الصفحة الرئيسية > سيكولوجية الحب والحب > خصوصية المعرفة الاجتماعية العلمية. الفهم الفلسفي لخصوصيات الإدراك الاجتماعي

خصوصية المعرفة الاجتماعية العلمية. الفهم الفلسفي لخصوصيات الإدراك الاجتماعي

صفحة 20 من 32

الإدراك الاجتماعي هو أحد أشكال النشاط المعرفي - معرفة المجتمع ، أي العمليات والظواهر الاجتماعية. أي معرفة اجتماعية بقدر ما تنشأ وتعمل في المجتمع وتتحدد لأسباب اجتماعية وثقافية. اعتمادًا على الأساس (المعيار) ، في الإدراك الاجتماعي ، يتم تمييز الإدراك: اجتماعي - فلسفي ، اقتصادي ، تاريخي ، اجتماعي ، إلخ.

في فهم ظواهر المحيط الاجتماعي ، من المستحيل استخدام المنهجية المطورة لدراسة الطبيعة غير الحية. وهذا يتطلب نوعًا مختلفًا من ثقافة البحث ، تركز على "مراعاة الأشخاص في سياق أنشطتهم" (أ. توينبي).

كما لاحظ المفكر الفرنسي أو.كونت في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، فإن المجتمع هو أكثر موضوعات المعرفة تعقيدًا. علم الاجتماع هو أصعب علم. في الواقع ، في المنطقة تطوير المجتمعيعد اكتشاف الأنماط أكثر صعوبة مما هو عليه في العالم الطبيعي.

1. في الإدراك الاجتماعي ، نحن لا نتعامل فقط مع دراسة المواد ، ولكن أيضًا العلاقات المثالية. إنها منسوجة في الحياة المادية للمجتمع ، ولا توجد بدونها. في الوقت نفسه ، فهي أكثر تنوعًا وتناقضًا من الروابط المادية في الطبيعة.

2. في الإدراك الاجتماعي ، يعمل المجتمع ككائن وموضوع للإدراك: فالناس يصنعون تاريخهم الخاص ، كما أنهم يدركونه ويدرسونه. تظهر ، إذا جاز التعبير ، هوية الموضوع والموضوع. يمثل موضوع المعرفة اهتمامات وأهدافًا مختلفة. نتيجة لذلك ، يتم إدخال عنصر الذاتية في كل من العمليات التاريخية نفسها وفي معرفتهم. إن موضوع الإدراك الاجتماعي هو الشخص الذي يعكس في ذهنه عن قصد الواقع الموجود بشكل موضوعي للحياة الاجتماعية. هذا يعني أنه في الإدراك الاجتماعي ، يجب على الذات المعرفية أن تواجه باستمرار العالم المعقد للواقع الذاتي ، مع النشاط البشري ، والذي يمكن أن يؤثر بشكل كبير على المواقف والتوجهات الأولية للمعرف.

3. من الضروري أيضًا ملاحظة الشرطية الاجتماعية والتاريخية للإدراك الاجتماعي ، بما في ذلك مستويات تطور الحياة المادية والروحية للمجتمع ، وبنيته الاجتماعية والمصالح التي تهيمن عليه. دائمًا ما يكون الإدراك الاجتماعي قائمًا على القيمة. إنه منحاز نحو المعرفة المكتسبة ، لأنه يؤثر على اهتمامات واحتياجات الأشخاص الذين يسترشدون بالمواقف والتوجهات القيمية المختلفة في تنظيم وتنفيذ أعمالهم.

4. في إدراك الواقع الاجتماعي ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار تنوع المواقف المختلفة في الحياة الاجتماعية للناس. هذا هو السبب في أن الإدراك الاجتماعي هو معرفة احتمالية إلى حد كبير ، حيث ، كقاعدة عامة ، لا يوجد مكان لتصريحات جامدة وغير مشروطة.

تشير كل ميزات الإدراك الاجتماعي هذه إلى أن الاستنتاجات التي تم الحصول عليها في عملية الإدراك الاجتماعي يمكن أن تكون علمية وغير علمية بطبيعتها. يمكن تصنيف مجموعة متنوعة من أشكال الإدراك الاجتماعي غير العلمي ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالمعرفة العلمية (المعرفة ما قبل العلمية ، أو العلمية الزائفة ، أو شبه العلمية ، أو غير العلمية ، أو غير العلمية ، أو المعرفة اليومية عمليًا) ؛ حسب طريقة التعبير عن المعرفة بالواقع الاجتماعي (فني ، ديني ، أسطوري ، سحري) ، إلخ.

غالبًا ما تؤدي تعقيدات الإدراك الاجتماعي إلى محاولات نقل نهج العلوم الطبيعية إلى الإدراك الاجتماعي. هذا مرتبط ، أولاً وقبل كل شيء ، بالسلطة المتزايدة للفيزياء وعلم التحكم الآلي والبيولوجيا ، إلخ. لذلك ، في القرن التاسع عشر. نقل G. Spencer قوانين التطور إلى مجال الإدراك الاجتماعي.

يعتقد مؤيدو هذا الموقف أنه لا يوجد فرق بين الأشكال الاجتماعية والطبيعية العلمية وطرق الإدراك. كانت نتيجة هذا النهج هي التعريف الفعلي للإدراك الاجتماعي بالعلوم الطبيعية ، واختزال (اختزال) الأول إلى الثاني ، كمعيار لأي إدراك. في هذا النهج ، فقط ما يخص مجال هذه العلوم يعتبر علميًا ، وكل شيء آخر لا ينتمي إلى المعرفة العلمية ، وهذه هي الفلسفة ، والدين ، والأخلاق ، والثقافة ، إلخ.

أنصار الموقف المعاكس ، الذين يسعون لإيجاد أصالة الإدراك الاجتماعي ، بالغوا فيها ، وعارضوا المعرفة الاجتماعية بالعلوم الطبيعية ، ولم يروا أي شيء مشترك بينهم. هذه سمة خاصة لممثلي مدرسة بادن للكانطية الجديدة (دبليو وينديلباند ، جي. ريكرت). تم التعبير عن جوهر آرائهم في أطروحة ريكيرت بأن "العلم التاريخي والعلم الذي يصوغ القوانين هما مفاهيم متعارضة".

ولكن ، من ناحية أخرى ، لا يمكن لأحد أن يقلل وينكر تمامًا أهمية منهجية العلوم الطبيعية للإدراك الاجتماعي. الفلسفة الاجتماعيةلا يمكن إلا أن تأخذ في الاعتبار بيانات علم النفس وعلم الأحياء.

تتم مناقشة مشكلة العلاقة بين العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية بنشاط في الأدب الحديث ، بما في ذلك الأدب المحلي. لذلك ، أكد في. إيلين على وحدة العلم ، ويصلح المواقف المتطرفة التالية بشأن هذه القضية:

1) علم الطبيعة - الاقتراض الميكانيكي غير النقدي للطرق العلمية الطبيعية ، التي تزرع حتمًا الاختزالية في إصدارات مختلفة - الفيزيائية ، وعلم وظائف الأعضاء ، والطاقة ، والسلوكية ، وما إلى ذلك.

2) العلوم الإنسانية - إضفاء الطابع المطلق على خصوصيات الإدراك الاجتماعي وأساليبه ، مصحوبة بتشويه سمعة العلوم الدقيقة.

في العلوم الاجتماعية ، كما في أي علم آخر ، هناك المكونات الرئيسية التالية: المعرفة وطرق الحصول عليها. المكون الأول - المعرفة الاجتماعية - يشمل المعرفة حول المعرفة (المعرفة المنهجية) والمعرفة حول الموضوع. المكون الثاني هو كل من الأساليب الفردية والبحث الاجتماعي نفسه.

لا شك أن الإدراك الاجتماعي يتميز بكل ما يميز الإدراك على هذا النحو. هذا وصف وتعميم للحقائق (تجريبية ، نظرية ، تحليلات منطقيةمع تحديد القوانين وأسباب الظواهر قيد الدراسة) ، وبناء النماذج المثالية ("الأنواع المثالية" وفقًا لما ذكره M. Weber) ، وتكييفها مع الحقائق ، وتفسير الظواهر والتنبؤ بها ، إلخ. تفترض وحدة جميع أشكال وأنواع الإدراك وجود اختلافات داخلية معينة فيما بينها ، يتم التعبير عنها في خصوصيات كل منها. يمتلك مثل هذه الخصوصية والمعرفة بالعمليات الاجتماعية.

في الإدراك الاجتماعي ، يتم استخدام الأساليب العلمية العامة (التحليل ، التوليف ، الاستنتاج ، الاستقراء ، القياس) والأساليب العلمية الخاصة (على سبيل المثال ، المسح ، البحث الاجتماعي). الأساليب في العلوم الاجتماعية هي وسائل الحصول على النظام والتنظيم معرفة علميةعن الواقع الاجتماعي. وهي تشمل مبادئ تنظيم الأنشطة المعرفية (البحثية) ؛ اللوائح أو القواعد ؛ مجموعة من التقنيات وطرق العمل ؛ النظام أو المخطط أو خطة العمل.

تم بناء تقنيات وأساليب البحث في تسلسل معين بناءً على المبادئ التنظيمية. يسمى تسلسل التقنيات وطرق العمل الإجراء. الإجراء جزء لا يتجزأ من أي طريقة.

التقنية هي تنفيذ طريقة كاملة ، وبالتالي ، لإجرائها. يعني ربط طريقة أو مجموعة من الأساليب المتعددة والإجراءات المقابلة بالبحث ، جهازه المفاهيمي ؛ اختيار أو تطوير الأدوات المنهجية (مجموعة الأساليب) ، الإستراتيجية المنهجية (تسلسل تطبيق الأساليب والإجراءات المقابلة). يمكن أن تكون مجموعة أدوات منهجية أو استراتيجية منهجية أو مجرد منهجية أصلية (فريدة) ، قابلة للتطبيق فقط في دراسة واحدة ، أو قياسية (نموذجية) ، قابلة للتطبيق في العديد من الدراسات.

تتضمن التقنية تقنية. التقنية هي تحقيق طريقة على مستوى أبسط العمليات التي تم إجراؤها إلى الكمال. يمكن أن تكون مجموعة وتسلسل أساليب العمل مع موضوع الدراسة (تقنية جمع البيانات) ، مع هذه الدراسات (تقنية معالجة البيانات) ، مع أدوات البحث (تقنية تجميع الاستبيان).

تتميز المعرفة الاجتماعية ، بغض النظر عن مستواها ، بوظيفتين: وظيفة تفسير الواقع الاجتماعي ووظيفة تحوله.

من الضروري التمييز بين البحث الاجتماعي والبحث الاجتماعي. يكرس البحث الاجتماعي لدراسة قوانين وأنماط أداء وتطوير المجتمعات الاجتماعية المختلفة ، وطبيعة وأساليب التفاعل بين الناس ، وأنشطتهم المشتركة. البحث الاجتماعي ، على عكس البحث الاجتماعي ، إلى جانب أشكال مظاهر وآليات عمل القوانين والأنماط الاجتماعية ، يتضمن دراسة أشكال وظروف محددة للتفاعل الاجتماعي بين الناس: اقتصادي ، سياسي ، ديموغرافي ، إلخ ، أي. جنبا إلى جنب مع موضوع معين (الاقتصاد والسياسة والسكان) يدرسون الجانب الاجتماعي - تفاعل الناس. وبالتالي ، فإن البحث الاجتماعي معقد ؛ يتم إجراؤه عند تقاطع العلوم ، أي هذه دراسات اجتماعية - اقتصادية ، اجتماعية - سياسية ، اجتماعية - نفسية.

في الإدراك الاجتماعي ، يمكن تمييز الجوانب التالية: الوجودية ، المعرفية والقيمة (اكسيولوجية).

الجانب الوجودييتعلق الإدراك الاجتماعي بتفسير وجود المجتمع ، وقوانين واتجاهات الأداء والتطور. في الوقت نفسه ، فإنه يؤثر أيضًا على موضوع الحياة الاجتماعية كشخص. خاصة في الجانب حيث يتم تضمينه في نظام العلاقات الاجتماعية.

تم النظر في مسألة جوهر الوجود البشري في تاريخ الفلسفة من وجهات نظر مختلفة. مؤلفون مختلفون على أساس وجود المجتمع و النشاط البشريقبلت عوامل مثل فكرة العدالة (أفلاطون) ، والعناية الإلهية (أوريليوس أوغسطين) ، والعقل المطلق (جي.هيجل) ، والعامل الاقتصادي (ك.ماركس) ، والصراع بين "غريزة الحياة" و "الموت". غريزة "(إيروس وثاناتوس) (ز. فرويد) ،" الشخصية الاجتماعية "(إي فروم) ، البيئة الجغرافية (سي. مونتسكيو ، ب. تشاداييف) ، إلخ.

سيكون من الخطأ الافتراض أن تطور المعرفة الاجتماعية لا يؤثر على تطور المجتمع بأي شكل من الأشكال. عند النظر في هذه المسألة ، من المهم أن نرى التفاعل الديالكتيكي لموضوع وموضوع المعرفة ، والدور الرائد للعوامل الموضوعية الرئيسية في تنمية المجتمع.

يجب أن تشمل العوامل الاجتماعية الموضوعية الرئيسية الكامنة وراء أي مجتمع ، أولاً وقبل كل شيء ، مستوى وطبيعة التطور الاقتصادي للمجتمع ، والمصالح المادية والاحتياجات للناس. لا يجب على الفرد فقط ، بل على البشرية جمعاء ، قبل الانخراط في المعرفة ، وإشباع احتياجاتهم الروحية ، تلبية احتياجاتهم المادية الأساسية. كما أن بعض الهياكل الاجتماعية والسياسية والأيديولوجية لا تنشأ إلا على أساس اقتصادي معين. على سبيل المثال ، لا يمكن للبنية السياسية الحديثة للمجتمع أن تنشأ في اقتصاد بدائي.

الجانب الأنثوييرتبط الإدراك الاجتماعي بخصائص هذا الإدراك نفسه ، وبشكل أساسي بمسألة ما إذا كان قادرًا على صياغة قوانينه وفئاته الخاصة ، فهل يمتلكها على الإطلاق؟ بمعنى آخر ، هل يمكن للإدراك الاجتماعي أن يدعي أنه حقيقة ويتمتع بمكانة العلم؟

تعتمد الإجابة على هذا السؤال على موقف العالم من المشكلة الأنطولوجية للإدراك الاجتماعي ، وما إذا كان يدرك الوجود الموضوعي للمجتمع ووجود قوانين موضوعية فيه. كما هو الحال في الإدراك بشكل عام ، وفي الإدراك الاجتماعي ، تحدد الأنطولوجيا إلى حد كبير نظرية المعرفة.

يتضمن الجانب المعرفي للإدراك الاجتماعي حل المشكلات التالية:

كيف يتم معرفة الظواهر الاجتماعية؟

ما هي احتمالات معرفتهم وما هي حدود المعرفة؟

ما هو دور الممارسة الاجتماعية في الإدراك الاجتماعي وما هي أهمية التجربة الشخصية للموضوع المعرفي في هذا؟

ما هو دور أنواع مختلفة من البحوث الاجتماعية والتجارب الاجتماعية.

الجانب الاكسيولوجييلعب الإدراك دورًا مهمًا ، لأن الإدراك الاجتماعي ، مثله مثل غيره ، يرتبط بأنماط قيمة معينة وميول واهتمامات الأشخاص. يتجلى نهج القيمة بالفعل في اختيار موضوع الدراسة. في الوقت نفسه ، يسعى الباحث إلى تقديم نتاج نشاطه المعرفي - المعرفة ، صورة للواقع - على أنه "مطهر" قدر الإمكان من جميع العوامل الذاتية والبشرية (بما في ذلك القيمة). أدى الفصل بين النظرية العلمية وعلم الأكسيولوجيا ، والحقيقة والقيمة ، إلى حقيقة أن مشكلة الحقيقة ، المرتبطة بسؤال "لماذا" ، تم فصلها عن مشكلة القيم ، وارتبطت بسؤال "لماذا" ، "لأي غرض ". كانت نتيجة ذلك معارضة مطلقة للعلوم الطبيعية والمعرفة الإنسانية. يجب الاعتراف بذلك في الإدراك الاجتماعي توجهات القيمةأكثر تعقيدًا مما كانت عليه في العلوم الطبيعية.

في طريقته القيمة في تحليل الواقع ، يسعى الفكر الفلسفي إلى بناء نظام من المقاصد المثالية (التفضيلات والمواقف) لوصف التطور السليم للمجتمع. باستخدام تقييمات متنوعة ذات أهمية اجتماعية: صواب وخطأ ، وعادل وغير عادل ، وخير وشر ، وجميل وقبيح ، وإنساني وغير إنساني ، وعقلاني وغير عقلاني ، وما إلى ذلك ، تحاول الفلسفة طرح وتبرير مُثُل معينة ، ومواقف قيمة ، وأهداف وغايات التنمية الاجتماعية ، بناء معاني الأنشطة الشعبية.

يشك بعض الباحثين في شرعية نهج القيمة. في الواقع ، فإن جانب القيمة في الإدراك الاجتماعي لا ينكر على الإطلاق الاحتمال معرفة علميةالمجتمع ووجود العلوم الاجتماعية. يساهم في مراعاة المجتمع والظواهر الاجتماعية الفردية في مختلف الجوانب ومن المواقف المختلفة. وبالتالي ، يحدث وصف أكثر واقعية ومتعددة الأطراف وكاملة للظواهر الاجتماعية ، وبالتالي ، أكثر اتساقا التفسير العلميالحياة الاجتماعية.

بدأ فصل العلوم الاجتماعية إلى منطقة منفصلة ، تتميز بمنهجيتها الخاصة ، من خلال عمل I. Kant. قسّم كانط كل ما هو موجود إلى عالم الطبيعة ، حيث تسود الضرورة ، وعالم حرية الإنسان ، حيث لا توجد مثل هذه الضرورة. يعتقد كانط أن علم الفعل البشري ، الذي يسترشد بالحرية ، مستحيل من حيث المبدأ.

قضايا الإدراك الاجتماعي هي موضوع اهتمام وثيق في التأويل الحديث. مصطلح "التأويل" يأتي من اليونانية. "شرح ، تفسير" المعنى الأصلي لهذا المصطلح هو فن تفسير الكتاب المقدس والنصوص الأدبية وما إلى ذلك. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. اعتبرت الهيرمينوطيقا عقيدة لمنهج معرفة العلوم الإنسانية ، ومهمتها شرح معجزة الفهم.

أساسيات علم التأويل النظرية العامةالتفسيرات التي وضعها الفيلسوف الألماني
F. Schleiermacher في أواخر الثامن عشر – التاسع عشر في وقت مبكرقرون الفلسفة ، في رأيه ، لا ينبغي أن تدرس التفكير الخالص (العلوم النظرية والطبيعية) ، بل الحياة اليومية. كان هو أول من أشار إلى الحاجة إلى تحول في المعرفة من تحديد القوانين العامة إلى الفرد والفرد. وعليه ، فإن "علوم الطبيعة" (العلوم الطبيعية والرياضيات) تبدأ في التعارض بشدة مع "علوم الثقافة" ، ثم العلوم الإنسانية فيما بعد.
بالنسبة له ، يُنظر إلى علم التأويل ، أولاً وقبل كل شيء ، على أنه فن لفهم فردية شخص آخر. فيلسوف ألمانيطور دبليو ديلثي (1833-1911) التأويل كأساس منهجي للمعرفة الإنسانية. من وجهة نظره ، فإن التأويل هو فن تفسير الآثار الأدبية ، وفهم مظاهر الحياة المسجلة في الكتابة. الفهم ، حسب ديلثي ، هو عملية تأويلية معقدة تتضمن ثلاث لحظات مختلفة: الفهم البديهي لحياة شخص آخر وحياة المرء. هدفه ، تحليله الشامل (يعمل بالتعميمات والمفاهيم) وإعادة البناء السيميائي لمظاهر هذه الحياة. في الوقت نفسه ، توصل ديلثي إلى استنتاج بالغ الأهمية ، يذكرنا إلى حد ما بموقف كانط ، مفاده أن التفكير لا يستمد قوانين من الطبيعة ، بل على العكس من ذلك ، يصفها لها.

في القرن العشرين تم تطوير علم الهيرمينوطيقا من قبل م. هايدجر ، ج. Gadamer (التأويل الوجودي) ، P. Ricoeur (التأويل المعرفي) ، E. Betty (التفسير المنهجي) ، إلخ.

أهم ميزة من G.-G. Gadamer (مواليد 1900) هو تطور شامل وعميق للفئة الرئيسية لفهم التأويل. الفهم ليس معرفة بقدر ما هو طريقة عالمية لإتقان العالم (الخبرة) ، فهو لا ينفصل عن الفهم الذاتي للمترجم. الفهم هو عملية البحث عن المعنى (جوهر الأمر) وهو مستحيل بدون فهم مسبق. إنه شرط أساسي للاتصال بالعالم ؛ والتفكير غير المسبق هو خيال. لذلك ، لا يمكن فهم شيء ما إلا بفضل الافتراضات الموجودة مسبقًا حوله ، وليس عندما يبدو لنا شيئًا غامضًا تمامًا. وبالتالي ، فإن موضوع الفهم ليس المعنى المتضمن في النص من قبل المؤلف ، ولكن المحتوى الموضوعي (جوهر الأمر) ، مع الفهم الذي يرتبط به النص المعطى.

يجادل جادامر بأن الفهم ، أولاً ، تفسيري دائمًا ، والتفسير دائمًا هو الفهم. ثانيًا ، الفهم ممكن فقط كتطبيق - ربط محتوى النص بتجربة التفكير الثقافي في عصرنا. وبالتالي ، فإن تفسير النص لا يتمثل في إعادة إنشاء المعنى الأساسي (للمؤلف) للنص ، ولكن في إنشاء المعنى من جديد. وبالتالي ، يمكن للفهم أن يتجاوز النية الذاتية للمؤلف ، علاوة على ذلك ، فهو دائمًا يتخطى هذه الحدود بشكل حتمي.

يعتبر جادامر أن الحوار هو السبيل الرئيسي لتحقيق الحقيقة في العلوم الإنسانية. كل المعرفة ، في رأيه ، تمر عبر سؤال ، والسؤال أصعب من الإجابة (على الرغم من أنه غالبًا ما يبدو العكس). لذلك فإن الحوار أي. التساؤل والإجابة هما الطريقة التي يتم بها الديالكتيك. حل السؤال هو الطريق إلى المعرفة ، والنتيجة النهائية هنا تعتمد على ما إذا كان السؤال نفسه صحيحًا أو غير صحيح.

فن الاستجواب هو فن جدلي معقد للبحث عن الحقيقة ، فن التفكير ، فن إجراء محادثة (محادثة) ، الأمر الذي يتطلب أولاً وقبل كل شيء أن يسمع المحاورون بعضهم البعض ، ويتبعوا أفكار خصمهم ، دون أن ننسى ، مع ذلك ، جوهر الموضوع ، وهو الخلاف ، وحتى أكثر من ذلك دون محاولة التستر على القضية على الإطلاق.

الحوار ، أي منطق السؤال والجواب ، وهناك منطق علوم الروح الذي ، حسب جادامر ، على الرغم من تجربة أفلاطون ، نحن جاهزون للغاية.

يتم تنفيذ الفهم البشري للعالم والتفاهم المتبادل للناس في عنصر اللغة. تعتبر اللغة حقيقة خاصة يجد الإنسان نفسه فيها. أي فهم هو مشكلة لغوية ، ويتحقق (أو لا يتحقق) في الوسط اللغوي ، بمعنى آخر ، كل ظواهر التوافق والتفاهم وسوء الفهم المتبادلين ، التي تشكل موضوع التأويل ، هي ظواهر لغوية. كأساس شامل لنقل التجربة الثقافية من جيل إلى جيل ، توفر اللغة إمكانية التقاليد ، ويتحقق الحوار بين الثقافات المختلفة من خلال البحث عن لغة مشتركة.

وهكذا ، فإن عملية فهم المعنى ، التي تتم في الفهم ، تتم في شكل لغوي ، أي هناك عملية لغوية. اللغة هي البيئة التي تتم فيها عملية التفاوض المتبادل بين المحاورين وحيث يتم اكتساب التفاهم المتبادل حول اللغة نفسها.

حاول أتباع كانط جي.ريكيرت و دبليو ويندلباند تطوير منهجية للمعرفة الإنسانية من مواقف أخرى. بشكل عام ، شرع Windelband في استدلاله من قسم العلوم Dilthey (رأى Dilthey الأساس لتمييز العلوم في الكائن ، واقترح تقسيمًا إلى علوم الطبيعة وعلوم الروح). من ناحية أخرى ، يخضع Windelband مثل هذا التمييز للنقد المنهجي. من الضروري تقسيم العلوم ليس على أساس الشيء الذي تتم دراسته. يقسم كل العلوم إلى علمي ورموز إيديوغرامي.

الطريقة الحركية (من الكلمة اليونانية Nomothetike - الفن التشريعي) هي طريقة للإدراك من خلال اكتشاف الأنماط العالمية ، المميزة للعلوم الطبيعية. العلم الطبيعي يعمم ويضع الحقائق تحت القوانين العالمية. وفقًا لـ Windelband ، فإن القوانين العامة غير قابلة للقياس مع وجود واحد ملموس ، حيث يوجد دائمًا شيء لا يمكن وصفه بمساعدة المفاهيم العامة. من هذا نستنتج أن الطريقة البدائية ليست طريقة عالمية للإدراك وأنه من أجل التعرف على "المنفرد" ، يجب استخدام الطريقة الأيديوجرافية المقابلة للطريقة البدائية. الفرق بين هذه الأساليب مشتق من الاختلاف في المبادئ المسبقة لاختيار وترتيب البيانات التجريبية. تعتمد الطريقة البدائية على "التكوين العام للمفاهيم" ، عندما يتم اختيار اللحظات المتكررة التي تندرج تحت فئة العام فقط من مجموعة متنوعة من البيانات.

طريقة إيديوغرامية (من الرموز اليونانية - خاصة وغريبة وجرافو - أكتب) ، مصطلح Windelband ، ويعني القدرة على التعرف على الظواهر الفريدة. العلوم التاريخيةيفرّد ويؤسس موقفًا تجاه القيمة ، والذي يحدد حجم الفروق الفردية ، مشيرًا إلى "الأساسي" ، "الفريد" ، "الفائدة". إن استخدام الطريقة الأيديوجرافية هو الذي يعطي مادة التجربة المباشرة شكلاً معينًا من خلال إجراء "إضفاء الطابع الفردي على تكوين المفاهيم" ، أي اختيار اللحظات التي تعبر عن الخصائص الفردية للظاهرة قيد الدراسة (على سبيل المثال و معلم تاريخي) ، والمفهوم نفسه هو "تقريب مقارب لتعريف الفرد."

كان G.Rickert طالبًا في Windelband. رفض تقسيم العلوم إلى علمي ورموز إيديوغرامي واقترح تقسيمه الخاص إلى علوم الثقافة وعلوم الطبيعة. تم وضع أساس معرفي جاد في ظل هذا التقسيم. رفض النظرية القائلة بأن الإدراك يعكس الواقع. في الإدراك ، هناك دائمًا تحول في الواقع ، وهناك تبسيط فقط. يؤكد مبدأ الاختيار المناسب. تطورت نظريته في المعرفة إلى علم القيم النظرية ، والمعاني ، وما هو موجود ليس في الواقع ، ولكن منطقيًا فقط ، وبهذه الصفة يسبق كل العلوم.

وهكذا ، يقسم G.Rickert كل ما هو موجود إلى مجالين: عالم الواقع وعالم القيم. لذلك ، فإن علوم الثقافة منخرطة في دراسة القيم ، فهي تدرس أشياء مصنفة على أنها قيم ثقافية عالمية. التاريخ ، على سبيل المثال ، يمكن أن ينتمي إلى كل من العلوم الثقافية والعلوم الطبيعية. العلوم الطبيعية ترى في كيانها ووجودها ، خالية من أي إشارة إلى القيم. هدفهم هو دراسة العلاقات العامة المجردة ، إن أمكن ، القوانين. خاص بالنسبة لهم نسخة فقط
(هذا ينطبق على كل من الفيزياء وعلم النفس). يمكن دراسة كل شيء بالطريقة العلمية.

الخطوة التالية اتخذها M. Weber. أطلق على مفهومه لفهم علم الاجتماع. الفهم يعني معرفة الفعل من خلال معناه الضمني الذاتي. هذا لا يعني بعضًا صحيحًا موضوعيًا ، أو "صحيحًا" ميتافيزيقيًا ، ولكن يتم اختباره ذاتيًا من قبل الفرد الفاعل نفسه ، أي معنى الفعل.

جنبا إلى جنب مع "المعنى الذاتي" في الإدراك الاجتماعي ، يتم تمثيل المجموعة الكاملة من الأفكار ، والأيديولوجيات ، ووجهات النظر العالمية ، والأفكار ، وما إلى ذلك ، التي تنظم وتوجه النشاط البشري. طور م. ويبر عقيدة النوع المثالي. تملي فكرة النوع المثالي من خلال الحاجة إلى تطوير الهياكل المفاهيمية التي من شأنها أن تساعد الباحث على التنقل في تنوع المواد التاريخية ، بينما في نفس الوقت لا "يقود" هذه المادة إلى مخطط مسبق ، ولكن تفسيرها من وجهة نظر إلى أي مدى يقترب الواقع من النموذج المثالي النموذجي. في النوع المثالي ، يكون "المعنى الثقافي" لهذه الظاهرة أو تلك ثابتًا. إنها ليست فرضية وبالتالي لا تخضع للتحقق التجريبي ، بل تؤدي وظائف الكشف عن مجريات الأمور في نظام البحث العلمي. ولكنه يسمح للمرء بتنظيم المادة التجريبية وتفسير الحالة الراهنة من وجهة نظر قربها أو بعدها عن العينة النموذجية المثالية.

في العلوم الإنسانية ، يتم وضع أهداف مختلفة عن تلك الخاصة بالعلوم الطبيعية في العصر الحديث. بالإضافة إلى معرفة الواقع الحقيقي ، الذي يتم تفسيره الآن على عكس الطبيعة (ليس الطبيعة ، ولكن الثقافة والتاريخ والظواهر الروحية ، وما إلى ذلك) ، فإن المهمة هي الحصول على تفسير نظري يأخذ في الاعتبار ، أولاً ، موقف الباحث وثانيًا ، سمات الواقع الإنساني ، على وجه الخصوص ، حقيقة أن المعرفة الإنسانية تشكل كائنًا يمكن إدراكه ، والتي بدورها تنشط فيما يتعلق بالباحث. من خلال التعبير عن الجوانب والاهتمامات المختلفة للثقافة ، بالإشارة إلى أنواع مختلفة من التنشئة الاجتماعية والممارسات الثقافية ، يرى الباحثون نفس المادة التجريبية بطرق مختلفة ، وبالتالي يفسرونها ويشرحونها بشكل مختلف في العلوم الإنسانية.

وبالتالي ، فإن أهم ميزة مميزة لمنهجية الإدراك الاجتماعي هي أنها تقوم على فكرة ماهية الشخص بشكل عام ، وأن مجال النشاط البشري يخضع لقوانين محددة.

الفلسفة الاجتماعية.

الموضوع 14.

ترتبط عملية الإدراك الاجتماعي ، على عكس إدراك الطبيعة ، ارتباطًا وثيقًا بإدراك نشاط الشخص الذي يضع لنفسه أهدافًا معينة. يمكن أن يكون للصفات الاجتماعية للناس ، وحالتهم الروحية والنفسية (الاحتياجات ، والاهتمامات ، والأهداف ، والمثل العليا ، والآمال ، والشكوك ، والخوف ، والمعرفة والجهل ، والكراهية والرحمة ، والحب والجشع ، والخداع ، وما إلى ذلك) تأثير كبير على أداء القوانين الاجتماعية ، وتعديلها ، وشكل المظهر ، وجانب المحتوى في تحليل وتفسير بعض الأحداث والحقائق.

إذا كان بإمكان المرء في العلوم الطبيعية أن ينظر في البداية إلى الأشياء في حد ذاته ، والابتعاد عن روابطها وعن موضوع الإدراك ، فإننا في الإدراك الاجتماعي منذ البداية لا نتعامل مع الأشياء أو أنظمتها ، ولكن مع نظام من العلاقات ، ومشاعر المواضيع. الوجود الاجتماعي هو وحدة عضوية بين المادي والروحي ، الموضوعي والذاتي.

الوجود الاجتماعي هو حقيقة موضوعية.اعتمادًا على أي جزء من هذا الواقع يتم تضمينه في المجال المباشر للتفاعل العملي ، وبالتالي ، التفاعل المعرفي للناس ، يصبح موضوعًا للإدراك الاجتماعي. بسبب هذا الظرف ، فإن موضوع الإدراك الاجتماعي له طابع نظامي معقد.

يعتمد نجاح الإدراك الاجتماعي على العديد من العوامل - أولاً ، على درجة نضج كل عنصر من العناصر المكونة لموضوع الإدراك ، في أي شكل يظهر ؛ ثانياً ، من درجة اتساق وحدتهم - الموضوع ليس مجموع العناصر ، بل النظام ؛ ثالثًا ، حول درجة نشاط شخصية الموضوع فيما يتعلق بتقييم بعض الظواهر الاجتماعية التي يواجهها الشخص ، والإجراءات التي تتم فيما يتعلق بهذا التقييم.

صاغ ماركس أحد المبادئ الأساسية للإدراك الاجتماعي: الإدراك الاجتماعي ليس تأملًا سلبيًا لشيء ما ، ولكنه يعمل كنشاط نشط للذات الإدراكية. ومع ذلك ، في علاقة الموضوع بالموضوع ، لا يمكن للمرء أن يبالغ في نشاط الموضوع ، لأن هذا يؤدي في الممارسة العملية إلى أساليب ذاتية-طوعية.

وتجدر الإشارة إلى تطرف آخر - الموضوعية ، مما يؤدي إلى إنكار الحاجة إلى نشاط قوي للجماهير والأفراد

بسبب الأصالة والتفرد الأحداث التاريخية التكرارفي الحياة العامة يصعب التعرف عليه أكثر من الطبيعة. ومع ذلك ، بسبب التنفيذ المتكرر لبعض الإجراءات من قبل الأجيال السابقة ، يتم الكشف عن الاتصالات الأساسية الثابتة ، بينما يتم تنشيط الجانب الذاتي. يتم تشكيل القوانين التي لا تعتمد على وعي الأجيال القادمة ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن قوانين المجتمع التي تحدد نشاطهم تظهر نفسها بطريقة خاصة ، والعلاقة بين الضرورة التاريخية والنشاط الواعي للناس دائمًا محددة. هذا يحدد خصائص المجتمع كموضوع للإدراك وخصوصية الإدراك الاجتماعي.

يحدد تنوع الحياة الاجتماعية تنوع أنواع المعرفة حول المجتمع. من بينها تبرز باعتبارها المعارف الإنسانية والاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية والفلسفية الرئيسية.

إن العمود الفقري للمعرفة الاجتماعية هو المعرفة الاجتماعية الفلسفية.تنشأ على أساس تعميم ثقافة وممارسة عصرهم وتركز على تطوير الأفكار الأكثر عمومية حول الوجود الطبيعي والاجتماعي للشخص ، وقوانين علاقته العملية والأخلاقية والجمالية بالعالم. إنهم يحددون الأشكال الرئيسية للنشاط البشري ، والقوانين الأساسية لعملهم وتطورهم كنظم اجتماعية ، ويحللون ترابطهم وتبعيتهم.

أساس المعرفة الاجتماعية هو حقائق اجتماعيةوالتي يجب ألا تعتبر فقط "عالم الأشياء" ، ولكن أولاً وقبل كل شيء ، كعالم من الجواهر الذاتية والقيم الإنسانية. على عكس الظواهر الطبيعية ، فإن جميع الحقائق الاجتماعية هي وحدة من المادية والروحية والذاتية والموضوعية. التفسير من الحقائق يمكن أن تكون صحيحة وكاذبة.

أهم طريقة للدراسة النظرية للحقائق الاجتماعية ، مبدأها النهج التاريخي.لا يتطلب الأمر مجرد بيان للأحداث بترتيب زمني ، ولكن أيضًا النظر في عملية تكوينها ، والاتصال بشروط التوليد ، أي الكشف عن الجوهر والأسباب والصلات الموضوعية وأنماط التنمية.

إن إدراج المصالح في الإدراك الاجتماعي لا ينفي وجود الحقيقة الموضوعية.لكن فهمها هو عملية جدلية معقدة للعلاقة بين الكفاية والطبيعة الوهمية ، المطلق والنسبية للحقيقة الاجتماعية والسياسة.

وهكذا ، تتشكل الإمكانيات المعرفية للمجتمع كنتيجة لنشاطه العملي المعرفي وتتغير مع تطوره.

2. المجتمع: أصول التحليل الفلسفي.

من أجل العيش ، يجب على الناس إعادة إنشاء حياتهم بكل نطاقها ومحتواها. إنه النشاط المشتركعلى إنتاج حياتهميجمع الناس معا. يصبح العالم الموضوعي عالم الإنسان فقط إذا شارك في النشاط البشري.

وسائل الربط هي أشياء وظواهر من المادة و العالم الروحي: الأدوات ، البيئة الطبيعية ، المعرفة ، المثل العليا ، إلخ. تسمى هذه الروابط عمومًا العلاقات الاجتماعية ؛ إنهم يشكلون نظامًا مستقرًا - مجتمع.

وهكذا ينشأ المجتمع ويوجد بتفاعل عاملين: النشاط والعلاقات الاجتماعية.

العلاقات الاجتماعية متنوعة. تخصيص الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والقانونية والأخلاقية والجمالية ، وما إلى ذلك.

عند تعريف المجتمع ككل ، يمكننا القول إنه نظام ديناميكي ذاتي التطور تاريخيًا للعلاقات الاجتماعية بين الناس ، بين الشخص والعالم. المجتمع هو "الرجل نفسه في علاقاته الاجتماعية" 1.

هنالك الكثير مفاهيم فلسفيةالمجتمع ، لكن كل واحد منهم محدود بشكل أو بآخر ، تخطيطي مقارنة بالحياة الحقيقية. ولا يمكن لأي منهم أن يدعي احتكاره للحقيقة.

معرفة قوانين المجتمع لها خصوصية معينة بالمقارنة مع معرفة الظواهر الطبيعية. في المجتمع ، هناك أناس يتمتعون بالوعي والإرادة ؛ التكرار الكامل للأحداث مستحيل هنا. تتأثر نتائج المعرفة بأفعال الأحزاب السياسية ، وجميع أنواع الكتل والنقابات الاقتصادية والسياسية والعسكرية. للتجارب الاجتماعية عواقب وخيمة على مصائر الناس والمجتمعات البشرية والدول ، وفي ظل ظروف معينة ، على البشرية جمعاء.

من سمات التنمية الاجتماعية هو تعدد التباين.يتأثر مسار العمليات الاجتماعية بالعديد من العوامل الطبيعية والاجتماعية على وجه الخصوص ، النشاط الواعي للناس.

باختصار شديد ، يمكن تعريف خصوصية الإدراك الاجتماعي على النحو التالي:

في الإدراك الاجتماعي ، فإن إضفاء الطابع المطلق على الطبيعي أو الاجتماعي ، واختزال الاجتماعي إلى الطبيعي والعكس صحيح أمر غير مقبول. في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر دائمًا أن المجتمع كذلك مكونالطبيعة ولا يمكن مقارنتها.

يرتبط الإدراك الاجتماعي ، الذي لا يتعامل مع الأشياء ، ولكن مع العلاقات ، ارتباطًا وثيقًا بقيم ومواقف ومصالح واحتياجات الناس.

التنمية الاجتماعيةبدائل ، خيارات مختلفةمن النشر الخاص بك. في الوقت نفسه ، هناك العديد من الأساليب الأيديولوجية لتحليلهم.

في الإدراك الاجتماعي ، يتزايد دور الأساليب والتقنيات لدراسة العمليات والظواهر الاجتماعية. السمة المميزة لها هي مستوى عالٍ من التجريد.

الهدف الرئيسي من الإدراك الاجتماعي هو تحديد أنماط التنمية الاجتماعية ، وعلى أساسها ، التنبؤ بطرق تطوير المجتمع بشكل أكبر. القوانين الاجتماعية التي تعمل في الحياة الاجتماعية ، في الواقع ، كما في الطبيعة ، هي صلة متكررة بين الظواهر وعمليات الواقع الموضوعي.

قوانين المجتمع ، مثل قوانين الطبيعة ، موضوعية بطبيعتها. تختلف قوانين المجتمع ، أولاً وقبل كل شيء ، في درجة تغطية مجالات الحياة العامة (الفضاء الاجتماعي) ودرجة مدة العمل. هناك ثلاث مجموعات رئيسية من القوانين. هو - هي القوانين العامة والقوانين العامة والخاصة (القوانين الخاصة). أكثر القوانين عموميةتغطي جميع المجالات الرئيسية للمجتمع والوظيفة عبر التاريخ البشري (على سبيل المثال ، قانون التفاعل بين القاعدة الاقتصادية والبنية الفوقية). قوانين عامةتعمل في مجال واحد أو أكثر وعلى عدد من المراحل التاريخية (قانون القيمة). قوانين محددة أو خاصةتظهر نفسها في مجالات معينة من حياة المجتمع وتتصرف في إطار مرحلة محددة تاريخيًا من تطور المجتمع (قانون فائض القيمة).

يمكن تعريف الطبيعة والمجتمع على النحو التالي: الطبيعة هي المادة التي لا تدرك وجودها ؛ المجتمع هو أمر يتطور إلى تحقيق وجوده. هذا الجزء من العالم المادي المعزول عن الطبيعة هو نتيجة التفاعل البشري. يحدد الارتباط الطبيعي الذي لا ينفصم بين المجتمع والطبيعة وحدة واختلاف قوانين تطورهم.

تكمن وحدة قوانين الطبيعة وقوانين المجتمع في حقيقة أنها تتصرف بموضوعية ، وفي ظل الظروف المناسبة ، تظهر نفسها بالضرورة ؛ تغير الظروف المتغيرة عمل كل من القوانين الطبيعية والاجتماعية. تتحقق قوانين الطبيعة والمجتمع بغض النظر عما إذا كنا نعرف عنها أم لا ، سواء كانت معروفة أم غير معروفة. لا يمكن للإنسان أن يلغي قوانين الطبيعة أو قوانين تطور المجتمع.

هناك أيضًا اختلاف معين بين قوانين التنمية الاجتماعية وقوانين الطبيعة. الطبيعة لانهائية في المكان والزمان. من بين قوانين الطبيعة هناك أبدي(على سبيل المثال ، قانون الجاذبية) ، وطويل الأمد (قوانين تطور النباتات والحيوانات). قوانين المجتمع ليست أبدية: لقد نشأت مع تكوين المجتمع ، وستتوقف عن العمل مع اختفائه.

تتجلى قوانين الطبيعة في عمل القوى الأولية اللاواعية ، والطبيعة لا تعرف ما تفعله. القوانين العامةتتم من خلال النشاط الواعي للناس. لا يمكن لقوانين المجتمع أن تعمل "من تلقاء نفسها" ، بدون مشاركة الإنسان.

تختلف قوانين تطور المجتمع عن قوانين الطبيعة في تعقيدها. هذه هي قوانين الشكل الأعلى لحركة المادة. إن قوانين الأشكال الدنيا لحركة المادة ، على الرغم من أنها يمكن أن تؤثر على قوانين المجتمع ، لا تحدد جوهر الظواهر الاجتماعية ؛ يطيع الإنسان قوانين الميكانيكا ، وقوانين الفيزياء ، وقوانين الكيمياء ، وقوانين علم الأحياء ، لكنها لا تحدد جوهر الإنسان ككائن اجتماعي. الإنسان ليس كائنًا طبيعيًا فحسب ، بل كائنًا اجتماعيًا أيضًا. إن جوهر تطورها ليس تغييرًا في الأنواع البيولوجية ، ولكن في طبيعتها الاجتماعية ، والتي قد تتخلف عن الركب ، أو قد تقدم مسار التاريخ.

الفرق بين قوانين المجتمع وقوانين الطبيعة هو أن القوانين الاجتماعية ليس لها تركيز صارم. إنهم ، الذين يحددون الخط الرئيسي لتطور المجتمع (العمليات الاجتماعية) ، يعبرون عن أنفسهم في شكل اتجاه.القوانين الاجتماعية هي توضيح مقنع لكيفية ظهور الضرورة من خلال مجموعة من الحوادث.

تفتح معرفة قوانين التنمية الاجتماعية فرصًا واسعة لاستخدامها في الممارسة الاجتماعية. القوانين الاجتماعية المجهولة كظواهر موضوعية تعمل ولها تأثير على مصائر الناس. كلما عُرفت بشكل أعمق واكتمل ، كلما كان نشاط الناس أكثر حرية ، وكلما زادت إمكانية استخدامها في إدارة العمليات الاجتماعية لصالح البشرية جمعاء.

المعرفة البشرية تخضع للقوانين العامة. ومع ذلك ، فإن ميزات موضوع المعرفة تحدد خصوصيتها. هناك الصفات الشخصيةوالمعرفة الاجتماعية المتأصلة في الفلسفة الاجتماعية. ينبغي بالطبع ألا يغيب عن البال أنه بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن كل معرفة لها طابع اجتماعي واجتماعي. ومع ذلك ، في هذا السياق ، فإننا نتحدث عن الإدراك الاجتماعي الصحيح ، بالمعنى الضيق للكلمة ، عندما يتم التعبير عنه في نظام معرفي عن المجتمع على مستوياته المختلفة وفي جوانب مختلفة.

تكمن خصوصية هذا النوع من الإدراك في المقام الأول في حقيقة أن الكائن هنا هو نشاط موضوعات الإدراك أنفسهم. أي أن الناس أنفسهم هم موضوع معرفة وفاعلون حقيقيون. بالإضافة إلى ذلك ، فإن موضوع الإدراك هو أيضًا التفاعل بين الكائن وموضوع الإدراك. بعبارة أخرى ، على عكس علوم الطبيعة والعلوم التقنية وغيرها ، في موضوع الإدراك الاجتماعي ذاته ، فإن موضوعه موجود أيضًا في البداية.

علاوة على ذلك ، فإن المجتمع والإنسان ، من ناحية ، يعملان كجزء من الطبيعة. من ناحية أخرى ، هذه هي إبداعات كل من المجتمع نفسه والإنسان نفسه ، النتائج الموضوعية لأنشطتهم. تعمل كل من القوى الاجتماعية والفردية في المجتمع ، سواء كانت عوامل مادية ومثالية وموضوعية وذاتية ؛ فيه كل من المشاعر والعواطف والعقل مهمة ؛ الجوانب الواعية وغير الواعية والعقلانية وغير العقلانية للحياة البشرية. داخل المجتمع نفسه ، تسعى هياكله وعناصره المختلفة إلى تلبية احتياجاتهم ومصالحهم وأهدافهم. هذا التعقيد في الحياة الاجتماعية وتنوعها وعدم تجانسها يحدد مدى تعقيد وصعوبة الإدراك الاجتماعي وخصوصياته فيما يتعلق بأنواع الإدراك الأخرى.

من الضروري ملاحظة الشرطية الاجتماعية والتاريخية للإدراك الاجتماعي ، بما في ذلك مستوى تطور الحياة المادية والروحية للمجتمع ، وبنيته الاجتماعية والمصالح التي تهيمن عليه.

إن مجموعة محددة من كل هذه العوامل والجوانب الخاصة بخصائص الإدراك الاجتماعي تحدد تنوع وجهات النظر والنظريات التي تشرح تطور الحياة الاجتماعية وعملها. في الوقت نفسه ، تحدد هذه الخصوصية إلى حد كبير طبيعة وخصائص الجوانب المختلفة للإدراك الاجتماعي: الوجودي ، والإبستمولوجي ، والقيمة (الأكسيولوجية).

1. الجانب الأنطولوجي (من الإغريقي (ontos) - الوجود) للإدراك الاجتماعي يتعلق بتفسير وجود المجتمع ، وقوانين واتجاهات عمله وتطوره. في الوقت نفسه ، فإنه يؤثر أيضًا على موضوع الحياة الاجتماعية كشخص ، إلى الحد الذي يتم فيه تضمينه في نظام العلاقات الاجتماعية. في الجانب قيد النظر ، يعد التعقيد المذكور أعلاه للحياة الاجتماعية ، وكذلك ديناميكيتها ، جنبًا إلى جنب مع العنصر الشخصي للإدراك الاجتماعي ، الأساس الموضوعي لتنوع وجهات النظر حول جوهر الوجود الاجتماعي للناس.

من الجواب يتبع الجواب حول إمكانية العلوم الاجتماعية نفسها. إذا وجدت قوانين موضوعية للحياة الاجتماعية ، إذن ، بالتالي ، فإن العلوم الاجتماعية ممكنة أيضًا. إذا لم يكن هناك مثل هذه القوانين في المجتمع ، فلا يمكن أن يكون هناك معرفة علمية عن المجتمع ، لأن العلم يتعامل مع القوانين. لا توجد إجابة لا لبس فيها على هذا السؤال اليوم.

2. يرتبط الجانب المعرفي (من الغنوص اليوناني - المعرفة) من الإدراك الاجتماعي

ميزات هذه المعرفة نفسها ، في المقام الأول مع مسألة ما إذا كانت قادرة على صياغة قوانينها وفئاتها الخاصة ، وما إذا كانت تمتلكها على الإطلاق. بعبارة أخرى ، نحن نتحدث عما إذا كان الإدراك الاجتماعي يمكنه أن يدعي الحقيقة ويكون له مكانة العلم؟ تعتمد الإجابة على هذا السؤال إلى حد كبير على موقف العالم من المشكلة الأنطولوجية للإدراك الاجتماعي ، أي ما إذا كان الوجود الموضوعي للمجتمع ووجود قوانين موضوعية فيه معترفًا به. كما هو الحال في الإدراك بشكل عام ، في الإدراك الاجتماعي ، تحدد الأنطولوجيا إلى حد كبير نظرية المعرفة.

يتضمن الجانب المعرفي للإدراك الاجتماعي أيضًا حل مثل هذه المشكلات:

- كيف يتم معرفة الظواهر الاجتماعية.
- ما هي احتمالات معرفتهم وما هي حدود المعرفة ؛
- دور الممارسة الاجتماعية في الإدراك الاجتماعي وأهمية التجربة الشخصية للموضوع المعرفي في هذا ؛
- دور مختلف أنواع البحوث الاجتماعية والتجارب الاجتماعية في الإدراك الاجتماعي.

بالإضافة إلى الجوانب الوجودية والمعرفية للإدراك الاجتماعي ، هناك أيضًا القيمة--اكسيولوجيةجانبها (من اليونانية. axios - قيمة) ، والذي يلعب دورًا مهمًا في فهم خصوصياتها ، لأن أي معرفة ، وخاصة الاجتماعية ، ترتبط بأنماط قيمة معينة ، وتفضيلات واهتمامات من مختلف الموضوعات الإدراكية. يتجلى نهج القيمة منذ بداية الإدراك - من اختيار موضوع الدراسة. يتم هذا الاختيار من خلال موضوع معين مع حياته وتجربته المعرفية والأهداف والغايات الفردية. بالإضافة إلى ذلك ، تحدد المتطلبات والأولويات للقيمة إلى حد كبير ليس فقط اختيار موضوع الإدراك ، ولكن أيضًا أشكاله وطرقه ، فضلاً عن تفاصيل تفسير نتائج الإدراك الاجتماعي.

الطريقة التي يرى بها الباحث الشيء ، وما يفهمه فيه وكيف يقيمه ، تنبع من متطلبات القيمة الأساسية للإدراك. يحدد الاختلاف في مواقف القيمة الاختلاف في نتائج واستنتاجات المعرفة.

ترتبط الجوانب الأنطولوجية والإبستمولوجية والأكسيولوجية للإدراك الاجتماعي ارتباطًا وثيقًا ، وتشكل بنية متكاملة للنشاط المعرفي للناس.

معرفة الحقيقة الاجتماعية

كما لاحظ المفكر الفرنسي أو.كونت في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، فإن المجتمع هو أكثر موضوعات المعرفة تعقيدًا. علم الاجتماع هو أصعب علم. في الواقع ، في مجال التنمية الاجتماعية ، يصعب اكتشاف الأنماط أكثر من العالم الطبيعي.

في الإدراك الاجتماعي ، نحن لا نتعامل فقط مع دراسة المواد ، ولكن أيضًا مع العلاقات المثالية. إنها منسوجة في الحياة المادية للمجتمع ، ولا توجد بدونها. في الوقت نفسه ، فهي أكثر تنوعًا وتناقضًا من الروابط المادية في الطبيعة.

في الإدراك الاجتماعي ، يعمل المجتمع ككائن وموضوع للإدراك: فالناس يصنعون تاريخهم الخاص ، كما أنهم يدركونه ويدرسونه.

من الضروري أيضًا ملاحظة الشرطية الاجتماعية والتاريخية للإدراك الاجتماعي ، بما في ذلك مستويات تطور الحياة المادية والروحية للمجتمع ، وبنيته الاجتماعية والمصالح التي تهيمن عليه. دائمًا ما يكون الإدراك الاجتماعي قائمًا على القيمة. إنه منحاز نحو المعرفة المكتسبة ، لأنه يؤثر على اهتمامات واحتياجات الأشخاص الذين يسترشدون بالمواقف والتوجهات القيمية المختلفة في تنظيم وتنفيذ أعمالهم.

في إدراك الواقع الاجتماعي ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار تنوع المواقف المختلفة في الحياة الاجتماعية للناس. هذا هو السبب في أن الإدراك الاجتماعي هو معرفة احتمالية إلى حد كبير ، حيث ، كقاعدة عامة ، لا يوجد مكان لتصريحات جامدة وغير مشروطة.

يعتقد مؤيدو هذا الموقف أنه لا يوجد فرق بين الأشكال العلمية الاجتماعية والطبيعية وأساليب الإدراك.

كانت نتيجة هذا النهج هي التعريف الفعلي للإدراك الاجتماعي بالعلوم الطبيعية ، واختزال (اختزال) الأول إلى الثاني ، كمعيار لأي إدراك. في هذا النهج ، فقط ما يخص مجال هذه العلوم يعتبر علميًا ، وكل شيء آخر لا ينتمي إلى المعرفة العلمية ، وهذه هي الفلسفة ، والدين ، والأخلاق ، والثقافة ، إلخ.

ولكن ، من ناحية أخرى ، لا يمكن لأحد أن يقلل وينكر تمامًا أهمية منهجية العلوم الطبيعية للإدراك الاجتماعي. لا يمكن للفلسفة الاجتماعية إلا أن تأخذ بعين الاعتبار بيانات علم النفس وعلم الأحياء.

لا شك أن الإدراك الاجتماعي يتميز بكل ما يميز الإدراك على هذا النحو. هذا وصف وتعميم للحقائق (تحليلات تجريبية ونظرية ومنطقية مع تحديد القوانين وأسباب الظواهر قيد الدراسة) ، وبناء النماذج المثالية ("الأنواع المثالية" وفقًا لـ M. Weber) المتوافقة مع الحقائق وتفسير الظواهر والتنبؤ بها ، وما إلى ذلك. تفترض وحدة جميع أشكال وأنواع الإدراك وجود اختلافات داخلية معينة فيما بينها ، يتم التعبير عنها في خصوصيات كل منها. يمتلك مثل هذه الخصوصية والمعرفة بالعمليات الاجتماعية.

في الإدراك الاجتماعي ، يتم استخدام الأساليب العلمية العامة (التحليل ، التوليف ، الاستنتاج ، الاستقراء ، القياس) والأساليب العلمية الخاصة (على سبيل المثال ، المسح ، البحث الاجتماعي). الأساليب في العلوم الاجتماعية هي وسائل الحصول على المعرفة العلمية حول الواقع الاجتماعي وتنظيمها. وهي تشمل مبادئ تنظيم الأنشطة المعرفية (البحثية) ؛ اللوائح أو القواعد ؛ مجموعة من التقنيات وطرق العمل ؛ النظام أو المخطط أو خطة العمل.

التقنية هي تنفيذ طريقة كاملة ، وبالتالي ، لإجرائها. يعني ربط طريقة أو مجموعة من الأساليب والإجراءات ذات الصلة بالدراسة ، جهازها المفاهيمي ؛ اختيار أو تطوير الأدوات المنهجية (مجموعة الأساليب) ، الإستراتيجية المنهجية (تسلسل تطبيق الأساليب والإجراءات المقابلة). يمكن أن تكون مجموعة أدوات منهجية أو استراتيجية منهجية أو مجرد منهجية أصلية (فريدة) ، قابلة للتطبيق فقط في دراسة واحدة ، أو قياسية (نموذجية) ، قابلة للتطبيق في العديد من الدراسات.

تتميز المعرفة الاجتماعية ، بغض النظر عن مستواها ، بوظيفتين: وظيفة تفسير الواقع الاجتماعي ووظيفة تحوله.

في الإدراك الاجتماعي ، يمكن تمييز الجوانب التالية: الوجودية ، المعرفية والقيمة (اكسيولوجية).

يتعلق الجانب الأنطولوجي للإدراك الاجتماعي بتفسير وجود المجتمع ، وقوانين واتجاهات الأداء والتطور. في الوقت نفسه ، فإنه يؤثر أيضًا على موضوع الحياة الاجتماعية كشخص. خاصة في الجانب حيث يتم تضمينه في نظام العلاقات الاجتماعية.

تم النظر في مسألة جوهر الوجود البشري في تاريخ الفلسفة من وجهات نظر مختلفة. أخذ مؤلفون مختلفون عوامل مثل فكرة العدالة (أفلاطون) ، والعناية الإلهية (أوريليوس أوغسطين) ، والعقل المطلق (هـ. هيجل) ، والعامل الاقتصادي (ك.ماركس) ، وصراع "غريزة الحياة" و " غريزة الموت "(Eros and Thanatos) (Z. Freud) ،" الشخصية الاجتماعية "(E. Fromm) ، البيئة الجغرافية (C. Montesquieu ، P. Chaadaev) ، إلخ.

يرتبط الجانب المعرفي للإدراك الاجتماعي بخصائص هذا الإدراك نفسه ، وبشكل أساسي بمسألة ما إذا كان قادرًا على صياغة قوانينه وفئاته الخاصة ، فهل يمتلكها على الإطلاق؟ بمعنى آخر ، هل يمكن للإدراك الاجتماعي أن يدعي أنه حقيقة ويتمتع بمكانة العلم؟

يتضمن الجانب المعرفي للإدراك الاجتماعي حل المشكلات التالية:

كيف يتم معرفة الظواهر الاجتماعية؟

ما هي احتمالات معرفتهم وما هي حدود المعرفة؟

ما هو دور الممارسة الاجتماعية في الإدراك الاجتماعي وما هي أهمية التجربة الشخصية للموضوع المعرفي في هذا؟

ما هو دور أنواع مختلفة من البحوث الاجتماعية والتجارب الاجتماعية.

يلعب الجانب الأكسيولوجي للإدراك دورًا مهمًا ، حيث يرتبط الإدراك الاجتماعي ، مثله مثل غيره ، بأنماط قيمة معينة وتفضيلات واهتمامات معينة للموضوعات. يتجلى نهج القيمة بالفعل في اختيار موضوع الدراسة. في الوقت نفسه ، يسعى الباحث إلى تقديم نتاج نشاطه المعرفي - المعرفة ، صورة للواقع - على أنه "مطهر" قدر الإمكان من جميع العوامل الذاتية والبشرية (بما في ذلك القيمة). أدى الفصل بين النظرية العلمية وعلم الأكسيولوجيا ، والحقيقة والقيمة ، إلى حقيقة أن مشكلة الحقيقة ، المرتبطة بسؤال "لماذا" ، تم فصلها عن مشكلة القيم ، وارتبطت بسؤال "لماذا" ، "لأي غرض ". كانت نتيجة ذلك معارضة مطلقة للعلوم الطبيعية والمعرفة الإنسانية. يجب أن ندرك أن التوجهات القيمية تعمل في الإدراك الاجتماعي بطريقة أكثر تعقيدًا من معرفة العلوم الطبيعية.

يشك بعض الباحثين في شرعية نهج القيمة. في الواقع ، لا ينكر جانب القيمة في الإدراك الاجتماعي على الإطلاق إمكانية المعرفة العلمية للمجتمع ووجود العلوم الاجتماعية. يساهم في مراعاة المجتمع والظواهر الاجتماعية الفردية في مختلف الجوانب ومن المواقف المختلفة. وبالتالي ، يحدث وصف أكثر واقعية ومتعددة الأطراف وكاملة للظواهر الاجتماعية ، وبالتالي تفسير علمي أكثر اتساقًا للحياة الاجتماعية.

وضع الفيلسوف الألماني ف. شلايرماخر أسس علم التأويل كنظرية عامة للتفسير في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. الفلسفة ، في رأيه ، لا ينبغي أن تدرس التفكير الخالص (العلوم النظرية والطبيعية) ، بل الحياة اليومية. كان هو أول من أشار إلى الحاجة إلى تحول في المعرفة من تحديد القوانين العامة إلى الفرد والفرد. وعليه ، فإن "علوم الطبيعة" (العلوم الطبيعية والرياضيات) تبدأ في التعارض بشدة مع "علوم الثقافة" ، ثم العلوم الإنسانية فيما بعد.

بالنسبة له ، يُنظر إلى علم التأويل ، أولاً وقبل كل شيء ، على أنه فن لفهم فردية شخص آخر. طور الفيلسوف الألماني دبليو ديلثي (1833-1911) التأويل كأساس منهجي للمعرفة الإنسانية. من وجهة نظره ، فإن التأويل هو فن تفسير الآثار الأدبية ، وفهم مظاهر الحياة المسجلة في الكتابة. الفهم ، حسب ديلثي ، هو عملية تأويلية معقدة تتضمن ثلاث لحظات مختلفة: الفهم البديهي لحياة شخص آخر وحياة المرء. هدفه ، تحليل مهم بشكل عام (يعمل مع التعميمات والمفاهيم) وإعادة البناء السيميائية لمظاهر هذه الحياة. في الوقت نفسه ، توصل ديلثي إلى استنتاج بالغ الأهمية ، يذكرنا إلى حد ما بموقف كانط ، مفاده أن التفكير لا يستمد قوانين من الطبيعة ، بل على العكس من ذلك ، يصفها لها.

أهم ميزة من G.-G. جادامر (مواليد 1900) هو تطور شامل وعميق للفئة الرئيسية لفهم التأويل. الفهم ليس معرفة بقدر ما هو طريقة عالمية لإتقان العالم (الخبرة) ، فهو لا ينفصل عن الفهم الذاتي للمترجم. الفهم هو عملية البحث عن المعنى (جوهر الأمر) وهو مستحيل بدون فهم مسبق. إنه شرط أساسي للاتصال بالعالم ، فالتفكير غير الافتراضى هو خيال. لذلك ، لا يمكن فهم شيء ما إلا بفضل الافتراضات الموجودة مسبقًا حوله ، وليس عندما يبدو لنا شيئًا غامضًا تمامًا. وبالتالي ، فإن موضوع الفهم ليس المعنى المتضمن في النص من قبل المؤلف ، ولكن المحتوى الموضوعي (جوهر الأمر) ، مع الفهم الذي يرتبط به النص المعطى.

يجادل جادامر بأن الفهم ، أولاً ، هو تفسيري دائمًا ، والتفسير هو الفهم. ثانيًا ، الفهم ممكن فقط كتطبيق - ربط محتوى النص بتجربة التفكير الثقافي في عصرنا. وبالتالي ، فإن تفسير النص لا يتمثل في إعادة إنشاء المعنى الأساسي (للمؤلف) للنص ، ولكن في إنشاء المعنى من جديد. وبالتالي ، يمكن للفهم أن يتجاوز النية الذاتية للمؤلف ، علاوة على ذلك ، فهو دائمًا يتخطى هذه الحدود بشكل حتمي.

فن التساؤل هو فن جدلي معقد للبحث عن الحقيقة ، فن التفكير ، فن إجراء محادثة (محادثة) ، الأمر الذي يتطلب أولاً وقبل كل شيء أن يسمع المحاورون بعضهم البعض ، ويتبعوا أفكار خصمهم ، دون أن ننسى ، مع ذلك ، جوهر الأمر المعني ، بل وأكثر من ذلك دون محاولة إسكات السؤال على الإطلاق.

طريقة إيديوغرامية (من الرموز اليونانية - خاصة وغريبة وجرافو - أكتب) ، مصطلح Windelband ، ويعني القدرة على التعرف على الظواهر الفريدة. يفرز العلم التاريخي ويؤسس موقفًا تجاه القيمة ، والذي يحدد حجم الفروق الفردية ، مشيرًا إلى "الأساسي" و "الفريد" و "الفائدة".

17.07.2020

سيكولوجية الحب والحب

الأكثر إثارة للاهتمام:

توقعات فانجا على مر السنين حول روسيا والعالم ، وتحديد المصير بحلول تاريخ ميلاد إدغار كايس حول الرفاه المالي والنزاهة لروسيا

قراءة الطالع عبر الإنترنت "نعم - لا" ، قراءة افتراضية مجانية

العرافة أوراكل المجال. العرافة على الانترنت. معنى بطاقات التارو في التخطيط للحب