الرئيسيات: الثياب الروحية تُطهر بالتوبة والصلاة. الإيمان الأرثوذكسي - صلاة الجنة - ألف نداء إلى الثالوث الأقدس

بسم الآب والابن والروح القدس!

اليوم نبدأ طريق الصوم الكبير من جديد. لكن أولاً ، دعنا نقول ما هو الصوم ولماذا أسسته الكنيسة. بادئ ذي بدء ، يجب أن نتذكر أن الصوم أداة وليس غاية في حد ذاته. على الرغم من أنها أداة مهمة للغاية أنشأتها الكنيسة في مسألة خلاصنا. الصوم هو التغلب على الأهواء والعادات الشريرة والتجاوزات التي يعتاد عليها الإنسان حتمًا. لإزالة كل ما هو غير ضروري ، واستخدام الأكثر ضرورة في الاعتدال - هذا هو الغرض من الصيام كأداة.

في أوقات مختلفة من حياتنا ، لدينا مواقف مختلفة من الصيام. في البداية ، في فجر الوعي الحياة المسيحيةنتعلم أن الصوم هو مؤسسة من مؤسسات الكنيسة ، والتي ، وفقًا للتقليد ، يجب أن تتحقق ، بحيث لا يأكل المسيحيون الأرثوذكس وجبات سريعة أثناء الصوم. ثم نتعلم أن الصوم هو ، قبل كل شيء ، الامتناع عن كل شر ، عن غضب ، إدانة ، غضب ، أهواء. ثم ندرك أن الصوم بدون صلاة لا شيء. بالنسبة لنا ، تكتسب كلمات ربنا يسوع المسيح عن الصوم والصلاة أهمية خاصة: فقد اتضح أن روح الخبث ، الشيطان ، الذي ينتهك إرادتنا ، وحياتنا ، يُطرد من قلب الإنسان ، من روحنا ، بادئ ذي بدء ، بالتحديد بالصوم والصلاة. القس سيرافيمتذكر أن ساروفسكي قال ذات مرة لموتوفيلوف: "إن الشيطان قوي جدًا لدرجة أنه يستطيع قلب العالم كله رأسًا على عقب بأظافره ، إذا لم تمنعه ​​نعمة الله من ذلك". والصوم والصلاة يجعلان النفس البشرية قادرة على الدخول في صراع مع الشيطان ، مع هذا الرهيب و عدو قوي! وسبب تأثير الصوم على روح الخبث أن للصوم تأثير محيي في نفوسنا. ليس على الشيطان نفسه - فهو لا يتذوق أي شيء ، لكن التقييد الجسدي المعقول والصحيح والواعي يعمل بقوة خاصة على روحنا ويقويها بشكل غير عادي. الصوم يعطي الروح القوة والحرية والرصانة والطهارة. جميع المسيحيين الأرثوذكس مدعوون لتجربة ذلك عمليًا ، خاصة في أيام الأربعين الكبرى.

يمر الوقت ، وندرك أكثر فأكثر أن الغرض الأساسي من الصوم هو التوبة. نكتشف أن الكلمة الروسية "توبة" تأتي من الكلمة اليونانية "metanoia" - "تغيير الفكر". هذا هو المكان الذي نحتاج إلى التوقف فيه. ما هذا - "تغيير الفكر"؟ بشكل عام ، ندرك جميعًا: هذا تغيير من الأسوأ إلى الأفضل. لكن ما الجديد في الحياة الأخلاقية بشكل خاص والذي يمكننا تعلمه من أجل تغيير رأينا حقًا؟ أن الكذب سيء لكن قول الحقيقة جيد؟ إنه واضح. السرقة أمر سيء ، لكن الكرم أمر يستحق الثناء؟ إخضاع النفس للأهواء هو أمر مضر ، ولكن الحكم عليها بالروح أمر صحيح؟ مرة أخرى ، هذه كلها أشياء واضحة. أي نوع من الشر يجب أن تدفعه عاجلاً أم آجلاً؟ كان الوثنيون يعرفون كل هذا كما نعرف نحن. إذن ما نوع التغيير العقلي الذي يجب أن يكون اكتشافًا لنا بحيث تتغير حياتنا كلها بشكل فعال وحاسم؟

"تغيير الأفكار" ، "تغيير الفهم" - ماذا؟ .. أو - من؟ ..

الآن هذا أقرب إلى الحل الصحيح لأسئلتنا. "تغيير فهم" الله ، تغيير أفكارنا عن الله - لهذا السبب تصبح توبتنا فعالة! "تذوق وانظر كم هو جيد الرب" عندما نكشف ، بقوة جديدة ومدهشة لأنفسنا ، بامتنان ما هو الرب ، وما هو الحب الإلهي للإنسان الساقط ، وما أعده أبونا السماوي لأولئك الذين يحبونه عندها لا يمكننا أن نبقى كما نحن ثم نرتعب من خطايانا ، ثم نغير حياتنا ، ثم بالكراهية نقطع الصلة مع الشيطان ، ثم نبتعد عن آثامنا. إن معرفة الله من خلال تغيير أفكارنا عنه وتحسينها ليس فقط أحد أعلى أهداف التوبة ، ولكنه أيضًا تعهد غامض بالحياة الأبدية. لا عجب أن القديسين العظام ، كونهم كاملين بالفعل ، لم يبحثوا عن أي شيء آخر ، سوى التوبة. يموت الأب الكبير في مكان ما في صحراء نيتريا المصرية. من المعروف أن هذا الرجل العجوز مثالي. ولكن بعد أن رأى التلاميذ بكائه ، صلواته الخاصة للتوبة إلى الرب ، يسألون في رعب: "أبا ، هل أنت خائف؟" ويقول: "إني بحاجة إلى التوبة". لماذا يحتاجها؟ بالإضافة إلى حقيقة أنه شعر بعمق بخطاياه الشخصية ، فهو ، مثل الهواء ، يحتاج إلى المزيد والمزيد من "التوبة" باعتباره "ميتانويا" ، كتغيير ، وتعميق ، وكمال لفكرته الموجودة بالفعل ، وحتى فكرة عالية جدًا عن مخلص حبه ورحمته وقدرته. كانت بالنسبة له هنا بالفعل ، على الأرض ، طعم الحياة الأبدية. بعد كل شيء ، الحياة الأبدية للروح البشرية لا تتكون إلا في حب ابديوالمعرفة الأبدية بالله القدير الأزلي.

ماذا تعتقد أن الملائكة والقديسين سيفعلون في مملكة السماء؟ الشخص الذي تعرفه من خلال تجربتك الخاصة يمكنه أن يختبر الفرح والسعادة والنعيم فقط من خلال المعرفة والتواصل مع شيء جديد. وهذا ينطبق على الأرض على المجالات الروحية والعقلية والجسدية. الفرح الأبدي في الوجود الباكستاني هو المعرفة الأبدية والتواصل مع الكمال الإلهي. لكن - لا أحد يستطيع التعبير عن هذا بلغة بشرية ... كتب الرسول بولس: "لم يدخل أبدًا إلى العقل البشري ولساننا لا يستطيع أن يعبر عما أعده الرب لمن يحبونه".

سمعتم اليوم في prokeimna كيف أعلن الشماس: "اطلبوا الله وتحيا روحكم". إن معرفة الله والبحث عن الله هو الشرط الوحيد لحياة الروح البشرية. ذات مرة النفس البشريةتتوقف عن البحث عن الله ، تبدأ بالموت.

ماذا يجب أن يكون منشورنا؟ يمكننا التحدث عن هذا لفترة طويلة ، لكن دعنا ننتقل إلى المصدر الأصلي ، إلى الكتاب المقدس ، وفي الختام ، دعونا نستمع إلى نوع الصوم الذي يتوقعه الرب نفسه منا.

يقول لنا الرب من خلال النبي إشعياء: "إنهم يطلبونني كل يوم ويريدون أن يعرفوا طرقي ، مثل شعب يعمل البر ولا يترك قوانين إلهه. يسألونني عن أحكام البر ، ويرغبون في الاقتراب من الله: "لماذا نصوم وأنت لا ترى؟ نحن نتواضع أرواحنا ، ولكنك لا تعلم؟" "ها ، في يوم صومك ، تقوم بإرادتك وتحتاج إلى عمل شاق من الآخرين. ها انتم تصومون من اجل الخصام والخصام ولتضربوا الاخرين بيد جريئة. فأنت لا تصوم في هذا الوقت حتى يسمع صوتك عالياً. هل هذا هو الصيام الذي اخترته ، اليوم الذي يعذب فيه الرجل نفسه ، إذ يحني رأسه كقصبة وينثر تحته مسوحًا ورمادًا؟ هل يمكنك أن تسمي هذا صومًا ويومًا مرضيًا للرب؟ هذا هو الصوم الذي اخترته. فك قيود الإثم ، وفك قيود النير ، وتحرير المظلوم ، وكسر كل نير. تقاسم خبزك مع الجياع ، وادخل الفقراء التائهين إلى منزلك. عندما ترى رجلا عاريا ألبسه ولا تختبئ من عشيرتك.
حينئذٍ ينفتح نورك كالفجر ، وسيزداد شفاءك قريبًا ، وسيذهب برك أمامك ، وسيرافقك مجد الرب.
حينئذ تنادي فيسمع الرب. سوف تصرخ فيقول ، "ها أنا ذا!"

والآن ، كما حدث لمئات ومئات السنين في كنيستنا ، ابتداءً من الصوم ، أنا نيابة عن جميع إخوة ديرنا ، وبالطبع أنا الخاطئ ، أستغفر من الجميع إذا أخطأوا. الفعل ، والكلمة ، والفكر ، إذا كنت قد أساءت إلى أي شخص ، فقد كنت غافلًا ، وغير محترم ، وقح ، وغير متواضع ، وغير محب.

اغفر لي من أجل المسيح!

نحن نعيش الآن وقتًا عصيبًا مكتوبًا في كلمة الله أنه الأخير. ويعطينا الله التحذيرات ، الأخيرة أيضًا ، لأنه قريبًا سينتهي وقت النعمة وسيأتي الحزن ، أيضًا الأخير. يجب أن ننجو من هذه الأزمة ، وأن نقف بحزم حتى نكون من بين الذين تم إنقاذهم. كل شيء ينتهي بسرعة كبيرة ، ونحن خائفون مما يحدث في العالم وما سيحدث أيضًا.

قال المسيح أن الناس سيموتون من الخوف وتوقع الكوارث القادمة إلى الكون (لوقا 21 ، 26) وهو ما يحدث الآن.

لكن كلمة الله لا تصف الأهوال القادمة فقط ، ولا تحذر فحسب ، بل إنها تعزي وتقوي وتعطي الأمل وتقوي الإيمان وتعد بمكافأة عظيمة لأولئك الذين يحبون الله ويحفظون كلمته. إنه يعطي السلام والسلام في القلب والفرح الذي لا يعرفه أولئك الذين لا يحبون الله. "العين لم ترى والأذن لم تسمع ولم تدخل قلب الإنسان الذي أعده الله محبهو "(1 كورنثوس 2: 9).

لتهدئة تلاميذه اليائسين ، وعدهم المسيح بالعودة وأخذهم إليه في منزل الآب. "سأقوم بإعداد مكان لك. وعندما أذهب وأجهز مكانًا لك ، سأعود مرة أخرى وأخذك إلى نفسي ، حتى تكون أنت أيضًا حيث أكون ". (يوحنا 14: 2-3)

كان منذ وقت طويل. وقت العودة قريب. فماذا أعد الله؟ ودعونا ننظر إلى كل شيء بالترتيب منذ البداية.

"في البدء خلق الله السموات والأرض ..." (تكوين 1: 1). خلق الرب كوكبًا جميلًا ، وزينه بالغابات والأنهار والتلال ، وزرع حديقة جميلة. ازدهرت زهور الجمال المذهل في كل مكان ، وغنت الطيور الجميلة الأغاني الجميلة ، وسارت الحيوانات الشجاعة. كل شئ كان جيدا جدا. وكان كل شيء معدا للإنسان. كان الإنسان تاج خليقة الله - قدوس ، جميل ، عقله - خلق على صورة الله ومثاله. كل شيء كان تحت سيطرته. وباركهم الله وقال لهم: أنموا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها وتسلطوا على سمك البحر وعلى طيور السماء وعلى كل ما يدور. الأرض." (تكوين 1 ، 28).

لكن ليس هذا فقط. أُعطي الإنسان إرادة حرة حتى يتمكن من الاختيار: طواعية ، بدافع من محبة الله ، أو خدمته ، أو اختيار طريقه الخاص بعيدًا عن الله. وبما أنه يمكن لأي شخص أن يتخذ أي خيار ، كان من الضروري تأمينه في حالة الاختيار الخاطئ. وقد أعد الله شيئًا آخر عظيمًا ، "ترغب الملائكة في اختراقه" (بطرس الأولى 1: 12) - خطة لخلاص الإنسان. محور هذه الخطة ، كان بطلها الرئيسي هو يسوع المسيح - ابن الله ، الذي سيصبح مخلص البشرية ، ذبيحة بديلة عن الخطيئة ، ووسيطًا وشفيعًا للإنسان أمام الله. "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ، حتى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية." (جون 3:16).

ومع ذلك فقد اتخذ الإنسان قرارًا خاطئًا ، وبالتالي أخطأ منتهكًا إرادة الله. وبعد ذلك على الفور دخلت خطة الخلاص حيز التنفيذ. أغلقت الخطيئة وصول الإنسان إلى الجنة ، وضاعت الأبدية. أجرة الخطيئة موت. لكن ألم تتحقق خطط الله؟ أوه لا. عرف الله النهاية منذ البداية. لكن الله لم يحرم الإنسان من الرجاء ، ولم يتركه في حالة ميؤوس منها. أعطى الرب الإنسان وعدًا بمسيح سيأتي ويخلصهم من الخطيئة. سيأتي ليموت من أجل الإنسان ويمكّنه من العودة إلى بيته إلى الله. في هذه الأثناء ، مات الحيوان الأول ، وأعطي قانون الذبيحة للإنسان ، والذي يذكر الإنسان باستمرار بالمسيح الآتي. أشارت هذه الذبائح إلى الحمل الذي أعده الله بنفسه كذبيحة للرجل الساقط - ابن الله ، يسوع المسيح.

نتحدث عما أعده الله محبله. لذلك ، أولئك الذين أحبوا الله ، وتطلعوا إليه ، قبلوا بامتنان هذا النوع من الخدمة ، لأن. انظر إلى المسيح بالإيمان. لقد شكروا الله على رحمته العظيمة لأن الله لم يدعهم يموتون إلى الأبد. والذين لم يحبوا الله قاوموه قائلين إن الله قاس. لم يؤمنوا به ولم يفهموا طرقه ، لأن "إله هذا العصر أعمى أذهانهم حتى لا يضيء نور إنجيل مجد المسيح الذي هو صورة الله غير المنظور. هم." (كورنثوس 4 ، 4).

لذلك أعد الله كل شيء من جانبه لخلاص الإنسان. كان الناس ينتظرون المسيح. والآن حان الوقت. يكتب الرسول بولس بإلهام عن هذا الحدث: "ولكن لما جاء ملء الزمان ، أرسل الله ابنه الوحيد ، الذي وُلِد من امرأة خاضعة للناموس ، ليفدي من هم تحت الناموس ، قد نتلقى التبني كأبناء ". (غلاطية 4 ، 4-5). آه ما أعظم محبة الله! إنه حقًا يتجاوز كل الفهم. الله - خالق الكون أذل نفسه ، وتضاءل ليدخل هذا العالم المجهري من أجل إنقاذه.

يصف الإنجيلي لوقا هذا الحدث بهذه الطريقة ، المجيء الأول للمسيح ، ولادته.

"في ذلك البلد كان هناك رعاة في الحقل ، يراقبون قطعانهم ليلا. وفجأة ظهر لهم ملاك الرب وأشرق حولهم مجد الرب. ويخافون بخوف شديد. فقال لهم الملاك: "لا تخافوا ، أعلن لكم فرحًا عظيمًا سيكون لكل الناسفقد ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب. (لوقا 2: 8-11).

أعد الله فرحًا عظيمًا لكل الناس. ولد المخلص لجميع الناس. لكن لم يفرح الجميع ، ولكن فقط أولئك الذين أحبه وتوقعوه. وقد أُعلن لهم هذا الخبر السار المبهج بنص عادي. بل إن الله أعطاهم علامة يمكنهم بواسطتها التعرف على المخلص ، حتى يكون فرحهم كاملاً.

وماذا نعرف أنهم أحبوا الله وتطلعوا إلى مجيء المسيح؟ من سلوكهم ورد فعلهم على هذا الخبر. ربما كانوا جالسين بجانب النار في الليل ، يفكرون في الأمر فيما بينهم ، متأسفين على أن شعب إسرائيل قد استعبد مرة أخرى بسبب خطاياهم ، الآن من قبل الرومان ، لكن لا يوجد حتى الآن مخلص. وهل تركهم الله تماما؟ والآن أرسل لهم الله ملاكه ببشارة ، ولم ينس وعده ، ولم يترك شعبه ، بل أرسل لهم عزاءًا عظيمًا. كان مثل برقية عاجلة من الله ، برقية برق.

وهنا نرى رد فعلهم. "لما خرجت الملائكة عنهم إلى السماء ، قال الرعاة لبعضهم البعض:" لنذهب إلى بيت لحم ونرى ما حدث هناك ، والذي أعلن عنه الرب لنا. " و، على عجلجاءوا ووجدوا مريم ويوسف والطفل ملقى في المذود ... وعاد الرعاة يمجدون الله ويسبحونه على كل ما سمعوه ورأوه كما قيل لهم. (لوقا 15-16 ، 20). لماذا فرحوا وحمدوا الله كثيرا؟ نعم ، لأن الله أعطاهم إجابة مباشرة لتوقعاتهم. تحققت فرحتهم.

وإن لم يتوقعوا المسيح ، لم يفكروا فيه ، لكنهم فكروا كيف سيبيعون أغنامهم وبيرانهم ويحققون ربحًا ، وكيف لا يبيعون بثمن بخس ، لأن. ارتفعت قيمة الدولار وارتفعت الأسعار. هل سيفرحون لو تلقوا خبر ولادته؟ لا اعتقد.

فقط تخيل أن برقية شخص آخر تم إحضارها إليك عن طريق الخطأ ، حيث تم الإبلاغ عن ولادة ابن ، الطول ، الوزن ، كل شيء على ما يرام ، لا تقلق. هل ستكون سعيدا بمثل هذه البرقية؟ رقم. فقط في حيرة من الاعتقاد أن البريد يحتوي على عنوان خاطئ. وفي مكان ما يعيش رجل ينتظر هذه البرقية. ربما ينتظر الأجداد ولادة حفيد. مع العلم أن هذا يجب أن يحدث بالفعل ، فهم قلقون ، لماذا لا توجد برقية ، هل كل شيء على ما يرام؟ والآن تحضر لهم برقيةهم. أوه ، كم هم سعداء ، كيف يشكرونك. أنت مثل الملاك لهم. وكل ذلك لأنهم توقعوا. لكن يمكننا التأكد من أن الله لا يفوت أي عنوان. إنه يعرف بالضبط من ينتظر "برقية" ومن سيمجده.

لنلق نظرة على مثال آخر من إنجيل متى. سنرى بالضبط هاتين الفئتين من الناس. عندما أتى المجوس من المشرق إلى أورشليم لرؤية الملك الوليد ، قالوا: "... لأننا رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له" (مت 2: 2). ماجوس في الأصل تسمى "ماجوس". هؤلاء كانوا سحرة أو منجمين أو منجمين ، بشكل عام ، حكماء كانوا في تلك الأيام في خدمة الملوك. نحن نعلم أنهم كانوا في مصر تحت حكم الفراعنة ، في بابل تحت قيادة نبوخذ نصر ، وهكذا. أي كان لديهم ملوكهم ، الذين خدموهم. هناك نسخة أخرى أن هؤلاء المجوس أنفسهم كانوا ملوكًا من الشرق. والآن يرون نجمًا ، والذي كان ظاهرة خارقة للطبيعة ، ويفهمون أن ملكًا عظيمًا ، ملك الملوك ، قد ولد. يتركون كل شيء ويذهبون في رحلة طويلة للانحناء لهذا الملك والتعبير عن احترامهم له من خلال تقديم الهدايا الغنية. وها هم في الهدف. جاؤوا إلى القدس معتقدين أن الملك يجب أن يولد في القصر. انتشر هذا الخبر في جميع أنحاء المدينة ، ووصل الملك هيرودس. ثم نرى ردود أفعال مختلفة لأشخاص مختلفين تجاه نفس الحدث.

إنجيل متي ٢ ، ٣ ـ عند سماع ذلك ، انزعج الملك هيرودس وكل أورشليم معه.

رد فعل غريب جدا من سكان القدس. لم يكونوا سعداء ، لكنهم قلقون. منذ آلاف السنين كانوا ينتظرون هذا الحدث ، ولادة الملك المخلص ، لكن عندما حدث ، لم يكونوا سعداء. لكن المثير للاهتمام هو أن هيرودس ، ربيب روما ، أدرك على الفور من كان يتحدث ، لأنه. التفت إلى رؤساء الكهنة والكتبة بسؤال "أين يولد المسيح؟" هل توقع ذلك ، لا. ولكن بما أن هذا هو الملك ، فهذا يعني أنه سيضطر إلى التنازل عن مكانه على العرش له ، وهو لا يريد أن يفعل ذلك. يضع خطة ماكرة لتدمير الرضيع ، مدركًا أنه يرفع يده ضد المسيح ضد ابن الله.

وماذا عن رؤساء الكهنة والكتبة؟ عندما علموا أن المسيا الذي طال انتظاره قد ولد أخيرًا ، هل ابتهجوا ، وأخبروا المجوس أنهم سيرشدونهم إلى الطريق ويذهبون معهم ليعبدوه؟ رقم. إنهم ، بعد أن سمعوا الأخبار بأن أعظم نبوءة طال انتظارها قد تحققت أمام أعينهم ، لا يتزحزحون. علمت المدينة كلها بهذا الخبر ، وأعد الله الفرح لجميع الناس ، لكن كلمة الله لم تذكر روحًا واحدة تتماشى مع المجوس لتسجد للملك. يذكر الكتاب المقدس أناس مختلفونالذين آمنوا بالله الذي يطلبونه ، والسحرة المجهولون ، والرعاة المجهولون ، واللص المجهول على الصليب ، وحتى الزانية المحتقرة مريم المجدلية ، حتى لو كان هناك شخص بلا مأوى ينام على أسوار أورشليم يود أن يذهب مع السحرة لينحني للملك ، ربما لن ينساه الله على الصفحات الكتاب المقدس. تلقى رؤساء الكهنة والكتبة ، الذين يتفاخرون بالناموس ويحبون تفسيره ، خدام الله ، هذه الرسالة بلا مبالاة. كانت إجابتهم صحيحة - "في بيت لحم اليهودية ، هكذا كتب الأنبياء." كانوا يعرفون الكتاب المقدس ، لكنهم لم يعرفوا الله. لم يحبه. لقد أحبوا أنفسهم. ومنهم قال المسيح: "المنافقون". إنهم يحبون المشي بملابس طويلة ، وترؤس الاجتماعات ، والجلوس في الأماكن الأولى ، والصلاة لفترة طويلة للتباهي ويطلق عليهم لقب "المعلم ، المعلم". لكن لا إله في القلب ، هناك "أنا" على العرش. إذا كانوا قد ذهبوا مع المجوس إلى بيت لحم وسجدوا ليسوع ، لكانوا قد عرفوه ، لأن الملاك قال عنه إنه المسيح الرب ، فلن يطلبوا منه دليلاً فيما بعد ولن يصلبوا. له.

لكننا نرى أن المجوس مثلما جاءوا بأنفسهم ، لذلك ذهبوا هم أنفسهم أبعد من ذلك ، وكان مرشدهم الوحيد هو النجم. لقد قاد الله بنفسه أولئك الذين ذهبوا إليه.

"عندما ترى نجمًا ، ابتهجوا بفرح عظيم جدا. ولما دخلوا المنزل ، رأوا الطفل مع مريم ، والدته ، وسقط وسجدوا له ، وفتحوا كنوزهم ، وأتوا له بالهدايا: الذهب واللبان والمر. (متّى 2 ، 10-11). وتم فرحهم ايضا. على الرغم من تقديم هذا الفرح لجميع الناس ، إلا أنه لم يتقبله الجميع.

وبالمثل الآن. أعد الله لنا مملكة منذ تأسيس العالم. يدعو الجميع إلى هذه المملكة ، ولكن هل يستفيد الجميع من البشارة؟ رقم. "من صدق ما سمعوه منا؟" وعلى الرغم من أنه مكتوب أن العين لم تبصر ، والأذن لم تسمع ، وما أعده الله لم يدخل قلب الإنسان ، إلا أنه لا يزال يفتح حجاب المستقبل قليلاً ويسمح لنا برؤيته ، مثل الأنبياء. الذين أعلن الله لهم المستقبل ، وكيف يكتبون رؤاهم في كتاب.

يرى الرسول يوحنا سماء جديدة وأرضًا جديدة ، مدينة جديدة في أورشليم ، يفوق روعتها أكثر الأوهام جرأة. ويخصص الفصلان الأخيران من سفر الرؤيا لوصف الأرض الجديدة ، الحياة الجديدة التي تنتظر المخلّصين. الله الكل في الكل ، هو البداية والنهاية. يبدأ الكتاب المقدس بوصف الخليقة - أول إصحاحين ، وينتهي بوصف الخليقة الجديدة - في الفصلين الأخيرين. "ويمسح الله كل دمعة من عيونهم ، ولن يكون هناك موت بعد الآن ، ولا مزيد من النوح ، ولا صراخ ، ولا ألم ، لأن الأولى قد ولت. وقال الجالس على العرش: "ها أنا أصنع كل شيء جديدًا". فيقول لي: "أكتب ، فهذه الأقوال صادقة وأمينة". فقال لي: لقد تم! أنا الألف والياء ، البداية والنهاية ... "(رؤ 21: 4-6). يقول الرب نفسه أن هذه الكلمات صحيحة ، وسوف تتحقق قريبًا.

يصف النبي إشعياء أيضًا الحياة على الأرض الجديدة ، ويمكننا أيضًا أن نرى ذلك معه ونبتهج بفرح عظيم. "ثم يعيش الذئب مع الحمل ، ويرقد النمر مع الماعز ، ويكون الأسد والثور معًا ، ويقودهم الطفل الصغير. وترعى البقرة مع الدب وتربط جرائها معا ، والأسد كالثور يأكل التبن. ويلعب الطفل فوق حفرة الأفعى ، ويمد الطفل يده إلى عش الأفعى. لا يضرون ولا يهلكون في كل جبل قدسي ، لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب ، كما تغطي المياه البحر. (أش 11 ، 6-9). "حينئذ تنفتح عيون العمي وتنفتح آذان الصم. ثم ينبت الأعرج مثل الغزلان ويغني لسان الغبي. لان المياه تندفع في الصحراء والجداول في السهوب. ويتحول شبح المياه إلى بحيرة والأرض العطشى ينابيع مياه ... "(أش 35: 5-7). "ولن يقول أحد من السكان:" أنا مريض "، يغفر الناس الذين يعيشون هناك من الذنوب (إشعياء 33 ، 24).

ربنا سوف يعيد خلق كل شيء ، وسوف يصحح كل ما يتأثر بالخطيئة - عالم الحيوان والنبات والإنسان. لن يكون هناك المزيد من الصحاري والمستنقعات المالحة القاحلة والمستنقعات على الأرض. لن تضلل السراب المسافرين بل ستكون هناك ينابيع مياه. كل شيء سوف يزدهر وينتصر. نحن ننتظر نهاية الصراع القديم بين المسيح والشيطان ، ونعرف حتى نتيجة هذا الصراع ، ونعلم أن الوقت قريب جدًا ، وقد تحققت جميع النبوءات تقريبًا. يعود المسيح. لقد أعد القصور ، كل شيء جاهز لخلاصه ، وسرعان ما سيأتي هو نفسه ليأخذ ملكه. وبعد ذلك سيقول للذين يحبون مجيئه ويتوقعونه ويفعلون كلمته: "تعالوا ، مباركي أبي ، ورثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (مت. 25: 34). وإذا بقينا أمناء للمسيح ، فسنكون من بين المخلَّصين ، وسيكتمل فرحنا أيضًا ويكون كاملاً.

أعد الله كل هذا لمن يحبونه. وحتى كل ما سبق ليس سوى وصف ضعيف لما سنراه بأعيننا. "الآن نحن نرى ، كما كان الأمر ، من خلال زجاج خافت ، على ما يبدو ، وجهاً لوجه" (كورنثوس الأولى ١٣:١٢).

لنكن دائمًا شاكرين لله على محبته ولكل ما فعله من أجلنا. دع محبة الله تملأ قلوبنا بفرح عودته قريبًا ، وعندها سيكون كل هذا لنا.

ايلينا فولودشينكوفا

يُطلق على أحد اليوم بعد عيد الفصح المقدس أسبوع المفلوج. سمعنا قصة الإنجيل عن وجود جرن خروف في القدس ، كان يُدعى بيثيسدا. تجمع الناس المرضى والضعفاء بالقرب من هذا الخط ، لأنه مرة واحدة في السنة نزل ملاك الرب إلى هذا الخط. وعندما نزل إلى هناك ، كان الماء غاضبًا وكل من انغمس في هذا الجفن تلقى أولاً الشفاء من أي مرض. وبالقرب من هذا الخط كان هناك استرخاء (في رأينا - مشلول) ، والذي كان بالقرب من هذا الخط منذ ثمانية وثلاثين عامًا وليس لديه وقت للذهاب إلى هناك أولاً. سأله الرب ، وهو يمر بالجوار ، ويرى هذا الشلل ، ويوضح أنه "... لا يوجد شخص يساعدني في النزول إلى هناك ، عندما أصل إلى هناك ، يكونون قد سبقوني بالفعل." ومن أفعاله الخيرية ، يشفي الرب هذا المفلوج ، ويقول له: "قم وخذ فراشك وانطلق". بعد ذلك يشعر المصاب بالشلل ، الذي لم يعرف أحاسيس أطرافه منذ ثمانية وثلاثين عاما ، بها فجأة ، ويقوم على قدميه ، ويأخذ السرير الذي يرقد عليه ويذهب. ولما رأى اليهود ذلك ، وخاصة الفريسيون ، بدأوا في لومه لأنه كان في يوم السبت. ورد عليه المفلوج على اليهود: "من شفاني ، قال لي أن أفعل هذا". ومن شفاؤه لم يعلم المفلوج منذ انصرف الرب في الحال. وفي يوم آخر ، التقى المفلوج بالمسيح بالصدفة ، قال له الرب: "شُفيت ، لا تذهب للخطية بعد الآن ، حتى لا يحدث لك الأسوأ."

نحن هنا ، أيها الإخوة والأخوات ، نرى أن لدينا الامراض الجسديةغالبًا ما ترتبط بأمراضنا الروحية. بعد كل شيء ، نحن أناس خلقنا الله روحياً وجسدياً. كل من روحنا وجسدنا مدعوون للخلاص ، وبالروح والجسد إما نمجد الله أو نخطئ ضده ، بالروح والجسد نفرح في الجنة أو نعاني في الجحيم بعد دينونة الله الأخيرة ، المجيء الثاني للمسيح . الروح والجسد متصلان ببعضهما البعض. عندما تتأذى روح الإنسان ، وعندما تتألم روح الإنسان ، يبدأ الجسد حتمًا في الأذى. لقد رأى الكثير منا أمثلة في حياتنا في حياة أحبائنا ، عندما يهمل الشخص صحته. على سبيل المثال ، سكير. يمكنك رؤيته من الخارج أيضًا. مرضه ، في المقام الأول ، العقلي ، يؤثر حتما على صحته. لكن هناك روابط أقل وضوحا بين الخطيئة والمرض.

ويحدث أن الرب بالمرض يمنع الإنسان من خطيئة عظيمة ، فظائع عظيمة في حياته. يحدث أن الشخص لا يمشي أو يستلقي مسترخيًا أو تنخفض درجة الحرارة لمدة أسبوع ولا يستطيع الشخص النهوض من الفراش. هل هذا عقاب الله على أي ذنوب أم لا؟ يحدث أنها ليست عقوبة على الإطلاق ، وربما حتى مكافأة ، بمعنى ما. بعد كل شيء ، الرب بهذا المرض يحمينا من شيء أسوأ ، شر أكبر. إما أن نخطئ بطريقة ما ، أو نجد أحزانًا أعظم.

مسترخيًا ، بعد أن مكث ثمانية وثلاثين عامًا ، ليجد الشفاء ، على الرغم من حقيقة أن مثل هذه الأشياء لا يمكن القيام بها في يوم السبت وأن الفريسيين يوبخونه ، إلا أنه يفرح ويحمل سريره. بعد الشفاء ، لا يتذكر الحزن الذي تحمله طوال 38 عامًا ، طوال حياته ، يفرح. وبالمثل ، نحن ، أيها الإخوة والأخوات ، على الرغم من أننا نتألم كثيرًا ونحزن كثيرًا في حياتنا ، لنتذكر أن الشيء الرئيسي هو عدم الخطيئة ، حتى لا يحدث شيء آخر. يقول القديسون ، إذا كنت تريد شيئًا جيدًا يبقى فيك ، فاشكر الله دائمًا على ذلك. إذا كنت تريد أن يذهب الحزن في أسرع وقت ممكن ، فحمد الله على ذلك. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "ستتعلم أن تشكر الله في المرض ، وتصير قديساً."

بغض النظر عن طول أحزاننا في حياتنا ، فإننا نتذكر بوضوح كلمات الرسول بولس: "العين لم ترى والأذن لم تسمع. وما أعدّه الرب لمن يحبونه لم يدخل في قلب الإنسان ". ما هو الفرح الذي سيكون مكافأة على الصبر والإخلاص لله ، لا نعرف ، لا يمكننا إلا أن نخمن ، ولكن يجب أن نفهم بالتأكيد أنه عندما نستحق هذا الفرح ، فإن تلك الأحزان والمعاناة والأمراض التي قابلناها في حياتنا الأرضية سيبدو لنا غير مهم بالمرة وسيتركنا حزننا بالتأكيد. من أجل الأمانة ، سيطهر الرب أرواحنا وأجسادنا من الخطايا ويؤمن حياة سعيدة.

الجنة هي كلمة فارسية الأصل وتعني الجنة. هذا هو اسم المكان الجميل حيث وضع الله الإنسان الأول ، كما هو موصوف في سفر التكوين (تكوين 2 ، 8 ؛ 15 ، 3). كان الفردوس ، الذي عاش فيه آدم وحواء ، ماديًا للجسد ، كمسكن نعيم مرئي ، وللنفس - روحي كحالة شركة مليئة بالنعمة مع الله والتأمل الروحي للخلائق. الجنة هي أيضًا اسم ذلك المسكن المبارك للناس ، الذي افتدى به المسيح وخلصه ، والذي يدخل إليه الأبرار بعد الموت ، ويرثونه بعد دينونة الله الأخيرة. ويسمى أيضًا "مملكة السماء" ، "حياة الدهر الآتي" ، "اليوم الثامن" ، "السماء الجديدة" ، "القدس السماوية".

1. الجنة

القس. يوحنا الدمشقييكتب عن رجل في الجنة:

أعد الله له قصرا على حالهحيث يسكن ، يعيش حياة سعيدة ومرضية. كانت هذه هي الجنة الإلهية ، التي زرعتها يدي الله في عدن ، مستودعًا للفرح وكل الفرح ، لأن كلمة عدن تعني بهجة. كان في الشرق شامخا على كل الارض. كان فيه كمال. أحاط به أنحف وأنقى هواء. تزينه النباتات دائمة التفتح. كان مشبعًا بالبخور ، مليئًا بالضوء ، وتجاوز أي فكرة عن السحر والجمال الحسي. لقد كان حقًا بلدًا إلهيًا ومسكنًا لائقًا لمن خلق على صورة الله. ... تصور البعض السماء على أنها حسية ، والبعض الآخر روحي. ولكن يبدو لي أنه وفقًا للطريقة التي خُلق بها الإنسان حسيًا وروحيًا في نفس الوقت ، فإن مصيره الأكثر قداسة كان حسيًا وروحيًا في نفس الوقت ، وله وجهان ؛ لأن الإنسان ، كما قلنا ، سكن في الجسد في أجمل مكان مقدسًا وأجمل ، لكنه سكن في نفسه في مكان أعلى بما لا يُضاهى وأجمل بما لا يُضاهى ، حيث سكن فيه الله ولبسه ثيابًا ناصعة. .. وهكذا أعتقد أن الجنة الإلهية كانت ذات شقين ، وبالتالي فإن الآباء الذين حملوا الله كانوا يعلمون بشكل صحيح - سواء من كان لهم رأي أو بآخر.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)يكتب عن الجنة:

"نتعلم من الكتاب المقدس والآباء القديسين ، ونعترف بالفردوس - هذا هو مكان المتعة الطاهرة التي وُضع فيها آدم ، حيث توضع الآن أرواح كثيرة من الصالحين ، حيث سيوضع العديد من قديسي الله معهم. الأجساد بعد القيامة - متوافقة ووفقًا لطبيعة أهلها. الجنة مادية لكن جوهرها خفيكم كانت النفس نحيفة ، وكم كان جسد آدم رقيقًا قبل أن يلبس الجلباب الجلدي ، وكم ستكون أجساد الأبرار المُقامَة نحيلة على صورة جسد الرب يسوع المسيح الممجد. يقول "راي" ثيوفيلاكت المباركالبلغارية هي قرية للراحة الروحية. الجنة ، حسب دكتور الكنيسة هذا ، حسية ؛ رأى آدم ذلك ، يأكل ثمار أشجار الجنة ليأكلها ؛ فرح هناك روحياً. صليب الرب. القديس مقاريوس يقول العظيم: "أورشليم الأكثر سلمية وجبلية أين الجنة" (المحادثة الخامس والعشرون ، الفصل 7).

القس. مقاريوس الكبيريتحدث عما كان عليه آدم قبل السقوط:

فالعدو بعد أن خدع آدم وسيطر عليه وسلب سلطته وصار هو نفسه أمير هذا العالم. في البداية أمير هذا العالم وربه مرئي الربضع رجلا. لم تغلبه النار ، ولا الماء يغرقه ، ولا الوحش يؤذيه ، ولا الحيوان الحامل للسم يمكن أن يؤثر عليه.

القديس أثناسيوس الكبير:

"كونه بلا خطيئة ، كان بإمكان آدم التواصل مباشرة مع الله ، والنظر إلى كماله الذي لا يوصف ، لأنه خُلق ليرى الله ويستنير ويستنير بواسطته" (Contragent.7 ؛ t.25 ، العمود 16B ؛ المرجع نفسه ، 33 et 34).

القس. جاستن (بوبوفيتش):

عاطفي ، لأنه كان شبيهاً بإله بلا عاطفة ، كان الإنسان ، بحسب القديس غريغوريوس النيصي ، "يتمتع بعيد الغطاس وجهًا لوجه".

القس. سيرافيم ساروفسلك:

لم يخلق آدم أي عمل من العناصر التي خلقها الله ، ولم يغرقه الماء ، ولا النار تحرقه ، ولا الأرض يمكن أن تأكله في هاوية ، ولا الهواء يمكن أن يضره بأي من أفعاله. كل شيء خضع له ، محبوب الله ، ملك المخلوق ومالكه ...

عن حياة آدم وحواء في الجنة شارع. جاستن (بوبوفيتش)يكتب:

سكنوا في الجنة في انسجام لا يوصف مع إرادة الله ، نما الناس الأوائل من الخير إلى الخير ، من رؤية الله إلى رؤية الله ، من الكمال إلى الكمال ، من الفرح إلى الفرح ، ارتقوا من النعيم إلى النعيم ، باستمرار يرتفعون ويتجهون مع كيانهم الساعين إلى الله إلى قمة كل القمم. ، إلى إله Trisolne والرب.

القس. مقاريوس الكبيريكتب أن أول شعب الجنة لبسوا ثوبًا بمجد الله:

"سؤال.هل كان لآدم الإحساس والشركة بالروح؟

إجابه.كانت الكلمة التي حلّت فيه هي كل شيء بالنسبة له: المعرفة والإحساس والتراث والتعليم. وماذا يقول يوحنا عن الكلمة؟ "في البدء كان الكلمة" (يوحنا 1: 1). انظر ، الكلمة كانت كل شيء. ماذا إذا ومن خارج حل المجد على آدم؛ فلا ننزعج من هذا ، لأنه يقال: "بستا عريان" (تكوين 2: 25) ، ولم يروا بعضهم بعضًا ، وفقط بعد أن تعدوا الوصية رأوا أنهم عريانين وخجلوا.

سؤال. لذلك ، قبل الجريمة ، كان الناس يرتدون مجد الله بدلاً من الغطاء؟

إجابه. فكما عمل الروح في الأنبياء ، وعلّمهم ، وكان بداخلهم ، وظهر لهم من الخارج: هكذا في آدم الروح ، عندما أراد ، بقي معه ، وعلّم وأوحى: "قل وادع. " لأن الكلمة كانت له كل شيء. وكان آدم ، طالما حفظ الوصية ، صديقًا لله ".

يكتب القديس غريغوريوس بالاماس أيضًا:

"... ولد ونشأ في المسيح ... تألق مثل الشمسفي ملكوت أبيهم.

من نفس الإشراق واللمعان الإلهي ، كان آدم مشاركًا قبل الجريمةكما لو ، في الواقع ، كان يرتدي لباس المجد الرسمي ، لم يكن عارياولم يخجل من أن يكون عريًا ، بل كان أكثر من ذلك بكثير بحيث يستحيل التعبير عنه مزينمن أولئك الذين يرتدون تيجان مزينة بكثير من الذهب والأحجار الكريمة. هذه الطبيعة الخاصة بنا ، التي تم الكشف عنها بشكل مخجل ، نتيجة للجريمة ، هذا الإشراق الإلهي واللمعان ، ظهر على طابور كلمة الله ، بعد أن غفر عن العمل الخيري وإدراكه ... مرة أخرى وبدرجة أقوى في هذا اللمعان الإلهي. .. وعرضنا بوضوح ما نحن الذين نؤمن به وكملنا فيه سيكون في الدهر الآتي "(أوميليا السادس عشر).

مقدس يوحنا الذهبي الفم:

"إن سبب عدم خجل الناس الأوائل من العري هو أنهم لبسوا الخلود ، ولبسوا المجد. لم يسمح لهم المجد برؤية أنفسهم عراة ؛ لقد غطت العري."

"أعطيت الأرض كلها لآدم ، وكانت الجنة مسكنه المختار. كان بإمكانه أيضًا المشي خارج الجنة ، لكن الأرض خارج الجنة كانت مخصصة للسكن ليس للإنسان ، بل للحيوانات الغبية ، الرباعية ، الوحوش ، الزواحف. كان المسكن الملكي والسيادي للإنسان هو الجنة. ولهذا أحضر الله الحيوانات إلى آدم ، لأنهم انفصلوا عنه. فالعبيد ليسوا دائمًا حاضرين للسيد ، ولكن عندما تكون هناك حاجة لهم فقط. سميت الحيوانات و تمت إزالته على الفور من الجنة ؛ فقط آدم بقي في الجنة ".

القس. يوحنا الدمشقيتقول إنها الجنة
"مكان إلهي ومسكن يليق بمخلوق على صورة الله. لم يسكن فيه أي من المخلوقات الغبية ، لكن شخصًا واحدًا فقط - خلق الأيدي الإلهية.

من الواضح أن الغرض من سكن الإنسان في الجنة لم يكن مجرد الرضا عن ملذات هذا المكان الرائع ، بل الرغبة في شيء أعلى وإنجاز لهذا ؛ إن مجرد وجود شجرة معرفة الخير والشر والوصية بعدم الأكل منها يشير إلى التحدي والاختبار الذي يجب على الشخص تحمله من أجل الصعود إلى أعلى.

وهكذا الجنة - والجميع الحياة الأرضيةالإنسان - خلقه الله بحسب القديس باسيليوس الكبير، "كمدرسة أساسًا ومكانًا لتعليم أرواح الرجال".

يكتب نيلاس باناجيوتيس عن تعيين شخص ما ، أو عن العمل الذي كان عليه القيام به في الجنة:

"... سيكون دليلنا هو الراهب مكسيم. إنه يعتبر أن الخاصية الرئيسية للإنسان في حالته الطبيعية هي وحدة نسبية ، أو بشكل أدق ، وحدة محتملة. يسمى الإنسان "من خلال الاستخدام الصحيح له القوى الطبيعيةلتحويل هذه الوحدة المحتملة إلى وحدة كلية فعلية للذات ولكل الخليقة في الله.

الوحدة المحتملة موجودة بالفعل بين الخلق المادي و جسم الانسانبين الجسد والروح ، بين الروح والله. القس. يكتب مكسيم أن "الروح موضوعة بين الله والمادة ولها قوى توحدها مع كليهما". كان على آدم ، باستخدام هذه القوى المتصلة بشكل صحيح ، تحقيق الوحدة المحتملة ، والتغلب وبالتالي تدمير الأقسام الأربعة الرئيسية للكون: الإنسان - إلى ذكر وأنثى ، والأرض - إلى الجنة والأرض الأخرى (الكون بواسطة Epifanovich ، ص. 76) ، من كل الخليقة المرئية - إلى الأرض والسماء ؛ من العالم كله - إلى الأذكياء والحسي. أخيرًا ، كان عليه أن يتغلب على القسم الخامس - الأعلى والذي لا يوصف - بين المخلوق والخالق.

... الروح ، باستخدام الحواس بشكل صحيح ، ليست فقط قادرة على تنظيم العالم وحكمه "بقواه الجوهرية" ، وفي نفس الوقت لا تختلط به ، ولكن أيضًا - والأهم من ذلك - لديها القدرة على "بحكمة افهموا الخليقة المنظورة ، حيث يختبئ الله ويكرز به في صمت ".

هكذا ... تتشكل الفضائل ... مكسيم الروح ... تجمع قواها بالفضائل والشعار الإلهي المختبئ فيها ؛ لأن الفضائل ليست بشرية فحسب ، بل هي دول إلهية بشرية. العقل الروحي ، المختبئ في الشعار ما قبل الإلهي ، يحث الروح في كل هذا و "يمجد كل الألوهية. ويحتضن الله الروح كلها ، مع الجسد المتأصل فيها ، ويمنحها شبهًا. لنفسه ، كما يعلم هو نفسه ".

وهكذا ، فإن تعدد الأشياء المخلوقة ، "التي تركز على الطبيعة الواحدة للإنسان" ، يمكن أن تتجمع معًا ، ويظهر خالق كل شيء على أنه الواحد ، "ويملك على المخلوق من خلال الجنس البشري" ، وهكذا "يصبح الله نفسه. كل أنواع الأشياء في كل شخص ، احتضان كل شيء وإعطاء الوجود لكل شيء في نفسك ".

هذه هي الحالة الطبيعية للإنسان على صورة الله. هذا هو غرضه الطبيعي وعمله وهدفه ".

في البداية ، قُدم للإنسان طريق الصعود من قوة إلى قوة ، ومن مجد إلى مجد ، من الجنة إلى مكانة الساكن الروحي في السماء ، من خلال التدريبات والتجارب التي سيرسلها له الرب ، بدءًا من الوصية بعدم القيام بذلك. تأكل من الشجرة الوحيدة لمعرفة الخير والشر. بعد السقوط ، طُرد الناس من الجنة ، وأظلمتهم الخطيئة ، وفقدوا فرصة رؤيتها. ومع ذلك ، هناك العديد من الأوصاف للفردوس من قبل أناس اختطفوا فيها بقوة الروح القدس وشاهدوها.

الرسول بولس "اختطف في الجنة وسمع كلمات لا توصف ولا يستطيع الإنسان أن ينطق بها" (2 كورنثوس 12: 3).

Euphrosynus المبجل ، المبجل ثيودورا ، المبجل غريغوريوس سيناء ، المبجل Euphrosyne من سوزدال ، القس سمعان Divnogorets ، القديس أندراوس القدوس الأحمق وبعض القديسين الآخرين ، مثل الرسول بولس ، "اختطفوا إلى السماء الثالثة" (2 كورنثوس 12: 2) وتأملوا النعيم السماوي.

إليكم ما يقوله القديس أندرو (القرن العاشر) عن الجنة: "رأيت نفسي في جنة جميلة ومدهشة ، وأنا معجب بالروح ، فكرت:" ما هذا؟ .. كيف وجدت نفسي هنا؟ .. " ابتهج بهذا الجمال ، وأعجب من ذهني وقلبي بجمال فردوس الله الذي لا يوصف ، مشيت فيه وابتهج. كان هناك العديد من الحدائق ذات الأشجار العالية: كانت تتمايل بقممها وتبهج الأعين ، ورائحة عظيمة تنبثق من أغصانها ... لا يمكن تشبيه تلك الأشجار بأي شجرة أرضية: يد الله ، وليس الإنسان ، زرعتها . كان هناك عدد لا يحصى من الطيور في هذه الحدائق ... رأيت نهرًا كبيرًا يتدفق في المنتصف (الحدائق) ويملأها. كان هناك كرم على الجانب الآخر من النهر ... تنفث رياح هادئة وعطرة من الجهات الأربع. تمايلت الحدائق من أنفاسها وتحدث ضوضاء رائعة بأوراقها .. وبعد ذلك دخلنا شعلة رائعة لم تحرقنا بل أنارتنا فقط. بدأت أشعر بالرعب ، والتفت إلي الملاك الذي أرشدني مرة أخرى وأعطاني يده قائلاً: "يجب أن نصعد أعلى". بهذه الكلمة وجدنا أنفسنا فوق السماء الثالثة ، حيث رأيت وسمعت الكثير القوى السماويةيغني ويمجد الله ... (تصعد إلى أعلى) ، رأيت ربي ، مثل إشعياء النبي ، جالسًا على عرش عالٍ ومُحاط بالسرافيم. كان يرتدي رداءًا قرمزيًا ، وأشرق وجهه بنور لا يوصف ، وأدار عينيه نحوي بلطف. عند رؤيته ، سقطت أمامه على وجهي ... فما من فرح إذًا من رؤية وجهه استولت عليّ ، من المستحيل التعبير عنه ، لذلك حتى الآن ، وأنا أتذكر هذه الرؤية ، أنا مليء بحلاوة لا توصف.

القس ثيودورارأيت في الجنة "قرى جميلة ومساكن عديدة مهيأة لمحبي الله" وسمعت "صوت الفرح والسرور الروحي".

من حياة القديسين والصالحين ، يُعرف عدد من الحالات عندما جلب أولئك الذين تم القبض عليهم في الجنة ثمارًا حقيقية من هناك - على سبيل المثال ، التفاح الذي سانت بطرسبرغ. Euphrosynus ، والتي استهلكها الأتقياء كنوع من المزار ، لها طبيعة مختلفة تمامًا عن طبيعة الثمار الأرضية العادية (حياة القديسين ، 11 سبتمبر).

القس. جريجوري سيناء، الأب المقدس للحياة الروحية الأعلى ، والذي كان في الجنة في نفس حالة الاختطاف الإلهي مثل الرسول بولس ، يروي عن الجنة:

"عدن ، مكان زرع الله فيه كل أنواع العبق. إنه ليس غير قابل للفساد تمامًا ولا فاسدًا تمامًا. وُضعت في وسط الفساد وعدم الفساد ، فهي دائمًا وفيرة في الفواكه والزهور المتفتحة ، الناضجة وغير الناضجة. فالأشجار المتساقطة والثمار الناضجة تتحول إلى أرض عطرية لا تنبعث منها رائحة التعفن مثل أشجار هذا العالم. هذا من كثرة نعمة التقديس التي تفيض دائمًا هناك.

في جميع توصيفات الجنة ، يتم التأكيد على أن الكلمات الأرضية لا يمكن إلا أن تصور إلى حدٍ ما الجمال السماوي ، لأنه "لا يمكن وصفه" ويتجاوز الفهم البشري.

الرسول بولسمخطفًا إلى السماء الثالثة يقول مكررًا كلمات النبي إشعياء:
العين لم تر ، والأذن لم تسمع ، ولم تدخل في قلب الإنسان ما أعده الله لمن يحبونه. (إشعياء 64: 4 ؛ كورنثوس الأولى 2: 9).

القديس مرقس أفسسيكتب:

"نؤكد أن أيا منهما الصالحينإنهم لم يقبلوا بعد نصيبهم بالكامل وتلك الحالة المباركة التي أعدوا أنفسهم لها هنا من خلال أعمالهم ؛ - لم يتم تكليف أي من الخطاة ، بعد الموت ، بالعقاب الأبدي ، حيث سيتم تعذيبهم إلى الأبد ؛ ولكن يجب أن يكون كلاهما بالضرورة بعد ذلك اليوم الأخير من الدينونة وقيامة الجميع ؛ الآن - كلاهما في مكانهما الصحيح: الأول - بسلام تام وحر في السماء مع الملائكة وأمام الله نفسه ، وكما كان الحال بالفعل ، في الجنة التي سقط منها آدم ، دخل السارق الحكيم من قبل. الآخرين ، - وغالبًا ما يزوروننا في تلك المعابد حيث يتم تكريمهم ، ويستمعون إلى أولئك الذين يدعونهم ويصلون إلى الله من أجلهم ، بعد أن تلقوا هذه الهدية العادلة منه ، ومن خلال بقاياهم يصنعون المعجزات ، ويتمتعون تأمل الله والاستنارة المرسلة من هناك ، بشكل أكمل وأكثر نقاءً من ذي قبل ، عندما كانوا على قيد الحياة ؛ هذا الأخير ، بدوره ، المسجونون في الجحيم ، "في الظلمة وظلال الموت ، في بئر الجحيم" ، كما يقول داود. 87 ، 7] ، ثم أيوب: "إلى الأرض القاتمة المظلمة ، إلى الظلمة الأبدية ، حيث لا يوجد نور ، بالأسفل لرؤية بطن الإنسان" [أيوب. 10 ، 22]. و الأول في كل فرح وفرح ،متوقعين أن المملكة وعدتهم بالفعل وفقط لم تكن في أيديهم بعد ، وبركات لا توصف ؛ بينما الأخير ، على العكس من ذلك ، يلتزم بكل ضيق ومعاناة لا تطاق ، مثل نوع من المدانين ، ينتظرون حكم القاضي ويتنبأون بهذه العذابات. ولم يقبل الأوائل بعد تراث الملكوت وتلك البركات ، "عيونهم ما رأت ، والأذن لم تسمع ، ولم ترتفع في قلب الإنسان" ، ولا الثانية لم تر بعد. خيانة لعذاب أبدي وحرق في نار لا تطفأ. وقد حصلنا على هذا التعليم من آبائنا منذ العصور القديمة ، ويمكننا تقديمه بسهولة من الكتب الإلهية نفسها. (الكلمة الثانية عن تطهير النار)

اعتراف الإيمان الأرثوذكسي للكنيسة الشرقية الكاثوليكية والرسوليةنتحدث عن الجنة:

"السؤال 67. ما هو المكان المناسب لأرواح أولئك الذين يموتون بنعمة الله؟

إجابه.إن أرواح أولئك الذين يغادرون هذا العالم بنعمة الله والتوبة عن خطاياهم لها مكانها في يدي الله. لأن الكتاب المقدس يقول ذلك: "وأما النفوس في يد الله فلا يمسها العذاب" (الحكمة 3 ، 1). كما دعا مكانهم جَنَّةكما قال السيد المسيح على الصليب للص: "الحق أقول لكم اليوم تكونون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43). يدعي وحضن ابراهيمكما هو مكتوب: "مات المسكين وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم" (لوقا 16:22) ، ومملكة الجنةحسب قول الرب: "أقول لكم أن كثيرين سيأتون من المشرق والمغرب ويجلسون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السموات" (متى 8 ، 11). لذلك ، بغض النظر عن الاسم الذي نطلقه على هذا المكان من بين أولئك الذين ذكرناهم ، فلن يخطئ: إذا علم فقط أن الأرواح هي في نعمة الله في ملكوت السموات ، وكما تقول ترانيم الكنيسة ، في السماء.

2. أين الجنة؟

يصعب حاليًا تحديد الموقع الجغرافي لجنّة عدن بدقة. في إشارة إلى ذلك ، يتحدث الكتاب المقدس عن نهر يتدفق من عدن ليروي الجنة ثم ينقسم إلى أربعة أنهار ، وهي: بيشون ، جيحون (جيون) ، هدكل (دجلة) والفرات (تكوين 2 ، 10-14). من الواضح أن أرض عدن والجنة كانتا تقعان في منطقة قريبة من نهري دجلة والفرات.

يكتب هيرومونك سيرافيم روز عن مكان الجنة:

"بالحديث عن الجنة حيث عاش آدم قبل السقوط، نحن نقترب من موضوع خفي وغامض ، وهو في نفس الوقت مفتاح ضروري لفهم التعليم المسيحي بأكمله. هذه الجنة ، كما سنرى ، ليست مجرد تلك التي كانت موجودة قبل السقوط ؛ إنه أيضًا (بشكل مختلف قليلاً) هدف حياتنا الأرضية بأكملها -حالة مباركة نسعى للعودة إليها ونستمتع بها (إذا كنا من بين المخلصين) مع نهاية هذا العالم الساقط.
إنها ليست مجرد ظاهرة روحية ... إنها أيضًا جزء من تاريخ الأرض.الكتاب المقدس و St. يعلم الآباء أنه في البداية ، قبل سقوط الإنسان ، كانت الجنة هنا على الأرض.

إن "مكان" الجنة الحالي ، الذي لم يتغير في جوهره ، موجود في المملكة العليا ، والذي لا يزال يبدو أنه يتوافق بالمعنى الحرفي مع "الارتفاع" فوق الأرض ؛ في الواقع ، بعض St. يؤكد الآباء أنه حتى قبل السقوط ، كانت الجنة في مكان مرتفع ، وهي "أعلى من كل الأرض" (القديس يوحنا الدمشقي ، شرح دقيق الإيمان الأرثوذكسي، الثاني ، 11 ، ص 75 ؛ انظر أيضا افرايم السرياني ، تعليق على سفر التكوين ، الفصل. 2 ، ص. 231).

ما يمثل صعوبة كبيرة لعقليتنا الحديثة ، التي شكلها العلم الحرفي ، هو كيف يمكن للآباء التحدث دون تمييز بين الجنة كموقع جغرافي (قبل السقوط) والجنة باعتبارها المسكن الروحي للصالحين (في الوقت الحاضر). نعم مقدس. يقول يوحنا الذهبي الفم في الرسالة المقتبسة للتو أن نهر الفردوس كان مليئًا بالمياه لأنه تم إعداده أيضًا للآباء والأنبياء والقديسين الآخرين (بدءًا من اللص الحكيم - لوقا 23:43).

مقدس جون ذهبي الفميكتب:

لهذا ، كتب موسى المبارك أيضًا اسم هذا المكان (عدن) ، حتى لا يخدع أولئك الذين يحبون الكلام الفارغ المستمعين العاديين ويقولون إن الجنة لم تكن على الأرض ، بل في السماء ، ويهتمون بمثل هذه الأساطير ... ... نعتقد أن الجنة تم إنشاؤها بالتأكيد وفي نفس المكان الذي حدد فيه الكتاب المقدس ...

القس. افرايم سيرينيفهم علاقة الجنة بالأرض حرفيًا لدرجة أنه في "شرحه في كتاب سفر التكوين" حدد بدقة أنه ، لكونه مكانًا لنمو الأشجار ، فقد تم إنشاء الجنة في اليوم الثالث ، جنبًا إلى جنب مع النباتات والمخلوقات الأخرى.

يكتب في مقالته "في الجنة":

متى أخطأ آدم؟ طرده الله من الجنة ، وأعطاه بصلاحه مسكنًا خارج حدود الجنة ، واستقر في وادٍ أسفل الجنة.

المطران الكسندر ميليانتيكتب عن مكان الجنة:

"ومع ذلك ، سيكون من الخطأ اعتبار الجنة والجحيم كحالتين مختلفتين فقط: فهما مكانان مختلفان ، على الرغم من عدم قابليتهما للوصف الجغرافي. يمكن للملائكة وأرواح الموتى أن يكونوا في مكان واحد فقط. مكان محددسواء كانت الجنة أو الجحيم أو الأرض. لا يمكننا تحديد مكان العالم الروحي، لأنه يقع خارج "إحداثيات" نظام الزمكان لدينا. هذا الفضاء من نوع مختلف ، والذي ، بدءًا من هنا ، يمتد في اتجاه جديد لا ندركه.

تُظهر حالات عديدة من حياة القديسين كيف أن هذا النوع الآخر من الفضاء "يخترق" فضاء عالمنا. لذلك ، رأى سكان جزيرة سبروس روح القديس هيرمان في ألاسكا تصعد في عمود من النار ، ورأى سيرافيم الأكبر في غلينسكي الروح الصاعدة لسيرافيم ساروف. رأى النبي أليشع كيف نُقل إيليا النبي إلى السماء في مركبة نارية. بقدر ما نريد أن يخترق فكرنا "هناك" ، فهو مقيد بحقيقة أن تلك "الأماكن" تقع خارج فضاءنا ثلاثي الأبعاد.

هيرومونك سيرافيم (روز):

"ما هي السماء؟ أين هي؟ هل تحتل أي مكان؟ هل هي فوق؟ ...

كما يحدث ، أصبحت مسألة موقع الجنة (والجحيم) واحدة من أكثر الأسئلة التي يساء فهمها على نطاق واسع في عصرنا. منذ وقت ليس ببعيد ، سخر خروتشوف من المؤمنين الذين ما زالوا يؤمنون بالسماء - كما ترى ، أرسل رواد فضاء إلى الفضاء ، ولم يقابلوه!

بالطبع لا يؤمن أي مسيحي مفكر بالصورة الكاريكاتورية الإلحادية للفردوس في السحاب ، على الرغم من وجود بعض البروتستانت الساذجين الذين يرغبون في وضع الجنة في مجرة ​​أو كوكبة بعيدة ؛ كل الخليقة المرئية سقطت وفسدت ، ولا يوجد مكان فيها لسماء الله غير المرئية ، التي هي حقيقة روحية وليست مادية. لكن العديد من المسيحيين ، من أجل تجنب سخرية غير المؤمنين وعدم الوقوع في المادية ، اندفعوا إلى الطرف الآخر وأعلنوا أن "الجنة لا مكان لها". هناك اعتذارات معقدة بين الروم الكاثوليك والبروتستانت تؤكد أن السماء هي دولة وليست مكانًا ، وأن كلمة "فوق" ليست سوى استعارة ، وأن صعود المسيح (لوقا 24: 50-51 ؛ أعمال الرسل 1 ؛ 9-11) لم يكن في الواقع "صعودًا" بل مجرد تغيير في الدولة. نتيجة لمثل هذه الاعتذارات ، أصبحت الجنة والنار مفاهيم غامضة للغاية وغير محددة.

كل المصادر الأرثوذكسية - الكتاب المقدس ، الخدمات الإلهية ، سير القديسين ، كتابات الآباء القديسين - تتحدث عن السماء والسماء على أنها "فوق" ، وعن الجحيم على أنها "تحت" تحت الأرض.

لذلك ، من المؤكد أن الجنة هي مكان أعلى من أي نقطة على الأرض ، بينما الجحيم أسفلها ، في باطن الأرض ؛ لكن الناس لا يستطيعون رؤية هذه الأماكن وسكانها حتى تفتح أعينهم الروحية ... بالإضافة إلى أن هذه الأماكن تقع خارج إحداثيات نظام الزمكان لدينا ؛ لا تطير الطائرة بشكل غير مرئي عبر الجنة ، والقمر الصناعي للأرض عبر السماء الثالثة ، وبمساعدة الحفر يستحيل الوصول إلى النفوس التي تنتظر الدينونة الأخيرة في الجحيم. هم ليسوا هناك ، ولكن في نوع مختلف من الفضاء ، يبدأون هنا مباشرة ولكن يمتدون في اتجاه مختلف.

لا ينبغي أن يمتد فضولنا إلى أبعد من المعرفة العامة بأن الجنة والجحيم هما بالفعل "مكانان" ، لكنهما ليسا مكانين في هذا العالم ، في نظامنا المكاني والزماني. تختلف هذه "الأماكن" كثيرًا عن مفاهيمنا الأرضية عن "المكان" إلى درجة أننا سنكون مرتبكين بشكل ميؤوس منه إذا حاولنا الجمع بين "جغرافيتهم".
(هيرومونك سيرافيم (روز) ، الروح بعد الموت ، الفصل الثامن ، أصلي التجربة المسيحيةسماء. واحد. )

القس. Paisiy Svyatogoretsروى قصة راهب نذر بذلك الجنة و الجحيم ليست بأي حال من الأحوال مفاهيم مجردة:

"في منزل دير القديس بولس ، اعتنى راهب بالشيوخ ، كانوا ريفيين قليلاً ، لكنهم طيبون للغاية.

لقد أخبرني بنفسه كيف ، قبل حوالي ثلاثين عامًا ، عندما كان يقوم بطاعته في مصلى الدير ، أعطاه شقيق عنبًا كنعمة. وهو من منطلق رحمته لم يأكلها بنفسه ، بل قسمها إلى قطع صغيرة ووزعها على الشيوخ. ومن منطلق إحساسه بالامتنان له شيخ ، لأن العنب لم ينضج بعد وتذوقه لأول مرة في ذلك العام ، كرر عدة مرات: "الجنة الرائعة لك! أتمنى لك جنة رائعة! " (من المعتاد في اليونان قول مثل هذه الرغبة للرهبان - مترجم.) أجابه مازحا ، ببساطته: "كلوا العنب. الجنة والنار هنا على الأرض ".

على الرغم من حقيقة أنه هو نفسه لم يؤمن بها ، بل قال فقط على سبيل الدعابة ، إلى جانب ذلك ، كانت بساطته ظرفاً مخففاً ، حدث له ما يلي.

في الليل كان لديه حلم رهيب بدا له حقيقة واقعة. إنه يحلم ببحر ناري ، وعلى العكس - خليج جميل به قصور من الكريستال.

على الشاطئ ، رأى شيخًا مهيبًا محاطًا بالتألق ، حتى بدت لحيته كالحرير. في نفس البنك رأى أخًا من ديره توفي قبل ذلك بثلاث سنوات ، وسأله عن نوع القصور الجميلة ومن يكون هذا الشيخ الجليل.

يجيبه الأخ: "هذا هو إبراهيم ، وهذا الخليج الجميل ذو القصور البلورية هو" حضن إبراهيم "، حيث تستريح أرواح الصالحين" (في اليونانيةالكلمتان "bay" و "bosom" متجانسة - ترجمة.).

بعد هذه الكلمات الصارمة التي سمعها البطريرك إبراهيم ، التفت الأب غريغوريوس للمغادرة في أسرع وقت ممكن. وفجأة شعر أنه محترق من لسان لهيب يهرب من البحر الناري ، فاستيقظ من الألم. وماذا يرى؟ كانت الساق المحترقة مغطاة بالبثور والحروق. كانت مريضة معه باستمرار لمدة عشرين يومًا ، حتى التئمت الجروح تحت تأثير مختلف المراهم والأعشاب المداواة.

تاب عن كلامه ومنذ ذلك الحين كان حريصًا جدًا على كل ما قاله ".

3. قيامة الناس والجنة

الرسول يوحنا اللاهوتييصف ما ينتظر العالم في نهاية الزمان:

ورأيت سماء جديدة وأرضًا جديدة ، لأن السماء السابقة والأرض السابقة قد مرت بالفعل ، ولم يكن البحر فيما بعد. وأنا ، يوحنا ، رأيت مدينة أورشليم المقدسة ، جديدة ، نازلة من الله من السماء ، مهيأة كعروس مزينة لزوجها. وسمعت صوتا عظيما من السماء قائلا هوذا مسكن الله مع الناس فيسكن معهم ويكونون شعبه والله نفسه معهم ويكون إلههم. ويمسح الله كل دمعة من عيونهم ولن يكون هناك موت في ما بعد: لا يكون البكاء ولا البكاء ولا المرض في ما بعد ، لأن الأول قد مضى. وقال الجالس على العرش: ها أنا أصنع كل شيء جديدًا ... أنا الألف والياء ، البداية والنهاية. للعطشان مجانًا من منبع الماء الحي ... ورفعني (الملاك) بالروح إلى جبل عظيم وعالي ، وأراني المدينة العظيمة ، أورشليم المقدسة ، التي نزلت من السماء. إله. كان له مجد الله ... لم أر فيه هيكلاً ، لأن الرب الله القدير هيكله والحمل. والمدينة لا تحتاج إلى الشمس ولا للقمر في إنارتها. لان مجد الله اناره والخروف سراجه. ستسير الأمم المخلّصة في نورها ... ولن يدخلها شيء نجس ، ولا يسلم أحد للرجس والباطل ، إلا أولئك الذين كتبوا في سفر حياة الحمل.
(رؤيا ٢١: ١-٦ ، ١٠ ، ٢٢-٢٤ ، ٢٧).

جميع الأموات سيُقامون في أجساد جديدة ، وسيتغير الأحياء. يكتب الرسول بولس:

أقول لك سرًا: لن نموت جميعًا ، لكننا جميعًا سوف نتغير فجأة ، في غمضة عين ، عند البوق الأخير ؛ لان البوق سيبوق والموتى سيقومون غير فاسدين ونحن نتغير.
لأن هذا الفاسد يجب أن يلبس عدم فساد ، وهذا الفاني يجب أن يلبس الخلود (1 كورنثوس 15: 51-53).

سوف تصبح أجساد الناس روحية ، وسوف تعكس بشكل واضح حالة روحهم.

قال السيد المسيح عن قيامة القديسين: "حينئذ يضيء الصديقون كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13:43).

يقول الرسول بولس: إنه يزرع (الجسد) في الذل ، يشرق في المجد "(1 كورنثوس 15:43) ،" مجد الشمس مختلف ، مجد القمر مختلف ، النجوم هي مختلف؛ والنجم يختلف عن النجم في المجد. هكذا هو الحال مع قيامة الأموات "(1 كو 15: 41-42).

شارع. مقاريوس الكبيريكتب عن الأجساد التي سيُقام فيها البشر:

"... وفقًا للكتاب المقدس ، سيأتي المسيح من السماء ، ويقيم جميع قبائل آدم ، وجميع الذين ماتوا منذ البداية ، ويقسمهم إلى قسمين ، ولهما علامته الخاصة ، هو ، ختم الروح ، أولئك الذين يتكلمون على أنه خاص به ، سيضعهم عن يمينه. لأنه يقول خرافي تسمع صوتي (يوحنا 10:27) ؛ وتعرفني وتعرفني عني (14). عندئذٍ ستُلبس أجسادهم من أجل الأعمال الصالحة بالمجد الإلهي ، ويمتلئون هم أنفسهم بالمجد الروحي الذي لا يزال لديهم في نفوسهم. وهكذا ، ممجدًا بالنور الإلهي ونلتقط إلى السماء في اجتماع الرب في الهواء ، وفقًا لما هو مكتوب ، سنكون دائمًا مع الرب (تسالونيكي الأولى 4:17) ، نملك معه إلى الأبد و أي وقت مضى. بقدر ما يستحق كل واحد ، من أجل إيمانه واجتهاده ، أن يصبح شريكًا في الروح القدس ، بنفس الدرجة سيتمجد جسده في ذلك اليوم.

ولا تزال قيامة النفوس الميتة تحدث اليوم ، ولكن قيامة الأجساد ستكون في ذلك اليوم. ولكن كما أن النجوم الموجودة في السماء ليست كلها متساوية ، ويختلف أحدهما عن الآخر في الخفة والحجم: كذلك أيضًا في التقدم الروحي لنفس الروح ، هناك وفقًا لمقياس الإيمان ، ويتضح أن المرء يكون كذلك. أغنى من الآخر.

ومثلما يختبئ ملكوت الظلمات والخطيئة في الروح حتى يوم القيامة ، عندما يكون جسد الخطاة مغطى بالظلام المختبئ الآن في الروح: هكذا هي مملكة النور والصورة السماوية - يسوع المسيح بطريقة غامضة الآن ينير الروح ويملك في نفوس القديسين ؛ ولكن ، إذا بقينا مخفيين عن أعين البشر ، فإننا نرى المسيح حقًا بعين واحدة روحية حتى يوم القيامة ، حيث سيغطى الجسد نفسه ويمجد بنور الرب ، الذي لا يزال حاضرًا في النفس البشرية ، بحيث الجسد نفسه يسود مع النفس ، حتى الآن التي تقبل ملكوت المسيح في ذاتها ، التي هي في راحة ومضيئة بالنور الأبدي.

بقدر ما يستحق كل واحد ، من أجل إيمانه واجتهاده ، أن يصبح شريكًا في الروح القدس ، بنفس الدرجة سيتمجد جسده في ذلك اليوم. ما جمعته الروح الآن في خزنتها الداخلية ، عندها ستفتح وتظهر خارج الجسد.

... وقت القيامة ، حيث يتم تمجيد أجسادهم بالنور الذي لا يوصف والذي لا يزال مختبئًا فيهم ، أي بقوة الروح ، الذي سيكون حينئذٍ لباسهم وطعامهم وشربهم وفرحهم ، الفرح والسلام واللباس والحياة الابدية. لأنه مع كل بهاء سيادة وجمال السماء ، فإن روح اللاهوت سوف يصنع لهم ، والذي تشرّفوا الآن أن يتلقوه في أنفسهم.

يوم واحد القديس سمعان اللاهوتي الجديدكان مشعًا بالروح القدس لدرجة أنه صرخ: "يا رب! ربما لا يوجد شيء أعلى في العالم من هذه النعمة!" وتلقى الجواب: "ما يختبره القديسون هنا على الأرض ، في الجسد ، بالمقارنة مع النعيم السماوي المستقبلي ، هو مثل الشمس المرسومة بالفحم على الورق ، مقارنة بالشمس المشرقة في السماء!"

في حياة الدهر القادم ، ستكون حالة الصالحين مختلفة درجات النعيموفقًا للكرامة الأخلاقية للجميع ، والتي يمكن استنتاجها من كلمات الكتاب المقدس: "في بيت أبي العديد من القصور" (يوحنا 14: 2) ؛ "كل واحد يأخذ أجره حسب عمله" (1 كو 3: 8).

يقول القديس أفرام السرياني:

مثلما يستمتع الجميع بأشعة الشمس الحسية حسب نقاء قوته البصرية وانطباعه ، وكما من مصباح واحد يضيء المنزل ، يكون لكل شعاع مكانه ، بينما لا ينقسم الضوء إلى عدة مصابيح ، هكذا في في العصر التالي ، سوف يسكن جميع الأبرار بشكل لا ينفصم في فرح واحد. ، ولكن كل واحد على طريقته الخاصة ، سوف يضيء بشمس عقلية واحدة ، ووفقًا لدرجة الكرامة ، يجتذب الفرح والمتعة أكثر ، كما لو كان في نفس الهواء و مكان.

سانت حقوق. جون كرونشتادت:

"إن قانون الله الأخلاقي يعمل باستمرار في العالم ، وبموجبه يكافأ كل خير داخليًا ، ويعاقب كل شر ؛ ويصاحب الشر الحزن وانقباض القلب ، ويرافق الخير السلام والفرح وفضاء الروح. القلب.

إن الحالة الحالية لأرواحنا تنبئ بالمستقبل. سيكون المستقبل استمرارًا للحالة الحالية للداخلية ، فقط في شكل معدل بالنسبة إلى درجته.

القس. بارثينيوس كييف:

مثل الجنة وعلى الأرض يوجد الفردوس ، وهناك أيضًا الجحيم ، غير المرئي فقط ، لأن الله في السماء ، وهو أيضًا على الأرض ؛ هنا فقط كل شيء غير مرئي ، وهناك كل شيء مرئي: الله ، والسماء ، والنار.

القس. إفريم سيرين:

"النفس في كرامتها أسمى من الجسد ، والروح أسمى منها ، واللاهوت المخفي أسمى من روحها. ولكن في النهاية يلبس الجسد جمال الروح ، الروح. في إشراق الروح ، وتصير الروح مثل عظمة الله ...
هو رب الجميع خزينة الجميع. لكل شخص ، حسب قوته ، كما لو كان من خلال ثقب صغير ، يظهر جمال كيانه الخفي وإشراق عظمته. وإشراقه بالحب ينير الجميع: الصغير - مع وميض خافت ، والكمال - بأشعة الضوء. فمجده الكامل يرى فقط من ولده.
إلى أي مدى ينظف المرء عينه هنا ، في مثل هذا الإجراء سيكون قادرًا على التفكير في مجد من هو فوق كل شيء. بقدر ما يفتح المرء هنا سمعه ، إلى هذا الحد سيشترك في حكمته هناك. إلى أي مدى يحضر الرجل أحشاءه هنا ، بهذا الحجم سيحصل من كنوزه هناك أيضًا ... "

القديس باسيليوس الكبير:

سيكرّم البعض (الله) بامتياز كبير ، والبعض الآخر بأقل تقدير ، لأن "النجم يختلف عن النجم في المجد" (1 كورنثوس 15 ، 41). وبما أن هناك "العديد من القصور" مع الآب ، فإن بعضها سيستريح في حالة أفضل وأعلى ، والبعض الآخر في حالة أقل.

القس. مقولة المعترف:

لأنه في جند الآلهة المخلصين ، سيقف الله في وسطهم (مز 81.1) ، معطيًا كل واحد منهم قدرًا من النعيم السماوي ، ولن تكون هناك فجوة في الفراغ بينه وبين المستحق. والبعض يقول أن مملكة الجنة ستكون مسكنًا في الجنة لمن يستحقها ؛ الآخرين - أنه سيكون لديهم حالة ملائكية لأولئك الذين تم خلاصهم ؛ وما زال البعض الآخر - أنه سيكون تأملًا في جمال الإله ذاته وسيجده أولئك الذين حملوا صورة السماوي. في رأيي ، تتفق الآراء الثلاثة مع الحقيقة. لأن كل شخص سيُعطى نعمة بحسب كيف وكيف كان بارًا.

القس. إفريم سيرين:

فالفنان الذي خلقها ونوَّع وضاعف جمال الجنة: فبالنسبة للجزء السفلي من الجنة ، عيَّن الجزء السفلي من الجنة ، وللوسط - الأوسط ، وللأعلى - الارتفاع ذاته.
عندما يصعد الصالحون إلى الدرجات المخصصة لهم كميراث ، فإن كل منهم ، حسب أعماله ، سيرتفع إلى الدرجة التي يستحقها ويبقى عليها. كما أن العدد والاختلاف في الدرجات كبير ، كذلك العدد والاختلاف في كرامة من صدر عفوهم: تُخصص الدرجة الأولى للتائب ، والوسطى للصالحين ، والعلو للمنتصرين. تعلو قاعة الإله فوق كل شيء.
هناك رأيت أكشاك الصالحين تتطاير ، مزينة بالورود ، مغطاة بالفاكهة اللذيذة. زخرفت كل مقصورة بما يتناسب مع أفعاله: أحدهما منخفض بزخرفته ، والآخر يضيء بجمال ؛ أحدهما أقل وضوحًا ، والآخر يضيء بالمجد.

4. الله سيعوض ما ينقص

يشهد الكتاب المقدس على الجنة ، ذلك
"لا يدخلها شيء نجس ولا أحد يسلم للرجس والباطل" (رؤ 21: 27).

يقول أبا دوروثيوس:

صدقوني أيها الإخوة ، إذا تحوّل شخص ما على الأقل شغف واحد إلى عادة ، فإنه يتعرض للعذاب ، ويحدث أن يقوم الآخر بعشر أعمال صالحة ولديه عادة شريرة واحدة ، وهذه العادة التي تنطلق من عادة شريرة تغلب عشر حسنات. النسر ، إذا كان خارج الشبكة تمامًا ، ولكنه متورط فيه بمخلب واحد ، فمن خلال هذا الصغر يتم إسقاط كل قوته ؛ فهل هو ليس في الشبكة مع أنه خارجها بالكامل وهو محتجز فيها بمخلب واحد؟ ألا يستطيع الماسك الإمساك به إذا أراد ذلك؟ هكذا الحال مع الروح: حتى لو تحولت شغف واحد إلى عادة ، فإن العدو ، كلما أخذها في رأسه ، يسقطها ، لأنها في يديه بسبب هذا الشغف.

لكنه يضيف أيضًا:

لهذا أقول لك دائمًا: لا تدع أي شغف يتحول إلى عادة لك ، ولكن جاهد وادع الله ليل نهار حتى لا تقع في الإغراء. ومع ذلك ، إذا هُزمنا ، مثل البشر ، ووقعنا في الخطيئة ، فسنحاول على الفور أن ننهض ونتوب عنها ونبكي أمام صلاح الله ، فلننتبه ونجتهد. والله ، إذ يرى حسن نيتنا وتواضعنا وندمنا ، سيساعدنا ويرحمنا.

ايضا معلم مقاريوس الكبيريكتب ذلك

"ما يحبه الإنسان في الدنيا ، ثم يثقل كاهل عقله ، ويملكه ولا يسمح له بتجميع قوته. فالتوازن والانحراف ورجحان الرذيلة يعتمد على هذا ... كل ما يرتبط بالعالم سواء كان صغيرا أو كبيرا يحفظه ولا يسمح له بتجميع قوته. بما لا يقاومه الإنسان بشجاعة ، فهو يحبه ، ويمتلكه ، ويثقله ، ويصبح عنده قيدًا وعائقًا أمام عقله ، ليلتفت إلى الله ، ويرضاه ، ويخدمه وحده. ، تصبح لائقة للملكوت وتحسن الحياة الأبدية….
وإن أحب الرب ووصاياه. ثم في هذا يجد المساعدة والراحة لنفسه ... بمجرد أن تحب الروح الرب ، يتم انتزاعها من هذه الشباك بإيمانها واجتهادها الكبير ، وبمساعدة من فوق فهي تستحق الأبدية. بعد أن أحببته حقًا ، بمحض إرادته وبمساعدة الرب ، لم يعد محرومًا من الحياة الأبدية.

إذا جاهد المؤمن مع الأهواء وتاب وحاربها الاعمال الصالحةفيعوض الرب عدم وجود مثل هذه النفس.في الجنة لن يكون هناك بعد خطيئة ، لا نجاسة ، سيتغير القديسون بنعمة الله و سيكون غير حساس للخطيئةسوف تصبح إرادتهم واحدة تمامًا مع إرادة الله المقدسة.

تقول كلمة الله:

من يزرع الإثم يحصد الشقاء وقصبة سخطه لا تكون. يحب الله الإنسان الذي يعطي بسرور ، وسيعوضه نقص الأعمال (أمثال 22: 8).

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)يعلم:

"الثبات في الخير- ينتمي إلى قرن المستقبل.

الجليل Barsanuphius من أوبتيناهو يتحدث:

الأشخاص الذين يعانون من المشاعر ، مثلنا جميعًا ، يتغلبون عليها أحيانًا ، وأحيانًا يهزمون بها. أولئك الذين يجاهدون سيخلصون ، لن يحتقر الرب أعمالهم وجهودهم ويرسل لهم موتًا مسيحيًا.لكن الأشخاص الجسديين ، الذين لا يفكرون إطلاقاً في خلاص أرواحهم ، سيهلكون ، ما لم يتوبوا قبل الموت بالطبع.

المبجل مقاريوس الكبيريدعي أنه حتى القديسين في حياتهم الأرضية لا يصلون إلى حالة الكمال. يكتب القديس عن هذا في أعماله هكذا:

"حتى يومنا هذا لا أعرف مسيحيًا واحدًا كاملًا أو حرًا. على العكس من ذلك ، إذا استقر أحد في النعمة ، وأتى إلى الأسرار والوحي ، وشعورًا بحلاوة عظيمة ممتلئة بالنعمة ، فإن الخطية لا تزال قائمة بداخله.

لذلك ، فإن الخلاص هو دائمًا نعمة وهبة من الله للإنسان. يتضح هذا أيضًا من خلال الكاتدرائية القرطاجية: "هذا محدد أيضًا: إذا قال أحدهم أن القديسين في صلاة الرب: اغفر لنا ديوننا - فهم لا يتحدثون عن أنفسهم ، لأنهم لم يعودوا بحاجة إلى هذه العريضة ، بل عن خطاة آخرين من بين شعوبهم ، وذلك كل واحد منهم لا يقول قديسين على وجه الخصوص: اغفر لي ديوني ، - لكن: اغفر لنا ديوننا ، - حتى يُفهم طلب الصالح على الآخرين أكثر منه عن نفسه - فكن محرومًا "(قواعد مجلس قرطاج) المادة 129).

أرشمندريت رافائيل (كارلين):

إن كلمة "قداسة" أعمق بكثير في معناها ، فلم نجد مرادفًا واحدًا لها ، لأن القداسة ليست صفة ؛ فالقداسة هي التي تجعل الإنسان خليقة جديدة ، قوة إلهية مبدعة. هو شخص تعمل فيه النعمة. القديس هو الذي أعطى مكانًا في قلبه للروح القدس ؛ هذا شعاع أشرق من نور طابور. هنا ، على الأرض ، يمكن اكتساب النعمة وفقدانها. حياة الزاهد العظيم هي سلسلة من العلاقات المتغيرة باستمرار بين النعمة والإرادة البشرية ، بين القداسة والخطيئة ، هذه هي العملية التي يسميها الزاهدون الحرب غير المرئية. سيعوض الله النقص ويتحد مع النفس البشرية بشكل لا ينفصل ولا ينفصل إلى الأبد ، وبعد القيامة سيحول أجساد القديسين ويحولها إلى روحانية. علاوة على ذلك ، فإن القداسة في الحياة الأبدية ليست جامدة ، ولكنها نهج أبدي إلى إلهي ، صعود أبدي على طول الدرجات الروحية ، نور أبدي. النور الإلهي (ما يسمى في لغة الزهد تأليه) من قوة وشدة أكبر من أي وقت مضى. في هذا الضوء ، يتحول الشخص ويصبح أكثر وأكثر قدرة على التأمل في الجمال الإلهي ، ويصبح هو نفسه أكثر جمالًا من هذا ، مثل البلورة التي تنعكس فيها أشعة الشمس المشرقة وتلعب.

القس. افرايم سيرينيكتب:

تحلى بالصبر أيها المعزين: ستدخل الجنة. نداها يغسل الشوائب. سوف يسعدك مسكنه. عشاءه سيضع حدا لجهدك ، فيقدم العزاء للجياع ، فيطهر من يأكله ، وللعطشان ، مشروبًا سماويًا يجعل من يشربه حكيمًا.
لا توجد بقع مظلمة في أهل الجنة ، لأنهم طاهرون من الخطيئة ؛ ليس فيها غضب ، لأنها خالية من كل انفعال. لا استهزاء لانهم لا يعرفون غش. لا يؤذون بعضهم البعض ، ولا يضمرون في أنفسهم عداوة ، لأن الحسد لا وجود لهم ؛ لم يُدان أحد هناك لأنه لا توجد إهانات هناك.
هناك يرى بنو البشر أنفسهم في المجد. إنهم أنفسهم يتساءلون لماذا أصبحت طبيعتهم هادئة ونقية ، ولماذا يتألقون من الخارج بجمال ، لكن من الداخل يتألقون بالنقاء: على ما يبدو - الجسد ، والروح بشكل غير مرئي.
تصل الأجسام التي تحتوي على الدم والرطوبة إلى نفس نقاء الروح نفسها. فأجنحة الروح ، المثقلة هنا ، تصبح أكثر نقاءً هناك وتصبح مثل العقل. الذهن نفسه ، الذي لا يهدأ هنا بلا انقطاع ، هادئ هناك مثل عظمة الله.

القديس تيوفان المنعزليكتب:

عندما يصبح الشخص مخالفًا للقانون ، لا يمكنه أن يأمل في تحقيق هدفه (أي الشركة مع الله) بخلاف ذلك من خلال استيعاب بر شخص آخر. هذا البر القابل للهضم يعوض نقص الشرعية في حياتنا.ويمنحنا الفرصة لنكون قريبين من الله.

5. نعيم الصالحين

يكتب الآباء القديسون عن نعمة الصالحين المستقبلية على النحو التالي:

القديس تيخون زادونسك:

صدقني ، أيها الحبيب ، أن الإنسان يريد أن يعاني طوال حياته ، إذا كانت هناك حاجة ، فقط إذا لم يحرم من النعيم الأبدي ، إذا رأى جزءًا منها على الأقل. إنها كبيرة جدًا ، جميلة جدًا ، حلوة جدًا!

القديس يوحنا الذهبي الفم:

"ما وعدنا به يفوق كل شيء العقل البشريويتجاوز كل المنطق.

هناك نفس الاختلاف بين مجد الحاضر والمستقبل كما يوجد بين الحلم والواقع ".

عندما كان St. سأل أحد الأخوة أبا دوروثيوس عن نفسه ، لماذا وقع في الإهمال في زنزانته ، فقال له الأكبر: "لأنك لم تكن تعرف السلام المتوقع أو العذاب المستقبلي. لأنك إذا كنت تعرف هذا على وجه اليقين ، فعندئذ في على الأقل ستكون زنزانتك مليئة بالديدان ، بحيث يمكنك الوقوف على رقبتك فيها ، وستتحمل هذا دون الاسترخاء.

القس. أمبروز أوبتنسكي:

تكتب الآن ، من حالة مؤلمة ومن مزاج روحك ، غالبًا ما تبكي والأهم من ذلك كله تصلي إلى الله أن في الحياة المستقبليةلا تغيب عن بصر المسيح. وأنت تسأل إذا لم تكن هذه فكرة تفتخر بها؟ رقم. أنت فقط لا تفهم هذا الفكر بهذه الطريقة ، لأن جميع الذين عفاهم الرب سيؤمنون بتأمل المسيح ؛ وملكوت السموات ما هو إلا فرح بالمسيح المخلص من رؤيته. لذلك ، على العكس من ذلك ، سيُحرم أولئك الذين يُطردون من المسيح من ملكوت السموات ، وسيُرسلون للعذاب. ويقول القديس الذهبي الفم إن الحرمان من المسيح أفظع من الجحيم وأكثر إيلامًا من أي عذاب. يقول الراهب Theognost في الفصل الأخير: "إن كان أحد لا يأمل أن يكون في مكان الثالوث الأقدس ، فليحاول ألا يغيب عن بصر المسيح المتجسد". وكتب السلم المقدس في الدرجة التاسعة والعشرين في الفصل الرابع عشر أن أولئك الذين بلغوا عدم العاطفة سيكونون حيث يوجد الثالوث. في المقياس المتوسط ​​، سيكون لدى أولئك الذين هم مساكن مختلفة. وأولئك الذين نالوا مغفرة الخطايا سيتم تكريمهم ليكونوا داخل سور الفردوس ، ولا ينبغي حرمانهم من رؤية المسيح.

سيرافيم ساروف المبجل:

أوه ، إذا كنت تعلم ما هو الفرح ، ما هي الحلاوة التي تنتظر روح الصالحين في الجنة ، فإنك ستقرر أن تتحمل كل أنواع الأحزان والاضطهاد والافتراء بالشكر في حياتك المؤقتة. إذا كانت خليتنا هذه بالذات مليئة بالديدان ، وإذا كانت هذه الديدان تأكل لحمنا طوال حياتنا الزمنية ، فعلينا أن نتفق على ذلك مع كل رغبة ، حتى لا نحرم من ذلك الفرح السماوي الذي أعده الله من أجله. الذين يحبونه.

يكتب "آدم أبو الكون في الجنة عرف حلاوة محبة الله" شارع. سلوان آثوس. - الروح القدس هو محبة النفس والعقل والجسد وعذوبة. ومن عرف الله بالروح القدس ، فإن أولئك الذين لا يشبعون ليلا ونهارا يتوقون إلى الله الحي.

في الملكوت الآتي سيكون كل شيء روحانيًا وخالدًا ومقدسًا. لن يكون للموت قوة في عالم المجد. "يهلك آخر عدو - الموت ... ثم تتحقق الكلمة المكتوبة:" ابتلع الموت في الغلبة "(1 كو 15 ، 26 ، 54) و" لن يكون الوقت في ما بعد "(رؤيا يوحنا). 10 ، 6).

بالنسبة للصالحين ، ستكون الحياة الأبدية مبهجة ومبهجة لدرجة أننا لا نستطيع حتى تخيلها أو تصويرها في الوقت الحاضر. نعيم الأبرار يأتي من التأمل في الله في نور ومجد ومن الاتحاد معه.

سيكون لكل من "مسكنه" أقصى درجات النعيم المتاحة له - وفقًا لمدى قربه من الله في الحياة الأرضية. يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد إن جميع القديسين في الفردوس سيرون ويعرفون بعضهم البعض ، لكن المسيح سيرى ويملأ الجميع. في ملكوت السموات سيصير الأبرار مثل الله (يوحنا الأولى 3: 2) وسيعرفونه (1 كورنثوس 13:12).

الشيء الرئيسي هو أن أولئك الذين وصلوا إلى الحياة المباركة المستقبلية وأصبحوا "شركاء في الطبيعة الإلهية" (2 بطرس 1: 4) سيكونون مشاركين في تلك الحياة الأكثر كمالًا ، والتي ينبع مصدرها في الله وحده. على وجه الخصوص ، سيتم منح أعضاء ملكوت الله المستقبليين ، مثل الملائكة ، لرؤية الله (متى 5: 8) ، وسوف يتأملون مجده ليس كما لو كان من خلال زجاج معتم ، وليس عن طريق التخمين ، ولكن وجهاً لوجه ، وليس فقط تأمل ، بل شاركوا فيها أيضًا ، مشرقة مثل الشمس في ملكوت أبيهم (متى 13:43).

القس. افرايم سيرينيكتب:

"من يقدر على تعداد محاسن الجنة؟ جميل هيكلها ، كل جزء منه لامع. الجنة واسعة لمن يسكنها. قاعاته مشرقة. تفرح ينابيعها برائحتها ...
بجماله يمتلئ بالبهجة ويجذب المتظاهرين ، ينيرهم ببراعة أشعة ، يبهج بعطره.
من المستحيل حتى أن نتخيل ذهنياً صورة هذه الجنة المهيبة والسامية ، التي يسكن فوقها مجد الرب. ما هو العقل الذي سيتمكن من رؤيته بالعين ، وسيكون لديه القوة لفحصه ، واليقظة على الأقل تصل إليه بنظرة؟ ثروته غير مفهومة ".

تكتمل نعمة الصالحين في الجنة ، ولا يحجبها شيء.

"ويمسح الله كل دمعة من عيونهم ، ولن يكون هناك موت في ما بعد ، ولن يكون هناك بعد حزن ، ولا صراخ ، ولا وجع فيما بعد ، لأن الأشياء السابقة قد ولى."
(رؤ 21: 4).

من بين التعليمات معلم أمبروز من أوبتينانحن نقرأ:

سأل أحدهم "باتيوشكا" ، "ألا يشعر بالنعيم الكامل في المستقبل ، الذي سيعاني أقرباؤه في الجحيم؟" أجاب الشيخ: "لا ، هذا الشعور لن يكون موجودًا بعد الآن ؛ ثم ستنسى الجميع. إنه نفس الشيء كما في الامتحان. عندما تذهب إلى الامتحان ، لا تزال خائفًا ، والأفكار غير المتجانسة تزاحم ؛ ولكن عندما جئت وأخذت تذكرة ونسيت كل شيء ". عندما يتشبث القلب بالأشياء الأرضية ، يجب أن نتذكر أن الأشياء الأرضية لن تذهب معنا إلى مملكة السماء.

القديس تيوفان المنعزليكتب عنها:

"لقد كتبت أيضًا:" كيف سيستمتع الصالحون بسعادة لا تزعج ، مع العلم أن الكائنات الحية في مكان ما تعاني وستعاني بالتأكيد؟ إذا كان بإمكانهم أن يكونوا سعداء ، فعندئذ لن يكونوا صالحين ، ومثل هذا اللامبالاة تجاه الجيران في الجنة سوف يفعلون ذلك. نفس الجنة التي تخلصوا منها بممارسة الرحمة والمحبة لمن يعانون على الأرض ". هذه حيلة محض محض - لإلقاء الغبار في عيون المغالطات. إذا ذهب الصالحون إلى الجحيم لعدم الرحمة للمحكوم عليهم المنبوذ ، فأين الله القاضي ؟! - أنتم جميعًا تنسون أن الجحيم ليس اختراعًا بشريًا ، بل أنشأه الله ، وبحسب دينونة الله يتم ملؤه. هكذا أعلن لنا في كلمته. إذا كان الأمر كذلك ، إذن ، فإن مثل هذا العمل لا يتعارض مع الله ولا ينتهك ، دعنا نقول ، الانسجام الداخليالخواص الإلهية ، بل على العكس من ذلك فهي مطلوبة. إذا كان هذا هو الحال في الله ، فكيف يمكن أن يزعج الشخصية المباركة للأبرار عندما يكونون روحًا واحدة مع الرب؟ ما يعتبره الرب حقًا وصحيحًا ، إذن هم أيضًا. إذا رأى الرب أنه من الضروري إرسال غير التائبين إلى الجحيم ، فعندئذ سيكونون أيضًا على علم بذلك. ولا مجال للشفقة. لأن الذين يرفضهم الله سيرفضون منهم. سيتم قطع الشعور بالألفة معهم. وعلى الأرض ، تختلف القرابة الروحية تمامًا عن القرابة الطبيعية ، وبمجرد أن لا تتفق الأخيرة مع الأولى ، فإنها تهدأ وتختفي تمامًا: يصبح الأقارب بالدم غريبين عن بعضهم البعض. وهذا مستوحى من الرب عندما قال: من أمي وأخي؟ فقال: الذي يصنع إرادة أبي. إذا كان هذا هو الحال على الأرض ، فسيتم الكشف عنه في السماء بقوة قصوى - وخاصة بعد الدينونة الأخيرة.

القس أناتولي من أوبتينا:

والأهم من ذلك - أتمنى لك أن تدخل ذلك الصيف حيث لا يوجد شتاء ، والشمس لا تغرب ، وشمس ذلك الصيف هي يسوع ، مشرقة إلى الأبد بمجد أبيه - الله ، حيث لن يكون هناك أحزان ، لا مرض ، لا ظلمة ، ولا حتى ظل ، لكن كل شيء سيكون نورًا ، وفرحًا ، وسلامًا ، متجاوزًا كل عقل ، وفرح لا يوصف. وستُفتح أبواب القدس السماوية في ذلك الصيف ولن تُغلق أبدًا.

سر القديس يوحنا شِعر صورة الدعاية مناقشات الكتاب المقدس قصة كتب الصور الردة شهادة الأيقونات قصائد الأب أوليغ أسئلة حياة القديسين سجل الزوار اعتراف أرشيف خريطة الموقع صلاة كلمة الأب شهداء جدد جهات الاتصال

اقوال القديس. سمعان اللاهوتي الجديد. المجلد 1

...

كلمة اثنان وخمسون

1. يعلمنا سيد الكل ، المسيح ، كل يوم من خلال الأناجيل المقدسة ، حيث يتحدث بشكل مختلف في الخفاء ، حتى لا يفهمه الكثيرون ، عندما يتكلم بأمثال ، يشرح منها ، مرة أخرى ، على انفراد له. يقول التلاميذ: لقد أُعطي لك أن تعرف أسرار ملكوت الله ، ولكن للآخرين في أمثال (لوقا 8:10)؛ أشياء أخرى قالها دون تردد ، بوضوح للجميع ، كما قال له الرسل: أنت الآن تتحدث بدون تردد ، لكنك لا تتكلم بالأمثال أبدًا (يوحنا 16:29). لماذا من واجبنا أن نتحرى ونكتشف الكلمات التي علّمها الرب بدون تردد وبصراحة ، والتي علّم فيها سرًا وتدفقًا. وهكذا ، على سبيل المثال ، أعلن صراحة ما يلي: أحبوا أعداءكم ... أحسنوا لمن يكرهونك (متى 5:44) ; طوبى لمن يبكون ... ويل لمن يضحك (لوقا 6:21) (لوقا 6:25) ; توبوا ، ملكوت السماوات قريب (متى 3: 2). ومره اخرى: من يحب نفسه يهلكها ومن يكره حياته في هذا العالم يحفظها في الحياة الأبدية. (يوحنا ١٢:٢٥). و: إذا أراد أحد أن يتبعني ، ينكر نفسك ويحمل صليبك ويتبعني (متى 16:24). هناك العديد من الأماكن المشابهة الأخرى التي يقدم فيها يسوع المسيح تعاليمه ، ليس محجوبًا وفي أمثال ، ولكن علانية وبدون أي تفكير مستتر. بالإضافة إلى ذلك قالوا ، على سبيل المثال ، ما يلي: يشبه ملكوت الله حبة الخردل التي اخذها الانسان وزرعها في بستانه. ونمت وصارت شجرة عظيمة (لوقا ١٣:١٩). ثانية: كأن هناك مملكة رجل سماويلتاجر يبحث عن خرز جيد (متى 13:45). و كذلك: يشبه ملكوت السماوات الخميرة التي تأخذها المرأة وتضعها في ثلاثة مقاييس من الوجبة حتى تصبح حامضة. (متى 13:33). هذا ومثل هذا يتكلم الرب بشكل عابر ، مشبهاً مملكة السماء بمثل هذه الأشياء ، ويطلق عليها الأمثال.

من هذا التفكير ، أسألك ، ما مدى عظمة حكمة الله ، أنه بمثل هذه الأمثلة الحسية ، التي تبدو منخفضة جدًا بالنسبة لنا ، يصور أمامنا ، مثل الرسام ، يجتذب في أذهاننا ما لا يمكن تصوره وغير مفهوم. يفعل هذا ليبقى الكفار أعمى ، محرومين من معرفة مثل هذه النعم ، لأنهم أصبحوا غير مستحقين لها بسبب كفرهم ، بينما المؤمنين على العكس يسمعون ويقبلون الكلمة المتدفقة بالإيمان ، ويرون الحق. والتعرف بوضوح على الحدث في حد ذاته أمثال الأشياء ذات الدلالة. لأن الأمثال هي صور للأشياء الروحية ، وكيف وما هي الأشياء هي صور ، اسمع. بذور الخردل هي الروح القدس. الإنسان هو كل مؤمن يريد أن ينال هذه النسل بعمل الوصايا. الجنة هي قلب المؤمن ، حيث تُلقى فيه تلك الحبوب (يقول أحدها ، وليس الكثير ، لأنه لا يمكن تقسيمها بشكل طبيعي إلى أجزاء كثيرة ، ولكنها تظل دائمًا واحدة). ثم ، عندما نحافظ على أنفسنا بكل اهتمام واهتمام ، تنبت الحبوب ؛ عندما يرتفع البرعم ، يصبح واضحًا ؛ عندما يكبر ويصبح عظيماً ، يمكن إدراكنا من قبل أولئك الذين نشأ فيهم ؛ وعندما تصبح أخيرًا مثل الشجرة وتخرج منها أغصانًا كثيرة ، فإنها تملأ الشخص الذي يستحق أن يستقبلها في نفسه بفرح لا يمكن وصفه. لذلك ، فكما أن الحديقة بدون بذرة لا تنتج أي جرعات مفيدة ، باستثناء الأشواك والأعشاب البرية فقط ، والبذرة ، التي لا تُزرع ، لا تنبت ولا تؤتي ثمارها ، لكنها تظل كما هي بالضبط. وبنفس الطريقة فإن أرواحنا ، إن لم تقبل البذور الإلهية في ذاتها ، فإنها تظل عقيمة ، مملوءة شوكًا ، أي خطايا ؛ وبالمثل ، فإن البذرة الإلهية ، قبل أن تُلقى في نفوسنا ، تظل في ذاتها كما هي ، ولا تقبل التكاثر أو النقص ، ولا تُعطي فينا برعمًا ، ولا تنمو إلى شجرة. لأنه كيف يمكن أن لا تزرع تلك البذرة الإلهية في قلوبنا وتتحد معنا ، بل تبقى منفصلة عنا ، لأنه بعيدًا عن الجنة ، لا تزرع البذرة فيها - كيف أقول ، هل من الممكن أن نمت فينا تنبت في من زرعت في قلوبهم ومن اتحدت؟ هذا ليس مستحيلًا بأي حال من الأحوال ، كما أنه من المستحيل أيضًا أن تشعل النار حطبًا دون أن توضع تحته ، أو أن يشتعل الحطب دون ملامسته للنار.

ولكن كما تُخاطبنا بعض كلمات الأناجيل المقدسة في الظلمة وفي الأمثال ، بينما يُقال البعض الآخر بوضوح دون إخفاء ، فإن أقوال الرسل لا تُنطق كلها بوضوح دون إخفاء ، لكن بعضها يحتاج إلى تفسير وتفسير عظيمين ، لأنها تحتوي على عمق خفي للفكر. وإذا اعتبرتها مباركًا ، فلنأخذ في الاعتبار قولًا واحدًا للرسول القديس بولس ونرى ما هي أعماق الروح المخفية هناك ، لأنه وفقًا لكلمة الله ، يفحص الروح القدس كل شيء ، ويفحص أعماق الله (1 كو 2:10). ما الجملة التي يجب أن نأخذها في الاعتبار؟ - عن الكلمات التي لا توصف التي سمعها الإلهي بولس عندما خُطف إلى السماء الثالثة.

لكن علينا أولاً أن نشرح ما يعنيه الفعل لفهم معنى الكلمات الرسولية بشكل صحيح. الفعل يعني كلمة ، وعلى العكس من ذلك ، تسمى الكلمة فعل. فقال قائد المئة للرب: rtsy كلمة وسيشفى ابنيفقالت زوجة أيوب: rtsy فعل معين للرب وتموت. - أفعال وأقوال الرجال تنطق بشفاه الإنسان وتسمعها آذان الإنسان. لكن كلمة الله والكلمة التي تخرج من فمه لا يمكن وصفها تمامًا ولا يمكن وصفها لللسان البشري وغير مفهومة للأذن البشرية ، بل من المستحيل أن تدخل كلمة الله في الشعور البشري ، لأن الشعور لا يشعر بذلك. وهو أعلى من أي شعور. - علاوة على ذلك ، بالكلمة والفعل في الله ، حسب التأمل الأول ، نعني كلمة الله والآب ، ربنا يسوع المسيح نفسه ، الإله الحقيقي ؛ ولكن تحت فمه الذي يتكلم به كلامًا لا يوصف ، نعني الروح القدس ، كما يقول النبي: لان فم الرب يتكلم (أش. 1:20)الذي هو روح الرب. لماذا يُدعى الروح القدس بفم الله ، بينما يُدعى الابن الفعل والكلمة؟ لأنه مثلما يتم نطق كلمتنا ، الموجودة في أرواحنا ، وإظهارها للآخرين من خلال أفواهنا ، ومن المستحيل نطقها أو إظهارها بأي طريقة أخرى غير التكلم بالفم ، هكذا ابن لا يمكن معرفة الله والكلمة أو سماعهما ما لم يُعلن من خلال الروح القدس. - ما نقوله: لا يمكن ، ثم نقوله فيما يتعلق بالله بدلاً من ذلك (لا يحدث ذلك ، - إنه غير لائق ، ليس مناسبًا) وبدلاً من - لا يريد ، كما يقولون ، على سبيل المثال ، إنه مستحيل يكذب على الله ، و ليس من الممكن عمل العديد من العلامات. ومثلما يحدث معنا أننا إذا لم نفتح أفواهنا ، فلن تخرج كلمتنا ، لذلك إذا لم يتم فتح فم الله (أي الروح القدس) من خلال الإنارة والإضاءة الموجودة فينا (أنا لا أقول إن الروح انفتح ، لكن أذهاننا ، عندما يضيء ويستنير بالروح) ، لا يُرى الابن وكلمة الله ولا يظهران في حاسة البصر والسمع (الذكاء).

بعد أن أوضحنا هذا ، نستنتج أن هذه الأفعال التي لا توصف ، والتي سمعها بولس الإلهي ، ليست شيئًا آخر (في رأيي الغبي) ، على أنها مخفية ولا يمكن تفسيرها حقًا وغير مرئية ، من خلال الاستنارة من الروح القدس ، هناك تأملات ، وتقوى و. تفاهمات لا يمكن تصورها عن مجد وألوهية الابن وكلمة الله اللامعة والأكثر غرابة ، والتي تظهر أوضح وأنقى لمن يستحقها ، عندما تُعلن. هذا ، كما أقول ، هو جوهر تلك الجلسات غير المسموعة للأفعال التي لا توصف ، ذلك الفهم غير المفهوم للأشياء غير المفهومة. إذا قال الرسول إنه سمع الأفعال (أي بالسمع) ، وشرحنا هذه الأفعال ، قلنا أن هذا هو ابن الله والآب الذي يتكلم بالروح القدس ، وفي نفس الوقت من خلال رسالته. ينكشف الإشراق للمستحق ، ويحدث هذا الإشراق ، أو الوحي ، كما قلنا ، من خلال التأمل ، وليس من خلال السمع ، فلا يبدو لك هذا غريباً وغير صحيح. لكن استمع إلى حل هذا الحيرة واعرف الأمر كما هو ، حتى لا تكون غير مخلص ، بل مخلص. الإذن هو هذا. انتباه!

الله الذي هو السبب الأول لكل شيء آخر هو واحد. وهذه واحدة - هناك نور وحياة ، وروح وكلمة ، وفم وفعل ، وحكمة ومعرفة ، وفرح ومحبة ، وملكوت الجنة والسماء ، وسماء السماوات ، وشمس الشموس ، والله. من الآلهة ، وأي خير آخر ، مهما لم تقلوه ، مستعيرًا فكرته من هذه الأشياء المرئية ، أو من حقيقة أنه أعلى منها جميعًا ، ستجد أنه هذا الشيء الذي قلته ، وسوف تتأكد من أنه موجود ويسمى كل شيء ، أساسي ومسيطر - جيد. ليس له تشابه كامل مع ما هو مرئي ، ولكنه أعلى من أي سلعة مرئية ، لا تضاهى ولا يمكن وصفها. وهذا واحد لا ينفصل ، تمامًا كما ينفصل المرئي عن الآخر ، لكنه يظل واحدًا كما هو دون أي تغيير. إنه خير كل شيء ، وهو أعلى خير. - من ناحية أخرى ، فإن الإنسان ، المخلوق على صورة الله ومثاله ، يحظى بالتبجيل بنفس طريقة الوجود ، وله نفس وعقل واحد ، وكلمة ، وشعور واحد ، على الرغم من أنه وفقًا للاحتياجات الطبيعية الخمسة من الجسم إلى خمس حواس. فيما يتعلق بالجسم ، فهو مقسم بشكل لا ينفصل عن طريق خمس حواس معينة - البصر والسمع والشم والذوق واللمس ، وكونه متغيرًا ولا يتغير ، فإنه يظهر فعاليته ، ويرى (ليس الحس نفسه ، ولكن الروح من خلاله) ، ويسمع ، ويشم ، ويذوق ، ويميز الأشياء عن طريق اللمس. فيما يتعلق بالروحانية ، ليست هناك حاجة لتقسيم هذا الشعور العام إلى خمس حواس ، كما لو كان في خمس نوافذ - ليس مطلوبًا ، كما أقول ، لا العيون لفتحها لرؤية الأشياء هناك ، ولا الآذان لسماع كلمة ، ولا جهاز شم لرائحة الطيب هناك ، ولا شفاه ولا لسان للتذوق والتمييز بين الحلو والمر ، ولا اليدين للتمييز بين القاسي واللين ، والثقيل والخفيف. ولكنه يتجاوز كل هذا الذي قلناه ، ويتبع العقل بشكل طبيعي ، دون أن ينفصل عنه ، ويتعجل معه بالكامل ؛ ولكن ، لكونها حاسة واحدة بالكامل ، فإنها تمتلك في حد ذاتها ومعها خمس حواس (أو ، بشكل أكثر دقة ، أكثر) ، لأنها كلها جوهر واحد. فكر الآن ، أسألك ، على نحو أكثر دقة في ما تنص عليه كلمتي. الروح ، العقل ، الكلمة واحدة ، في جوهر واحد وطبيعة واحدة للإنسان - وهذا الشخص يشعر ، الأسباب ، مثل الكائن العقلاني ، يفهم ، يتذكر ، يتشاور مع نفسه ، يريد أو لا يريد ، يختار أو يفعل لا تختار ، أو تحب ، أو تكره ، و- من أجل عدم إطالة الكلمات ، - إنها حياة واحدة (كائن أو قوة) ، في نفس الوقت ترى ، وتسمع ، وتشم ، وتتذوق ، وتلمس ، وتفهم. و يعرف و يتكلم. "استمع باهتمام وانغمس في قوة ما يقال لك ، حتى تتمكن من فهم ماهية هذه الأفعال التي لا يمكن وصفها وكيف سمعها القديس بولس - ما تم الكشف عنه له وما كان مرئيًا له في الروح القدس.

الله - خالق كل شيء - واحد ، وهذا واحد ، كما قلنا من قبل ، هناك كل الخير. من ناحية أخرى ، فإن الروح ، العقلانية والخالدة ، هي أيضًا واحدة. وهي واحدة والجميع - شعور يجمع كل المشاعر ، مهما كانت. لذلك ، عندما يظهر الإله الواحد للجميع من خلال الوحي لروح عاقلة واحدة ، فإن كل شيء صالح يتجلى لها وفي نفس الوقت تتأمل (تشعر) به كل حواسها معًا. هذا وكل الخير معًا مرئي ومسموع ، ويسر الذوق ، ورائحة حاسة الشم ، يمس ، معروفًا ، يتكلم ويقال ، يعرف ويعرف ، ويعلم ، هذا معترف به. لأن من عرفه الله يعلم أنه معروف ، ومن رأى الله يعلم أن الله يراه أيضًا. ولكن من لا يرى الله لا يعلم أن الله يراه ، لأنه هو نفسه لا يراه ، وإن كان يرى كل شيء جيدًا. لذلك ، أولئك الذين كوفئوا على أن يروا مرة واحدة بكل الحواس معًا ، كواحد من العديد من الحواس ، كل هذا الخير ، الذي هو واحد وكثير ، بقدر ما يوجد كل الخير ، هؤلاء ، كما أقول ، قد عرفوا و كل يوم يعرفون بمشاعر مختلفة لشعور واحد ، أشياء جيدة مختلفة معًا ، كواحد ، لا يدركون أي اختلاف في كل ما قيل ، لكن التأمل يسمى المعرفة والمعرفة تأمل ، السمع بالبصر والبصر بالسمع ، مثل يقول حبقوق النبي: يارب سمعت اذنيك وانا خائف. يا رب ، لقد فهمت أعمالك وخفت (حب 3: 2). من غيره سمعها؟ بالتنبؤ ، بشر بالرب. كما يقول: يا رب هل أسمع أذنيك؟وماذا يريد أن يكشف بسمع مزدوج عندما يقول: تسمع اذنيك؟ماذا أيضًا ، باستثناء أنه من خلال وهج الروح القدس ، أو الوحي منه ، تعرفت على ربنا يسوع المسيح كشاهد ، ومرة ​​أخرى ، من خلال القول السري لنفس الروح القدس الذي نعلمه ، تعرفت على كل شيء. تدبير الرب المتجسد. ثم هذا التعليم عن الرب ، الذي تلقاه من الروح القدس ، شبّهه بنفسه كما لو كان خاصًا به ، وكأنه يرى الرب ، وهو حقًا رآه يقينًا من خلال إشعاع الروح القدس ، قال له: في وسط اثنين من المخلوقات الحية ستعرف. (حب 3: 2). لذلك فهو يدعو التعليم مع المعرفة التي تأتي من خلال التأمل ، عمل الروح ، السمع الذي سمعه عن تدبير الرب المتجسد. وكونه قال: يا رب! ، يدل على أنه رآه قبله وتحدث معه ، فأي شخص يتحدث مع من لا يراه؟ يقدر أي شخص لا يرى الملك الأرضي قبله أن يقول له: أيها الملك! هل سمعت التعريفات التي وضعتها سلطتك الملكية؟ مستحيل. ويقول النبي ولا يقول فقط - أسمع سماعكولكن أيضًا - ستُعرف ، و - ستُعرف ، و - ستظهر ؛ لذلك إذ عرف بكل رضا كل مشورة الرب كما قال له: أنت تريد أن تفعل هذا وذاك ، يا رب ، كما أمرت مملكتك. نعم ، وكل الأقوال النبوية تعني في الغالب نفس الشيء.

لذلك من المعتاد في الكتاب المقدس أن ندعو سماع تأمل الله والتأمل إلى سماع الله. لذلك أطلق بولس الإلهي على غير العادة على تأملات وإضاءات الروح القدس التي لا يمكن تفسيرها ، تعاليم وإعلانات ، والتي تفوق مقياس الطبيعة البشرية والقوة ، الأفعال ، قولًا وكتابة أنه سمع أفعالًا لا توصف. لكنه كتب بعد ذلك: وكثير من الوحيوهلم جرا. لذلك ، إذا قال بولس الإلهي من قبل أنه سمع ، فلماذا بعد أن سمع ، يسمي هذه الإعلانات ، عندما تأتي الوحي من خلال التأمل ، وليس من خلال الاستماع ، كما يقول داود أيضًا: افتح عينيّ وافهم العجائب من شريعتك (مز 119: 18)؟ وإلا لماذا ، إن لم يكن لأنه ، كما قلنا ، يستخدم السمع بدلاً من التأمل والتأمل بدلاً من السمع؟ كما ذكر الرسول بولس أنه اختطف إلى السماء الثالثة. ومرة أخرى السؤال - كيف قال فيما بعد ما سمعه؟ وهذا ليس لأي سبب آخر غير السبب الذي أشرنا إليه للتو. من هذا نستنتج أنه بإعجابه حدد أولاً التأمل الذي رآه ، ثم الأسرار التي كانت في هذا التأمل - وأن أوضح ما كشف عنه هذا المجد والإله الذي أشرق عليه ، قال أنه سمع: وبقدر ما توصل هذه المعرفة إلى علم من رأى هذا وكشف له ما لا يمكن وصفه ولا يمكن تصوره للجميع.

لذلك ، فيما يتعلق بالأشياء الروحية ، كما قلنا ، كل من السمع والحس البصري واحد ، ومن ما يفكر فيه المرء أو يسمعه هنا ، لا يمكنه تحديد ما هو هذا أو ذاك بالضبط ، بالحكم على الطريقة التي يرى أو يسمع بها . لماذا قال الرسول أنه من المستحيل القول لغة بشرية. ومع ذلك ، يجب أن نجتهد في تطهير أنفسنا من خلال التوبة والتواضع ، حتى نتحد مع الله الواحد الصالح والأكثر خيرًا ، كل مشاعرنا كواحد ، ثم كل ما لا يمكننا تخيله وتوضيحه بكلمات كثيرة ، سنتعرف عليه جميعًا في الحال. ويفهم السمع بالبصر والرؤية بالسمع والتعلم بالتأمل والاستماع بالوحي. ومع ذلك ، هناك نوع آخر من الاستماع يتعلق بأكثر الأشياء روحية. ما هذا؟ الذي به نأخذ الوعد بالبركات التي يجب أن تُعطى لنا. باعتبارهم الأنبياء الذين تنبأوا عن مجيء الرب الأول ، مع أنهم تأملوا فيه وعرفوا بالضبط ، ولكن كما لم يتحقق ذلك في أيامهم ، ولكن كان لا بد من أن يكون بعد ذلك ، فقد قالوا عما أنزل لهم وأظهروا عنهم. قالوا إنهم سمعوا ذلك ، كما سيحدث بعد ذلك. هكذا أيضًا القديس بولس ، بقدر ما رأى بركات ملكوت السموات ، التي يجب أن تنعم بالصالحين ، وبقدر ما كان يعلم ويقتنع إلى حد أن محبة اللهقال بكل قلوبهم ومن يحفظون وصاياه أن ينالوا هذه البركات في المجيء الثاني للرب وبعد قيامة الأموات بحسب وعد الرب: سمعت أفعالًا لا توصف ، لا يمكنني الطيران لأكل فعل بشري. لكن لماذا دعاهم أولاً بضاعة ، ثم دعاهم أفعالًا؟ لأن هذه البركات هي حقًا بعض الكلمات المدهشة والمدهشة ، والتي من خلالها ستسعد كل طبيعة عقلانية بالبهجة التي لا تنضب ، والعيش الأبدي والتي تمنح الحياة ، سيتم إخراجها (دائمًا - محرر) من النهضة الإلهية والبهجة. لأنه بما أن كلمة الله والآب هو الله ، فإن التنوير والإعلان عن الله الكلمة يُدعى أفعالًا. الكلمة هو الله ، وكلماته هي شعاع اللاهوت وتألقه ، الذي يشرق من الله مثل البرق ويتجلى لنا بوضوح.

لا أستطيع أن أشرح أو أفسر هذه الأفعال ، لكن تلميذ المسيح المحبوب ، يوحنا اللاهوتي ، حسب النعمة المعطاة له من الله ، قال شيئًا في شرح ما سمعه القديس بولس ، قائلاً: محبوب! نحن الآن أبناء الله. ولكن لم يتم الكشف بعد عن إرادتنا. نحن نعلم فقط أنه عندما ينكشف ، سنكون مثله ، لأننا سنراه كما هو. (1 يوحنا 3: 2). قال القديس بولس إنه سمع كلمات لا توصف ولا يستطيع أحد أن ينطق بها. ويقول يوحنا الإنجيلي: نحن نعلم فقط أنه عندما ينكشف ، سنكون مثله ، لأننا سنراه كما هو.. ما هو نفسه ويقول القديس بولس في مكان آخر: أعرف الآن جزئيًا ، لكن بعد ذلك سأعرف ، تمامًا كما أنا معروف (1 كورنثوس 13:12). هل ترى ، فيما يتعلق بالأشياء الروحية ، أن المعرفة والتشابه ، والرؤية والمعرفة هما نفس الشيء؟ فالمسيح هو كل شيء بالنسبة لنا ، في المعرفة والحكمة والكلام والإشراق والتأمل والمعرفة ، ويعطي لمن يحبونه ليذوقوا بركاته. الحياه الحقيقيهفي جزء منه ، يمنحهم أيضًا بطريقة غامضة سماع أفعال معينة لا يمكن وصفها ، والتي تكون مخفية عن الجزء الأكبر. لأنه إذا لم يكن المسيح معًا من أجلنا ، فسيتبع ذلك أن مملكة السماء وبركاته غير مكتملة وغير كاملة. أي إن لم يكن المسيح لكل الصالحين ، مع ما قلناه أعلاه ، فإن رداءًا وتاجًا وحذاءًا وفرحًا وحلاوة وطعامًا وشرابًا وسريرًا وراحة لا توصف. الجمال ، وكل شيء آخر مناسب للبهجة والمجد والفرح ، ولكنه لن يكون كافياً حتى لواحد من أي خير ولواحد فقط من أولئك الذين يعيشون هناك ، فإن الحرمان من هذا الخير المفقود سيعطي مكانًا للحزن ، و ، وبالتالي ، سيدخل الحزن في وسط الفرح الذي لا يوصف به الفرح ، ومن هنا يتضح أن كلمة الكتاب المقدس باطلة ، التي تقول: اهرب المرض والحزن والتنهد (إشعياء 51:11). لكن هذا لن يحدث بأي شكل من الأشكال ، ولكن كل شيء سيكون موجودًا في كل شخص ، وكل خير سوف يكثر مع كل النعم ، وسيشبع بما لا يقيس كل مشاعر أولئك المدعوين والجلوس على زواج المسيح الملك ، و المسيح الله نفسه سيأكل ويشرب ، لأنه هو نفسه كل أنواع الطعام والشراب والحلويات. بعد ذلك سيرى الجميع المسيح ، وسيرى المسيح نفسه كل أعداد القديسين التي لا تعد ولا تحصى ، دون أن يرفع عينيه عن أي شخص ، حتى يبدو لكل منهم أنه ينظر إليه ويتحدث معه ويحييه ؛ ولن يحزن أحد لأن المسيح لم يلتفت إليه واحتقره.

المسيح ، كما قلنا ، سيكون عندئذ أيضًا التاج ، عليه أن يتوج رؤوس جميع القديسين. لا يقبل أي تغيير ، ولكن يبقى على حاله ، سيُظهر نفسه مختلفًا عن الآخر ومختلفًا عن الآخر ؛ يهب نفسه لكل واحد بما يليق به واستحقه. يجب إذن أن يكون المسيح نفسه للجميع وثوبًا ، مثل هذا الثوب الذي ، بعد أن لبسه ، كافح كل واحد ولبسه ، وهو لا يزال في هذه الحياة ؛ وليس من الممكن بأي حال من الأحوال أن يدخل أحد في هذا الزواج الغامض دون أن يلبس هذا الثوب الأكثر إشراقًا. ومع ذلك ، إذا حدث أن دخل مثل هذا الشخص ، بعد أن اختلط مع المستحق ، سراً (وهو ، مع ذلك ، ليس مستحيلاً بأي حال من الأحوال) ، فسيتم طرده على الفور. والسيد المسيح ، وهو يريد أن يبين لنا أنه من المستحيل أن يتزوج أي شخص يرتدي ثيابًا سوداء ، فسر ذلك بمثل يقول فيه: صديق! كيف أتيت إلى هنا ليس بملابس الزفاف، ثم أضاف: اربطوا يديه ورجليه ، وخذوه وألقوه في الظلمة الخارجية (متى 22: 12-13). أعتقد أن الرب تكلم بهذه الطريقة ليس لأن ذلك الشخص الذي كان يرتدي زيًا داكنًا دخل الزواج ، مختبئًا عن الله ، أمامه لا يخفى عليه شيء ، ولكن لأن الوقت لم يحن بعد للكشف عن مثل هذا السر ، ولم يرد أن يقول مباشرة ما كان يحدث هناك ، من المستحيل على أي شخص أن يتزوج من دون رداء لاهوتي ، ولهذا السبب قمت بتغطية الكلمة حول هذا الأمر بهذه الطريقة. لكن الرسول بولس أعلن هذا صراحةً قائلاً: وكما حملنا صورة الأرضيين ، فلنحمل أيضًا صورة السماوي (1 كو 15:49). وما هي صورة السماوي ، فاستمع إلى ما يقوله نفس الإلهي بولس: هذا هو وهج المجد وصورة أقنومه (عب 1: 3)، - أدق صورة عن الله والآب. إذن صورة الآب هي الابن ، وصورة الابن هي الروح القدس. من رأى الابن فقد رأى الآب ومن رأى الروح القدس فقد رأى الابن. يقول الرسول: الرب الروح (2 كورنثوس 3:17)، ومره اخرى: الروح نفسه يشفع فينا بأنين لا ينطق بها. (رومية 8:26)البكاء: أبا أبي! الروح يدعو: أبا ، الآب! ليس لأن الروح هو الابن - فليمر مثل هذا التجديف منا! - ولكن لأن الروح القدس يرى ويتأمل ابن الله ، وأنه لا الابن معلن لأي شخص بدون الروح ، ولا الروح بدون الابن ؛ ولكن مع الروح يظهر الابن وهو ينادي بالروح: أبا ، الآب!

2. لكنك أيها الحبيب ، إذا كنت لا تزال لا تعرف ما أتحدث عنه ، فلا تيأس ولا تقل: لا أعرف ما الذي تتحدث عنه على الإطلاق ، ولا يمكنني أتعلمها ، وليس لدي الشاي الذي يمكنني الحصول عليه أو الوصول إلى ذروة هذه المعرفة والتأمل والنقاء. لكن مرة أخرى ، لا تقل الأمر على هذا النحو: إذا كان من المستحيل على شخص ما أن يدخل ملكوت الله الذي لا يزال في هذه الحياة لا يلبس المسيح ، مثل الله ، لا يصعد ليتأمله ولا يحقق ذلك إنه يسكن بداخله (لا أستطيع أن أملك أي وقت من هذا القبيل) ، فما فائدة أن أجتهد في ذلك ، وأن أحرم نفسي من التمتع بالبركات الحقيقية بسبب هذه المآثر؟ "انظر ، لا تقل هذه الكلمة ولا تفكر بهذه الطريقة. ولكن إذا سمحت ، وإذا كنت ترغب في الاستماع إلى نصيحتي ، فسوف أشرح لك ، بمساعدة الروح القدس ، ما هي الطريقة الحقيقية وطريقة الخلاص.

لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، آمن من كل قلبك بأن كل ما قلته هو الحقيقة الأكثر كمالاً ، التي تشهد بها الأسفار الإلهية ، وأن كل من يؤمن بابن الله عليه واجب أن يكون عادلاً ، لأنه لقد أعطينا منطقة لنكون أبناء اللهوإذا صعدنا فلا مانع من ذلك. لأن هذا كان كل التدبير المتجسد ونزول ابن الله إلى الأرض - أي لجعلنا شركاء وورثة اللاهوت وملكوته من خلال الإيمان به وحفظ وصاياه. لأنه إذا كنت لا تؤمن أن هذا يحدث تمامًا كما قلت أعلاه ، فلن تسعى إليه بالطبع ، ولكن إذا لم تطلبه ، فلن تحصل عليه. ويقول الرب: تسعى وستجدون؛ اسأل وسوف تعطى لك (متى 7: 7). لكن بعد أن تؤمن ، اتبع الأسفار الإلهية وافعل ما تقوله لك. عند القيام بذلك ، ستجد كل هذا ، كما كتبت ، معصومًا عن الخطأ. وليس هذا فحسب ، بل ستجد العديد من الأشياء الأخرى ، أكثر من هذا - ستجده مكتوبًا في الكتاب المقدس. ما هذا؟ ما لم تراه العين ، وما لم تسمع به الأذن ، وما لم يدخل قلب الإنسان ، هي البركات التي أعدها الله لمن يحبونه. وإذا كنت تؤمن بما قلته بلا ريب ، فسوف تراه بالتأكيد ، تمامًا مثل بولس ، وسوف تُلقى في الجنة ، حيث دخل اللص مع المسيح ، وستسمع كلمات لا توصف هناك.

هل تريدني أن أشرح لك بطريقة أخرى ما هي الأشياء الجيدة ، واما عيونهم فلم تبصر واذنهم لم تسمع ولم تقم في قلب انسان؟ "أعتقد أنه من المستحسن أن تسمع بكل الطرق ما لم يقله ولم يشرحه بولس نفسه ، الذي رآه. لماذا لم يقل هذا؟ لذلك أعتقد أنه لكي لا أعرض الناس لخطيئة عدم الإيمان - أن يسمعوا ولا يؤمنوا ؛ لذلك إذا لم تكن متأكدًا من أنك ستصدق ما سأقوله لك ، فمن الأفضل لك ألا تسمع عنه. لأنك إن سمعت ولم تؤمن ، ولكنك عصيت كلامي ، أو بالأحرى كلام الله ، فإن هذه الكلمة بالذات ستدينك في يوم الدين - ما سمعته وما لم تؤمن به. لماذا ، دون تردد ، استمع إلى كلامي أو كما قلت من قبل ، كلام الله. "اعلم إذن الحل الذي نسعى إليه لمسألة الأفعال التي لا توصف التي سمعها القديس بولس في الجنة ، وهي أن هذه بركات أبدية ، وأن هذه النعم التي لم ترها العين ، والتي لم تسمع بها الأذن. لم يفكر عقل الإنسان أبدًا ، ومع ذلك ، فقد أعده الله لمن يحبونه ، - هذه النعم ليست مخفية في الأعالي ، ولا محبوسة في أي مكان ، ولا تختبئ في الأعماق ، ولا توجد في النهاية من الأرض أو البحر - لكن الجوهر أمام عينيك. - ما هم؟ - إلى جانب البركات المقدسة في السماء ، هناك جسد ودم ربنا يسوع المسيح ، نراه ونأكل ونشرب كل يوم. هذا هو جوهر النعم منها! - وبجانبهم ، راجع الخليقة بأكملها ، فلن تجد في أي مكان أيًا من تلك البركات التي تحدثت عنها. إذا كنت تريد أن تقتنع بصدق كلامي ، فعليك أولاً أن تصبح قديساً من خلال تنفيذ وصايا الله ، ثم تناول جسد ودم المسيح المقدس والأكثر نقاءً ، وبعد ذلك من خلال التجربة ستعرف بالتأكيد القوة من كلامي. ولتسهيل تصديق كلامي هذه ، استمع إلى كلام الرب الذي قاله لليهود وأيضًا لتلاميذه: آمين ، آمين أقول لكم: لم يكن موسى هو الذي أعطاكم. خبز من السماء ، ولكن أبي يعطيك خبزًا حقيقيًا من السماء. لأن خبز الله هو الذي ينزل من السماء ويحيي العالم. فقالوا له: يا رب! اعطنا دائما مثل هذا الخبز. قال لهم يسوع انا هو خبز الحياة. من يأتي إلي لا يجوع ومن يؤمن بي لن يعطش أبدًا ... فتذمر اليهود عليه لأنه قال: أنا الخبز الذي نزل من السماء. وقالوا: أليس هذا هو يسوع ابن يوسف الذي نعرف أبوه وأمه؟ كيف يقول: نزلت من السماء؟ (يوحنا 6: 32-35) ; (يوحنا 6: 41-42). استمع لنفسك أيضًا حتى لا تتذمر مثل اليهود ولا تقل: أليس هذا خبزًا ، فماذا يوجد في الكأس ، أليس هذا خمرًا في الكأس؟ فكيف يقول هذا أن هذا الخبز المرئي وهذا الخمر المرئي سلع لم ترها العين والأذن لم تسمع بها ولم يفكر بها عقل الإنسان؟ ولكن استمع إلى ما قاله الرب لأولئك الذين تذمروا حينئذٍ وقالوا هذه الكلمات: اجاب يسوع وقال لهم لا تتذمروا فيما بينكم. لا يقدر احد ان يأتي الي ما لم يجتذبه الآب الذي ارسلني. وسوف أقوم بتربيته في اليوم الأخير (يوحنا 6: 43-44). كأنه يقول لهم: لماذا لا تؤمنون وتشككون في ذلك؟ لا أحد يستطيع أن يعرف إلهيتي (لأن هذا ما تعنيه الكلمات: لا أحد يستطيع أن يأتي إلي) ، ما لم يجتذبه أبي ورفعه إلى هذه المعرفة. لكن الجاذبية هنا لا تظهر أي عنف أو إكراه ، بل هي دعوة من خلال الوحي. الذين سبق فعرفهم سبق أن عيّنهم ... هم أيضًا دعاهممن خلال وحي إبنه (رومية 8: 29-30)في الإعجاب بهم ، بطريقة معينة ، من خلال محبة ابنه الموحاة لهم. يتضح هذا بشكل أوضح من خلال كلمات الرب التالية: انه مكتوب في الانبياء والكل يتعلم من الله. كل من سمع من الآب وتعلم يأتي إلي. ليس أن أحدًا قد رأى الآب إلا الذي من الله. رأى الآب (يوحنا 6: 45-46). لذلك ، فقط أولئك الذين علّمهم الله يمكنهم أن يؤمنوا بابن الله. ومرة أخرى يقول الرب: آمين آمين أقول لكم من يؤمن بي فله حياة أبدية. النهاية. آباؤكم اكلوا المن في البرية وماتوا. الخبز الذي نزل من السماء هكذا من يأكله لا يموت. انا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء. من يأكل هذا الخبز يحيا الى الابد. ولكن الخبز الذي سأعطي هو جسدي الذي سأقدمه لحياة العالم. فابتدأ اليهود يتجادلون فيما بينهم قائلين: كيف يعطينا لحمه لنأكل؟ قال لهم يسوع: "الحق الحق أقول لكم ، إن لم تأكلوا لحم ابن الإنسان وتشربوا دمه ، فلن تكون لكم حياة فيكم. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير. لأن جسدي طعام حقًا ودمي مشروب حقًا. (يوحنا 6: 47-55). هل سمعت أن شركة الألغاز الإلهية والأكثر نقاء هي حياة أبدية ، وأن أولئك الذين لديهم هذه الحياة الأبدية في أنفسهم ، سوف يقوم الرب في اليوم الأخير؟ ليس من أجل أن يبقى الآخرون في القبور ، ولكن لكي يقوم أولئك الذين لديهم معدة فيها للحياة الأبدية ، ويقيم الباقون للعذاب الأبدي. ولكي تفهم أن هذا صحيح ، استمع إلى ما يلي: من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه. كما أرسلني الآب الحي ، وأنا أحيا بالآبي ، فمن يأكلني يحيا بي (يوحنا 6: 56-57). هل ترى ما يقول؟ هل تسمع كيف يصرخ ابن الله بوضوح ووضوح أنه من خلال شركة أكثر الأسرار نقاءً ، لدينا نفس الوحدة والحياة مع المسيح ، أية وحدة وحياة له مع الآب؟ لأنه كما هو واحد مع الله وأبيه بالطبيعة ، هكذا يقول ، نحن واحد معه بالنعمة عندما نأكل جسده ونشرب دمه. ولئلا نظن أن الخبز الظاهر يتم كل هذا ، قال: انا خبز ينزل من السماء. لم يقل فقط نزل (لأن ذلك يعني أنه نزل مرة واحدة فقط) ، ولكن ماذا قال؟ - أنزل من السماء ، أي أني دائمًا أنزل وآتي إلى أولئك الذين يشاركون باستحقاق. في الوقت نفسه ، قال السيد المسيح ، إن أردنا تحويل أذهاننا عن المرئي ، أو بعبارة أفضل ، الرغبة في قيادتنا عبر المرئي إلى التأمل في المجد غير المرئي لألوهيته الأقنومية: أنا خبز الحيوان، ومره اخرى: سيعطيك أبي خبزًا حقيقيًاليس من الارض بل من السماء. قائلا: خبز حقيقي من السماءمن خلال حقيقة أن الخبز الذي يأتي من الأرض ليس صحيحًا ، لأنه لا يجلب الفائدة اللازمة. ولتوضيح الأمر يقول: خبز الله ينزل من السماء ويحيي العالم. مرة أخرى يقول: اذهب ، ومرة ​​أخرى: أعطني بطنك. لماذا؟ حتى لا تعتقد أنه يتحدث عن شيء ما جسديًا ، وعندما يأخذ الشركة ، لا يمثل أي شيء أرضي ، ولكن بعيون روحه الذكية ، فكر في هذا الجزء الصغير جدًا ، الذي تشارك فيه ، ويحترق ، ويصبح بالكامل مثل الخبز النازل من السماء الذي هو الإله الحقيقي ، خبز وشرب الحياة الأبدية. حتى لا تبقى في الكفر ، بالخبز الذي تراه بأحاسيسك فقط ، فلا تأكل إلا خبزًا أرضيًا لا سماويًا ، ولا تفقد معدتك لذلك ، كأنك لم تتذوق روحًا سماويًا. الخبز كما يقول المسيح نفسه: الروح يعطي الحياة ، والجسد لا ينفع على الإطلاق (يوحنا 6:63). ما الذي لا تستخدمه؟ أولئك الذين يقولون إنه مجرد رجل وليس الله. وأنت أيها الأمين ، إذا كنت تتناول الخبز فقط ، وليس من الجسد المحترق ، وإذا كنت لا تؤمن أنك بهذا تقبل المسيح الكل في نفسك ، فكيف تأمل أن تنال الحياة منه وأن تكون فيك. محسوس لمشاعر روحك؟ لأنك تسمع ما يقول؟ السم ميا ، أي الخبز ينزل من السماء ، سيعيش إلى الأبد. وخمسة: الجسد لا يستخدم ، الروح يعطي الحياة. حقًا يوجد روح يطهرنا ويجعلنا مستحقين لشركة جسد الرب. بالنسبة لأولئك الذين يتناولون الطعام بغير استحقاق ، يأكلون الدينونة لأنفسهم ، ويشربون ، لا يدينون جسد الرب ، كما يقول الرسول.

وهكذا ، إقطاعات الإيمان ، الإقطاعات عرفت قوة الأسرار ، التي تحدثنا عنها ونتحدث عنها ، تذوق التنوب الخبز السماوي واكتسبت معه الحياة الأبدية ، التي يمنحها هذا الخبز السماوي ، أي ، ابن الله ، وبدأ يثبت فيه ومعه - تعال ، روحيًا وذهنيًا ، سننتقل أيضًا إلى السماء الثالثة ، أو بالأحرى ، إلى سماء الثالوث الأقدس ، فلنرى ونسمع كل شيء التي قيلت والتي ، ومع ذلك ، لا تزال غير معلن عنها ، ودعنا نتذوق ونشم ونلمس هذا الطيب بأيدي روحنا ، أي دعنا نعرف ذلك بشعور ذكي حقًا ، ثم دعونا نشكر ونمجد الإله الخيري ، قائلاً: تمجد أيها الرب الذي تكرَّس للظهور والاستعلان فينا ، وفي الكل دعنا نقول ذلك يا إخوتنا.

أيها الآباء والإخوة ، والرهبان معًا والعلمانيون ، والأغنياء والفقراء ، والعبيد والأحرار ، والشباب والشيوخ ، وكل عصر وجيل ، اسمعوا! الله ليس باطلًا وليس عاجزًا عن عمل ما وعد به. لن يلزمه بزيارة كل اللغات ، ولا يمكن لأحد أن يختبئ عن عينيه أو يحتمل ظهور مجده يوم القيامة. الى متى ستزول السماوات مع ضوضاء ، وستنهار العناصر بعد اشتعالهاكما يقول القديس بطرس (2 بطرس 3:10)إذًا من المستحيل على الإنسان أن يتحمل يوم قدوم الإله المنيع ، الذي يعيش في النور المنيع ، الذي ، دائمًا ثابتًا فيه (النور) ويأتي إلى العالم معه ، لذلك يجب أن يراه من قبل كل شخص. عندئذٍ سوف يمسك الخوف والارتجاف حقًا الخطاة ، ولن يكون هناك حزن ولا حزن ، ولا مرض وعذاب يمكن أن يعادل أولئك الذين سيختبرهم المذنبون بعد ذلك. لكن أولئك الذين يؤمنون بهذا ويرغبون في الخلاص لأنفسهم ، استمع إلى ما يقوله الروح القدس: عسى أن يرجع كل واحد منكم عن طريق الشر الذي يسلكه ، أي ليترك الآثام التي يفعلها ؛ تعلم فعل الخير تسليم المخالفين اطلب الرب بصعوبة فتحيى نفسك. ابتعد عن الشر وافعل الخير. أيها الملوك ، يحبون أن تلبسوا أنفسكم أكثر في العفة والحقيقة والحقيقة والإيمان الورع ، بدلاً من أن تزينوا أنفسكم بإكليل ملكي وملابس ملكية ؛ أيها الآباء ، إن لم تكنوا أصدقاء الله وليسوا أبناءه ، انزلوا من عروشكم وانطلقوا ، علموا أنفسكم أولاً من الكتاب المقدس ، وعندما تصبحون صورة الله وتصيرون مثله ، اقتربوا بخوف ورعدة ، ولمس الالهيه. إذا لم يكن كذلك ، فعندما يظهر الله ، ستعرف ذلك يأكل النارليس أولئك الذين أحبه ، ولكن أولئك الذين لم يرغبوا في استقباله عندما جاء لتنويرهم. أيها الحكام ، استسلموا وذللوا أنفسكم. والأغنياء يصبحون أفضل من الفقراء ، لأنه من غير الملائم للأغنياء أن يدخلوا ملكوت السموات. وإذا كان من غير الملائم دخول الأثرياء ، فمن المستحيل تمامًا على الحاكم أن يدخل. نعم مستحيل لأن الرب قال لتلاميذه: يتسلط عليكم رؤساء الامم ... ولكن لا يكون ذلك فيكم. ومن اراد ان يكون عظيما فيكم فليكن لكم عبدا. ومن يريد أن يكون الأول بينكما فليكن عبدك (متى 20: 25-27). يدعو أمير الكتاب المقدس من يسعى فقط إلى شرفه ومجده وبقوة قوته يخلق إرادته. ولكن إذا قال ربنا وإلهنا الذي نزل إلى الأرض لخلاصنا وأعطانا مثالاً خلاصًا في كل شيء: لاني نزلت من السماء لا لافعل مشيئتي بل ارادة الآب الذي ارسلني (يوحنا 6:38)، إذن أي من أولئك الذين يؤمنون به يمكن أن يخلص بدون أن يفعل مشيئة الله ، ولكن إرادته فقط؟ وماذا أقول - أنقذوا؟ من المستحيل أن يكون مثل هذا الشخص أمينًا وأن يُدعى مسيحيًا حقيقيًا. هذا ما أعلنه المسيح نفسه ، إلهنا ، عندما قال: كيف تؤمنون عندما تنالون المجد من بعضكم البعض ، ولكن لا تطلبون المجد الذي من الله الواحد؟ (يوحنا 5:44). لماذا كل من يسعى إلى مجد الله وفي كل عمل يجتهد في كل طريقة ليس لمشيئته ، بل إرادة الرب ، ولا يحلم أبدًا بالتسلط على أي شخص آخر ، أو تقديم نفسه على أنه أعلى شخص ، صغير أو كبير ، ولكن فكلما منحوه منصب الرئاسة ، وكلما عهدوا إليه بالإدارة ، كلما ازدادت شأته وأقل شأناً ، واعتبر نفسه خادمًا لمن هم تحت سلطته. لكن أولئك الذين ليس لديهم مثل هذه الشخصية ، لكنهم يسعون إلى المجد البشري والعطش للثروة والراحة ، مثل (من العار حقًا أن نقول) هم وثنيون ، وليسوا مسيحيين حقيقيين ، مثل الصوت الإلهي ليسوع ربنا وإلهنا ، قال: لان اهل هذا العالم يبحثون عن كل هذا. لكنك تسعى إلى ملكوت الله قبل كل شيء ، وكل هذا سوف يضاف إليك (لوقا 12: 30-31) .

3. ولكن هل تعرف أي مملكة يطلبها؟ هل هو الذي في السماء على وشك أن يعلن بعد قيامة جميع الأموات؟ وعندما يأمرنا أن نطلبها ، فإلى أي مدى يبتعد عنا؟ استمع جيدًا ، حتى تعرف نوع المملكة التي يأمرنا الرب بالبحث عنها. الله - الخالق والمنظم لكل شيء - يسود على كل شيء ، سواء السماوي أو الأرضي ، والعالم السفلي ؛ قبل كل شيء ، يملك علينا في البر والمعرفة والحق. ويخبرنا الرب أن نطلب هذا الملكوت ، أي أن نطلب ، ليحكم الله علينا أيضًا. كيف يمكنه أن يحكم؟ ليجلس فوقنا ، كمركبة ، ليحمل بيديه رغبات أرواحنا ، مثل مقاليد ، ويجدنا مطيعين ، فليوجهنا حيث يشاء ، متحكمًا في رغباتنا ، مثل الخيول ، حسب لمشيئته ، حتى نطيع عن طيب خاطر الوصايا ووصاياه ، ونعمل بها. بهذه الطريقة يسود الله في أولئك الذين لم يحكمهم أبدًا بعد أن تطهرهم الدموع والتوبة وتكمّلوا في الحكمة والفهم الروحيين. لذلك فإن الناس في هذا العالم هم مثل الشاروبيم في الجنة ، والله على أكتاف أرواحهم. إذن ، من هو من الحماقة والعاطفة لدرجة عدم الرغبة في رؤية مثل هذا المجد الإلهي وعدم استخدام كل الجهود والاستغلال لاكتسابه ، بل للحصول على الثروة ، أو المجد ، أو القوة الدنيوية؟ أو بالأحرى ، من هو ملعون ومجنون لدرجة أنه يعتقد أنه إلى جانب ملكوت الله ومجده يوجد شيء آخر ، أو شيء أعظم ، سواء كان ذلك المجد ، أو المملكة ، أو الثروة ، أو الشرف ، أو القوة ، أو اللذة ، أو أي شيء آخر. وغيرها من هؤلاء .. ما يسمى ويوقر على أنه خير على الأرض أو في السماء ، حتى أنه بالمقارنة الأفضل له أن يختار هذا وليس ذلك؟ بالنسبة لأولئك الذين لديهم فهم ، لا يوجد حقًا خير آخر غير ملكوت الله.

لذلك ، لا يجرؤ أحد على أن يبتعد بحماقة عن نفسه المسيح ، الذي يذهب في كل مكان ويطلب ويسود علينا جميعًا. لا أحد ، أتوسل إليكم ، يحرم نفسه من هذه الهدية العظيمة التي يتوق إليها. لا ينبغي لأحد أن يسقط من هذا المجد الحقيقي. لا يدع أحد يترك الله الكريم ، خالق كل شيء ، بسبب الثروة المؤقتة. لا ينكر الرب أحدًا على الإطلاق بسبب إدمان الحب على الوالدين والأصدقاء والأقارب. لا يفسد أحد حلاوة الحياة الحقيقية بسبب شهوة الجسد. لا ينبغي لأحد أن ينفر نفسه من المجد الأبدي الذي لا ينتهي بسبب المجد الزمني. تعالوا ، فلنتحد جميعًا ونسعى ، من هو فوق كل بداية وقوة وكل اسم مسمى سيأتي ويملك في كل واحد منا ؛ فليأخذ كل منا على عاتقه جميعًا ونجعله لا ينفصل عنا ليلًا ونهارًا ، حتى ينيره بنوره الساطع الذي لا يرقى إليه (ذلك النور الذي يجب أن يحرق أعداء الله عندما يأتي ليدين غير المؤمنين به ، الذين لا يقبلونه ولا يريدون له ملك عليهم) ، ذهبوا معه إلى داخل مسكنه ، واستراحوا معه على سريره ، وعانقوه بذراعيه الخفيين وقبلوه. بقبلة لا توصف ؛ لتعزيته في المرض ، وإبعاد الأحزان والأحزان ، وإخراج الشياطين ، كل ساعة تعطيه الفرح والدموع ، أحلى العسل وشهد العسل ، وشفاء المشاعر الروحية والجسدية ، والقضاء على الخوف من الموت ، وتعذيب مصادر الحياة التي لا توصف وبعد. الموت يرفع كل واحد منا الى سماء السماء.

...