سمعان اللاهوتي الجديد الحياة. الجليل سمعان اللاهوتي الجديد والكتاب المقدس سمعان الجديد

تروباريون ، نغمة 4 كنور المتفرج المشمس واللاهوت الغامض ، الراوي ، تكريس سمعان ، أبينا ، يطلب من أرواحنا الاستنارة من فوق ويطرد الظلام عنا ، وكأنه خادم عظيم. أيها السيد المسيح ، أعطنا جميعًا نافعًا ، أيها القس.

Kontakion ، النغمة 2 بصفتك اللاهوتي الأكثر إلهية من الله وكتاب الصلاة العظيم للرب ، دائمًا يا سمعان ، صلي لمنحنا غفران الخطايا وتقويم المعدة ، أيها التبجيل.

حياة الراهب وأب سمعان اللاهوتي الجديد

ولد القديس سمعان اللاهوتي الجديد عام 949 في بلدة غلطة في بافلاغونيا (آسيا الصغرى) من والدين أغنياء ونبلاء باسيل وتيوفانيا. تزامنت معظم حياة القديس سمعان مع واحدة من أفضل فترات التاريخ البيزنطي ، عندما حكم الإمبراطور باسيل الثاني (976-1025).

عندما كان مراهقًا يبلغ من العمر أحد عشر عامًا ، جمع بين قدرات كبيرة وسلوك وديع وموقر ، تم إرسال القديس سمعان إلى القسطنطينية للدراسة في العاصمة. بعد أن أنهى ما يسمى بدورات القواعد النحوية ، تعرّف الشاب شخصيًا على الإمبراطور الذي ضمه إلى الحاشية.

فتحت مهنة رائعة في مجال الدولة أمام الشاب ، الذي أقنعه به عمه بجد ، الذي احتل مكانًا مهمًا في المحكمة. لكن رغبات وأفكار الشاب التقي ، الذي لم يغريه غرور الحياة في العاصمة ، كانت موجهة إلى شيء آخر. تحت تأثير الكتب الروحية ، سعى الشاب إلى السير في طريق الرهبنة. أرسل له الرب راهب الدير العجوز سمعان المبجل كقائد روحي.

ثنيه الشيخ الحكيم عن التسرع في اتخاذ القرارات ، ونصحه بأن يتسلح بالصبر تحسباً للحظة التي تتحول فيها التطلعات الطيبة لطبيعة شابة إلى حاجة داخلية مدركة بعمق وضرورة حيوية. راقب بعناية تطور مبتدئه ، الذي كان في العالم ، علمه الشيخ سمعان في قراءة الأدب الروحي ، وساعده في تحذيراته ونصائحه العاطفية.

أصبحت إحدى هذه النصائح للقديس سمعان هي القاعدة المرشدة في حياته كلها: الاستماع وطاعة الضمير ، وهو صوت الله في نفس الإنسان ، لا يلهمه إلا بما يقربه من الله. بعد أن انطلق في طريق الزهد الشديد ، اقتصر الراهب سمعان على الخبز والماء ، وتعمق أكثر فأكثر في الصلاة خلال سهرات الليل الطويلة. "الدموع اندفعت من عينيه ، وضرب ركبتيه ، كأن الرب نفسه حاضر ، ودعا والدة الإله بالصلاة" - هكذا يتحدث كما لو كان عن بعض الشباب الخيالي ، يخبرنا القديس سمعان عن أعمال الصلاة.

تم تكريمه بالتنوير المبارك ، الذي شعر خلاله بأنه محاط بنور غامض ، "توقف عن الشعور بنفسه وكل شيء من حوله". نادرا ما يمر هذا النوع من الزهد دون إغراءات. ولم يفلت منهم القديس سمعان. بعد ست سنوات من العيش في القسطنطينية والتواصل المستمر مع والده الروحي ، اضطر إلى المغادرة إلى وطنه ، حيث غير أسلوب حياته ، واستسلم للعديد من الإغراءات.

كتب القديس سمعان في وقت لاحق: "كنت في مثل هذه الحالة وكأنني لم أفهم أو أسمع كلمات المسيح المقدسة". "لكن الحب والإيمان للشيخ المقدس بقيا في قلبي المؤسف. وبسببها ، أعتقد أن الله المحب للإنسان ، بعد مرور سنوات عديدة ، رحمني من خلال صلواته.

بعد أن أدرك الراهب شمعون تحرره من قيود الشر كرحمة عظيمة للعناية الإلهية المباركة ، اتخذ قرارًا حازمًا بالسير في الطريق الرهباني.

بمباركة الشيخ سمعان ، أصبح مبتدئًا في دير ستوديون وهو في السابعة والعشرين من عمره. هنا اتبع تعليماته الأب الروحيحتى أنه أثار استياء رئيس الدير الذي طرده من الدير. بعد انتقاله إلى دير صغير مجاور باسم القديس مامانت ، يُدعى Xirokerk ، قبل الشاب المبتدئ الرهبنة. من خلال الانغماس في العزلة والقراءة والتأمل ، حافظ على صيام صارم لأسابيع كاملة ، ولم يأكل سوى الخضار والبذور ، فقط في أيام الأحد لحضور وجبة أخوية.

الوقت القليل المخصص للنوم ، الذي أمضاه على الأرض ، ينشر جلد الغنم فوق الحصير. لم يتفوه أبدًا بكلمات فارغة ، واستغرق في الانغماس الذاتي وحاول ألا يغادر زنزانته. أخذ الكهنوت في مثل هذه الشخصية الحسنة ، ونال الراهب سمعان للمرة الثانية نعمة الله العظيمة: أثناء الكهنوت ، شعر بنفسه مستنيرًا ومشبعًا بنور روحي غامض. لقد اعتبر هذه النعمة علامة على مسؤولية خاصة تقع على عاتق ضمير راعي قطيع الله ، الذي "يجب أن يكون طاهرًا في الجسد وحتى في النفس ، غير ملوث بأي خطيئة ، متواضع في الحياة". النزعة الخارجية والندم في القلب حسب المزاج الداخلي ".

وفقًا لشهادة رفقاء القديس سيميجون ، أثناء تقديم الذبيحة غير الدموية ، أصبح وجهه ملائكيًا وشع مثل هذا الضوء الساطع بحيث كان من الصعب النظر إليه. في سنة 980 ، عندما كان القديس سمعان في الحادية والثلاثين من عمره ، اختاره رهبان دير مار ماماس رئيساً لهم. وفقًا لنيكيتا ستيفات ، مؤلف كتاب حياة القديس سمعان اللاهوتي الجديد ، فإن دير القديس ماغمانت لم يكن في ذلك الوقت "ملجأً وقطيعًا من الرهبان كمكان إقامة للناس الدنيويين" ، أما الرهبان من صغار الإخوة فقد "عانوا من الجوع الروحي".

دعا القديس سمعان ، في إعلانه الأول "عن المحبة" ، إلى إخوة الدير ، الرهبان إلى بدء حياة جديدة في الحب الكامل للرب والناس. بعد أن بدأ الرهبان سمعان بالخوف والوقار في أداء واجباته الجبارة ، فقد جعل ليس فقط الحياة الروحية ، ولكن أيضًا الحياة الاقتصادية للدير موضوع اهتمامه الدائم. احتاج دير مار ماماس في ذلك الوقت إلى أعمال ترميم جادة ، لأن معظم مباني الدير تعرضت للدمار.

وفي النهاية تم ترميم الدير ، وترميم كنيسة الدير ، ووضع أرضية رخامية فيه ، وتزيين الجدران بالأيقونات ، وشراء جميع الأواني اللازمة لتلبية الاحتياجات الليتورجية. كما تم تحسين وجبة الدير. مع مرور الوقت ، تمكن الراهب سمعان من تحويل دير مار ماماس إلى دير مزدهر مع عدد متزايد من السكان. اشتهر اسم القديس سمعان بين سكان القسطنطينية.

اقترب منه العديد من كبار الشخصيات طلباً للإرشاد الروحي. ومع ذلك ، فإن ابتكارات القديس سمعان ، الذي طالب بمراعاة صارمة للحكم الرهباني الصارم ، أثبتت أنها خارجة عن سلطة بعض سكان الدير المقدس. وصلت الأمور إلى خطاب مفتوح لثلاثين راهبًا تجرأوا على تقديم شكوى ضد صاحبهم إلى البطريرك سيسينيوس الثاني من القسطنطينية (996-999). وبعد أن نظر في كل شيء بعناية ، أمر البطريرك بمعاقبة المشتكين بالطرد من الدير ودعم الراهب سمعان بشكل كامل ، ولكن من لطفه الكبير غفر أعداءه وتمكن من إقناع البطريرك بإعادة القطيع الضائع إلى الدير. حضن دير موطنه. بعد بضع سنوات ، في عام 1005 ، سلم الراهب سمعان الهيمنة إلى تلميذه الراهب أرسيني ، وأقام هو نفسه في زنزانة انفرادية في الدير ليقيم مع الله لا ينفصلان في الصلاة والتأمل.

من ذلك الوقت بدأت مرحلة جديدة في حياة الزاهد المقدس. تم الكشف الآن عن موهبة التعليم ، التي تم التعبير عنها سابقًا في التعاليم الخاصة والكنسية ، في مجملها في العديد من الكتابات التي نزلت إلينا تحت العنوان العام "كلمات القديس سمعان اللاهوتي الجديد". في الوقت نفسه ، يبدأ في كتابة "ترانيمه" الرائعة ، التي اكتملت لاحقًا ، أثناء نفيه. كان طرد القديس سمعان من دير القديس مامانت ، الذي أحياه ، نتيجة عامين من الاضطهاد من قبل المطران ستيفن النيقوميدي ، وهو رجل ، رغم أنه متعلم ، لكنه حسود ، كان غيورًا جدًا من مجد رجل. عزلة الله. بعد محاولات عبثية لاكتشاف أي شيء مقيت في كتابات وحياة القديس سمعان ، وجد المطران ستيفان خطأً في العرف الذي وضعه الرهبان للاحتفال بذكرى معلمه الروحي سمعان الموقر.

بالنظر إلى هذه العادة الجليلة بشكل مفرط ولا أساس لها ، أطلق المطران ستيفان ، بعد أن حشد دعم الأساقفة الفرديين ، حملة ضد القديس بضجة لدرجة أن البطريرك نفسه اضطر إلى التدخل في هذه المسألة. لم ير هذا الأخير شيئًا مخزيًا في تبجيل القديس سمعان لمعلمه ، ولكنه أراد أن يضع حدًا للاضطراب ، واقترح عليه أن يجد مكانًا يعيش فيه بعيدًا عن القسطنطينية. لذلك وجد الراهب سمعان نفسه في منطقة صحراوية مملوكة لأحد معجبيه ، كريستوفر فاجور ، الذي منحه الفرصة للعيش بالقرب من كنيسة صغيرة باسم القديسة مارينا. كما خصص الأموال اللازمة لتأسيس الدير ، حيث جمع الراهب سمعان أخوة جديدة ، وأرسى فيها حكمًا صارمًا ، وانسحب مرة أخرى إلى عزلة الصلاة. هنا ، في صمت العزلة ، التي يكسرها أحيانًا أولئك الذين يأتون للإرشاد الروحي ، كرس الراهب سمعان نفسه بالكامل للإبداع اللاهوتي والشعري.

تغطي تراتيل الصلاة التي يجسدها في شكل شعري مجموعة واسعة من الموضوعات اللاهوتية ، مثل القربان المقدس والأسرار الأخرى ، والرهبنة والعالم ، والخبرة الصوفية الواعية للتنوير والتأليه ، وسر الخلاص ، وعقيدة القدس. الثالوث ، وغيرها الكثير. تكمن الشفقة الرئيسية والسمة المميزة الرئيسية للتعليم اللاهوتي للقديس سمعان ، اللاهوتي الجديد ، في التأكيد على إمكانية الإحساس بالله وإدراكه حتى في هذه الحياة - التأليه الذي يتحقق من خلال التوبة والشركة مع جسد ودم المسيح. . يكتب: "لا تقل أنه من المستحيل أن تقبل الروح الإلهي ، ولا تقل أنه بدونه يمكن الخلاص ، ولا تقل أن أحدًا متورطًا فيه دون أن يعرف ذلك ، ولا تقل ذلك. الله غير مرئي للناس ، فلا تقل أن الناس لا يرون النور الإلهي ، أو أن هذا مستحيل في الوقت الحاضر! إنه ليس مستحيلًا أبدًا ، أيها الأصدقاء! ولكنه ممكن جدا لمن يرغب "(ترنيمة 27).

وبقوة خاصة دعا القديس سمعان إخوته إلى اتباع المسيح "الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6). لكن هذا مستحيل دون أن يبني في النفس قلبًا منسقًا ومتواضعًا. التواضع هو "السمة الرئيسية للمسيحي" ، مقياس قربه من الله ، كما أن الكبرياء هو مقياس المسافة من الله. كتب اللاهوتي الجديد سمعان: "ليأخذ أحدًا كل ممتلكاته ، وأعطها للفقراء ، دعه يصوم ويصلي ، ينام على أرض جرداء ، يصلّي ليلًا ونهارًا ، ولا يطلب من الله أن يقتني لنفسه. قلب منسق ومتواضع لا ينفع مثل هذا من اتعابه "(كلمة 31).

أظهرت حياة القديس سمعان ، اللاهوتي الجديد ، مثالاً حياً لاكتساب قلب متواضع ومنسحق. تميزت السنوات الثلاث عشرة الأخيرة من الحياة في المنفى بتحقيق العديد من التنبؤات والشفاء من خلال صلوات الراهب الذي نصح بدهن المرضى بالزيت من مصباح يتوهج أمام صورة القديسة مارينا. في 12 مارس 1022 ، في الثالثة والسبعين من عمره ، أقام القديس سمعان في الرب. يشهد مؤلف سيرته الذاتية ، نيكيتا ستيفات ، أنه تم التنبؤ مسبقًا بيوم وفاة القس. بعد ثلاثين عاما ، تم الكشف عن رفات القديس سمعان المقدسة.

يتم الاحتفال بذكراه في 12 مارس يوم وفاته وأيضًا في 12 أكتوبر ، حيث يصادف يوم وفاته فترة الصوم الكبير.

Rev. Attitude Research سمعان إلى التقليد (التقليد) ، سنبدأ بتوضيح موقفه من الكتاب المقدس. تفسير الكتاب المقدس القس. يمكن تعريف سمعان على أنه نسخته الخاصة من التقاليد الرهبانية والليتورجية في علم التأويل ، وكلاهما يعد توليفة للاتجاهات الإسكندرية والأنطاكية في التفسير التوراتي للكنيسة القديمة. لذلك ، في هذا الفصل سوف نشير إلى دور الكتاب المقدس في التقليد الأرثوذكسي ونلاحظ بعض جوانب التفسير التي أصبحت تقليدية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. ثم سنتحدث عن موقف القس. Simeon to Scripture ، فكر في طرق الاقتباس وطريقة تفسير الكتاب المقدس في St. سمعان.

1. الكتاب المقدس في التقليد الأرثوذكسي

في الشرق الأرثوذكسي ، لم يتم اعتبار الكتاب المقدس والتقليد (التقليد) على الإطلاق مصدرين مستقلين. الإيمان المسيحي. يوجد مصدر واحد فقط - التقليد ، والكتاب المقدس جزء منه. الكتاب المقدس ليس هو الأساس الإيمان الديني: هي نفسها تقوم على التجربة الدينية وتعكس هذه التجربة.

لكونه جزءًا من التقليد ، فإن الكتاب المقدس يلعب بلا شك دورًا استثنائيًا تمامًا في حياة الكنيسة. العهد القديم الذي يمثل الحقائق المسيحية ، ثم الأناجيل التي أصبحت بعد موت تلاميذ المسيح المباشرين المصدر الوحيد الذي ينقل صوت المسيح الحي للمسيحيين ، وأخيرًا الرسائل التي كتبها الرسل وقبلتها الكنيسة. باعتبارها تراثًا للجيل الأول من المسيحيين - هذه هي الأجزاء الرئيسية الثلاثة التي تشكل قانون الكتاب المقدس:

"دعونا نلجأ إلى الإنجيل فيما يتعلق بجسد يسوع ، وإلى الرسل من جهة كاهن الكنيسة. دعونا أيضًا نحب الأنبياء ، لأنهم أعلنوا أيضًا ما يتعلق بالإنجيل ، وثقوا بالمسيح وتوقعوه وخلصوا بالإيمان به.

هذه الكلمات شمش. يمكن أن يكون إغناطيوس بمثابة تعميم للنهج المسيحي تجاه الكتاب المقدس: تُفهم الأناجيل على أنها "جسد يسوع" ، وتجسده في الكلمة ، ورسائل الرسل - كتعليق الكنيسة على الأناجيل ، وأعمال الكنيسة. الأنبياء ، أو على نطاق أوسع - العهد القديم - كتوقع وتوقع لمجيء المسيح.

تم تطوير مفهوم الإنجيل على أنه جسد يسوع على يد أوريجانوس. في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، يرى kљnwsij (استنفاد) الله الكلمة المتجسد في أشكال غير كاملة من الكلمات البشرية:

"كل ما تعترف به كلمة الله هو إعلان لكلمة الله المتجسد ، والذي كان في البداية عند الله (راجع يوحنا 1: 2)واستنفدت نفسها. لذلك ، فإننا ندرك أن كلمة الله قد صار إنسانًا ، لأن الكلمة في الكتاب المقدس دائمًا ما تصير جسدًا وتسكن معنا. (راجع يوحنا 1:14)” .

أنشأ أوريجانوس ، على وجه الخصوص ، فضاءًا متعدد الأبعاد للتفسير المسيحي للكتاب المقدس مع الحفاظ على المبادئ الأساسية للتقاليد اليهودية والهيلينستية. وفقًا لأوريجانوس ، بالإضافة إلى المعنى الحرفي ، يوجد في كل مقطع من الكتاب المقدس معنى داخلي خفي: بالإضافة إلى ѓstor ... (المعنى الحرفي) هناك أيضًا qewr ... a ("التأمل" ، أي معنى خفي ). يشير هذا النهج التصنيفي في المقام الأول إلى العهد القديم ، حيث يمكن أن يخدم كل شيء كصورة للمسيح. أما بالنسبة للعهد الجديد ، "لماذا نبحث عن الرموز إذا كانت الرسالة نفسها تُبني؟"

المسيح هو إتمام ناموس العهد القديم الذي فيه تنبأ بمجيئه. ولكن كما كان العهد القديم مجرد ظل للعهد الجديد ، العهد الجديد، بدوره ، هو مجرد ظل للمملكة الآتية. تقود هذه الفكرة أوريجانوس ليس فقط إلى التفسير الأخروي للنصوص الكتابية الفردية ، ولكن أيضًا إلى شكل من التفسير يرتبط مباشرة بالحياة الصوفية الداخلية لكل شخص. يعتبر كل من العهدين القديم والجديد ، في التحليل النهائي ، نوعًا من التجربة الروحية للإنسان الفردي. أحد الأمثلة الكلاسيكية لتفسير صوفي من هذا النوع هو تفسير أوريجانوس لنشيد الأناشيد ، حيث نتجاوز حدود المعنى الحرفي وننقل إلى واقع آخر ، والنص نفسه يُدرك فقط كصورة ، رمزا لهذه الحقيقة. بعد أوريجانوس ، وصل هذا النوع من التفسير إلى تطوره الكامل في التقليد الأرثوذكسي: نجدها في St. غريغوريوس النيصي والسكندريون الآخرون ، وكذلك الكتاب الرهبانيون مثل أبا إيفاجريوس ، وسانت. القديس مقاريوس من مصر والقديس. حكمة المعترف.

هذا الأخير ، كونه راهبًا عن طريق التنشئة ، كان بمثابة حلقة وصل بين الأسلوب الاستعاري السكندري لأوريجانوس والتقاليد اللاحقة ، بما في ذلك القديس. سمعان اللاهوتي الجديد. في أعمال القس. مكسيموس نجد جميع جوانب النهج السكندري للكتاب المقدس. مثل أوريجانوس ، يقسم الكتاب المقدس إلى جسد وروح. مثل كليمانس الإسكندري ، يتحدث عن طريقتين يكشف بهما الكتاب المقدس للناس: الأول هو "بسيط وعام ، ويمكن للكثيرين رؤيته". الثاني - "مخفي أكثر ويمكن الوصول إليه فقط لعدد قليل ، أي لأولئك الذين ، مثل بطرس ويعقوب ويوحنا ، أصبحوا بالفعل رسلًا قديسين ، أمامهم تحول الرب إلى مجد ينتصر على المشاعر." مثل كل السكندريين ، في تفسيراتهم للكتاب المقدس ، يقول القديس بطرس. مكسيم يستخدم على نطاق واسع من الرمز. تمامًا مثل Origen و St. غريغوريوس النيصي ، ترتبط قصصه الرمزية عادة بالحياة الروحية الداخلية للشخص:

"عندما تتضح كلمة الله فينا ، ويضيء وجهه كالشمس ، تكون ثيابه بيضاء ، أي أن كلمات الكتاب المقدس واضحة وشفافة وبدون غطاء. ومع الرب تعال (إلينا) موسى وإيليا ، أي الشعار الروحي للشريعة والأنبياء.

من الاسكندريين وجزئيا من مؤلف Areopagite Corpus، Ven. ورث مكسيموس فهم تفسير الكتاب المقدس على أنه ўnagwg ”(تمجيد). المعنى الحرفي للكتاب المقدس ليس سوى نقطة بداية: يجب على المرء دائمًا أن يبحث عن الأعلى الأهمية الروحيةفي كل نص محدد ، الانتقال "من حرف (ўpХ إلى а · hto) من الكتاب المقدس إلى روحه (™ p € tХ pneama)". سر النص التوراتي لا ينضب: فقط "store… a من الكتاب المقدس محدود بإطار السرد ، و qewr ... a لا حدود له. يرتبط كل شيء في الكتاب المقدس بخبرة الإنسان المعاصر:

"يجب أن نتمسك بمعنى [وليس حرف] ما هو مكتوب. لأنه إذا كان ما حدث مرة واحدة يمثل التاريخ ، ولكن من أجلنا كتب للتعليمات (1 كو 10 ، 11)روحي - وهذا المكتوب يتوافق باستمرار مع ما يحدث ، إذن<…>يجب علينا ، إن أمكن ، أن ندخل في أذهاننا كل الكتاب المقدس ".

بالنسبة للتقليد الرهباني في تفسير الكتاب المقدس ، يجب أولاً ملاحظة أن الرهبان كان لهم موقف خاص تجاه الكتاب المقدس كمصدر للإلهام الديني: فهم لا يقرؤونه ويفسرونه فحسب ، بل يحفظونه أيضًا. يعرف التقليد الرهباني طريقة خاصة جدًا لاستخدام الكتاب المقدس - ما يسمى بالمللث ("التأمل") ، والذي يتضمن التكرار المستمر ، بصوت عالٍ أو بصوت هامس ، للآيات الفردية والمقاطع من الكتاب المقدس.

عادة لم يكن الرهبان مهتمين جدًا بالتفسير "العلمي": لقد درسوا الكتاب المقدس عمليًا وسعوا لفهمه من خلال تطبيق ما هو مكتوب فيه. يصر الآباء - الرهبان القديسون في كتاباتهم دائمًا على أن كل ما يقال في الكتاب المقدس يجب أن يطبق في الحياة: عندها سيصبح المعنى الخفي واضحًا. تم التأكيد بشكل خاص على هذا النهج العملي للكتاب المقدس في أقوال آباء الصحراء. يقول أبا جيرونتيوس: "افعل ما هو مكتوب" ، وهذه الصيغة البسيطة يمكن أن تكون بمثابة شعار لفهم الكتاب المقدس في الرهبنة المبكرة. إن تصريح أنطونيوس مهم أيضًا: "أينما تذهب ، اجعل الرب دائمًا أمام عينيك. مهما فعلت ، يكون لديك شهادة الكتاب المقدس لذلك. " وهكذا ، يجب أن يكون الكتاب المقدس حاضرًا في حياة الراهب بشكل ثابت مثل الرب نفسه: يجب التحقق من كل عمل فردي مقابل شهادة الإنجيل.

النهج الرهباني للكتاب المقدس ، والذي يمكن تعريفه على أنه تفسير من خلال التجربة ، يلخصه مرقس الزاهد على النحو التالي:

"إن العمل الروحي المتواضع والممارس ، وقراءة الكتاب المقدس ، سيحيل كل شيء إلى نفسه وليس للآخرين.<…>عند قراءة الكتاب المقدس ، حاول أن تفهم ما هو مخفي فيه ، لأن "كل ما كتب من قبل قد كتب لتعليماتنا" (روم 5: 4)<…>اقرأ كلمات الكتاب المقدس مع الأفعال ولا تفعل ذلك بشكل مطرد ، كونك مغرورًا بفهم واحد بسيط (حرفي).

نوع مماثل من التفسير هو أيضا سمة من سمات عبادة الكنيسة الأرثوذكسية. إن قراءة الكتاب المقدس أثناء العبادة لها هدف واحد - مساعدة المؤمنين على أن يصبحوا شركاء في الأحداث الموصوفة فيها ، للانضمام إلى خبرة الشخصيات الكتابية وجعلها تجربتهم الخاصة. في القانون العظيم ، القس. أندرو من كريت ، نجد معرضًا كاملاً لشخصيات الكتاب المقدس من العهدين القديم والجديد ؛ في كل حالة ، يكون مثال بطل الكتاب المقدس مصحوبًا بإشارة إلى التجربة الروحية للمستمع (الصلاة) أو دعوة للتوبة:

"كان مستحقًا أن تُطرد من عدن ، وكأنك لم تحفظ وصية آدم ، مخلصك الوحيد ؛ لكن ماذا لو عانيت ، وأتجاهل دائمًا كلماتك الحيوانية؟

أنا الكنعاني والمثله ، إرحمني ، صارخًا ، يا ابن داود (راجع متى 15 ، 22)؛ ألمس حافة الرزة وكأنها تنزف (راجع لوقا 8: 43-44)؛ أبكي مثل مرثا ومريم على لعازر (راجع يوحنا ١١:٣٣)” .

"الكاهن توقعني في mimoides ، ورأى اللاوي في شرسة ، ناجا محتقرة (راجع لوقا 10: 31-33)؛ ولكن من مريم ، يسوع اشرق ظاهرًا ارحمني.

في هذا التفسير ، تصبح كل شخصية كتابية نوعًا من المؤمن.

في النصوص الليتورجية الأسبوع المقدسنجد العديد من الأمثلة في التفسير فيما يتعلق بالحياة الخاصة للمؤمن. بعد المسيح يومًا بعد يوم ، يصبح المؤمن نفسه مشاركًا في الأحداث الموصوفة في الأناجيل. على سبيل المثال ، الحلقة مع شجرة التين الذابلة (متى 21:19) يتم التعليق عليها على النحو التالي:

"خائفين من شجرة التين اليابسة من عقم الدينونة ، أيها الإخوة ، لنأتي بثمر يستحق التوبة للمسيح ..."

"أي صورة ، يا يهوذا ، هل خنت للمخلص؟ طعام من وجهك الرسولي الانفصال؟ ليشي الغذاء الشفاء؟ الأكل مع واحدة بعد العشاء هل سأرفضك من الوجبة؟ بعد أن غسلت طعام أنوف أخرى ، هل أنوفك حقيرة؟ أوه ، كم من الأشياء الجيدة كنت قد نسيت! ويتم استنكار تصرفاتكم الجاحرة ... "

في الترنيمة المكرسة للصلب ، يتحدث المؤلف نيابة عن العذراء مريم ، وفي الترنيمة المكرسة لدفن المسيح - نيابة عن يوسف الرامي. في الليلة التي أعقبت الكعب العظيم ، ينص التريوديون على دفن يسوع المسيح - خدمة إلهية يشارك فيها جميع الحاضرين مع حرق الشموع في أيديهم ويتم غناء الكلمات التالية:
"المعدة ، كيف تموت؟ كيف تعيش في قبر؟ ..

يا يسوع ، نوري الحلو والمخلص ، في أي قبر مظلم اختبأت؟ ..

طوبى يوسف ، ادفن جسد المسيح المحيي. "
ينخرط المؤمن بعمق في الدراما الليتورجية لأسبوع الآلام لدرجة أنه يدخل في حوار مع جميع شخصياته وحتى مع يسوع نفسه. يختبر معاناة المسيح وتصبح جزءًا من تجربته الشخصية.

في مثال التصنيف الصوفي لأوريجانوس والإسكندريين الآخرين ، وكذلك التقاليد الرهبانية والليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية ، نرى أن هدف التفسير الكتابي ليس مجرد توضيح لأجزاء فردية بقدر ما هو البحث عن خفي. المعنى مع إشارات مباشرة إلى الحياة الشخصية للمستمع (القارئ ، الصلاة). نقل الآباء القديسون ، في تفسيرهم لهذا النص أو ذاك من الكتاب المقدس ، خبرتهم الروحية للقارئ ودعوه إلى مشاركة هذه التجربة. من خلال البحث عن المعنى "الخفي" في النصوص المقدسة ، حاولوا إقامة صلة مباشرة بين الكتاب المقدس والحياة الروحية: من خلال القيام بذلك ، تم السعي دائمًا إلى تحقيق هدف واحد - تغيير ѓstor ... الحياة البشريةفي قور ... أسرار إلهية ، في معرفة الله المستمرة من خلال الكتاب المقدس.

2. تعليم القس. سمعان على الكتاب المقدس

كممثل حقيقي للرهبنة الشرقية ، القس. ورث سمعان عن بيئته حبًا عميقًا للكتاب المقدس ومعرفة ممتازة به. فهم مكانة الكتاب المقدس في حياة المسيحي في القديس بطرس. يتوافق سمعان بشكل عام مع التقليد. مثل العديد من الكتاب الزهد ، يتحدث عن فوائد قراءة الكتاب المقدس بالنسبة للمسيحيين ، وخاصة الرهبان:

"لأننا في حاجة ماسة لذلك<…>ابحث في الكتاب المقدس. وقد أظهر لنا المخلص نفسه الفائدة التي نتجت عنها ، قائلاً: "ابحثوا في الكتاب المقدس".

"لا يوجد شيء مفيد للنفس التي اختارت [مهنتها] أن تتعلم في شريعة الرب ليلا ونهارا ، كدراسة الكتاب المقدس. لأن فيهم مخفي فهم روح النعمة ... "

يجب بالضرورة تضمين قراءة الكتاب المقدس في الأنشطة اليومية لكل راهب. بالإضافة إلى المشاركة في الخدمات حيث يُقرأ الكتاب المقدس يوميًا ، فإن St. ينصح سمعان الرهبان الصغار أن يقرأوا في زنزانتهم ثلاث مرات في اليوم: بعد الصباح وبعد الإفطار ("خذ كتابًا واقرأ قليلاً") وقبل صلاة العشاء ("خذ كتابًا واقرأ صفحتين أو ثلاث صفحات"). كما القس. نيكيتا ستيفات ، القس. قرأ سمعان الكتاب المقدس باستمرار ، خاصة قبل الصلاة والقداس ، وأيضًا من أوائل المساء حتى منتصف الليل.

الإصرار على ضرورة قراءة الكتاب المقدس ، رؤيا ٢:١٣. يشدد سمعان بشكل خاص على أن القراءة فقط هي المفيدة ، والتي يصاحبها تنفيذ ما تم قراءته. أثناء القراءة ، تحتاج إلى "النظر إلى نفسك ، وتفحص روحك وتدرسها ، كما في المرآة." في هذه القضيةمعلم يتبع سمعان تعاليم القديس. ضع علامة على الزهد حول الحاجة إلى تطبيق كل ما هو مكتوب في الكتاب المقدس على نفسه. الكتاب المقدس هو رسالة موجهة إلى كل قارئ على حدة. إنها ليست واحدة من تلك الكتب التي تمت قراءتها من أجل استعراض سعة الاطلاع عليها لاحقًا.

لهذا السبب القس. لطالما رفض سمعان هذا النهج في الكتاب المقدس ، والذي نسميه اليوم تاريخيًا نقديًا. بالنسبة له ، الكتاب المقدس ليس موضوع تحليل نقدي ، ولكنه نتيجة للوحي النبوي الذي يمهد الطريق لإيمان أعمق:

دعونا الآن نترك الخلافات غير المجدية وغير المجدية<…>لكن دعونا نستمع بشكل أفضل إلى الرب الذي يقول ذلك: "ابحث في الكتاب المقدس". استكشف ، لكن لا تكن فضوليًا بشأن الكثير. ابحث في الكتاب المقدس ، لكن لا تجادل حول [محتويات] الكتاب المقدس الخارجية. ابحث في الكتاب المقدس لتتعلم عن الإيمان والرجاء والمحبة ".

القس. تعرض سمعان لنقد مدمر العلماء العلمانيين الذين تجرأوا على تفسير الكتاب المقدس دون نعمة إلهية في أرواحهم:

"عندما لم نأخذ في الإحساس والمعرفة نعمة الروح<…>أنا أسارع بلا خجل لتفسير الكتاب المقدس الموحى به وأتخذ على عاتقي كرامة المعلم على أساس المعرفة الخاطئة فقط ، فهل سيترك الله هذا دون حكم ولن يطلب مني إجابة بشأن هذا الأمر. بالطبع لن! "

مثل السكندريين ، كان St. يميز سمعان مستويين في الكتاب المقدس: خارجي وداخلي ، "ستور ... أ و قور" ، حرف وروح. لكنه لا يميل إلى رؤية المعنى الخفي في كل مقطع وكل عبارة من الكتاب المقدس. ويشدد على أننا يجب أن نحاول التعرف على كلمات يسوع أو الرسل التي تُنطق مباشرة وتحتاج إلى شرحها حرفياً ، والتي تُقال "في الأمثال" ، وهم بحاجة إلى فهم المعنى الخفي. ينتقد أحيانًا شغفًا مفرطًا بالرمز ، مما يؤدي بعيدًا جدًا عن المعنى الحقيقي للكتاب المقدس.

كيف يمكن اكتساب فهم صحيح للكتاب المقدس؟ القس. يقارن سمعان الكتاب المقدس ببيت مبني "وسط المعرفة العلمانية والهلنستية" ، والفهم الصحيح للكتاب المقدس بصندوق مغلق لا يستطيع العقل البشري فتحه. هناك مفتاحان لهذا الصندوق: حفظ الوصايا والنعمة الإلهية. الأول هو في قوة الإنسان ، والثاني في قوة الله: هناك سنرجية معينة (تعاون) الإنسان مع الله في اختراق المعنى الخفي للكتاب المقدس. عندما يتم فتح القفل ، يمكننا الوصول إلى "المعرفة" الحقيقية (gnisij) و "الكشف عن الأسرار المخفية والمخفية وراء الكلمات" من الكتاب المقدس.

وهكذا ، فإن سر الكتاب المقدس ينكشف فقط لأولئك الذين يحاولون تطبيقه والذين تلقوا الوحي الإلهي. في الواقع ، القس. يقدم سمعان مفهوم الغنوصي الحقيقي الذي يمتلك معرفة مخفية عن الأغلبية. يستشهد بكلمات الرب المأخوذة من النسخة اليونانية لسفر النبي إشعياء: "سري وسري". للرب شعبه الذي ينكشف له معنى الكتاب المقدس ، و "الغرباء" الذين يخفي عنهم:

"لأن الإلهي ، وكذلك ما يتعلق بالإله ، يُنقل كتابة ويقرأه الجميع ، لكنه ينزل فقط لأولئك الذين يتوبون بحرارة والذين ، من خلال التوبة الصادقة ، يتطهرون بشكل جميل<…>تنكشف لهم أعماق الروح ، وتنطلق منهم كلمة الحكمة والمعرفة الإلهيتين.<…>بالنسبة للآخرين ، يظل كل هذا غير معروف ومخبأ ، ولا يكشفه بأي شكل من الأشكال الذي يفتح ذهن المؤمنين لفهم الكتاب المقدس.

كثير ، حسب القس. سمعان منخرط في تفسير الكتاب المقدس ، لكن لا يلتقي بالمسيح الذي يتكلم من خلاله. نحن نتحدث عن الوجود الحي للمسيح في الكتاب المقدس: ظهرت هذه الفكرة حتى في الآباء القديسين الأوائل ، ولكن في القديس. سمعان ، حصلت على تلوين شخصي. بالنسبة له ، هذا الوجود حقيقي وملموس: إنه حقًا يشعربل ويرى المسيح في عملية القراءة. وهذا هو سبب عمق حبه للكتاب المقدس. يتحدث في ترانيمه عن كيفية رؤيته للنور الإلهي غير المخلوق الذي يأتي إليه "أثناء القراءة والبحث عن الكلمات ودراسة تركيباتها". كما يدعي أن هذا النور الإلهي يشرح له الكتاب المقدس ويزيد معرفته ويعلمه الأسرار.

وهكذا تصبح قراءة الكتاب المقدس مصدر إلهام صوفي. فيما يلي الخطوات التي من خلالها ، وفقًا لـ St. يا سمعان ، يمكنك الارتقاء إلى أعلى مستوى في فهم الكتاب المقدس. الخطوة الأولى هي قراءة الكتاب المقدس ، مع الانتباه إلى "الكلمات ومجموعاتها" ، أي محاولة فهم المعنى الحرفي للكتاب. في المرحلة التالية ، يجب على الشخص أن يطبق نص الكتاب المقدس على نفسه وأن ينفذ وصاياه كما لو كانت موجهة إليه شخصيًا. كلما زادت دقة ملاحظة الإنجيل في حياة الإنسان ، كلما تعمق فهمه للمعنى "الخفي" للكتاب المقدس. أخيرًا ، يظهر الرب نفسه للإنسان وبنعمة الروح القدس ، من خلال الشركة مع النور الإلهي ، يصبح gnwstikTj ، أي أنه يتلقى فهماً كاملاً ومعرفة كاملة بالمعنى الصوفي للكتاب المقدس.

3. التلميحات والاقتباسات الكتابية من القس. سمعان

القس. يقتبس سمعان الكتاب المقدس ويشير إليه كثيرًا. وجد العلماء في أعمال القس. يشير سمعان 1036 بشكل مباشر وغير مباشر إلى العهد القديم و 3764 إلى العهد الجديد. يتضمن العدد الأول 458 إشارة إلى المزامير و 184 إلى سفر التكوين و 63 إلى الخروج ؛ الثاني - 858 إشارة إلى إنجيل متى ، 684 - إلى يوحنا ، 439 - إلى لوقا ، 138 - إلى مرقس ، 122 - إلى الرسالة الأولى للقديس سانت. يوحنا و 1403 - في رسائل القديس يوحنا. بول (بما في ذلك تيموثاوس الأولى والعبرانيين).

تظهر الأرقام التي تم الاستشهاد بها أن الأناجيل ، أكثر بكثير من أجزاء أخرى من الكتاب المقدس ، جذبت القديس بطرس. سمعان (2119 مرجعًا): هذا مفهوم ، لأن القس. شدد سمعان كثيرًا على أن الرب نفسه يتكلم في الأناجيل. مثل هذا التمركز حول المسيح يجعل القس. يشير سمعان مرارًا وتكرارًا إلى رسائل القديس بطرس. بول. كثرة الإشارة إلى أعمال St. يُفسَّر يوحنا بعمقها الصوفي: فهي تحتوي على الموضوعات المفضلة لدى القديس يوحنا. مثل رؤية سمعان الله كنور الله والله محبة. أما سفر المزامير فقال القديس. كان من الطبيعي جدًا أن يقتبسها سمعان ، فقط لأن المزامير كانت تستخدم على نطاق واسع في العبادة ، وكان كل راهب يعرفها عن ظهر قلب. كثيرا ما يقتبس سفر التكوين لأن القس. علق سمعان بشكل خاص على قصة آدم وحواء فيما يتعلق بتجسد الرب.

نقلا عن الكتاب المقدس ، القس. نادرًا ما يقتبس سمعان نصوصًا كتابية بدقة حرفية ؛ في كثير من الأحيان يعيد روايتها أو يعيد صياغتها. من الواضح أن هذا يفسر من خلال حقيقة أنه يقتبس من الذاكرة ، وهو أمر معتاد لكتاب الكنيسة القدماء. هذا مثال من ترنيمة 21:
"ولكن الواحد يدعو الجميع ويكرز ،

ما هو حزام واحد أو حزام

لا يمكنه فك حذائه (راجع لوقا 3:16).
الآخر ، عندما صعد إلى السماء الثالثة

وبعد ذلك أُخذت إلى الجنة<…>هو يتحدث:

لقد سمعت أفعال لا أستطيع التحدث (2 قور 12/4);

يسكن الله في نور لا يقترب (1 تي 6: 16)” .

يحتوي النص المقتبس منه على ثلاثة اقتباسات غير دقيقة. قد يعتقد المرء أن عدم الدقة هذا يرجع إلى الحاجة إلى إدخال النص في حجم شعري معين ، لكن الأمر ليس كذلك: فنحن نلتقي بنفس طريقة الاقتباس في نثر القديس. سمعان.

في حالة واحدة فقط ، القس. يميل سمعان إلى إعطاء اقتباسات حرفية - عندما يلتقط مقاطع من الكتاب المقدس لتوضيح أفكاره: كانت طريقة الاقتباس هذه منتشرة في الأدب الزهد. على سبيل المثال ، في الخطبة الأخلاقية الحادية عشرة ، يقتبس حرفياً ثلاثة مقاطع من حزقيال (34: 2-5 ؛ 34:10 ؛ 33: 6) موجهة ضد رجال الدين غير المستحقين. قد يعتقد المرء أن مثل هذه المقاطع الطويلة ، وحتى من كتاب لا يُقرأ كثيرًا في الكنيسة ، كتبه من المخطوطة ، ولم يُقتبس من الذاكرة ؛ ومع ذلك ، القس. نسبها سمعان خطأً إلى يوئيل وليس إلى حزقيال: قد يعني هذا أنه لم يكن لديه المخطوطة في متناول اليد. في الكلمة الأخلاقية الرابعة ، يتحدث عن الحب ، القديس. يعطي سمعان مجموعة مختارة من النصوص التوراتية حول هذا الموضوع: بعض النصوص مذكورة بالضبط ، والبعض الآخر (ومعظمها) أعيد صياغتها. علاوة على ذلك ، بجانب الروابط المباشرة ، نجد العديد من التلميحات ، الرقم الإجماليوهو 31 × 109 سطرًا (إشارة واحدة لكل 3-4 أسطر). عند قراءة هذا المقطع ، نشعر بأن القس. يقتبس سمعان مرة أخرى من الذاكرة.

على الرغم من أن الكتاب المقدس كان للقديس سانت. كان سمعان مصدرًا دائمًا للإلهام ، ونادرًا ما كانت النصوص الكتابية بحد ذاتها بمثابة نقطة انطلاق لتطور فكره: في كثير من الأحيان كان يتحرك بسبب رغبته في التعبير عن فكرته الخاصة ، واستخدم الصور التوراتية للكشف عن ذلك. فكرة. فيما يلي مثال على "السعي الصوفي" لله الذي يوضح تمامًا هذا النوع من الاقتباس:
"لم أعد إلى الوراء على الإطلاق ،

ليس كسولًا على الإطلاق

ولم يضعف المدى<…>

لكن بكل قوتي

ومن كل بول عندي

بحثت عن الشخص الذي لم أره.

لقد نظرت إلى الطرق

والأسوار - لن يظهر في مكان ما.

تذرف الدموع

سألت الجميع

رأيته من أي وقت مضى<…>

الأنبياء والرسل والآباء<…>

طلبت منهم أن يخبروني

أين رأوه من قبل<…>

وعندما قالوا لي هذا

ركضت بكل قوتي<…>

ورأيته بالكامل

وكان متحدًا تمامًا معي ... "

القس. يصف سمعان هنا تجربته الصوفية ، لكن الشكل الخارجي للوصف مأخوذ من نشيد الأناشيد (3: 2-4). يعتقد العلماء أن القس. على عكس المتصوفة الآخرين ، لم يكن لنشيد الأنشاد تأثير كبير على سمعان ، لأنه نادرًا ما يشير إلى هذا الكتاب. ومع ذلك ، في رأينا ، فإن جميع الصوفيين الذين حاولوا تفسير نشيد الأناشيد أو استخدموه ببساطة (بما في ذلك شمارش هيبوليتوس الروماني ، وأوريجانوس ، والقديس غريغوريوس النيصي ، والطوباوي ثيئودوريت) لم ينجرفوا كثيرًا أيضًا في المعنى الحرفي لـ هذا الكتاب ، لكنهم استخدموا نصه وبنيته التصويرية لوصف تجربتهم "التي لا توصف": لقد خدمتهم لغة الكتاب المقدس لإعطاء هذه التجربة شكلاً يتوافق مع الإعلان الكتابي. القس. فضل سمعان مسار الوصف المباشر للتجربة الصوفية في كثير من الأحيان ، ولهذا السبب لم يكن في العادة بحاجة إلى اللجوء إلى لغة نشيد الأناشيد وصورته. بشكل عام ، القس. اقتبس سمعان نصوصًا من الكتاب المقدس لدرجة أنها تعكس تجربته الشخصية.

4. أمثلة على تفسير نصوص الكتاب المقدس من قبل سانت. سمعان

القس. لم يكن سمعان مفسّرًا بالمعنى الذي نستخدم فيه هذا المفهوم عندما نتحدث عن أوريجانوس أو القديس. جون ذهبي الفم. كقاعدة عامة ، لم يتعامل مع تفسير نصوص الكتاب المقدس آية بآية ؛ لا يوجد سوى عدد قليل من النصوص التي أخضعها لتفسير دقيق ومتسق. من بينها نصان "أساسيان" في العهد الجديد: التطويبات (متى 5: 3-12) ومقدمة إنجيل يوحنا. ضع في اعتبارك كيف أن Rev. شرح سمعان هذه النصوص ، ودعونا نقارن تفسيره مع التفسيرات الكلاسيكية للسكندريين والأنطاكيين لمعرفة ذلك. ماذا او مافي تفسيره هو جديد في الأساس ، و ماذا او مااقترضت من أسلافها وهي تكريم للتقاليد.

التطويبات الإنجيلية يخصص سمعان موعدين: الثاني والحادي والثلاثين. في الكلمة الحادية والثلاثين ، تم تقديم شرح متسلسل ولكنه موجز لكل تطويبة ، وكلها تعتبر خطوات متتالية على سلم الكمال الروحي. إن فهم التطويبات كسلم يذكرنا بالقديس. غريغوريوس النيصي ، لكن القس. يربط سمعان هذا الفهم بفكرة القديس بطرس. علامة الزاهد على الإنجيل كمرآة للحياة الداخلية للإنسان (انظر أعلاه). يتم التأكيد على الجانب العملي للتطويبات ، كما في القديس. يوحنا الذهبي الفم في خطابه الخامس عشر عن ماثيو الإنجيلي ، حيث تعتبر التطويبات دليلًا عمليًا لـ "الفلسفة الحقيقية" ، أي إلى الحقيقة الحياة المسيحية.

القس. سمعان ، نعيم "فقير الروح" (متى 5: 3) يرتبط بمثال التواضع والوداعة: لا ينبغي أن تسبب الإهانات أو الإهانات في شعور الإنسان بالألم أو الإذلال. هذا الفهم لمفهوم التطويب الأول تقليدي. "أؤمن أن الفقر الروحي هو تواضع واع" ، كما يقول سانت. غريغوريوس النيصي ، في إشارة إلى 2 كو 8: 9. يمكن رؤية نهج مماثل في St. يوحنا الذهبي الفم ، ومع القديس يوحنا الذهبي الفم. مقاريوس مصر.

"طوبى للحزانى" (متى 5: 4). القس. يؤكد سمعان أن الرب لا يقول "يبكي" بل "يبكي" ، أي أولئك الذين يبكون باستمرار: نرى هنا التعليم التقليدي للرهبان عن البكاء المتواصل. وسانت. غريغوريوس النيصي والقديس. يصر يوحنا الذهبي الفم على أن البكاء على الخطايا هو المقصود هنا. وفقا لسانت. غريغوريوس السبب الرئيسي لهذا الرثاء هو "السقوط عن الصالح" الذي هو الرب نفسه والذي يقارن بالنور: بعد سقوط آدم ، أصبح الناس أعمى واضطروا إلى البكاء على فقدان الإله. خفيفة. مثل هذا الفهم قريب جدًا مما يُقال عادةً عن أسباب St. سمعان.

"طوبى للودعاء" (متى 5: 5). كيف تبكي كل يوم ولا تصبح وديعًا؟ يطفئ الغضب في الروح بالبكاء كاللهب - بالماء. هذه المقارنة مستعارة من القس. John of the Ladder: "مثلما الماء ، شيئًا فشيئًا ، ينسكب على النار ، يدمرها تمامًا ، كذلك دمعة من البكاء الحقيقي تروي كل لهيب من التهيج والغضب." القس. مكسيموس المعترف "إنكار الشهوة والغضب" هو مرادف للوداعة.

"الجياع إلى البر" (متى 5: 6) هم الجياع للرب ، لأن الرب بر ، كما يقول القديس. سمعان. في هذا هو قريب من St. غريغوريوس النيصي ، الذي يشير إلى أن "باسم الحق يدعونا الرب إلى طاعة نفسه".

بالانتقال إلى الخطوة التالية ، القس. يسأل سمعان: "من هم الرحماء؟ (متى 5: 8)هل هم الذين يقدمون المال والطعام للفقراء؟ لا". يجيب: الرحيم هم الذين تعيش في روحهم شفقة دائمة على الفقراء والأرامل والأيتام ، ويذرف عليهم الدموع. كمثال ، القس. يشير سمعان إلى أيوب: "أما بكيت على من حزن؟ ألم تحزن روحي على الفقراء؟ " (أيوب 30:25). مثل القس. إسحاق سيرين القس. يؤكد سمعان على أهمية وجود قلب رحيم. الرحمة ليست أعمال رحمة وإحسان منفصلة ، إنها أولاً وقبل كل شيء صفة داخلية ثابتة للإنسان: أن تكون رحيمًا يعني أن تكون قادرًا على البكاء من أجل الآخرين. شارع. لقد فهم غريغوريوس النيصي أيضًا الصفة الداخلية للرحمة: "الرحمة هي نزعة رحمة مليئة بالحب تجاه أولئك الذين يعانون ، ويتحملون المصاعب.<…>هذا [التصرف] مرتبط بالحزن ".

حتى تكتسب النفس جميع الصفات المذكورة أعلاه ، لا يمكن أن تكون "نقية القلب" (متى 5: 9). والنفس التي لها هذه الصفات "تتأمل الرب في كل مكان وتتحد معه". هنا القس. Simeon قريب مرة أخرى من St. غريغوريوس النيصي. هذا الأخير ، الذي يتحدث عن إمكانية التأمل في الله ، "الذي لم يره أحد ولا يستطيع أن يراه" (1 تي 6: 16) ، يقدم عقيدة التأمل في الله في طاقاته. القس. يشير مكسيموس المعترف أيضًا إلى الجانب الباطني لهذه النعمة:

"لذلك يقول المخلص: طوبى لأنقياء القلب ، لأنهم سيرون الله - لأن الله مختبئ في قلوب الذين يؤمنون به. ثم يرون الله والكنوز [المخبأة] فيه عندما يتطهرون بالمحبة والاعتدال. وكلما نظروا أكثر وضوحا ، تزداد طهارتهم.

عندما ترى النفس الله ، يثبت السلام بينها وبين الله: يصير الإنسان "صانع سلام" (متى 5: 9). على عكس فم الذهب الذي يتحدث عن السلام بين الناس ، فإن القديس القديس يوحنا شدد سمعان على المصالحة مع الله.

أخيرًا ، يُمنح الشخص فرصة "للفرح والسرور" عندما يتعرض للاضطهاد (متى 5: 10-12):

"لأن من أظهر توبة حسنة على معاصيه وبهذا صار متواضعًا<…>يكافأ بالبكاء اليومي ويصبح وديعًا ، وكل قلبه جائع وعطش لشمس البر ويصبح رحيمًا ورحيمًا.<…>يصبح صانع سلام ويشرف أن يُدعى ابن الله. مثل هذا الرجل قادر ، يتعرض للمطاردة والضرب والإهانة<…>تحمل كل هذا بفرح وفرح لا يوصف ... "

تنتهي المحادثة بوصف للرب واقفًا على قمة السلم: "بعد أن صعدنا إلى هناك ، سنراه إلى أقصى حد ممكن لرجل ، وسننال ملكوت السموات من يديه." ومرة أخرى نتذكر الأسطر الأخيرة من "شرح التطويبات" للقديس سانت. غريغوريوس النيصي الذي يقول أن الرب نفسه هو مكافأة لمن تمكن من تسلق سلم الصعود الإلهي.

وهكذا ، فإن تفسير التطويبات في الموعظة الحادي والثلاثين للقديس سانت. أظهر سمعان الإخلاص للتقاليد ، ولا سيما التقليد السكندري. القس. يذكر سمعان هنا فقط المستمعين بالأفكار التي عبّر عنها الآباء القديسون من قبله ، ولا نجد شيئًا جديدًا في تفسيره. ومع ذلك ، عاد مرة أخرى إلى التطويبات في الموعظة الثانية ، حيث نلتقي بنوع مختلف قليلاً من التفسير. هنا القس. لا يسرد سمعان جميع التطويبات ، بل يسهب في بعض منها فقط: لكن يبدو أن التفسير نفسه أصلي أكثر من ذلك بكثير. الموضوع الرئيسي لهذه الكلمة هو "الموت المحيي" (zwopoiХj nљkrwsij) ؛ هذا بالتأكيد أحد الموضوعات المفضلة لـ Rev. سمعان. يجب على الإنسان أن "ينكر نفسه" (متى 16:24) ويموت عن العالم ، وبعد ذلك فقط يمكنه أن يدخل في طريق الخير. قصد الحديث عن الوصايا الالهية القديس القديس. يبدأ سمعان بإعطاء هدف الحياة المسيحية ، والذي يقول إنه "أن نجد المسيح وننظر إليه في جماله وجاذبيته". يُظهر أن رؤية الرب في الواقع هي تتويج لجميع التطويبات ، التي ليست سوى وسيلة لتحقيق ذلك:

"أن تكون دائمًا رطبًا ومليئًا بالدموع<…>تصبح [الروح] وديعة لا تتأثر بأي نوع من أنواع الغضب ، ولكن الرغبات والرغبات ، بالعطش والجشع ، لتعلم قوانين الله. وهكذا تصبح رحيمة ورحيمة ، وتصبح طاهرة في القلب بفضل كل هذا ، وتصبح هي نفسها متأملة للرب وترى مجده الخالص ... ".

وهكذا ، بدءًا من التأمل في الرب باعتباره هدفًا لجميع الفضائل ، استطاع القديس القديس بطرس. سمعان يتحدث فقط عن هذا وينتهي بهذا. وحدة هذه المحادثة لا ترجع إلى أي عامل خارجي (على سبيل المثال ، نص التطويبات نفسها) ، ولكن إلى القديس. سمعان: النص مجرد تأكيد لهذا المفهوم. بمعنى آخر ، القس. لا ينشغل سمعان في شرح متسق للنص ، بل بتطور فكرته: فهو يوقف انتباه القارئ فقط عن الكلمات التي تهمه ، متجاهلًا كل الكلمات الأخرى. اتضح أن عبارة "ليروا الله" (مت 5: 8) هي الأكثر أهمية بالنسبة له ، لأن هذا هو ما يبدو له أنه قمة السلم ، ذروة كل شيء. طريق روحيشخص.

لوحظت ذاتية مماثلة في اختيار وتفسير آيات الكتاب المقدس في الكلمة الأخلاقية العاشرة ، حيث القديس يوحنا. يعطي سمعان شرحاً عن مقدمة إنجيل يوحنا. يقتبس حرفياً الآيات الخمس الأولى ويؤكد على الفور على كلمة "نور". الآب والابن والروح القدس نور واحد يضيء في الظلمة. الله موجود في كل مكان ، وظلام الخطيئة والعالم المادي لم يعانقه. منذ البداية ، كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان يأتي إلى العالم (يوحنا 1: 9) حاضرًا في العالم ، حتى قبل خلق العالم ، لأن العالم كان موجودًا مسبقًا في الله.

في يوحنا 1: 12-14 رؤيا. يركز سمعان على آية واحدة: "ورأينا مجده". في شرحه لهذه الآية ، يتحدث عن الولادة الروحية للإنسان وتحوله في المعمودية المقدسة ، عندما يصبح الإنسان "نورًا في نورًا ويعرف من وهبه الحياة ، لأنه يراه". ليس المعمودية فحسب ، بل الإفخارستيا أيضًا تسمح لنا برؤية الرب:

"وأن المعمودية وحدها لا تكفي للخلاص ، بل أن شركة جسد يسوع والله ودمه الثمين هي أكثر خصوصية وضرورية بالنسبة لنا ، فاستمع إلى ما يلي:" وصار الكلمة جسداً وحل وسط نحن" (يوحنا 1:14). وما قيل عن (المناولة) ، فاستمع إلى الرب الآن قائلاً: (من أكل جسدي وشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه). (يوحنا 6:56). عندما حدث هذا واعتمدنا روحياً بالروح القدس وأصبحنا أبناء الله ، وحل فينا الكلمة المتجسد كالنور من خلال شركة جسده ودمه الأكثر نقاءً ، ثم رأينا مجده ومجده باعتباره المولود الوحيد. من الآب. عندما ولدنا به ومنه روحياً وحين سكن فينا جسدياً<…>في نفس الوقت ، في نفس اللحظة التي حدث فيها هذا ، رأينا مجد إلهه ... "

وهكذا ، من أجل القس. سمعان ، كل شيء في مقدمة إنجيل يوحنا يؤكد تجربته. الفرق بينه وبين المفسرين القدامى على إنجيل يوحنا واضح. خصص أوريجانوس مجلدين من التعليقات على الآيات السبع الأولى من الفصل الأول من إنجيل يوحنا. يتحدث بشكل رئيسي عن النور الإلهي ، ولكن ليس بشكل شخصي مثل القديس القديس. سمعان. علاوة على ذلك ، يميز أوريجانوس بين نور الآب ونور الابن ، في حين أن القديس القديس يوحنا الرسول. يصر سمعان على وحدة النور المنبعث من الثالوث الأقدس. شارع. يؤكد يوحنا الذهبي الفم في تعليقاته على الجانب الأخلاقي لقصة الإنجيل: يبدو أن الجانب الصوفي لا يثير اهتمامه بشكل خاص. شارع. يستخدم كيرلس الإسكندري كل آية من المقدمة لإثبات مساواة الابن مع الآب ، مجادلاً ضد النسطورية المعاصرة. لم يتحدث أي من المعلقين الثلاثة المذكورين ، عند تفسير المقدمة ، عن اتحاد الفرد مع الله ، أو عن خبرة التأمل في النور الإلهي ، أو عن الإفخارستيا كطريق لمثل هذا التأمل.

نفس ختم الابتكار يكمن في العديد من التفسيرات الأخرى للقديس. سمعان. في الكلمات الأخلاقية الأولى والثانية ، يشرح قصة آدم وحواء من وجهة نظر كريستولوجية ومريمية. يعود مفهوم المسيح باعتباره آدم الثاني ومريم العذراء كما حواء الجديدة إلى القديس. بول ، سانت. جوستينا و شمش. إيريناوس. رمزية اليوم الثامن ، عندما تم إنشاء الجنة ، هي أيضًا تقليدية تمامًا. ومع ذلك ، فإن التفسير نفسه يبدو حديثًا جدًا ، خاصةً عند القس. يتحدث سمعان عن زواج الله الصوفي من البشرية:

"[رئيس الملائكة جبرائيل] ، ينزل ، يعلن القربان للعذراء ويقول:" افرحي ، ممتلئة نعمة ، الرب معك " (لوقا 1:28). وبهذه الكلمة ، نزل كلام الله والآب الأقنوميين ، المتشاركين في الجوهر ، إلى رحم العذراء ، ومن خلال تدفق روحه الجوهرية ومساعدته ، أخذ الجسد عقلًا وروحًا من دمها النقي ، وأصبح رجلاً. هذا ، إذن ، هو الاتحاد الذي لا يوصف ، وهذا هو الزواج الصوفي من الله ، وبالتالي حدث التبادل بين الله والناس.

ثم ، بدءًا من المعنى الحرفي لوقا ٨:٢١ ، رؤيا ٦:١٥. يشرح سمعان كيف يمكن للناس أن يصبحوا أماً وإخوة للمسيح ، وكيف يمكن للرب أن يولد من القديسين:

"مثلما دخل الله ، كلمة الآب ، في رحم العذراء ، كذلك في أنفسنا أيضًا نجد الكلمة التي أخذناها كنسل<…>لذلك ، فإننا لا نتصوره جسديًا ، كما حملته العذراء والوالدة الإله ، بل روحيًا ، ولكن جوهريًا ؛ وفي قلوبنا من حبلت به العذراء النقية ".

في الخطاب الأخلاقي الثاني ، يتشابك تاريخ الوالدين الأولين بشكل وثيق مع تفسير رومية 8: 29-30. القس. يتحدث سمعان هنا عن الأقدار الإلهي ، ويثبت أن كل شخص مقدر للخلاص. وعلى الرغم من القس. يناقش سمعان نفس الموضوع كما في الخطاب الأخلاقي الأول ويشرح نفس النص ، محتوى هاتين المحادثتين مختلف. نرى أنه يجد طرقًا أخرى لتفسير نفس القصة ، دون تكرار أفكاره أو أفكار المعلقين الآخرين.

تُظهر هذه الأمثلة أنه في تفسير النصوص التوراتية ، يقول القديس بطرس. عادة ما اتبع سمعان التقليد ولم يتجنب استخدام أفكار أسلافه. ومع ذلك ، في تفسير بعض الأجزاء الفردية من الكتاب المقدس ، وجد كلمات جديدة: في هذه التفسيرات تجلت فرديته في سطوع خاص.

5. من الحرف إلى الروح

القس. لم يكن سمعان ينتمي إلى أي مدرسة لتفسير الكتاب المقدس ، ولم يكن مقيدًا باستخدام أي طريقة تفسيرية واحدة. توجد في كتاباته مقاربات حرفية واستعارية لنص الكتاب المقدس. مثل أوريجانوس ، فهو في بعض الأحيان منتبه جدًا لحرف النص المقدس ويوضح كيف يرتبط الشكل الخارجي لكل جزء بمحتواه. لنلق نظرة على بعض الأمثلة.

شرح مت 12:36 ("أقول لكم أنه مقابل كل كلمة بطالة يقولها الناس ، سوف يجيبون في يوم القيامة") ، القديس. يتحدث عن سمعان ماذا او مايجب أن تُفهم على أنها "كلمة خاملة". المعنى الأساسي للكلمة اليونانية ўrgТj (خامل) هو "خامل" ، "لا يعمل" ، "لم يتم" (ў جسيم سلبي ، њrgon هو "عمل"). لهذا

"كلمة خاملة<…>هذه ليست كلمة عديمة الفائدة فحسب ، بل هي أيضًا كلمة نلفظها قبل الأفعال والمعرفة التجريبية. لأني إن لم أستهتر بالمجد الأساسي وأرفضه من كل قلبي<…>لكني أعلم الآخرين<…>إذن أليست كلامي خاملة ، لا تدعمها الأفعال ، وبالتالي باطلة ..؟

وبناءً على ذلك ، فإن الشخص الذي يعلق على الكتاب المقدس ، ولكنه لا يطبق وصايا الله ، سيدين من قبل الرب لأنه استولى على كرامة المعلم دون مشيئة الله.

في تفسير أفسس 5:16 ("كنز الوقت ، لأن الأيام شريرة" ، المجد. "الوقت فادي ، لأن الأيام شريرة") القديس. يناقش سمعان معنى "استرداد الوقت" باستخدام أمثلة من حياة التجار لهذا الغرض. يعني الفعل ™ xagorЈzw (للاسترداد) "استرداد" أو ببساطة "شراء". ملكنا الحياة الأرضية- وقت الشراء والبيع. يركض بعض التجار بسرعة إلى البازار ، تاركين الآخرين وراءهم ، وعند وصولهم إلى هناك ، يبدأون على الفور في عقد الصفقات وتحقيق ربح. البعض الآخر على العكس من ذلك يذهبون إلى السوق ببطء ، ويضيعون الوقت في الدردشة مع الأصدقاء أو في الأعياد والشرب ، ونتيجة لذلك لا يتركون شيئًا. نفس الشيء يحدث في الحياة الروحية. للبيع القيم الخالدةوالحياة الأبدية: الثمن يشمل تحمل الأحزان والإغراءات ، وكذلك إهانة الجسد. يستغل شخص واحد أدنى فرصة "لشراء الوقت" من خلال التواضع والاعتدال والرصانة وغيرها من الفضائل ؛ الآخر - يضيع حياته عبثًا ولا يترك شيئًا. نتيجة لذلك ، يتم حفظ الأول ، والثاني لا يتم حفظه.

في تفسيره لكورينثوس الثانية 12: 3-4 ("وأنا أعلم مثل هذا<…>أنه حوصر في الجنة وسمع كلمات لا توصف لا يمكن لرجل أن يعيد سردها ") القس. يشرح سمعان ذلك لكل من يسوع المسيح والقديس. يتميز بولس بإخفاء المعنى الصوفي تحت قناع الصور الحسية. ما هو إذن ، يسأل القس. سمعان معنى عميقمصطلح Bma ("كلمة" ، سلاف. "فعل")؟ TX · Bma هو مرادف لمصطلح P lTgoj ("كلمة")؛ معناه الخارجي هو "كلمة ينطق بها شفاه الإنسان وتتصورها آذان الإنسان". وتتبع الأمثلة من جبل 8: 8 ؛ أيوب 2: 9 ؛ مز 35 ، 3. ومع ذلك ، فإن prith qewr ... ("المعنى الأول والأصلي") لهذا المصطلح هو الرب يسوع المسيح ، الذي هو كلمة الآب ، والروح القدس هو فم الآب. وكيف لدينا كلمة بشريةلا يمكن سماعها حتى يتم التحدث بها عن طريق الفم ، لذلك لا يمكن رؤية كلمة الآب أو سماعها حتى يتم توصيلها إلينا بواسطة الروح القدس ، عندما ينيرنا الروح. بالتالي،

"... الكلمات التي لا توصف والتي سمعها بولس الإلهي ، كما يقول ، ليست سوى<…>تأملات صوفية لا يمكن وصفها حقًا (qewr ... ai) من خلال إضاءة الروح القدس ، والمعرفة الفائقة الرائعة التي لا يمكن إدراكها (Ґgnwstoi gniseij) ، أي تأملات غير مرئية (ўqљatoi qewr ... ai) للمجد الفائق الإضاءة وغير القابل للمعرفة ولاهوت الابن وكلمة الله ".

لذا ، فإن دراسة المعنى الحرفي للتعابير الكتابية تقود القديس بولس. سمعان لتفسيرهم الروحي كرموز للحياة الصوفية. نتذكر أن أوريجانوس وسانت. استخدم مكسيموس المعترف ، وكذلك الآباء القديسون الآخرون ، هذه الطريقة التفسيرية على نطاق واسع. إن تفسير الكتاب المقدس هو دائمًا رحلة ، رحلة ، نجوج ("صعود"). العمل على النص هو الخطوة الأولى في هذا المسار ، ولا يمكنك الوصول إلى القمة دون تجاوز هذه الخطوة.

6. من الرمز إلى التصنيف الصوفي

القس. انتقد سمعان أولئك الذين "يرمزون بشكل مصطنع" (ўllhgoroаsi kakoj) إلى الكتاب المقدس ، "في إشارة إلى الحاضر ما يقال عن المستقبل ، وفهم ما يقال عن المستقبل كما لو كان قد حدث بالفعل ويحدث كل يوم. " ومع ذلك ، مثل هذه الأشياء تحدث سمعان عن حالات منعزلة من الاعتماد المفرط على الطريقة المجازية ، حيث تم تجاهل المعنى الحرفي للكتاب المقدس تمامًا. أما بالنسبة للطريقة المجازية بشكل عام ، فإن St. اعترف سمعان به بلا شك كعنصر ضروري للتفسير. باتباع تقليد يعود إلى St. مكسيموس المعترف والإسكندريون ، القديس. استخدم سمعان الرموز على نطاق واسع في تفسيراته للكتاب المقدس.

في أعمال القس. سمعان ، سوف نميز بين نوعين رئيسيين من الحكاية. إلى النوع الأول نقوم بتضمين تلك التفسيرات الرمزية للنصوص التوراتية التي ليس لها علاقة مباشرة بـ St. سمعان. إلى النوع الثاني - المرتبط بتجربته الصوفية. السابق أكثر تقليدية ويوجد بشكل رئيسي في نثر القديس. سمعان ، ولا سيما في كلماته الأخلاقية ؛ هذه الأخيرة هي في كثير من النواحي أصلية ، وعلى الرغم من أنها يمكن العثور عليها في جميع أعمال St. سمعان ، هم من سمات تراتيله بشكل خاص. بالطبع ، من الصعب رسم خط واضح بين هذين النوعين من الرموز: القس. غالبًا ما يبدأ سمعان بالأول ثم ينتقل إلى الثاني (لكن ليس العكس).

من الأمثلة على النوع الأول ، على وجه الخصوص ، مثل هذه التفسيرات المجازية لصور وأحداث العهد القديم التي تفسر بتأثير التقليد السكندري أو الاقتراض المباشر منه ، بشكل رئيسي من خلال عبادة الكنيسة. سفينة نوح هي رمز لوالدة الإله ، ونوح هو رمز للمسيح. إسحاق العجوز ، الذي لم يستطع التعرف على ابنه يعقوب - رمزا للعمى الروحي. مصر ترمز إلى "ظلام الأهواء" ، أو الحياة الدنيوية بشكل عام. ولكن الظلمة المذكورة في المزمور السابع عشر (المجد. والظلام تحت قدميه<…>واجعل ظلمة ملجأك ، قريته حوله ، الماء مظلم في غيوم الهواء ”) تدل على جسد المسيح. الأرض الموعودة ووعاء المن هما نوعان من مريم العذراء. موسى في سحابة على قمة جبل سيناء هو رمز للصعود الروحي إلى الله والتأمل في الله.

صور العهد الجديد يمكن أيضا أن تكون رمزية. يمثل يسوع وموسى وإيليا في مشهد تجلي الرب الثالوث الأقدس ، و "المظال الثلاثة" التي أراد بطرس بناؤها ترمز إلى الجسد والنفس والروح (مت 17: 4). ترمز الزانية التي أتت إلى المسيح بإناء سلام من المرمر (لوقا 7: 37-38) إلى الناسك الذي يجب أن يحب يسوع ويغسل قدميه بدموع التوبة. إن بقاء الرسل في غرفة مغلقة الأبواب (يوحنا 20:19) يرمز إلى حياة ناسك في زنزانته. ابنة امرأة كنعانية (متى 15:22) هي صورة للنفس يجب أن يشفيها يسوع. والعشار ، الذي ترك صندوقه من المال واتبع يسوع (مت 9: 9) ، يرمز إلى الخاطئ الذي رفض حب المال وابتدأ حياة روحية في المسيح.

في بعض الأحيان القس. يستخدم سمعان صورًا أكثر تطورًا وتعقيدًا ، مثل الصورة جسم الانسانوالتي تستخدم والتطبيق. بول. في Eth. 4 يشرح سمعان كيفية فهم الكلمات "حسب قامة المسيح" (أف 4: 13) ، مستشهداً بالجسد البشري كمثال: قدمان ترمزان إلى الإيمان والتواضع ؛ الساقين والركبتين والفخذين ترمز إلى الجهد المبذول من الزهد ؛ "أجزاء الجسد التي يجب تغطيتها" تدل على صلاة العقل المستمرة و "الحلاوة التي تأتي من ذرف الدموع" ؛ الأعصاب نار تشتعل في النفس ، وتسعى جاهدة للتأمل في الرب (يرد اقتباس من مز 25: 2: "أشعلوا رحمتي وقلبي") ؛ المعدة ، إلى جانب الأعضاء الداخلية الأخرى ، تُقارن بـ "ورشة روحية تعمل فيها الروح". فيما يلي قائمة بأجزاء أخرى من الجسم ، مع الإشارة إليها معنى رمزي؛ ينتهي برأسه الذي يرمز للحب. بالنسبة لذوقنا الحديث ، قد يبدو مثل هذا الرمز غير طبيعي وغير جذاب ، لكن بالنسبة للأذن البيزنطية ، بدا ممتعًا للغاية وحتى شاعرية.

يوضح المثال التالي كيف يتم الجمع بين عدة مستويات من القصة الرمزية في تفسير واحد ، بالإضافة إلى وجود مستوى من التفسير النصي (الحرفي). دعونا نعود إلى الكلمة الأخلاقية الأولى للقديس. سمعان. بعد أن أوجز تصنيف العهد القديم للمسيح ومريم العذراء ، لجأ إلى تفسير مت 22: 2-4 ("يشبه ملكوت السموات مثل الملك الذي صنع وليمة زفاف لابنه"). هذا المثل يتحدث عن الله الآب والله الابن. سمعان. أقام الله الآب وليمة زفاف لابنه:

"لكن التفكير في عظمة تساهله يدفعني إلى الجنون<…>لأنه أتى إليه كعروس بنت من تمرد عليه فزنى وقتل<…>داود بن يسى الذي قتل أوريا وزنى مع امرأته. ابنته ، الأكثر طهارة ، أقول ، مريم ، العذراء الأكثر نقاءً ونقاءً ، أحضرها كعروس.

ثم بعد وصف البشارة ، عندما تم "زواج الله الصوفي" بالبشرية ، قال القديس بطرس. يدعو سمعان القارئ إلى إلقاء نظرة فاحصة على نص المثل. في الأصل اليوناني للإنجيل ، رتب الملك gЈmoi ("أعياد الزواج" ، راجع سلاف. الزيجات) لابنه. لماذا استخدم يسوع صيغة الجمع بدلاً من صيغة المفرد (gЈmoj)؟ - يسأل القس. سمعان ، مشددًا على المعنى الحرفي للنص المعني. "لأن عيد الزواج هذا يحدث دائمًا لكل مؤمن ولأبناء هذا العصر". إن المثل الذي رواه يسوع هو أيضًا قصة رمزية لتلك التجربة الصوفية التي من خلالها يولد الشخص من جديد في الروح. لقد اقتبسنا بالفعل المقطع الذي فيه القس. يصف سمعان كيف يمكن لأي شخص أن يتصور ويحمل الله مثل مريم العذراء. هذه هي ولادة الله فينا ، بحسب القديس القديس. سمعان هو أيضًا تجديدنا الصوفي ، عندما نتحد مع الكلمة الإلهية ، نتحد معه.

على الرغم من أنه في الكلمة الأخلاقية الأولى للقديس. لا يتحدث سمعان مباشرة عن تجربته الصوفية ، فهذه التجربة ضمنية بلا شك: ينتقل من نوع معمم إلى حد ما من الرموز إلى نوع أكثر شخصية. دعنا نتعرف على العديد من المقاطع التي يعتبر فيها القديس سانت بطرسبرغ نص الكتاب المقدس. سمعان كنوع من تجربته الصوفية. وفقًا لتصنيفنا ، هذه قصة رمزية من النوع الثاني.

كما قلنا من قبل ، القس. يفهم سمعان الكتاب المقدس على أنه كتاب يعكس علاقة الله بالناس. في الكتاب المقدس ، لكل شخص موقفه الخاص تجاه الله ، ولا يبقى شخص واحد محايدًا فيما يتعلق بالله: كل شخص يختاره له أو ضده. في إحدى الحالات ، تكون العلاقة مع الله مبنية على الثقة المطلقة والطاعة ، كما في إبراهيم. وفي أخرى ، فإنها تمثل سلسلة من السقوط والتوبة والأوهام والعودة كما في داود. في بعض الأحيان ينتهي بهم الأمر بالارتداد التام عن الله ، كما في يهوذا. الطريق إلى الله ليس سهلاً أبدًا على أحد ؛ يمكن أن تحتوي على العديد من التغييرات الدراماتيكية ، مصحوبة بآلام عميقة ، ولكنها في نفس الوقت يمكن أن تسمح للشخص بتحقيق النعمة الحقيقية للعصر المستقبلي ورؤية الرب في حياته الأرضية ، كما أعطيت للقديسين والصوفيين.

التالي ، القس. يُظهر سمعان أن خبرته الصوفية تتوافق مع خبرة الآخرين: دعماً لذلك ، يقدم موازيات كتابية. نجد مثالًا رائعًا لمثل هذا التفسير في الترنيمة التاسعة عشر ، حيث اعتبر القديس القديس بطرس مجمل التاريخ المقدس. كان سمعان نموذجًا أوليًا لتجربته الخاصة في التأمل في الله في حالة نشوة:

"من عبر ذلك الهواء المظلم الذي نادى به داود
حائط (مز 17: 9),

ودعاه الآباء بحر الحياة ،
دخلت المرفأ

الذي يجد فيه كل شيء جيد.

هناك الجنة ، شجرة الحياة ،

يوجد خبز حلو ، هناك مشروب إلهي ،

هناك ثروة لا تنضب من الهدايا.

هناك تحترق الأدغال دون أن تحترق ،

وسقطت الحذاء على الفور من قدمي.

هناك افترق البحر ، ومررت وحدي

وأرى أعداء يغرقون في المياه.

هناك أفكر في الشجرة في قلبي

مطروح ، وكل شيء مرّ يتحول [إلى حلو].

هناك وجدت صخرة تنضح بالعسل ...

هناك أكلت المن - خبز الملاك ،

ولم أرغب في أي شيء أكثر إنسانية.

هناك رأيت عصا هارون الجافة مزدهرة

وتعجب من عجائب الله ".

لفهم معنى هذا المقطع ، تذكر أن كل صورة من الصور المذكورة لها تاريخ طويل من التفسير في التقاليد الآبائية والليتورجية. على سبيل المثال ، يعتبر "المشروب الإلهي" ، أي الماء الذي يجلبه موسى من الصخر (عدد 20: 8-11) ، نوعًا من نعمة المسيح المخلص. العليقة المشتعلة (خروج 3: 2-4) ترمز إلى السيدة العذراء التي حملت الرحم وولدت الله. عبور البحر الأحمر (خروج 14: 21-28) هو نوع من عيد الفصح ، الانتقال من الموت إلى الحياة. ولكن في أغلب الأحيان ، تُفسَّر هذه الحادثة على أنها نوع من المعمودية (راجع 1 قور 10 ، 2). الشجرة التي حول بها موسى ماء مرح إلى ماء حلو (خروج 15: 23-25) هي رمز للصليب. "عسل من حجر" (تث 32:13) يعتبر أحيانًا رمزًا للعذراء. يرمز المن الذي أرسله الرب إلى إسرائيل (تث 16: 4 ؛ 14-16) إلى القربان المقدس ، كما أظهره المسيح نفسه (يوحنا 6: 31-51) ، وكذلك والدة الله (انظر أعلاه). تعتبر عصا هارون المزدهرة (عدد 17: 2-8) نوعًا من أم الرب ، أو وفقًا لتفسير آخر ، نوع من الصليب.

كل هذا النطاق الواسع من المعاني موجود بلا شك في ذاكرة القديس. عندما يسرد سمعان الصور الكتابية ، فإنه أولاً وقبل كل شيء يدرك نفسه وتجربته فيها. بالنسبة له ، لا يتعلق الأمر فقط بأحداث تاريخ إسرائيل ، التي تمثل ألغاز العهد الجديد ، بل بالحقائق من سيرته الذاتية الصوفية. بالانتقال إلى العهد الجديد ، القس. يعترف سمعان بقصته في الأحداث الموصوفة ، سواء كانت البشارة ، أو شفاء الأعمى ، أو قيامة لعازر:
"هناك [روحي] سمعت:" افرحي أيها الكريم ،

لأن الرب معك وفيك إلى الأبد! " (راجع لوقا 1:28).
هناك سمعت: "اغسل في جفن الدموع" ؛

بعد أن فعلت هذا ، صدقت وفجأة استقبلت بصري (راجع يوحنا 9: 7).
هناك دفنت نفسي في نعش من خلال التواضع التام ،

لكن المسيح جاء برحمة لا نهائية ،

تدحرجت حجر شرور الثقيل عنه

وقال: أخرجوا من هناك من قبر هذا العالم. (راجع يوحنا 11: 38-44)” .

نرى ذلك من أجل القس. ليس كتاب سمعان المقدس موضوع تفسير. إنه لا يرى القصة الكتابية من الخارج ، كمعلق ، بل من الداخل ، كما لو كان أحد أبطالها. يؤدي الإدراك الصوفي لتاريخ العهد الجديد إلى التأمل في المسيح في آلامه وموته وقيامته ، وكذلك الانتقال إلى الحياة المستقبلية:

"هناك رأيت كيف تألم إلهي بلا هوادة ،
وكيف مات خالدا ،

ونهضوا من القبر دون كسر الأختام.

هناك رأيت الحياة المستقبلية وعدم الفساد ،

الذي يعطيه المسيح لمن يطلبونه ،

ووجدت مملكة الجنة الموجودة بداخلي ،

الذي هو الآب والابن والروح ".

في بعض الأحيان القس. سمعان هناك تفسيرات صوفية غير عادية. في الموعظة العشرين ، يُنظر إلى يسوع المسيح على أنه نوع من الأب الروحي الحقيقي: بمعنى القديس. سيميون ستوديت. إذا رأيت أن والدك الروحي يأكل ويشرب مع العشارين والخطاة (راجع متى 9 ، 11) ، فلا تفكر في الأمور العاطفية والبشرية ، كما يقول القديس القديس بطرس. سمعان. لا تجرؤ على أن تطلب من والدك الروحي أن يدعك تجلس على يمينه أو يساره (راجع مرقس 10:37). إذا قال لك وللآخرين: "أحدكم يخونني" ، فاسأله بدموع: "أليس هذا أنا يا رب؟" (راجع متى 26 ، 21 - 22). لكن الاستلقاء على صدره (راجع يوحنا 13:23) ليس جيدًا لك. عندما يُصلب ، مت معه إن استطعت. سنكون قادرين على تقدير أهمية هذا التفسير فقط عندما نأخذ في الاعتبار الدور الهام للغاية الذي يلعبه St. Simeon the Studite في السيرة الصوفية للقديس. سمعان اللاهوتي الجديد.
في الكتاب المقدس ، القس. ينجذب سمعان بشكل خاص إلى أولئك الذين تشرّفوا برؤية الرب. لهذا السبب ، يشير إلى حياة القديس. بولس الذي التقى بالمسيح في طريق دمشق (أعمال الرسل 9: 3-5) وتم إخفاؤه في السماء الثالثة (2 كو 12: 2). يذكر القس. سمعان وكيف القديس. رأى ستيفن المسيح (أعمال الرسل 7:56). لكن ما يهمه هو أن أشياء مماثلة يمكن أن تحدث له في حياته:

"ما هذه المعجزة الجديدة التي تحدث الآن؟

لا يزال الله يريد أن يظهر للخطاة -

هو الذي صعد الجبل مرة وجلس على عرش الآب

في الجنة ويقيم في الخفاء ،

لانه اختبأ عن عيون الرسل الالهيين

وبعد ذلك ، كما سمعنا ، فقط ستيفان

رأيت السماء مفتوحة ثم قلت:

"أرى الابن واقفاً عن يمين مجد الآب" ...

لكن الآن - ماذا يعني هذا الحدث الغريب ،

ماذا يحدث بداخلي؟

وجدت الشخص الذي رأيته من بعيد ،

الذي رآه ستيفان في السماء المفتوحة

والذين رآهم بولس فأصبح أعمى ... "

إذا كان في هذا المقطع ، القس. يعتبر سمعان أن خبرته الخاصة تعادل الخبرة المذكورة في الكتاب المقدس ، لكنه يعتبرها في أماكن أخرى أكثر أهمية. لذلك في الترنيمة 51 للقديس. يسرد سمعان شخصيات العهدين القديم والجديد ويدعي أنه فين. سمعان ، تجربته أكثر إثارة للدهشة. رأى موسى الرب في سحابة على جبل سيناء مرة واحدة فقط. يراه سمعان باستمرار على أنه نور لا يوصف. أب. اختُطف بولس إلى السماء الثالثة مرة واحدة قبل أربعة عشر عامًا من كتابته عنها ، ورأى القس. تم تكريم سمعان بنشوة التأمل مرات عديدة. رأى القديس اسطفانوس المسيح قبل موته. رآه سمعان باستمرار منذ شبابه طوال حياته. وصعد أخنوخ وإيليا إلى السماء ونجا من الموت. لقد "تغلب سمعان على الموت".

التطورات العهد القديميمثل حقائق العهد الجديد ، لكن الكتاب المقدس كله ليس سوى ظل لما يمكن أن يحدث للإنسان في تجربته الصوفية:
"إيليا أخذ في عربة من نار ،

وقبله أخنوخ ...

لكن ما هو هذا مقارنة بما يحدث فينا؟

كيف يمكن مقارنة الظل بالحقيقة؟

فما هي المركبة النارية التي أخذت إيليا ،

ما هو اقتراح اينوك مقارنة بهذا؟

أعتقد: مثل البحر ، مرة واحدة مقسومة بقضيب ،

وكان المن الذي نزل من السماء نوعا فقط

ورموز الحق:

البحر المعمودية والمنّ المخلص.

وبنفس الطريقة هذه مجرد رموز وصورة لهذا ،

امتياز ومجد لا يضاهى. "

نفد المن ومات الناس الذين يتغذون عليه. لكن جسد المخلص يجعلنا خالدين ، يتابع القديس. سمعان. كان على إسرائيل أن يهيم في البرية أربعين سنة. لكن الرب ينقلنا من الموت إلى الحياة ومن الأرض إلى السماء بمجرد قبولنا المعمودية المقدسةويشترك في جسده ودمه. "الرب جعلني سماء جديدة وسكن فيّ: لم يكافأ أي من القديسين القدامى بشيء من هذا القبيل" ، يصيح القديس. سمعان.

كم القس. هل يوافق سمعان على التقليد الآبائي عندما يصر على تفوق خبرته الصوفية على التجربة الكتابية؟ إن فكرة أن الكتاب المقدس يمثل تجربة الإنسان الصوفية ليست جديدة: لقد لاحظناها بالفعل في أوريجانوس و Rev. مكسيموس المعترف (يمكنك بالطبع إضافة أسماء أخرى). كان ينبغي تعلم الكتاب المقدس من خلال التجربة أمرًا شائعًا أيضًا ، خاصة في الأدب الرهباني. يمكننا حتى أن نتذكر من مصادر قداسة السير عن الأشخاص الذين بدأوا في تنفيذ وصايا الله قبل أن يقرؤوا الكتاب المقدس ، أو دون قراءته على الإطلاق. القس. مريم المصرية ، التي كانت حياتها مشهورة جدًا في بيزنطة ، لم تقرأ حتى الكتاب المقدس قبل ذهابها إلى البرية ؛ بعد أن وصلت إلى حالة الكمال الروحي ، تمكنت من اقتباس الكتاب المقدس عن ظهر قلب ، دون معرفة النص: تم استبدال القراءة تمامًا بتجربة الزهد. بعد أن جاء قديس آخر إلى الدير ، حفظ الآيات الثلاث الأولى من المزمور الأول كدليل للعمل ؛ بعد ذلك ذهب إلى البرية وقضى سنوات عديدة في الامتناع الصارم والصلاة المستمرة "ليلا ونهارا": بالنسبة لهذا الرجل كانت ثلاث آيات كافية لـ "الطريق إلى الخلاص وعلم التقوى" (ad viam salutis etcientiam pietatis) .

القس. في الواقع ، يطور سمعان الأفكار نفسها ، مؤكدًا أن خبرة الشركة مع المسيح في الروح القدس أعلى من أي انعكاس رسمي لهذه التجربة ، بما في ذلك في الكتاب المقدس. بعد كل شيء ، الكتاب المقدس ليس سوى وسيلة للعيش مع الله وفيه:

"... من وجد الله في نفسه بوعي ، والذي يعطي الناس المعرفة ، فقد قرأ كل الكتب المقدسة وجمع كل فوائد القراءة: لن يحتاج بعد الآن إلى قراءة الكتب. لماذا هذا؟ لأن من يتحدث مع من ألهم مؤلفي الكتاب المقدس ، والذي شرعه في الأسرار الخفية التي لا توصف ، سيصبح هو نفسه للآخرين كتابًا موحى به يحتوي على أسرار جديدة وقديمة مكتوبة فيه بإصبع الله. ... "

كل هذا لا ينفي الحاجة إلى قراءة الكتاب المقدس. بدلاً من ذلك ، نرى هنا تعبيراً حياً بشكل خاص عن فكرة شائعة في الشرق التقليد المسيحي، - الفكرة القائلة بأنه ينبغي للمرء أن يرتقي من حرف الكتاب المقدس إلى معناه الداخلي ، ومن الأخير - إلى الشخص الذي يقف وراء كلمات الكتاب المقدس.

* * *

تلخيص مبادئ القس. سمعان في الكتاب المقدس ، يمكننا أن نقول إنه يفهم الكتاب المقدس كجزء من تقليد عظيم ، متضمنًا يشعر فيه بنفسه. في تفسيراته للنصوص التوراتية ، لا يكسر الفهم التقليدي ، ولكنه يقوم على تفسيرات الآباء القديسين ، باستخدام كل من الأساليب الحرفية والاستعارية. ومع ذلك ، بالنظر إلى الكتاب المقدس باعتباره تاريخًا للعلاقة بين الله والناس ، رؤيا ١٤: ١. يبحث سمعان باستمرار عن أوجه الشبه بين خبراته الروحية وتجارب الشخصيات الكتابية. يؤدي هذا إلى حقيقة أنه يعطي تفسيرات شخصية عميقة للأحداث الكتابية ، مما يعطيها معنى صوفيًا. يبدو لنا النوع الأخير من التفسير هو الجانب الأكثر أصالة في التفسير الكتابي للقديس سانت بطرسبرغ. سمعان.

الاختصارات

قبعة. = Chapitres théologiques، gnostiques et pratiques / إد. جيه دروزي// SC 51-bis (1980).

قطة. = Symon le Nouveau Théologien.الصيد / إد. B. krivochéineوآخرون باراميل ،
ر. أنا (Cat.1-5) // SC 96 (1963) ؛

ر. II (Cat.6-22) // SC 104 (1964) ؛

ر. III (Cat.23–34) // SC 113 (1965).

ترنيمة = Symon le Nouveau Théologien.هيمنس / إد. جيه كودر ، جيه باراميلوآخرون نيران ،
ر. أنا (ترنيمة 1-15) // SC 156 (1969) ؛

ر. الثاني (ترنيمة 16-40) // SC 174 (1971) ؛

ر. الثالث (ترنيمة 41-58) // SC 196 (1973).

Theol. ، Eth. = Symon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et thiques / Ed. دروزيس ،
ر. أنا (Theol. 1-3 ؛ Eth. 1-3) // SC 122 (1966) ؛

ر. II (الأخلاقيات 4-15) // SC 129 (1967).

تنافس = Hausherr I. – Horn G. Un Grand الصوفي البيزنطي. في دي سيميون لو نوفو تيولوجيان (942-1022) حسب Nicétas Stéthatos // OC 12 (1928) ، ص. 1-128.
CCG = كوربوس كريستيانوروم. مسلسل graeca (تورنو - باريس).

GCS = Die griechischen christlichen Schriftsteller (Leipzig – Berlin).

OC = أوريوريا كريستيانا (روما).

OCP = Orientalia Christiana Periodica (روما).

PG = Patrologiae cursus completeus. سلسلة graeca / إد. J-P. مين.باريس.

PL = Patrologiae cursus completeus. سلسلة لاتينا / إد. J-P. مين.باريس.
PTS = Patristische Texte und Studien (برلين - نيويورك).

SC = مصادر Chr№tiennes (باريس). A. Sidorov S. Epifanovich

القس. إسحاق سيرين. محادثة 81 // اليونانية. إد. ثيوتوكيس ، ص. 306 = سيدي. إد. بيجانا ، محادثة 74 ، ص. 507.

عن الحب 4 ، 72 // إبداعات. الكتاب. أنا ص. 142- الأربعاء. اوريجانوس.

ذاكرة الموقر سمعان اللاهوتي الجديديقام في الكنيسة الأرثوذكسية في 25 آذار حسب النمط الجديد.

سيرة القديس سمعان اللاهوتي الجديد
من بين العديد من قديسي الله الذين تمجدهم الكنيسة الأرثوذكسية ، يُدعى ثلاثة قديسين فقط باللاهوتيين - الرسول يوحنا اللاهوتي ، التلميذ المحبوب للمخلص ، القديس غريغوريوس اللاهوتي والقديس سمعان اللاهوتي الجديد.
نحن نعرف عن حياة القديس سمعان بفضل الحياة التي جمعها أقرب تلميذه نيكيتا ستيفات ، الذي كان لبعض الوقت خادمًا في خلية اللاهوتي المقدس. وفقًا لهذه السيرة الذاتية ، فقد ولد عام 949 في مدينة Chrysopolis ، الواقعة في آسيا الصغرى. من المعروف أن الراهب سمعان كان من عائلة ثرية ونبيلة ، نال بفضلها تعليمًا جيدًا ، لكن الدراسات العلمية لم تجذبه. في سن الرابعة والعشرين ، دخل الشاب دير ستوديون ، الذي كان يُعتبر في ذلك الوقت أحد أهم وأكبر الأديرة في بيزنطة. اشتهر هذا الدير بحقيقة أنه تم فيه تطوير أول ميثاق للحياة الرهبانية ، والذي أطلق عليه اسم Studium واستخدم لاحقًا في Athos وفي أديرة البلدان الأخرى. تميز هذا الميثاق بقسوة حياة الرهبان الشديدة.
عاش الراهب سمعان في الدير تحت إشراف الشيخ سمعان الكريم الذي علمه صلاة يسوع والعمل الروحي. في وقت لاحق ، رُسم كاهنًا وعُين رئيسًا لدير مامانتا. حمل هذه الطاعة لمدة 25 عامًا ، حيث اهتم بتجميل الدير والنمو الروحي للإخوة. تخبرنا حياة القديس سمعان اللاهوتي الجديد أن التشدد تجاه رهبان الدير الموكول إليه امتزج فيه باللطف والوداعة. ومع ذلك ، فإن الانضباط الصارم الذي أدخله الراهب في الدير تسبب في استياء الإخوة ، وهناك حالة معروفة عندما هاجم أحد الرهبان القديس ، وكاد يقتله. في عام 1005 ، غادر القديس سمعان دير مامانتا واستقر في مكان قريب منه ، وانغمس في الصلاة المتواصلة.
كان الراهب سمعان يقدس معلمه الروحي ، القديس سمعان المبجل ، حيث رأى فيه قديسًا حقيقيًا لله ، لذلك بعد وفاة الأكبر ، ابتكر شريعة مخصصة له ، وكذلك صورة للرسم على الأيقونات. كان رد فعل معظم رجال الدين في القسطنطينية على ذلك مستاءً: أُرسل القديس سمعان اللاهوتي الجديد من ديره على ساحل البوسفور ، حيث أسس دير القديسة مارينا ، حيث عاش الراهب حتى وفاته ، وتبع ذلك 1022.

الأعمال التعليمية والأدبية للقديس سمعان اللاهوتي الجديد
على الرغم من أن القديس سمعان لم يكتب عددًا كبيرًا من الأعمال اللاهوتية خلال حياته ، إلا أن جميع كتاباته خلقت على أساس الخبرة الروحية الشخصية. الفكرة الرئيسية للقديس سمعان اللاهوتي الجديد هي أن الهدف من حياة كل مسيحي هو الشركة الشخصية مع الله ، وهو ليس ممكنًا فحسب ، بل ضروريًا أيضًا خلال رحلة الإنسان على الأرض. يشارك القديس سمعان في "تراتيله" بالصور الشعرية تجربته الشخصية في اتصال الروح بالله.
بالإضافة إلى ذلك ، كتب عددًا كبيرًا إلى حد ما من الخطب حول اللاهوت والأخلاق ، والتي أنشأها خلال فترة عمله كرئيسة.

لوحات أيقونية للقديس سمعان اللاهوتي الجديد
هناك إيقونية مختلفة تصور القديس سمعان اللاهوتي الجديد. غالبًا ما تكون صورة القديس محاطة بأشعة ترمز في الأيقونات إلى الروح القدس والطاقة الإلهية التي تحول الشخص. هذه الصورة للقديس سمعان اللاهوتي الجديد ليست مصادفة ، لأنه توقع في إبداعاته الأدبية تعليم الهدوئية الصوفي ، والذي وفقًا له يتجلى الله لمن يبحث عنه بالفعل في الحياة الأرضية.
على الأيقونات ، يصور الراهب مع لفافة في يديه ، تذكرنا بأعماله الأدبية ، والتي كان لها تأثير كبير على تطور الفكر اللاهوتي في القرون اللاحقة.

Troparion ، النغمة 3:
الاستنارة الإلهية ، الأب سمعان ، / الإدراك في روحك ، / ظهر ألمع نور في العالم ، / تشتيت تلك الظلامية / وطمأنة الجميع بالسعي إلى الجنوب ، تدمير ، نعمة الروح ، / يصلي بجد / منح لنا رحمة عظيمة.

Kontakion ، نغمة 3:
مستنيراً بنور الشمس الثلاثية ، الإله الحكيم ، / ظهر اللاهوتي للثالوث الأقدس. / غنيًا بحكمة الكلمات ، / لقد نضحت الحكمة الإلهية لتيارات الله ، / تشرب منها ، صارخًا: / افرحوا ، مباركة سمعان الله ثلاث مرات.

عظمة:
نباركك / القسّ الأب سمعان / ونكرّم ذاكرتك المقدّسة / مرشد الرهبان / ورفيق الملائكة.

دعاء:
أيها القديس العظيم سمعان اللاهوتي الجديد! إرضاء المسيح ، فم الذهب للكنيسة الأرثوذكسية! لقد تحققت مآثرك اللاهوتية وجهدك العظيم من أجل مجد الكنيسة المقدسة ، أنت ، أنت المعترف الثابت للشركة مع الله والتأمل في المسيح ، قد ظهر على الأرض ، منيرًا نور لاهوتك الأمين. نعلق الآن رجاءنا عليك: اسمعنا نحن خطاة (أسماء) نصلي إليك ، وقدم لنا بركتك الراعوية المقدسة ، ونقدم صلاتنا إلى الله الرحيم والخير ، فهو الآن في فرح القديسين والوجوه. من موقف الملاك. كن حقاً دليلاً للخلاص لنا ، قدنا إلى نور المسيح غير المسائي من خلال لاهوتك الرائع ، ووفقًا لكلماتك الصلاة ، سنسمع صوت ربنا المسيح: تعال ، بارك أبي ، ورث الملكوت المعد لك منذ تأسيس العالم. آمين.

(Paphlagonia) وتلقى تعليمًا علمانيًا شاملاً في القسطنطينية. أعده والده للعمل في المحكمة ، وشغل الشاب لبعض الوقت منصبًا رفيعًا في البلاط الإمبراطوري. ولكن عندما بلغ سن 25 ، شعر بجاذبية الحياة الرهبانية ، فهرب من منزله وتقاعد إلى دير ستوديت ، حيث اجتاز طاعته بتوجيه من الشيخ سمعان المبجل الشهير آنذاك.

دير ستوديون

كان العمل الفذ الذي قام به الراهب هو صلاة يسوع المتواصلة في شكلها المختصر: "يا رب إرحم!" من أجل تركيز أكبر في الصلاة ، سعى باستمرار إلى العزلة ، حتى في الليتورجيا كان يقف منفصلاً عن الإخوة ، وغالبًا ما كان يظل وحيدًا في الليل في الكنيسة ؛ ولكي يعتاد على ذكرى الموت أمضى لياليه في المقبرة. كانت ثمرة اجتهاده حالة خاصة من الإعجاب: خلال هذه الساعات نزل عليه الروح القدس على شكل سحابة مضيئة وأغلق كل ما حوله عن عينيه. مع مرور الوقت ، حقق تنورًا روحيًا ثابتًا ، والذي كان واضحًا بشكل خاص عندما خدم القداس.

دير القديس ماماس

القس. رتب سمعان التدبير المهمل للدير ورسم المعبد فيه.

جمع القديس سمعان اللطف بالصرامة والالتزام الراسخ بوصايا الإنجيل. لذلك ، على سبيل المثال ، عندما قاطع تلميذه المحبوب أرسيني الغربان التي تنقر على الخبز المنقوع ، أجبره رئيس الدير على ربط الطيور النافقة بحبل ، ووضع هذا "العقد" حول عنقه والوقوف في الفناء. في دير القديس ماماس ، أسقف من روما ، قتل بطريق الخطأ ابن أخيه الصغير ، وكفر عن خطيئة ، وأظهر القديس سمعان له دائمًا اللطف والاهتمام.

أدى الانضباط الرهباني الصارم ، الذي فرضه الراهب باستمرار ، إلى استياء شديد بين الإخوة الرهبان. ذات مرة ، بعد القداس ، هاجمه إخوة غاضبون بشكل خاص وكادوا يقتله. متي بطريرك القسطنطينيةطردهم من الدير وأراد أن يخونهم لسلطات المدينة ، استغفر لهم الراهب وساعدهم في حياتهم في العالم.

لتهدئة العقول وإرضاء ستيفان ، قرر البطريرك والسينودس إزالة سمعان من القسطنطينية. تقاعد إلى ضفاف البوسفور وإلى المنطقة التابعة لتلميذه ومعجبه الأرستقراطي كريستوفر فاجور. هنا بنى القس ديرًا للقديسة مارينا ، وعاش فيه 13 عامًا وتوفي بسلام في المدينة.

خلال حياته ، نال موهبة المعجزات. تم القيام بالعديد من المعجزات بعد وفاته. واحد منهم هو الاستحواذ المعجزة على صورته. كتب حياته الراهب نيكيتا ستيفات ، عامل الزنزانة والطالب.

الإجراءات

كان سمعان اللاهوتي الجديد بارزًا في المقام الأول بصفته لاهوتيًا - واعظًا. من السمات المميزة في لاهوته تطبيق التعاليم المسيحية النظرية على الحياة المسيحية.

تم نشر عدد قليل جدًا من أعمال القس باللغتين السلافية والروسية. في "فيلوكاليا" تُطبع: "الفصول النشطة واللاهوتية" (رقم 152 ؛ بالترجمة الروسية مطبوعة في "المسيح. القراءة" ، 1823 ، تحت عنوان "مائة واثنان وخمسون فصلاً لاهوتيًا ونشطًا") ، "موعظة حول الإيمان (الترجمة الروسية في "المسيح. قراءة" ، 1821) و "عظة في طرق الصلاة الثلاث".

في عام 1852 ، في موسكو ، طُبعت 12 "كلمة" لسيمون اللاهوتي الجديد ، مأخوذة من 35 ، في الترجمة السلافية ؛ تمت ترجمة هذه "الكلمات" الاثنتي عشرة إلى اللغة الروسية بعد مقارنة دقيقة مع المخطوطة اليونانية الموجودة في موسكو. مكتبة السينودس (M. ، 1869).

كتابات أخرى للقديس سمعان (اثنتان وتسعون "كلمة" ، "فصول فاعلة ولاهوتية" و "كلمة نسكي للشيخ الأكبر سمعان الموقر") ترجمت من اليونانية الجديدة بواسطة الأسقف ثيوفان ("كلمات القديس سمعان الجديد"). عالم لاهوتي "، موسكو ، 1879 و 1882 ؛ الطبعة الثانية ، ib. ، 1890-92).

تتميز "كلمات" القديس سمعان بالبساطة والود. يوجه ، يلهم ، اللمسات ؛ معاصروه ، الذين اعتادوا البلاغة المصطنعة ، وجدوا "كلماته" غير علمية وغير بلاغية.

كما تم نشر "ترانيم إلهية للقديس سمعان اللاهوتي الجديد" (مترجم من اليونانية ، موسكو ، سيرجيف بوساد ، دار طباعة آي إي إيفانوف ، 1917).

كنيسة اسمها سمعان عالم لاهوت جديدوجد في أعماله أوجه تشابه مع أعمال غريغوريوس اللاهوتي: كلاهما تميز بعمق التأمل في حقائق التقوى المسيحية.

يعتبر القديس سمعان مؤسس عقيدة التنوير السماوي لروح المؤمن ، والتي أدت فيما بعد إلى نزاع بين Palamites و Barlaamites.

في كتب الصلاة السلافية ، تُطبع صلاة سمعان قبل شركة الأسرار المقدسة.

غالبًا ما يشهد للراهب نيل من سورسك كتابات القديس سمعان ("كما يأمر سمعان اللاهوتي الجديد" ؛ "كخطاب القديس سمعان").

تبجيل

في أواخر الثمانينيات ، بمباركة الشيوخ الموقرون Porfiry Kavsokalivit و Paisios the Holy Mountaineer و James of Euboea في كالاموس ، أتيكا ، اليونان ، تم إنشاء أول دير للذكور باسم القديس سمعان اللاهوتي الجديد.

صلاة

Troparion ، نغمة 3

الاستنارة الإلهية ، الأب سمعان ، / الإدراك في روحك ، / ظهر ألمع نور في العالم ، / يبدد تلك الظلامية / ويؤكد للجميع أن يطلبوا ، في الجنوب ، تدمير ، نعمة الروح ، / صلوا بجد من أجله / امنحنا رحمة عظيمة.

جون تروباريون ، النغمة 1

كونك غير مشارك في الحكمة الخارجية ، / لكنك كنت ممتلئًا بالله / وكان اللاهوتي الجديد معروفًا حقًا من قبل الجميع ، سيميوني. / من أجل هذا ، ذاكرتك ، أيها الأب الحكيم ، بوقار ، نصرخ إليك: / المجد لك للمسيح الذي تمجد ، / المجد لك أيها العجيب الذي أظهر ، / المجد لمن يعمل بواسطتك ، كل شفاء.

جون تروباريون ، النغمة 4

مثل نور المشاهد الثلاثة / ومتحدث اللاهوت الغامض / كرّس سمعان أبونا / اطلب من أرواحنا الاستنارة من فوق / وابتعد عنا الظلمة / كخادم لعظمة الله. المسيح / أعط الجميع تبجيلا نافعا.

Kontakion ، نغمة 3

مستنيراً بنور الشمس الثلاثية ، الحكيم الإلهي / ظهر اللاهوتي للثالوث الإلهي. / على حكمة الكلمات التي اغتنت / تنضح الحكمة الالهية من نفث الله / منها نشرب نبكي: / ابتهج يا سمعان الذي علّمه الله بثلاثة أضعاف..

ينغ كونتاكيون ، نغمة 2(على غرار: دمك)

مثل معظم اللاهوتيات الإلهية / وكتاب صلاتنا العظيم للرب / إلى الأبد ، يا سمعان ، صلي منحتنا غفران الخطايا // وتصحيح المعدة ، أيها التبجيل.

المؤلفات

• المطران فيوفان ، "حياة المعلم. S. New Theologian" ("قراءة روحية" ، 1877 ، فبراير) ؛
• ليبيديف ، "التربية البيزنطية بشكل عام ، علم اللاهوت والأدب على وجه الخصوص" ("قراءات عامة. محبو التربية الروحية" ، 1877 ، الجزء الثاني) ؛
• كتابه الخاص ، "في الاتجاهات في الحياة الدينية والفكرية ، مقالات من التاريخ الكنيسة الشرقيةالقرن التاسع والعاشر والحادي عشر "(ib. ، 1878 ، الجزء الأول).

المواد المستعملة

• صفحة تقويم البوابة برافوسلافي:
• القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون.
• الصفحة "مكتبات الآباء القديسين وأطباء الكنيسة" الموسوعة الأرثوذكسية ABC من الإيمان:

ربما يكون القديس سمعان اللاهوتي الجديد هو أبرز صوفي الأرثوذكسية ، أحد الآباء الثلاثة الذين أطلقت عليهم الكنيسة اسم "اللاهوتيين". في قصائده "تراتيل الحب" ، قصائد الحب حقًا ، استحوذ على شغف الروح البشرية إلى الله. بالإضافة إلى ذلك ، يتضمن هذا الكتاب العديد من إبداعاته الأخرى.

1. لقد أوصيت العدم ، الأب والأخ ، بالإجابة على سؤالك: "هل يجوز لبعض الرهبان الذين ليس لديهم الكهنوت أن يعترفوا بخطاياهم؟" ، مضيفًا هذا أيضًا: "لأننا نسمع أن سلطة الارتباط و طليق يُعطى لكهنة واحد ». هذه الكلمات والأسئلة العاطفية [تشهد] لروحك المحبة لله ، والرغبة النارية [لمعرفة الحقيقة] والخوف [من الله]. بينما نوافق على رغبتك في الخير ورغبتك في التعلم عن الأشياء الإلهية والمقدسة ، فإننا مع ذلك غير قادرين على التفكير والكتابة عنها ، ولهذا نود أن نكون صامتين ؛ لأن "النظر إلى الأمور الروحية بالأمور الروحية" (1 كورنثوس 2: 13) هو عمل رجال غير عاطفيين وقديسين ، نحن بعيدون عنهم في الحياة والكلام والفضائل.

2. ولكن بما أنه ، كما هو مكتوب ، "الرب قريب من الجميع ... الذي يدعوه بالحق" (مز ١٤٤: ١٨) ، فأنا إذًا ، غير المستحق ، دعوته بالحق ، سأخبرك ما يلي ، ليس بكلماتي الخاصة ، ولكن من أكثر الكتب المقدسة إلهامًا وإلهامًا ، وليس تعليمًا [من نفسي] ، ولكن أعرض عليك منها شهادة عما سألتني عنه ؛ حتى أتمكن بنعمة الله من إنقاذ نفسي ومستمعي من كلتا الهاوية: من إخفاء الموهبة ومن عدم الجدارة والغرور - علاوة على ذلك ، [الوجود] في الظلام - لشرح العقائد.

أين ، إذن ، سنضع بداية الكلمة ، إن لم يكن من البداية التي لا بداية لها للجميع؟ بعد كل شيء ، هذا هو الأفضل ، لأن ما يقال بعد ذلك سيكون ثابتًا. بعد كل شيء ، لم نخلق من قبل الملائكة ولم نتعلم من الناس ، ولكن بنعمة الروح تعلمنا بشكل غامض ونتعلم دائمًا من الحكمة من فوق ، والتي سنطلبها الآن ، وسنتحدث هنا. وقبل كل شيء ، لنتحدث عن طريقة الاعتراف وقوتها.

3. إذن ، ليس الاعتراف سوى الاعتراف بالديون ، وكذلك الاعتراف بالأخطاء وحماقة المرء ، أي إدانة المرء للفقر. كما في مثل الإنجيل ، قال الرب: "لدائن واحد ، كان عليه مدينان ، وواحد عليه خمسمائة دينار ، والآخر خمسون ؛ لكن بما أنه لم يكن لديهم ما يدفعونه ، فقد سامح كليهما" (لوقا 7: 41-42). فكل مؤمن مدين لسيده وإله ، وما أخذ منه ، سيُطلب منه ذلك في دينونته الرهيبة والرهيبة ، عندما نقف جميعًا - الملوك والفقراء معًا - عراة أمامه ، نحني رؤوسنا. استمع إلى ما أعطانا الله. هناك العديد من الأشياء الأخرى التي لا يمكن لأي شخص أن يحسبها ، ولكن قبل كل شيء الأفضل والأكثر كمالًا: التحرر من الإدانة ، والتقديس من القذارة ، والانتقال من الظلمة إلى نوره الذي لا يوصف ، وأيضًا حقيقة أننا من خلال المعمودية الإلهية نصبح أولادًا ، أبناؤه وورثته ، يلبسون الله نفسه ، ويصبحون أعضاء فيه ويتقبلون الروح القدس الحي فينا ، وهو الختم الملكي الذي يختم به الرب خرافه ، ولماذا نتحدث كثيرًا؟ - أن نصبح مثلنا معه ، ليصبحوا إخوته ورثته. كل هذا وأكثر من ذلك يُعطى مباشرة في المعمودية الإلهية لجميع المعمدين - ما يسميه الرسول الإلهي الثروة والميراث (أف 3: 8 ؛ كولوسي 1:12).

4. تُعطى وصايا الرب كأوصياء على هذه الهدايا والهبات التي لا توصف: إنهم يحيطون بالمؤمنين مثل جدار من كل مكان ، ويحافظون على الكنز المخزن في الروح ، ويجعلونه مصونًا لجميع الأعداء واللصوص. ومع ذلك ، فإننا نعتقد أن وصايا الله الخيري نلتزم بها ، ونثقل كاهلنا بذلك ، ولا نعلم أننا بالأحرى يحفظوننا بها ؛ لأن الذي يحفظ وصايا الله ، لا وصاياهم ، ولكنه يحفظ نفسه ويحفظ عن الأعداء المرئيين وغير المرئيين ، الذين يتحدث عنهم بولس ، موضحًا أنهم لا حصر لهم ومخوفون: "معركتنا ليست مع لحم ودم ، بل ضد الرؤساء ، ضد السلطات ، وضد حكام العالم ، وظلام هذا العالم ، وضد أرواح الشر في المرتفعات "(أف 6:12) ، أي الذين في الهواء والذين يقاوموننا دائمًا بشكل غير مرئي.

لذلك فإن من يحفظ الوصايا يكون هو نفسه محفوظًا لهم ولا يفقد المال الذي أوكله إليه الله ؛ لكن الذي يحتقر الوصايا يتضح أنه عاري وعرضة للأعداء بسهولة ، وبعد أن أهدر كل ثروته ، يصبح مدينًا للملك والسيد في كل ما قلناه عنه - أنه من المستحيل على الإنسان تعويضه. عن أي شيء ومن المستحيل العثور عليه. لأن هذه [الخيرات] سماوية ، ومن السماء يأتي ويوميًا يأتي الذي يأتي بها ويوزعها على المؤمنين ؛ وأين يمكن لمن استلمها وفقدها أن يجدها مرة أخرى؟ في الواقع ، لا مكان. لأنه لم يكن آدم ولا أي من أبنائه قادرين على إنجاز استعادة نفسه وأقاربه ، إذا كان الإله الفائق الطبيعة وربنا يسوع المسيح ، بعد أن أصبحا ابنه حسب الجسد ، لم يرفعه. لنا من سقوط الإلهي بالقوة. ومن يظن أن لا يحفظ كل الوصايا ، بل بعضها فقط ، ولكنه يتجاهل البعض الآخر ، فليعلم أنه إذا أهمل إحداها ، فإنه يخسر كل ثروته بالكامل. افترض أن الوصايا اثنا عشر رجلاً مسلحًا يحاصرونك ويحرسونك عراة بينهم ؛ تخيل أيضًا جنودًا أعداء آخرين يتقدمون من كل مكان ويهاجمون ويسعون إلى أسرك وقتلك على الفور. لذلك ، إذا سقط أحد الاثني عشر بمحض إرادته ، وأهمل الحارس وترك مكانه كباب مفتوحًا للعدو ، فما فائدة الأحد عشر رجلاً المتبقين عندما يدخل أحد [من المعارضين] إلى الداخل و يقطعك بلا رحمة ، لأنهم لا يستطيعون حتى الالتفاف لمساعدتك؟ بعد كل شيء ، إذا كانوا يريدون الاستدارة ، فسيتم أسرهم من قبل المعارضين. بالضبط نفس الشيء سيحدث لك إذا لم تحفظ الوصايا. لأنك إذا جُرح على يد عدو واحد وسقطت ، فإن كل الوصايا تبتعد عنك ، وتفقد قوتك تدريجيًا. بمعنى آخر ، تمامًا كما هو الحال في إناء ممتلئ بالنبيذ أو الزيت ، إذا لم يكن كاملاً من كل مكان ، ولكنه أصبح مليئًا بالثقوب من جانب واحد ، يتم سكب كل محتوياته تدريجياً ، لذلك أنت ، متجاهلاً وصية واحدة على الأقل ، يبتعدون تدريجياً عن الآخرين ، كما يقول المسيح. "لمن يملكها سوف تُعطى وتزداد ، ولكن من الذي لا يملكها ، حتى ما يعتقده" سينزع (متى 25). : 29). ومرة أخرى: "من يخالف إحدى هذه الوصايا ... ويعلم ... الناس" أي بجريمته [يعلم] - أن يفعل الشيء نفسه ، "يُدعى الأصغر في مملكة السماء" ( متى 5:19). ويقول بولس ، "من يغلبه فمن هو عبده" (2 بط 2: 19). ومرة أخرى: "لسعة الموت خطيئة" (1 كورنثوس 15:56). ولم يقل "هذا أو ذاك [الخطيئة]" ، ولكن مهما كانت الخطيئة ، فهي لسعة الموت ذاتها. يسمي الخطيئة بلسعة الموت ، لأن من لدغها يموت. لذلك كل خطيئة تؤدي إلى الموت. لأن الذي أخطأ ذات مرة ، كما يقول بولس ، قد "مات" بالفعل (رومية 6:10) ، بعد أن أصبح مذنباً في الديون والخطايا ؛ تركه اللصوص يرقد [على الطريق] (لوقا 10:30).

5. إذن ، هل الموتى يريدون غير أن يقوموا؟ ومن يدين بمال وليس له ما يدفعه فما غير ذلك إلا ليغفر له ديون ولا يلقى به في السجن حتى يسدد الدين؟ في الواقع ، لأنه لا يملك شيئًا ، فلن يهرب أبدًا من السجن الأبدي ، أي الظلمة. وبالمثل ، فإن الشخص الذي تعرض للضرب على يد لصوص عقلي يسعى بكل طريقة ممكنة إلى طبيب عطوف ورحيم ليأتي إليه. لأنه في حد ذاته ليس لديه خوف من الله الذي يدفئه ، مما [يدفعه] للذهاب إلى الطبيب بنفسه ، ولكنه قد أضاع القوة العقليةبسبب إهماله ، يكذب ، [يمثل] مشهدًا فظيعًا وبائسًا لمن يرون الخطايا الروحية جيدًا ، أو بالأحرى روحيًا. لذلك ، الذي أصبح عبدًا للشيطان بسبب الخطيئة - لأن [بول] يقول: "ألا تعلم أن ... أنتم ... خدام من تطيعونه - عبيد البر للبِر أو الخطيئة يخطئ؟ " (رومية 6:16) - وأصبحوا كذلك في السخرية من الآب والله ، وداسوا على الأعداء الذين ارتدوا عن الله ، والذين تُركوا عراة من القرمزي الملكي وتحولوا إلى اللون الأسود ، والذين أصبحوا ولدًا بدلاً من ابن الله من إبليس ، ماذا سيفعل ليدخل مرة أخرى في حيازة ذلك ما الذي ابتعدت عنه؟ بالطبع ، سيبحث عن وسيط وصديق لله قادر على إعادته إلى حالته السابقة ويصالحه مع الله والآب. لأن الذي ، بالنعمة ، يلتصق بالمسيح ويصبح عضوًا فيه ويتبناه ، إذا تركه ، وعاد مثل الكلب إلى قيئه (2 حيوان أليف. أساء المسيح ، لأنه ، حسب الرسول الإلهي ، "وأنت جسد المسيح ، لكنك أعضاء فرديين" (1 كورنثوس 12:27). لذلك من اتفق مع زانية يجعل أعضاء المسيح أعضاء زانية (كورنثوس الأولى 6:15). والشخص الذي فعل هذا وأثار غضب سيده وإله لا يمكن أن يتصالح مع الله بأي طريقة أخرى ، إلا من خلال وسيط ، ورجل مقدس ، وصديق وخادم للمسيح ، ومن خلال تجنب الشر.

6. لذلك دعونا أولا نتجنب الخطيئة. إذا جرحنا بسهمه ، فلن نتردد ، نتمتع بسمه مثل العسل ، أو ، مثل الدب الجريح ، يلعق الجرح ، ويجعله أكبر ، ولكن على الفور نركض إلى الطبيب الروحي ونتقيأ سم الخطيئة من خلال الاعتراف ، وبصق السم الخاطئ ، سنأخذ منه على الفور ، كترياق ، التكفير عن الذنوب ، ولنسعى جاهدين لتحقيقها دائمًا بإيمان قوي وبخوف الله. لأن كل الذين بددوا المال الموكول إليهم تمامًا ، ومع الضالعين وجباة الضرائب قد بددوا ممتلكات والديهم ، الذين ضمائرهم ، بسبب العار الشديد ، تنحني وليس لديهم القوة لرفع أنفسهم ، يفتقرون إلى الجرأة ، يبحثون عن قائلًا ما من رجال الله أن يتقاضى ديونهم ، ليأتوا من خلاله إلى الله ، لأنه ، كما أعتقد ، يستحيل دون التوبة الصادقة والمضنية ، حتى لو رغبوا ، أن يتصالحوا مع الله. لأنه لم يسمع أو يكتب في الكتاب المقدس الموحى به أن أي شخص يجب أن يأخذ على عاتقه خطايا الآخر ويحاسب عليها ، إلا إذا أظهر الخاطئ نفسه أولاً ثمار توبة جديرة بالتوافق مع أنواع الخطيئة ، ولم يفعل ذلك. وضع جهوده كأساس. لأن صوت سلف الكلمة قال: "قدموا ... ثمرًا يستحق التوبة ولا تفكروا في أن تقولوا في أنفسكم إبراهيم أبونا" (متى 3: 8-9). أقول لك ، إذا قام "موسى ودانيال" ليخلصا أبنائهما وبناتهما ، فلن يخلصاهم بأي وسيلة "(حز. 14: 14-20). مغفرة للديون وترميم من السقوط؟ ما يعطيني الله أن أجيب كل واحد منكم.

7. ابحث ، إذا كنت ترغب في ذلك ، عن وسيط وطبيب ومستشار جيد ، حتى يقدم لك مستشارًا جيدًا صورًا للتوبة تقابل نصيحة جيدة ، كطبيب ، سيعطيك الأدوية المناسبة لكل الجرح ، وكوسيط ، يقف أمام الله ، وجهاً لوجه ، بالصلاة والشفاعة أمامه ، يرضي الإله من أجلك. لكن لا تحاولي ، بعد أن وجدت ممتلئًا وعبدًا للرحم ، أن تجعله مستشارًا لك ورفيقًا لك ، حتى يتكيف مع إرادتك ، وليس مع ما يحبه الله ، يعلمك ما يرضيك ، وأنت تريد. لا يزال حقًا عدوًا عنيدًا [الله]. ولا [تبحث] عن طبيب عديم الخبرة ، حتى لا يغرقك في أعماق اليأس مع الشدة المفرطة والعمليات الجراحية والكي ، أو ، مرة أخرى ، مع التساهل المفرط ، لا يسمح لك ، أيها المريض ، بالتفكير بأنك تتعافى ، ولا تخونك لأبشع - الألم الأبدي الذي تأمل في تجنبه. لهذا [طريقة الشفاء] وما شابهها يسبب لنا مرضًا تموت منه الروح. إيجاد وسيط بين الله والناس - لا أعتقد أن ذلك سيكون سهلاً. لأنه "ليس كل هؤلاء الإسرائيليين الذين هم من إسرائيل" (رومية 9: 6) ، ولكن فقط أولئك الذين ، وفقًا للاسم ، يدركون بالفعل قوة هذا الاسم ويرون الله بأذهانهم ؛ وليس كل من يدعون باسم المسيح هم مسيحيون حقًا. لأنه "ليس كل من يقول لي ،" يا رب ، يا رب "، قال المسيح ،" يدخل ملكوت السماوات ، بل من يفعل إرادة أبي "(متى 7: 21). وقال مرة أخرى: "سيقول لي كثيرون في ذلك اليوم: ... يا رب .. ألم نطرد الشياطين باسمك؟" لكني "أصرح لهم: الحق أقول لكم ، إني لست أعرفكم ، ابتعدوا عني ، يا فاعلي الإثم" (متى 7: 22-23).

8. لذلك ، يجب علينا جميعًا ، أيها الإخوة ، سواء الذين يتوسطون أو الذين أخطأوا والذين يرغبون في أنفسهم ، أن نسعى للمصالحة مع الله ، حتى لا يتكبد المتوسطون الغضب [لأنفسهم] بدلاً من المكافأة ولا الذين يتعثرون ولا الذين يجاهدون للتصالح [مع الله] يستقبلون عدوًا وقاتلًا ومستشارًا شريرًا بدلاً من وسيط. لأن مثل هؤلاء سيسمعون التهديد الرهيب: "من جعلكم حكامًا وقضاة" لشعبي؟ (خروج 2:14). ومرة أخرى: "منافق! أخرج أولاً الخشبة من عينك ، ثم ترى كيف تخرج القذى من عين أخيك" (متى 7: 5). السجل هو أي عاطفة أو شهوة واحدة تُظلم عين الروح. ومرة أخرى: "دكتور! إشف نفسك" (لوقا 4:23). ومرة أخرى: "لكن الله يقول للخاطئ: لماذا تكرز بفرائضي وتأخذ عهدي في فمك ، وأنت نفسك تكره تأديبي ، وتلقي بكلامي بعيدًا عن نفسك؟" (مز 49: 16-17). وقال بولس ، "من أنت الذي تدين عبدًا آخر؟ الواقف أمام سيده ... أو السقوط ... الله قادر من خلال عبده الأمين أن يرده" (رومية 14: 4).

9. في كل هذا أرتعد وأرتعد يا إخوتي وآبائي ، وأحثكم جميعًا ، وأؤكد نفسي من خلال الوصايا لك ، ألا أحتقر هذه الألغاز الإلهية والرهيبة للجميع وألا ألعب بأي شيء ليس ألعابًا. ، ولا ضد نفوسنا بسبب الغرور ، أو حب المجد ، أو [الرغبة] الربح ، أو عدم الإحساس. لأنك لكي تُدعى "حاخامات" أو "آباء" ، فإنك تقبل أفكار الآخرين. دعونا لا نسرق بسهولة الكرامة الرسولية ، [ولكن دعونا] نسترشد بمثال من [الحياة] الأرضية ، أي: إذا أدين شخص ما بجرأة تعسفية على افتراض صورة مبعوث من الأرض الملك ويدير ما يُؤتمن عليه [الرسول] ، ويقوم بذلك سراً ، أو فيما بعد ، ويعلن أفعاله علناً ، ثم سيتعرض هو وأتباعه وخدمه لأقسى العقوبات لتخويف الآخرين ، وسوف يفعل يتم الاستهزاء بهم باعتبارهم مجانين وغير حساسين أكثر من أي شخص. ماذا ينتظر في المستقبل [عصر] أولئك الذين يسرقون كرامة الرسولية دون استحقاق؟

10. لكن لا ترغب في أن تكون وسيطًا للآخرين [الناس] قبل أن تمتلئ بالروح القدس وتعرف شعور روح ملك الجميع وتصبح صديقًا له ، لأن ليس كل من هم على دراية به. ملك أرضيقد يشفع له وللآخرين. لأن قلة قليلة هي القادرة على فعل ذلك - أولئك الذين ، بسبب الفضائل والعرق ، أي أعمالهم ، اكتسبوا الجرأة تجاهه ، ولم يعودوا بحاجة إلى وسيط ، لكنهم يتحدثون فمًا إلى فم مع الملك. وهكذا ، ألا نحافظ على هذه المرتبة فيما يتعلق بالله ، الإخوة والآباء ، ألا نكرم الملك السماوي على الأقل على قدم المساواة مع الملك الأرضي ، لكننا نفترس أنفسنا [الحق] في الجلوس على الكراسي عن يمينه ويساره قبل أن نسأله وأخذنا منه؟ أوه ، وقاحة! أي عار سيأخذنا! حتى لو لم تتم مطالبتنا بالمساءلة عن أي شيء آخر ، لهذا وحده سنُحرم بشكل مخزي من رئاستنا كطغاة وسندفع إلى نار لا تطفأ. لكن هذا يكفي لبنيان أولئك الذين يريدون الاستماع إلى أنفسهم. من أجل هذا ابتعدنا عن موضوع كلمتنا. الآن دعنا نتحدث عما تريد أن تسمعه أيها الطفل.

11. أنه يُسمح لنا بالاعتراف لراهب ليس له كهنوت ، فستجد هذا يحدث للجميع لأن الملابس والمظهر [الرهبانية] أعطيت من الله لميراثه وحصل الرهبان على أسمائهم كما هي. مكتوبة في كتابات موحى بها للآباء ، بعد أن بحثت فيها ستجد أن ما يقال صحيح. قبل [الرهبان] ، فقط الكهنة ، عن طريق الخلافة من الرسل الإلهي ، حصلوا على سلطة الارتباط والتفكيك ، ولكن بعد مرور الوقت وعندما أصبح الكهنة عديمي الجدوى ، انتقلت هذه المهمة الرهيبة إلى الكهنة ، الذين كان لديهم نقية. كانت الحياة وتستحق النعمة الإلهية. عندما اختلطوا ، الكهنة مع الرؤساء ، مع بقية الناس وأصبحوا مثلهم ، وعندما وقع كثيرون ، كما هو الحال الآن ، [تحت تأثير] أرواح الضلال والكلام الفارغ الباطل وهلكوا ، انتهى ، كما قيل ، لشعب الله المختار - أنا أتحدث عن الرهبان ؛ لم يُسلب من الكهنة والأساقفة ، لكنهم جعلوا أنفسهم غرباء عنها. "لأن كل كاهن ... يقف" أمام الله كوسيط بين الله والناس - كما قال بولس - "و ... يجب أن يقدم الذبائح من أجل الشعب ومن أجله" (عب 5: 3) .

12. لكن دعونا نتحدث من [وقت] سابق ونرى من أين وكيف ولمن أُعطيت هذه السلطة منذ البداية للعمل ككهنة ، ونلتزم وتفكك ، وبالترتيب الذي طرحت به الأسئلة ، لذا دعنا نوضح تتبع الإجابات - ليس لك وحدك ، ولكن أيضًا لجميع الأشخاص الآخرين. عندما قال الرب والله ومخلصنا للمفلوج: "مغفورة لك خطاياك" (متى 9: 2) ، فلما سمع اليهود قالوا: "لقد جدف" (متى 9: 3) ؛ "من يقدر أن يغفر خطايا إلا الله وحده؟" (لوقا 5:21). وهكذا ، لم يُعط لأحد أن يغفر الخطايا - لا الأنبياء ولا الكهنة ولا أي من الآباء آنذاك. لذلك كان الكتبة ساخطين ، لأن الأمر كان كأنما يُكرز بعقيدة جديدة وأمر غريب. لم يعيبهم الرب على ذلك ، بل على العكس ، علمهم ما لم يعرفوه ، وأظهر لهم أنه كإله وليس كإنسان ، فقد أُعطي له أن يغفر الخطايا. لأنه قال لهم: "لتعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا" ، قال للمفلوج: "قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك. تمجد الله" (لوقا). 5: 24-25). من خلال معجزة منظورة شهد [المسيح] أشياء أعظم وغير منظورة. هكذا [كان] مع زكا (لوقا 19: 1-10) ، هكذا مع الزانية (لوقا 7: 47-50) ، هكذا مع متى في جمع الواجبات (متى 9: 9-13) ، لذلك - مع بطرس ، الذي أنكر ثلاث مرات (يوحنا 21: 15-19) ، هكذا مع المفلوج الذي شفاه و [لمن] التقى به لاحقًا ، قال: "ها أنت قد شفيت ، فلا تخطئ بعد الآن ، مهما حدث لما هو أسوأ بالنسبة لك "(يوحنا 5:14). بعد أن قال هذا ، أظهر أنه بسبب الخطيئة ، أصيب [المستريح] بمرض ، وبعد أن شفي منه ، نال مغفرة ذنوبه - ليس بفضل سنوات عديدة من الطلبات ، أو الصوم ، أو النوم على السرير القاسي ، ولكن فقط بفضل الاهتداء ، والإيمان الذي لا يتزعزع ، ورفض الرذيلة ، والتوبة الحقيقية ، ودموع كثيرة ، مثل الزانية وبطرس ، اللذين بكيا بمرارة (لوقا 7:38 ، 44 ؛ متى 26:75).

ومن هنا كانت بداية هذه العطية - العظيمة التي تليق بالله وحده والتي يملكها وحده. علاوة على ذلك ، قبل صعوده إلى السماء ، يترك هذه العطية للتلاميذ بدلاً من نفسه. كيف نقل لهم هذه الكرامة والسلطة؟ نحن نحقق أيضًا - لمن ، وكم ، ومتى. إلى التلاميذ الأحد عشر المختارين عندما كانوا مجتمعين معًا خلف أبواب مغلقة. لأنه دخل ووقف في وسطهم ، تنفس وقال: "اقبلوا الروح القدس. الذين تغفرون لهم الذنوب ... تغفر لهم ، ومن تركتم ... تبقى" (يوحنا 20: 22-23). ولا شيء على الإطلاق يأمرهم بشأن التوبة مثل أولئك الذين يجب أن يتعلموا من الروح القدس.

13. كما سبق أن قيل ، فإن الرسل القديسين ، بالخلافة ، نقلوا هذه القوة إلى أولئك الذين قبلوا عروشهم ، حيث لم يجرؤ أي من الباقين حتى على التفكير في أي شيء من هذا القبيل. وهكذا احتفظ تلاميذ الرب بدقة [لأنفسهم] بحق هذه السلطة. ولكن ، كما قلنا ، مع مرور الوقت ، اختفى المستحقون من غير المستحقين ، واختلطوا بهم - واختبأوا تحت الأغلبية ، متحدين بعضهم البعض على الأسبقية ، وتظاهروا بالفضيلة من أجل الرئيس [المقعد]. فمنذ الوقت الذي اتضح فيه أن أولئك الذين تولوا عروش الرسل كانوا جسديين وشهوانيين وممجدين وعرضة للهرطقات ، تركتهم النعمة الإلهية ، وسُلبت منهم هذه القوة. لذلك ، بما أنهم تركوا كل شيء آخر يجب أن يكون لدى الكهنة ، فلا يلزمهم سوى شيء واحد - الحفاظ على الأرثوذكسية. لكنني أعتقد أنهم لا [يلاحظون] هذا أيضًا ؛ لأنه ليس الأرثوذكس هو الذي لا يُدخل عقيدة جديدة في كنيسة الله ، بل الشخص الذي يعيش وفقًا للتعاليم الصحيحة. لكن البطاركة والمطارنة المعاصرين إما لا يجدون كذا وكذا ، أو ، بعد أن وجدوا ، يفضلونه غير جدير ، ويطالبون بشيء واحد فقط - أن يذكروا العقيدة كتابة ، وبهذا وحده يكتفون بأنه ليس متعصبًا. للخير ولا مع الشر لا المقاتل. وبهذه الطريقة يبدو أنهم يحافظون على سلام الكنيسة ، لكن هذا [السلام] أسوأ من أي عداوة وهو سبب الفوضى الكبيرة. وبسبب هذا تدهور الكهنة أيضًا وصاروا مثل الشعب. لأنه ، كما قال الرب ، لا أحد منهم ملح (متى 5:13) ، من أجل تقييد الانحلال الأخلاقي وتقييده بطريقة ما على الأقل من خلال التوبيخ ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن إدراك وإخفاء عواطف بعضهم البعض ، أصبحوا أسوأ. من الناس والناس أشر منهم. اتضح أن بعض الناس أفضل من الكهنة ، كونهم مثل الجمر على خلفية الظلام اليائس لهذا الأخير. لأنه إذا كان الكهنة ، بحسب كلمة الرب ، يضيئون بالحياة مثل الشمس (متى ١٣:٤٣) ، فلن يكون الجمر المحترق مرئيًا ، بل سيبدو أسودًا مقارنة بالنور الأكثر إشراقًا. حيث لم يبق في الناس سوى مظهر الكهنوت ولباسه ، وانتقلت موهبة الروح إلى الرهبان ، وبفضل الآيات والعجائب ، أصبح من الواضح أنهم دخلوا بأفعالهم [درب] الرسولية. الحياة ، هنا ، مرة أخرى ، فعل الشيطان ما هو مناسب له. إذ رأى هؤلاء أنهم ، مثل بعض تلاميذ المسيح الجدد ، قد ظهروا مرة أخرى في العالم وأشرقوا بالحياة والمعجزات ، فجاء [في وسطهم] وخلط معهم إخوة كذبة وأدواته الخاصة ؛ وبعد أن تضاعفوا شيئًا فشيئًا ، كما ترى ، أصبحوا بلا قيمة وأصبحوا رهبانًا غير مرتابين للغاية.

وهكذا ، لا للرهبان في المظهر الخارجي ، ولا للرهبان المرتبطين والمنضمين إلى درجة الكهنوت ، ولا لأولئك الذين تم تكريمهم بدرجة أسقف - أنا أقول البطاركة ، المطران والأساقفة -

14. هكذا ، فقط بسبب وضع الأيدي وكرامته ، لم يهب الله أن يغفر الذنوب - فليكن! لأنه يُسمح لهم فقط بالخدمة ككهنة ، لكنني أعتقد أن هذا ليس للكثير منهم - حتى لا يحترقوا على الأرض بسبب التبن بسبب هذا - ولكن فقط لأولئك الذين من الكهنة والأساقفة يمكن عد الرهبان بين وجوه تلاميذ المسيح من أجل الطهارة.

15. كيف ، إذن ، يعرفون هم أنفسهم أنهم معدودون من بين أولئك الذين تحدثت عنهم ، وكيف يتعرف عليهم من يبحثون عنهم على وجه اليقين؟ علم الرب هذا قائلاً: "هذه العلامات سترافق أولئك الذين يؤمنون: باسمي سيخرجون الشياطين ، سيتحدثون بألسنة جديدة" ، نحن نتحدث عن تعليم الكلمة الموحى به من الله ، "هم سيأخذون الأفاعي ، وإذا شربوا شيئًا مميتًا ، فلن يؤذوها "(مرقس 16: 17-18). ومرة أخرى: "خرافي تسمع صوتي" (يوحنا 10:27). ومرة أخرى: "من ثمارهم تعرفونهم" (متى 7:16). لأي فواكه؟ بحسب من يتحدث عنهم بولس ، ذكر معظمهم: "ثمر الروح هو محبة ، فرح ، سلام ، طول أناة ، لطف ، صلاح ، إيمان ، وداعة ، تعفف" (غل 5: 22-23) ، ومعهم الرحمة والمحبة الأخوية والصدقة ومن تبعهم ؛ ولهم أيضًا "كلمة الحكمة ... كلمة المعرفة ... مواهب ... المعجزات" وأكثر ؛ "ولكن نفس الروح يعمل كل هذه الأشياء ، ويوزع على كل واحد" كما يشاء (1 كورنثوس 12: 8-11). أولئك الذين أصبحوا شركاء في مثل هذه المواهب - أو جميعها ، أو بعضها فقط ، وفقًا لما هو مفيد لهم - يتم تسجيلهم في صفوف الرسل ، وأصبحوا كذلك الآن مسجلين هناك أيضًا. لذلك هم نور العالم ، كما قال السيد المسيح نفسه: "لا أحد يوقد سراجًا يضعه تحت مكيال أو تحت سرير ، بل على منارة فيضيء لكل من في البيت" (متى 5). :15). ومع ذلك ، لا يتم التعرف على هؤلاء [المواهب] فقط ، ولكن أيضًا من خلال أسلوب حياتهم. لذلك سيتم التعرف عليهم من قبل أولئك الذين يبحثون عنهم ، وسوف يتعرف كل واحد منهم بدقة على [يتعرف على نفسه] ، إذا كانوا ، كما لو كانوا على هيئة ربنا يسوع المسيح ، لا يخجلون من الفقر والتواضع فحسب ، بل بالأحرى احسبهم مجدًا عظيمًا ، وكما يُظهر طاعة صريحة لآبائه وقادته ، مطيعًا المعترفين ؛ إذا كان الخزي والاستهزاء والإهانات والسب محبوبًا من القلب ، ويُنظر إلى أولئك الذين يلحقون بهذه [الإهانات] على أنهم معطاءون عظيمون للبركات ويصلون من أجلهم بدموع من القلب ، إذا احتقروا كل مجد دنيوي ، واعتبروا كل حلاوة الدنيا أن تكون قذارة. ولماذا تطول الكلمة بأشياء كثيرة وواضحة؟ إذا وجد كل من المذكورين أعلاه نفسه قد حقق كل فضيلة يسمعها ويقرأ عنها في الكتاب المقدس ، إذا قام أيضًا بجميع الأعمال الصالحة وحقق النجاح في كل منها ، فتغير بدرجة منخفضة ويؤخذ إلى ذروة المجد الإلهي ، ثم دع نفسه يتم التعرف عليه. من أصبح شريكًا في الله وعطاياه ، و [من قبل الآخرين] الذين يرون جيدًا ، أو حتى قصر النظر ، سيتم التعرف عليهم. ومن ثم يمكن لمثل هذا أن يقول لكل شخص بجرأة: "نحن رُسُل المسيح ... وكأن الله نفسه يعظ بنا: ... تصالحوا مع الله" (2 كو 5: 20). لأن كل هؤلاء قد حفظوا وصايا المسيح حتى الموت ، وباعوا ممتلكاتهم ووزعوها على الفقراء ، واتبعوا المسيح من خلال تحمل الإغراءات ، وفقدوا أرواحهم في العالم من أجل محبة الله ، واكتسبوها للحياة الأبدية. بعد أن نالوا أرواحهم ، وجدوا أنفسهم في ضوء عقلي ، وبالتالي في ضوء ذلك رأوا النور المنيع - الله نفسه ، وفقًا لما هو مكتوب: "في نورك سنرى نورًا" (مز 35: 10). كيف تحصل على ما يخص الروح؟ انتبه. إن روح كل واحد منا هي الدراخما ، التي لم يفقدها الله ، بل خسرها كل واحد منا ، وأغرقنا أنفسنا في ظلمة الخطيئة. ولما كان المسيح هو النور الحقيقي ، فقد جاء وقابل أولئك الذين يطلبونه ، ومنحهم رؤيته كما يعرفه هو وحده. هذا ما يعنيه أن تجد روحك - أن ترى الله ونوره لتصبح أعلى من كل مخلوق مرئي ، وأن يكون الله راعيًا ومعلمًا ، ومنه ، إذا أراد ، سيتعلم [كيف] يحبك ويرخي ، ومعرفة بالضبط ، سوف يعبد المانح [هذه الفوائد] ويعطيها [لهم] للمحتاجين.

16. أنا أعلم ، أيها الطفل ، أن مثل هؤلاء قد أُعطوا القوة للالتزام والانفصال عن الله الآب وربنا يسوع المسيح من خلال الروح القدس ، إلى أولئك الذين ، بالتبني ، هم أبناؤه وخدامه القديسون. أنا نفسي كنت تلميذًا لمثل هذا الأب ، الذي لم يكن لديه رسامة من الناس ، لكنه نقشني بيد الله ، أي بالروح ، في التلمذة وأمرني بقبول الرسامة الصحيحة من الناس وفقًا لـ نظام قائم - بالنسبة لي ، الذي دفع الروح القدس إليه منذ فترة طويلة برغبة قوية.

17. دعونا نرغب أولاً في أن نصبح إخوة وآباء ، وعندها فقط سنتحدث إلى الآخرين عن التحرر من الأهواء وقبول الأفكار ، وسنسعى لمثل هذا المعرف. لذا ، دعونا نبحث بجد هؤلاء الرجال ، تلاميذ المسيح ، وبوجع القلب والعديد من الدموع ، سوف نتوسل إلى الله لأيام متتالية ليفتح أعين قلوبنا حتى نتعرف عليهم ، إذا ، بالطبع ، يوجد واحد في مكان ما في هذا النوع الشرير ، حتى تجده ، لتتلقى بواسطته مغفرة خطايانا ، وتطيع أوامره ووصاياه بكل نفسك ، تمامًا كما سمع [وصايا] المسيح ، فقد أصبح شريكًا في النعمة و عطاياه ، ونال منه القوة لربط الخطايا وتفكيكها ، وأوقدها الروح القدس ، الذي يلائم كل مجد وإكرام وعبادة مع الآب والابن الوحيد إلى الأبد. آمين.

يا سمعان اللاهوتي الجديد ،القس

***

أعمال القديس سمعان اللاهوتي الجديد:

• "رسالة الاعتراف"
• "الفصول اللاهوتية والتأملية"- القديس سمعان اللاهوتي الجديد
• "الفصول الفاعلة واللاهوتية"- القديس سمعان اللاهوتي الجديد
• "طريقة الصلاة المقدسة والانتباه"- القديس سمعان اللاهوتي الجديد
• في التواضع والكمال- القديس سمعان اللاهوتي الجديد
• "الكلمات"- القديس سمعان اللاهوتي الجديد