المفاهيم الفلسفية الأساسية لإيمانويل كانط. فلسفة كانط: الأفكار الرئيسية (باختصار)

للالمانية الفلسفة الكلاسيكية- قوض كانط الحجج لصالح اللاهوت العقلاني ، الدين الطبيعي. بذل وولف جهدًا لإثبات أن العقل متوافق مع الإيمان الديني. يعتقد Reimarus أن الإيمان وحده هو الصحيح. أظهر كانط أن الدين العقلاني هو أيضًا هراء. حرر الفكر الفلسفي من الاعتماد على اللاهوت. بالنسبة للفلسفة التربوية بأكملها في العصر الحديث ، فهي مهمة. تجاهل الدليل الكوني لوجود الله ، الذي أحبه الربوبية أكثر من غيره. الربوبيه المشؤومة. لقد خلق الشروط المسبقة للرفض المادي لأي دين بشكل عام.

الخلاصة: المعرفة العلمية حول مواضيع الأفكار المتعالية أمر مستحيل. كان السؤال: هل الميتافيزيقيا ممكنة كعلم؟

المعرفة العلمية حول موضوعية الأفكار أمر مستحيل. لا عن الروح ولا عن العالم ككل ولا عن الله. هذه الأفكار ليس لها تطبيق تأسيسي. من المستحيل تكوين وتبرير حقيقة وجود أشياء معينة.

لماذا يعمل الفكر البشري بجد لتطوير هذه الأفكار؟ الأفكار لها تطبيقات تنظيمية. الهدف هو "تحقيق أكبر قدر ممكن من الوحدة في قواعد معينة".

غوران: الأهمية المنهجية لهذه الأفكار مدرجة في الفهم التنظيمي. حتى لا تتوقف المعرفة في أي مكان ، بحيث لا تضع حدودًا مطلقة لنفسها ، حتى لا يتوقف الفكر النظري أبدًا.

الخصائص العامةفلسفة كانط

العديد من أحكام القيمةفيما يتعلق بالموقف الفلسفي لكانط ككل. كانط هو مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. يعكس موقف كانط بشكل أكثر وضوحًا جميع تفاصيل الفلسفة الكلاسيكية الألمانية - فتور القلب ، وعدم الاتساق ، ويحتوي على مزيج من التوجهات العقلانية والمناهضة للعقلانية. هذا هو الحال عند مناقشة أكثر المشاكل مجردة. تكشف التوجهات العقلانية والمناهضة للعقلانية عن توجه اجتماعي سياسي. يختلف كانط بشكل لافت للنظر عن فلاسفة القرن الثامن عشر الفرنسيين. التوجه الاجتماعي السياسي مقنع بالطريقة العامة المجردة لطرح المشاكل والنظر فيها.

الفلاسفة الفرنسيون يهاجمون الكنيسة والدولة علانية ، ويذهبون إلى حد الإلحاد غير المقنع. يضع كانط أيضًا جميع المشكلات أمام محكمة العقل ، ويظهر عدم صحة الأفكار في مواجهة العقل الخالص. لكن كذلك "أنا مجبر على الحد من مواقف العقل من أجل إعطاء مكان للإيمان". نصف موقف كانط فقط هو موقف عقلاني. النصف الآخر هو التمسك بعقيدة غير عقلانية. يحاول أن يتضمن العقل العملي - ليس للتبرير العقلاني ، ولكن للتفسير (لشرح الالتزام).

دعونا نقارن كانط بالفرنسيين. يوضح نقد العقل الخالص أنه لا مكان للروح أو للخلود أو لله. لكن الفرنسيين قطعوا كل الطريق. كانط ملتزم بالدين. يرتبط التوجه إلى العقل ، كما هو الحال مع الفرنسيين ، بالثورة. كانط لديه نفس الشيء ، ورحب بالثورة الفرنسية ، والعقلانية مرتبطة أيضًا بالالتزام بالمثل الثورية. التوجه الثاني رجعي وقائي. لم يتم رؤيته بوضوح في كانط بسبب الاختلافات بين فرنسا الكاثوليكية وألمانيا البروتستانتية. البروتستانتية هي التكريس الديني لتوجهات القيمة البرجوازية. التوجه الديني. لم يتعدى مبدأ حسن النية. يتم إخراج جانب المحتوى من حياة الإنسان من الأقواس.

يتم التعبير عن ازدواجية موقفه من الناحية المفاهيمية ، في ثنائية على المستوى التجريدي. الطبيعة المتناقضة للثنائية هي العظمة الحقيقية لكانط كفيلسوف. نظرًا لازدواجية موقعه ، كان كانط قادرًا على صقل المشكلات الفلسفية بطريقة تجعل من المستحيل عدم ملاحظتها بعده. لن يكون هناك فيشت ، شيلينج ، هيجل ، فيورباخ. تبين أن ازدواجية كانط كانت سلاحًا محشوًا ، مما أعطى الفلسفة الكلاسيكية الألمانية بأكملها. حدة صياغة النظرة العالمية والمشكلات الفلسفية.

شحذ بحدة مشكلة العلاقة بين التفكير والوجود. في جدارة كانط هذا يمكن مقارنته بما قيل فيما يتعلق بـ ديكارت. أثار مشكلة العلاقة بين التفكير والكون أكثر حدة ، مؤكدا وجود أشكال بدائية من التفكير العقلاني. على عكس ديكارت ، فقد أثبت وجود أشكال بدائية ، بناءً على تحليل عميق للمعرفة الرياضية والعلوم الطبيعية النظرية. مزيد من التحليل. شدد على التفاصيل النوعية للمعرفة النظرية - بشكل أكثر حدة مما فعل العقلانيون. في التجربة نفسها ، اكتشف وجود تلك الأشكال المسبقة التي وصفها. إشارة التجريبيين إلى حقيقة أن كل شيء من التجربة لا يعمل.

أكد بحدة على الطبيعة النشطة والإبداعية للوعي. مشرق بشكل خاص - عند التأكيد على الأشكال المسبقة للتأمل الحسي وفئات العقل. العقل يملي قوانين الطبيعة ، العقل نشط ، يخلق العالم كله ويخلق نفسه.

العقل ينتمي إلى الموضوع. يحتوي موقف كانط على نزعة ذاتية مثالية قوية. في ديكارت ، يشار إليه فقط. طورها كانط بعناية ، وبنى الصورة الكاملة للعالم الظاهر على أنه مثالي ذاتي. وميل الموضوعية. في الجماليات المتعالية ، يؤكد على موضوعية المعرفة الرياضية. الموضوعية هي مرادف لمزيج من خصائص الشمولية والضرورة. يتم التعبير عنها في الطبيعة المتسامية المسبقة للأشكال الرئيسية للتأمل الحسي وفئات التفكير العقلاني. التعالي هو التبادلية ، التشابه لجميع المواد. هناك ميل إلى الموضوعية.

التعرف على عالم الأشياء في حد ذاتها. لا يمكن أن يمر التناقض دون أن يلاحظه أحد ، فقد حاول الأتباع تحرير أنفسهم منه ، لكنهم وقعوا في التناقضات. كان فيشت يحب كانط في البداية.

فلسفة كانط عن الحرية

التناقض بين الواجب الأخلاقي والميل الإنساني. ضرورة حتمية. لكونها وصفة طبية غير مشروطة ، فإن الأمر القاطع يستبعد إمكانية أن يسترشد الشخص بالميول في سلوكه الأخلاقي. يكون الشخص أخلاقيًا فقط عندما يتصرف وفقًا لما تمليه عليه الواجب ، وليس بدافع الميل ، يفعل الأعمال الصالحة تجاه الآخرين. فالواجب إكراه وفق القوانين الأخلاقية. إذا كان ذلك بسبب الميول ، فإن الأخلاق تتضرر. أثار الموقف مناقشة حية. قال هاين: أنا أحب أحبائي ، بحكم ميولي أقدم لهم خدمات ممتعة ، لكن المشكلة هي - لقد تبين أنني شخص غير أخلاقي. إذا كنت أتصرف بناءً على متطلبات الواجب فقط ، فأنا شخص معنوي.

الاعتراف بالقيمة غير المشروطة للفرد. الفرد يعمل كغاية في حد ذاته. الأمر القاطع هو الصياغة: تصرف بطريقة تعامل الإنسانية دائمًا ... تمامًا كغاية ... وليس كوسيلة.

إذا جعلنا شخصًا آخر ، أنفسنا وسيلة لتحقيق غاية أخرى ، فإننا لا نتبع أمرًا قاطعًا. ثم نحن كائنات فاسقة. لا يمكنك معاملة الشخص إلا كوسيلة. يمكن للإنسان أن يكون وسيلة ، ولكن ليس فقط.

تصرف فقط وفقًا لمثل هذا المبدأ ، والذي بموجبه قد ترغب في أن يصبح قانونًا عالميًا. يجب أن يكون المطلب قابلاً للتطبيق في جميع الظروف ، على جميع الأشخاص. العالمية والضرورة. القرن الخامس قبل الميلاد - لا تفعل لشخص آخر ما لا ترغب في القيام به فيما يتعلق بك.

الاعتراف بالحرية الإنسانية كشرط ضروري لإمكانية أن يتبع الشخص إملاءات الواجب. إذا تم إنكار حرية الشخص ، فلا يمكن للمرء أن ينسب المسؤولية عن أفعاله. إذا قمنا بتقييم أخلاق الشخص ، فإن التقييم نفسه يعني ضمناً الاعتراف بالحرية. كيف تكون الحرية ممكنة في عالم يخضع لقوانين الطبيعة (التناقض الثالث ، نقيض: كل شيء في العالم يحدث وفقًا لقوانين الطبيعة ، لا يوجد سبب حر ، بما في ذلك الإنسان)؟ المخرج هو فصل صارم بين عالم الأشياء في ذاتها وعالم الظواهر. في عالم الظواهر ، الحرية مستحيلة. من الضروري إدراك ازدواجية عالم الأشياء في ذاتها وعالم المظاهر. الإنسان حر كشيء في ذاته ، كروح ، رفض كانط مفهومه من خلال نقد علم النفس العقلاني. مفهوم الروح فارغ ، ولا يتوافق مع أي تجربة تجريبية ويجب رفضه من وجهة نظر العقل الخالص. لكن يجب تقديم مفهوم الروح ؛ هذا مطلوب من خلال العقل العملي. النفس البشرية حرة ، لها نشاط حر ، يمكنها أن تبدأ بعدد من الأسباب ، والبداية ليست مشروطة بأي شيء. الروح لها سبب ، والعقل الوحيد هو المشرع ، وهو يعطي القوانين الأخلاقية ، والقانون الأخلاقي أمر حتمي ، وحتمية كالتزام بفعل شيء ما - عندما نعترف بالحرية. هذا هو الفرق بين العقل والفكر. يمكن للعقل فقط أن يدرك - ما كان وماذا سيكون وماذا سيكون وليس ما يجب أن يكون. العقل العملي يثير هذا السؤال ويعطي الإنسان الوصفات. كعقل ، ملكة الإدراك للعقل العملي لا تخضع لشرط الزمنية. من الممكن أن نجد فيه ما لا نجده في سلسلة من الأحداث التجريبية. إنه حر ومسؤول عن أفعاله. كانط قادرًا على حل مشكلة الحرية فقط على حساب الهاوية بين عالم الأشياء في ذاتها وعالم المظاهر الذي حفره بنفسه.

سيرة Fichte

يوهان جوتليب فيشت (1762-1814)

ولد في عائلة نساج حرفي. كان هناك سبعة أطفال في الأسرة ، وكانت الأسرة تتسول ، لكنها أعطت Fichte الفرصة للدراسة. لاحظ مالك الأرض التي تقع فيها القرية على الفور ذكرى الصبي الاستثنائية - يمكنه تكرار خطبة الكاهن دون حتى فهم الكلمات. تولى دراسات فيشتي. فيينا ، جامعة لايبزيغ ، علم اللاهوت.

بعد وفاة ولي أمره ، لم يجد Fichte المال لدفع ثمن الامتحانات ، لكنه دافع عن نفسه. رفض منصب القس ، وعمل مدرسًا منزليًا في زيورخ.

1789 - الثورة في فرنسا. يعود إلى لايبزيغ ويذهب إلى كانط. اتفقوا على أن يقوم Fichte بكتابة العمل. في غضون أسابيع قليلة ، كتب "تجربة في نقد كل وحي". رتب كانط لنشر هذا الكتاب. تم نشره بشكل مجهول في عام 1792. اعتبر جمهور القراء بأكمله أن هذا كان من عمل كانط نفسه. كشف كانط عن اسم فيشتي. أصبح Fichte من المشاهير بين عشية وضحاها. يتغذى فيشتي على كانط ويعيش معه. أنا مدين بكل شيء لكانط. بعد عامين ، اكتشف أن فلسفة كانط لا ترضيه ، وقام بتطوير نسخته الخاصة الفلسفة النقدية- "العلم" ، عقيدة المعرفة العلمية. بناءً على توصية من جوته ، تمت دعوة Fichte إلى منصب أستاذ الفلسفة في جامعة Jena.

1795 - كان Fichte محررًا في المجلة الفلسفية. فاتني مقال فوربرج الذي ينفي وجود الله. لم تستطع سلطات فايمار تجاهل مثل هذه الحقيقة الصعبة. في عام 1773 ، أصدر الملك البروسي مرسومًا اسميًا بشأن كانط (الربوبية). أرادت سلطات فايمار التأثير على Fichte دون فضيحة ، لأخذ وعد شفهي منه. كتب كانط رسالة مخلصة. كتب فيشتي مقالتين أعلن فيهما أنه يتعرض للاضطهاد السياسي لمنصب قريب من اليعاقبة. يتبع توبيخ عام رسمي ، استقالة Fichte ، وترك الجامعة ، وعدم الاعتراف بحق السلطات في إدانة الفلاسفة لمواقف معارضة لعلماء اللاهوت. كان Fichte مدينًا لكل من Kant و Goethe ، لكنه ذهب إلى جانب هذه الفضيحة. يعيش في برلين لعدة سنوات ، وينشر أعمالًا جديدة ، تحت تأثير أعمال شيلينج (الذي اعتبر نفسه تلميذًا لفيشته) يدرك عيبًا عميقًا في قلب موقعه ويغيره بشكل حاد ، من المثالية الذاتية إلى المثالية. موضوعي مثالي.

1802 - أعلن فيشته بوضوح أن موقفه مثالي من الناحية الموضوعية.

1805 - محاضرات في الجامعة.

1806 - يدرس في جامعة كونيجسبيرج.

هُزمت بروسيا في الحرب مع فرنسا الثورية ، والجامعات مغلقة مؤقتًا. عاد Fichte إلى برلين ، وأحدث ضوضاء مع عمل "Speech to the German Nation" (لم يهدأ بعد في الوعي الفلسفي) - دعوة إلى الإحياء الروحي، التوحيد ، يجب على الألمان إنقاذ أوروبا من الانحطاط. تم استخدام أساس الأفكار النازية من قبل ألمانيا النازية.

1809 - تم إنشاء جامعة برلين ، وتم تعيين Fichte عميدًا لكلية الفلسفة.

1812 - أصبح رئيس الجامعة.

1812 - استقال عندما خصصت بروسيا جزءًا من القوات للجيش النابليوني لشن حملة ضد روسيا (الصراع). بعد هزيمة نابليون ، يلقي الخطب الوطنية وينضم إلى الميليشيا. الزوجة التي ترعى الجرحى تصاب بالتيفوس. أصيب فيشتي بالعدوى ومات.

حاضر في جامعة جينا - من كل محاضرة قام بتطويرها. هناك القليل من الوقت. ملخصات الأعمال التي تم إجراؤها كلها من المحاضرات.

1794 - حول مفهوم التدريس ، أو على ما يسمى بالفلسفة.

1794 - أساسيات العلوم العامة.

1800 - واضح كما عرض الشمس لفلسفته لعامة الناس - حاول تعميمها.

أكثر من فاعل من مفكر. في ظروف فرنسا ما بعد الثورة ، ليس عليه أن يتصرف. عدم القدرة على التصرف يقوده إلى الفلسفة.

فلسفة الحرية لفيشتي

كان يعتقد أن الثورة الفرنسية كانت نتيجة أعمال روسو وكانط. يضع Fichte فلسفة كانط في مرتبة عالية جدًا. بادئ ذي بدء ، عقيدة الحرية. يعتقد فيشتي أن كانط قد أثبت تمامًا حقيقة الحرية. الإنسان في نشاطه حر تمامًا ولا يخضع لأي شروط تجريبية. يجب على الشخص أن يتصرف وفقًا لمبدأ الواجب بغض النظر عن الظروف التجريبية (يتماشى مع الأخلاق البروتستانتية للعقود الأولى من البروتستانتية ، النشاط الجامح). يقيّم فيشتي هذا الجانب من نتائج كانط بالطريقة التالية: كشفت فلسفة كانط له الحقيقة دون أن تظهر له أسسها. اعتقد فيشتي أنه اكتشف أسسًا ، أساسًا متينًا ، لم يضعها كانط. منذ البداية ، انجذب كانط إلى المثاليين على اليمين والماديين على اليسار. كان لدى monists كائن جيد للنقد. انتقد جوتليب إرنست شولز فلسفة كانط من اليمين لعدم الاتساق في موقفها الأيديولوجي. أساء كانط استخدام مفهوم السببية عندما قال أن الأشياء في حد ذاتها تؤثر على حواسنا (السبب). السبب ، حسب كانط ، هو فئة من التفكير العقلاني. لذلك ، لا يمكن تطبيقه على الأشياء في حد ذاتها. لا منطق في موقف كانط.

توصل فيشته ، بالنظر إلى هذه المشكلة وإثباتًا لمبدأ الحرية ، إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري التخلي عن الأشياء في حد ذاتها التي لا تتوافق مع حرية الإنسان. بمجرد أن أزال الأشياء في نفسه ، أزال الثنائية ، تحول إلى الموقف الأحادي ، المثالي الذاتي باستمرار. حاول Fichte و Kant الإقناع بأن مفهوم الشيء في حد ذاته ليس ضروريًا بالنسبة لكانط. يصفه فيشته بأنه نصف ذكي ، "ثلاثة أرباع رأسه" في رسالة إلى شخص ثالث. فيشتي نفسه يفكر بالتسلسل. لا يوجد سوى أنا - موقف ذاتي.

"نظامي هو أول نظام للحرية. نظامي يتحرر من الأشياء في حد ذاته ".

Fichte على التفكير

يجعل التفكير أنا بداية فلسفته. "في الفلسفة النقدية ، تم تأسيس بعض المطلق كشيء غير مشروط." فوق أنا المطلق ، لا يوجد شيء من حيث المبدأ.

النقد جوهري - إنه يضع كل شيء في 1. إن عقل الذات هو القاضي الأعلى في كل الأمور. هذا هو كانط (النصف الآخر هو الإيمان). بما أن العقل هو الذي ينتقد كل العلاقات ، فهو مبدأ الفلسفة النقدية. Fichte: "أنا بداية النظر في كل شيء ، ما لا يمكن أن يكون أعلى". يتقلص جوهر النقد إلى الذاتية ، مما يدل على تفتيت المجتمع المعاصر (الذي يتجه نحو ثورة برجوازية). يوضح عمق الأزمة الاجتماعية للمجتمع الألماني في ذلك العصر.

دعا فيشتي فلسفته إلى النقد ، متبعًا كانط. يقارن فلسفته مع فلسفة كانط العقائدية. يمكن تسمية الفلسفة العقائدية بالفلسفة المادية ، والتي تعتبر الأشياء الخارجية أولية. الفلسفة النقدية - الفلسفة المعادية للمادية ، المثالية. جوهر المشكلة الذي يختلفون عليه: عقائدي - من الكينونة إلى التفكير ، النقدي - من التفكير إلى الوجود.

يرفض فيشته المادية: وفقًا لفيشته ، لا توجد طريقة للانتقال من الوجود إلى التفكير. الاتجاه المعاكس مقبول: التفكير هو المفهوم الأسمى ، والانتقال سهل وطبيعي.

يختلف بشكل كبير عن كانط. عندما يحلل كانط التفكير البشري ، فإنه يحاول اختراق طبيعة المعرفة الرياضية ، والعلوم الطبيعية النظرية ، والفلسفة ، وعلى أساس هذا التحليل يؤكد أن كلا من التأمل الحسي والتفكير العقلاني ، والعقل لا يمكن أن يمنحنا الفرصة للمعرفة. أشياء في حد ذاتها. فيخته ، بدلاً من تحليل مجالات المعرفة ، ينطلق من تحليل الوعي اليومي. يقترح التفكير في جدار. اجعل فعل إدراك الجدار موضوعًا لاهتمامك. هذا انعكاس على المستوى العادي. وحدة التفكير والموضوع - يصبح التفكير موضوعًا. هناك تطابق. "انظر إلى نفسك ... وجه نظراتك إلى نفسك. اجعل تفكيرك الذاتي موضوع اعتبارك وستحصل على توليفة من الموضوع والتفكير. الانتقال من التفكير إلى الكائن ، ليس من الصعب - يكفي التفكير بشكل انعكاسي. لذلك فإن الوجود هو ثانوي بالنسبة للتفكير ، والكائن يتولد عن طريق التفكير.

الحدس الفكري ، أو التأمل الفكري ، هو وجهة النظر الثابتة الوحيدة لأي فلسفات. التفكير هو الخالق الوحيد للوجود. في التفكير نفسه ، ينطلق Fichte من أنا كموضوع للتفكير ، نشاط خاص لا تحدده الأشياء ، ولكنه يحدد الأشياء.

الاختلاف عن كانط: في كانط ، تأتي فقط أشكال بدائية من التأمل الحسي ، والتفكير العقلاني من الذات ، ومحتوى التجربة الحسية يتحدد بالتأثير على حساسيتنا للأشياء في حد ذاتها. ليس لدى Fichte أشياء في حد ذاتها.

لا توجد أشياء في حد ذاتها ، فكل الوجود هو نتاج النشاط الإبداعي لتفكيرنا. إنه لا يقبل الثنائية الكانطية ويأخذ موقف الأحادية المثالية الذاتية. على حسابه يتغلب على اللاأدرية الكانطية كمظهر من مظاهر الثنائية الوجودية.

Fichte على المعرفة

يدرك Fichte الإدراك الكامل للوجود ، لأن الوجود هو نتاج نشاط التفكير. تمامًا كما هو الحال مع كانط ، تعتمد قدرة التفكير ذاتها على وظيفة التفكير العقلاني لإحضار تنوع التمثيلات تحت تمثيل واحد (الوحدة المتعالية للإدراك). يعتبر الوعي الذاتي نقطة مهمة جدًا في Fichte. يستنتج Fichte "A is A" من الموقف "أنا أنا" ، حيث يمكن لموضوع التفكير التفكير في الحشو ، لأن أنا مدرك لذاته كشيء متطابق مع ذاته. أعمق سبب لإمكانية التفكير. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يدرك وحدة الفرد في التفكير الذاتي كنتيجة لنشاط هذه الذات ، فالذات هي موضوع نشط. فعل النشاط ، الذي هو بدائي - وضع الذات ، أنا أفترض أنا. فقط التفكير هو الذي يجعل نفسه موضوع اهتمامه. يجب اعتبار الذات أيضًا كموضوع ذاتي وليس كموضوع خالص.

الطبيعة الانعكاسية لموقف التفكير الذاتي تجاه نفسها. لذلك فإن الأنا تفرض نفسها بالضرورة. الوحدة الأصلية للذات والموضوع في فعل اتخاذ الذات من خلال تفكير الذات هي الموقف الأساسي لوحدة أي كائن. Fichte هو أحادي ثابت. وجهة نظر ذاتية مثالية. كل شيء آخر مشتق من أنا.

الكائن - أنا ، وهو موضوع الاهتمام في حد ذاته. من المستحيل ترك دائرة الفهم الذاتي المثالي إذا اتخذ المرء موقف Fichte.

ينصب تركيز Fichte على المشكلة علاقة الموضوع بالكائن(أهمية منذ ديكارت). كل مفكر في العصر الحديث يقترب من هذه المشكلة. Fichte في نفس الصف. يساهم Fichte في تطوير هذه المشكلة. يؤكد بشكل أكثر حدة من كانط على الطبيعة النشطة للموضوع. عندما أؤمن بأنني كذلك ، فهذا جانب واحد من نشاط "أنا". يصبح الجانب الآخر موضوع اهتمام فيشتي: بعض أفكارنا تعتمد على الحرية ، والبعض الآخر على الضرورة. يتم التأكيد أولاً على مشكلة العلاقة بين الذات والموضوع على النحو التالي: أنا أصبح موضوعًا. لكن هناك أفكار يصاحبها شعور بالضرورة فينا. هم لا يعتمدون علينا ، هم يفرضون محتواهم بالضرورة. من أين يأتي الشعور بالحاجة؟ البحث عن إجابة للسؤال ، ما هو أساس نظام الأفكار ، مصحوبًا بحس الضرورة. أدركنا أن كل شيء من أنا ، أنا الأصلي. انطلاقا من هذا السؤال ، أعاد صياغة المهمة: من الضروري إظهار أسس أي تجربة. بعد كل شيء ، هناك أفكار في التجربة. بالنسبة لهيوم ، كل المعرفة التجريبية عرضية. بالنسبة إلى Fichte ، مصدر هذه الأفكار هو الخبرة. يرى Fichte أن أسباب إمكانية التجربة ذاتها في حقيقة أن أنا أفترض أيضًا غير أنا ، أي كل ما يتم تضمينه في مفهوم الواقع الخارجي. كما أن المنتج I-I يفترض أنه ليس أنا.

من الواضح هنا - إنه يكشف ما لم يستطع العديد من الفلاسفة فهمه: أن الذات يمكنها أن تطور كل شيء من نفسها دون تجاوز حدودها. إذا أدركنا وجود التمثيلات الضرورية من التجربة ، فإننا لا نتجاوز حدود أنفسنا ، ولا يوجد مخرج من الدائرة الذاتية المثالية.

ليس أنا - موضوع التجربة الحسية ، التجربة الحسية تعارض التفكير. يعود Fichte إلى موقع Leibniz - نعم المعرفة العقلانية، يوجد الإدراك الحسي. هناك تفكير ، هناك خبرة حسية. إن موضوع التجربة الحسية ليس أنا ، فموضوع النشاط العقلي هو أنا كموضوع. بعد كانط ، قام برسم مفهوم الواجب في نشاط أنا ، ومضمونه هو افتراض غير أنا.

يجب أن أفكر. لذلك ، يجب على المرء أن يفترض نفسه كمتأمل. لذلك ، يجب أن يفترض شيء ما تم التفكير فيه. هذا ليس أنا. حديث الطفل: يجب أن أنظر. ومن هذا - وجود العالم. من الضروري شرح سبب وجوب التفكير.

إن فرض ما هو متصور يتم إنجازه "من خلال قوة الخيال". يقدم مفهوم الخيال المنتج ، نشاطه غير واعي.

على Fichte أن يميز بين اثنين من I - المطلق I (يستخدمه بنفسه) ، المتوافق مع وعي Kant المتسامي ، العالمي I ، نفس الشيء بالنسبة لكل I's. لم يستخدم Fichte مصطلح "متسامي" ، استخدم "مطلق". إن الذات هي التي تعمل خلف ظهر الذات التجريبية ، الذات بحرف صغير. تتصرف الذات المطلقة دون وعي خلف ظهر ذاتنا التجريبية ، فهي تفترض وجود غير ذاتي ، ولا تشك الذات التجريبية في أن الذات قد خلقت الواقع ونجد أنفسنا داخل هذه الحقيقة. كانط لديه وعي متعالي ووعي تجريبي. متسامي - عالمي ، بداهة ، يتضمن أشكالًا بدهية نفكر من خلالها. تبدأ ذاتنا التجريبية في معرفة خطوة بخطوة ما خلقته الذات المتعالية والمطلقة. هذا من Fichte. إنه يفترض أن غير أنا هو المطلق الأول. إذا لم نأخذ في الحسبان الاختلافات بين العاملين الذاتيين ، فلن نفهم أي شيء.

يخلق النشاط اللاواعي عالمًا كاملًا من الأشياء ، غير الذات. يفهم الذات التجريبية. ما هو نتاج نشاط الوعي يمكن معرفته. يمكن التعرف على العالم وفقًا لـ Fichte. كانط لديه عالم غير معروف من الأشياء في حد ذاته. Fichte ليس لديه شيء خارج هذا العالم. الذات التجريبية قادرة على إدراك كل شيء خلقته الذات المطلقة ، ويمكن أن تستمر عملية الإدراك هذه إلى ما لا نهاية.

لا يمتلك العالم وجودًا مستقلاً عن الذات ، فالعالم ليس سوى هدف للذات التجريبية للتغلب على نفسها باستمرار. تستمر فكرة الذات المطلقة المتعالية هذه في العمل في فلسفة القرن العشرين (هوسرل وأتباعه).

تعمل الذات التجريبية كجانب معاناة. حتى أرسطو أكد أن الإدراك الحسي هو نتيجة لتأثير أشياء من العالم الخارجي على أعضاء حواسنا. يؤكد Fichte مرة أخرى على جانب المعاناة من الذات التجريبية في إدراك التجربة الحسية. ليس أنا - الجانب النشط ، الذي يعمل على شهيتنا.

لا يمكن للأنا أن تطرح أي شيء سلبي في حد ذاتها دون فرض نشاط في غير الأنا. إن الأنا هي مصدر حقيقة أن الأنا التجريبية سلبية ؛ إنها تضع الفاعلية في اللا-الأنا والسلبية في الأنا. إن تحرير الأنا من هذا الاعتماد على ليس أنا هو فعل من أفعال الوعي بالذات ، ينفذ نشاط إدراك نفسه. من خلال هذا الفعل يولد الفرد حريته.

تقرير المصير الذاتي ، لا يتم تنفيذ الذات التجريبية للحرية من خلال فعل مباشر ، ولكن من خلال التغلب على تلك العقبات الموجودة في غير الذات. لقد خلقني الكبير عقبات أمام صغيرتي للتغلب عليها. تبذل الذات الصغيرة جهودًا بطولية وتتقدم نحو تحقيق هويتها مع الذات المطلقة.من خلال معرفة الذات التجريبية ، تقترب من الوعي بأن ليس أنا هو نفسه.

الوعي بالذات هو بداية كل شيء وهدف متراجع بلا حدود. لا يمكن أبدا الوصول إليه. جوهر الذات المطلقة هو النشاط ، وسوف تخلق عقبات جديدة. في نشاط الذات التجريبية هذا ، إذا تم تعريف الذات من خلال غير الذات ، فإننا نتعامل مع موضوع نظري. إذا تم تحديد غير I بواسطة I ، فإننا نتعامل مع موضوع عملي.

الموضوع العملي هو موضوع تمثيلي ، ويهدف نشاطه إلى تحويل الأشياء. إذا كنا نتعامل مع موضوع نظري ، فإنه يعمل. جوهر نشاطه هو الحصول على المعرفة حول الشيء ، ويكون النشاط مناسبًا إذا كان غير أنا - الكائن - يحدد المعرفة (لا أحدد أنا).

كائن نشط عمليًا ، 1. نشاطه موجه إلى غير أنا ، وتحول أنا ، وهذا ليس أنا تحدده أنا. التجريبية ، كموضوع عملي ، تحدد الأهداف ، وتتغلب على العقبات إلى ما لا نهاية. المثل الأعلى للنشاط - مصادفة أنا المطلق و I التجريبي - لا يمكن تحقيقه أبدًا.

الذات المطلقة هي التي تحدد كل شيء. حل واحد فقط لمشكلة العلاقة بين الكينونة والتفكير. يجب أن نميز بوضوح بين التجريبي والمطلق.

توجد الذات التجريبية طوال حياة الشخص. اكتشف شيلينغ هذه المشكلة. غير Fichte موقفه بشكل جذري.

في النشاط المعرفي للذات التجريبية ، يظهر العالم في شكل الأحاسيس ، ثم التأمل ، والتمثيل ، والعقل ، والعقل. الخطوات هي نفسها تقريبا التي اتخذها كانط. على مستوى العقل والعقل - التفكير القاطع ، من خلال الفئات.

يبني سلسلة أحادية بحتة من الفئات ، خطية. شكل مخطط ترتيب الفئات أساس الجهاز الفئوي لشيلينج وهيجل.

يختلف Fichte و Kant (هناك نزعة ذاتية مثالية) اختلافًا جذريًا عن المثالية الذاتيةبيركلي. يفهم فيشته وكانط من خلال الوعي الذي يخلق العالم ، وليس على الإطلاق الوعي السطحي التجريبي الذي فهمه بيركلي. ما هو في التجربة هو في روحنا - حل بدائي. يمتلك Kant و Fichte جانبًا فاقدًا للوعي ونشاطًا نشطًا ، والذي يضع كل شيء وراء الجزء الخلفي من وعي بيركلي التجريبي. الطبيعة المعقدة للمثالية ، الفرق بين التركيبات النظرية والتجريبية (الذات التجريبية). يعتبر كانط مظاهر الوعي ، ويركز على أشكال بدائية (بين ذاتية).

في التقليد القديم ، اكتشف سقراط في المعرفة البشرية محتوى تحولي للذات هو نفسه بالنسبة لجميع الناس. Kant ، Fichte - فئات متعالية ، مطلقة أنا ، على التوالي. لذلك ، هناك احتمال معرفة علمية. لكن هذا هو كل نشاط المطلق الأول. بعد سقراط ، ظهر أفلاطون مع نظريته في الأفكار ، نظرية التذكر. من خلال التأكيد على الطبيعة المتعالية لفئات النشاط العقلاني وأشكال الوعي (كانط) وحقيقة أن الذات المطلقة تخلق العالم ، يتم إنشاء المتطلبات الأساسية لإدراك وجود محتوى موضوعي للوعي. يتم إنشاء الشروط المسبقة لإضفاء الطابع الأنطولوجي على هذه الموضوعية. يجب أن نتخلى عن المثالية الذاتية ونعترف بأن المطلق ، الذي هو نتاج للوعي المتسامي المطلق ، موجود بشكل مستقل عن الكائنات البشرية. يتم إنشاء المتطلبات الأساسية للانتقال إلى المثالية الموضوعيةفي إطار المثالية الذاتية.

1) إيمانويل كانت. المراحل الرئيسية للإبداع - ص3-4

2) أخلاقيات آي كانط - ص 4-5

3) جماليات I. Kant-pp.6-8

4) الأخلاق ، مفهوم الأخلاق في I. Kant --- ص 8-10

5) خاتمة - صفحة 10

6) تكوين آي كانط - ص 11

7) المراجع - ص 11

إيمانويل كانط. المراحل الرئيسية للإبداع.

إيمانويل كانت (1724-1804)

إيمانويل كانت - (الألماني إيمانويل كانط ولد في 22 أبريل 1724 في مدينة كونيجسبيرج في بروسيا. إيمانويل كانط - فيلسوف ألماني، مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، يقف على حافة التنوير والرومانسية.

ولد لعائلة فقيرة من صانع سرج. سمي الصبي باسم القديس عمانوئيل ، وهذا الاسم العبري يعني "الله معنا". قبل الالتحاق بالجامعة ، درس العلوم الطبيعية بنشاط. تحت رعاية دكتور اللاهوت فرانز ألبرت شولتز ، الذي لاحظ الموهبة في إيمانويل ، تخرج كانط من صالة فريدريش كوليجيوم للألعاب الرياضية المرموقة ، ثم دخل جامعة كونيجسبيرج. كان في البداية أستاذًا مشاركًا ، ثم أستاذًا ، وأخيراً رئيسًا للجامعة. اكتسب شهرة بفضل أعماله في مجال الفلسفة ، وكذلك الرياضيات ، والعلوم الطبيعية ، والقانون ، وما إلى ذلك في عام 1781 ، تم نشر العمل الرئيسي لكانط ، نقد العقل الخالص.

الفكرة الرئيسية لفلسفة كانط النقدية هي ما يلي: قبل استخدام التفكير للتحقيق في أي شيء ، يجب على المرء أولاً دراسة "أداة" المعرفة نفسها. أو ، في مصطلحات ذلك الوقت ، لتقديم نقد لكلية الإدراك. لم يتم تنفيذ ذلك من خلال الفلسفة السابقة ، والتي كانت السبب الأول للأزمة العامة للعلوم في القرن الثامن عشر ، والتي سعى كانط إلى فهمها والتغلب عليها.

يعتبر "نقد العقل الخالص" ذا أهمية أساسية للعلم ، حيث يعالج كانط هنا مشاكل جديدة لم تكن معروفة من قبل: مشكلة الأشكال المسبقة للإدراك ، ومسألة مصدر النشاط وحرية الوعي ، ومشكلة الذات. ، وهو ما يطرحه بشكل مختلف عن الميتافيزيقيا في العصر الجديد. في عقيدة التناقضات ، يضع كانط الأسس لإحياء طريقة التفكير الديالكتيكية. في الوقت نفسه ، لا يمكن اعتبار حل هذه المشكلات في فلسفة كانط مرضيًا: معارضة الذاتية للهدف ، والتفكير في الوجود ، يعتبر كانط وحدتهما مجرد مثال ، جوهره غير مفهوم للإنسان. في محاولة للتغلب على التناقض بين الوجود والتفكير ، يقارب كانط الأمر بشكل مختلف عن دراسة القدرة النظرية للإنسان. وبالتحديد: في نقد العقل العملي ، الذي يشكل أساس مذهبه في الأخلاق والقانون والدولة ، يقوم الفيلسوف بدراسة الإرادة كقدرة عملية للإنسان على التصرف.

مراحل إبداع إيمانويل كانط:

مر كانط في بلده التطور الفلسفيمرحلتان: "ناقدة" و "حرجة" (يتم تعريف هذه المصطلحات من خلال أعمال الفيلسوف نقد العقل الصافي ، 1781 ؛ نقد العقل العملي ، 1788 ؛ نقد الحكم ، 1790)

أنا مرحلة(1747-1755) - طور كانط المشاكل التي طرحها في السابق الفكر الفلسفي.

طور فرضية نشأة الكون للأصل النظام الشمسيمن سديم غازي بدائي عملاق ("عالمي تاريخ طبيعيونظرية السماء 1755)

طرح فكرة توزيع الحيوانات حسب ترتيب أصلها المحتمل ؛

طرح فكرة الأصل الطبيعي للأجناس البشرية ؛

درس دور المد والجزر على كوكبنا.

المرحلة الثانية(يبدأ في 1770 أو 1780) - يتعامل مع قضايا نظرية المعرفة وعلى وجه الخصوص عملية الإدراك ، وينعكس على الميتافيزيقي ، أي بشكل عام مشاكل فلسفيةالوجود ، المعرفة ، الإنسان ، الأخلاق ، الدولة والقانون ، الجماليات.

رئيس عمل فلسفيكانط "نقد العقل الخالص".المشكلة الأصلية لكانط هي السؤال "كيف تكون المعرفة الصافية ممكنة؟". أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بإمكانية الرياضيات البحتة والعلوم الطبيعية البحتة (كلمة "نقية" تعني "غير تجريبية" ، أي تلك التي لا تختلط بالإحساس). صاغ كانط هذا السؤال من حيث التمييز بين الأحكام التحليلية والأحكام التركيبية - "كيف تكون الأحكام التركيبية ممكنة مسبقًا؟" من خلال الأحكام "التركيبية" ، فهم كانط الأحكام مع زيادة المحتوى ، مقارنة بمحتوى المفاهيم المدرجة في الحكم ، والتي ميزها عن الأحكام التحليلية التي تكشف عن معنى المفاهيم نفسها. مصطلح "بداهة" يعني "خارج التجربة" ، على عكس المصطلح "لاحق" - "من التجربة".

إن الله "كيان ضروري للغاية". إن الإيمان بالله بصدق يعني أن تكون لطيفًا وأخلاقيًا بشكل عام. في فلسفة كانط ، ترتبط الأخلاق بفكرة الإله. الكنيسة ، انطلاقًا من مثال الإيمان ، هي الاتحاد الأخلاقي الشامل والضروري لجميع الناس وتمثل ملكوت الله على الأرض. إن السعي إلى هيمنة النظام العالمي الأخلاقي على الحياة الأرضية والحسية هو خير أسمى.

الأخلاق التخيلية هي تلك التي تقوم على مبادئ المنفعة واللذة والغريزة والسلطة الخارجية وأنواع مختلفة من المشاعر.

يمكن الحكم على وجود المشاعر الأخلاقية الحقيقية أو المشاعر الأخلاقية أو الفضائل في الشخص من خلال كيفية إخضاع الشخص لمصالحه الخاصة أو كل رفاهية الحياة للواجب الأخلاقي - متطلبات الضمير.

أخلاقيات آي كانط:أخلاقيات كانط هي نظرية أصلية مطورة مصطلحات لها جذور عميقة في التقاليد الفلسفية الغربية. المشكلة المركزية لأخلاقيات كانط ، مثل سقراط ، وكذلك الرواقيين ، هي مشكلة الحرية.

على الرغم من أن جذور أخلاقه تكمن أعمق - في القاعدة الذهبية للأخلاق.

اكتشاف كانط الرئيسي هو أنه في الأخلاق يعمل الإنسان كمشرع خاص به (وفي نفس الوقت عالمي).

تهدف أسس ميتافيزيقا الأخلاق (1785) إلى تطوير فلسفة أخلاقية خالصة تستند إلى أفكار مسبقة - فكرة الواجب ، والقانون الأخلاقي ، وفكرة الكرامة الإنسانية. فكرة الواجب ، حسب كانط ، ليست مشتقة من الخبرة ، التي تصلح فساد الطبيعة البشرية. "ليس عليك أن تكون عدوًا للفضيلة حتى تشك في وجود فضيلة في العالم." تنبع القوانين الأخلاقية من العقل الخالص ؛ وعلى هذا تقوم عالميتها وضرورتها. العقل الخالص هو فكر نقي من كل تفكير تجريبي ، ينطلق من الأفكار المنطقية.

التعاليم الأخلاقية لكانط مذكورة في "نقد العقل العملي". تستند أخلاقيات كانط على مبدأ "كما لو" لا يمكن إثبات الله والحرية ، ولكن يجب على المرء أن يعيش كما لو كانا كذلك. العقل العملي هو الضمير الذي يوجه أفعالنا من خلال الثوابت (الدوافع الظرفية) والضرورات (القواعد الصحيحة بشكل عام). هناك نوعان من الضرورات: قاطعة وافتراضية. الضرورة القاطعة تتطلب التقيد بالواجب. تتطلب الضرورة الافتراضية أن تكون أفعالنا مفيدة. هناك صيغتان للأمر القاطع:

"تصرف دائمًا بطريقة تجعل مبدأ (مبدأ) سلوكك قانونًا عالميًا (تصرف كما تود أن يتصرف الجميع)" ؛

"تعامل مع الإنسانية في شخصك (تمامًا كما في شخص أي شخص آخر) دائمًا فقط كغاية وليس كوسيلة".

"نقد العقل العملي"(1788) - محاولة أخرى لإثبات وجود سبب عملي محض. يمنح العقل الخالص الناس قانونًا أخلاقيًا ، له شكل أمر حتمي ، أي أن العقل الخالص يجبر الشخص على الفعل. استقلالية العقل الخالص هي الحرية. القانون الأخلاقي ، المشتق من العقل الخالص ، غير مشروط ومستقل وعالمي ومقدس.

أهم مفهوم لأخلاق كانط- فكرة كرامة الانسان. "لا يدعم رجل صادقفي المحنة الكبيرة التي كان من الممكن أن يتجنبها إذا كان بإمكانه إهمال واجبه ، الوعي بأنه في وجهه حافظ على كرامة الإنسانية وكرّمها وأنه ليس لديه سبب ليخجل من نفسه ويخشى النظرة الداخلية الفحص الذاتي؟ .. يعيش الإنسان ولا يريد أن يصبح غير مستحق الحياة في عينيه. هذا السلام الداخلي يحمي الإنسان من خطر فقدان كرامته "..." إنه نتيجة الاحترام ليس للحياة ، ولكن لشيء مختلف تمامًا ، بالمقارنة مع الحياة بكل ملذاتها لا معنى لها ".

جماليات I. Kant:

في علم الجمال ، يميز كانط بين نوعين من الأفكار الجمالية - جميل وراق. الجمالية هي ما يحبه المرء في فكرة ما ، بغض النظر عن وجودها. الجمال هو الكمال المرتبط بالشكل. السامي هو الكمال المرتبط بالقوة اللانهائية (السامية ديناميكيًا) أو في الفضاء (السامي الرياضي). مثال على الجلالة الديناميكية هي العاصفة. مثال على السمو رياضيا الجبال. العبقري هو الشخص القادر على تجسيد الأفكار الجمالية.

وجهات النظر الجمالية

"انتقاد الحكم"

نشأ نظام الفلسفة لكانط فقط بعد أن اكتشف ما بينهما

الطبيعة ، الحرية ، نوع من "العالم الثالث" - عالم الجمال. عندما خلق

"نقد العقل الخالص" ، كان يعتقد أن المشاكل الجمالية مستحيلة

يفهم من وجهة نظر عامة. مبادئ الجمال تجريبية

xlaws. مصطلح "الجماليات" كانط يدل على عقيدة الحساسية ، حول

المكان والوقت المثاليين. ومع ذلك ، في 1787 تقارير كانط

Reingold حول اكتشاف مبدأ عالمي جديد للنشاط الروحي ، و

وهي "مشاعر اللذة والاستياء". الآن النظام الفلسفي

المفكر يأخذ ملامح أكثر وضوحا. يراه في ثلاثة أجزاء

وفقًا لقدرات النفس البشرية الثلاث: الإدراكية ،

التقييمي ("الشعور بالمتعة") والإرادي ("القدرة على الرغبة"). في

نقد العقل الخالص ونقد العقل العملي يقدمان الأول و

المكون الثالث للنظام الفلسفي - النظري والعملي.

الثاني ، المركزي ، لا يزال كانط يدعو علم اللاهوت - عقيدة

انتفاع. ثم يفسح مصطلح "علم اللاهوت" الطريق لعلم الجمال -

عقيدة الجمال. كان الفيلسوف ينوي إنهاء العمل المتصور

ربيع عام 1788. لكن العمل تأخر. الرسالة كانت تسمى "نقد

القدرة على الحكم ". في نقد العقل الخالص ، المصطلح

تم تعيين "القدرة على الحكم" كواحدة من الإدراك الحدسي

قدرات. إذا كان العقل هو الذي يضع القواعد ، إذن ملكة الحكم

يجعل من الممكن استخدام هذه القواعد في كل حالة محددة.

الآن يفكر كانط في نوع آخر من الحدس ، والذي يسميه

"حكم عاكس". إنه يتعلق بالبحث عن معين

خاص ببعض العناصر العامة الرسمية ، ولكن ليس حول تجريد العام

علامات ، هي مسألة سبب). باستخدام كلية الحكم العاكسة ،

يفكر الشخص في الغرض من هذا الخصوصية. عقيدة الأهداف

علم الغائية. لذلك يسمي كانط هذا النوع من التأمل

القدرة على الحكم الغائي. الغائية بالنسبة له مبدأ

النظر في الموضوع ، في المقام الأول كائن حي ، حيث كل شيء

ملائم ، أي أن كل جزء مرتبط بالضرورة بالآخر.

في مكان قريب يضع كلية الحكم الجمالية ، انطلاقا من حقيقة ذلك

تمنح التجربة الفنية الموضوع نفس المتعة مثل

إيجاد الجدوى. في عام 1788 اكتشف الفيلسوف في هذا النشاط

المجال البشري ، حيث تكون النتائج أيضًا شيئًا عضويًا.

هذا فن. غائية كانط ليست لاهوتًا ، ولكنها ليست علمًا طبيعيًا أيضًا:

بمساعدته ، لا يجد الفيلسوف الله في الطبيعة ، لكنه لا يكتشف القوانين ،

مديروها ، لا يزال الإنسان محور اهتمامها. فقط

يمكن لأي شخص أن يضع لنفسه أهدافًا واعية نتيجة تحقيقه

الذي ينبثق عنه عالم الثقافة. وهكذا تتطور غائية كانط إلى نظرية

الثقافة. في سياق عمله في نقد الدينونة ، أصبح كانط أكثر وأكثر

ضيقت نطاق علم الغائية ، وحرمانها من دورها المستقل ، ووظيفتها

تم نقل الرابط المركزي للنظام إلى الجماليات. الغائية عند الفيلسوف

يحدد تفاصيل الموضوع وحدود معرفته: الهدف

النفعية واضحة ، لكن جوهرها غير مفهوم. الغائية في هذا الصدد

هو مشابه للعقل النظري ، الذي يواجه حتما

التناقضات ، محاولة اختراق جوهر الأشياء في حد ذاتها. والغائية

والسبب النظري يؤدي وظيفة تنظيمية. التأسيسية (أي

بناء) دور العقل الذي يلعبه في مجال السلوك البشري ،

الأخلاق. في مجال الإدراك ، يتم تنفيذ الوظيفة التأسيسية بواسطة

السبب. في مجال "سلطة الحكم" ، يعتبر التقييم الجمالي تأسيسيًا ،

المتعلقة بالغائية وفي نفس الوقت عكسها. نهج واحد

للحياة الفطرية والإبداع الفني على أساس المبدأ

النفعية هي واحدة من الأفكار الرئيسية لنقد الحكم.

أكد أسلاف الفيلسوف ، الإنجليز شافتسبري وهتشسون

خصوصية الجمالية ، وعدم قابليتها للاختزال إما للمعرفة أو للأخلاق. كانط

يدافع عن هذه الأطروحة. لكن بجانبه ، طرح نقيضًا: إنه الجمالية

القارب الأوسط بين الحقيقة والخير ، هنا تلك النظرية و

ممارسة. لذلك ، فإن الجمالية لها أقنومان: من ناحية ، يتم قلبها

في الغالب إلى المعرفة (هذا جميل) ، من ناحية أخرى ، في الغالب إلى

الأخلاق (هذا سامي). التحليل الكانطي للفئات الأخلاقية الرئيسية

يقتصر على النظر في هاتين الفئتين ، tk. فيلسوف

لا تهتم بالجماليات في حد ذاتها ، بل بدورها الوسيط ، والفئات

جميل وراق يكفيه أن يحل المجموعة

مهام. من أهم مزايا كانط الجماليات فيما اكتشفه

بوساطة الطبيعة لإدراك الجمال. قبله ، كان يعتقد ذلك

يُعطى الجمال للإنسان مباشرة من خلال الحواس. يكفي أن يكون

حساسة للجمال ولديها حس جمالي. في غضون ذلك ، فقط

"الشعور الجمالي" هو قدرة فكرية معقدة. إلى

للاستمتاع بجمال شيء ما ، يجب أن يكون المرء قادرًا على تقدير مزاياه وكيف

كلما كان الموضوع أكثر تعقيدًا ، كان تقييمه الجمالي أكثر تحديدًا. المقارنة

السامي مع الجميل ، يلاحظ كانط أن الأخير يرتبط دائمًا بـ

شكل واضح ، يمكن العثور على الأول بسهولة في شكل

موضوعات. لذة الجليل غير مباشرة. جميلة

يجذب ، والسامي يجتذب ويصد. أساس

جميل "يجب أن نسعى خارجنا ، من أجل السامية - فقط فينا وفي الداخل

طريقة تفكير." وهكذا ، قسم كانط الجمالية إلى قسمين -

جميل وسامي ، أظهر العلاقة بين كل جزء من هذه الأجزاء مع

القدرات ذات الصلة بالنفسية. في الختام ، يتحدث مرة أخرى عن

الحكم الجمالي ككل. يستنتج أن الجمالية

القدرة على إصدار الأحكام ترتبط عمومًا بالعقل - المُشرّع

الأخلاق. فيما يتعلق بربط الكلية الجمالية بالعقل -

فالمشرع للمعرفة يرفضها مباشرة الفيلسوف

يؤكد ذلك بشكل غير مباشر. من وجهة نظره الفكرة الجمالية

"ينشط" القدرات المعرفية. يجد كانط الصيغة التالية

التوليف: "في التطبيق على الإدراك ، يكون الخيال خاضعًا للعقل ومحدودًا

الحاجة إلى التوافق مع المفاهيم ، ولكن بالمعنى الجمالي ،

على العكس من ذلك ، فإنه حر في إعطاء بالإضافة إلى الاتفاق المشار إليه مع المفهوم ...

تم تحديد مجال النشاط الروحي البشري ، مسور فيه

النوعية. الحقيقة والخير والجمال مفهومة في أصالتها ومجتمعة

معاً. تجد وحدة الحق والصلاح والجمال مبررًا إضافيًا

في تعليم الفن. في جماليات كانط ، تنحى جانبًا

مشاكل فلسفية عامة ، الفن يُعطى القليل نسبيًا ، بالرغم من ذلك

مكان مهم للغاية. كل ملامح الجمالية

تظهر نفسها هنا على أكمل وجه. الفن ، حسب كانط ، ليس طبيعة ، وليس طبيعة

العلم وليس الحرف. يمكن أن يكون الفن ميكانيكيًا وجماليًا.

الأخير ، بدوره ، ينقسم إلى لطيف وأنيق. فنون ممتعة

مصممة للاستمتاع والتسلية والتسلية. رشيقة

الفنون تساهم في "ثقافة كلية الروح" ، فهي تعطي خصوصية

"متعة التأمل" ، وتقريب المجال الجمالي إلى مجال المعرفة.

ومع ذلك ، فإن الانقسام الكانطي للفن لا يقتصر على هذا. فيلسوف

واحدة من الأولى في تاريخ الجماليات تعطي تصنيفًا للفنون الجميلة.

أساس التقسيم هو طريقة التعبير عن الأفكار الجمالية ، أي

جمال. أنواع مختلفة من الفن - أنواع مختلفة من الجمال. ربما

جمال الفكر وجمال التأمل. في الحالة الثانية مادة الفنان

إما التأمل أو يخدم الشكل. نتيجة لذلك ، يكتشف كانط ثلاثة أنواع

الفنون الجميلة - اللفظية والمرئية وفن لعبة الأحاسيس. في

بدورها الفنون اللفظية هي الفصاحة والشعر. بخير

تشمل الفنون فن الحقيقة الحسية (اللدونة) وفن

الرؤية الحسية (اللوحة). يشير الفيلسوف إلى اللدونة والنحت

العمارة (بما في ذلك الفنون التطبيقية). الجزء الثالث - فن اللعبة

تستند الأحاسيس على السمع والبصر. إنها مسرحية من الأصوات ولعبة الألوان. الشعر

يعتبر كانط أعلى شكل من أشكال الإبداع الفني. معنى الشعر ، في

أنه يحسن الإمكانات الفكرية والأخلاقية للإنسان ؛

اللعب بالأفكار ، فهو يتجاوز الوسائل المفاهيمية للتعبير و

وهكذا يدرب العقل ، ويرفع ، ويظهر أن الإنسان ليس مجرد جزء

الطبيعة ، بل خالق عالم الحرية.

على الأخلاق المطلقة وحسن النية

في مقدمة "أساسيات ميتافيزيقا الأخلاق" (1785) ، صاغ كانط البديهية الأولية لأخلاقياته النظرية: إذا كان القانون الأخلاقي إلزاميًا ، فهو بالتأكيد يحتوي على ضرورة مطلقة. يحتوي القانون الأخلاقي على تعليمات "على أساسها يجب أن يحدث كل شيء". يجب أن يعرف كل شخص مبادئ وقوانين الأخلاق والحالات التي يتم تنفيذها فيها. القانون المطلق هو أساس القانون الأخلاقي ، وهذا بدوره يقوم على حسن النية.

حسن النية خالص (إرادة غير مشروطة). لا يمكن أن توجد النية الطيبة خارج العقل ، لأنها نقية ولا تحتوي على أي شيء تجريبي. ولكي تولد هذه الإرادة ، فأنت بحاجة إلى عقل.

القانون الأخلاقي - الإكراه ، والحاجة إلى التصرف بعكس التأثيرات التجريبية. لذلك ، يأخذ شكل أمر قسري - أمر حتمي.

الأخلاق. مفهوم الأخلاق في I. Kant

نشأت الأخلاق في وقت أبكر من الأشكال الأخرى للوعي الاجتماعي ، وعادت إلى المجتمع البدائي ، وعملت كمنظم لسلوك الناس في جميع مجالات الحياة العامة: في الحياة اليومية ، في العمل ، في العلاقات الشخصية. كان لها معنى عالمي ، امتد إلى جميع أعضاء الجماعة ورسخ في حد ذاته كل شيء مشترك ، مما شكل أسس القيم للمجتمع ، والتي شكلت العلاقة بين الناس. دعمت الأخلاق الأسس الاجتماعية للحياة ، وأشكال الاتصال.

لقد كان بمثابة مجموعة من القواعد وقواعد السلوك التي طورها المجتمع. كانت قواعد الأخلاق ملزمة للجميع ، ولم تسمح باستثناءات لأي شخص ، لأنها تعكس الظروف الأساسية لحياة الناس واحتياجاتهم الروحية.

تعكس الأخلاق علاقة الشخص بالمجتمع ، وعلاقة الشخص بشخص ما ومتطلبات المجتمع بالإنسان. يعرض قواعد سلوك الناس ، التي تحدد واجباتهم تجاه بعضهم البعض وتجاه المجتمع.

يتخلل الوعي الأخلاقي جميع مجالات النشاط البشري. من الممكن تمييز الأخلاق المهنية والأخلاق اليومية وأخلاق الأسرة.

صدق إيمانويل كانطأن الشخص لديه أفكار فطرية عن الخير والشر ، أي. القانون الأخلاقي الداخلي. ومع ذلك ، فإن تجربة الحياة لا تؤكد هذه الأطروحة. وإلا كيف يمكن تفسير حقيقة أن الأشخاص من جنسيات وديانات مختلفة لديهم قواعد أخلاقية مختلفة جدًا؟ يولد الطفل غير مبال بأي مبادئ أخلاقية أو أخلاقية ويكتسبها في عملية التعليم. لذلك ، يحتاج الأطفال إلى تعليم الأخلاق مثلما نعلمهم كل شيء آخر - العلم والموسيقى. ويتطلب تعليم الأخلاق هذا اهتمامًا وتحسينًا مستمرين.

يفهم كانط الأخلاق كقانون له ضرورة مطلقة. هذه ليست سوى إرادة نقية (حسنة) ، تُعطى في شكل واجب غير مشروط ، واجب قاطع. يتطابق الفضاء الأخلاقي للسلوك المسؤول الفردي مع استقلالية الإرادة - مع القانون العالمي الساري الذي سيضع العقلاني نفسه.

لا يوجد سوى قانون أخلاقي واحد. تكتسب جميع القواعد الأخرى صفة أخلاقية فقط إلى الحد الذي لا تتعارض فيه معها ، ولا توجد خارج هذه الحدود إلا بحكم النفعية. وفقًا لذلك ، هناك دافع أخلاقي واحد فقط - واجب احترام القانون الأخلاقي. إنه لا يختلف فقط عن الدوافع الأخرى (الميول) ، ولكنه يكشف عن نفسه أيضًا في معارضة شديدة لها. هذا يعني أنه لا توجد أفعال يمكن أداؤها فقط على أساس الواجب ، أي في الواقع أفعال أخلاقية. إذا كانت الأفعال الفاضلة بالنسبة لأرسطو هي الشكل الوحيد لوجود الأخلاق ، والتي تعمل بالتالي كواجبات محددة لأفراد معينين في ظروف معينة ، فعندئذٍ لا يمكن أبدًا تجسيد الأخلاق بالنسبة لكانط في مسألة الأفعال الحية وهي واجب تجاه الإنسانية (واجب إنسانية).

تعمم نظرية كانط الأخلاقية الوضع الأخلاقي للمجتمع الذي اكتسبت فيه علاقات الناس "طابعًا ماديًا" (ك. ماركس). في النظريات الاجتماعية ، تسمى هذه المجتمعات الصناعية ، الرأسمالية ، الاقتصادية. في هذه العلاقات ، تعمل العلاقات الاجتماعية كعلاقات بين جماهير كبيرة من الناس بحيث يتحولون حتماً إلى أ) مجهول الهوية و (ب) وظيفي بارز. يتم تنظيم المجتمع بطريقة لا تعتمد جدواها على الصفات الأخلاقية الفعلية وقرارات الأفراد المكونين له ، الذين يضمن سلوكهم الاجتماعي الملائم بواسطة المعايير المؤسسية. هنا الأخلاق يكملها في المقام الأول القانون.

ينطلق كل من أرسطو وكانط من وحدة الإنسان والمجتمع. يكمن الاختلاف بينهما في حقيقة أن الأول يعتبر المجتمع جوهرًا موسعًا ومخارجًا للإنسان ، بينما يرى الأخير في الإنسان التجسيد الخالص للجوهر الطبيعي للمجتمع. وفقًا لذلك ، فإن الأخلاق الأرسطية هي أخلاقيات العمل ، والأخلاق الكانطية هي أخلاقيات القانون. إذا انطلقنا من حقيقة أن الممارسة الأخلاقية كممارسة للكائنات النشطة عقلانيًا (بوعي) تتكون من أفعال (أفعال) وقواعد (أساسيات) يتم بموجبها تنفيذها ، فإن أرسطو وكانط يعتبرها عند نقطتين متطرفتين ، تمزيق الكل إلى أجزاء. يمكننا أن نقول هذا: في القياس المنطقي للفعل ، يركز أرسطو حصريًا على بيان معين ، ونتيجة لذلك يتبين أن الاستنتاج لا أساس له (غير مبرر). يقوم كانط على فرضية عامة ، وهذا هو سبب غياب الاستنتاج نفسه (الفعل). في كلتا الحالتين ، تبين أن القياس المنطقي للفعل مقطوع وغير مكتمل.

يقسم كانط الإرادة إلى قدرة أعلى وأقل للرغبة. تتكون القدرة المنخفضة من الدوافع والميول التي تهدف إلى الأهداف الحسية والأرضية والنهائية. رهنًا بالقوة الدنيا للرغبة ، ينجذب الشخص إلى السعادة الشخصية والرفاهية. تهدف أعلى قدرة إلى تحقيق الأهداف العالمية. إن موضوع جاذبية الإرادة الذي تحدده هو خير إلهي مطلق. فقط في هذا المسار يكون للأفعال البشرية صورة أخلاقية. إن تصرفات الشخص الأخلاقي الساعي إلى الخير المطلق تحددها أسباب عملية. على الرغم من أن القوانين التي تعمل بموجبها عالمية وملزمة ، إلا أن مصدرها موجود في العقل نفسه ، وبالتالي ، فإن أعلى مبدأ للإرادة العقلانية

هي حريتها واستقلاليتها. يكشف كانط عن محتوى القانون الأخلاقي الأساسي ، وصاغ واجبه القاطع "التصرف بطريقة تجعل مبدأ إرادتك دائمًا يتمتع بقوة مبدأ التشريع العالمي". تعمل الحاجة إلى اتباع القوانين الأخلاقية كواجب على الشخص.

يتم تحديد العلاقة بين الأخلاق والقانون من خلال حقيقة أنهما يمثلان قاعدة الاستحقاق ، التي تمليها فكرة العقل. يحتل مفهوم الواجب مكانًا مهمًا جدًا في فلسفة كانط العملية. فيما يتعلق به ، يتم تعريف مفاهيم الشرعية والأخلاق. إذا كانت فكرة الواجب بحد ذاتها دافعًا مهمًا للشخص لاتباع القانون ، فإن أفعاله ستكون أخلاقية. توافق فعل ما مع القانون ، بغض النظر عن دوافعه ، يسمي كانط الشرعية. يعتبر التمييز بين الشرعية والأخلاق مهمًا لفهم مذهبه في القانون ، حيث يعرف كانط فكرة القانون من خلال قصرها حصريًا على المجال القانوني. وفقًا لكانط ، القانون رسمي ؛ في التحليل النهائي ، يجب أن يضمن فقط الحفاظ على الحرية العالمية باعتبارها المطلب الرئيسي للوعي الأخلاقي ، عندما تتعارض التطلعات الإرادية للأفراد الأحرار والمتساوين مع بعضها البعض في البداية.

لتحديد وتمييز مفاهيم الأخلاق والقانون ، يستخدم كانط مفهوم الحرية. إنه يفهم الحرية على أنها استقلال الشخص عن التعسف القسري لأي شخص. بما أن الحرية يمكن أن تكون متوافقة مع حرية كل شخص آخر ، بما يتوافق مع القانون الأخلاقي العالمي ، فيجب اعتبارها الحق الأصلي الوحيد المتأصل في كل شخص بحكم انتمائه إلى الجنس البشري. بحيث تتبع الأخلاق من هنا. بمبدأه. كلا القانون والأخلاق ، وفقًا لكانط ، يمكن ويجب أن يقوموا فقط على الحرية. فقط فيه يجد الإنسان وعيه الذاتي المطلق.

بناءً على مفهوم الحرية ، يقرر كانط ، أولاً ، أن مفهوم القانون يشير فقط إلى العلاقات الخارجية بين الناس ، لأن أفعالهم كأفعال يمكن أن يكون لها تأثير على بعضهم البعض. ثانيًا ، لا يعني مفهوم القانون علاقة التعسف بإرادة شخص آخر ، بل يعني فقط العلاقة بتعسفه. ثالثًا ، في علاقة التعسف المتبادلة هذه ، لا يؤخذ مضمون هذا التعسف في الاعتبار ، أي. الهدف الذي يتابعه كل منهم فيما يتعلق بالكائن المطلوب.

وهكذا ، فإن القانون ، وفقًا لكانط ، هو مجموعة من الشروط التي بموجبها يتوافق تعسف شخص ما مع تعسف شخص آخر من وجهة نظر قانون الحرية العالمي.

يميز كانط: 1) القانون الطبيعي ، الذي له مبادئ بديهية بديهية كمصدر له ، أي الخبرة السابقة والمستقلة عنها 2) القانون الوضعي مصدره إرادة المشرع. 3) العدالة - دعوى لا ينص عليها القانون وبالتالي غير مضمونة بالإكراه.

وينقسم القانون الطبيعي بدوره إلى قانون خاص وقانون عام. الأول ينظم العلاقات بين الأفراد كملاك ، والثاني يحدد العلاقات بين الناس المتحدين في الدولة ، كأعضاء في كل واحد.

إن أهم واجبات القانون ، التي تتبع ، وفقًا لكانط ، من تحليل مفهوم الحرية الفردية ، يتم تحديدها من خلال الحاجة إلى ضمان تنفيذ المبادئ التالية للمجتمع المدني:

1) حرية كل عضو كشخص ؛

2) مساواته مع الآخر كموضوع ؛

3) استقلال كل فرد من أفراد المجتمع كمواطن.

استنتاج:

المدينة باجمعها…

أصبح كانط الشخصية الأبرز في الفلسفة الألمانية. في فترة ما قبل الحرجة ، تعامل كانط مع مشاكل الفيزياء والرياضيات. أثار كانط أولاً السؤال عن ماهية الدراسات العلمية.

تم تشكيل وجهات نظر كانط الفلسفية تدريجياً. ربما تستطيع

ليقول إن كانط ، لأول مرة في تاريخ المثالية الألمانية ، استعاد

ديالكتيك. قدّر ماركس وإنجلز بشدة أسس الطبقة الاجتماعية

نظام كانط الفلسفي. يستهدف كل مفهوم كانط تقريبًا

الإنسان ، ارتباطه بالطبيعة ، دراسة القدرات البشرية.

أعمال إيمنويل كانط:

الطبعات الروسية:

إيمانويل كانط. يعمل في ستة مجلدات. المجلد 1. - M. ، 1963 ، 543 ثانية (التراث الفلسفي ، المجلد. 4)

إيمانويل كانط. يعمل في ستة مجلدات. المجلد 2. - م ، 1964 ، 510 ق (التراث الفلسفي ، المجلد 5)

إيمانويل كانط. يعمل في ستة مجلدات. المجلد 3. - M. ، 1964 ، 799 ثانية (التراث الفلسفي ، المجلد 6)

إيمانويل كانط. يعمل في ستة مجلدات. المجلد 4 ، الجزء 1. - M. ، 1965 ، 544 ثانية (التراث الفلسفي ، المجلد 14)

إيمانويل كانط. يعمل في ستة مجلدات. المجلد 4 ، الجزء 2. - M. ، 1965 ، 478 ثانية (التراث الفلسفي ، المجلد 15)

إيمانويل كانط. يعمل في ستة مجلدات. المجلد 5. - M. ، 1966 ، 564 ثانية (التراث الفلسفي ، المجلد 16)

إيمانويل كانط. يعمل في ستة مجلدات. المجلد 6. - م ، 1966 ، 743

فهرس:

أنا كانط. - دراسة تميز مبادئ علم اللاهوت الطبيعي والأخلاق ، م ، 1985

ملحوظات

(*) عرض الملصق الذي تم إعداده لقسم الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس والقانون في قسم العلوم الاجتماعية في الأكاديمية الروسية للعلوم يلخص أبحاث السنوات الأخيرة ، وقد تم تقديمه بمزيد من التفصيل في المقالات: "المزاج الشرطي للأخلاق "؛ "حول فكرة المطلق في الأخلاق" (مسائل الفلسفة. 2002. رقم 5 ؛ رقم 3 لعام 2003) ؛ "الآداب والأخلاق في العالم الحديث»؛ "القانون والعمل (أرسطو ، كانط ، M.M. باختين)" ؛ "الأهداف والقيم: كيف يكون الفعل الأخلاقي ممكنًا؟" (الفكر الأخلاقي. الإصدار الأول. الثاني والثالث. M: IP RAS ، 2000 ، 2001 ، 2002).

إيمانويل كانط هو ممثل للفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، والتي بدورها أحدثت تحولًا مهمًا في العلوم الفلسفية ووضعت الأسس والمبادئ الأساسية للدراسة. تم تقديم I. Kant باعتباره مؤسس الكلاسيكية الألمانية. ولد في 22 أبريل 1724 في شرق بروسيا في مدينة كونينسبيرج ، التي تسمى الآن كالينجراد. ركز التعليم الأولي لـ I. Kant على الموضوعات الدينية. في عام 1710 ، التحق بجامعة كونيغسبر ، حيث درس الفيزياء والفلسفة والرياضيات ، لكنه درس أيضًا في اللاهوت. في عام 1755 حصل على الدكتوراه ، وحققت محاضراته نجاحًا غير عادي. أصبحت أعماله مقالات قراءة مهمة في الأدب. من الرئيسي: "نقد العقل الخالص" المكتوب عام 1781 ، "نقد العقل العملي" (1788) ، "نقد الحكم" عام 1790. وبناءً على ذلك ، تم تقسيم آراء الفيلسوف إلى عدة فترات: ما قبل النقد والحرج. في الفترة الأولى من نشاطه العلمي والفلسفي ، كان منخرطًا بشكل أساسي في العلوم الطبيعية ودرس علم الأحياء وعلم الفلك. في هذا الوقت ، أنشأ I. Kant الأساس لأفكاره. بدأت الفترة الحاسمة الرئيسية لنشاطه ، والتي جعلت من أ. كانط أستاذًا مشهورًا ، في السبعينيات. في الأساس ، خرج أنا كانط من المشكلة المعرفية - لقد درس كيف يمكن للشخص أن يفهم العالم من حوله. في فترة ما قبل الحرجة ، تمت الإشارة إلى أنه ، بعد تجاوز تعاليم معينة ، يبدأ الدماغ التشريحي البشري في الدخول في تناقضات. تنتقد المرحلة التالية (فترة النشاط العلمي) حدود المعرفة هذه. يُظهر I. Kant لنا ما هي الحدود التي يمكن أن يصل إليها عقلنا النقي ، وكيف لا يمكنه المضي قدمًا ، وما هي أشكال المعرفة التي يستخدمها الشخص بالإضافة إلى التعرف على الواقع من حوله. أجرى الفيلسوف أيضًا تأملات وأبحاثًا جادة في مجالات مثل الأخلاق وعلم الجمال. المعروف عن تطوراته في هذا المجال هو "الحتمية الفئوية" ، التي تحمل اسمه - واجب كانط القاطع. هذا نظام من القواعد الأخلاقية يعمل على تنظيم الواقع والسلوك البشري فيه.

أ. كانط يتحدث في كمين نصب لمثالي حقيقي ، مجادلًا حول الطبيعة المسبقة للمعرفة (أي ما لدينا حتى قبل التجربة التجريبية). هناك معرفة معينة لدينا بالفعل - إنها التي تسبق التجربة. يتضمن نظام الإدراك الخاص به أيضًا تجربة لاحقة ، مشتقة من المعلومات الواردة. تتكون المعرفة من المحتوى والشكل. النموذج موجود في أذهاننا في عملية الإدراك (نحصل عليه تجريبيًا) ، ومع ذلك ، هناك أيضًا معرفة ما قبل التجريبية موجودة بالفعل في أذهاننا ، وعملية دراسة الظروف غير التجريبية للمعرفة اللاحقة ، وفقًا لتعاليم أ. كانط ، يُطلق عليه اسم المتعالي. نحن ندرك العالم بفضل فئات معينة (التفرد ، التعددية ، الكل ؛ الواقع ، النفي ، التحديد ، الجوهر والانتماء ، السبب والنتيجة ، التفاعل ، الاحتمال والاستحالة ، الوجود والعدم ، الضرورة والمصادفة). من خلال فرض الفئات على العالم الخارجي ، نحصل على خبرة واسعة وعمق في الحكم ومن ثم جودة المعرفة.

قم بتنزيل هذه المادة:

(1 تصنيف ، تصنيف: 5,00 من 5)

"العالم غير معروف حتى النهاية" (كانط)

جاء كانط إلى الموضوع الرئيسي لأعماله في وقت مبكر ، ما يسمى بفترة ما قبل الحرجة للإبداع ، عندما كان مدرسًا متواضعًا للفلسفة والمنطق في كونيجسبيرج ، قرأ كتاب سويدنبورج حول ما يسمى بـ "الرؤية الروحية" ، مشهورة في ذلك الوقت. في هذا الكتاب بالذات ، وصف Swedenborg تجاربه الصوفية في قراءة أفكار الآخرين الذين كانوا على مسافة كبيرة منه.

رداً على هذا العمل المثير ، كتب كانط الكتاب الذي جعله مشهوراً ، أحلام عالم روحاني ، شرحته أحلام ميتافيزيقي. في ذلك ، كتب الفيلسوف أولاً أن الشخص ليس له الحق في الحكم على أي شيء صوفي ، ولا يمكنه تفسير ظاهرة الحياة الروحية ، بناءً على أي نوع من "الرؤى" أو "الأحلام". على العكس من ذلك ، يعتقد كانط أنه يجب التحقق بعناية من أي أحلام من خلال منطق العقل من أجل اكتشاف أنواع مختلفة من السحر والتصوف التي ليست من موضوعات العلم.

وهكذا ، في تاريخ الفلسفة ، ولأول مرة ، كان موضوع الحاجة إلى قصر ادعاءات العقل الهائلة على معرفة العالم المحيط وبدا نفسه. من هذه اللحظة فصاعدًا ، تظهر رغبة الفلاسفة في عدم الانجراف بعيدًا إلى قمم الفكر ، متناسين أنه يجب أن تكون هناك أرضية صلبة تحت أقدام كل مفكر ، ولكن لمحاولة التحقق من كل افتراض من افتراضاتهم علميًا بدقة في أمر لتجنب كل أنواع الأخطاء.

عندما انتشرت الفكرة المقترحة وأصبحت موضع نقاش واسع ، واصل كانط بحثه ، وأجرى دراسة شاملة للقدرات العقلية للإنسان ، والتي بعد عشر سنوات شرع في أعماله الثلاثة الشهيرة: نقد العقل الخالص ، نقد العقل العملي ونقد قوة الحكم. في كل من هذه الأعمال ، أثبت كانط ، من وجهة نظر جديدة ، تقييد الإدراك البشري بالحدود الصارمة لما هو مسموح به وأعلن علنًا أنه لا يجوز لأي شخص يدعي أنه فيلسوف حقيقي أن يتجاوز هذه الحدود. حدود.

ومع ذلك ، حتى قبل كتابة الناقد ، أجرى كانط دراسة عظيمة حقًا للتراث الفلسفي للعصر السابق. لذلك ، في عمل 1759 ، "تجربة بعض الخطابات حول التفاؤل" ، قام بتحليل موقف لايبنيز حول عالمنا كأفضل ما في العالم ، والذي حدده الأخير في الكتاب الشهير Theodicy ، يشرع في تحليل محتوى النص ، مع ذلك ، لا يزال يسترشد بالمنهجية والميتافيزيقيا الجهاز. لكنه يفعل ذلك فقط من أجل انتقاد الاستنتاجات التي توصل إليها ليبنيز والتي أثارت غضب المجتمع الفلسفي حتى في عصر التنوير الفرنسي (تذكر ، على سبيل المثال ، فولتير ، الذي سخر في إحدى قصصه حرفيًا من فكرة " أفضل العوالم "التي تلقاها Leibniz نتيجة عمليات منطقية بحتة ، لا تستند إلى أي بيانات علمية).

لكن دعونا نعود إلى أعمال كانط الشهيرة. أهم الكتب الثلاثة من وجهة النظر هذه هو "نقد العقل الخالص" ، وكل كتاب من صفحاته يمثل نوعًا من التحذير من محاولات الإنسان للتفكير فيما يمكن للمرء فقط أن يؤمن به ، أو ما يمكن افتراض وجوده فقط. .

الفكرة الرئيسية للكتاب هي كما يلي: تقتصر دائرة عمل العقل على مجال المشاعر الإنسانية التي لا ينبغي تجاوزها. كل شخص يشعر بشيء ما بحواسه ، وفقط عن هذا يمكنه التفكير والتحدث. كل ما يمكن إدراكه (نظريًا على الأقل) هو الموضوع فلسفة جديدة. ما هو أبعد من تصوراتنا (الروح الخالدة ، اللانهاية للفضاء الخارجي ، الله) - كل هذا لا يمكن للفلسفة الوصول إليه ، حيث لا توجد معرفة علمية عن هذه الأشياء ممكنة. لا يسعنا إلا أن نفترض (مسترشدين بمبادئ الدين وإيماننا) أنه بعد موت جسدنا ستستمر الروح في حياتها في الجنة ، وأن الكون لانهائي (بعد كل شيء ، من الصعب جدًا تخيله!). ويصعب تخيل ماهية الله حقًا ، لأننا معتادون على رؤيته على أيقونات في الشكل البشري ، ويتفق آباء الكنيسة في إبداعاتهم العديدة على أن الطبيعة الحقيقية للإله غير مفهومة للعقل البشري.

انطلاقًا من هذه الفكرة ، يقترح كانط تقسيم جميع الأشياء التي يمكن أن يفكر فيها الشخص بشكل عام إلى "أشياء في حد ذاتها" و "أشياء لنا" ، أي إلى شيء موجود بطريقة غير مفهومة للعقل (وحول هذا ، لذلك ، لا يمكن للمرء أن يتفلسف) ، وحول الأشياء التي يمكننا أن ندرك وجودها بالكامل ، مسترشدين بحواسنا. لذا ، فإن الأشياء بالنسبة لنا هي ما نواجهه في الحياة اليومية (الأثاث ، والأدوات المنزلية ، والمواد الطبيعية ، وما إلى ذلك) ، وما يبقى في حد ذاته هو الروح ، والكون والله الذي سبق ذكره أعلاه.

في الوقت نفسه ، حتى فيما يتعلق بـ "الأشياء بالنسبة لنا" ، لا يمكننا معرفة الحقيقة ، لأن الصورة التي يتم تقديمها من خلال البصر والسمع واللمس والشم قد لا تشبه على الإطلاق كيف يكون كل شيء حقًا (بعد كل شيء ، قد تكون أعضاء الحس غير كامل ، غير متطور ، مع أنواع مختلفة من الأمراض الجسدية: على سبيل المثال ، يعاني الشخص من ضعف البصر أو ضعف السمع). لذلك ، لا ينبغي للمرء أبدًا أن يربط بين "الأشياء لنا" (أي الأشياء كما نتخيلها) و "الأشياء في حد ذاتها" (كما هي موجودة بالفعل). إنها غير متوافقة تمامًا ، تمامًا مثل وجه إنسان حي وصورة هذا الوجه غير متوافقين مع بعضهما البعض.

في البداية قد يبدو أن الفكرة الكانطية تؤدي إلى طريق مسدود ، لأنه بالتفكير بهذه الطريقة ، يجد الشخص نفسه في موقف تصبح فيه المعرفة مستحيلة على الإطلاق. في الواقع ، من خلال الإعلان علنًا عن أن الأشياء قد لا تكون على الإطلاق كما نتخيلها ، أثار كانط شكوكًا هائلة بين الفلاسفة ، تم التعبير عنها في أفكار حول عجز الإنسان ، حول عزلته في بيئة الأشباح التي ينتجها وعيه و وهي بعيدة تمامًا عن واقع الظواهر والأشياء. وبالتالي ، فإن السبيل الوحيد للخروج من مثل هذا الموقف هو الاستسلام والتوقف عن الفلسفة تمامًا. ومع ذلك ، ترك كانط ثغرة صغيرة للبشرية بوضعها في صفحات نقد العقل العملي.

في هذا الكتاب ، مذكّرًا القارئ مرة أخرى بأن الوجود الحقيقي للأشياء غير مفهوم ، أعلن الفيلسوف أن عدم الفهم هذا يمتد فقط إلى الإنسان كجزء من الطبيعة خاضع لقوانينها. عندما يتعلق الأمر بالإنسان باعتباره كائنًا روحيًا ، فهذا يعني إمكانية الإدراك الفائق للطبيعة النفس الخالدةوالله يظهر مرة أخرى. هنا ، في روح الفرد المؤمن ، تتجمع مفاهيم "الأشياء في حد ذاتها" ، ولا يمكن لأحد أن يتعدى على حقيقتها ، حتى بمساعدة التحليل العلمي.

حققت مثل هذه الانعكاسات لكانط نجاحًا هائلاً في البيئة الفلسفية وأنتجت تأثير قنبلة متفجرة. نظرًا لأنه أعلن استحالة تجاوز حدود ما هو مسموح به في المعرفة ، فلا يمكن لأي مؤلف أن يفكر في أي شيء على صفحات أعماله دون التحقق من أفكاره بعلم صارم. شكلت فكرة كانط عن استحالة معرفة الأشياء كما هي بالفعل ، بداية تقليد القرنين من الفلسفة النقدية ، والذي ميز أزمة الميتافيزيقيا بشكل عام.

* * *
من المعروف أن كانط العظيم لم يتزوج قط. سأل العديد من معارفه الفيلسوف عن أسباب عدم الرغبة في ربط الحياة بالمرأة. أجاب كانط بالفعل في سن الشيخوخة على هذا السؤال على النحو التالي: "عندما كنت بحاجة إلى امرأة ، لم يكن لدي أي وسيلة لدعمها. عندما امتلكت الأموال ، لم أعد بحاجة إليها ".

"افعل ما تريد أن تفعله لك" (كانط)

وضع كانط المشاكل الأخلاقية التي تهم البشرية جمعاء في الجزء الثاني من نقده الشهير ، أي في نقد العقل العملي. يعتبر هذا الكتاب استمرارًا طبيعيًا لأول "نقد" ، ولكن يتم النظر إلى المشاكل فيه من زاوية مختلفة تمامًا ، وهذا يرجع إلى موضوع هذا الكتاب نفسه ، أي رغبة المؤلف في النظر إلى المجال الأخلاقي. .

إذا كان كانط قد أعلن علنًا على صفحات "النقد" الأول أن "الأشياء في حد ذاتها" غير معروفة أساسًا وأن البشرية محكوم عليها بالانغلاق في شبكات بيانات أجهزة الإحساس بها ، فعندئذ في كتابه الثاني كتب أن المعرفة من بين "الأشياء في حد ذاتها" الثلاثة الأكثر إشكالية ، وهي الروح الخالدة والكون اللامتناهي والله - ممكن تمامًا. لكن هذه المعرفة تُمنح للإنسان ، الذي لا يُنظر إليه على أنه كائن طبيعي خاضع لقوانين السببية ، بل ككائن أخلاقي وأخلاقي ، أي خاضع للقانون الأخلاقي.

يسمي كانط هذا القانون بالحتمية القاطعة ويبدو كالتالي: تصرف مع الآخرين بطريقة تتوافق فيها جهودك الطوعية الأكبر مع المتطلبات الأخلاقية العالمية. لتوضيح الأمر ببساطة ، صاغ كانط بشكل واضح وعلمي الوصية المعروفة لقرون عديدة العهد القديم: "حب جارك كما تحب نفسك." في الواقع ، يتذكر الجميع هذه الوصية الشهيرة ، لكن لا يفهم الكثير من الناس معناها الحقيقي. إنه يتألف من التفكير في أفعالك مسبقًا ، والرؤية مقدمًا لما ستفعله ، لأن عواقب الأفعال يمكن أن تكون كارثية ورهيبة.

لماذا الحب ضروري؟ نعم ، لأن الله الذي كتب موسى النبي من فمه الوصية المعطاةهو نفسه أحب الجنس البشري ككل وكل شخص على حدة. وقد نقل وصيته بدقة في الكلمة التي تعبر بشكل أفضل عن جوهر الأخلاق: لا ينبغي للفرد في أفعاله أن يخلق الشر والدمار ، بل الخير والحب. يجب عليه أن يخلق ويخلق ويحفظ - هذا هو المطلب الرئيسي للأخلاق التي ورثها الله.

في وقت لاحق ، في العهد الجديد ، سوف يكرر يسوع المسيح هذه الكلمات نفسها ، ويقولها بطريقة مختلفة نوعًا ما ، بل أكثر حدة: "أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم". في هذه الكلمات ، يبلغ الطلب على الموقف الأخلاقي تجاه الإنسانية حدوده ، لأن المسيح لا يطالب بالحب الأناني ، على غرار النرجسية ، بل الحب النسكاني غير الأناني تمامًا ، والذي لا توجد قبله حواجز.

ما هو أساس هذا المبدأ في كانط؟ ليس أكثر من مجرد مطلب للتفكير في كل تصرف من أفعالك ، وقبل القيام بأي شيء ، فكر في شعور هذا الشخص إذا تم فعل شيء مشابه له. مثل هذه المطالب لا تعني على الإطلاق أن كانط كان رجلاً عجوزًا أخلاقيًا سعى إلى فرض معايير أخلاقية عفا عليها الزمن على الناس. في الواقع ، سعى الفيلسوف لإيجاد مبرر لأية أفعال للإنسان ، والتي يجب بالضرورة أن تسترشد في حياته بمعايير معينة من الأفعال. بدون هذه المعايير ، سيتحول الناس إلى حيوانات عادية ، يتصرفون على أساس الغريزة وحدها ، يغتصبون ويقتلون بعضهم البعض. وهكذا ، فإن الأخلاق هي الشيء الوحيد الذي يعطي ممثل جنسنا مكانة الإنسان.

وهنا بالتحديد ، في النطاق الأخلاقي والأخلاقي ، يظهر الله أخيرًا أمام الإنسان ، الذي لن يفكر أحد حتى في الشك في وجوده. بعد كل شيء ، كان الله هو الذي أمر الناس أن يحبوا بعضهم البعض ، لا أن يقتلوا ، لا أن يسرقوا ، وأن يعاملوا الآخرين وفقًا لواجبهم. وهكذا ، فإن أحد "الأشياء في حد ذاتها" يعتبر أمرا مفروغا منه.

"الشيء الآخر في حد ذاته" هو الكون اللامتناهي ، والذي ينشأ مرة أخرى فيما يتعلق بإمكانية وجود الله باعتباره الشخص الذي يعطي الناس قوانين الأخلاق. في الواقع ، إذا كان الإله يتمتع بخصائص مثل الخلود والحكمة اللانهائية ، فعندئذٍ فقط الفضاء اللانهائي الكامل للكون يمكن أن يكون مسكنًا ومجال اهتمامه. لذلك ، يمكن أيضًا اعتبار اللانهاية من الكون مثبتة.

إن معرفة "الشيء في ذاته" الثالث ، أي الروح الخالدة ، تم إثباته أيضًا على أساس إمكانية وجود الله - معطي الوصايا الأخلاقية. يحدث هذا على النحو التالي: كل شخص ، يقبل الوصايا والمعايير الأخلاقية كدليل للعمل ، وبالتالي يدخل في طريق طويل من تحسين الذات. مع كل عمل جديد باسم الإنسانية ، مع كل تغيير في الذات ، مع كل جهد للإرادة يهدف إلى التطهير الروح الخاصةمن كل شيء غير أخلاقي وقذر ومبتذل وعدواني ، نقترب أكثر فأكثر من المثالية. ومع ذلك ، فإن الكمال الكامل ، للأسف ، بعيد المنال.

يكمن سبب عدم إمكانية بلوغ القداسة الشخصية في حقيقة أنه حتى الكل الحياة البشريةلا يكفي أن تحب الإله في لطفه وحكمته المطلقة. يمكن أن يكون السبيل الوحيد للخروج في هذا الموقف هو وجود روح خالدة في شخص ، والتي ، بعد أن استمرت في الوجود بعد موت الجسد ، لن تترك أي عمل لتحقيق الكمال. الحياة الخالدةالروح ، حسب كانط ، هي ضمان تحقيق الهدف النهائي لتحسين الذات (الامتثال الكامل لأفكار وتطلعات الروح مع المعايير الأخلاقية). وهكذا ثبت الخلود ، حجر العثرة الثالث للفلسفة في كل العصور. من خلال الاستمرار في العيش ، ستحقق أرواح البشرية جمعاء بعد قرون عديدة مثل هذا النقاء الأخلاقي بحيث يمكن أن يُطلق على مجتمعهم السماوي حقًا اسم الفردوس ، أي المكان الذي يسكن فيه القديسون.

عمل آخر كتب فيه كانط عن الواجب الأخلاقي هو أطروحة "الدين في حدود العقل وحده". في هذا العمل ، تناول الفيلسوف بشكل مباشر مشاكل الأخلاق والأخلاق ، معربًا عن ثقته في أن الأشخاص الذين ساروا على الطريق الصحيح الذي أمر به الله سيبدأون عاجلاً أم آجلاً في الاتحاد في المجتمعات. في هذه المجتمعات الجديدة تمامًا ، سيسود السلام والوئام بين الناس ، وسيحترم الجميع بعضهم البعض ، ويقدرون الشخص ليس كوسيلة ، ولكن كغاية ، أي لن يحيرهم البحث عن فوائد من التواصل ، ولكن سيبدأ في الاستمتاع بالصداقة والحب على هذا النحو.

الاستنتاج المنطقي لفكرة أن الجنس البشري قد وصل إلى حالة الحب العالمي هو وصف الوقت ، الذي وضعه كانط في العمل "إلى السلام الأبدي" ، عندما تسترشد جميع حالات الأرض بمبادئ الأخلاق والأخلاق. ، توقفوا عن شن حروب دامية من أجل الأرض أو الثروة فيما بينهم ، وانطلقوا في طريق السلام واتحدوا في دولة عالمية واحدة يكون فيها الجميع سعداء ومحاطين بحب الآخرين.

* * *
من المعروف أن كانط كان متحذلقًا بشكل خاص. كانت أيامه هي نفسها بالضبط. استيقظ مبكرًا ، وعمل ، ثم سار بنفس الطريقة إلى الجامعة. غالبًا ما استخدمه بعض أصحاب المتاجر الذين مر بهم للتحقق من الوقت.

...........................................................

إيمانويل كانط هو مؤسس المثالية الكلاسيكية الألمانية. عاش طوال حياته في مدينة كونيغسبرغ (شرق بروسيا ، كالينينغراد الآن الاتحاد الروسي) ، تدرس في الجامعة المحلية لسنوات عديدة. لم يقتصر نطاق اهتماماته العلمية على المشاكل الفلسفية البحتة. لقد أثبت نفسه كعالم طبيعي بارز.

أعمال كانط الرئيسية

• "التاريخ الطبيعي العام ونظرية السماء" (1755)
• "نقد العقل الخالص" (1781)
• "نقد العقل العملي" (1788)
• "نقد كلية الحكم" (1790).

عادة ما ينقسم نشاط كانط العلمي إلى فترات دون حرجة وحرجة. تقع فترة ما قبل الحرجة لنشاط كانط في الخمسينيات والستينيات من القرن الثامن عشر. في هذا الوقت ، كان يعمل بشكل أساسي في دراسة عدد من مشاكل العلوم الطبيعية المتعلقة بعلم الفلك وعلم الأحياء. في عام 1755 ، نُشر كتابه "التاريخ الطبيعي العام ونظرية السماء" ، والذي أوجز فرضيته عن أصل النظام الشمسي من السديم المتوهج الأصلي المترب (ما يسمى بفرضية كانط لابلاس). في هذه الفرضية ، ينتمي الجزء الأيديولوجي بأكمله إلى Kant ، وينتمي التقييم الرياضي لإمكانية حدوث مثل هذه العملية واستقرار النظام الكوكبي الناشئ إلى عالم الرياضيات الفرنسي P. Laplace. كانت هذه الفرضية موجودة في علم الفلك حتى منتصف القرن الماضي ، عندما كان المفهوم الحديث لـ "الانفجار العظيم" تحت تصرف علماء الكونيات.

في نفس الفترة ، أثبت كانط أنه تحت تأثير جاذبية القمر ، فإن الدوران اليومي للأرض يتباطأ ، وفي النهاية (في حوالي 4-5 مليار سنة وفقًا للمفاهيم الحديثة) ، سيؤدي ذلك إلى حقيقة أن الأرض ستحول إلى الأبد جانبًا واحدًا إلى الشمس ، والجانب الآخر منها سوف يغرق في الظلام الأبدي. من الإنجازات المهمة الأخرى التي حققها كانط في فترة ما قبل الحرجة فرضيته حول الأصل الطبيعي للأجناس البشرية (القوقازيين ، المنغوليين والنيجرويدس) ، والتي تلقت فيما بعد تأكيدًا كاملاً.

خلال الفترة الحرجة التي بدأت في السبعينيات ، ركز كانط بشكل أساسي على القضايا المعرفية - على دراسة إمكانيات وقدرات معرفة الإنسان بالعالم من حوله ، وأجرى أيضًا بحثًا جادًا في مجال الأخلاق وعلم الجمال. يُفهم النقد في هذه الفترة على أنه إنشاء حدود تمتد إليها قدرات العقل وأشكال المعرفة الأخرى. لم يكن كانط راضيًا عن حل المشكلات المعرفية سواء في التجريبية الفلسفية للعصر الحديث أو في العقلانية. الأول غير قادر على تفسير الطبيعة الضرورية للقوانين والمبادئ التي يدركها الإنسان ، والثاني يتجاهل دور الخبرة في الإدراك.

نظرية المعرفة لكانط

Apriorism. حل مشكلة الإثبات العلمي بما المعرفة الفلسفية، توصل كانط إلى استنتاج مفاده أنه على الرغم من أن كل معرفتنا تبدأ بالخبرة ، علاوة على ذلك ، لا يسبق أي من معرفتنا الخبرة في الوقت المناسب ، لا ينتج عن ذلك أنها تأتي بالكامل من التجربة. "من الممكن تمامًا أنه حتى معرفتنا التجريبية تتكون مما ندركه من خلال الانطباعات ، وما تمنحه قدرتنا المعرفية ... من نفسها." في هذا الصدد ، يميز المعرفة المسبقة (بغض النظر عن أي تجربة ، تسبق أي تجربة معينة) والمعرفة التجريبية ، اللاحقة ، والتي مصدرها هو الخبرة بالكامل. ومن الأمثلة السابقة أحكام الرياضيات والعديد من أحكام العلوم الطبيعية. على سبيل المثال ، الموقف القائل بأن "كل تغيير يجب أن يكون له سبب". من الأمثلة الصارخة لمفهوم بدهي ، وفقًا لكانط ، المفهوم الفلسفي للجوهر ، الذي نأتي إليه بشكل تخميني ، مستبعدًا تدريجيًا من مفهوم الجسد "كل ما هو تجريبي فيه: اللون ، الصلابة أو النعومة ، الوزن ، مناعة ... ".

الأحكام التحليلية والتركيبية. الاصطناعية بداهة. كان كان يعرف جيدًا المنطق التقليدي، حيث يعتبر الحكم (شكل منطقي يتم التعبير عنه بلغة بجملة تصريحية) دائمًا الوحدة البنيوية للفكر. كل حكم له موضوعه الخاص (موضوع الفكر) وخبرته (ما يقال في هذا الحكم عن موضوعه). في هذه الحالة ، يمكن أن تكون علاقة الموضوع بالمسند ذات شقين. في بعض الحالات ، يكون محتوى المسند ضمنيًا في محتوى الموضوع ؛ ولا يضيف مسند الحكم إلينا أي معرفة جديدة حول الموضوع ، ولكنه يؤدي فقط وظيفة توضيحية. يسمي كانط مثل هذه الأحكام التحليلية ، على سبيل المثال ، الحكم بأن جميع الأجسام ممتدة. في حالات أخرى ، يثري محتوى المسند معرفة الموضوع ، ويؤدي المسند وظيفة موسعة في الحكم. مثل هذه الأحكام يسميها كانط اصطناعيًا ، على سبيل المثال ، الحكم بأن جميع الأجسام لها جاذبية.

جميع الأحكام التجريبية تركيبية ، لكن العكس ، كما يقول كانط ، ليس صحيحًا. في رأيه ، هذا اللحظة الحاسمةالتعاليم الفلسفية لكانط ، هناك أحكام مسبقة تركيبية في الرياضيات والعلوم الطبيعية والميتافيزيقا (أي في الفلسفة واللاهوت). وصاغ كانط مهمته الرئيسية في نقد العقل الخالص ، العمل الفلسفي الرئيسي ، على النحو التالي: للإجابة على السؤال ، "كيف يمكن إصدار أحكام تركيبية بدائية؟"

وفقًا لكانط ، هذا ممكن بسبب حقيقة وجود أشكال بدائية (متعالية) للنشاط العقلاني في رؤوسنا. على وجه التحديد ، في الرياضيات ، وهي عبارة عن مجموعة كاملة من حقائق مسبقة تركيبية ، هناك أشكال بدائية للمكان والزمان. "الهندسة تقوم على التأمل" الخالص "للفضاء. ينشئ الحساب مفاهيم أرقامه عن طريق الإضافات المتتالية للوحدات في الوقت المناسب ؛ لكن الميكانيكا البحتة بشكل خاص يمكنها إنشاء مفاهيمها للحركة فقط من خلال تمثيل الوقت. إليكم كيف يجادل عن الطبيعة التركيبية للحقيقة الحسابية الأولية بأن 7 + 5 = 12: "للوهلة الأولى ، قد يبدو أن 7 + 5 = 12 هو اقتراح تحليلي بحت يتبع ... من مفهوم المجموع سبعة وخمسة. ومع ذلك ، إذا نظرنا عن كثب ، نجد أن مفهوم مجموع 7 و 5 يحتوي فقط على مزيج من هذين الرقمين في واحد ، ومن هذا لا يمكن تصور الرقم الذي يشمل كلا المصطلحين. ومع ذلك ، فقد فكرت في حقيقة أنه يجب إضافة 5 إلى 7 من حيث المجموع = 7 + 5 ، لكنني لم أعتقد أن هذا المجموع يساوي اثني عشر. لذلك ، فإن الاقتراح الحسابي المعطى هو دائمًا اصطناعي ... ".

يرتبط استخدام أربع مجموعات بالعلوم الطبيعية الفئات الفلسفية(الصفات والكميات والعلاقات والطرائق): "... لا يستقي العقل قوانينه (بداهة) من الطبيعة ، بل يصفها لها ... هكذا ظهرت المفاهيم العقلانية الصرفة ... ... يمكن أن تشكل كل معرفتنا بالأشياء من العقل الخالص. دعوتهم بالطبع الاسم القديم للفئات ... ". في الميتافيزيقيا ، الدور الأكثر أهمية تلعبه أفكار العالم ("الفكرة الكونية") ، والنفس ("الفكرة النفسية") والله ("الفكرة اللاهوتية"): "تتعامل الميتافيزيقيا مع المفاهيم النقية للعقل ، والتي لم يتم إعطاؤهم أبدًا في أي تجربة ممكنة ... في ظل الأفكار ، أفهم المفاهيم الضرورية ، وموضوعها ... لا يمكن تقديمه في أي تجربة. من خلال مذهبه الخاص بالحقائق المسبقة التركيبية ، ينكر كانط في الواقع وجود معرفة تجريبية بحتة في رأسنا لا "تحجبها" أي معالجة عقلانية ، وبالتالي يُظهر التناقض في أشكال التجريبية التي كانت موجودة في عصره.

عقيدة "الشيء في ذاته". يعتقد كانط أن عالم "الظواهر" (المظاهر) فقط هو الذي يمكن للإنسان الوصول إليه في الإدراك. على وجه الخصوص ، تتكون الطبيعة من الظواهر وفقط منها. ومع ذلك ، تخفي الظواهر غير المفهومة ، التي يتعذر الوصول إليها للمعرفة ، خارجها (متجاوزة لها) "الأشياء في حد ذاتها" ، كأمثلة منها ، من بين أمور أخرى ، يستخدم "العالم ككل" ، "الروح" ، "الله "(كسبب غير مشروط لجميع الظواهر السببية). من خلال التأكيد على عدم معرفة "الأشياء في حد ذاتها" ، حد كانط المعرفة بدرجة أو بأخرى.

مذهب كانط للتناقضات

ما الذي يمنع ، وفقًا لكانط ، العقل من تجاوز عالم الظواهر والوصول إلى "الشيء في ذاته"؟ يجب البحث عن إجابة هذا السؤال في سمات العقل ، التي تم الكشف عنها في العقيدة الكانطية الشهيرة للتناقضات. التناقضات هي أحكام تتعارض مع بعضها البعض ("أطروحة" و "نقيض") ، في كل زوج من الأحكام المتناقضة ، يكون أحدهما إنكارًا للآخر ، وفي نفس الوقت لا يستطيع العقل اتخاذ خيار لصالح أحدهما. هم. بادئ ذي بدء ، يشير كانط إلى التناقضات الأربعة التالية ، حيث يتشابك أذهاننا بشكل ميؤوس منه بمجرد محاولته تجاوز عالم الظواهر: "1. الأطروحة: للعالم بداية (حدود) في الزمان والمكان. نقيض: العالم في الزمان والمكان لانهائي. 2. الأطروحة: كل شيء في العالم يتكون من بسيط (غير قابل للتجزئة). نقيض: لا شيء بسيط ، كل شيء معقد. 3. الأطروحة: هناك أسباب حرة في العالم. نقيض: لا توجد حرية ، كل شيء هو طبيعة (أي ضرورة). 4. الأطروحة: من بين أسباب العالم هناك كائن ضروري معين (أي الله - محرر). نقيض: لا يوجد شيء ضروري في هذه السلسلة ، لكن كل شيء عرضي. يحتوي تاريخ الفلسفة على عدد كبير من التناقضات (المفارقات) ، لكن جميعها ذات طبيعة منطقية ، نشأت نتيجة أخطاء منطقية ارتكبها العقل. من ناحية أخرى ، فإن التناقضات الكانطية هي نظرية معرفية وليست منطقية بطبيعتها - فهي ، وفقًا لكانط ، تنشأ نتيجة ادعاءات العقل التي لا أساس لها لمعرفة "الأشياء في ذاتها" ، على وجه الخصوص ، العالم باعتباره مثل: "عندما ... نفكر في ظواهر العالم المدرك حسيًا على أنها أشياء بحد ذاتها ... ثم فجأة ينكشف تناقض ... وبالتالي يرى العقل نفسه في تناقض مع نفسه.

يقدم العلم الحديث أمثلة حية لظهور التناقضات في العلوم الطبيعية النظرية بمعنى كانط ، للتغلب على الأمر الذي يتطلب إعادة هيكلة كاملة للأساس المفاهيمي للنظريات المقابلة. هذا هو تناقض فرضية الأثير في النظرية النسبية الخاصة ، ومفارقات الجاذبية والقياس الضوئي في النظرية العامةالنسبية ، "شياطين ماكسويل" ، إلخ.

مفهوم العقل والعقل في فلسفة كانط

أهم دور في فلسفةيتم لعب كانط من خلال مفاهيم العقل والعقل والتفكير العقلاني والعقلاني. إنه يميز بين هذه المفاهيم ، والذي حدث إلى حد ما في الماضي مع أرسطو (التمييز بين العقل النظري والعملي) ، بين فلاسفة عصر النهضة (ن. التفكير الخاضع لقواعد معينة وشرائع وعقائدية بهذا المعنى ، والتفكير الإبداعي ، والذهاب إلى أبعد من أي شرائع. "يجد الإنسان في نفسه ملكة يتميز بها ، وهذا هو السبب. العقل هو نشاط ذاتي خالص يفوق حتى العقل ... [والذي] من خلال نشاطه يمكنه فقط تشكيل مفاهيم تعمل فقط على جلب التمثيلات الحسية بموجب القواعد وبالتالي توحيدها في الوعي ... ومع ذلك ، يظهر العقل تحت اسم الأفكار هذه العفوية الخالصة التي بفضلها ، تتجاوز كل ما يمكن أن تقدمه لها الحسية ، وتؤدي أهم أعمالها من خلال التمييز بين العالم المدرك حسيًا والمفهوم ، وبالتالي إظهار حدود العقل للعقل. تم اتخاذ خطوة أخرى في دراسة التفكير العقلاني والعقلاني بواسطة G.Hegel ، حيث يظهر العقل على أنه تفكير فلسفي وديالكتيكي حقيقي.

أخلاق كانط

تم تحديد عقيدة كانط للأخلاق في نقد العقل العملي (1788) ، وكذلك في عمله ، الذي نُشر عام 1797 ، ميتافيزيقا الأخلاق ، حيث يظهر المفهوم الأخلاقي الكانطي في شكل أكثر صرامة وكاملة.

معنى فلسفة كانط هو أن كانط يبحث عن حجج واضحة لإثبات المعرفة العلمية والفلسفة وبناء حياة بشرية عقلانية. يبدو أن هذه المهمة هي الأصعب في تطوير العقيدة الأخلاقية ، حيث أن مجال الأخلاق والسلوك البشري يحتوي على العديد من مظاهر الذاتية. ومع ذلك ، من أجل تبسيط مشكلة الوعي ، يقوم كانط بمحاولة رائعة لصياغة قانون أخلاقي من شأنه أن يكون له طابع موضوعي. إنه يجعل مشكلة عقلانية الحياة البشرية موضوع تحليل خاص - وهذا ينعكس في مفهومه الأخلاقي.

جوهر وخصوصية العقل العملي

كانط في بلده نظام فلسفييميز بين مفهومي العقل النظري والعملي. كما هو موضح سابقًا ، يعمل العقل النظري في مجال الأفكار البحتة وبشكل حصري ضمن إطار الضرورة القصوى. من الناحية العملية ، يفهم الفيلسوف مجال السلوك البشري في الحياة اليوميةعالم نشاطه وأفعاله الأخلاقية. هنا ، يمكن أن يعمل العقل العملي على مستوى التجربة التجريبية ، وغالبًا ما يتجاوز الضرورة القصوى ويتمتع بالحرية. كما يشير كانط ، في مجال العقل العملي ، "لقد وسعنا معرفتنا إلى ما وراء هذا العالم المعقول ، على الرغم من أن نقد العقل الخالص قد أعلن أن هذا الادعاء باطل".

يصبح هذا ممكنًا لأن الإنسان ، وفقًا لكانط ، ينتمي إلى كل من العالم المدرك حسيًا (الظاهراتي) والعالم المعقول (noumenal). بصفته "ظاهرة" ، يخضع الشخص للضرورة والسببية الخارجية وقوانين الطبيعة والمواقف الاجتماعية ، ولكن بصفته "شيئًا في حد ذاته" لا يمكنه الانصياع لمثل هذا التحديد الصارم والتصرف بحرية.

من خلال إظهار الفرق بين العقل النظري الخالص والعقل العملي ، يصر كانط على أسبقية العقل العملي على العقل النظري ، لأن المعرفة ، في رأيه ، لها قيمة فقط عندما تساعد الشخص على اكتساب أسس أخلاقية قوية. وهكذا يظهر ذلك العقل البشريقادرة ليس فقط على المعرفة ، ولكن أيضًا على العمل الأخلاقي ، وبالتالي ترتفع الأخلاق إلى مستوى الفعل.

يشير كانط إلى أنه في النظريات الأخلاقية السابقة ، كانت الأخلاق مشتقة من مبادئ خارجة عنها: إرادة الله ، والمواقف الأخلاقية للمجتمع ، والظروف التجريبية المختلفة - يسميها كانط "تغاير الإرادة". تكمن حداثة نهجه في حقيقة أن العقل العملي يحدد الإرادة بشكل مستقل ؛ "استقلالية" الأخلاق تعني الاستقلال الأساسي وتقدير الذات المبادئ الأخلاقية. يكتب: "استقلالية الإرادة تتمثل في حقيقة أن الإرادة نفسها تفرض القانون لنفسها - وهذا هو المبدأ الوحيد للقانون الأخلاقي". وهذا يعني ، بالنسبة لكانط ، أن الشخص ليس فقط كائنًا يتصرف أخلاقياً ، ولكنه أيضًا شخص مسؤول عن أفعاله.

الفئات الأخلاقية لكانط

يعتقد كانط ذلك المفاهيم الأخلاقيةليست مشتقة من التجربة ، فهي بداهة وجزء لا يتجزأ من العقل البشري. في مفهومه الأخلاقي ، يستكشف أهم فئات الأخلاق وأكثرها تعقيدًا: حسن النية ، والحرية ، والواجب ، والضمير ، والسعادة ، وغيرها.

المفهوم الأولي لأخلاقيات كانط هو النية الحسنة المستقلة ، والتي يسميها سلعة غير مشروطة ، وكذلك قيمة تتجاوز أي ثمن. النية الحسنة هي شرط أساسي وأساس ودافع للاختيار النظري والعملي للشخص في مجال الأخلاق. هذا هو الاختيار الحر للإنسان ، مصدر كرامة الإنسان ، الذي يفصله كشخص عن غيره من كائنات العالم المادي. لكن هذه الحرية محفوفة أيضًا بالمخاطر: يمكن إخضاع إرادة الشخص ليس فقط للعقل ، ولكن أيضًا للمشاعر ، وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك ضمان كامل لأخلاق الأفعال. من الضروري تشكيل الأخلاق في عملية التعليم والتعليم الذاتي للفرد ، ولكن بما أنه من المستحيل التنبؤ بكل شيء في الحياة ، عندئذٍ ، وفقًا لكانط ، يمكن غرس ميل الناس وتطلعهم إلى الخير.

يدعو الفيلسوف مفهوم الحرية بأنه مفتاح شرح وفهم استقلالية النية الحسنة. لكن كيف تكون حرية الكائن العقلاني ممكنة في عالم تسود فيه الضرورة؟ يرتبط مفهوم كانط للحرية ارتباطًا مباشرًا بمفهوم الواجب. لهذا السبب ، بعد أن تحول أولاً إلى العقل النظري وأجاب على السؤال "ماذا يمكنني أن أعرف؟" ، ينتقل الفيلسوف إلى العقل العملي ويطرح السؤال "ماذا أفعل؟" توصل إلى استنتاج مفاده أن الاختيار الحر لأي شخص يتم تحديده فقط من خلال إملاءات الواجب. "يجب أن" تعني لكانط نفس معنى "أنا حر". الإنسان ، ككائن موهوب بالحرية الداخلية ، هو كائن قادر على تحمل الالتزامات ... ويمكنه الاعتراف بالدين لنفسه. لذلك ، فالواجب وحده يمنح الفعل صفة أخلاقية ، والواجب الوحيد هو الدافع الأخلاقي الوحيد.

يستكشف الفيلسوف الألماني بالتفصيل مفهوم الواجب ويأخذ في الاعتبار أنواعًا مختلفة من واجبات الشخص: تجاه نفسه وتجاه الآخرين. من بين الأهداف الرئيسية للشخص ، والتي تمثل في نفس الوقت واجبه وتستند إلى مبادئ مسبقة ، خص كانط "الكمال الشخصي وسعادة شخص آخر". هذا ما يصر عليه مؤلف كتاب ميتافيزيقيا الأخلاق ، لأنه ، على سبيل المثال ، يمكن أن تكون سعادة الفرد هدفاً ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال واجب الشخص ، لأن "الواجب هو إكراه لهدف مقبول على مضض". والسعادة هي ما يتمناه الجميع لنفسه حتمًا. لا يمكن أن يكون تحقيق السعادة للفرد واجبًا ، لأن هذا ليس مثالًا للعقل ، بل للخيال ، وفكرة ذلك لا تستند إلى بداهة ، بل على مبادئ تجريبية. لكل شخص رغبات كثيرة ، لكن كانط يسأل نفسه: هل سيؤدي تحقيقها إلى السعادة؟ مشكلة أخرى صعبة للغاية هي سعادة الآخر ، لأنه لا يمكن لأحد أن يجبره على أن يكون سعيدًا ويتخيل ما يفهمه الشخص الآخر من هذا. على الرغم من كل تعقيدات ودقة نهج السعادة باعتبارها أهم فئة أخلاقية ، إلا أن كانط يفحصها بالتفصيل ، وفي النهاية ، يربط السعادة بفضائل الإنسان.

لكن بالإشارة إلى مسألة كمال الإنسان ، فإن كانط قاطع - هذا هو الهدف وفي نفس الوقت واجب الجميع. لا يتمثل كمال الإنسان في ما ناله كهدية من الطبيعة ، ولكن فيما يمكن أن يكون نتيجة جهوده وأفعاله وفقًا للعقل. في هذا الصدد ، يسلط الفيلسوف الضوء على نقطتين: الرغبة في الكمال الجسدي للإنسان ككائن طبيعي و "زيادة الكمال الأخلاقي للفرد بالمعنى الأخلاقي البحت". بالطبع ، يجب على الإنسان أن يحرص على الخروج من بدائية طبيعته ، والخروج من حالة الحياة. وتشمل هذه الأهداف: - الحفاظ على الذات. - الإنجاب ، عندما يكون الشغف متحدًا مع الحب الأخلاقي ، - الحفاظ على الحالة الجسدية للفرد.

لكن بالنسبة لكانط ، الأولوية المطلقة هي الكمال الأخلاقي ، "ثقافة الأخلاق فينا". يكتب: "إن أعظم كمال أخلاقي للشخص هو: أداء واجبه ، علاوة على ذلك ، لأسباب تتعلق بالواجب (بحيث لا يكون القانون قاعدة فحسب ، بل أيضًا دافعًا للأفعال)." يتطلب هذا الموقف المهم للغاية لأخلاقيات كانط من الشخص ليس فقط فعلًا أخلاقيًا ، بل دافعًا أخلاقيًا للعمل ، لأن الشخص يمكنه القيام "بعمل صالح" ، على سبيل المثال ، لأسباب تتعلق بمصلحته الخاصة ، أو بناءً على أسس غير أخلاقية . عند الحديث عن واجب الشخص تجاه نفسه ككائن أخلاقي ، يقارن كانط مع رذائل الأكاذيب والبخل والخنوع. في الوقت نفسه ، يصوغ المبدأ الأساسي لعلاقة الشخص بنفسه: لا تعرف نفسك بالكمال الجسدي ، بل بالكمال الأخلاقي ، لأن المعرفة الذاتية الأخلاقية ، التي تخترق الأعماق ، "هاوية" القلب ، هي بداية كل حكمة بشرية.

بالنسبة لواجبات الشخص تجاه الآخرين ، يسلط كانط الضوء أيضًا على الالتزامات المتبادلة: الحب والصداقة وتلك التي تساهم في سعادة الآخرين ، ولكنها لا تتطلب المعاملة بالمثل - واجب الإحسان والامتنان والمشاركة والاحترام. في الوقت نفسه ، يؤكد الفيلسوف أن واجب الإنسان تجاه الآخرين ، في نهاية المطاف ، هو واجب الشخص تجاه نفسه ، والذي يساعد تحقيقه على التحرك نحو الكمال. مثل هذه الحركة التدريجية التقدمية نحو الكمال هي أكثر واجبات الشخص كمالًا تجاه نفسه ، وكوصية ، يكرر كانط: "كن كاملاً!"

الحتمية القاطعة كقانون أخلاقي

على أساس التحليل النقدي للإدراك والسلوك البشريين ، يحاول كانط أن يجد قانون الأخلاق خاضعًا للعقل. إنه يعتقد أنه في حياة الإنسان ، على أي حال ، يضع العقل أهدافًا ، وهنا لا يخضع لمثل هذه التناقضات كما هو الحال في مجال النظرية. في الوقت نفسه ، في مجال العقل العملي ، يمكن للعقل العادي أيضًا أن يصل إلى "الصواب والشمول": لكي نكون صادقين ولطيفين وحكيمين وفاضلين ، "لا نحتاج إلى أي علم وفلسفة". إذا كان العقل والمشاعر في وئام ، فلا تعارض بينهما ، وإلا وجب على الإنسان تفضيل العقل. وفقًا لكانط ، فإن التصرف بشكل أخلاقي يعني التصرف بشكل معقول ، وإن كان ذلك في بعض الأحيان تحت إجبار الإرادة. لذلك ، لا يتم تحديد مبادئ السلوك البشري تجريبيًا ، ولكنها تستند دائمًا إلى نشاط العقل ، وهي موجودة مسبقًا ولا تعتمد على البيانات التجريبية.

إن إنشاء علاقات إنسانية معقولة أمر ممكن على أساس الواجبات ، وواجب الشخص في الوفاء بالقانون الأخلاقي ، وهو صالح لكل فرد تحت أي ظرف من الظروف. إلى جانب المبادئ العملية العامة ، كما يشير كانط ، هناك دائمًا العديد من القواعد الخاصة ، لذلك فهو يقسم المبادئ العملية إلى "قواعد" و "ضرورات".

الحُكم هي مبادئ سلوكية شخصية وذاتية ، أي تلك الاعتبارات أو الدوافع التي تحث الشخص على التصرف وتتعلق بأفراد معينين. على سبيل المثال ، يمكن تطبيق مبدأ "الانتقام من كل إهانة" بطرق مختلفة اعتمادًا على مجموعة متنوعة من الظروف الموضوعية والذاتية. أو قد ينطوي واجب الشخص في الاعتناء بصحته على طرق مختلفة لتحقيق هذا الهدف.

صيغة الامرهو مبدأ موضوعي للسلوك ، قانون أخلاقي مهم للجميع. يحدد كانط نوعين من الضرورات: الافتراضية والقاطعية. يكتب: "إذا كان الفعل مفيدًا لشيء آخر كوسيلة ، فإننا نتعامل مع أمر افتراضي ؛ إذا تم تقديمه على أنه جيد في حد ذاته ... فإن الأمر يكون قاطعًا ".

تحدد الضرورة الافتراضية الإرادة في وجود أهداف معينة: على سبيل المثال ، "إذا كنت تريد أن تنجح ، اعمل بجد لتتعلم" ، أو "إذا كنت تريد أن تصبح بطلًا ، فاضغط على عضلاتك" ، "إذا كنت تريد شيخوخة خالية من الهم ، وتعلم كيفية الادخار. " هذه الضرورات لها قوة موضوعية لجميع أولئك الذين يهتمون على وجه التحديد بهذه الأغراض ، والاستثناءات ممكنة في تطبيقها.

ضرورة حتمية- هذا قانون أخلاقي موضوعي وعالمي وغير مشروط وضروري ، والوفاء به واجب على كل شخص دون استثناء. هذا القانون هو نفسه بالنسبة للجميع ، لكن كانط يعطيه في أعماله في عدة صيغ. يقول أحدهم أنه على الرغم من أن المبادئ الأساسية هي مبادئ ذاتية للسلوك ، إلا أنها أيضًا يجب أن يكون لها دائمًا معنى عالمي. في هذه الحالة ، يبدو الأمر القاطع كما يلي: "تصرف فقط وفقًا لمثل هذا المبدأ ، مسترشدًا ، في نفس الوقت ، يمكنك أن ترغب في أن يصبح قانونًا عالميًا". ترتبط صياغة أخرى بفكرة كانط عن الإنسان كقيمة مطلقة وغير مشروطة فوق كل شيء آخر: "تصرف بطريقة تعامل الإنسانية دائمًا ، سواء في شخصك أو في شخص أي شخص آخر ، على أنه النهاية ولا نتعامل معها إلا كوسيلة ".

التصرف وفقًا لهذه القوانين هو واجب الإنسان وضمان أخلاقية أفعاله. ولكن إلى جانب هذا المبدأ الموضوعي ، يستكشف كانط أيضًا معيارًا آخر للأخلاق موجودًا في كل شخص - وهو الضمير. الضمير شيء لا يمكن اكتسابه ، إنه "الميول الفكرية والأخلاقية الأصلية" ، هذه حقيقة لا مفر منها. يقال أحيانًا أن الإنسان ليس له ضمير ، لكن هذا لا يعني غيابه ، بل يشير إلى ميل إلى "عدم الالتفات إلى أحكامه". يصف كانط الضمير بأنه "قاضي داخلي" ، "وعي بحكم داخلي في الشخص". تقضي آلية الضمير على ازدواجية الشخص الذي ينتمي إلى كل من العالم الظاهر والعالم المعقول. يجادل كانط بأنه من المستحيل فهم كل شيء بشكل صحيح ، ولكن التصرف بشكل غير شرعي ؛ التنازلات مستحيلة مع الضمير ، عاجلاً أم آجلاً سيكون عليك الرد عليها بسبب أفعالك.

مع كل قسوة وعدم غموض صياغة القانون الأخلاقي ، يتفهم كانط بالتأكيد الصعوبات التي تواجه تنفيذه. على سبيل المثال ، قد يكون من الصعب الوفاء بواجب الشخص بعدم الكذب أو عدم السرقة في موقف حقيقي: على سبيل المثال ، الكذب بسبب العمل الخيري أو سرقة قطعة خبز من قبل شخص يموت من الجوع. كل هذا ممكن في الحياة ، ويأخذ كانط في الاعتبار هذه التناقضات في أعماله ، ويقدم إضافات غريبة ، والتي يسميها "الأسئلة الكازية". لقد توصل إلى استنتاج مفاده أنه في مثل هذه المواقف لا ينبغي للمرء أبدًا أن يمرر فعل المرء على أنه أخلاقي ، وأن يكون دائمًا دقيقًا في التعريفات - فالأخلاق هي الأخلاق ، والقانون هو القانون. نظرًا لأن الأخلاق غير مشروطة ، فهي تشريع عالمي ، ولا توجد حالات انحراف أخلاقي عنها مبررة ولا يمكن أن تكون كذلك.

على الرغم من هذا نهج عقلانيفيما يتعلق بمشكلة الأخلاق ، يعترف الفيلسوف بأن الإنسان يظل أكبر لغز في الكون ، وفي ختام كتابه نقد العقل العملي كتب: السماء المرصعة بالنجوم فوقي والقانون الأخلاقي بداخلي ".

في عقيدة الأخلاق ، قال كانط:

• ابتكر نظرية أخلاقية عميقة ومثيرة للاهتمام مبنية على التعميم العلمي واحترام الوعي الأخلاقي
• أثبتت أطروحة استقلالية الأخلاق ، والتي تعتبر ذات قيمة في حد ذاتها وهي قانون ، وليست مشتقة من مبادئ خارجة عنها
• اقترح أساسًا نظريًا لتنظيم الحياة العقلانية للشخص ، وصياغة قانون أخلاقي إلزامي لكل كائن عقلاني
• يثبت بطريقة جديدة مبدأ القيمة الذاتية لكل شخص ، والذي لا يمكن تحت أي ظرف من الظروف أن يكون وسيلة لتحقيق أي أهداف على الإطلاق
• أكد على أهمية العلاقة بين الأخلاق والمعرفة العلمية القائمة على وحدة العقل العملي والنظري

وجهات النظر الاجتماعية والسياسية

كان للثورة الفرنسية الكبرى وأفكار التنوير الإنجليزي والفرنسي تأثير كبير على آراء كانط الاجتماعية والسياسية. بعد روسو ، طور كانط فكرة السيادة الشعبية ، والتي ، في رأيه ، هي في الواقع غير واقعية ويمكن أن تهدد الدولة بخطر التدمير. لذلك ، يجب أن تظل إرادة الشعب خاضعة للحكومة القائمة ، وأن تتغير فيها هيكل الدولة"لا يمكن إنتاجه إلا من قبل صاحب السيادة نفسه عن طريق الإصلاح ، وليس من قبل الشعب عن طريق الثورة". في الوقت نفسه ، يعتبر كانط معارضًا قويًا للقمع والاستبداد ؛ فهو يعتقد أنه يجب الإطاحة بالطاغية ، ولكن بالوسائل القانونية فقط. على سبيل المثال ، قد يرفض الرأي العام دعم طاغية ، وكونه في عزلة أخلاقية ، سيضطر إلى الامتثال للقوانين أو إصلاحها لصالح الشعب.

يتم تحديد وجهات نظر كانط حول التقدم الاجتماعي والتاريخي من خلال حقيقة ذلك شرط ضروريإنجازه هو فهم الطبيعة المتناقضة للعملية التاريخية نفسها. يكمن جوهر هذا التناقض في حقيقة أن الناس ، من ناحية ، يميلون إلى العيش في المجتمع ، ومن ناحية أخرى ، بسبب طبيعتهم غير المثالية وسوء النية ، فإنهم يميلون إلى معارضة بعضهم البعض ، مما يهدد المجتمع تفكك. وفقًا لكانط ، بدون هذا العداء والمعاناة والكارثة المرتبطة به ، لن تكون هناك تنمية ممكنة. لكن الحركة في هذا الاتجاه ، وإن كانت بطيئة وتدريجية للغاية ، ستستمر مع تحسن أخلاق الإنسان.

من المؤكد أن أفكار كانط حول الحرب والسلام وثيقة الصلة بالموضوع. وقد خصص لهذه المشكلة أطروحة "نحو السلام الأبدي" (1795) ، والتي يحتوي عنوانها ذاته على غموض: إما وقف الحروب بمعاهدة دولية ، أو السلام الأبدي "في المقبرة العملاقة للبشرية" بعد حرب إبادة. يعتقد كانط أن الإنسانية تتجه دائمًا نحو السلام من خلال كوارث الحروب ، ومن أجل منع حدوث ذلك ، فإنه يعتبر أنه من المهم والمسؤول للغاية إقامة سلام عالمي على الأرض ويبرر حتمية ذلك. يطرح الفيلسوف فكرة مثل هذا الاتفاق الدولي ، حيث ، على سبيل المثال: - لا يمكن لمعاهدة سلام واحدة أن تحتوي على الاحتمال الخفي لحرب جديدة ؛ - يجب أن تختفي الجيوش الدائمة في نهاية المطاف ؛ - لا يحق لأي دولة التدخل بالقوة في الهيكل السياسي وحكم دولة أخرى. من نواحٍ عديدة ، ينبغي تنفيذ هذه الأفكار من قبل السياسيين ، الذين يقدم لهم كانط أيضًا المشورة. وهنا يحاول الفيلسوف الجمع بين السياسة والأخلاق: يمكن للمرء إما تكييف الأخلاق مع مصالح السياسة ("الأخلاقي السياسي") ، أو إخضاع السياسة للأخلاق ("السياسي الأخلاقي"). وبطبيعة الحال ، فإن المثال هو "السياسي الأخلاقي" "الذي يؤسس مبادئ حكمة الدولة التي تتوافق مع الأخلاق ، ولكن ليس الأخلاقي السياسي الذي يصوغ أخلاقًا تهدف إلى مصلحة رجل الدولة".

في آرائه الاجتماعية-السياسية ، يعمل كانط كمتفائل حذر ، معتقدًا أن المجتمع ، من خلال التحسين الأخلاقي للناس ، سيتحرك حتمًا نحو حالته المثالية - عالم خالٍ من الحروب والاضطرابات.

كل عمل كانط مكرس لتبرير كيف يمكن لكل شخص ، مجتمع ، العالم أن يصبح أفضل وأكثر عقلانية وأكثر إنسانية. تتغلغل فكرة الأخلاق في جميع أنواع النشاط الروحي للإنسان: العلم والفلسفة والفن والدين. إن أعظم تفاؤل ينضح ثقة كانط بأن العالم يمكن أن يصبح أفضل ، وكلما كان كل شخص على وجه الأرض أكثر عقلانية وأخلاقية ، بغض النظر عن مهنته.

جماليات كانط

في عام 1790 ، نُشر كتاب كانط الثالث العظيم ، نقد الحكم ، وفي الجزء الأول منه اعتبر كانط المشكلات والفئات الجمالية التالية: جميلة ؛ سامية. الإدراك الجمالي الجمال المثالي والإبداع الفني ؛ فكرة جمالية العلاقة بين الجمالية والمعنوية. يتطرق كانط إلى علم الجمال ، محاولًا حل التناقض في تعاليمه الفلسفية بين عالم الطبيعة وعالم الحرية: "يجب أن يكون هناك أساس لوحدة الطبيعة الضمنية الفائقة ، مع ما يحتوي عمليًا على مفهوم الحرية. " بفضل نهج جديد ، ابتكر كانط تعليمًا جماليًا ، أصبح أحد أهم الظواهر في تاريخ الجماليات.

المشكلة الرئيسية في الجماليات هي مسألة ما هو جميل (عادة ما يُفهم الجمال على أنه أعلى شكل من أشكال الجمال). عرّف الفلاسفة قبل كانط الجمال على أنه خاصية لموضوع الإدراك ، توصل كانط إلى تعريف هذه الفئة من خلال تحليل نقدي للقدرة على إدراك الجمال ، أو القدرة على الحكم على الذوق. "الذوق هو القدرة على الحكم على الجمال." "من أجل تحديد ما إذا كان شيء ما جميلًا أم لا ، فإننا نربط التمثيل ليس بموضوع المعرفة من خلال الفهم من أجل المعرفة ، ولكن بالموضوع وشعوره بالسعادة أو الاستياء." يؤكد كانط على الطبيعة الحسية والذاتية والشخصية لتقييم الجمال ، لكن المهمة الرئيسية لنقده هي اكتشاف معيار عالمي ، أي معيار مسبق لمثل هذا التقييم.

يميز كانط السمات المميزة التالية لحكم الذوق:

• الحكم على الذوق هو القدرة على الحكم على شيء ما "على أساس المتعة أو الاستياء ، بعيدًا عن كل الفوائد. الهدف من هذه المتعة يسمى الجميل. يقارن كانط حكم الذوق مع لذة اللذة ومتعة الخير. المتعة من اللذة هي مجرد إحساس وتعتمد على الشيء الذي يسبب هذا الشعور. لكل شخص سعادته (على سبيل المثال ، اللون والرائحة والأصوات والذوق). "فيما يتعلق بالمتعة ، فإن المبدأ الأساسي صحيح: لكل فرد ذوقه الخاص." المتعة من الخير مهمة للجميع ، لأنها تعتمد على مفهوم القيمة الأخلاقية للموضوع. كلا النوعين من المتعة مرتبطان بفكرة وجود الشيء الذي تسبب في حدوثهما. الجميل في حد ذاته يرضي ، إنه لذة تأملية نزيهة لها أساسها في حالة الروح. بالنسبة للحكم على الذوق ، من غير المبالٍ تمامًا ما إذا كان الشيء مفيدًا أو ذا قيمة أو ممتعًا ، والسؤال هو فقط ما إذا كان جميلًا. تؤثر كل مصلحة على حكمنا ولا تسمح لها بأن تكون حرة (أو حكمًا خالصًا على الذوق).
• إذا كانت المتعة خالية من جميع المصالح الشخصية ، فإنها تدعي أنها صالحة للجميع. في هذه الحالة ، لا يمكن القول أن لكل فرد ذوقه الخاص ، "ليس متعة ، ولكن على وجه التحديد الصلاحية العالمية لهذه المتعة ... تظهر بداهة في حكم الذوق على أنه قاعدة عامة". لكن أساس عالمية حكم الذوق ليس هو المفهوم. "إذا تم الحكم على الأشياء من خلال المفاهيم فقط ، فستفقد أي فكرة عن الجمال. لذلك ، لا يمكن أن تكون هناك قاعدة يمكن من خلالها إجبار الجميع على التعرف على شيء ما على أنه شيء جميل. ما هو الأساس المسبق لضرورة وعالمية اللذة من الجميل؟ يعتقد كانط أن هذا هو الانسجام في اللعب الحر للقوى الروحية: الخيال والعقل.
• الانسجام في اللعب الحر للخيال والعقل ، الذي يسبب الشعور بالمتعة من الجميل ، يتوافق مع شكل نفعية الكائن (النفعية هي الاتصال المتناغم بين الأجزاء والكل). محتوى ومادة الموضوع مصاحبة ، وليست عوامل محددة. لذلك ، يمكن استحضار حكم خالص على الذوق فينا ، على سبيل المثال ، من خلال الزهور أو الأنماط غير الموضوعية (إذا لم يتم خلط أي مصلحة غريبة معهم). في الرسم ، على سبيل المثال ، من وجهة النظر هذه ، دور قياديوفقا لكانط ، رسم المسرحيات ، وفي الموسيقى ، والتأليف.

وجهة النظر هذه منطقية فقط في إطار تحليل حكم الذوق ، والذي يسعى كانط من خلاله إلى الكشف عن السمات المميزة لحكم الذوق. في عقيدة السامي ، مثال الجمال والفن ، يُظهر الفيلسوف العلاقة بين حكم الذوق والجوانب الأخرى لعلاقة الشخص بالعالم.

لا يمكن أن تكون الأحكام المتعلقة بمثال الجمال أحكامًا خالصة على الذوق. لا يمكن للمرء أن يتخيل المثل الأعلى للزهور الجميلة والمفروشات الجميلة والمناظر الطبيعية الجميلة. فقط ما له هدف وجوده في حد ذاته ، أي أن الإنسان يمكن أن يكون مثال الجمال. لكن مثل هذا المثال يرتبط دائمًا بالأفكار الأخلاقية.

صاغ كانط تناقض الذوق "الأذواق ليست محل نزاع ، والأذواق متنازع عليها" وأظهر كيف يتم حلها. "لكل فرد ذوقه الخاص" - غالبًا ما يتم الدفاع عن مثل هذه الحجة من اللوم من قبل الأشخاص الذين لا يتمتعون بالذوق. من ناحية أخرى ، لا يستند الحكم على الذوق إلى مفاهيم ، "يدعي الذوق الاستقلال الذاتي فقط" ، لذلك لا يمكن الجدال بشأنها. ولكن ، من ناحية أخرى ، فإن الحكم على الذوق له أساس عالمي ، لذلك يمكن للمرء أن يجادل في ذلك. سيكون تناقض الذوق غير قابل للذوبان إذا فهم المرء بكلمة "جميل" في الأطروحة الأولى "لطيف" وفي الثانية - "جيد". لكن كلا وجهتي النظر حول الجمال رفضهما كانط. في تعاليمه ، فإن حكم الذوق هو وحدة جدلية للذات والموضوعية ، والفرد والكوني ، والمستقل والصالح بشكل عام ، والحسي والمغلوب. بفضل هذا الفهم ، يمكن اعتبار كلا وضعي تناقض الذوق صحيحين.

على عكس الجميل ، موضوع الطبيعة المرتبط بالشكل ، يتعامل السامي مع اللا شكل ، والذي يتجاوز حدود القياس. هذه الظاهرة من الطبيعة تسبب الاستياء. لذلك ، فإن أساس اللذة من السمو ليس الطبيعة ، بل العقل ، الذي يوسع الخيال إلى وعي تفوق الإنسان على الطبيعة. تسمى ظواهر الطبيعة (الرعد ، والبرق ، والعواصف ، والجبال ، والبراكين ، والشلالات ، وما إلى ذلك) أو الحياة الاجتماعية (على سبيل المثال ، الحرب) بأنها سامية ، ليس في حد ذاتها ، ولكن "لأنها تزداد القوة العقليةأعلى من المعتاد ويسمح لنا باكتشاف نوع مختلف تمامًا من القدرة على المقاومة ، مما يمنحنا الشجاعة لقياس قوتنا مقابل القدرة المطلقة للطبيعة.

يعرّف كانط الفن من خلال المقارنة مع الطبيعة والعلوم والحرف. "الجمال في الطبيعة شيء جميل ، والجمال في الفن هو تمثيل جميل لشيء ما." يختلف الفن عن الطبيعة في أنه عمل الإنسان. لكن الفن فن إذا ظهر لنا كطبيعة. يختلف الفن عن العلم بنفس الطريقة التي تختلف بها المهارة عن المعرفة. على عكس الحرفة ، فهو نشاط حر يكون ممتعًا في حد ذاته ، وليس من أجل النتيجة. يقسم كانط الفنون إلى ممتعة ورشيقة. الهدف الأول اللطيف ، والهدف الثاني هو الجميل. مقياس المتعة في الحالة الأولى هو الأحاسيس فقط ، في الحالة الثانية - حكم الذوق.

يولي كانط اهتمامًا كبيرًا لمشكلة الإبداع الفني. لهذا يستخدم مصطلح "عبقري". في فلسفة كانط ، هذا المصطلح له معنى محدد. هذا هو اسم الموهبة الفطرية الخاصة للشخص ، والتي بفضلها يمكنه إنشاء أعمال فنية. نظرًا لأن كانط يعتبر الفن وسيلة مهمة لاختراق عالم ما فوق الحس ، فهو يدافع عن حرية الإبداع الفني. من خلال العبقرية ، "تعطي الطبيعة حكمًا للفن" ، وليس العالم للعبقرية.

1. يجب أن تكون الخاصية الأساسية للعبقري هي الأصالة. 2. لكن الهراء يمكن أن يكون أصليًا أيضًا. الأعمال العبقرية ، وليست تقليدًا ، يجب أن تكون نماذج ، قاعدة للتقييم. 3. لا يمكن تفسير النشاط الإبداعي للعبقري. 4. تفرض الطبيعة قاعدة من خلال عبقري للفن ، وليس للعلم ، "حيث يجب أن تأتي القواعد المعروفة أولاً وتحدد طريقة العمل فيها" (يقتصر مجال العلم في فلسفة كانط على مجال عالم الظواهر).

القدرة الرئيسية للعبقرية هي نسبة الخيال والعقل ، مما يجعل من الممكن إنشاء أفكار جمالية. في ظل الفكرة الجمالية ، يفهم كانط "هذا التمثيل للخيال ، الذي يثير الكثير من التفكير ، ومع ذلك ، لا يوجد فكر محدد ، أي. لا يمكن لأي مفهوم أن يكون مناسبًا له ، وبالتالي ، لا يمكن لأي لغة الوصول إليه بشكل كامل وجعله مفهومًا. في عقيدة الفن ، يفهم كانط الشكل كوسيلة للتعبير عن فكرة جمالية. لذلك ، في تصنيفه للفن ، لم يضع في المقام الأول الفن غير الموضوعي ، بل الشعر ، الذي "يرتقي من الناحية الجمالية إلى الأفكار".

يوضح كانط في جمالياته كيف يختلف الجمال عن الأخلاق ، ثم يكشف عن طبيعة العلاقة بين هذه الجوانب من الحياة الروحية للإنسان: "الجميل هو رمز للأخلاق". هذا هو السبب الوحيد الذي يجعل الجميع يحب الجمال. عند الالتقاء بالجميلة ، تشعر الروح بنوع معين وعلو فوق قابلية التأثر بالانطباعات الحسية. بما أن "الذوق هو في جوهره القدرة على الحكم على التجسيد الحسي للأفكار الأخلاقية" ، فإن تطوير الأفكار الأخلاقية وثقافة الشعور الأخلاقي يخدم تعليم الذوق.

تلعب الجماليات دورًا مهمًا في فلسفة كانط ، الذي يبحث عن إجابة للأهم سؤال فلسفي"ماذا عليك أن تكون إنسانًا؟" جميع أفكار كانط الجمالية عميقة ومثيرة للاهتمام لدرجة أنها موضوع دراسة متأنية في الوقت الحاضر. أنها لا تفقد أهميتها كما تطوير المجتمع. علاوة على ذلك ، تتزايد أهميتها ، وتكشف عن نفسها في جوانب جديدة مثيرة للاهتمام ومهمة بالنسبة لنا.

كان لفلسفة كانط بلا شك تأثير مفيد على التطور اللاحق للفلسفة ، وخاصة الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. اكتشف كانط الصلة بين الفلسفة والعلم الحديث ، والرغبة في فهم أشكال وأساليب التفكير النظري في إطار المنطق ونظرية المعرفة ، لاستكشاف الدور المعرفي للفئات الفلسفية ، وكشف التناقض الديالكتيكي للعقل. اتضح أنها كانت مثمرة للغاية. إن ميزته التي لا شك فيها هي التقييم العالي للواجب الأخلاقي ، وإلقاء نظرة على الجماليات كفرع من الفلسفة تزيل التناقض بين العقل النظري والعملي ، وهي إشارة إلى طرق التخلص من الحروب كوسيلة لحل النزاعات بين الدول.