ما هي فلسفة البوذية. ما هي أحكام القيمة؟ وصاياي التسع من البوذية.

كما هو معروف ، في مجتمع حديثهناك ثلاث ديانات عالمية: المسيحية والبوذية والإسلام. من بين هذه الديانات الثلاث ، البوذية هي الأصغر ، لكن تاريخ ظهورها وتطور تقاليدها ومبادئها لا يقل أهمية عن المعلومات عن المسيحية والإسلام.
تعتبر البوذية من أقدم التعاليم الدينية والفلسفية. ومع ذلك ، فقد تم إنشاء مصطلح "البوذية" في أوروبا بالفعل في القرن التاسع عشر. نشأت البوذية في الهند ، ومؤسس هذه العقيدة يُدعى سيدهارتا غوتاما ، الذي حصل لاحقًا على اسم بوذا شاكياموني. أطلق عليه أتباع هذا التعليم "دارما" أو "بوذاهارما".
بعد مراقبة عقله لعدة سنوات ، أعرب شاكياموني بوذا عن فكرته أن سبب كل المعاناة البشرية هو أنفسهم. يعتقد بوذا أن الناس مرتبطون جدًا بالقيم المادية ، وأن لديهم عادة خلق الأوهام. كان يعتقد أن طريقة التخلص من هذه المعاناة تتكون من التأمل وممارسة ضبط النفس (أي اتباع وصايا معينة). الشيء الرئيسي في البوذية هو الرغبة في تطهير العقل من الخوف والأنانية والغيرة والكسل والجشع والغضب والحالات الأخرى التي اعتدنا أن نطلق عليها رذائل. تطور البوذية صفات تؤدي إلى الرفاهية مثل العمل الجاد واللطف والرحمة وغيرها.
يعتبر الأمير غوتاما سيدهارتا المؤسس والهدف الرئيسي للعبادة في البوذية. وفقًا للأسطورة ، في سن الخامسة والثلاثين ، حقق التنوير وكان قادرًا على تغيير ليس فقط حياته ، ولكن أيضًا حياة أولئك الذين تبعوه. أطلق عليه أتباع غوتاما اسم بوذا.
خلال انتشارها ، استوعبت البوذية عددًا كبيرًا من المعتقدات والطقوس المختلفة. يعتبر بعض أتباع البوذية معرفة الذات ، التي تحدث من خلال التأمل ، هي الشيء الرئيسي ، ويلتزم البعض الآخر بفكرة أن هذا يحدث من خلال الأعمال الصالحة ، والبعض الآخر - تقديس بوذا.
في التعاليم المبكرة مكان خاصاحتل التأمل البوذي. إنها طريقة لتحسين الذات الجسدية والروحية.
يعتمد جميع أتباع البوذية على العقيدة. تحتوي العقيدة الأولى على الحقائق الأربع النبيلة التي تحتوي على معلومات عن المعاناة (الدخا): حول المعاناة نفسها ؛ حول أسباب المعاناة. حول إمكانية التحرر من المعاناة ؛ حول طرق التخلص من المعاناة. العقيدة الثانية تحتوي على عقيدة الكرمة. هناك أيضًا عقيدة anatmavada ، وعقيدة kshanikavada ، وعلم الكونيات البوذي. هناك عدة تفسيرات للمذاهب ، قد تختلف (حسب المدرسة). هناك العديد من المدارس ، ولكن في كل منها يعتمد الطريق إلى التنوير على ثلاثة مكونات رئيسية: أولاً ، إنها نظرية حول كيفية عمل العالم ؛ ثانياً ، التأمل جزء لا يتجزأ. ثالثًا ، طريقة معينة للحياة ، عندما يكون قد تم الوصول بالفعل إلى مستوى معين من تطور الوعي.
تختلف جميع مدارس البوذية في انتمائها إلى إحدى "المركبات الثلاث". الأول هو الهينايانا ("السيارة الصغيرة"). إنه ، بعد كل شيء ، يقوم على الحقائق الأربع النبيلة. الأشخاص الذين ينتمون إلى هذه المدرسة هم في الغالب رهبان. المدرسة الثانية تسمى ماهايانا ("السيارة الكبرى"). أساس هذه المدرسة هو تعاليم الرحمة وخواء الظواهر. يلتزم ممارسو الماهايانا بتعهد بوديساتفا ، والذي بموجبه يجب عليهم ، عند قيامهم بأي عمل ، التفكير في رفاهية الكائنات الأخرى. مدرسة أخرى هي Tantrayana أو "عربة Tantras". هنا فإن تعاليم بوذا عن الطبيعة هي الأساس. أعلى إنجاز في هذه المدرسة هو التنوير النهائي. ممارسو هذه المدرسة هم في الغالب من اليوغيين أو الناس العاديين.
أن تصبح من أتباع البوذية منذ الولادة أمر مستحيل ، لأنك تحتاج إلى إدراك وفهم ثلاث جواهر: بوذا (أهم جوهرة ؛ شاكياموني بوذا أو أي واحد مستنير) ، دارما (تعاليم بوذا ، موضوع التعليم هو النيرفانا) و Sangha (مجموعة صغيرة من البوذيين أو البوذيين بشكل عام). بعد إدراك هذه الجواهر ، كان من الضروري اتباع التعاليم البوذية الخمسة: الامتناع عن القتل والسرقة والفجور والخداع والسكر. ومع ذلك ، لم تتم معاقبة عدم مراعاة هذه الوصايا بأي شكل من الأشكال - فقد اعتمد بوذا على الفطرة السليمة لأتباعه ، وليس على الخوف. تُبنى أخلاق البوذيين على عدم إلحاق الأذى ، وتنمية الشعور بالتركيز في الشخص. يساعد التأمل على معرفة العلاقة بين العمليات الروحية والجسدية والنفسية.
يرتبط تعاليم بوذا بما يسمى ب الطريق الوسط، حيث لا يعتبر الزهد ولا مذهب المتعة أمرًا غير مقبول. أوضح بوذا نفسه أن تعاليمه ليست وحيًا إلهيًا ، فقد استقبلها من خلال التأمل التأملي لروحه. النتائج تعتمد فقط على الشخص نفسه. اعتقد بوذا أنه كان من الضروري اتباع تعاليمه من خلال الاختبار من خلال التجربة الشخصية. الهدف من تعاليم بوذا هو تحقيق الإمكانات الكاملة للعقل البشري.
يعتبر مفهوم الله في البوذية غير معتاد للغاية ، مما يميزه عن معظم الديانات الغربية. ليس لدى البوذيين إله واحد ودائم ، يمكن لأي من المستنيرين أن يصبح بوذا. ومع ذلك ، فإنهم يرون مرشدًا في بوذا.
أهم مصدر مكتوب للبوذية هو المجموعة الكاملة لتعاليم بوذا ، والتي تتكون من 108 مجلدًا. هذه المجموعة تسمى "Kanjur". "التنجور" - تعليقات على التعاليم ، تتكون من 254 مجلدا.
الحياة ، وفقًا للبوذية ، هي مظهر من مظاهر "تيارات" الدارما ، غير المرئية وغير المحسوسة. تشكل دارماس تجربة الكائنات الحية. يُفهم تحت الكائنات الحية ليس فقط الشخص ، ولكن أيضًا كل ما هو موجود في هذا العالم. عندما يتفكك تدفق دارما ، يحدث الموت ، وبعد ذلك تتشكل الدارما من جديد ، لذلك تبدأ عملية التناسخ (تناسخ الأرواح). يتأثر مسار هذه العملية بشكل كبير بالكارما المكتسبة في الحياة السابقة. تتوقف عملية التناسخ التي لا نهاية لها ، والتي يعاني خلالها الشخص من المعاناة ، مع تحقيق النيرفانا (حالة من السلام والنعيم ، والاندماج مع بوذا).
مفهوم "دارما" شائع جدًا في الأدب البوذي ، خاصة في الكتابات الفلسفية المختلفة. يشير مصطلح "دارما" أيضًا إلى تعاليم بوذا.
التعاليم البوذية متعددة الأوجه ومثيرة للاهتمام ، أولاً وقبل كل شيء ، لأنها لا تقوم على الإيمان. تعتبر الخبرة أيضًا مهمة في البوذية ، لذلك لا يكفي أن نحصر أنفسنا في وصف محتوى البوذية. البوذية باختصار فلسفة حياة معقدة للغاية. يمكن رؤية جميع السمات المميزة للبوذية إذا قارناها بالديانات الأخرى ووجهات النظر العالمية. من المهم أن نتذكر شيئًا واحدًا: يجدر تناول هذا التعليم فقط عندما يتحرر العقل من المعايير الأخلاقية المختلفة.

يُعتقد أن بوذا كان أول شخص تمكن من الانغماس في النيرفانا. بعد ذلك ، جاء إلى سارناث بالقرب من بيناريس ، وجمع حوله خمسة من الزاهدون ، الذين أصبحوا أول تلاميذه ، وقرأ لهم خطبته الأولى. لقد حدد بالفعل بإيجاز ، في شكل أربع أطروحات ، أسس تعاليمه. هذه "العقيدة" البوذية كانت تسمى "آريا ساتيا" - حقائق نبيلة. بدأت الشائعات حول النبي الجديد تنتشر بسرعة في جميع أنحاء الهند.

كانت أفكاره جذابة للغاية. كما تقول الأسطورة بشكل ملون ، كان طريق بوذا موكب نصر ، خاصة بعد أن تمكن من تحويل الحكيم والناسك الشهير كاشيابا و 600 من طلابه إلى دينه. حتى أن العديد من البراهمة المشهورين تخلوا عن تعاليمهم وأصبحوا دعاة للبوذية. ولكن أكبر عددكان لبوذا أتباع في فارناس وكشاترياس وفايشياس.

أفكار البوذية

ما هو جوهر العقيدة الجديدة؟ أول حقيقة نبيلة كانت:

كل شيء في العالم مليء بالشر والمعاناة.

لم يدخر بوذا أي جهد لتبديد الوهم الذي دام قرونًا والذي خيم على عقل الإنسان: وهم القيمة الذاتية لهذا العالم وبركاته. لم يجد أحد من قبله مثل هذه التعبيرات القوية ، مثل هذه التقييمات القاسية للحياة المؤقتة.

لقد نبذ بلا رحمة كل التعزية الأرضية ، داعياً لمواجهة الحقيقة. تطوير الدوافع القديمة للأوبنشاد ، برع في تشويه سمعة الجسد والجسد نفسه وأدان بشدة الأشخاص القادرين على الاستمتاع ، متناسين الحزن العالمي.

بتحليل كل شيء موجود ، توصل بوذا إلى فكرة الطبيعة الوهمية للعالم:

كل شيء هش ، كل شيء مدمر ، كل شيء يُحمل بعيدًا ولا أحد يعرف أين. يسود شيطان الموت في الكون. كل طرق الحياة تؤدي إلى عالم المعاناة. كل شيء هباء ، كل شيء يختفي كالضباب ، الكون كله غارق في الموت المستمر. وجودها في حد ذاته لا معنى له. كل شيء يتدفق ويتغير باستمرار ، في سباق بلا هدف. في كل مكان ننظر إليه ، هناك ضعف ، وعدم رضا ، ومطاردة لا هوادة فيها لظلنا ، ودمارنا وخلقنا الجديد ، والذي بدوره يندفع نحو الموت.

بعد ثلاثمائة عام من وفاته ، انتشرت البوذية حتى غطت معظم آسيا. الكتب المقدسةوالأقوال المنسوبة إلى بوذا كُتبت بعد حوالي أربعمائة عام من وفاته. أثارت هذه الفترة اللاحقة بين وفاته والكتابات أو التعليقات التي تحتوي على رسائله مخاوف كثيرة بين العلماء حول أصالة وموثوقية الكتب البوذية المقدسة.

عاش بوذا ومات قبل زمن يسوع بوقت طويل. لم تقطع أسفاره قط مائتي كيلومتر من منزله. يبدو أن الكتاب المقدس ورسالته لم يعرفهما بوذا ، وفي الواقع لم يتحدث أبدًا عن الله أو يسوع ؛ لذلك ، لا يتحدث البوذيون عن الله على الإطلاق ، كما يفعل المسيحيون. في شكلها الكلاسيكي ، لا تتحدث البوذية عن أي إله شخصي أو كائن إلهي.

متى ولماذا ظهر هذا الدوران الكوني الذي يشكل جوهر الوجود؟ لم يُجب بوذا على هذا السؤال. زعم أتباعه فقط أنه منذ الأزل كان هناك ستة أنواع من الكائنات:

• روح جيده
• شياطين
• الحيوانات
• سكان الجحيم
• أرواح ضالة بلا جدوى ، "مثل النوم في المنام".

من هذا الضياع في الوجود ، لا ينشأ شيء سوى الأوهام والعذاب. ولكن ما الذي ولد جميع الكائنات المعاناة ، وأين هي جذور وجودهم؟ أجاب بوذا أن الوجود ليس سوى التحريض الأبدي لدارماس. ما هذا؟ تعريف هذا المفهوم صعب ويمكن أن يكون سلبيا فقط.

Dharmas هذه ليست جسيمات أو أرواح ، لكن كل شيء يتكون منها - العالم المادي وعالم الروح الروحي.

تختلف عن بعضها البعض حسب نوع مظهرها. لذلك ، قام الفلاسفة البوذيون اللاحقون بتقسيمهم إلى فئات وحاولوا تحديد عدد هذه الفئات. مع سرعة غير محسوسة للإدراك العادي ، تتطاير اهتزازات الدرماس واحدة تلو الأخرى ، مما يؤدي إلى ظهور صورة الوجود العابر. لذلك ، لا يوجد شيء دائم في العالم. لا يوجد جسد دائم ، ولا روح ، كما لا يوجد "أنا" دائم. وهكذا ، في فلسفته في النفي ، ذهب بوذا إلى أبعد من البراهمة ، الذين اعترفوا أيضًا بالعالم على أنه باطل وخادع ، لكنهم ما زالوا يعتبرون "أنا" الإنسان متورطًا في الأبدية والثابتة.

أعلنت الحقيقة النبيلة الثانية لبوذا أن:

تم الكشف عن سبب المعاناة.

أعلن أن العذاب يأتي من العطش:

• منشأ
• متع
• إبداعات
• سلطات

والمرفقات والتطلعات الأرضية الفارغة المماثلة ، التي يرمز إليها بهافا شكا ، أو عجلة الوجود. علم بوذا أنه حتى في الرحم ، منذ لحظة الحمل ، وميض الشخص المستقبلي الوعي الأصلي الغامض غير المتمايز.

يشكل هذا الوعي namarupa حول نفسه (المجال النفسي الفيزيائي في مجمله). ينقسم ناماروبا إلى "ستة مجالات" - الحواس الخمس والتفكير. وجودهم يحدد الأحاسيس والمشاعر. نتيجة لذلك ، تتطور تريشنا في الشخص:

• التعطش للمتعة
• شهوة الحياة
• الرغبة في الشهوة والارتباط المرتبط بالحسية

من هذه المساعي الباطلة تتشكل إرادة لا تقهر للعيش. إنها - هذه هي من بنات أفكار تريشنا - التي تغرق الشخص في التجسد التالي وتؤدي إلى الولادة ، التي تنتهي بالشيخوخة والموت.

هذا هو المكان الذي انتهت فيه الصيغة البوذية للقدر ، لكنها في جوهرها لا نهاية لها. بعد كل شيء ، بعد وفاة الشخص الذي لم يقهر الرغبة في نفسه ، يتبعه المزيد من الأرواح ، بعدهم مرارًا وتكرارًا ، وهكذا إلى ما لا نهاية. علاوة على ذلك ، يمكن أن تحدث النهضات ليس فقط في الشكل البشري.

فلسفة البوذية

تجر الكارما التي لا ترحم الكائن الخاطئ في هاوية التعذيب الذي لا يوصف ، مما يجعله يولد من جديد في الجحيم أو على شكل حيوان. ومع ذلك ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: إذا لم تكن "أنا" موجودة ، فمن الذي يتجسد ، ومن يولد من جديد في عالم الآلهة المشرق أو في هاوية الجحيم الرهيبة؟

تخلق تصرفات الشخص قوى كارمية معينة ، والتي لا تختفي بعد وفاته ، ولكن تحت تأثير قانون الكرمة تشكل كائنًا جديدًا. العلاقة بين الميت وهذا الكائن هي نفسها العلاقة بين الوالدين والأبناء. كما يحمل الأبناء علامة آبائهم ، كذلك يفعل كل واحد منهم الحياة البشريةلديه اتصال غامض مع بعض سابقة.

هناك ازدواجية وحتى عدم تناسق في هذا التعليم ، مما يثير العديد من الأسئلة ، ولكن لا يزال بوذا نفسه غير مفسر. عند مخاطبته للجماهير العريضة ، لم يدمر الفكرة السائدة المتمثلة في تناسخ الأرواح اللانهائية ، والتي لا معنى لها إلا إذا النفس البشريةالمعترف بها الخالدة. لكنه عندما خاطب الفلاسفة والمختارين ، قال إن "أنا" غير موجود.

يقال أنه في يوم من الأيام سأل راهب بوذا بصراحة عما إذا كان الأتمان "أنا" موجودًا. لكن بوذا لم يجبه. "إذن ربما لا يوجد" أنا "؟" واصل الراهب السؤال. لم يرد بوذا مرة أخرى. عندما غادر الراهب ، أعرب التلاميذ عن دهشتهم من مراوغة المعلم. رد بوذا أنه بصمته أراد أن يتجنب الدفاع عن فكرتين خاطئتين: الدوام والفناء.

من الواضح أنه اعتبر عمومًا أن صياغة السؤال هذه غير صحيحة ولا يريد أن يشتت انتباه أتباعه عن حل هذه القضايا. (بالفعل بعد وفاته ، بعد ما يقرب من ألف عام ، طور الفلاسفة البوذيون عقيدة سانتانا ، والتي كانت تُفهم على أنها نوع من الوحدة الفردية المغلقة ، والتي في كل تيار من الدارات يتشكل مخلوق. "أنا" لا تستمر بعد الموت ، لكن سانتانا يستمر ، وهذا هو ما تدركه جميع التناسخات اللاحقة.)

كان جوهر وعظ غوتاما هو الحقيقة النبيلة الثالثة:

إنهاء المعاناة أمر ممكن.

إذا كان "الكائن المتجلي" في جوهره شيئًا مؤلمًا ، مؤلمًا ، منسوجًا من الأحزان ، إذا كان هذا الوجود الذي لا معنى له والمثير للاشمئزاز مدعومًا بالجهل والعطش الغبي المغري للحياة ، فإن تدمير هذا العطش وتنوير الروح سيجلب تحرير الإنسان. سوف يترك هذا العالم الشبحي ويندمج مع الصمت والسلام.

وعد بوذا إلى كل أولئك المرهقين والمرهقين في معركة الحياة ، بفتح دار الهدوء. لهذا ، حثهم على ارتداء درع اللامبالاة وعدم توقع أي شيء من العالم الباطل. علم أن الشخص الذي تمكن من قهر رغباته "دمر أشواك الوجود: هذا هو جسده - الأخير". ينزلق مثل هذا الشخص من موجات موحلة من سامسارا ، والتي تواصل جاهدة مسارها بالفعل في مكان ما بعيدًا عنه. لقد وصل مثل هذا الشخص إلى أعلى درجات السعادة ، وأعلى كائن - النيرفانا.

سأل التلاميذ بوذا مرارًا وتكرارًا عن ماهية النيرفانا ، لكن في كل مرة يتلقون إجابات غامضة ومبهمة. يبدو أن بوذا نفسه كان يعتقد أن إدراك النيرفانا كان بعيدًا عن الفهم البشري. ولكن يمكن القول بالتأكيد أنه على الرغم من أن النيرفانا تقع خارج كياننا ، إلا أنها لم تكن "العدم العاري" بالنسبة لبوذا. ربما شعر به كنوع من الوجود الفائق أو البداية المطلقة ، بالقرب من براهمان الأوبنشاد. لقد أنكر بحزم الإله الشخصي ، الإله الحي.

في عالمه ، لا يوجد شيء سوى السكينة والاضطراب غير المجدي الممل من دارماس. الهدف الوحيد الذي يستحقه الإنسان هو التحرر ، التحرر من كل شيء ، بما في ذلك الذات.

لهذا الغرض ، اقترح بوذا "المسار الثماني" ، وهو رابع حقيقة نبيلة - طريق الخلاص. هي تتضمن:

1. الآراء الصحيحة ، أي القائمة على "الحقائق النبيلة".
2. التحديد الصحيح ، أي الاستعداد لعمل فذ باسم الحقيقة.
3. الكلام الصحيح ، أي الخير ، الصادق والصادق.
4. السلوك الصحيح ، أي عدم التسبب في الشر.
5. الصورة الصحيحةالحياة ، أي سلمية ، صادقة ، نقية.
6. الجهد الصحيح ، أي التعليم الذاتي وضبط النفس.
7. الاهتمام الصحيح ، أي اليقظة النشطة للوعي.
8. التركيز الصحيح ، أي الطرق الصحيحة للتأمل والتأمل.

اعتبر بوذا التمكن من هذه المبادئ كسلسلة من الخطوات الصعودية تدريجياً. بدءًا من التصميم الداخلي للتغلب على الإثارة العابرة في نفسه ، يقوم الشخص بقمع ميوله المظلمة والشريرة. يجب أن يكون لطيفًا مع الجميع ، ولكن ليس باسم الخير ، ولكن باسم تحرير نفسه من قوة الشر.

إن البوذي الحقيقي "لن يدمر حياة أي شخص ؛ ويرمي العصا والسيف ، ممتلئًا وداعة ورأفة ، فهو حنون ورحيم مع كل الكائنات الموهوبة بالحياة.

القواعد البوذية:

• يجب أن يتجنب السرقة
• كن عفيفا
• تكون صادقة
• فلدي إسقاط الوقاحة
• فلدي إسقاط الجشع
• فلدي التخلي عن الحديث الخمول
• يجب السعي لتحقيق العدالة في كل شيء

لكن مراعاة هذه التعاليم الأخلاقية لا قيمة لها في حد ذاتها. إنه يساعد الشخص فقط على تطوير القوى المؤدية إلى النيرفانا ، ويساهم في الاقتراب من الخطوة التالية ، التي سيهيمن عليها ضبط النفس الكامل ولن يتمكن أي من الكراهية أو الحب من إزعاج السلام الداخلي.

هذه هي مرحلة التمكن النهائي من الطبيعة الجسدية للفرد.

من يفكر بحكمة يحتمل البرد والحرارة والجوع والعطش لا يخاف من الذباب السام والريح والشمس والأفاعي. إنه وديع أمام كلمة التوبيخ ، قبل المعاناة الجسدية ، أمام أشد العذاب المر ، المرهق ، القلق ، المدمر للحياة.

هنا استوعبت البوذية تمامًا تقليد الزاهد الهندي السابق ، الذين أدخلوا أنفسهم في حالة من عدم الإحساس التام وقارنوا أجسادهم بجلد أفعى.

الخطوة الثامنة الأخيرة:

طريق البوذية

باتباع مبادئ اليوغا التي تعود إلى قرون ، قسم البوذيون هذه المرحلة إلى عدد من المراحل الخاصة ، كان أعلاها حالة سامبودي ، عندما يختفي كل شيء في الإنسان ، وعندما يتلاشى وعيه ولا توجد سلطة عليه. ، لأنه ينغمس في "هدوء" النيرفانا غير المفهوم. الكائن الذي وصل إلى هذا الحد هو بوذا الحقيقي. ومع ذلك ، لا يوجد سوى عدد قليل من هؤلاء المتنورين.

العديد من الاستنتاجات المهمة جدا متبوعة بهذه المبادئ الأساسية للبوذية. أولاً ، يمكن إنقاذ الجميع من النهضات بجهودهم الخاصة. صحيح أن الطريق إلى النيرفانا طويل وصعب ؛ من الضروري أن نعيش العديد من الأرواح ، وأن نرتقي من خطوة إلى خطوة نحو الهدف الأسمى ، ولكن عندما يتحقق النصر ، فإنه لا يتحقق إلا بالجهود الشخصية للإنسان ، ولا يدين بأي شيء لأحد.

لذلك ، من أجل الآلهة الذين عملوا فيها الدين التقليديالأوصياء على الناس ، لم يكن هناك مكان في البوذية. لم ينكر بوذا وجود الآلهة ، لكن في تعاليمه كانوا ببساطة كائنات أكثر كمالًا من الأشخاص الذين تقدموا أكثر على طول الطريق إلى النيرفانا.

اعتبر بوذا أن الطقوس والتضحيات عديمة الفائدة ، لكنه أعرب عن أحكامه بشأن هذه المسألة بحذر شديد. تمرد علانية فقط ضد التضحيات الدموية المرتبطة بقتل الحيوانات. كما رفض سلطة جميع الكتب المقدسة ، بما في ذلك الفيدا ، لكنه لم يكن عدوًا نشطًا للكتب المقدسة.

ثانيًا ، من وجهة نظر البوذية ، تبين أن كرم الباحث ، وأصله القبلي ، والانتماء إلى فارنا أو ذاك ، ليس له أهمية تذكر. الأصل نفسه لا يعطي أي شخص أي شيء ولا يمكنه ضمان تحقيق النيرفانا. على الرغم من أن بوذا وعد بالخلاص وتحقيق النيرفانا فقط للزاهدون الذين تركوا منازلهم وتحرروا من كل الارتباطات ، إلا أن العديد من الناس العاديين قبلوا تعاليمه. في الوقت نفسه ، كان عليهم أن يفيوا بالقواعد الأخلاقية البسيطة لبانشا شيلا (الوصايا الخمس):

1. الامتناع عن القتل.
2. الامتناع عن السرقة.
3. الامتناع عن الزنا.
4. الامتناع عن الكذب.
5. الامتناع عن المشروبات المنشطة.

باتباع هذه القواعد ، يتخذ الشخص خطوة صغيرة نحو النيرفانا. لكن الرهبان فقط هم الذين يمكنهم الاعتماد على التغيير الإيجابي في الكرمة الخاصة بهم.

مؤسس الديانة البوذية

بالفعل في السنوات الأولى من وجود البوذية ، تشكل مجتمع سانغا الرهباني حول غوتاما ، أي اتحاد الأشخاص الذين تخلوا عن كل شيء كان يربطهم سابقًا بالمجتمع:

• من العائلة
• من الانتماء إلى فارنا
• من الملكية

في الأساس ، عاش الرهبان البوذيون على صدقات العلمانيين حسنة النية. ومن هنا كان اسمهم المعتاد bhikshu - شحاذ. كان على الراهب أن يطوف ببيوت العلمانيين بصمت دون أن يرفع عينيه بكأس في يده ، ولا يطلب شيئًا ، ولا يصر على شيء ، ولا يفرح بوفرة الصدقات ولا ينزعج إذا لم يتسلمها. على الاطلاق.

خلال حياة بوذا ، ظهرت الأديرة البوذية الأولى. عادة ما كانوا يقيمون في بساتين تبرع بها راجا الأغنياء للمعلم. بنى الرهبان أكواخًا وبيوتًا للاجتماعات العامة هناك. ظهرت المخازن والمقاصف والحمامات وغرف المرافق الأخرى بجانبهم. تم إنشاء وظيفة خاصة لمدبرة المنزل ، والتي أشرفت على العمل واهتمت بالتسليم.

راقب بوذا عن كثب تطور هذه الأديرة وكتب قوانينها بيده. تم تنظيم كل خطوة من خطوات الراهب بشكل صارم. ومع ذلك ، فإن مؤسس العقيدة نفسه ، حتى وفاته ، التزم بصرامة بتعليمات مواثيقه ، ولم يسمح لنفسه بأي تساهل.

لم يمنع موت بوذا المزيد من التطور والانتشار لعقيدته. هو نفسه ، كما ذكرنا سابقًا ، وضع أسسها فقط. أسئلة كثيرة وأهم أحكام جديدة الديانة: البوذيةمطلوب مزيد من التطوير والتوضيح. تم اتخاذ الخطوة الأولى نحو هذا بعد وقت قصير من وفاة السيد.

تاريخ الديانة البوذية

حوالي 470 قبل الميلاد. ثم اجتمع عدد قليل من البوذيين في كهف بالقرب من راجاغريها لحضور المجلس البوذي الأول ، حيث وافقوا ، تحت قيادة كاشيابا ، أكثر أتباع بوذا على المعرفة ، على النقاط الرئيسية لميثاق المجتمع واتخذوا تدابير لحفظ أحكام وأقوال المعلم.

(من الواضح أنه يمكن أن يكون فقط مجموعة من الوصفات الشفوية والتعليمات الشفوية الموجزة لبوذا المتوفى. وبطبيعة الحال ، أخذ هذا في الاعتبار ، أولاً وقبل كل شيء ، تكراره كثيرًا وغالبًا ما يُسمع ثوابت المحتوى العام والأقوال الحكيمة الموجزة ، إلخ. في البوذية تقليدًا ، أطلق عليهم اسم سوترا. بمرور الوقت ، تمت إضافة تفسيرات وإشارات مختلفة إلى السوترا فيما يتعلق بأين ومتى وفي أي مناسبة ولمن تم نطق كل من هذه الأقوال. ونتيجة لذلك ، اكتسبت بعض السوترا أهمية كبيرة مقدار).

بعد فترة وجيزة من المجلس الأول ، ظهر اتجاهان في سانغا:

1. الأرثوذكسية
2. ليبرالية

أصر ممثلو التيار الأول على صرامة أكبر في التدريبات التقشفية والالتزام الحرفي بجميع تعاليم بوذا الباقية. أكد أنصار الثاني على الكمال الأخلاقي ، لكنهم أضعفوا متطلبات الميثاق.

1. اعتقد الأول أن الخلاص كان ممكنًا فقط للرهبان الذين التزموا بصرامة بميثاق المجتمع الذي وضعه بوذا.
2. يعتقد الثاني أنه في ظل ظروف معينة ، يمكن لجميع الكائنات الحية تحقيق النيرفانا.

قدمت كل من هذه التيارات البوذية طريقتها الخاصة في الخلاص الديني ، أو ، كما قالوا آنذاك ، "عربتها" الخاصة - يانا ، والتي يمكن للمرء أن ينتقل من هذا الوجود الأرضي إلى الجانب الآخر من الوجود.

تم ترسيم الحدود بين المدرستين بالفعل في المجلس البوذي الثاني ، الذي حدث بعد مائة عام من الأول. إضافي:

• أعطيت المدرسة الأرثوذكسية اسم Hinayana ("مركبة صغيرة" أو "مركبة التحرر الفردي").
• والليبرالية هي ماهايانا ("العربة العظيمة" ، أو "عربة الخلاص العالمي").

ومع ذلك ، داخل كل مدرسة ، لم تكن البوذية أيضًا متجانسة. في القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد تنقسم الكنيسة البوذية إلى العديد من الطوائف التي تتحدى بعضها البعض من أجل الحق في اعتبار حقيقة Dhamma. (سجلات سيلان ، يتحدث المؤرخون الهنود والتبتيون الأوائل عن 18 مدرسة بوذية).

في 253 قبل الميلاد. عقد أشوكا ، أحد ملوك سلالة موريان ، المجلس البوذي الثالث في باتاليبوترا. هنا تمت الموافقة على أسس العقيدة البوذية التي تطورت بحلول ذلك الوقت ، وأدينت البدع. تم الاعتراف بمدارستين فقط من أصل 18 مدرسة أرثوذكسية - ثيرافادا وفيبهاجافادا ، اللذان دافعا عن وجهة النظر الأرثوذكسية. بعد ذلك كان على الرهبان غير المؤمنين مغادرة ماجادا ، المقر الرئيسي للثيرافاديس ، والذهاب إلى كشمير. هناك اكتسبوا القوة وأصبحوا معروفين باسم Sarvastivadins.

ناجارجونا

كان ناجارجونا التالي الذي وسع مفاهيم البوذية بشكل كبير ، والذي عاش بعد 400 عام من بوذا ، في القصص والأساطير ، يظهر كشخصية أسطورية أكثر من مؤسس البوذية نفسه. في سن العشرين ، كان Nagarjuna معروفًا على نطاق واسع بتعلمه. ومع ذلك ، لم يكن العلم هو شغفه الوحيد.

ذهب إلى الجبال إلى ستوبا بوذا ، وأخذ نذرًا وفي غضون 90 يومًا درس جميع Pitkaki الثلاثة ، واستوعبهم معنى عميق. ومع ذلك ، بدا تعليمهم غير مكتمل ، وانطلق ناغارجونا للتجول بحثًا عن سوترا غير معروفة. بالعودة إلى وطنه ، بشر ناغارجونا ببوذية الماهايانا في جنوب الهند وكان ناجحًا جدًا في ذلك. نمت سلطته كل عام.

ويقال إنه طرد من الأديرة عددًا من bhikkhus المخالفين ، ومن بينهم رجال ذوو قوة عظمى. بعد ذلك ، تعرفت عليه جميع مدارس الماهايانا كرئيس لها. تلخيصًا لأنشطة Nagarjuna ، كتب المؤرخ البوذي التبتي Daranta أنه يدعم الأسمى الديانة: البوذيةبكل الطرق الممكنة:

• تعليم
• عن طريق بناء المعابد
• إعالة المبشرين
• صياغة الطعون
• ومواعظ

وبالتالي ساهم في انتشار الماهايانا على نطاق واسع. لكن كان لدى Nagarjuna ميزة عظيمة أخرى قبل نسله - بفضله تحولت البوذية من عقيدة التحرير والخلاص لعدد قليل من الزاهدون المتحمسون إلى عقيدة قريبة ومفهومة لجميع الناس. الديانة: البوذية.

صاغ Nagarjuna الأحكام الرئيسية لفلسفته في 450 karikas - أبيات قصيرة مخصصة للحفظ والتعليق. شكلت هذه الكاريكات الأطروحة الرئيسية لناغارجونا - "Madhyamikasutra" ("سوترا التعليم الأوسط") - وهو عمل كلاسيكي تم التعليق عليه بعد ذلك من قبل العديد من البوذيين المشهورين في الهند والتبت والصين واليابان.

الماهايانا

الدورة التالية التي يتحول فيها بوذا من معلم-رجل أشار إلى طريق الخلاص وأول من يدخل السكينة إلى إله يصبح ماهايانا. في الوقت نفسه ، أكد مؤيدو هذه الحركة أنه على الرغم من أهمية شخصية بوذا لعصره ، فإنه ليس بعيدًا عن المألوف.

ومع ذلك ، في القرون الأولى من عصرنا ، انتشرت البوذية الماهايانا بسرعة في آسيا الوسطى ، وتوغلت في الصين ، ومن خلالها - إلى اليابان وكوريا. لاحقًا ، اكتسبت أيضًا موطئ قدم في نيبال والتبت ومنغوليا وآسيا الوسطى ، لكن في الهند نفسها ، لم تنتشر البوذية الماهايانا.

هوي نينج

نقل البوذية من التراب الهندي الأصلي إلى الثقافة و الحياة اليوميةيمكن اعتبار الصين من أهم الأحداث في تاريخ هذه العقيدة. كانت عملية تعزيزها وتطويرها هنا معقدة وطويلة. استغرق الأمر عدة قرون من قبل الديانة البوذيةانتشر في جميع أنحاء الإمبراطورية الوسطى.

في الوقت نفسه ، أصبحت البوذية صينية بقوة واكتسبت سمات محددة تجعل من الممكن التحدث عنها كعقيدة خاصة. من بين العديد من المدارس الجديدة التي ظهرت في منتصف الألفية الأولى ، كانت الظاهرة الأصلية التي تطورت على الأراضي الصينية هي تعليم تشان البوذية.

يُعتقد أن تشان نشأت في الهند كمدرسة "دهيانا" التأملية لبوذية ماهايانا. لأتباعها ، الأكثر نقطة مهمةمن بين العدد الهائل من الأساطير حول بوذا كانت حقيقة تنويره. حث أنصار هذه الطائفة أتباعهم على نبذ العالم الخارجي في كثير من الأحيان ، واتباع التقاليد الهندية القديمة ، الانغماس في أنفسهم ، وتركيز أفكارهم ومشاعرهم على شيء واحد ، والتركيز والذهاب إلى الأعماق اللامتناهية للوجود والغموض.

كان الهدف من dhyana هو تحقيق نشوة في عملية التأمل ، لأنه كان يُعتقد أنه في حالة نشوة يمكن لأي شخص الوصول إلى الأعماق الخفية لـ "I" الخاص به والعثور على البصيرة ، الحقيقة ، كما حدث مع Gautama شاكياموني نفسه تحت شجرة بو (بودي).

في الوقت الذي وصل فيه مؤسس مدرسة تشان ، بوديهارما ، إلى الصين ، بدأ الدعاة الأوائل للبوذية أنشطتهم في التبت. كانت التبت آنذاك دولة جبلية بربرية تقع في ضواحي العالم المتحضر.

ومع ذلك ، كان من المقدر له أن يصبح ، بمرور الوقت ، أهم مركز عالمي للبوذية ، المكان الذي تلقت فيه هذه العقيدة التطور الأكثر اكتمالًا وأصبحت مصدرًا حقيقيًا للتعليم العقلي والأخلاقي لجميع الناس.

لم تتمكن البوذية في أي مكان آخر في الشرق من تحقيق مثل هذا النصر الكامل على المعتقدات الأخرى ، ولم تحصل في أي مكان آخر على مثل هذا المكانة القوية بين السكان وهذه القوة على العقول. تم تشكيل أقوى كنيسة بوذية هرمية في العالم هنا أيضًا ، والتي تلقت اسم Lamaist من خلال لقب رجال الدين. (اللامات هي الرهبنة البوذية للتبت ؛ حرفيا ، "لاما" تترجم على أنها "الأعلى".)

اسانجا

بعد Nagarjuna ، كان له تأثير كبير على تطور البوذية مدرسة فلسفية yogacharov ، الذي جمع بين الممارسة القديمة لليوغا وأساطير وفلسفة الماهايانا. مؤسس هذا النظام هو العالم العظيم ، رئيس دير نالاندا الشهير ، آريا أسانجا ، الذي عاش في القرن الخامس بعد ر.

كانت خصوصية الممارسات الدينية لليوغاتار هي أنه ، إلى جانب الأحكام التقليدية للأخلاق البوذية ، احتلت التقنيات الخاصة للتأمل اليوغي ، وكذلك التصوف - التعويذات والتمائم والتانترا السرية ، مكانًا مهمًا فيها. وهكذا ، ولدت التانترية البوذية. (بشكل عام ، تعتبر التانترا قديمة قدم اليوجا نفسها ، وأصولها مخفية في أعماق التاريخ الهندي.)

Tantras (حرفيا - "التعقيدات") يطلق على النصوص السرية والسحرية وصيغ الاستحضار التي تمنح القوة على عالم الأرواح وتحرر القوى الخفية للإنسان.

يعتقد Yogacharas أنه ، بعد أن أتقن فن تعاويذ التانترا والتقنيات الخاصة للتأمل التانتري ، فمن الممكن أسرع بكثير من الوسائل التي أشار إليها الماهايانا (حتى أثناء ولادة جديدة!) ، لتحقيق حالة التنوير ، الاندماج مع الإله و اخرج من دائرة الولادات الجديدة. ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن نوبات و سلطة علياكل شيء سوف يتم من أجل الشخص. قبل اللجوء إلى ممارسة التانترا ، يجب على الباحث أن يسير في طريق طويل من معرفة الذات والتحسين الأخلاقي.

منذ ذلك الحين ، بدأ السحر وجميع أنواع التعاويذ تلعب دورًا كبيرًا في العبادة. لكن في بداية القرن التاسع اضطهدت البوذية بشدة وسقطت في الاضمحلال. أمر الملك لانغدارما بتدمير العديد من المعابد وتدمير صور تماثيل بوذا. كتب مقدسةتم حرقها ، وتحولت اللاما بالقوة إلى صيادين وجزارين. أي شخص يعارض ذلك يُقتل على الفور.

كان القرنان التاليان وقت الوثنية. فقط في منتصف القرن الحادي عشر. مواطن آخر من الهند ، أتيشا ، أعاد إحياء البوذية في التبت ، ونفذ سلسلة من الإصلاحات التي تهدف إلى تقوية تقاليد ماها-يانا الكلاسيكية هنا. من خلال جهوده عدة الأديرة الكبرىالتي أصبحت فيما بعد مراكز بوذية مهمة.

لكن أتباع بادما سامبهافا ، الذين ما زالوا يشددون على السحر في ممارستهم الدينية ، لا يريدون أن يسمعوا عن الانضباط الصارم والعزوبة ، وكانوا غير راضين عن إصلاحات آتي شي. اتحدوا حول دير الساقية المؤثر ، وعارضوا الابتكارات.

منذ ذلك الوقت ، بدأ صراع عنيد بين مدرستين تبتيتين:

• القبعات الحمراء (الملابس الحمراء كان يرتديها أتباع بادما سامبهافا).
• وقبعات صفراء (كانت رمزًا للبوذية الكلاسيكية لأنصار أتيشا).

ارتبط النجاح النهائي للبوذية واستكمال تشكيل تنوعها التبتي - اللامية بإصلاحات Tsongkhapa.

تسونخابا

بحلول بداية القرن الخامس عشر. تشمل ظهور العمل الرئيسي لـ Tsongkhapa "الطريق العظيم على درجات الحكمة" ("Lamrim"). غطت أوسع نطاق من القضايا اللاهوتية: من العمق مشاكل ميتافيزيقيةإلى التطوير التفصيلي لأسس الحياة الرهبانية.

بالنسبة للاما ، أصبح عمل Tsongkhapa كتابًا أساسيًا ، حيث يمكن للمرء أن يجد إجابات لجميع الأسئلة دون استثناء. في الوقت نفسه ، شرح لامريم أهم أحكام عقيدة الخلاص لأدنى رتبة من الناس ، أي لمن هم منغمسون في المصالح الأرضية ولم يفكروا بجدية في الحاجة إلى الخلاص.

يعتقد Tsongkhapa أن التعليم لا يمكن أن يفهمه الطالب مباشرة ، دون مساعدة رجال الدين. بالطبع ، بدون تعاليم بوذا - سوترا - يكون الخلاص مستحيلًا بشكل عام ، لكن اللاما فقط هو الذي يمكنه تعليم هذا التعليم بشكل صحيح. في تلخيص الكتابات الأكثر موثوقية ، أظهر Tsongkhapa أن اللاما كان بمثابة مصدر المعرفة لطريق الخلاص.

إنه شرط غزو النعيم وإبادة الرذيلة. بدونها ، لا يمكن أن تتحقق إمكانية الخلاص. لذلك ، يجب على طالب الخلاص أن يتخلى عن عقله ويسلم نفسه لسلطة "صديق الفضيلة" - اللاما. يجب أن يُنظر إلى تبجيل اللاما على أنه تبجيل لبوذا نفسه.

في اللامية في Tsongkhapa ، لم يعد كافياً إعلان ولاء المرء لبوذا ، والدارما ، والسانغا. شرط ضروريكان فهم الجوهر الأعمق للتعليم العظيم هو الارتباط المباشر بين المعلم والطالب ، والذي يعود إلى التانترية البوذية ، وكان الارتباط شخصيًا للغاية ، وموثوقًا ، مع طاعة لا جدال فيها من القائد للقائد.

ومع ذلك ، فإن Tsongkhapa لم تتوقف عند هذا الحد. لقد درس وأصلح حرفياً جميع جوانب الحياة الدينية والكنسية. البوذية التبتية. لقد ابتكر نظامًا معقدًا التسلسل الهرمي للكنيسة، طور ميثاقًا نموذجيًا لأديرة اللاما ، وأثبت بقوة عزوبة اللاما ، وهو أمر مهم بشكل خاص ، سمح لهم بامتلاك الممتلكات.

طور العديد من التفاصيل المتعلقة بالطقوس والعبادة ، وقدم عناصر الأداء المسرحي والموسيقى في ممارسة العبادة ، وأقام العديد من الإجازات. لقد قيد بشكل كبير ممارسة الطقوس السحرية ، وعارض الكثير مما جاء به بادما سامبهافا وأصبح معتادًا على القبعات الحمراء. بادئ ذي بدء ، كان التحريم يتعلق بأمور متطرفة مثل إطلاق النار من الفم ، وابتلاع السكاكين ، وما إلى ذلك ، وهو مجرد دجل. لكن تلك التقنيات السحرية التي كانت مبنية على الكتب البوذية المقدسة ظلت سارية المفعول.

توفي Tsongkhapa في عام 1419. تم الحفاظ على رفاته غير الفاسدة لفترة طويلة في دير Ganden.

قبل وفاته بفترة وجيزة ، أعلن أن أفضل اثنين من تلاميذه خلفا له ، وأمرهم بأن يولدوا من جديد باستمرار في المستقبل. منذ ذلك الوقت ، كان يترأس الكنيسة التبتية دائمًا لاما رئيسيان: الدالاي لاما ، الذي كان يقيم في لاسا ، وبوغد لاما ، الذي أقام في تاشيلومبو ، في التبت السفلى.

كان يُعتقد أنه بعد الوفاة (بعد تسعة أشهر) تم تجسيدهم في الرضع الذكور ، الذين سيتم اختيارهم ، وبعد التحقق الصارم ، أعلنوا التجسد التالي للاما المتوفى. في الوقت نفسه ، بدأ يعتبر الأكبر بين الاثنين ، الدالاي لاما (الأكبر) ، تجسيدًا لبوديساتفا أفالوكيتسفارا ، والآخر ، البانتشن لاما ، تجسيد أميتابها نفسه.

بمرور الوقت ، ركز الدالاي لاما بين يديه على أعلى المستويات الروحية و السلطة السياسيةوأصبحت السلطة المعترف بها عالميًا لجميع أتباع اللامية والعديد من البوذيين. في البداية ، كانت اللامية تمارس فقط في التبت ، ولكن بالفعل في القرن السادس عشر. انتشرت هذه العقيدة على نطاق واسع بين المغول ، ثم أيضًا بين البوريات وكالميكس وتوفان.

لعدة قرون ، حتى منتصف القرن العشرين ، ركز اللامات في أيديهم كل امتلاء القوة الروحية والعلمانية على التبت. ومع ذلك ، فإن هذا لم يحدث على الفور. لقد استغرق الأمر عدة قرون من "البوذية" و "اللامة" المضنية قبل أن تكتسب بنية المجتمع التبتي شكلها النهائي وتصبح ، كما كانت ، استمرارًا للكنيسة اللامية ، التي يرأسها الدالاي لاما العظيم.

شرف التسوية النهائية للتبتيين مجتمع متدينينتمي إلى الواعظ العظيم Tsongkhapa في العصور الوسطى ، والذي يمكن اعتباره أيضًا آخر منظّر البوذية العظيم ، والذي أكمل في كتاباته عملية تشكيل هذه العقيدة التي استمرت ألفي عام.

الأكثر إثارة للاهتمام:

توقعات فانجا على مر السنين حول روسيا والعالم ، وتحديد مصيرها بحلول تاريخ ميلاد إدغار كايس حول الرفاه المالي والنزاهة لروسيا

قراءة الطالع عبر الإنترنت "نعم - لا" ، قراءة افتراضية مجانية

العرافة أوراكل المجال. عرافة على الانترنت. معنى بطاقات التارو في التخطيط للحب