فلسفة الأسس المادية والروحية للوطنية وتحولها المؤقت. البحث الأساسي ثلاثة جوانب لمفهوم "الوطنية"

خطط للنص الخاص بك. للقيام بذلك ، قم بتمييز الأجزاء الدلالية الرئيسية للنص وعنوان كل منها.

"الوطنية" مفهوم واسع. كل هذا يتوقف على المحتوى المحدد المضمّن في هذه الكلمة. الوطنية المستنيرة هي شعور يمكن ويجب أن نفخر به. إنه يعني حبًا نشطًا للوطن الأم ، يتجلى في أعمال ملموسة تعود بالنفع على الناس.

يمكن للوطني أن يكون شخصًا بسيطًا قام بعمل الخير في القريب والبعيد دون أنانية. الوطني هو شخصية مبدعة مجدت وطنه ، وبالتالي البشرية جمعاء بعمله. الوطنيون غير المشروطون - المدافعون عن الوطن الأم من الغزاة الأجانب ، وخاصة أولئك الذين ضحوا بحياتهم من أجله.

بمعنى آخر ، الوطني ليس هو الشخص الذي يذكّر دائمًا بحب الوطن ، بل هو الشخص الذي يعمل بشكل مثمر لصالح المجتمع ، ويساعد المحرومين ، ويشفي المرضى ويربي الأطفال ، ويخلق معارف ومهارات جديدة ، ويحارب العنف ، ويعارض الاستغلال و العبودية تساهم في تقدم المجتمع. وعلى العكس من ذلك ، فإن من يقمع المواطنين ويعقد وجودهم ، لا يعيش من أجل الناس ، بل على حسابهم ، ويذل الأجانب ومن يعتبرهم "أجانب" ، ويحافظ على الأنظمة البالية ، ويفرض أفكارًا وأهدافًا خاطئة على المجتمع لا يمكن اعتباره. وطني.

من حق المواطن الحقيقي ليس فقط أن يفخر ببلده ، ولكن أيضًا أن يشعر بالعار عند ارتكاب أفعال غير مشروعة. في كثير من الأحيان مثل هذا العار وهذا الألم يؤدي إلى أفعال أخلاقية عميقة ، زهد من الناس.

(مقتبس من المادة V. B. Slavin)

تفسير.

يجب أن تتضمن الإجابة الصحيحة الأنواع التالية من الأشخاص:

3) المدافعون عن الوطن.

يمكن تسمية أنواع الأشخاص في صيغ أخرى قريبة من المعنى.

تفسير.

يمكن إعطاء أمثلة في الإجابة الصحيحة:

1) بنك تجاري يعمل في الأعمال الخيرية ويساعد الأطفال المعوقين.

2) بعد حرائق صيف 2010 ، نظمت مجموعة من المواطنين مجموعة من المواد الأساسية للمتضررين من الكارثة.

3) الأسرة تتولى تنشئة طفل يتيم.

يمكن إعطاء أمثلة أخرى ذات صلة.

تفسير.

يمكن إعطاء التفسيرات التالية:

1) حب الوطن ينطوي على القلق بشأن مصير المرء ، بما في ذلك عند ارتكاب أعمال غير قانونية يمكن أن تضر بها في المستقبل ؛

2) تجربة النواقص في حياة بلدهم تشجع الوطنيين الحقيقيين على بذل جهود أكبر لتحسين الوضع.

قد يتم إعطاء تفسيرات أخرى.

أي نوع من الناس ، حسب المؤلف ، يمكن اعتبارهم وطنيين حقيقيين؟ اذكر ثلاثة أنواع من هؤلاء الأشخاص. يسرد النص السمات السلوكية التي لا ينبغي للوطني ولا يمكن أن يمتلكها. قم بتسمية أي ثلاث سمات. اشرح الجوهر المضاد للوطنية لأي واحد منهم.

تفسير.

1. أنواع الناس:

1) الناس البسطاءمن يفعل الخير

2) المبدعون الذين يمجدون الوطن بعملهم.

3) المدافعون عن الوطن.

1) قمع المواطنين وتعقيد وجودهم (هذا يتعارض مع التفاعل الطبيعي للمواطنين ، وتنمية البلاد) ؛

2) الحياة ليست للناس بل على حسابهم.

3) إذلال الأجانب و "الأجانب" ؛

4) حفظ الطلبات المتقادمة ؛

5) فرض أفكار وأهداف خاطئة على المجتمع.

3. قمع المواطنين وتعقيد وجودهم (هذا يتعارض مع التفاعل الطبيعي للمواطنين ، وتنمية البلاد).

تفسير.

في الإجابة الصحيحة ، يجب أن تتوافق نقاط الخطة مع الأجزاء الدلالية الرئيسية للنص وتعكس الفكرة الرئيسية لكل منها.

يمكن تمييز الأجزاء الدلالية التالية:

1) الوطنية المستنيرة وجوهرها.

2) من يمكنه ومن لا يمكن تسميته وطنيًا ؛

3) موقف وطني من تاريخ بلاده.

الصياغات الأخرى لنقاط الخطة ممكنة لا تشوه جوهر الفكرة الرئيسية للجزء ، وتخصيص الكتل الدلالية الإضافية.

تعليق:

20. حب الوطن مفهوم واسع. كل هذا يتوقف على المحتوى المحدد المضمّن في هذه الكلمة. الوطنية المستنيرة هي شعور يمكن ويجب أن يفخر به المرء. إنه يعني حبًا نشطًا للوطن الأم ، يتجلى في أعمال ملموسة تعود بالنفع على الناس.

يمكن أن يكون الوطني شخصًا بسيطًا قام بعمل الخير لجيرانه بشكل غير أناني و

بعيد. الوطني هو شخصية مبدعة مجدت وطنه ، وبالتالي البشرية جمعاء بعمله. الوطنيون غير المشروطون - المدافعون عن الوطن الأم من الغزاة الأجانب ، وخاصة أولئك الذين ضحوا بحياتهم من أجله.

بمعنى آخر ، الوطني ليس هو الشخص الذي يذكّر دائمًا بحب الوطن ، بل هو الشخص الذي يعمل بشكل مثمر لصالح المجتمع ، ويساعد المحرومين ، ويشفي المرضى ويربي الأطفال ، ويخلق معارف ومهارات جديدة ، ويحارب العنف ، ويعارض الاستغلال و العبودية تساهم في تقدم المجتمع. وعلى العكس من ذلك ، فإن من يقمع المواطنين ويعقد وجودهم ، لا يعيش من أجل الناس ، بل على حسابهم ، ويذل الأجانب ومن يعتبرهم "أجانب" ، ويحافظ على الأنظمة البالية ، ويفرض أفكارًا وأهدافًا خاطئة على المجتمع لا يمكن اعتباره. وطني.

من حق المواطن الحقيقي ليس فقط أن يفخر ببلده ، ولكن أيضًا أن يشعر به

تخجل عند ارتكاب أفعال غير مشروعة. في كثير من الأحيان مثل هذا العار وكذا

الألم يؤدي إلى أعمال أخلاقية عميقة ، ونسك من الناس.

(مقتبس من مقال بقلم في. سلافين)

1. تخطيط النص. للقيام بذلك ، قم بتمييز الأجزاء الدلالية الرئيسية للنص و

عنوان كل واحد.

إجابه:

يمكن تمييز الأجزاء الدلالية التالية:

1) الوطنية المستنيرة وجوهرها.

2) من يمكنه ومن لا يمكن تسميته وطنيًا ؛

3) موقف وطني من تاريخ بلاده.

نوع من الناس من هذا القبيل.

إجابه:

يجب أن تتضمن الإجابة الصحيحة الأنواع التالية من الأشخاص:

1) البسطاء الذين يفعلون الخير ؛

2) المبدعون الذين يمجدون الوطن بعملهم.

3) المدافعون عن الوطن.

3. يسرد النص السمات السلوكية التي لا ينبغي للوطني ولا يمكن أن يمتلكها. قم بتسمية أي ثلاث سمات واشرح الجوهر المعادي للوطنية لأي منها

واحد منهم.

إجابه:

يجب أن تشير الإجابة الصحيحة إلى السمات وأن تقدم شرحًا لأحدها ، على سبيل المثال:

1) قمع المواطنين وتعقيد وجودهم (هذا يتعارض مع التفاعل الطبيعي للمواطنين ، وتنمية البلاد) ؛

2) الحياة ليست للناس ، ولكن على حسابهم (تفترض الوطنية أن الشخص مفيد لبلده ومواطنيه ، وهذا السلوك يتعارض بشكل واضح مع الوطنية) ؛

3) إذلال الأجانب و "الأجانب" (حب الوطن يعني الحب النزيه للوطن ، وليس إذلال الشعوب والبلدان الأخرى) ؛

4) الحفاظ على الأوامر القديمة (هذا يعيق تنمية البلاد) ؛

5) فرض أفكار وأهداف خاطئة على المجتمع (يعيق التطور الطبيعي للبلاد ، بل وقد يتسبب في ضرر كبير له).

إجابه:

يمكن إعطاء أمثلة في الإجابة الصحيحة:

1) بنك تجاري يعمل في الأعمال الخيرية ويساعد الأطفال المعوقين.

2) بعد حرائق صيف 2010 ، نظمت مجموعة من المواطنين مجموعة من المستلزمات الأساسية للمتضررين من الكارثة.

3) الأسرة تتولى تنشئة طفل يتيم.

5. قامت بعض المدارس بتشكيل فرق من الطلاب الذين يزورون ساحات القتال في

خلال الحرب الوطنية العظمى ، اعتني بمقابر الجنود الذين سقطوا ، وحاول استعادة أسماء الجنود المجهولين ، وقابل قدامى المحاربين وساعدهم. هل يمكن تسمية هذا النشاط بالوطني؟ باستخدام النص ومعرفة العلوم الاجتماعية ، قدم تفسيرين لرأيك.

إجابه:

يجب أن تحتوي الإجابة الصحيحة على العناصر التالية:

1) الجواب على السؤال: هذا النشاط وطني.

2) تفسيرات مثل:

- يتعلم أطفال المدارس بشكل أفضل الصفحات البطولية لتاريخ وطنهم ؛

- يساعد أطفال المدارس في الحفاظ على ذاكرة المدافعين عن الوطن ؛

- يقدم تلاميذ المدارس مساعدة نزيهة للمحاربين القدامى.

6. يعتقد المؤلف أن الوطني قد يشعر بالخزي والألم بسبب أفعال بلده غير المشروعة. اشرح لماذا لا تتعارض هذه التجارب مع الوطنية. باستخدام النص ، ومعرفة الدورة ، والحقائق الاجتماعية ، قدم تفسيران.

إجابه:

يمكن إعطاء التفسيرات التالية:

1) حب الوطن ينطوي على القلق بشأن مصير المرء ، بما في ذلك عند ارتكاب أعمال غير قانونية يمكن أن تضر بها في المستقبل ؛

2) تجربة النواقص في حياة بلدهم تشجع الوطنيين الحقيقيين على بذل جهود أكبر لتحسين الوضع.

21. الصف التاسع مدرسة اعداديةسيرجي يشارك في الأولمبياد لعموم روسيا في الرياضيات. بالإضافة إلى ذلك ، يشارك في قسم التزلج على الجليد. ما هو مستوى التعليم في سيرجي؟

1) التعليم المهني العالي

2) أساسي تعليم عام

3) التعليم الثانوي العام

4) التعليم المهني الثانوي

πατριώτης -الوطني) - هناك حب و / أو التزام تجاه أي بلد. الكلمة تأتي من اليونانية πατρίς, مما يعني الام. حب الوطن تجربة عاطفية خاصة لانتماء الفرد لبلد ما ولغته وتقاليده. ومع ذلك ، كانت الوطنية في أوقات مختلفة معنى مختلفالتي كانت تعتمد بشكل كبير على السياق والجغرافي والفلسفي.

1 - ثلاثة جوانب لمفهوم "الوطنية"

وهكذا ، تتحول أيديولوجية الوطنية المعتمدة في دولة متعددة الجنسيات إلى أيديولوجية قومية ، وأيديولوجية شوفينية ، وتعمل على فصل شعب منفصل (مهيمن) عن شعوب أخرى تعيش في منطقة معينة. بعد انفصال الشعب ، بدأت الأيديولوجية القومية بالعمل من أجل تشكيل وهيمنة وحماية وتقوية الشعب المسيطر بشكل حصري ، على حساب الشعوب الأخرى في مثل هذه الدولة متعددة الجنسيات.

3. انتقاد الأخلاق العالمية للوطنية

حب الوطنتم إنكاره من خلال الأخلاق العالمية ، التي تحدد أن الشخص مرتبط بنسبة متساوية بروابط أخلاقية مع البشرية جمعاء دون استثناء. أسس هذا النقد الفلاسفة اليونان القديمة ( .

النقاد حب الوطنصِغ أيضًا المفارقة التالية: "إذا كانت حب الوطن صدقة ، وأثناء الحرب ، كان الجنود من كلا طرفي المواجهة وطنيين ، فعندئذ يكونون على نفس القدر من الأعمال الخيرية ، ولكن من أجل الصدقة يقتلون بعضهم البعض ، على الرغم من أن الأعراف الأخلاقية والأخلاقية والدينية والأخلاقية تحظر القتل من أجل الاعمال الخيرية ".

على مدى العقود الماضية ، حددت دولتنا لنفسها على الأقل مهمة تحقيق التضامن كصالح مشترك. على العكس من ذلك ، فقد أثارت طواعية أو عن غير قصد حرب الجميع ضد الجميع وأغرقت البلاد في صراعات وطنية ومهنية وإقليمية وغيرها. شجع المفترسين واتهم الضحايا بالسذاجة والغباء. لقد أزال عبء المسؤولية ووضع كل شيء على سكة البقاء والحفاظ على الذات. لقد خلق فجوة بين الأقلية الثرية والأغلبية الفقيرة.

استفاد أعلى ممثلي السلطة بلا خجل من مأساة البلاد. سارع الرؤساء والرؤساء السابقون ورؤساء الوزراء ونواب رؤساء الوزراء لنشر "روائع" للغرب عن البيريسترويكا والديمقراطية والخصخصة والدخول إلى السلطة. كان الدولار الأمريكي منجذبًا للجميع ، والتصفيق الأمريكي. في محاولة لكسب التعاطف المدفوع من الجمهور الغربي ، لم يفكروا على الإطلاق في تعاطف شعوبهم. أظهرت السخرية الجامحة والغطرسة والوقاحة نفسها بشكل واضح بشكل خاص في عملية تحويل حكومة الأمس إلى حكم القلة اليوم.

إيه جي ميخانيك محق تمامًا عندما قال إنه في روسيا ليس "الأوليغارشيين" هم الذين يقررون من يجب أن يكون على رأس سلطة الدولةما مقدار سلطة الدولة التي تحدد من يجب أن يكونوا "القلة الحاكمة". "الأوليغارشية المالية ، التي نشأت نتيجة لتقسيم كل كبير ولا تزال تنتظر قطعًا جديدة من هذه الفطيرة ، لا يمكنها ، من ناحية ، ألا تعتمد على الدولة ، ومن ناحية أخرى ، تسعى جاهدة إلى الاستيلاء على الدولة كملكية خاصة ، حيث سيكون من الأسهل حيازة الفطيرة. لذلك ، من غير المنطقي ببساطة الشكوى من شهية الأوليغارشية المالية لأولئك الذين وصفوا نظامًا غذائيًا للبلد بأسره بحيث يكون هناك ما يأكلونه للأوليغارشية المالية.

مثل هذه الدولة لا يمكن احترامها سواء من قبل مواطنيها أو من قبل المجتمع الدولي. لا يمكن أن يكون محبوبًا ، وبالتالي لا يمكن أن يكون موضوعًا طبيعيًا للواجب المدني. لكي تصبح كذلك ، يجب على السلطات أن تعمل كثيرًا على نفسها ، على تطهير الذات ، وعلى تصحيح ما فعلته ، وعلى إعادة ثقة المواطنين. تكتيكات الاسترضاء ، التي يتم فيها إطعام كل من الذئاب والأغنام آمنة ، ستكشف في النهاية عن عقمها وخبثها.
درجة المسؤولية الأخلاقية للحكومة تجاه الشعب ، وعدالتها ستحدد إلى حد كبير درجة المسؤولية المدنية للفرد.

هناك علاقة جدلية معقدة بين مصالح الفرد والمصلحة العامة. من ناحية ، الإنسان ، بفضل المجتمع ، يدرك نفسه ومصالحه ، بفضل المجتمع يرضيهم ويعيش ويطور نفسه.
ولكن ، من ناحية أخرى ، لدى الفرد احتياجات وقدرة على تمييز نفسه عن المجتمع ، وتنظيم حياته الشخصية وفقًا للمصالح الفردية.

تتعارض المصالح الفردية دائمًا مع المصالح العامة ، ولكن عندما تتحول إلى دافع رئيسي للحياة والنشاط ، يتعارض الفرد مع الجمهور ، ويصبح عائقًا على طريق التقدم الاجتماعي. إذا نظرنا تقدم اجتماعيمن وجهة نظر ارتباط المصالح الشخصية والعامة ، فإن ذروة التقدم هي التناغم الفائق للمصالح.

إذا قمنا بتقييم الوطنية من نفس المواقف ، فإن الوطني الثابت هو الشخص الذي تتناغم فيه المصالح الشخصية مع مصالح الآخرين والوطن ، أي. عندما لا تتعارض أي حاجة يلبيها الفرد بشكل موضوعي ، بل إنها تساهم بشكل مباشر في التقدم الاجتماعي.

السؤال الذي يطرح نفسه: ألا يعني هذا أن كون المرء وطنيًا ثابتًا يعني الانحلال في المجتمع ، وفقدان الفردانية ، وتطوير الذات كمواطن فقط؟ ألا يعني هذا التضحية بالميول الشخصية للواجب؟ كان هذا السؤال القديم يقلق الإنسانيين باستمرار ، ووفقًا لرؤيتهم للعالم ، حاولوا تقديم إجابة عليه. رأى الاشتراكيون الطوباويون شرًا هائلاً في الفجوة بين المصالح الشخصية والعامة ، يتجلى في الحسد ، والتنافس ، والدناءة. إن إسعاد جميع الناس ، سواء في جزيرة اليوتوبيا أو في مدينة الشمس أو في أي مكان آخر ، لا يمكن تحقيقه إلا من خلال تحقيق الانسجام بين المصالح الشخصية والجماعية من خلال تدمير الممتلكات الخاصة. الانسجام ليس انحلال الفرد ونسيانه في العلن. كتب في.جي.بيلينسكي: "الإنسان الحي يحمل في روحه ، في قلبه ، في دمه حياة المجتمع. يعاني من أمراضه ، يتألم بآلامه ، يزهر بصحته ، ينعم بسعادته ، خارج ظروفه الشخصية. بالطبع ، في هذه الحالة ، لا يأخذ المجتمع الجزية منه إلا ، ويمزقه في لحظات معينة من حياته ، ولكن لا ينتصر عليه بشكل كامل وحصري. لا يجوز للمواطن تدمير الرجل ولا رجل المواطن. في كلتا الحالتين ، يظهر التطرف ، وكل متطرف هو أخت التقييد.

لقد صاغ مؤسسو الماركسية ، في أعمالهم الأولى ، بوضوح شديد موقفهم من الشخصية والاجتماعية في الإنسان.
"لا يريد الشيوعيون بأي حال من الأحوال ، كما يعتقد القديس ماكس ، ..." تدمير شخص خاص "من أجل إرضاء" الشخص العالمي الذي يضحي بذاته ".
في سعيها لتحقيق انسجام المصالح الشخصية والاجتماعية في أذهان الفرد ، انطلقت الماركسية اللينينية من فهم أن هذا ممكن فقط في ظل الاشتراكية في ظل ظروف الهيمنة غير المجزأة على الملكية العامة والعدالة الاجتماعية. "الشيوعية ، كإلغاء للملكية الخاصة ، تعني الطلب الحقيقي الحياة البشريةكملكية غير قابلة للتصرف للإنسان ، تعني تكوين الإنسانية العملية.

في نظام القيم للإنسانية العملية ، الذي يوفق بين الحقوق والواجبات ، تحتل الحرية المكانة الأهم. توفر الحرية السياسية والاقتصادية والحريات المدنية المختلفة للفرد فرصة لترجمة "يجب عليك" ، التي يخاطبها المجتمع لشخص ما ، إلى "يجب علي".

مقياس الواجب الشخصي هو المسؤولية المدنية وغيرها من المسؤولية للفرد. يتم تحديد انتقال الواجب القانوني إلى الرفاه الأخلاقي للفرد من خلال وجود وفعالية مثل هذا التنظيم الذاتي الداخلي مثل الضمير. ولكن بضمير في العالم الحديثليس كل شيء على ما يرام. الضمير في إطار اقتصاد السوق ، عندما يسعى كل فرد مهما كان الثمن لتحقيق أكبر قدر من إشباع الحاجات المادية الشخصية ، يصبح عائقًا واضحًا ، ويصبح باهتًا ويطرد من الأخلاق الإنسانية. الشيء الرئيسي هو عدم الخجل. لا تخجل من القيام بأعمال تجارية على الخداع والسرقة والقتل والمخدرات والدعارة والمواد الإباحية وعبادة العنف ، ولا تخجل من حرمان كبار السن والأطفال ، ولا تخجل من التشهير والتنازل. الناس لائق. يسقط العار والضمير ، فهذه سلعة لا تكلف شيئًا.

عندما يُنسى هذا "القانون الإلهي" ، تتحول كل الحريات المعلنة إلى نزع إنسانية. والديمقراطية والاقتصاد الليبرالي وحرية التعبير ، للأسف ، أظهرت نفسها في مجتمعنا من الجانب الأكثر قبحًا. كلمة "ديموقراطي" أصبحت كلمة قذرة. لقد تم التقليل من أهمية عملية الدمقرطة التي أرادها الجميع. في الواقع ، تحولت الانتخابات الديمقراطية إلى عروض مدمرة مع رش دماء ، وأحيانًا إباحية. يستعرض رجال السياسة من السياسة صوراً ، وتقييمات ، ويبتكرون شعارات ، ويجذبون نجوم الروك والبوب ​​وحتى المشاهير الأجانب. إنهم يحددون متى يكون من الأفضل التخلص من الأدلة المساومة ، وأفضل طريقة للتعامل النفسي مع الناخب. الضغط الإداري والرشوة ظاهرة منتشرة لا تهتم بها اللجان الانتخابية. سيطرت روسيا في الغرب على الجانب المعاكس والقذر للديمقراطية ، على الرغم من أن الفكر الغربي المتقدم قد رأى هذا الأمر سلبيًا منذ فترة طويلة ويسعى إلى تحديد أسبابه وعواقبه وسبل التغلب عليه.
منذ الثلاثينيات من القرن الماضي ، تم إيلاء اهتمام خاص للعواقب السلبية للحضارة ، والتي تجلت في خلق الجماهير والإنسان الجماهيري.

من أخطر العواقب السلبية هو تدهور الروحانية ، وسقوط الثقافة ، التي تجلت في حصة المجتمع في الشخص العادي.

الإنتاج الضخم وتوحيد وتوحيد جميع أشكال الحياة من حياة عائليةقبل هيكل الدولةجعلت رجلاً عاديًا وسياسيًا حكيمًا رهائن لمبدأ "أن أكون مثل أي شخص آخر" و "ما يجعلني أسوأ من الآخرين".

كشفت مثل هذه الإنجازات العظيمة مثل التعليم الشامل والديمقراطية والجلاسنوست مع مرور الوقت ، ليس فقط الإنجازات ، ولكن أيضًا عن الأعراض المزعجة للثقافة ، والتي كتب عنها ج. هويزينجا لسبب وجيه. وهذا ما كان يقلقه: "عصرنا يواجه حقيقة مقلقة: إنجازان عظيمان للثقافة - التعليم الشامل والجلاسنوست الحديث ، بدلاً من رفع المستوى الثقافي بشكل مطرد ، على العكس من ذلك ، يحملان بعض أعراض الانحطاط والانحدار في تطورهما. يتم تقديم جميع أنواع المعرفة والمعلومات إلى الجماهير على نطاق غير مسبوق وبأشكال متنوعة ، ولكن من الواضح أن استخدام هذه المعرفة في الحياة لا يسير على ما يرام. المعرفة غير المهضومة تعيق عمل الفكر ، وتسد طريق الحكمة.

الكثير من المعرفة تتحول إلى جهل. هذا تلاعب رهيب بالكلمات ، لكنه ، للأسف ، يحمل في طياته معنى عميق. فإنه سوف مجتمع انسانيتستمر في المعاناة اليأس من عملية الضحلة الروحية؟ هل ستتطور هذه العملية أكثر؟

كان J. Huizinga قلقًا أيضًا من حقيقة أن فرض وقبول المعرفة والتقييمات لا يقتصر على المجال الفكري بالمعنى الضيق ، بل يحدث أيضًا في المجال الجمالي. والنتيجة هي أن الفرد العادي الحديث شديد التأثر بضغط منتج جماعي رخيص. مقياس أهمية الإنتاج الثقافي هو التصنيفات ، شباك التذاكر ، أي طلب جماعي. في جميع التقييمات ، ليس من المهم من ، ولكن كم عددهم؟ الكمية تطغى على الجودة.

ليس من قبيل المصادفة أن الجميع تقريبا اختفوا من شاشات التلفزيون. برامج فكرية. ولكن مثل عيش الغراب بعد المطر ، تظهر المزيد والمزيد من العروض. إذا كان J. Huizinga مهتمًا بشكل أساسي بمشكلة الضحالة الفكرية ، فإن K. Jaspers يدخل في مشكلة المجتمع الجماهيري بشكل أكثر عمقًا وشمولية.

ومن جوانب اهتمامه الديمقراطية والجماهير. "إن السؤال السياسي الأساسي العالمي التاريخي في عصرنا هو السؤال عما إذا كان من الممكن إضفاء الطابع الديمقراطي على الجماهير ، وما إذا كان الشخص العادي بشكل عام قادرًا على تضمين المشاركة المسؤولة في حياته كموضوع للدولة من خلال المشاركة في المعرفة وفي صنع القرار حول الاتجاهات الرئيسية للسياسة. ليس هناك شك في أن الغالبية العظمى من الناخبين اليوم لا يتبعون اعتقادًا قائمًا على المعرفة ، بل يتبعون أوهامًا لا يمكن التحقق منها ووعود غير صحيحة بأن سلبية أولئك الذين لا يشاركون في الانتخابات تلعب دورًا كبيرًا ... يمكن للجماهير أن تقرر فقط من خلال الأغلبية. يبدو أن النضال من أجل الأغلبية ، باستخدام وسائل الدعاية والإيحاء والخداع واتباع المصالح المتكررة ، هو السبيل الوحيد للهيمنة.

سيرج موسكوفيتشي يدقق في مشكلة الديمقراطية السياسية. في كتابه "سياسة وعلم نفس الجماهير" يصرح على هيمنة اللاعقلاني على العقلاني في الجماهير. تشارك الحشود في أعمال درامية عملاقة في الملاعب أو بالقرب من الأضرحة (تم أيضًا تضمين سباقات الخيل في روسيا). تكريم الأباطرة الرومان أو الصينيين يُترك بعيدًا عن الركب.

في عصرنا ، يمكن لمثل هذه "الرتوش" الديمقراطية بمساعدة التلفزيون أن تحول جزءًا كبيرًا من السكان إلى حشد من الناس.
أسوأ ما في الأمر هو أن كل هذا يقوم به المثقفون الإنسانيون: علماء النفس والكتاب وعلماء الاجتماع والفنانين. ليس عن وقتنا ، ولكن عن وقته ، ولكنه منسجم تمامًا مع عصرنا ، كتب S.L. Frank: فقط في حي الحزب ، ولكن أيضًا في القرابة الروحية مع اللصوص والقتلة المرتزقة والمشاغبين ومحبي الفجور الجنسي الجامحين - ومع ذلك فإن هذه الحقيقة مشروطة منطقيًا من خلال محتوى إيمان المثقفين ، أي العدمية ؛ ويجب الاعتراف بذلك علانية ، دون شماتة ، ولكن بأعمق الأسى. إن أفظع ما في هذه الحقيقة يكمن على وجه التحديد في حقيقة أن عدمية إيمان المثقفين ، كما كانت ، أجازت بشكل لا إرادي الجريمة والبلطجة وأعطتهم الفرصة لارتداء عباءة الأيديولوجيا والتقدم.

من أجل عدم ارتداء عباءة الديمقراطية ، ولكن لإضفاء الديمقراطية حقًا على الحياة السياسية للمجتمع ، يجب على المرء أولاً وضع حد للتبرير الذاتي مثل "هذه ديمقراطية حديثة العهد" أو "الرغوة تتصاعد". الديمقراطية ليست شابة ، إنها نفس عصر الحضارة. ومن الضروري دراسة تجربة الديمقراطيات ، مع التركيز على محتواها الإيجابي وليس السلبي.
إذا استمرت حياتنا السياسية في اتباع المسار المحدد ، فسيتوقف الناس عن أداء واجبهم المدني الأساسي - وهو الحضور إلى صناديق الاقتراع. وهناك مثل هذا الاتجاه. ما هو نوع المسؤولية المدنية للحكومة المنتخبة التي يمكن أن نتحدث عنها إذا كان الناخب لمدة شهر مرتبكًا وغمرًا في حوض من التراب لدرجة أنه لم يعد يفهم أي شيء ، ولا يرى شيئًا؟

حكومتنا لا تحب الرد على المواطنين. قيل الكثير من الأشياء السيئة عن CPSU ، ولكن كل أربع سنوات كانت تبلغ الناس بما فعلته وتحدد بوضوح ما الذي ستفعله. ما تم بناؤه وما الذي سنقوم ببنائه ، وما تم استكشافه وأين سيتم إجراء استكشاف جديد ، وما تم إنجازه وما لم يتم ، وما إلى ذلك. القوة الديمقراطية تبقي البلاد في الظلام. ماذا؟ أين؟ متى؟ من؟ كيف؟ كن راضيا عن الميزانية والمعايير العامة. إذا كان الناس لا يعرفون ما الذي ينتظرهم في بلدهم ، فهل من الممكن أن تتشكل فيهم ليس فقط دوافع مدنية عالية ، ولكن إحساسًا بسيطًا بالارتباط باحتياجات الوطن الأم.
كما أن تحرير الاقتصاد لم يمنح الحرية المنشودة ، التي تشكل معقل الوطنية والديمقراطية - الطبقة الوسطى. لقد أدرك الحكماء القدامى بالفعل أن المجتمع الأكثر فضيلة هو حيث لا يوجد فاحشي الثراء والفقراء ، ولكن يسود الاعتدال. بمرافقة وسائل الإعلام ، مع شعار "التراكم الأولي لرأس المال" ، منحت حكومتنا الديمقراطية عفواً عن المجرمين الاقتصاديين - المتراكمين الرئيسيين ، وبعد ذلك ، مع و الله ولى التوفيق، خلق أولئك الذين لم يرفعوا إصبعهم من أجل التراكم ، لكنهم قاموا بتأنيب الضمير في النضال من أجل الاستيلاء على الثروة التي أنشأتها أيدي وعقل الشعب بأسره في الملكية الخاصة. لمدة 2-3 سنوات ، ظهر كل من أصحاب الملايين والمليارديرات في روسيا. شعر الجميع في الغرب بالدهشة ، بينما كانوا في روسيا يلهثون من فقدان الوظائف ، والأجور غير المدفوعة ، والمعاشات التقاعدية والمزايا ، وفقدان المدخرات والعديد من معجزات الحرية الاقتصادية الأخرى.

لا يمكن بالطبع تجاهل النتائج الإيجابية للحرية الاقتصادية. كان العديد من الأشخاص المغامرين والمهرة والمغامرين قادرين على تنظيم أعمالهم الخاصة ، والانخراط في نشاط خالٍ من التنظيم. ها هم هنا بالعمل ، والعرق ، وأحيانًا بالدم "رأس المال الأولي المتراكم" ، وكأصحاب فاعلين ، استثمروه في العمل ، ودفعوا حدوده. إن جهودهم هي التي أوجدت قطاع خدمات لائق في روسيا ، ومقاهي ومطاعم لطيفة ومتاجر ومحلات وورش عمل ومصففي شعر ، إلخ. لقد أنقذوا الناس من الطوابير المهينة ، وتخلصت لغتنا اليومية من الكلمة السيئة السمعة "احصل عليها". في الريف ، كان جزء من الفلاحين قادرين على التصرف في الأرض بحرية والانخراط في الإنتاج الأقرب إليهم في المهنة والأكثر ربحية. من خلال جهود هؤلاء الناس ، أصبحت المدن والقرى أجمل.

لكن الشيء الرئيسي الذي يحدد الوجه الاقتصادي للبلاد ، والذي ، بالنسبة لسوء الحظ الكبير لروسيا الحديثة ، غائب فيه هو "الطلب على العمل الإبداعي ، والمهنية العالية".

بصفته الأكاديمي Moiseev N.N. - هذا هو الأسوأ ، مؤشر على حالة مجتمعنا. "إن المثقفين في العلوم الطبيعية والهندسة التقنية يفهمون بوضوح أنه في إطار مسار كومبرادور الحالي للتنمية ، لا يمكن لروسيا أن يكون لها مستقبل".

هل يمكن لهذا الجزء من المثقفين ، كما يمكن القول ، مركز الفكر للإنتاج الصناعي ، أن يعامل السلطات والمالكين الجدد بلطف ، الذين يعيشون ويستفيدون من تصدير المواد الخام ولا يهتمون كثيرًا بتنظيم الإنتاج ، بشأن استخدام الثروة الفكرية والمهنية للبلاد لازدهارها الاقتصادي والروحي؟

شعورهم المدني الطبيعي هو الغضب. الغضب والحزن على مرأى من الأعمال التجارية المزدهرة سابقًا والتي يتم تأجيرها الآن للمحلات التجارية والمعارض أو حتى الموت تمامًا. هذا على الرغم من حقيقة أن مليارات الدولارات يتم تصديرها إلى الخارج. الحجة هي أن الأموال تتدفق لأنهم يخشون الاستثمار فيها. نعم ، إنهم يركضون على وجه التحديد لأن أصحابهم كانوا دائمًا خائفين من الأعمال ، ولم يعرفوا ذلك ، ولا يعرفون ولا يريدون أن يعرفوا. هذه ليست مسألة أموال مكتسبة ، ولهذا السبب يذهبون لشراء العقارات أو الكذب في البنوك. وأعتقد أن النصائح لأصحابها تذهب سدى.

هناك حاجة إلى تدابير أخرى تتطلب الإرادة السياسية هنا.

معقل اي دولة -. العسكريون هم أهل الخدمة المدنية. كم عمل سياسيونا جاهدين لإضعاف معنويات الجيش وإضعاف قوته العسكرية والروحية. في بلد غني بالوقود ، لا يطير الطيارون ، ويتم وضع المركبات القتالية بسبب نقص الوقود. تدريبات قتالية كاملة ، لا يتم دعم التدريب القتالي اقتصاديًا. وهذا أحد أسباب تنامي المعاكسات والجرائم في الجيش.

في الواقع ، من ماذا يجب أن يكون الإنسان حراً ، وباسم ماذا؟ باسم تمجيد الذات ، تحقيق الذات أو باسم تدمير الذات ، تفريغ الذات؟ من الضرورة ام الصدفة؟ وما هي الحرية الشخصية على أي حال؟ وفقا لفرانك - آيدول هامد ، سبينوزا - حاجة واعية ، بيردييف - عدم الرغبة في معرفة الحاجة. من المستحيل التوصل إلى توافق في الآراء حول التعريف ، ولكن هناك أمر واحد واضح - الحرية تحل التناقض بين اعتماد الفرد على جميع الروابط الاجتماعية: الأسرة ، والوطنية ، والمهنية ، والديموغرافية ، وما إلى ذلك ، والاستقلال ، وبشكل أكثر دقة ، الرغبة من أجل الاستقلال. يعتمد مدى قدرة الشخص على حل هذا التناقض أخلاقيًا وفكريًا إلى حد كبير على وضعه المدني. والعكس صحيح ، فإن طريقة حل التناقض بين التبعية والاستقلالية تعتمد على ماهية الموقف المدني.

أصبحت مشكلة الحرية ، مثل مشكلة الشخصية ، حقيقة في عصر النهضة والعصر الحديث.
تم تطوير مبدأ الفردية ، وكذلك فكرة الشخصية ذات السيادة ، من قبل الإنسانيين والمربين وكانوا يهدفون إلى تأكيد إيمان الشخص بالقدرة على أن يصبح خالقًا لذاته ، وكماله الجسدية والروحية ، ومصيره. حددت هذه الأفكار النمو غير المسبوق للمبادرة الشخصية والإبداع والمشاريع. كشف العقل المنتصر عن أسرار الطبيعة وأجبرها على تلبية الاحتياجات البشرية المتزايدة باستمرار.

ولكن بالفعل في عصر النهضة ، لم تؤد الفردية إلى ظهور جبابرة الروح فحسب ، بل أدت أيضًا إلى جبابرة الرذيلة بكل مظاهرها من النذالة والخداع إلى الفجور الجنسي. يمكننا القول أنه كان وقت قمم الإقلاع الروح البشريةوسهول سقوطه.

يثبت النصف الثاني من القرن العشرين بوضوح أن الإمكانيات المحتملة للفردانية إما مستنفدة أو قريبة من الإرهاق. وفي بداية القرن ، كتب ن. أ. بيردييف: "الحرية في الفردانية هي حرية الانفصال ، والابتعاد عن العالم. وأي انعزال أو اغتراب عن العالم يؤدي إلى استعباد العالم ، لأن كل شيء غريب وبعيد عنا هو ضرورة إلزامية بالنسبة لنا ...

الفردية تقلل من شأن الشخص ، ولا تريد معرفة العالم ، والمحتوى الكوني للإنسان ... الفردية هي تدمير الفردية ، وإفقارها ، وتضاؤل ​​محتواها العالمي ... الفردية والفردية متضادان. الفردية هي عدو الفردية. الإنسان عضو عضوي في العالم ، والتسلسل الهرمي الكوني ، وثراء محتواه يتناسب طرديًا مع علاقته بالكون. ولا تجد فردية الإنسان كمالها في التعبير إلا في الحياة الكونية الكونية ... في الفردانية ، تتلقى الحرية اتجاهًا خاطئًا وتضيع. يتم تأكيد الفردية وحريتها فقط في الكونية.

في الواقع ، إن الحضارات الغربية ، التي غرسها هذا المبدأ ، بدلاً من الأفراد ، خلقت مجتمعًا جماهيريًا ، يتكون من الجماهير. "تحولت فكرة المجتمع المدني ، التي طرحها التنوير ، إلى" مجتمع جماهيري "نتيجة للتصنيع ، حيث تم استبدال" أنا "المستقل مرة أخرى بكلمة" نحن "غير الشخصية ... للجماهيرية في رغباتها واحتياجاتها ".
حان الوقت للحديث عن التفلسف ، وإمكانياتها المدنية والوطنية والإنسانية ، وعن سبب إعادة تأهيلها اليوم ، مثل القومية.
غالبًا ما يمجد المرشدون الروحيون الشباب ، ويعجبون بضعفهم وعمليتهم واستقلاليتهم. يمكن احترام هذه الصفات ، لكن لا يسع المرء إلا أن يرى أنها في بعض الأحيان تصبح مكتفية ذاتيًا ، ويتحول التراخي إلى جهل ، والتطبيق العملي إلى جشع ، والاستقلال إلى أنانية. روابط المحبة والصداقة والثقة المتبادلة والخير تضعف. العلاقات الطبيعية مقطوعة. يتم إدخال المبادئ في قواعد الحياة: "لا يمكنك منع العيش بشكل جميل" ، "عش ودع الآخرين يعيشون". هذا هو أحد الركائز الأخلاقية للفلسفة التافهة.

لطالما كانت الفلستينية كظاهرة للحياة الروحية خطيرة وخطيرة
في كل مكان وفي جميع مجالات الحياة: السياسة والاقتصاد والعلوم والفن ؛ في جميع العلاقات العامة - من الدول إلى الأسرة والشخصية. لطالما تسبب في رفض حاد للخسة والنفاق والانتهازية والخيانة والعديد من الرذائل الأخرى. وجه الكتاب وكتاب المسرح والهجاء قلمهم إلى رجس الروحانية التافهة. ولكن ليس فقط. تمت دراسة الفلستينية بعمق من قبل منظري الماركسية اللينينية فيما يتعلق بأكثر جوانب تطور الفكر الاجتماعي ، والحركة الثورية ، والاضطرابات السياسية ، والأنظمة الرجعية ، وما إلى ذلك.

في وثيقة برنامجهم "بيان الحزب الشيوعي" ، أظهر ك. ماركس وف. إنجلز أن التفلسف الروحي يدعي ما لا يقل عن نظريته الخاصة ونموذج الاشتراكية الخاص به. وبطريقة برجوازية صغيرة حقًا ، يعتبر نفسه المتحدث باسم "الاشتراكية الحقيقية". أصناف مميزة الاشتراكية الطوباوية، ذكر مؤسسو الشيوعية العلمية ما يسمى بـ "الاشتراكية الحقيقية" ، والتي "كانت بمثابة تعبير مباشر عن المصالح الرجعية للفلسفة الألمانية الصغيرة ... وأعلن أن الألماني الصغير هو نموذج للإنسان. أعطى لكل من دنيويته معنى اشتراكيًا ساميًا وسريًا ، وحوله إلى شيء معاكس تمامًا له. تمشيا حتى النهاية ، عارض علانية الاتجاه "المدمر للغاية" للشيوعية وأعلن أنه هو نفسه ، في حياده المهيب ، يقف فوق أي صراع طبقي.

سادساً: لقد كشف لينين باستمرار عن روح انتهازيين الأممية الثانية. لقد رأى الجذور الاجتماعية للشوفينية والقومية في الفكر التافه. "هؤلاء التافهين الأغبياء ، لكنهم طيبون ومحبوبون" يسعون جاهدين لضمان "الحفاظ على القومية البرجوازية الصغيرة في جميع البلدان". احتل النضال ضد البرجوازية ، بموقفها من العالم والأخلاق مكانة مهمة في الإرث اللينيني. لاحظ أكثر من مرة أن التاجر دائمًا ما يسترشد بحسابات تافهة ومنافقة: لا تسيء ، لا تنفر ، لا تخيف ، القاعدة الحكيمة: عش ودع الآخرين يعيشون.

التاجر يعارض المواطن. تعتبر المواقف المدنية غير الواضحة نموذجية لكل من التاجر ، الذي تتمثل عقيدته في "كوختي على حافة الهاوية" ، و "السياسة ليست لنا" ، وبالنسبة للتاجر ، الذي تتمثل عقيدته في "أنا سرة الأرض" ، وتشريح شعارات سياسية من خلال سرته. إذا كان الأول خطيرًا بسبب الجمود المدني واللامبالاة ، فإن الثاني - من خلال السياسة المتشددة. ينتزع التاجر من نظام الشعارات تلك التي يسهل تقبلها للديماغوجية الاجتماعية.

وهم يدوسون على الحرية والكرامة ، وقبل كل شيء يلوحون بشعارات الحرية وحماية حقوق الفرد. إنهم يتظاهرون بأنهم متحدثون باسم الحقوق المدنية ، لكنهم "مواطنون ميكانيكيون" ، كما أسماهم أ.م. غوركي في مقال "عن الفلستينية". "على الأرجح ، لن يفوت" المواطنون الميكانيكيون "الفرصة لتوبيخي لكوني ضد حرية التعبير و" الشخصية "والتقاليد المقدسة الأخرى. نعم ، أنا ضد الحرية ، بدءًا من الخط الذي تتحول وراءه الحرية إلى جبر ، وكما تعلمون ، يبدأ هذا التحول حيث يفقد الشخص وعيه بقيمته الاجتماعية والثقافية الحقيقية ، ويعطي مجالًا واسعًا للفردانية القديمة للفردانية القديمة. تاجر مختبئ بداخله ويصرخ: "أنا ساحر للغاية ، وأصلي ، لكنهم لا يسمحون لي بالعيش وفقًا لإرادتي".

ويلاحظ أورتيجا وجاسيت في عمله "ثورة الجماهير" ، الذي يسلط الضوء على سمة للجماهير مثل النزعة المبتذلة المبتذلة ، الرضا العدواني عن الرداءة ، وعدم الاعتراف بالسلطات وتدميرها ، ومبادئ الحياة التي "يجب أن تكون لديك "،" لأكون مثل أي شخص آخر "،" أسوأ أنا الآخرين. " تتجلى عدوانية البرجوازية ليس فقط في تدمير المثل العليا والسلطات ، ولكن أيضًا في تحول كل من لا يرضي أذواق وادعاءات الرداءة إلى منبوذ. يستخدم التاجر استبداد الرأي العام لتأكيد نفسه. كم من الموهوبين ، الذين يتمتعون بروح مدنية عالية اليوم ، لم يتم طردهم من شاشات التلفزيون فحسب ، بل تعرضوا للخيانة أيضًا من قبل الرأي العام.
كل ما يرضي أذواق زوار الكازينوهات والمطاعم والحفلات وبيوت الدعارة وما إلى ذلك هو أمر شائع وعصري ومنشور ومكرر ومدفوع بأعلى سعر.
باخموتوفا ، إيغور ديمارين ، ألكسندر موروزوف وغيرهم من الموسيقيين الممتازين الذين لا يقل أداءهم عن موضوعات عميقة ، وتأثير عاطفي قوي على عقل وقلوب الناس ، والأغاني ، والقصص - أين هم؟ باخموتوفا ، التي كان قلبها دائمًا يتفاعل مع حياة البلد وينبض في انسجام معها ، تحول بشكل عام إلى متهم. إنه لأمر محرج لأساتذة رائعين مثل I. Kobzon و L. Leshchenko ، عندما يبدو أنهم يبررون أنفسهم لتمجيد بلدهم ، ومشاريع البناء ، والفتوحات في الفضاء ، والانتصارات في الرياضة ، وما إلى ذلك.

هل نسمع اليوم أصوات الكتاب والمفكرين والوطنيين الرائعين واي بونداريف وف. راسبوتين وف. بيلوف وآخرين؟ لا ، لأن أفكارهم وتأملاتهم حول مصير الوطن الأم لا ترضي التاجر ، لا من السلطات ، ولا من وسائل الإعلام. يسخر من الكلمات "قبل ذلك ، فكر في الوطن الأم ، ثم في نفسك" ، معتقدًا أنه إذا فكر الجميع في نفسه ، وتحقيق الثروة والازدهار ، فإن الوطن الأم سيصبح غنيًا أيضًا.

هنا مثل هذا النهج الحسابي: "الوطن الأم هو مجموع المصطلحات".
يبدو الأمر متناقضًا ، لكن مثل هذا الجهاد العدواني للتاجر الفرداني لتأكيد مبادئه وقيمه في الحياة لا يستبعد ، بل يفترض مسبقًا نفسية العبد ، رجل صغير. يسأل باستمرار السؤال "ماذا يمكنني أن أفعل؟" ورد هو نفسه ، "لن يتغير شيء على أي حال." إن سيكولوجية العبد ، الرجل الصغير ، هي تربة غير مناسبة لزرع أفكار المواطنة وغرس المشاعر الوطنية.

كتب V.A. Sukhomlinsky في "رسائل إلى ابنه": "احرص على أن تكون شخصًا حقيقيًا. اجعل تحقير الذات غريبًا على قلبك ، واجعل وعيك لا يعرف الفكرة: شخصيات بارزة- هؤلاء أشخاص استثنائيون ، لكنني شخص عادي صغير. صقل ، صقل إنسانيتك. بادئ ذي بدء ، قم بإضفاء قدر كبير من الحساسية على الشر ، والكذب ، والخداع ، وإهانة الكرامة الإنسانية. كم تفتقد روسيا اليوم عائلة Sukhomlinskys و Makarenko بمواطنتهم العالية ، وتطلعهم العميق إلى العالم الداخلي للشخص ، مع إيمانهم بقدرة الشخص على إنشاء معبد للإنسانية في روحه.
كان سخيفًا هو "التافه في النبلاء" في زمن موليير ، فالمتفوقون غوركي التافهون قبيحون وغير سارون ، التافهون الحديثون من السياسة والثقافة والعلوم والإعلام يهددون حقًا مصير الوطن والإنسانية.

كان هناك العديد من العيوب في الدعاية والتعليم الشيوعي ، لكن تشكيل رفض التفلسف في جميع مظاهره كان قوتهم بلا شك. واليوم رُقي التاجر إلى مرتبة "الإنسان المعاصر" الذي يعرف كيف يتكيف مع الظروف ويستخرج منها أقصى فائدة. بل أرسل إلى الساحات الخلفية لرجل العمل العام. العمل والفخر والشرف المهني وبطولة العمل والحماس - هذه العبارات غرقت في النسيان. الصحافة الصفراء ليست مهتمة بالعاملين أو بإنجازاتهم أو بخدماتهم للوطن. إنها تخدم التاجر بـ "الفراولة" ، "الحقائق المقلية" ، القيل والقال العلماني ، مؤامرات القصر.

كما أن البرجوازية من السياسة لا تحتاج إلى فضائل مدنية ، مثل العدالة ، والمسؤولية تجاه البلد والشعب ، والحكمة والشجاعة. كل هذه المفاهيم تم استبدالها بشيء واحد - صورة جلالة الملك. أنت تسأل نفسك قسراً السؤال: من هم صانعو الصورة السياسية الذين يصنعون صورة السياسي ، من هم في جوهرهم المدني ، ماذا يخدمون؟ أعتقد ، إلى حد كبير - إخفاء جوهر أجسامهم تحت غلاف خارجي أكثر أو أقل ملاءمة. ليس لدي أدنى شك في أن دعاة الإنسانية في القرن الحادي والعشرين سيطلقون حملة ضد النزعة التافهة ، والتي تشكل تهديدًا لمستقبل البشرية. لقد شكل القرن الحادي والعشرون مهمة معقدة وصعبة للغاية للإنسان والبشرية ، والتي أطلق عليها أوريليو بيتشي "الثورة البشرية".
مويسيف ، العالم الرائع والرجل الحكيم ، الذي وافته المنية مؤخرًا ، تحدث أيضًا باستمرار عن الحاجة الملحة لإعادة هيكلة أخلاقية عميقة لروح الثقافة الإنسانية ومعناها. تنشأ مثل هذه الحاجة من أعراض التدهور البشري: "من الممكن ... انهيار الهياكل الاجتماعية ، وتدهور الإنسان وعودته إلى عالم بعض القوانين البيولوجية الاجتماعية ... في العديد من البلدان ، و" مزدهرة "تمامًا. ، نلاحظ تدمير المبادئ الأخلاقية ، وزيادة العدوانية وعدم التسامح ، وظهور أنواع مختلفة من الأصولية ، وانتشار الأمراض الوراثية والمناعة ، وانخفاض معدلات المواليد.

أحد الشروط الضرورية للثورة الأخلاقية هو مراجعة المواقف تجاه قيمة مثل الثروة.
الثروة العالمية هي أسطورة تغذي باستمرار عدوانية الإنسان فيما يتعلق بالطبيعة ونوعه. هذه الأسطورة ، للأسف ، هي المكون الرئيسي لجميع البرامج السياسية والأيديولوجيات الاجتماعية. من المعتقد أن التوسع الاقتصادي المستمر هو سمة للاقتصاد السليم. أصبح النمو الاقتصادي مصدر فخر ورمز تفوق.
"يتم الاحتفال بفرسان النمو كأبطال للخير والتقدم ؛ تدعو الحكومات إلى النمو باعتباره إعلانًا جديدًا ، وفيه تبحث عن مفتاح حل المشكلات الناشئة. علاوة على ذلك ، فهم عادة يتجاهلون الثمن الاجتماعي والبيئي الذي يتعين دفعه مقابل ذلك في كثير من الأحيان.

دولة غنية ، دولة غنية ، دولة غنية ، شخص ثري - هذه هي العبارات التي جعلت أسنانها على حافة الهاوية ، بدت من شفاه السياسيين من جميع الأطياف. وأولئك الذين يعدون بأسهل الطرق وأسرع وقت لتحقيق هذا الحلم يكتسبون أكبر شعبية بين الجماهير.

بعد أن أتقن الوعي العام والفرد ، تغرق أسطورة الثروة الشخص في عبودية جديدة ، واسمها الاستهلاك. إن تصوف المال والأشياء يأخذ الإنسان بعيدًا أكثر فأكثر عن نفسه ، عن الطبيعة ، عن الناس ، عن الموافقة والحب والصداقة. كم عدد التوصيات حول كيف تصبح مليونيرا سكب على رؤساء مشاهدي التلفزيون ومستمعي الراديو السنوات الاخيرة. لكننا لا نسمع نصيحة عمليةكيف تصبح شخص مثير للاهتمام، مثيرة للاهتمام لنفسك ، لعائلتك ، للناس. كيفية اكتساب القيمة الذاتية والاكتفاء الذاتي وحماية الشرف والكرامة الشخصية. وسائل الإعلام ، التي تناضل من أجل حرية التعبير ، حرمت في الواقع من كلام المعلم ، وعلم النفس ، والمعلم ، والكاتب ، والهدف منها هو العالم الروحيشخص.
اليوم ، تبدو دعوات الحكماء القدامى للاعتدال وضبط النفس مقنعة للغاية. يتردد صداها من قبل أولئك المعاصرين الذين يتجه تفكيرهم إلى الحفاظ على الأسس الأبدية للوجود وتعزيزها ، والتي تتناغم مع الطبيعة ، مع الذات ومع من هم من أمثالها.

تدعونا الطبيعة: اربط احتياجاتك بقدراتي ، واحتياجات الإنسان الثانوية لتوفيرها المعقول. خلاف ذلك - الفوضى والموت. علماء المناخ في عام 1979. وحذر من أنه إذا كانت البشرية التي يبلغ عدد سكانها ستة مليارات نسمة تطمح إلى مستوى معيشة المواطن الأمريكي العادي وحققت هذا الطموح ، فإنها ستدمر نفسها من خلال تغير مناخي لا رجوع فيه. "إن أحد الشروط الضرورية لمعقولية الاحتياجات البشرية واعتدال الآمال في إشباعها هو تطوير الصفات والقدرات البشرية ذاتها."

من بين الصفات ، تميز Peccei كأهمها الشعور بالعالمية وحب العدالة وعدم التسامح مع العنف. علاوة على ذلك ، فهو يعتبر العدالة الاجتماعية أساس كل شيء ، لأنه إذا لم تكن هناك عدالة ، فلا حرية ، لأن القوي يستعبد ويخضع الضعيف ، وينتصر الشر على الخير.

وهنا نأتي إلى علاقات الملكية. تؤمن جميع الديمقراطيات الليبرالية بالملكية الخاصة ، معتقدة أن الملكية الخاصة فقط هي التي تجعل الشخص سيدًا ، وبالتالي معقلًا للدولة ، ومواطنًا ووطنيًا.
وهكذا ، فإن الأنانية الفردية والدولة هي نفسها. يبدو لي أن نهج V. Solovyov للملكية أكثر انسجامًا مع كل من الطبيعة البشرية واحتياجات ومهام القرن الحادي والعشرين.

"الملكية في حد ذاتها ليس لها شيء مطلق. هذا ليس خيرًا مقدسًا يجب حمايته بأي ثمن وفي جميع مظاهره ، ولا شرًا يجب كشفه وإتلافه. الملكية مبدأ نسبي ومشروط ، يجب أن يخضع للمبدأ المطلق - مبدأ الشخصية الأخلاقية.

لا يمكن للشخص المعنوي التمتع بالحقوق دون الواجبات المقابلة. من المسلم به عمومًا أن الحق في الملكية مرتبط ببعض الالتزامات الاجتماعية. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ تجاهل أن على الشخص واجبات ليس فقط تجاه زملائه الرجال ، ولكن أيضًا تجاه العالم السفلي - تجاه الأرض وكل ما يعيش عليها. إذا كان له الحق في استخدام الطبيعة لنفسه ولأخوانه ، فمن واجبه أيضًا تنمية هذه الطبيعة وتحسينها لصالح الكائنات الدنيا نفسها ، وبالتالي يجب أن يعتبرها ليس فقط وسيلة ، ولكن أيضًا كوسيلة. نهاية.

ولكن إذا كان استخدام الأرض على نطاق واسع لتحقيق أكبر فائدة وتلبية الاحتياجات المشتركة ، وإذا كان هذا الاستخدام الكمي لا يمكن أن يكون ناجحًا إلا في ظل ظروف الملكية الجماعية أو العامة ، فإن الزراعة النوعية وتحسين الطبيعة يتطلبان ، على العكس من ذلك ، علاقة شخصية بين الإنسان والهدف من عمله. من أجل التطور ، لتصبح أعمق وأكثر حميمية ، يجب إنشاء هذه العلاقات ودائمة. لذلك ، من الضروري الحفاظ على كلا النوعين من الممتلكات ، باعتبارهما ضروريين بنفس القدر للحياة البشرية الحقيقية: الملكية الجماعية ، من أجل التوفير العام للحد الأدنى من السلع المادية ، والممتلكات الشخصية ، من أجل الارتقاء بالطبيعة إلى أعلى درجات الكمال.

كما يمكننا أن نرى ، فإن فكر سولوفيوف فيما يتعلق بالملكية لا يعتمد على إضفاء الطابع المطلق على الأنانية البشرية باعتبارها صفة غير قابلة للتدمير ، ولكن على إضفاء الطابع المطلق على علاقة الإنسان بالإنسان والإنسان بالطبيعة في جانب ليس فقط وليس الكثير من الحقوق. كواجبات. إن الأخذ والعطاء هو إيقاع الحياة البشرية ، وإذا أخذ شخص ما أكثر مما يعطي ، وأعطى شخص ما أكثر مما يأخذ ، يبدأ عدم انتظام ضربات القلب - وهو مرض يصيب الكائن الاجتماعي والطبيعة. على روسيا ، التي لا تدخل إلا في قيود من الغرب في علاقات الملكية التي تطورت هناك ، أن تزن بعناية جميع العواقب الأخلاقية لمثل هذا الدخول. نعم ، إنهم يعيشون أكثر ثراءً ولديهم المزيد من الفرص. لكن هل يمكننا أن نقول إن الناس هناك أعلى وأنظف وفكر وأنبل من روسيا؟ لا على الاطلاق. لكن معيار كل خير وشر هو الإنسان.

وعلى الرغم من أن شعبنا لم يفقد صفاته الأخلاقية الرفيعة ، مثل الجماعية والتضامن والشعور بالعدالة ، في حين أن الكثيرين على استعداد لمشاركة هذا الأخير ، فإن الحسد والمصالح الذاتية لم يعميهم الحسد والمصلحة الذاتية ، طالما أنهم يتوافقون روحيا أكثر مع احتياجات حضارة القرن الحادي والعشرين ، دعونا نفكر فيما إذا كان الأمر يستحق غمر الروس في مستنقع النزعة الاستهلاكية بكل عدوانية المنافسة؟ ربما يكون للبشرية طريق ثالث ، بدون تطرفات الرأسمالية والاشتراكية ، وسوف يتعين على روسيا ، بإرادة القدر والتاريخ ، أن تجد هذا الطريق ، كما تبحث عنه الصين واليابان والدول الاسكندنافية. ليس فقط الروس ، ولكن أيضًا الفلاسفة الغربيون ، وعلماء الاجتماع ، وعلماء الثقافة ، وعلماء النفس ، وما إلى ذلك ، يفكرون كثيرًا في هذا الأمر. إنه لمن دواعي السرور أن مجلة Common Sense نُشرت في روسيا منذ عدة سنوات ، بعنوان "بحثًا عن التوليف الإنساني ".

أود أن أستشهد بأفكار أحد المؤلفين ، إيغور بورزينكو ، الواردة في المقال ، الذي أسماه "الطريق الثالث".
"يبدو أحيانًا أن أثقل أوزان النظرة العالمية للمستهلك لا يمكن التغلب عليها ، والآمال في نجاح نظرية التطور النشط ضئيلة. يكمن المخرج الحقيقي في مسار توليفة جديدة للعقل والأخلاق والتفكير الاقتصادي الإيجابي ... يكمن الخطر الأساسي لنضوج صراع عالمي في حقيقة أن الحافز الرئيسي للنشاط البشري داخل حضارة السوق - الرغبة في أكبر إشباع للاحتياجات الشخصية - يؤدي فقط إلى تفاقم التفاوت والخطر. وأين الأخوة ومحبة القريب وفهم قوانين البيئة؟ يتجاهل اقتصاد السوق هذه المبادئ إلى حد كبير.

.. يجب تطوير فكرة الأخوة في اتجاه الحيوية العالمية وكمال الحياة.
إن الانتقال من النموذج المفهوم للاستهلاك الشخصي إلى نموذج النظام العام للحياة البشرية ليس بالأمر السهل. يجب أن تحدث "ثورة أخلاقية" ، وستكون نتيجتها ارتباطًا جديدًا بين (الدولة) والشخصية والعامة القيم العالمية. يجب أن يكون معيار تعريف الشخص كوطني وكمواطن على هذا الكوكب هو الإنسانية. على مستوى الوعي اليومي ، عادةً ما يُطلق على الشخص اللطيف المتعاطف الذي يعرف كيف يسامح ويجد الموافقة إنسانيًا. ولكن هل تقيد البشرية هذه الخصائص فقط؟ اسمحوا لي أن أقتبس من S.N. بولجاكوف ، لأن المعنى الوارد فيها عميق للغاية وملائم للغاية. "الإنسانية كإمكانات ، باعتبارها عمقًا للإمكانيات ، مكثفة وليست واسعة النطاق ، توحد الناس إلى حد أكبر بما لا يقاس مما يفصل بينهم. ينضم كل شخص إلى هذه الوحدة أو الأساس ، الذي يمثل كونًا معينًا ، بغض النظر عن المدة التي يعيشها ، أو مقدار أو القليل الذي يمكنه تجربته في الحياة التجريبية ، أي ركن من عالم المشكال سيتم الكشف عنه له. حقيقة أن هذا الشخصعاش ، لا يعني فقط شكلاً مؤقتًا ومحدودًا تجريبيًا من كيانه ، ولكن أيضًا انتمائه الخالد لكائن البشرية جمعاء.

... هذه الإنسانية هي قوة روحية إيجابية تعمل في العالم ، مبدأها الموحد.
المخصبة بالفكرة العميقة للإنسانية ، الوطنية كحب للوطن سيتم دمجها بشكل طبيعي مع التضامن داخل المجتمع العالمي. إن حب الوطن وحب الإنسانية ، باعتبارهما حالتين إثراء متبادلين للروح الإنسانية ، سيزيلان المظاهر المؤلمة للوعي الذاتي القومي والفرد ، أولاً وقبل كل شيء ، يضعفان الأنا والتركيز العرقي.
الإنسانية هي أعلى حالة للإنسان ، والتي من أجل تكوينها يجب أن يعمل نظام التعليم والتربية بأكمله ، ويجب أن تعمل الثقافة الإنسانية بأكملها. لا يستطيع الجميع التغلب على القمة ، واسمها "القداسة". ولكن لإثارة الرغبة في هذه الذروة في الإنسان المعاصرأهم من تكوين القدرة على التكيف مع اللحظة ، والانغماس في غرور الغرور.

روحيا رجل طويلدائمًا ما يكون حديثًا ، فهو دائمًا مطلوب ، ولا يتكيف مع الوقت ، لأن الوقت بالنسبة له ليس فقط الحاضر ، ولكن أيضًا الماضي والمستقبل.

ربما ليس من المبالغة القول إن القرن الحادي والعشرين يفتح عصر الإنسانية الجديدة والتنوير الجديد.
سيتم ملء أهم ثلاثة مبادئ - الحرية والاستقلال والفردية بمحتوى جديد.
يبدو أن مبدأ الاستقلال قد استنفد تقريبًا إمكاناته الإيجابية في تاريخ البشرية. قام بتحفيز تنمية الأفراد ، ورفع كل من الإنسان والبشرية إلى تحقيق التبعية ، على الصعيدين المحلي والعالمي. في القرن الجديد ، فإن فهم أن الاستقلال أمر نسبي والتبعية المطلقة سيصحح العلاقات بين الشعوب والدول والأفراد المعنيين بالنشاط المادي والروحي. آمل أن يتم تضمين أفكار الكونية الروسية في نظام التعليم والتربية المدرسة الروسيةوتعتبر المثقفة الإنسانية الروسية نفسها وريثة لأفكار المفكرين الروس العظيمة.
سيتم تعريف مفهوم الحرية بشكل متزايد من خلال المسؤولية. من المفترض أن يكون مقياس المسؤولية هو السبيل الوحيد لتحديد مقياس الحرية.

المسؤولية نفسها تدفع حدودها إلى محتوى كوني. كتب N.A. Berdyaev: "مصير الإنسان يعتمد على مصير الطبيعة ، ومصير الكون ، ولا يمكنه فصل نفسه عنها. الإنسان بكل تكوينه المادي مقيد بالسلاسل إلى مادية الطبيعة ويشترك في مصيرها. ويبقى الإنسان الساقط صورة مصغرة تحتوي على كل خطوات وقوى العالم. لم يكن إنسانًا منفردًا هو الذي سقط ، ولكن كل إنسان ، آدم الأول ، وليس الإنسان الفردي هو الذي يستطيع أن يقوم ، بل كل إنسان. كل إنسان لا ينفصل عن الكون ومصيره. إن التحرر والنهوض الخلاق للإنسان هو التحرر والطفرة الخلاقة للكون. لا يمكن الفصل بين مصير العالم المصغر والعالم الكبير ؛ فهما يسقطان ويصعدان. حالة أحدهما مطبوع على الآخر ، يتغلغل كل منهما في الآخر.

إن توسيع حدود المسؤولية الفردية - من المسؤولية إلى الأسرة إلى المسؤولية إلى الكون ، والخلود ، سيتطلب انتصار مبدأ الجماعية على الفردية.
وهكذا ، ستعود الإنسانية إلى القيم الأخلاقية الأبدية ، لأنه بعد كل شيء ، فإن الحاجة الأساسية للإنسان ليست في الأشياء ، وليس في المال ، ولكن في شخص آخر. الرجل قبل كل شيء كائن روحي. إنه يرزح تحت وطأة الحسد والتنافس والحقد والعدوان. يحتاج الشخص إلى شخص آخر وعلاقات مبنية على التفاهم المتبادل والاحترام المتبادل والمساعدة المتبادلة والثقة المتبادلة. علاقات الحب والزمالة. فقط هذه العلاقات تملأ الحياة بالمعنى ، وتزيل الشعور بالوحدة وكل عواقبها - من عدم الرغبة في العيش إلى البحث عن الزمالة في مختلف الطوائف أو أنظمة الدولة القاسية.

هل من الممكن أن نكتسب معنىً إنسانيًا حقيقيًا للحياة في نظام الدول الحديثة ، حتى أكثرها ليبرالية وديمقراطية؟ أعتقد لا. وأنا أشارك في حجج ن. أ. بيردييف لصالح الاشتراكية كمستقبل للبشرية.
"الاشتراكية ليست يوتوبيا ، والاشتراكية حقيقة قاسية ... الحجة القائلة بأن الاشتراكية غير ممكنة هي حجة لا يمكن الدفاع عنها تمامًا ، لأنها تفترض مسبقًا ارتفاعًا أخلاقيًا لا يتوافق مع الحالة الفعلية للناس. سيكون من الأدق القول إن الاشتراكية سوف تتحقق على وجه التحديد لأن المستوى الأخلاقي للناس ليس مرتفعًا بما يكفي ولأن تنظيم المجتمع ضروري يجعل من المستحيل ممارسة الكثير من اضطهاد الإنسان للإنسان. في مجتمع اشتراكي ... يجب أن يكون هناك أناس تُستعاد لهم كرامتهم الإنسانية ، وكمال إنسانيتهم.
إن حقيقة هزيمة نظام الاشتراكية في النضال ضد المجتمع المستهلك لا تعني انهيار المثل العليا للاشتراكية ، لأن هذه المثل العليا نشأت من الجهود الإنسانية للبشرية. المساواة ، العدالة ، التضامن ، أخوة الشعوب ، الرفقة ، الصداقة - هل يمكن للبشرية أن ترفض هذه المبادئ فقط لأنها صعبة التنفيذ؟ وفقط لأنه لا يمكن تنفيذها بالكامل في البلدان الاشتراكية؟

لا ينبغي أن يكون فشل الاشتراكية في بلادنا سببًا لدفن مُثُلها ، وسببًا للسخرية من الشعور المقدس بالحب للوطن الأم. كانت سنوات بناء الاشتراكية سنوات عظيمة ومأساوية ، وهناك العديد من الإنجازات التي يمكن أن تفخر بها جميع أجيال الروس. تحتاج فقط إلى فصل الحنطة عن القشر ، والحقيقة عن الكذب ، والعلي من القاع ، والفخر من المخزي. ومن خلال إدراك أفضل ما في الماضي ، لبناء حاضر ومستقبل أكثر قيمة. هو - هي - شرط ضروريوحدة الشعب. لا حاجة للبحث عن عصر ذهبي. لم يكن ولن يكون أبدًا. في كل مرة كانت هناك مكاسب وخسائر صفحات فخر ومخزية. في العهد السوفييتي ، كان هناك قمع ، والآن الأمهات يبيعن الأطفال. ما هو المرعب؟ دعونا نلقي نظرة أعمق ونرى كيف تبادل النبلاء الفخورون الناس ، وأرسلوهم إلى المجندين لأدنى جريمة ، واغتصبوا فتيات الفناء. لم تكن روسيا غنية أيضًا ، كل الحديث عن نجاحاتها الاقتصادية قبل الثورة هو أسطورة ولا شيء أكثر من ذلك. I. Solonevich ، أحد ألمع ممثلي الشتات الروسي ، يكتب عن هذا في عمله "ملكية الشعب":
إن حقيقة التخلف الاقتصادي الشديد لروسيا مقارنة ببقية العالم الثقافي أمر لا شك فيه. أرقام عام 1912 يبلغ نصيب الفرد من الدخل القومي 720 روبل في الولايات المتحدة و 500 روبل في إنجلترا و 300 روبل في ألمانيا و 230 روبل في إيطاليا و 110 روبل في روسيا. حتى الخبز ، ثروتنا الأساسية ، كان نادرًا. إذا استهلكت إنجلترا للفرد 24 باودًا ، وألمانيا - 27 كلودًا ، والولايات المتحدة الأمريكية - 62 كلودًا ، فإن استهلاك الخبز الروسي كان 21.6 رطلاً فقط ، بما في ذلك علف الماشية. وهكذا ، فإن أغاني المهاجرين القديمة التي تتحدث عن روسيا كدولة تتدفق فيها أنهار الشمبانيا على ضفاف الكافيار المضغوط هي مزيفة مصنوعة يدويًا. نعم ، كان هناك شمبانيا وكافيار ، لكن لأقل من واحد في المائة من السكان.

حب الوطن (من الوطنيين اليونانيين - المواطنون ، من الآباء - الوطن الأم ، الوطن) ، حب الوطن ، الشعب ، الرغبة في خدمة مصالحهم من خلال أفعال الفرد ، لحمايتهم من الأعداء. حب الوطن ظاهرة معقدة ومتعددة الأوجه. في القاموس التوضيحيفي و. يتم تفسير حب الوطن على أنه "حب للوطن". ووفقا له ، فإن الوطني هو "عاشق للوطن ، متعصب لخيره ، رجل واحد". باتريوت باليونانية "الوطنيون" تعني "مواطن ، مواطن" ، من الفرنسية "وطني" - "ابن الوطن". إن مفاهيم "الوطن" و "الوطن" مستعارة من لاتينيودخلت المفردات الفرنسية في القرن السادس عشر. مفهوم "الوطن" في V.I. Dahl "موطنه الأصلي حيث نشأ الإنسان ؛ الجذر ، أرض الشعوب ، التي ينتمي إليها الإنسان بالميلاد واللغة والإيمان. في S.I. Ozhegov "الوطن هو البلد الذي ولد فيه شخص معين وينتمي إلى مواطنيه".

على الأكثر نظرة عامةيمكن التعبير عن جوهر حب الوطن في الصياغات الرئيسية التالية المبسطة والبسيطة والمترابطة. حب الوطن هو الحب والسامي والمكرس للوطن. حب الوطن هو عدم قابلية التصرف للوطن ، أولاً وقبل كل شيء ، الارتباط الروحي به. الوطنية هي خدمة فاعلة تصل إلى حد التضحية بالنفس ، وهي خدمة للوطن ، وأعلى مظاهرها هو دفاعها ضد الأعداء بالسلاح في متناول اليد.

باعتبارها واحدة من أهم قيم المجتمع ، تدمج الوطنية في محتواها المكونات الاجتماعية والسياسية والروحية والأخلاقية والثقافية والتاريخية وغيرها. تتجلى في المقام الأول كموقف عاطفي تجاه الوطن ، كواحد من أسمى مشاعر الشخص ، تعمل الوطنية كمكون مهم للثروة الروحية للفرد ، وتميز المستوى العالي للتنشئة الاجتماعية.

الوطنية الحقيقية هي دائمًا وحدة الروحانية والمواطنة والنشاط الاجتماعي للشخص ، وهي قوة دافعة فعالة وتتحقق في أنشطة الفرد لصالح الوطن.

الأساس التاريخي لتشكيل وتطوير الوطنية هو وجود أراض منفصلة ، تتشكل ضمنها مجتمعات إقليمية مغلقة نسبيًا لأشخاص لديهم نظام قيم خاص وطريقة معينة للحياة ومصالح خاصة. نشأت العناصر الأولى للوطنية في العصور القديمة في شكل ارتباط الشخص ببيئته الطبيعية. إن الصدى الباقي لهذا الموقف هو الموقف المرتفع عاطفياً ، الذي يميز معظم الناس ، تجاه ما يسمى بالوطن الأم ، الوطن الصغير - المكان الذي تم فيه تكوين الشخص كشخص. في الوقت نفسه ، يتم تشكيل التزام بشروط وخصائص الحياة التي تحدد البيئة الاجتماعية والثقافية للوطن. كقاعدة عامة ، يتأثر تكوين الوعي والمشاعر الوطنية بشكل كبير بالمجتمع الإثني (القبلي ، الوطني فيما بعد) والمذهب الديني. وتؤثر خبراتهم وتقاليدهم التاريخية ، فضلاً عن طبيعة العلاقات بين الأعراق والأديان وحالتها ، على محتوى وأشكال إظهار حب الوطن. مع تشكيل الدولة ، ترتبط الوطنية بها ارتباطًا وثيقًا. يصبح الموقف المسؤول تجاه الدولة وسلطة الدولة ، بشكل عام ، تجاه البيئة السياسية جزءًا لا يتجزأ ومهمًا من الوطنية ، والتي تكتسب بالتالي طابع الإطار السياسي للعقل. اعتمادًا على الوضع التاريخي المحدد في المجتمع ، يمكن أن يكون للوطنية تركيز مختلف - من الدعم غير المشروط للنظام السياسي الحالي إلى الرفض المطلق له. يعتمد التعريف الحديث للوطنية على تفسيرها العام في مفهوم التربية الوطنية للمواطنين الاتحاد الروسيويحتوي على تفسير على المستوى الشخصي والكلي (مستوى الوعي العام).

على ال المستوى الشخصي تعمل الوطنية باعتبارها السمة الأكثر أهمية واستقرارًا وتكاملًا للشخص ، حيث يجب تمييز ثلاث سمات في شكل بارز.

أولاًإن الوطنية ، وفقًا لمظهرها الأساسي الأساسي ، هي حب الوطن الأم ، والولاء للوطن. هذا في الأصل شعور اجتماعي - شعور بالمجتمع ، والوحدة ، والتضامن مع الأقارب والأصدقاء ، والشعور بالانتماء إلى مصيرهم. كمشاعر شمولي أساسي ، فإن حب الوطن هو مصدر مجموعة الخبرات والآراء والأفكار التي تقوم عليها.

الوطنية كشعور اجتماعي لها طابع فردي شخصي وحميم للغاية. كشعور مهم وعزيز ومقدس ، تمتلئ الوطنية بالمعاني الذاتية على مستوى اللاوعي والواعي وتحتل مكانة رائدة في التسلسل الهرمي للقيمة الإنسانية.

حب الوطن متجذر بعمق في حرية الإنسان. إن حب الوطن هو دائمًا مسألة حرية تقرير المصير للشخصية البشرية الفردية. إما أن يكون لديك أو لا: لا يمكنك إجبار شخص ما أو شيء ما. الحب ينشأ ويتطور ، ويظهر أو يختفي بشكل عفوي ، لا تحت الإكراه ولا عن قصد.

في الحياة الطبيعية والمواقف التاريخية ، الوطنية هي عقدة عاطفية إرادية واحدة.

إن حب الوطن هو الذي يوقظ الإرادة للالتفاف ، وتوحيد كل من يحبون الوطن الأم ، من أجل خدمة نشيطة ونشطة وفي بعض المواقف ، تضحية.

ثانيًا، الوطنية ، بالإضافة إلى مظاهرها الاجتماعية والحسية ، تجد تعبيرًا في الخصائص الشخصية الأخرى التي تعكس التوجه الوطني (الوطني الإيديولوجي) (أي الاعتماد على مصالح الوطن الأم) للرؤية العالمية والمواقف والسلوك وأنشطة الشخص: احترام ماضي الوطن الأم ، وتقاليد وعادات شعوبهم ، ومعرفة تاريخ الوطن الأم ؛ (احترام الشعوب الأخرى وعاداتها وثقافتها وعدم التسامح مع العداء العنصري والقومي) ؛ السعي لتعزيز قوة الوطن ، والاستعداد للدفاع عن الوطن ، وتعزيز التطور التدريجي للوطن مع مجموعة من المصالح الشخصية والعامة.

ثالثا، الوطنية على المستوى الشخصي بشكل غير مباشر ، من خلال الروابط التكاملية مع الصفات الأخرى التي تشكلها أنواع التعليم الأخرى (باستثناء الوطنية) ، والتي تميز التنشئة العامة للشخص ، معبرًا عنها في نظرة شاملة للعالم ، وروحانية ، ومثل أخلاقية ، وقواعد سلوك فرد. إنه بمثابة واجب اجتماعي أخلاقي يميز الموقف القيم لأي شخص تجاه الوطن الأم والوطن ويشجعه على النشاط الموجه وطنيًا.

على ال المستوى الكلي الوطنية جزء مهم من الوعي العام ، تتجلى في المزاج الجماعي ، والمشاعر ، والتقييمات فيما يتعلق بشعوبهم ، وطريقة حياتهم ، وتاريخهم ، وثقافتهم ، ودولتهم ، ونظام القيم الأساسية. كعنصر من عناصر الوعي العام ، لا تميز الوطنية الجانب الأكثر أهمية في حياة المجتمع فحسب ، بل هي أيضًا مطلب أساسي لتنميته المستدامة. تعمل الوطنية كمورد هام للتعبئة الداخلية لتنمية المجتمع.

إن الاستخفاف بالوطنية كأهم مكون للوعي العام يؤدي إلى إضعاف الأسس الاجتماعية والاقتصادية والروحية والثقافية لتنمية المجتمع والدولة.

بما في ذلك مجموع المشاعر الوطنية والأفكار والمعتقدات والتقاليد والعادات ، فإن الوطنية هي من أهم قيم المجتمع وثباتها والتي تؤثر على جميع مجالات حياته. باعتباره أهم الأصول الروحية للفرد ، فإنه يميز نضجها المدني ويتجلى في نشاطها النشط في تحقيق الذات لصالح الوطن. تجسد الوطنية حب الوطن ، وعدم انفصاله عن تاريخه ، وثقافته ، وإنجازاته ، ومشكلاته ، وجاذبيته للشخص بسبب مشاركته فيها.

تعمل الوطنية كواحدة من عوامل تطور المجتمع ، وهي سمات قابليتها للحياة. كقاعدة عامة ، تعمل على توحيد مختلف المجموعات الاجتماعية والوطنية والدينية وغيرها من المواطنين ، والتي تتجلى بشكل خاص عند ظهور تحديات أو تهديدات خارجية. في الوقت نفسه ، في ظل وجود تناقضات عميقة في المجتمع ، فهم مختلف للوطنية ، موقف مختلفإلى البيئة الاجتماعية أو السياسية السائدة يمكن أن يقسم المجتمع عندما تتعارض أجزائه الفردية ، التي تسعى وراء مصالحها الخاصة ، مع بعضها البعض. في الوقت نفسه ، يمكن توجيههم بدوافع ذات أهمية اجتماعية (تعزيز سيادة وسلامة أراضي الدولة ، وإعادة تنظيمها الديمقراطي) والسلبية (الرغبة الانفصالية في الانفصال عن دولتهم ، وما إلى ذلك).

المكونات الهيكلية الرئيسية للوطنية كظاهرة للحياة الاجتماعية هي: الوعي الوطني ، والموقف الوطني والنشاط الوطني.

الوعي الوطني- هذا انعكاس للموضوع على أهمية وطنه والاستعداد لاتخاذ الإجراءات اللازمة لحماية مصالحه الوطنية. إنه محدد للسلوك الوطني ، ومنظم أخلاقي لتفاعل الفاعل مع موضوع نشاطه الوطني.

العلاقات الوطنيةتنشأ في عملية الممارسة الاجتماعية مثل اتصال حقيقييخضع موضوع أفعالهم ، كنوع من "القناة" لتحويل جميع أنواع التأثير على موضوع الوطنية. العلاقات الوطنية شرط أساسي لتجسيد الوعي الوطني وتنفيذ الأنشطة الوطنية.

النشاط الوطني- هذه طريقة لتجسيد الوعي الوطني وإدراك جميع أنواع تأثيرات الموضوع على موضوع الوطنية ، وهي مجموعة من الإجراءات التي تهدف إلى تحقيق الأهداف الوطنية. هذا النشاط هو الأساس المادي للوطنية ، وجانبها الحقيقي الملموس والمرئي. وهي تقوم على وحدة العناصر العقلانية والعاطفية والإرادية للأعمال الوطنية. يمكن اعتبار هذه الأعمال وطنية إذا كانت تهدف إلى خدمة الوطن ، إذا كانت تعبر عن المسؤولية الاجتماعية والأخلاقية للفرد عن مصير بلده.

تعمل الوطنية في وحدة الروحانية والمواطنة والنشاط الاجتماعي للفرد ، وأي موضوع آخر في الدولة ، يدرك ارتباطه الوثيق بالوطن. يتجلى الدور الاجتماعي والأهمية الاجتماعية لهذه الموضوعات في الأنشطة التي تتوافق مع مصالح الوطن. يتم إجراء مزيد من التطوير لهذا النشاط من خلال المشاركة المهتمة للفرد في العمليات التي تجري في المجتمع لصالح إحياء روسيا ، وتزويد مواطنيها بالظروف الاجتماعية والاقتصادية والقانونية والثقافية والسياسية اللازمة لتحقيق أهدافهم الكاملة. الإدراك الذاتي.

الوطن ، الوطن ، الوطن - البلد الأصلي بالنسبة لشخص أو لمجتمع اجتماعي أو وطني من الناس ، والذي يعتبرون أن الانتماء إليه شرط ضروري لرفاههم ؛ المنطقة التي تنتمي تاريخيًا إلى شعب معين.

تمثل البيئة الطبيعية والاجتماعية والسياسية والثقافية للناس ، يوحدهم الوطن في مجتمع واحد ، ويفصلهم في نفس الوقت عن الوطن الأم الآخر. يتميز هذا المجتمع بعدد من الميزات التي استمرت على مدى فترة طويلة من التطور التاريخي: المنطقة التي تنتمي إليها ، التركيبة العرقيةولغة وخصائص ثقافية وطنية ، إلخ. لكل من هذه المجتمعات ، فإن إقامة دولة وطنهم أمر مهم ، وهو ما يتحقق بطرق مختلفة: أكدت شعوب البلدان المستعمرة السابقة على حقها في السيادة على أراضيها الأم في وطن طويل نضال التحرير بعض الشعوب (على سبيل المثال ، الأكراد في غرب آسيا) يقاتلون من أجل تشكيل وطنهم الأم في المنطقة التاريخية لإقامتهم ، والتي هي جزء من عدة بلدان ؛ يتحد العديد من الشعوب في أوطان مشتركة قائمة تاريخيًا أو تم إنشاؤها طواعية في إطار دولة موحدة أو فيدرالية أو على أساس الاستقلال الذاتي الثقافي القومي ، إلخ. توفير الظروف المواتية للتنمية الاقتصادية والاجتماعية لهذه الشعوب.

الوطن ظاهرة تاريخية. إنها تحل محل فكرة القبيلة وتتشكل بجهود أجيال عديدة في معظم الحالات من مختلف المجموعات العرقية التي تتفاعل بشكل وثيق مع بعضها البعض. الطبيعة والخصائص الاجتماعية والثقافية للوطن تعكس المستوى تطوير المجتمعالناس (النظام السياسي ، العلاقات الاقتصادية ، الهيكل الاجتماعي ، القيم الروحية ، نمط الحياة ، الأخلاق ، سمات الحياة ، إلخ) يتغيرون بمرور الوقت. عملية عولمة الحياة الاقتصادية والاجتماعية لها تأثير متناقض على الوطن. من ناحية ، وتحت تأثيرها ، يضعف دور الوطن في تمييز وفصل الشعوب ، ومن ناحية أخرى ، فإن هذا يكثف جهودهم الرامية إلى الحفاظ على هويتهم وتعزيزها.

الوعي والشعور بالوطن ليسا وراثيين. يتم تشكيلها من خلال طريقة الحياة البشرية بأكملها. ينشأ الشعور بالحب تجاه الوطن الأم من الارتباط بالأماكن والشعوب الأصلية ، إلى فهم ارتباط الفرد بالبلد ، إلى النضال الواعي ضد مضطهدي واستعباد الوطن. إن الموقف المعزز عاطفيًا تجاه الوطن ، وإدراكه كواحد من أعلى القيم الاجتماعية المهمة للوعي العام والفرد ينعكس في الوطنية. إنه يُلزم المواطنين والأشخاص من مختلف الأوضاع الاجتماعية والجنسيات المختلفة بروابط التضامن المشترك والاستعداد المشترك لخدمة مصالح الوطن ، وواجب أخلاقي وواجب الدفاع عن الوطن. إن المظهر الحقيقي للوطنية هو بمثابة تحقيق لواحدة من أسمى قيمها ، وهي الوطن.

قيمة حقيقيةيتجلى الوطن بشكل كامل بشكل خاص في أكثرها تعقيدًا و فترات صعبةحياة المجتمع عندما تكون هناك تهديدات حقيقية لوجوده. مناشدة حب الوطن كأعلى قيمة ، والتي لا تفقد أهميتها في ظل أكثر التغييرات غير المواتية ، قادرة على حشد المجتمع للتغلب على التجارب والصعوبات. في الممارسة السياسية للعديد من رجال الدولة البارزين في كل العصور والشعوب ، هناك العديد من الأمثلة المميزة للتوجه إلى الوطن من أجل تحقيق أكثر الأهداف والمهام تعقيدًا ، والتي اتخذ حلها تحشيد الأمة وتوحيدها كأكثر حالة مهمة. التهديد بالاستعباد الأجنبي ، وموت الناس وتدمير القيم المادية والثقافية التي نشأت في عملية سنوات عديدة من العمل الجاد ، كان مناشدة المشاعر المقدسة لكل شخص مرارًا وتكرارًا وسيلة لتعبئة الأقسام الأكثر تنوعًا المجتمع الروسي عبر تاريخه البطولي الذي يمتد لقرون طويلة. في العصور الحرجة ، عندما يكون هناك إعادة تقييم للقيم ، يتغير الموقف الاجتماعي والمبادئ التوجيهية ، وتتغير مصالح جميع الطبقات والمجموعات ، يصبح الوطن هو المحور الذي تتحد حوله أفضل قطاعات المجتمع. هو الذي يملأ حياة وأنشطة الناس بالمعنى ، ويساعدهم على الاتحاد باسم خدمة المجتمع والدولة.