُقرأ الصلاة الربانية ، صلاة الشكر ، Gloria in Excelsis (لاتيني - المجد في الأعالي ؛ انظر جلوريا) ، وتليها البركة.

الأنجليكانية. قانون القربان المقدس في القرن العشرين. تغيرات جذرية. يتكون قانون كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 من ثلاثة أجزاء: praefatio ، صلاة من أجل شركة مستحقة ، صلاة لتكريس العطايا. في الأخير ، يمكن التمييز بين ثلاثة أجزاء: نداء إلى الله الآب الذي أرسل ابنه من أجل فدائنا ، ورسالة ("اسمعنا ، أيها الآب الرحيم ...") وتأسيس الكلمات. الملاحظة الموجودة في كتاب الصلاة المشتركة أنه إذا لم تكن المواهب المقدسة كافية ، يكرس الكاهن خبزًا ونبيذًا إضافيًا ، ونطقًا فقط بكلمات المؤسسة ، مما يسمح لنا أن نؤكد أن الكنيسة الكاثوليكية في البداية كانت محفوظة جزئيًا في الكنيسة الكاثوليكية. ر. حول وقت تكريس الهدايا (انظر Transsubstance ، اقتراح).

لكن بالفعل مؤلفو كتاب الصلاة المشتركة لعام 1927/28 ، حتى السبعينيات. القرن ال 20 التي حلت إلى حد كبير محل كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 (بشكل غير رسمي في إنجلترا ، رسميًا في الكومنولث الأنجليكاني بأكمله تقريبًا) ، لديها وجهات نظر مختلفة حول وقت تكريس الهدايا والعلاقة اجزاء مختلفةالجناس. يتكون قانون كتاب الصلاة المشتركة 1927/28 من praefatio ، Sanctus ، صلاة التكريس (بدون epiclesis) ، قرابين الصلاة (إنجليزي - قربان) تشير إلى إحضار الهدايا إلى الله ، والدعاء (إنجليزي - دعاء) - رسائل تنازلي . يتبع ذلك صلاة Unde et memores (لات. - لذلك ، تذكر ؛ أحد أجزاء القانون الروماني للقداس من كتاب الصلاة المشتركة لعام 1549) ، "أبانا" ، صلاة من أجل شركة جديرة ، و عندها فقط - شركة العطايا المقدّسة. في الوقت نفسه ، يقول العنوان: "إذا نفد الخبز المقدّس والخمر قبل أن يأخذ الجميع القربان ، فلا يزال على الكاهن أن يكرس حسب الموصوف: بدءًا من الكلمات" المجد لك ، أيها الله القدير ... " عبارة "... شركاء الجسد المبارك ودمه". وهكذا فإن معنى التقديس لا ينسب هنا فقط إلى الصلاة التي تتضمن كلمات التأسيس ، ولكن أيضًا إلى 2 آخرين - القربان والدعاء. في ضوء ذلك ، يمكن الافتراض أن العنوان "صلاة التقديس" لا يشير فقط إلى الصلاة بكلمات التأسيس ، ولكن أيضًا إلى المصلين التاليين.

يخدع. القرن ال 20 أصبحت epiclesis جزءًا لا يتجزأ من الأنجليكان. الجناس. علاوة على ذلك ، ووفقًا للعديد من كتب القداس ، فإن الكؤوس فقط ، بدون كلمات تأسيس ، كافية لتكريس الهدايا.

على الرغم من أنه في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 ، لم يتم ذكر صيام القربان بين الشروط اللازمةتستحق الشركة حتى القرن الثامن عشر. تم الحفاظ عليه في ممارسة A. Ts في القرن التاسع عشر. في سياق حركة أكسفورد ، تم استعادة عادة الصوم الإفخارستي الإلزامي ، وبحلول النهاية. القرن ال 19 أصبحت ممارسة الصوم الإفخارستي عالمية. في الوقت الحاضر في الوقت نفسه ، هناك عادة للحفاظ على صوم الإفخارستيا من منتصف الليل. إذا أقيمت الليتورجيا في المساء ، يمكن أن يكون وقت الصيام من 12 إلى 3 ساعات ، لكن عدم الالتزام بها لا يمكن أن يكون سببًا لرفض قبول القربان.

التقويم والقراءات

من الشائع التقويم (انظر سنة الكنيسة) وقراءة كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 ، والتي تتكون من أعياد عظيمة (أيام رسالة حمراء - أيام [مميزة] بحرف أحمر) ، وأعياد صغيرة (أيام بالحروف السوداء - أيام [ تم وضع علامة]] بحرف أسود) وأيام لا يوجد فيها c.-l. الاحتفالات. الأعياد الكبرى هي ميلاد المسيح ، والظهور ، والتقديم ، وختان الرب ، والبشارة ، وارتداد القديس. بولس ، أيام ذكرى الرسل والإنجيليين ، القديس بولس. ستيفن ، يوحنا المعمدان ، القوس. ميخائيل وجميع الملائكة وأطفال بيت لحم وجميع القديسين. بالإضافة إلى ذلك ، تعتبر كل أيام الأحد من العام ، وأيام الاثنين والثلاثاء بعد عيد الفصح وعيد العنصرة ، أعيادًا رائعة. لم يتم تضمين عيد الفصح وعيد العنصرة في قائمة الأعياد ، لأنهما دائمًا يتزامنان مع يوم الأحد ، لكن عبادتهما احتفالية تمامًا. تختلف الإجازات الرائعة عن الأيام الأخرى في وجود مجموعات من اليوم وقراءات خاصة في الليتورجيا ، على الرغم من توفر المجموعات والقراءات أيضًا لبعض أيام العطلات: لأربعاء الرماد (الأربعاء الأول من الصوم الكبير) وجميع أيام الآلام. الأسبوع (المجموعات ليوم الجمعة والسبت فقط). في أخرى أيام القراءة مرتبة ، على مدار الأسبوع ، يتم استخدام مجموعة الأحد السابق.

يتكون كتاب قراءات كتاب الصلاة المشتركة من قراءات في المساء والصباح ، وقراءات رسولية وإنجيل في الليتورجيا ، وسفر مزامير مقسم بحيث يُقرأ في شهر. المزامير والأغاني الكتابية الواردة فيها مأخوذة من الكتاب المقدس الكبير لعام 1538 ، وترجمت حسب الفولغاتا.

في الوقت الحاضر إن تقويم سفر الصلاة المشتركة لعام 1662 موجود بالأحرى كحد أدنى من الليتورجية. من الأحد الأول من زمن المجيء 2000 ، تم استبداله بالتقويم الجديد وقراءة الكتاب المقدس من كتاب العبادة العامة 2000. التقويم يتضمن عدة. أنواع الأعياد: الأحد ، الأعياد الكبرى (عيد الميلاد ، عيد الغطاس ، عيد الشموع ، البشارة ، عيد الفصح ، عيد الصعود ، عيد العنصرة ، يوم الثالوث المقدس ، عيد جميع القديسين) ، الأعياد (القديسين التوراتيين) ، الأعياد الصغيرة (القديسون غير الكتابيين) و "الذكريات "(القديسون ونسّاس الإيمان غير المقدّسين). العطلات الرئيسية والثانوية لها مجموعاتها الخاصة وما بعد المناولة ( صلاة الشكربعد المناولة). يتم توزيع كتاب القراءات يوم الأحد في غضون 3 سنوات (يتم تقديم 3 خدمات لكل يوم أحد) ، وقراءة الكتب الأسبوعية - في غضون عامين.

السنة الكنسية ، وفقًا لكتاب الصلاة المشتركة ، تبدأ في 1 يناير ، ولكن في القرن العشرين. كل الأنجليكان. عادت الكنائس إلى التطبيق القديم. تدرب على البدء في يوم الأحد الأول من زمن المجيء. كما تم تضمين دائرة أيام العطل والصيام المتنقلة في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 في التقويم الجديد ، ولكن في الوقت الحاضر. وظيفة الوقت في الأنجليكانية. تم تقليص الكنائس ، التي تتبع الكاثوليك ، إلى الاحتفال بأربعاء الرماد ويوم الجمعة العظيمة. الأنجليكانية. تحتفظ الرهبنة بالصيام وفقًا لقواعد الكاثوليك المعنيين. الرهبانيات.

المعمودية

يقدم A. Ts. التعريف التالي لسر المعمودية: "إن المعمودية ليست فقط رمزًا للاعتراف وعلامة يمكن من خلالها تمييز المسيحيين عن غير المعمدين ، ولكنها أيضًا علامة على الميلاد الجديد ، والذي من خلاله يتلقى أولئك الذين يتلقون المعمودية الحقيقية مطعمة في الكنيسة "(" تسعة وثلاثون مادة "، المادة 27).

يحتوي كتاب الصلاة المشتركة على ثلاث طقوس للمعمودية: الرضع في الكنيسة ، والرضع في المنزل (إذا كانت هناك ظروف خاصة) ، وتعميد الكبار.

تشمل طقوس معمودية الأطفال في الكنيسة (المعمودية العامة للرضع): تكريس الماء ؛ قراءة الإنجيل (مرقس 10) ؛ طقوس إنكار الشيطان ، والاعتراف بالإيمان ، ونطق عهود المعمودية من قبل العرابين ؛ المعمودية نفسها ، التي يتم إجراؤها عن طريق التغطيس (أو ، إذا كان الطفل ضعيفًا جدًا ، بالسكب) مع نطق الصيغة: "[الاسم] ، أعمدك باسم الآب والابن والروح القدس. آمين "(كما في الكنيسة الكاثوليكية) ؛ علامة الصليب ، نقشها الكاهن على جبين الطفل. في نهاية الطقوس ، يخاطب الكاهن العرابين بنصيحة لتعليم الرضيع التعليم المسيحي ، وفي الوقت المناسب ، إحضاره للتأكيد الأسقفي.

شخص بالغ في المعمودية نفسه ينكر الشيطان ، ويعترف بالإيمان ويقطع عهود المعمودية. "أولئك الذين اعتمدوا بهذه الطريقة يجب أن يؤكدهم الأسقف في أسرع وقت ممكن". تنص مقدمة طقوس المعمودية على أنه بالنسبة لكل من الرضيع والبالغ ، يجب أن يكون هناك 3 عرابين على الأقل ، ويجب أن يكون اثنان من نفس جنس الشخص الذي يتم تعميده. في الحديث في الممارسة العملية ، يمكن أن يصبح والدا الطفل عرابين. يتعلق بالمعمودية "الشكر للمرأة بعد ولادة الطفل" الوارد في كتاب الصلاة المشتركة.

إذا كانت نذور المعمودية ليست حسب ج.-l. تُذكر الأسباب في المعمودية ، يجب أن تُذكر قبل التثبيت.

تأكيد

عادة ما يتم التأكيد على المراهقين المعمدين الذين تتراوح أعمارهم بين 14-16 ، وكذلك على أولئك الذين ينتقلون إلى AC من الكنائس غير الأسقفية. يحتوي كتاب الصلاة المشتركة على تعليم قصير مصمم لإعداد الأطفال للتثبيت ، وهو من مسؤولية رئيس الرعية أن يعلّمه.

يتم تنفيذ طقوس التثبيت من قبل الأسقف. يضع يديه على رأس كل وكيل مع الكلمات: "احمِ ، يا رب ، عبدك بنعمتك السماوية ، ليكون لك إلى الأبد. كل يوم تملأه بروحك القدوس أكثر فأكثر حتى يأتي إلى ملكوتك الأبدي. آمين".

ينص كتاب الصلاة المشتركة صراحةً على أنه لا ينبغي السماح لأي شخص بتلقي القربان دون تأكيد الأسقفية. في الآونة الأخيرة وخاصة بعد قبول الكاثوليكية. كنيسة الأطفال غير المؤكدين على الشركة ، سمحت كنيسة إنجلترا أيضًا بالتواصل قبل التثبيت. لكن من الناحية العملية ، يحدث هذا فقط في الرعايا البعيدة ، حيث يكاد يكون من المستحيل على الأسقف الوصول إليها.

زواج

بحسب الأنجليكان. التقليد المسجل في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 ، يجب الإعلان عن الرغبة في الزواج مسبقًا. خلال عدة أيام الآحاديعلن الكهنة أن الخطبة قد تمت ويسألون إذا كان أحد يعرف أسباب هذا الزواج.

وبحسب الشرائع ، يتم الزواج في أي يوم من الساعة الثامنة صباحًا حتى السادسة مساءً ، وتتكون الطقوس من الخطاب التمهيدي للكاهن ، والذي يتحدث عن تأسيس الزواج الإلهي ، وكرامة هذه الدولة وأهدافها. بعد ذلك يطلب الكاهن من الزوجين الاعتراف إذا كان زواجهما حاصلاً على درجة الدكتوراه. ويسأل العروس والعريس بدوره عن رغبتهما المتبادلة في الزواج. ثم العروس والعريس ، ضم يديهما اليمنى ، نذر الزواج. يقول الكاهن صلاة ، داعيًا الله أن يبارك الزوجين الجديدين ، مثل إسحاق ورفقة ، وبعد الصلاة يربط بين يدي المتزوجين حديثًا بالكلمات: "ما جمعه الله ، لا يفرقه أحد" ، ثم يعلنهم رسميًا زوج و زوجة. ويتبع ذلك نعمة: "الله الآب ، الله الابن ، الله الروح القدس يباركك ويحفظك ويحفظك ..." ، والتي تتزامن تقريبًا مع صلاة الشرق. الخدمات الإلهية. ثم مزمور 128/127 و 67/66 ، يُقرأ أو يُنشد أبانا وسجلاته. الكاهن يلفظ عدة صلوات وتعاليم تتكون من نصوص العهد الجديد عن الزواج. مباشرة بعد الزفاف أو في المستقبل القريب ، يجب على العروسين أخذ القربان.

ترتيب زيارة المريض

كما تتضمن طقوس زيارة المريض صلاة الطفل المريض ، والمريض الميئوس من شفائه ، والمحتضر ، والمختل عقليًا. قد تكون طقوس زيارة المرضى مصحوبة بطقس مناولة المرضى. إنها قداس يحتفل به في بيت المرضى. على الرغم من أن الليتورجيا في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 تنص على استهلاك ما تبقى من الهدايا بعد الليتورجيا في الوقت الحاضر. في ذلك الوقت كانت شركة المرضى مع الهدايا الاحتياطية شائعة. في الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية ، لم تختف أبدًا ممارسة إعداد الهدايا الاحتياطية ، حيث يتم تسجيلها في الكتب الليتورجية.

دفن

كاهن بملابسه الكاملة يلتقي بالتابوت مع جسد المتوفى عند أبواب الكنيسة. يتم وضع التابوت في وسط الكنيسة ، وتبدأ خدمة الجنازة ، والتي تتكون من مزمور واحد أو اثنين (39 و 90) ، قراءات من العهد الجديد (1 كورنثوس 15) ، عدة. أدعية ومجموعات للميت.

الكنيسة Adm. جهاز

في الوقت الحاضر الوقت A. Ts. لديه تقريبًا. 26 مليون عضو. يرأسها الملك الحاكم ، الذي يعين ، بالاتفاق مع رئيس الوزراء ، رؤساء الأساقفة (شخصان) ، والأساقفة (108 أشخاص) ، ورؤساء الكاتدرائيات (42 شخصًا). جغرافياً ، تشمل ولاية أ.ت.س: إنجلترا ، وجزيرة مان ، والجزر الواقعة داخل القنال الإنجليزي ، وسيلي ، وجزء من ويلز ، وأبرشية تضم جميع البلدان الأوروبية ، بالإضافة إلى المغرب وتركيا وبعض أراضي السابق. اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. تنقسم كنيسة إنجلترا إلى مقاطعتين: الجنوب. برئاسة رئيس أساقفة كانتربري ، رئيس الأساقفة الشمالي. يورك. في تكوين البذر تشمل المقاطعات 14 أبرشية في الجنوب. 40 أبرشية. تتكون الأبرشيات من 13 ألف أبرشية في إنجلترا و 260 أبرشية. التجمعات.

الأنجليكانية. الأساقفة هم أسياد روحيون للمملكة ، حيث أن كلا من الأساقفة و 24 أسقفًا هم أعضاء في مجلس الأعيان في البرلمان. لا تدخل القرارات التي يتبناها أ. تس. حيز التنفيذ إلا بعد أن تصدق عليها لجنة برلمانية خاصة. يحل السينودس العام لكنيسة إنجلترا بشكل مبدئي القضايا (العقائدية ، المالية ، الإعفاءات الكنسية ، إلخ) ، والتي تتطلب بعد ذلك موافقة البرلمان. يتم انتخاب أعضائها البالغ عددهم 574 لمدة 5 سنوات من رجال الدين والعلمانيين ويجتمعون مرتين على الأقل في السنة في يورك أو لندن. في عام 1998 ، تم إنشاء مجلس رئيس أساقفة مؤلف من 19 عضوًا لتنسيق رسالة كنيسة إنجلترا ونشرها وتعزيزها ، كما تُعرض قراراتها على المجمع العام الذي يحق له رفضها.

يتم تنفيذ الحكم الذاتي الداخلي للأبرشيات بمساعدة المجامع الكنسية ، المؤلفة من رجال الدين ، برئاسة الأسقف الحاكم ، والعلمانيين. مجامع الأبرشيات تنتخب من قبل مجامع العمادات (خطوة وسيطة بين الأبرشية والرعية ، وهي غير موجودة في كل مكان). تتكون مجامع العمادة من أعضاء المجالس الرعوية ، وهي أدنى مستوى من الحكم الذاتي في الأبرشية. يرأس مجلس الرعية كاهن ، يُشار إليه عادةً باسم نائب أو رئيس الجامعة ، ويضم المجلس أيضًا حارسًا وأعضاء الرعية. المهمة الرئيسية لمجلس الرعية هي حل المشاكل الداخلية.

ممتلكات وأموال كنيسة إنجلترا

في عام 1704 ، بدأ إحياء ممتلكات الكنيسة مع ما يسمى ب. "عطية الملكة آن" (1702-1714) ، التي منحت الكنيسة منحة "لإعالة رجال الدين الفقراء". من البداية القرن ال 19 بدأت كنيسة إنجلترا في الحصول على حالة دائمة. الإعانات المالية (1809) ، كان البرلمان يسيطر على الإنفاق على الرياض. منذ عام 1936 ، تم إلغاء عشور الكنيسة (انظر عشور الكنيسة) ، فيما يتعلق بدفع البرلمان الإنجليزي للكنيسة تعويضًا لمرة واحدة قدره 70 مليون جنيه إسترليني. حالة. يتحكم مفوضو الكنيسة في إنجلترا (مفوضو الكنيسة في إنجلترا) في الشؤون المالية والكنيسة. من ممتلكات أ. تس. الجزء الرئيسي من دخل الكنيسة هو التبرعات. في عام 1998 ، امتلكت كنيسة إنجلترا 42 كاتدرائية و 16 ألف كنيسة ، منها 13 ألفًا تعتبر آثارًا معمارية وتاريخية. على مدى السنوات العشر الماضية 131 المعبد الجديد. تحت سلطة الكنيسة تقريبًا. 5 آلاف مدرسة.

التسلسل الهرمي للكنيسة

الحفاظ على الأسقفية والتسلسل الهرمي المكون من 3 درجات لرجال الدين هو المبدأ الأساسي لهيكلية أ. تس. ، التي تميزها عن البروتستانت الآخرين. الكنائس. أ. تس. تصر على أنه خلال الإصلاح في القرن السادس عشر. احتفظت بالخلافة الرسولية ، حيث تم ترسيم رؤساء الكنيسة في زمن هنري الثامن وفقًا للكاثوليكية. التقليد. كان هناك جدال طويل حول هذه المسألة مع روما ، التي أنكرت الخلافة الرسولية التاريخية للإنجليكان. رجال الدين على أساس أن ماثيو باركر ، رئيس الأساقفة الأول. بعد أن استعادته إليزابيث الأولى ، رُسم من قبل أساقفة محرومين من آرائهم خلال الإصلاح المضاد. خلال الجدل ، الأنجليكان تحول رجال الدين إلى ROC كمحكم (انظر العلاقات الأنجليكانية الأرثوذكسية) ، والتي ، مع ذلك ، لم تعترف بشريعة الأنجليكان. التسلسل الهرمي. تليين موقف روما بشأن هذه القضية حدث بعد مجمع الفاتيكان الثاني. ومن الخصائص المميزة أيضًا رغبة أ. تس. في الاعتماد على سلطة الكاثوليك القدامى. الكنائس التي يدعى أساقفتها للمشاركة في الرسامة إلى رتبة أنجليكان. أنقل الأساقفة لمن يسمون. "الخلافة المحسنة".

على الرغم من حقيقة أن أ. تس. لا يعتبر الرسامة سرًا مقدسًا ، يتم تقديم طقوس التكريس أهمية عظيمةلأنه على عكس البروتستانت الآخرين. الكنائس أ. تس. لا يعترف الكهنة المنتخبون لفترة محدودة مباشرة من العلمانيين. تقبل أطروحة دعوة خاصة (مهمة) لرجال الدين. ترتيب التنشئة على كرامة رجال الدين وواجباتهم يتم تحديدها في مجموعة منفصلة - "ترتيبي" ، ملحقة بكتاب الصلاة المشتركة. حسب الولاية التشريع (28 ، 29 النصر C. 122) ، يجب أن تعبر كل رسامة في كنيسة إنجلترا عن اتفاق كتابي مع "المواد التسعة والثلاثون" ، كتاب الصلاة المشتركة ، وأداء قسم الولاء للملك كرئيس الكنيسة والطاعة الكنسية للأسقف.

يبلغ عمر الشمامسة 23 عامًا على الأقل ويستمرون في الخدمة لمدة عام تقريبًا. يتم تكريس شماس واحد من قبل أسقف واحد ، ويمد يده عليه أثناء قراءة الصيغة: "خذ السلطة لممارسة وظيفة شماس في كنيسة الله الموكلة إليك ؛ باسم الآب والابن والروح القدس. " ويتبع ذلك تسليم الإنجيل إليه مصحوبًا بالكلمات: "خذ السلطة لقراءة الإنجيل في كنيسة الله وتكرز به ، إذا سمح لك الأسقف بذلك". وظائفهم: مساعدة القس أثناء الخدمة ، تعليم المواهب الإفخارستية ، القراءة في كنيسة القديس. الكتاب المقدس والعظة ، معمودية الأطفال في غياب القسيس ، الوعظ بإذن الأسقف ، تعليم الأطفال التعليم المسيحي ، زيارة المرضى ، تنظيم الصدقات. لا يجوز للشماس الاحتفال بسر الإفخارستيا وإعطاء البركة. يمنح الأسقف رؤساء الشمامسة صلاحيات خاصة تتعلق بالإشراف على مراعاة الانضباط الكنسي من قبل رجال الدين وزيارة الكنائس.

يتم تكريس القسيس عندما يبلغ المرشح 24 عامًا. تتمثل واجباته في تحذير القطيع ، وأداء خدمات الصباح والمساء ، والأسرار المقدسة ، والوعظ بالقدس. الكتاب المقدس ، زيارة المرضى ، حل التائب. تسبق الرسامات ضمان رئيس الشمامسة للمبادرة ، وتحقيق عام حول عقبات التكريس ، وليتورجيا مهيبة ، وقراءة الرسول والإنجيل ، وقسم للملك الحاكم ، وإجابات المبتدئ على أسئلة الأسقف حول دعوته و الإيمان الراسخ. ويلي ذلك ترنيمة "تعال أيها الروح القدس" وصلاة من أجل النعمة. يتم التكريس من قبل أسقف واحد يضع يديه على رأس المبتدئ بالكلمات: "اقبل الروح القدس لتتمم مهام وواجبات الكاهن في كنيسة الله ، التي يتم توصيلها إليكم الآن من خلال وضعنا لنا. اليدين. لمن تغفر خطاياهم ، تغفر لهم ، ولن تغفر لهم ، فلن تغفر لهم. وكن موزعًا أمينًا لكلمة الله وأسراره المقدسة ؛ باسم الآب والابن والروح القدس. " يُعطى القسيس الكتاب المقدس كرمز لمنصبه ، ولكن بخلاف ذلك رفض أ. تس. أن يكون شائعًا في الروم الكاثوليك. تمارس الكنيسة Traditio Instrumorum (lat. - تسليم الأدوات ، أي التسليم إلى الرموز المعينة حديثًا لرتبته) - منذ عام 1552 ، لم يتم نقل سمات مثل الديسكوس والكأس إلى الكاهن. تنتهي الخدمة بالتواصل وختام الصلاة.

يتم التكريس كأسقف في A. Ts. عندما يبلغ المرشح سن الثلاثين. تشمل واجباته إرشاد المؤمنين ، والوعظ ، ورسامة الكهنة والشمامسة ، وتعيين نواب الكهنة ، وأداء التأكيدات ، والطرد من الشركة الكنسية ، وإدارة العقوبات لرجال الدين ، وحرمانهم من كرامتهم ، وزيارة الأبرشية مرة كل 3 سنوات ، وتكريس الكنائس.

يتم تكريس الأسقفية من قبل ما لا يقل عن 2 من الأساقفة ورئيس الأساقفة أ. وتنتهي الطقوس بليتورجيا يحتفل بها جميع الأساقفة الحاضرين. يضعون أيديهم على المبتدئين أثناء قراءة الصيغة: "اقبلوا الروح القدس لتتمم مهام وواجبات الأسقف في كنيسة الله ، التي نوصلكم بها الآن من خلال وضع أيدينا ؛ باسم الآب والابن والروح القدس. " تم إعطاؤه الكتاب المقدس (تم إلغاء مراسم الدهن بالميرون المقدس ، وارتداء القفازات ، وتقديم الخاتم والمتر في أ. تس. في عام 1550). يلي التكريس تنصيب الأسقف في كاتدرائيته.

يتلقى أساقفة كنيسة إنجلترا مناصبهم من خلال إجراء خاص يجمع بين عنصري التعيين والانتخاب. يعود الحق الحصري في تعيين رؤساء الأساقفة والأساقفة ورؤساء الكاتدرائيات إلى الملك الحاكم (يضمنه قانونًا "قانون تعيين الأساقفة" 1533). يتم التعبير عن تأثير الدولة على شؤون الكنيسة في حقيقة أن اختيار المرشحين للرؤية الأسقفية الشاغرة يتم من قبل رئيس الوزراء (بغض النظر عما إذا كان ينتمي إلى كنيسة إنجلترا) وسكرتيره الخاص. بعد التشاور مع مجموعة واسعة من الأشخاص في الكنيسة وخارجها وموافقة الملك على الترشيح ، يتم الإبلاغ عن اسم المرشح في خطاب براءة خاص مختوم من قبل الدولة. عن طريق الختم ، إلى رئيس أساقفة المقاطعة ، الذي يعرب عن موافقته ويرسله إلى الكاتدرائية المناسبة ، حيث ينتخب الفرع مرشحًا. تكون الانتخابات ذات طبيعة رسمية ، حيث لا يتم طرح أي مرشح بديل ، كما أن رفض الاعتراف باختيار الملك أمر مستحيل. في الستينيات. أدت رغبة رجال الدين والعلمانيين في رفع دور الحكومة الذاتية للكنيسة إلى بعض التحولات ، والتي ، مع ذلك ، لم تغير نظام تعيينات الأساقفة: نشأت لجان خاصة للكراسي الشاغرة في الأبرشيات ، وأمناء من العلمانيون تحت رؤساء الأساقفة ، الذين يشاركون بنشاط في مناقشة ترشيح البرعم. الأسقف وإبلاغه باحتياجات الأبرشية.

يتم التعبير عن الارتباط الوثيق بين الأسقفية والدولة في حقيقة أن رؤساء أ. الدعوات) ، ولكن بصفة شخصية "سادة الملكوت الروحيين".

في تعيين الكهنة في إنجلترا ، استمرت العصور الوسطى في العمل. التقليد - في كثير من الحالات ، يتم ترشيح الكاهن من قبل الرعاة ، ومن بينهم قد يكون هناك ملك (يتحكم بهذه الصفة عدة مئات من الأبرشيات) ، ووزراء الحكومة ، والممثلين المعتمدين للأرستقراطية المحلية ، وكذلك الشركات - أحذية عالية الفراء وكاتدرائيات . كان نطاق الرعاية محدودًا في عام 1968 (التدبير الراعوي) ، لكن محاولة المجمع العام لإلغاء هذا النظام نهائيًا في عام 1975 قوبلت بالرفض من قبل البرلمان.

أ. Ts. يسمح لرجال الدين من جميع الدرجات الثلاث بالزواج قبل الرسامة وبعدها: "لا يسمح قانون الله للأساقفة والكهنة والشمامسة بأن يحكموا على أنفسهم بالوحدة أو الامتناع عن الحياة الزوجية ، لذلك فهو قانوني بالنسبة لهم ، مثل على جميع المسيحيين أن يتزوجوا حسب تقديرهم الخاص ، بمجرد أن يدركوا أن هذه الحياة (أي الحياة الزوجية) أكثر ملاءمة لتقدمهم الأخلاقي "(الآية 32).

في الآونة الأخيرة ، سمحت كنيسة إنجلترا أيضًا بسيامة النساء. منذ عام 1977 تم ترسيمهم شمامسة ، منذ عام 1990 تم ترسيمهم كهنة. تسبب هذا القرار في جدل في كنيسة إنجلترا وفي الكومنولث الأنجليكاني ، فيما يتعلق بقرارات مؤتمر لامبث الثالث عشر (1998) توضح أن أولئك الذين يوافقون على سيامة النساء ، والذين لا يقبلونها ، صحيحون. الأنجليكان (III.2 ، 4).

اعتبارًا من عام 1998 ، كان لدى A. Ts. 12975 رجل دين (بما في ذلك 2 رئيس أساقفة ، و 110 أسقفًا ، و 117 رئيس شمامسة ، و 164 رئيسًا للكاتدرائيات ، و 7471 نائبًا ، و 1661 شمامسة ، و 1522 قسيسًا ، و 1930 كاهنًا ليس لديهم راتب من الكنيسة) ، 1702 منهم - نساء (1 رئيس شمامسة ، 11 عمدة كاتدرائيات ، 426 نائب قس ، 433 شمامسة ، 233 قسيسية ، 598 كاهنة لا يتقاضون رواتب من الكنيسة).

دين. مجتمعات

منذ تأسيسها في عصر الإصلاح ، لم تعترف A. Ts. بالرهبنة ، لكن إحيائها بدأ في المنتصف. القرن ال 19 تحت تأثير حركة أكسفورد ، ساهم أحد قادة روجو ، إي. بوسي ، في تأسيس الزوجة الأولى في لندن عام 1845. الجماعة الرهبانية - جماعة راهبات القديس بطرس. الصليب (أخوات الصليب المقدس). في يخدع. التاسع عشر - البداية. القرن ال 20 كان هناك العديد من الزوجات. متدين الجمعيات (جمعية الثالوث الأقدس ، كومنولث السيدة العذراء مريم ، كومنولث القديس يوحنا الإنجيلي ، جمعية القديسة مارغريت ، راهبات الكنيسة ، رهبانية القديس باراكليت ، إلخ) ، جمع أعضاؤهم الصلاة مع العمل النشط في العالم: التدريس ، ورعاية الأطفال ، وعمل أخوات الرحمة ، وما إلى ذلك. كانت فروع هذه المنظمات مقرها في الولايات المتحدة وبلدان أخرى في الكومنولث الأنجليكاني. في نفس الوقت في القرن العشرين اشتد الاتجاه نحو إقامة زوجات مقفولات. مون راي.

الزوج الأول متدين الأخوة ، جمعية St. نشأ القديس يوحنا الإنجيلي عام 1866 في أكسفورد. من بين العديد من هذه المنظمات ، الأكثر موثوقية هي جماعة قيامة الرب ، أو آباء ميرفيلد (جماعة القيامة ، 1892 ؛ ميرفيلد ، يوركشاير) وجمعية القديس. البعثات ، أو آباء كليم (جمعية الإرسالية المقدسة ، 1894 ؛ كليم ، نوتنغهامشير). لعام 1998 ، تقريبا. 100 امرأة وزوج. متدين ذات الصلة.

المصدر: عظات أو عظات معينة ، عيّنها جلالة الملك ليصرح بها ويقرأها جميع بارسونز أو نواب أو كوراتيس. L. ، 1547 ؛ مجموعة من مقالات كنيسة إنجلترا. L. ، 1661 ؛ كتاب الصلاة المشتركة L.، 1662؛ Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L.، 1680؛ Codex law ecclesiastici Anglicani: In 2 vol. / Ed. E. Gibson. Oxf.، 1761؛ The Statutes of the Realm: In 12 vol. L. ، 1810-1828 ؛ الحوليات الوثائقية للكنيسة الإصلاحية في إنجلترا كونها مجموعة من الأوامر والإعلانات والأوامر ومقالات التحقيق وما إلى ذلك من عام 1546 إلى عام 1716: في المجلد الثاني / إد إي كاردويل ، أوكسف. ، 1839 ، 1844 ؛ وثائق توضيحية لتاريخ الكنيسة الإنجليزية / إد إتش جي ، دبليو هاردي ، إل. كنيسة إنجلترا // كتب الصلاة الأولى والثانية للملك إدوارد السادس. L. ، 1910 ؛ بريطانيا العظمى. القوانين والتشريعات. عامة الجمهور الأعمال والتدابير المجمعية العامة. ، 1920- ؛ بريطانيا العظمى. القوانين والتشريعات. القوانين العامة العامة وتدبير جمعية الكنيسة. L. ، 1961- ؛ شرائع كنيسة إنجلترا. L. ، 1969.

مضاءة: التسلسل الهرمي: Morin J. Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. ص ، 1655 ؛ هودي هـ. تاريخ المجالس والدعوات الإنجليزية ورجال الدين الذين يجلسون في البرلمان. L. ، 1701 ؛ لو نيف ج. Fasti Ecclesiae Anglicanae ، أو تقويم لكبار الشخصيات الكنسية في إنجلترا وويلز حتى عام 1715. L.، 1716؛ لاثبيري تي. تاريخ الدعوات وكنيسة إنجلترا. L. ، 1853 ؛ Dalbus F. Les Ordinations anglicaines. أراس ، 1894 ؛ الأحد و. مفهوم الكهنوت في الكنيسة الأولى وفي كنيسة إنجلترا. أوكسف ، 1898 ؛ سوكولوف ن. ص. حول واقع التسلسل الهرمي الأنجليكاني. م ، 1902 ؛ سوكولوف ف. لكن . التسلسل الهرمي للكنيسة الأسقفية الأنجليكانية. م ، 1906 ؛ ميسون أ. ج. كنيسة إنجلترا والأسقفية. Camb. ، 1914 ؛ بابادوبولوس سي. صحة المراسيم الأنجليكانية. L. ، 1931 ؛ رسول إي. ج. الإصلاح والقداس والكهنوت: تاريخ موثق بالمواصفات. المرجع. إلى مسألة الطلبات الأنجليكانية: في 2 المجلد. L. ، 1936-1937 ؛ كنيسة إنجلترا: الأسقفية التاريخية. L. ، 1954 ؛ برادشو ب. F. الترتيبي الأنجليكاني: تاريخها وتطورها من الإصلاح حتى يومنا هذا. L. ، 1971. (Alcuin Club Col. ؛ المجلد. 53) ؛ العقيدة: Beveridge W. عقيدة كنيسة انجلترا. أوكسف ، 1840 ؛ تاريخ مقالات الدين. L. ، 1851 ؛ ميخائيلوفسكي ف. م. الكنيسة الأنجليكانية في علاقتها بالأرثوذكسية. SPb. ، 1864 ؛ كوزين الأول. عقيدة ومؤسسات وشعائر الكنيسة الأنجليكانية: Per. من الانجليزية. SPb. ، 1868 ؛ Phillimore R. القانون الكنسي لكنيسة إنجلترا: في 2 المجلد. L. ، 1873-1876 ؛ جيبسون إي. ج. س. المقالات التسعة والثلاثون لكنيسة إنجلترا: في 2 المجلد. L. ، 1896-1897 ؛ كيد ب. ج. المقالات التسع والثلاثون: في 2 المجلد. أوكسف ، 1899 ؛ أولارد س. ل. قاموس لتاريخ الكنيسة الإنجليزية. L. ، 1912 ؛ بيكنيل إي. ج. مقدمة لاهوتية للتسع والثلاثين مادة. L. ، 1919 ؛ الرائد H. د. الحداثة الإنجليزية ، أصولها ، طرقها ، أهدافها. أوكسف ، 1927 ؛ الكنيسة في النظام الاجتماعي: دراسة النظرية الاجتماعية الأنجليكانية من كولريدج إلى موريس. أوريغون ، 1942 ؛ روب إي. صنع التقليد البروتستانتي الإنجليزي. Camb. ، 1947 ؛ إليوت بينز إل. E. الفكر الإنجليزي ، 1860-1900: Theol. جانب. L. ، 1956 ؛ هازلتون ر. لهجات جديدة في اللاهوت المعاصر. نيويورك ، 1960 ؛ روبنسون ج. صادق مع الله. فيل ، 1963 ؛ هيوز ب. E. لاهوت المصلحين الإنجليزية. L. ، 1965 ؛ مارتن ج. أ. الحوار الجديد بين الفلسفة واللاهوت. L. ، 1966 ؛ بيجر. ج. اتجاهات جديدة في اللاهوت الأنجليكاني. L. ، 1967 ؛ ديفيس هـ. العبادة واللاهوت في إنجلترا: من كرانمر إلى هوكر ، 1534-1603. أوكسف ، 1970 ؛ روبنسون ج. الحرية المسيحية في مجتمع متساهل. L. ، 1970 ؛ فؤاس م. الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية والأنجليكانية. L. ، 1972 ؛ الليتورجيا: Palmer W. أصول Liturgicae ، أو آثار الطقوس الإنجليزية: في 2 المجلد. أوكسف ، 1832 ؛ بيرينز إي. تاريخ كتاب الصلاة. L. ، 1839 ؛ الخدمات الليتورجية: مجموعة الصلوات وأشكال الصلاة العرضية في عهد الملكة إليزابيث. كامب ، 1847 ؛ ستيفنس أ. ج. كتاب الصلاة المشتركة بملاحظات شرعية وتاريخية. L. ، 1850 ؛ برايتمان ف. E. الليتورجيات الشرقية والغربية هي النصوص الأصلية أو المترجمة للليتورجيات الرئيسية للكنيسة. أوكسف ، 1896. المجلد. 2 ؛ مثله. الطقوس الإنجليزية: في 2 المجلد. L. ، 1915 ؛ بريموس ج. ح. الجدل حول الملابس: اصمت. دراسة التوترات المبكرة داخل كنيسة إنجلترا في عهد إدوارد السادس وإليزابيث. كامبين ، 1960 ؛ ويغان ب. القداس باللغة الإنجليزية. L.، 1962. (Alcuin Club Col.؛ Vol. 43)؛ Cuming G. J. تاريخ الليتورجيا الأنجليكانية. لام ؛ نيويورك ، 1969 ؛ Pirozhkov G. ، prot. الليتورجيا الانجليكانية وتاريخها وتحليل محتواها: دورة. مرجع سابق / نجمة داود الحمراء. زاغورسك ، 1969 ؛ Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / Ed. دبليو مسكل. أوكسف ، 1992 ؛ الإصلاح ، تاريخ A. Ts: بورنيت ج. تاريخ إصلاح كنيسة إنجلترا. L. ، 1681 ؛ ستريب ج. النصب الكنسية. أوكسف ، 1822 ؛ مثله. حوليات الإصلاح وتأسيس الدين. أوكسف ، 1824 ؛ لاثبيري ث. A History of the nonjurors: خلافاتهم وكتاباتهم: مع ملاحظات على بعض قواعدهم في "كتاب الصلاة المشتركة". L. ، 1845 ؛ كوليير ج. تاريخ كنسي لبريطانيا العظمى: في 9 المجلد. L. ، 1852 ؛ سوكولوف ف. لكن . الإصلاح في إنجلترا: هنري الثامن وإدوارد السادس. م ، 1881 ؛ بيري ج. تاريخ الكنيسة الإنجليزية. L. ، 1884 ؛ بوتخين أ. مقالات من تاريخ الصراع بين الأنجليكانية والتزمت تحت حكم أسرة تيودور ، 1550-1630. كاز ، 1894 ؛ جيردنر ج. الإصلاح الإنجليزي. L. ، 1899 ؛ هيل جي. الأبرشيات الإنجليزية: تاريخ حدودها. L. ، 1900 ؛ سافين أ. ن . العلمنة الإنجليزية. م ، 1906 ؛ سايكس ن. الكنيسة والدولة في إنجلترا في القرن الثامن عشر. L. ، 1930 ؛ كنابن م. م. تيودور بيوريتانية. شيكاغو ، 1939 ؛ سايكس ن. كنيسة إنجلترا والكنائس غير الأسقفية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. L. ، 1948 ؛ هيوز ف. الإصلاح في إنجلترا: في 3 المجلد. L. ، 1950-1954 ؛ سترومبيرج ر. ن. الليبرالية الدينية في إنجلترا في القرن الثامن عشر. أوكسف ، 1954 ؛ كل G. حزب الكنيسة العليا ، 1688-1718. L. ، 1956 ؛ مايفيلد ج. كنيسة إنجلترا: أعضائها وأعمالها. L. ، 1958 ؛ ويلكنسون ج. 1662 وما بعده: ثلاثة قرون من عدم المطابقة الإنجليزية. L. ، 1962 ؛ ديفيس ر. E. المنهجية. L. ، 1963 ؛ ديكنز أ. ج. الإصلاح الإنجليزي. L. ، 1964 ؛ أفضل G. F. الأعمدة الزمنية: منحة الملكة آن: المفوضون الكنسيون وكنيسة إنجلترا. Camb. ، 1964 ؛ Fairweather E.R. The Oxford Movement. N. Y. ، 1964 ؛ Ferris P. The Church of England. L.، 1964؛ Collinson P. The Elizabethan Puritan Movement L ، 1967 ؛ Bolam C.G ، Goring J. ، Short H. L. ، Thomas R. The English Presbyterians. L. ، 1968 ؛ Church R. 1529-1536 Stanford Camb. 1970 Elton G.R. السياسة والشرطة: إنفاذ الإصلاح Camb. 1972 Weish Ya. Religion and the Church in England، M.، 1976؛ Cragg، G.R. The Church and the Age of Reason. Harmondsworth، 1976 ؛ Elton G.R. الإصلاح والإصلاح: إنجلترا ، 1509-1558. L. ، 1977 ؛ Watts M R. 1982 ؛ كولينسون ، ب. الناس الأتقياء. L. ، 1983 ؛ بحيرة ب. ، داولينج م. البروتستانتية والكنيسة الوطنية في إنجلترا في القرن السادس عشر. L. ، 1987 ؛ Tyacke N. أنصار الكالفينيون: صعود الأرمينية الإنجليزية ، 1590-1640. أوكسف ، 1987 ؛ ماكولوتش د. الإصلاح اللاحق 1547-1603. نيويورك ، 1990 ؛ جريل أوه. P. ، إسرائيل J. أنا ، Tyacke N. من الاضطهاد إلى التسامح: الثورة المجيدة والدين في إنجلترا. أوكسف ، 1991 ؛ دافي إي. تجريد المذابح: الدين التقليدي في إنجلترا ، 1400-1580. L. ، 1992 ؛ ارتفاع C. الإصلاحات الإنجليزية: الدين والسياسة والمجتمع تحت حكم تيودور. أوكسف ، 1993 ؛ تأثير الإصلاح الإنجليزي / إد. مارشال. لام ؛ نيويورك ، 1997.

O. V. Dmitrieva ، A.V.Tretyakov ، V. V. Chernov