تشكيل صورة عالم العصر الجديد بإيجاز. الزمن الجديد: تشكيل الصورة العلمية للعالم

المعيار الثالث (في تصنيفنا) الاجتماعي والثقافي للصحة سنحدده بشكل مشروط الإنسان . يشير هذا التعيين إلى أنه في مركز مختلف مفاهيم الصحة التي نشأت على أساس هذا المعيار ، يجد المرء فكرة أعلى هدف (روحي) للإنسان.اعتمادًا على كيفية فهم هذا المصير ، يتم بناء نماذج مختلفة للشخصية السليمة ، والتي يمكن اعتبارها اختلافات أو تعديلات غريبة لمعيار التمركز البشري. يمكن أن تكون المفاهيم والنماذج التي تم تطويرها في إطار علم النفس الوجودي والإنساني وعبر الشخصية أمثلة على هذه التعديلات. يمكن العثور على المقدمات الثقافية والتاريخية لمعيار التمركز البشري في ظاهرة الثقافة الأوروبية الجديدة مثل مركزية الإنسانالتي حلت محل مركزية الكون القديمة ومركزية القرون الوسطى. بصفتها النموذج السائد للرؤية العالمية ، تم الكشف عن المركزية البشرية في أكبر أعمال الروح الغربية في القرون الماضية - من الأطروحات الإنسانية لمفكري عصر النهضة إلى المفاهيم الفلسفية العالمية للقرن العشرين (الأنثروبولوجيا الفلسفية لماكس شيلر ، نظرية noosphere بواسطة V. I. Vernadsky ، الشخصية ، إلخ). انعكس هذا النموذج أيضًا في نوع معين من الأفكار حول صحة الإنسان.

لذا ، فإن دراسة المعيار الاجتماعي الثقافي الثالث ، والذي يختلف اختلافًا جوهريًا عن الأول والثاني في خصوصيته ، يتطلب فهمًا لنوع خاص من النظرة العالمية التي كانت تتشكل في الثقافة الغربية في العصر الحديث ، منذ عصر النهضة ، وتتضمن نظام جديد تمامًا للأفكار حول العالم ومكانة الإنسان فيه. نعني ، أولاً وقبل كل شيء ، التقاليد الإنسانية للثقافة الأوروبية الجديدة ، والتي تمثل بديلاً لكل من النموذج المتناغم للكون القديم والحتمية الاجتماعية الصارمة التي سادت في القرنين التاسع عشر والعشرين. يتم الكشف عن تناقض صارخ بشكل خاص عند مقارنة النظرة إلى العالم الأوروبي القديم والحديث.

إذا كانت النظرة القديمة للعالم تتميز بنوع من "المركزية الكونية" ، أي أنها مبنية على المبادئ الأولى للنظام والاتساق والقيود الذاتية وتحتضن العالم كما هو الحال دائمًا كلًا منظمًا ومحدودًا له حدود وشكل ، إن صورة عالم العصر الجديد تدل على "انفتاح" جذري للكون ، يتجاوز أي حدود مصطنعة السعي المستمر نحو اللامتناهي والمجهول . على حد تعبير R.Gوارديني ، في العصر الجديد "يبدأ العالم في التوسع ، وكسر حدوده" ويتحول إلى ما لا نهاية. "إرادة التحديد ، التي حددت الطابع السابق للحياة والإبداع ، تضعف ، وإرادة جديدة تستيقظ ، وأي توسيع للحدود يعني التحرر" [المرجع نفسه ، ص. 255]. خاص ديناميكية , تناقض حاد مع الطبيعة الثابتة للكون القديم ؛ تبدو الإمكانيات البشرية بلا حدود ، ويُنظر إلى تحقيقها على أنه هدف ومعنى الوجود البشري. الفكر البشري قادر على احتضان الكون اللامتناهي ؛ التحسين الذاتي للشخص لا يعرف حدودًا ، والإنسانية تتغلب على نفسها بلا كلل ، وتسعى جاهدة للوصول إلى أعلى ، متسامي ، "فوق الإنسان" - كل هذه الأفكار في العصر الجديد ، والتي نجدها في فلاسفة مختلفين مثل باسكال ، كانط ، نيتشه ، هي أفكار مباشرة على عكس الأخلاق القديمة للزهد وضبط النفس. "النسب النسبية" تفسح المجال "للكميات المتجهة" ؛ قيمة العزيمة أكثر من الاتزان. التصور العام للفضاء - الوقت يتغير: يتكشف في مساحة غير محدودة ، يتوقف الزمن عن أن يكون دوريًا ويكتسب اتجاهًا معينًا ، يندفع من الماضي إلى المستقبل ، من مجيء المسيح إلى نهاية الزمان ، الدينونة الأخيرةوالفداء. يصبح ظهور ابن الله "محور تاريخ العالم" (ياسبرز) ، بداية لحساب وقت جديد بشكل أساسي.

وفقًا لياسبرز ، في العصر المسيحي ، وخاصة في العصر الحديث ، يصبح وضع الوجود البشري "محددًا تاريخيًا". ينشأ "الوعي التاريخي": يُنظر إلى الحقبة على أنها "وقت اتخاذ القرار" [المرجع نفسه ، ص. 290]. يكشف هذا الوعي عن اختلاف زمانه عن أي وقت آخر ، وبقائه فيه ، مستوحى من الإيمان المثير للشفقة أنه بفضله ، بشكل غير محسوس أو من خلال العمل الواعي ، سيتم تحديد شيء ما [المرجع نفسه]. لم يعد العالم يشعر بأنه لا يفسد: لا يوجد شيء أكثر ديمومة ، كل شيء يثير تساؤلات وينجذب إلى تحول محتمل [المرجع نفسه ، ص. 298]. تستبعد مبادئ الإنسان الغربي التكرار البسيط في دائرة: ما يُفهم على الفور بعقلانية يؤدي إلى احتمالات جديدة [المرجع نفسه]. في النظرة الغربية للعالم ، توجد دائمًا فكرة الحركة التقدمية ، والتنمية ، سواء كانت رغبة الروح في الخلاص ولم الشمل مع الخالق أو التطور المستمر للأنواع البيولوجية ؛ الهدوء الخادع غريب على الغرب ، لأنه يرى فيه انقراض الحياة. إن عالم الغرب المسيحي ، الذي يمر بعملية تحول مستمر ، في أهم خصائصه يمكن أن يتعارض مع الكون القديم ، الذي يميل إلى الحفاظ على التوازن والثبات والسلام. تم الكشف عن الاختلافات الجوهرية بين النظرة الأوروبية القديمة والحديثة (أو روح Apollonian و Faustian) ووصفها في العمل الضخم لـ O. Spengler "تدهور أوروبا". وفقًا ل Spengler ، فإن رمز pra أو النموذج الأولي للثقافة القديمة هو (دائمًا محدود ، مغلق وثابت) الجسم ، بينما بالنسبة للغرب هو مساحة لا نهائية حيث تسعى روح Faustian المضطربة إلى كسر أي حدود محتملة. في مثل هذه المساحة المحدثة - الوقت ، يتغير وضع الشخص أيضًا. لقد منح حقًا غير مشروط ولا جدال فيه في العيش في عالمه الذاتي ، ليخلق كونه الخاص بشكل مستقل ؛ حسب أ. كامو ، يمكن أن يكون عالم اليأس أو الإيمان ، أو الخوف أو الأمل ، أو العقل أو العبث. لم يتم تحديد شروط الوجود في البداية ولا يتم تحديدها بالكامل من خلال النظام العالمي العام ، ولكنها تعتمد إلى حد كبير على الموقف والاختيار الذاتي ، على المزاج العام للشخص وحالة وعيه الفردي. الصورة الأوروبية الغربية للعالم لها اختلاف مهم آخر عن الصورة القديمة: فهي تتمحور حول الإنسان ، وتركز على الفرد وتتميز بالفردانية الواضحة. هذا مخالف تمامًا للفكرة القديمة لمكانة الإنسان في الفضاء. في الكون القديم ، كل شيء خاص ، فردي ، يطيع في النهاية الطبيعة العامة للأشياء ، متضمنة بانسجام في نظام واحد للوجود. الإرادة الذاتية للفرد ، التي تتعارض مع هذا النظام ، تعادل التعسف والجريمة ، ولا يُعترف بالوجود الفردي إلا على أنه أصيل وكامل عندما يتم تنظيمه من خلال مبادئ أولية مثل الشعارات والعدالة العالمية والصالح الأعلى . العقل ليس ملكية خاصة. إن الترتيب المعقول للحياة والقدرة على التحكم في النفس بالمعنى القديم ليسا بأي حال من الأحوال خصائص ذاتية ، بل عالمية ، بل عالمية ، لأن ضبط النفس ("ضبط النفس") هو أحد السمات الرئيسية للنظام العالمي القديم مثل مثل. وفقط في الوعي الغربي للعصر الحديث تكتسب الفردية مكانة خاصة وأهمية عالمية تقريبًا. الذاتية،التي يخوض بها العلم الغربي الكلاسيكي صراعًا لا يمكن التوفيق فيه ، مع ذلك يُعترف به كقيمة غير مشروطة في العصر الحديث. لقد أثبتت نفسها تدريجيًا كقيمة جنبًا إلى جنب مع التوجهات القيمية للعصر الجديد مثل الحرية والإبداع ومعرفة الذات. عهود النهضة والإصلاح والتنوير ، كل منها قدم مساهمته الفريدة في التنمية التفكير الغربي، خلق صورة خاصة جدًا للشخص الذي يقيم علاقة شخصية عميقة مع الله ، ويدرك الطبيعة بشكل نشط ويغيرها ، وبفخر يتناسب مع العالم المصغر لروحه مع العالم الكبير للكون.

وفقًا لـ R.Gوارديني ، كانت الذاتية بمعناها الغربي المحدد غير معروفة تقريبًا لكل من العصور القديمة والعصور الوسطى. بداية من عصر النهضة ، يستيقظ شعور جديد تمامًا بالذات: "يصبح الإنسان مهمًا لنفسه ؛ أنا ، وقبل كل شيء البارز ، أنا المتألق ، أصبح معيارًا لقيمة الحياة. إن عصر العباقرة ، والشخصيات البارزة ، الذين يدركون ويحققون دعوتهم ، قادم. يصبح الإبداع سلطويًا ، ولا يحيل الأشخاص العظماء الإنسانية إلى أعلى القوانين والمبادئ الأولى ، مثل الفلاسفة القدماء فحسب ، بل هم أيضًا أمثلة على حرية التعبير عن الذات ، والتي تعمل وفقًا لوقتها كمعايير فردية. كتب ر. غوارديني ، "الذاتية" تتجلى ، أولاً وقبل كل شيء ، كشخصية ، كصورة لشخص ينمو على أساس مواهبه ومبادرته الخاصة. يجب أن يُفهم الشخص ، وخاصة الشخص العظيم ، من نفسه ، ويبرر أفعاله بأصالته. أخلاق مهنيةنسبي بجانبه. هذا المعيار ، المكتشف على مثال شخص بارز ، يُنقل بعد ذلك إلى شخص بشكل عام ، وتحل أخلاقيات الصدق والصالح الموضوعي محلها الأصالة والنزاهة ”[المرجع نفسه]. مثل هذا الفهم للشخصية ، المستند إلى فكرة أصالة كائن فردي حي ، لا يتوافق مع نموذج التكيف ، حيث يتم تقديم الشخص ، أولاً وقبل كل شيء ، في جانب تكيفه مع البيئة الاجتماعية المحيطة. بيئة. في نظريات التكيف ، نحن نتعامل بشكل أساسي مع فرد مشمول في النظم البيولوجية والاجتماعية ويخضع لقوانين الطبيعة والحياة الاجتماعية القاسية. ما هو أساسي هنا هو المراسلات بين الفرد والمجتمع ، والقدرة على أداء وظائف اجتماعية معينة والاندماج بشكل متناغم في العلاقات الاجتماعية المقابلة لها. ومع ذلك ، في ضوء النهج الذي ندرسه ، تعد الفردية قيمة في حد ذاتها ، ويجب اعتبارها مثالًا مستقلًا ، مكافئًا للكون والطبيعة والمجتمع. بالضبط "الإرادة الشخصية والشعور بالاستقلال عن الدولة والفضاء" ،وفقًا للفيلسوف X. Ortega y Gasset ، فقد أصبحوا المبادئ الأساسية التي تدين أوروبا الحديثة بوجودها لها.

ومع ذلك ، فإن الشعور بالحرية والاستقلالية الشخصية في العصر الجديد يؤدي حتما إلى وعي المرء بمسؤوليته ، التي ، في هذه الحالة ، تكون مؤتمنة بالكامل على الذات والتي لم يعد من الممكن الآن تحويلها إلى قوانين الطبيعة أو المصير المطلقة. تُعرّف الحرية الوجود الإنساني على هذا النحو ، لكن مفهوم الحرية يختلف اعتمادًا على درجة وعي الإنسان لنفسه ككائن مستقل ومنفصل. لفترة طويلة ، ظل الفرد ، المدرك بالفعل لنفسه ككائن منفصل ، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالبيئة الطبيعية والاجتماعية. وفرت هذه الروابط وحدة أساسية مع العالم وشعورًا بالأمان. وقت جديد - وقت العزلة المتزايدة للفرد عن الروابط الأصلية.

أيديولوجيا عهد جديدبناءً على أسطورة التقدم اللامتناهي الذي وعد به العلم التجريبي والتصنيع ، أعلن أن الإنسان دُعي ليصبح سيد الطبيعة ، وأنه يمكنه التصرف بشكل أفضل وأسرع من الطبيعة. حرم النموذج النيوتوني الديكارتي الطبيعة من القداسة ، ولم يعد العمل طقوسًا يعيد إنتاج الأفعال المقدسة للآلهة والأبطال الثقافيين. من ناحية ، بسبب عدم مركزية الطبيعة ، تبين أن الإنسان تحرر من القدر والأقدار ، من ناحية أخرى ، بسبب تزايد الاستقلال عن السلطات الخارجية ، فقد خسر بشكل صارم مكان محددفي التسلسل الهرمي الاجتماعي. كل شيء الآن لا يعتمد على ضمانات وضعه التقليدي ، بل على جهوده الخاصة. بهذا المعنى ، أصبح سيد مصيره ، لكنه في نفس الوقت فقد إحساسه السابق بالثقة والانتماء إلى مجتمع متفوق. انتزع الإنسان من العالم الذي أشبع احتياجاته الاقتصادية والروحية ، وترك لنفسه.

بطبيعة الحال ، فإن المسؤولية الكاملة التي تقع على عاتقه مصحوبة حتما بالقلق والتشكيك في الذات. يفقد الشخص الإحساس بالأمن والأمان الأولي في العالم ، لأنه لا يتمكن دائمًا من إيجاد موطئ قدم وضمان الموثوقية في نفسه. ونتيجة لذلك ، يواجه معضلة: إما أن يتخلى عن الحرية ويعهد بمصيره إلى المجتمع (كما أظهر إي فروم في عمله "الهروب من الحرية") ، أو أن يتخذ قرارًا بشأن البحث عن الذات الحقيقية واختيار طريقة فردية للوجود في العالم.تم تصميم التقاليد الإنسانية للغرب لدعم رغبة الإنسان في الأصالة والمسؤولية ، على عكس العديد من نظريات التكيف التي تركز على وضع المعايير وخلق صورة شخص مشارك في عملية تكيف لا نهاية لها. لذلك ، فإن النهج المتمركز حول الإنسان ، الذي تم تشكيله على أساس الإنسانية الأوروبية الجديدة ، هو في الأساس عكس نظريات الحتمية الاجتماعية والمركزية الطبيعية المتأصلة في الطب النفسي.

بالضبط السعي من أجل الأصالة ، من أجل هدف مثالي أو أعلى يقع خارج الموضوع ،يجعل الشخصية تتطور باستمرار وديناميكية ؛ لا يمكن اختزالها إلى مجموعة من السمات والصفات الثابتة ، والتي تؤدي نسبها إلى ظهور حالات ثابتة معينة. يتم التغلب على أي شكل يسمح لك بتحقيق توازن مؤقت من أجل شيء جديد أكثر كمالا. تخضع الطبيعة البشرية لتحولات لا هوادة فيها. يتم اكتشاف أنماط جديدة ومعقدة بشكل متزايد فيه. هذا الميل نحو التطوير الذاتي المستمر يشبه الاتجاه العام لتطور الحياة نحو مستويات أعلى من التنظيم والتعقيد. عرّف Henri Bergson خاصية الحياة هذه على أنها عملية إبداعية شاملة يظهر فيها تطور الوعي كأحد الاتجاهات الممكنة لدافع حيوي واحد يخلق أشكالًا لا حصر لها من الحياة والخلق. في التطور ، الكون لا يعود إلى نفسه ، إلى التوازن والسلام الأبدي ، ولكنه يخلق ويتغلب على نفسه باستمرار. وبالمثل ، فإن الطبيعة البشرية تتغلب باستمرار على أي قيود طبيعية ، وتوسع قدراتها ، وتضع آفاقًا جديدة للتنمية. هو - هي التنظيم الذاتيالنظام. الرغبة في توسيع القدرات البيولوجية والروحية تلهم الشخص إلى المزيد والمزيد من المعرفة الكاملة وتطور الطبيعة ، وهو ما يرتبط في الوعي الغربي بفكرة التقدم. كتب ميرسيا إلياد في هذا الصدد: "على مدى قرنين تقريبًا ، بذل الفكر العلمي الأوروبي جهودًا غير مسبوقة لشرح العالم - من أجل التغلب عليه وتغييره. من وجهة نظر أيديولوجية ، تم التعبير عن انتصار الفكرة العلمية ليس فقط في الإيمان بالتقدم اللامتناهي ، ولكن أيضًا في الاقتناع بأنه كلما كان الناس أكثر "حداثة" ، كلما اقتربوا من الحقيقة المطلقة وكلما زاد عمقهم. المشاركة في عملية التكوين الشخص "المثالي".

لم يُلاحظ هذا الكفاح من أجل مثال أعلى ، متأصل في الإنسان الغربي ، ليس فقط من قبل الفلاسفة ، ولكن أيضًا من قبل العلماء ، مؤيدي النموذج العلمي الطبيعي. وهكذا ، في فجر القرن العشرين ، كتب I. I. ليست هناك حاجة لاستدعاء مثل هذه الأعضاء التي هي في طريقها إلى الضمور للعمل ، ويجب أن تختفي العديد من العلامات الطبيعية ، التي قد تكون مفيدة للحيوان ، في الإنسان. الطبيعة البشرية قادرة على التغيير مثل طبيعة الكائنات بشكل عام ، يجب تعديله وفقًا لمثل معين " . من الواضح أن مثل هذا التحول في الشخص من أجل تجسيد مثال أعلى يفترض مسبقًا الإرادة للتغلب على الحتمية العالمية والقدرة المطلقة للطبيعة ؛ يميل الإنسان الغربي إلى اعتبار نفسه استثناءً للقوانين البيولوجية الأساسية ويحتفظ بالحق في تسريع وتيرة تطوره البيولوجي الطبيعي وتغيير اتجاهه. إنه يسعى إلى أن يصبح سيد الطبيعة ، ولا يريد أن يكتفي بما هو مقدر لها ، ويعارض الطبيعة - الروح. أن يرتفع المرء فوق الطبيعة البيولوجية ، فوق المشروطية وانعدام الحرية إلى ذروة الروح - هذا هو ناقل التطور ومعنى تقرير المصير للإنسان الغربي. يمكننا أن نقول أنه في مظاهره المتطرفة ، هو مهووس بشغف للتغلب على نفسه. يتم التعبير عن رثاء السمو الذاتي بشكل أكثر وضوحًا في البيان المجازي الشهير لـ F. Nietzsche بأن الحالة الحالية للطبيعة البشرية يجب التغلب عليها ، لأن الإنسان ليس سوى "جسر إلى الرجل الخارق".

هذه الأفكار "التطورية" ، التي تم استبدالها فجأة في القرن العشرين بأفكار وتقنيات للتحول الثوري للطبيعة البشرية ، تفسر التفاؤل و "المنظور" للظاهرة الإنسانية ، والتي هي سمة من سمات علم النفس الإنساني. باتباعًا لروح العصر الجديد ، لا ينظر الإنسانيون إلى الشخصية من حيث التحديد المسبق لحالاتها العقلية الفعلية ، ولكن من منظور تطورها المستقبلي وتحسين الذات.

ومع ذلك ، فإن مثل هذه الآراء حول الإنسان والطبيعة تتلامس يومًا ما مع الجانب العكسي المظلم ، والجانب الخاطئ من الوجود ، وتتحول إلى تشاؤم أو يأس أو شوق. كما أشار دوركهايم ، "التشاؤم يصاحب دائمًا تطلعات لا حدود لها". لذلك ، فإن غوته فاوست ، الذي تطرق إلى ألغاز الطبيعة وأدرك الحزن العالمي ، أصبح سمة العصر الجديد. إن الإدراك اللامتناهي للفضاء العالمي ، والعمق المخيف للحياة الروحية والحرية المطلقة للروح يؤدي إلى رؤية عالمية مأساوية خاصة ، والتي عرّفها Spengler بأنها "وحدة الروح الفوستية". هذا هو الثمن الحتمي للاستقلالية الروحية والتحرر من المقدار ...

لذلك ، في العصر الحديث ، أقامت الإنسانية الغربية تسلسلًا هرميًا جديدًا للقيمة ، تم على رأسه قيم وجود مثل الذاتية ، والحرية ، والإبداع ، والتنمية ، والجدوى ، أو أصالة الوجود. احتلت كل من هذه القيم مجالًا معينًا من المعرفة النفسية عن شخص ما ، وتحديد الاتجاه العام لكل من الإنشاءات التأملية والإنشاءات القائمة على التجربة. على سبيل المثال ، كانت الذاتية والحرية ومعنى الوجود بمثابة توجهات القيمة الرئيسية في العلاج النفسي الوجودي ؛ الإدراك الذاتي والتنمية والإبداع هي المثل العليا لعلم النفس الإنساني ؛ إن النزاهة والتكامل في تجربة ما وراء الشخصية هي أعلى أهداف التنمية الفردية ، وفقًا لـ K. Jung و S. Grof. خلقت هذه المدارس النفسية تعديلات مستقلة للمعيار الثالث ("المتمركز حول الإنسان") للصحة ، مع إبراز ووضع عنصر أو آخر من مكونات قيمته في مركز الاهتمام. بالنظر إلى جميع التناقضات ، يجب الاعتراف بأن هذه النظريات تمثل صحة الفرد ، بناءً على أساس مرجعي واحد.

من الضروري الآن مناقشة الثورة في تصور الشخص ، والتي تم إجراؤها في الطب النفسي والعلاج النفسي الموجهين وجوديًا ، وكذلك في النماذج الحوارية. كائن بشري. علينا أن نكتشف أي نهج تجاه الشخص (في مجمل مظاهره الصحية والمريضة) هو الأكثر قابلية للتطبيق في ضوء معيار "التمركز البشري" الذي ندرسه.

اسم المعلمة	المعنى
موضوع المقال:	الزمن الجديد: تشكيل الصورة العلمية للعالم
قواعد التقييم (فئة مواضيعية)	الثقافة

إن الظاهرة الأساسية في العصر الحديث وأحد وسائل التحرر من التحيزات هي العلم. في هذا الوقت ، يتم تشكيل الصورة العلمية للعالم.

على مستوى الحدث ، يرتبط ظهور العصر الجديد عادةً بالاكتشافات في مختلف مجالات المعرفة والتحسينات في أدوات الإدراك ، العملية (الأدوات) والنظرية (المنهجية الفلسفية للعلوم).

علم العصر الحديث يختلف اختلافًا جوهريًا في علاقته بالعلوم القديمة والوسطى. في علم فلك كبلر ، لا تكمن النقطة في تأكيد نظام مركزية الشمس ببعض البيانات التجريبية. تطلبت القوانين الثلاثة لحركة الكواكب ، التي اكتشفها ، جهدًا أكبر بكثير لتحرير أنفسهم من التقاليد أكثر مما قد يبدو للإنسان الحديث. يفترض العلم الجديد تحرره من جميع أنواع الأحكام المسبقة ، ʼʼidolsʼʼ. يتم توفير هذه الحرية من خلال الطريقة المعقولة الصحيحة والاعتماد على الحقائق. ينتقد المفكرون الذين يناقشون العلم الجديد علم العصور الوسطى على وجه الخصوص لكونه تأمليًا ، ومنفصلًا عن الحقائق ، وعقائديًا. هذا النقد أدى حتما إلى إبراز أهمية البحث التجريبي والتجريبي. في الوقت نفسه ، يخطئ أولئك الذين وثقوا تمامًا في التجربة. معرفتهم التجريبية مضطربة. يجب ضمان تنظيم المعرفة أسلوب جديدالبحث هو تجربة. تخلق التجربة ظروفًا تفترض مسبقًا وجود قانون. التجربة - مسار عمل يكون ، في إعداده وسلوكه ، مبررًا وموجهًا بالقانون الأساسي ومُصمم لكشف الحقائق التي تؤكد القانون أو ترفض تأكيده.

يعتقد العديد من العلماء في تلك الحقبة أن كل المعرفة تبدأ بالتجربة الحسية وعندها فقط تنتقل إلى العقل والعقل. أدت الثورة العلمية إلى ولادة عالم تجريبي ، أصبحت تجاربه أكثر صرامة ، وذلك بفضل أدوات القياس الجديدة وتحسين جهاز الإدراك الرياضي.

ومن المنطقي أيضًا أن مثل هذا المسار المعرفي أعطاها طابعًا هندسيًا وعمليًا ، مما أدى في النهاية إلى التقارب بين العلم والإبداع التقني. كان بيكون نفسه مستشار اللورد وحاكم إنجلترا في غياب الملك. وتوفي بسبب نزلة برد أصابته أثناء تجارب على تعليب الدجاج بتجميدها في الثلج. كان جون لوك مفوض التجارة والمستعمرات. شارك في الإصلاح النقدي وكان من مؤسسي بنك إنجلترا. كان للورد باكنغهام ، المفضل لدى الملك ولورد الأميرالية ، مختبره العلمي الخاص. كان من المألوف أن يكون لدينا مختبر علمي.

في القرن الثامن عشر - عصر التنوير - زاد الاهتمام بالعلوم والتكنولوجيا فقط. كان التعبير الحي عن هذا التوجه للعلم والفلسفة في فرنسا هو "الموسوعة" ، أو قاموسالعلوم والفنون والحرف (ديدرو ، دالمبرت ، فولتير ، هيلفيتيوس ، هولباخ ، روسو ، مونتسكيو ، إلخ.) تتكون الطبعة الرئيسية من 17 مجلداً من النصوص ، بالإضافة إلى 11 مجلداً من النقوش (الرسوم التوضيحية للنص). هذا يرجع إلى حقيقة أن المستنير حاولوا استخدام عقولهم ، لجعلها أداة للقيام ببعض الأشياء الحقيقية.

تصبح التكنولوجيا الميكانيكية أحد مشتقات العلوم الأوروبية الحديثة. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، حدثت ثورة صناعية في أوروبا - الانتقال من التقنية اليدوية إلى التقنية الآلية ، والتي بدأت باختراع المحرك البخاري بواسطة J. Watt.

العلم ، الذي أصبح تقنية ، يشكل في الناس وجهة نظر مختلفة تمامًا عن العالم عنها في الفلاسفة النظريين. لقد جلبت التقنية معها إحساسًا بالقوة ، ويبدو للإنسان أنه بدرجة أقل بكثير في قوة العالم المحيط والله. يمتلئ علماء العصر الحديث بالدهشة والخشوع للعلم. Οʜᴎ نبدأ في الاعتقاد بأن العلم سيصبح منقذًا للناس ، وسيحسن الحياة ، ويضمن الرفاهية ويجعل الإنسان أفضل.

في العصر الجديد يصبح الإنسان كمعلم علميًا ، ككائن عقلاني لأول مرة في التاريخ (وفقًا لهيدجر) ذاتًا. حقيقة أن الشخص هو موضوع تعني نشاطه واستقلاله ومسؤوليته. يصبح العالم كائنًا نظرًا لحقيقة أنه في الإدراك العلمي يضعه الشخص في ظروف التجربة ويعيد تشكيلها.

في القرن 19 هناك اضطراب جذري مرتبط بظهور آلة تنفر الشخص عن الطبيعة ، وتكسر الأفكار المعتادة حول دوره القيادي ، وتحول الشخص إلى مخلوق يعتمد على الآلة. في ظل ظروف انتشار الميكنة ، يذهب الشخص إلى محيط الحياة الروحية ، ويبتعد عن الأسس الروحية. اتخذ مكان العمل الحرفي المرتبط بشخصية السيد وإبداعه من خلال العمل الرتيب. مصلحًا هذا الموقف ، يتحدث ك. ماركس عن "الاغتراب

مع انتشار فكرة وجود موضوع نشط له سلطة على الطبيعة ، تتغير الأفكار حول الوقت بشكل جذري. يصبح الاعتقاد في التقدم تعبيرا عن التصور الجديد للوقت. العالم أصبح أقل فأقل أمرا مفروغا منه. تتكون الفكرة من أن العالم ، الاجتماعي والطبيعي ، يخضع للتحسين على مبادئ العقل. التقدم هو حركة نحو حالة أفضل من خلال نشر الأفكار الصحيحة ، التي تقضي تدريجياً على ألغاز وعجائب العالم ، وتخترقها بنور العقل.

التفاؤل التاريخي في العصر الحديث ملفت للنظر. الفلاسفة ، الذين كانوا يكافحون ضد التحيزات والأوثان طوال حياتهم ، أرادوا حقًا الاعتقاد بأن كل شيء يسير نحو الأفضل ، وأن التنوير يصحح الأخلاق ، وأنه بمساعدة القوانين المعقولة كان من الممكن بناء ولاية مثاليةأن الصناعة والتجارة ستضمن رفاهية الناس. (النظريات الخطية لتطور التاريخ: هيجل ، مورغان ، داروين ، ماركس).

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ ، عصر العصر الحديث يدرك تمامًا حداثته. تتجلى هذه الحداثة في التحرر من مختلف سلطات الماضي ، في النشاط النشط لإدراك القوانين الحقيقية (والأبدية) للطبيعة والمجتمع ، في الاعتقاد بأنه من الممكن بناء مستقبل أفضل.

الزمن الجديد: تشكيل الصورة العلمية للعالم - المفهوم والأنواع. تصنيف وميزات فئة "الزمن الجديد: تشكيل الصورة العلمية للعالم" 2017 ، 2018.

بحلول النصف الثاني من القرن السابع عشر. بدأ العلم يتطور في جميع مجالات الحياة. لم يعد الجيل الجديد من العلماء بحاجة إلى صد هجوم ممثلي الجيل القديم ، الذين دافعوا عن صورة العالم التي طرحها أرسطو. وفقًا لأرسطو ، الأرض عبارة عن كرة في مركز الكون ، تقع أسفل القمر (المجال الفرعي لأجسام مادية غير كاملة). أعلاه هي المجالات السماوية متحدة المركز للقمر والشمس والنجوم ، وتتألف من مادة أكثر نقاءً وكشفية ؛ تدور حول الأرض. لكل جزء من الكون مكان مخصص له ، يسعى لاحتلاله وإيجاد السلام. لقد كان نظامًا متسقًا منطقيًا للكون وقوانين الفيزياء العاملة فيه. قبلها مجتمع العصور الوسطى لأن هذه النظرية كانت متوافقة مع محتوى الكتاب المقدس. دمر كوبرنيكوس وجاليليو هذه الصورة. تم قبول نظرياتهم بالإجماع تقريبًا من قبل العلم الجديد.

عدد كبير من النظريات الجديدة في الظهور ، بما في ذلك النظرية الجسيمية للضوءعالم رياضيات وفلك فرنسي بيير جاسندي(1592-1655). اتخذ كأساس لنظرية الذرات التي أنشأها أبيقور. وفقًا لفرضية غاسندي ، الذرات عبارة عن جزيئات لها كتلة وقصور ذاتي. يتحركون في الفراغ الذي أثبت وجوده أتباع جاليليو.

في النصف الثاني من القرن السابع عشر. يتم استكشاف طبيعة الضوء بنشاط: تجري دراسة البصريات ، تظهر نظرية أن الضوء عبارة عن تيار من الجسيمات. إسحاق نيوتن(1642-1724) ، الذي يبحث في الظواهر الضوئية ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الضوء له طبيعة موجية. عالم هولندي كريستيان هيغنز(1629-1695) طور نظرية موجات الضوء رياضيا.

أدى تطور البصريات إلى الظهور مجهر.التاريخ الدقيق لظهوره غير معروف. كان أول شخص يصنع مجهرًا بتكبير 300 مرة انطون فان ليفينهوك(1632-1723) ؛ وهكذا اكتشف عالم الصغر اللامتناهي. بمساعدة جهاز جديد ، تم فحص الحشرات والعثور على البكتيريا وتأكيد نظرية الطبيب الإنجليزي تمامًا. وليام هارفي(1548-1657) حول الدورة الدموية الجهازية والرئوية.

في عام 1644 عالم ايطالي إيفانجليستا توريشيلي(1608-1647) اكتشف الضغط الجوي وخلق مقياس ضغط - كان عبارة عن أنبوب مملوء بالزئبق. نتيجة للتجارب ، لوحظ أن الفضاء فوق عمود الزئبق هو فراغ حقيقي. وهكذا ، تم رفض الافتراض بأنه لا يمكن أن يكون هناك فراغ. أكد باسكال هذه النظرية لاحقًا عن طريق تسلق جبل بمقياس وتسجيل التغير في الضغط. لعب اكتشاف الفراغ دورًا كبيرًا ، حيث خدم في إنشاء محرك بخاري في المستقبل.

على الرغم من التقدم العام للعلوم ، فإن النجاح الرئيسي في القرن السابع عشر. كان هناك اكتشاف إسحاق نيوتن (1643-1726) قانون الجاذبية الكونية.نُشر عمله الرئيسي ، المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية ، في عام 1687. في هذا العمل ، لخص نيوتن النتائج التي حصل عليها أسلافه (ج. هوك ، E. Halleyem وآخرون) ونتائج أبحاثهم الخاصة. هو أول من خلق نظام واحد متماسك من الميكانيكا الأرضية والسماوية ،التي شكلت أساس كل الفيزياء الكلاسيكية. وجد نيوتن تفسيراً لاكتشافات كوبرنيكوس وجاليليو. لقد فعل ما حاولوا فعله قبله: لقد أثبت ماديًا حركة الكواكب حول الشمس وشرح سبب إبقائها في مداراتها.

تعتبر اكتشافات نيوتن تتويجًا للثورة العلمية. القوانين التي وضعها هي أعظم الإنجازات في مجال الفيزياء والعلوم الطبيعية. لقد حفزوا تطور العلم لأكثر من 200 عام. في نهاية القرن السابع عشر. انتهت الثورة العلميةتم إحراز تقدم في الفيزياء والرياضيات والبيولوجيا. لم يبدأ تطوير الكيمياء بعد ، ولكن نشأت جميع المتطلبات المسبقة لذلك. الشيء الأكثر أهمية هو أن العلم تبلور كمؤسسة: تم تدمير صورة العصور الوسطى القديمة للعالم وتشكلت صورة جديدة.

النصف الأول من القرن الثامن عشر - زمن إتقان الإنجازات العلمية التي نشأت في القرن السابع عشر. ظهرت فلسفة جديدة ، واجهت مهمة إثبات وجود بديل للصورة الدينية للعالم. في هذا العصر ، بدأ العلم في الانتشار خارج حدود إنجلترا وفرنسا وهولندا. على صورة الأكاديميات الفرنسية والإنجليزية ، تم إنشاء أكاديميات للعلوم في ألمانيا والنمسا ، وظهرت أكاديميات في السويد وروسيا (1724). إنشاء قاعدة علمية في روسيا ينتمي إلى ميخائيل لومونوسوف (1711-1765).

تطور العلم في القرنين السادس عشر والثامن عشر. لعبت دورًا مهمًا في تاريخ البشرية. لقد تحول العلم إلى مؤسسة ، وبدأ في التأثير على جميع مجالات الاقتصاد والمجتمع. يرتبط تطورها ارتباطًا وثيقًا بتطوير التكنولوجيا التي وصلت إلى آفاق جديدة في هذا العصر. في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. كانت هناك ثورة في علم الطبيعة.خلال هذه الفترة ، أكبر اكتشافات علمية، مما أدى إلى مراجعة الأفكار السابقة حول العالم. لعبت الدول دورًا رائدًا في العلوم أوروبا الغربية- في المقام الأول إنجلترا وألمانيا وفرنسا. في عام 1897 باللغة الإنجليزية جوزيف طومسوناكتشف (1856-1940) أول جسيم أولي - الإلكترون ، وهو جزء من الذرة. اتضح أن الذرة ، التي كانت تعتبر سابقًا المقياس الأخير للمادة غير القابلة للتجزئة ، تتكون في حد ذاتها من جسيمات أصغر. فيزيائيون فرنسيون أنطوان بيكريل (1788-1878), بيير كوري(1859-1906) و ماري كوري(1867-1934) حقق في تأثير النشاط الإشعاعي وخلص إلى أن بعض العناصر تنبعث منها طاقة بشكل عشوائي. في عام 1901 ماكس بلانكوجد (1858-1947 ، ألمانيا) أن الطاقة لا يتم إطلاقها في تدفقات مستمرة ، كما كان يعتقد سابقًا ، ولكن في حزم منفصلة - كوانتا. في عام 1911 كان فيزيائيًا إنجليزيًا إرنست رذرفورداقترح (1871-1937) أول نظرية كوكبية عن بنية الذرة ، والتي بموجبها تعتبر الذرة نوعًا من النظام الشمسي: تتحرك الإلكترونات حول النواة الموجبة - الجسيمات السالبة للكهرباء. نيلز بور(1885-1962 ، الدنمارك) في عام 1913 تقدم باقتراح للانتقال المفاجئ للإلكترون من مدار إلى آخر ؛ في هذه الحالة ، يتلقى الإلكترون أو يمتص كمية من الطاقة. كانت اكتشافات بوهر وبلانك بمثابة الأساس للتطوير الفيزياء النظرية.بعد البحث في مجال فيزياء الكم ، لم تنسجم الظاهرة الجديدة مع الفهم النيوتوني للمادة ، المادة. تم شرح هذه الظاهرة البرت اينشتاين(1879-1955) ، الذي أثبت في نظريته النسبية (1905) أن المادة والمكان والزمان مترابطان. تم رفض الصورة النيوتونية للعالم مع المساحة المطلقة والوقت المطلق أخيرًا. وفقًا لأينشتاين ، عند سرعات قريبة من سرعة الضوء ، يتباطأ الوقت ، ويمكن أن ينحني الفضاء. حصلت أعمال العالم على شهرة عالمية.

في عام 1869 العالم الروسي العظيم ديمتري إيفانوفيتش مندليف(1834-1907) اكتشف القانون الدوري للعناصر الكيميائية.لقد وجد أن الرقم التسلسلي لعنصر ما في النظام الدوري لا يحتوي فقط على مادة كيميائية ، ولكن أيضًا معنى فيزيائي ، لأنه يتوافق مع عدد الإلكترونات في طبقات غلاف الذرة.

تطورت الكيمياء الكهربائية والكيمياء الضوئية وكيمياء المواد العضوية ذات الأصل الطبيعي (الكيمياء الحيوية) والصيدلة الكيميائية بسرعة. البناء على الإنجازات مادة الاحياء(عقيدة التركيب الخلوي للكائنات) ونظرية عالم الطبيعة النمساوي جريجور مندل(1822-1884) حول العوامل المؤثرة في الوراثة ، عالم ألماني أغسطس وايزمان(1834-1914) وعالم أمريكي توماس مورغان(1866-1945) وضع الأسس علم الوراثة- علم انتقال الصفات الوراثية في عالم النبات والحيوان. أجرى عالم روسي دراسات كلاسيكية في مجال فسيولوجيا الجهاز القلبي الوعائي والجهاز الهضمي إيفان بتروفيتش بافلوف(1849-1936). بعد أن درس تأثير النشاط العصبي العالي على مسار العمليات الفسيولوجية ، طور نظرية ردود الفعل المشروطة.

أعطى التقدم في علم الأحياء دفعة قوية للتطور دواء.استمرار بحث عالم الجراثيم الفرنسي البارز لويس باستور(1822-1895) ، كان موظفو معهد باستير في باريس أول من طوروا لقاحات وقائية ضد عدد من الأمراض: الجمرة الخبيثة وكوليرا الدجاج وداء الكلب. عالم ميكروبيولوجي ألماني روبرت كوخ(1843-1910) واكتشف العديد من طلابه العوامل المسببة لمرض السل والتيفوئيد والدفتيريا والزهري وابتكروا أدوية ضدهم. بفضل التقدم في الكيمياء الدواءتم تجديده بعدد من الأدوية الجديدة. ظهر الأسبرين ، البيراميدون وأدوية أخرى ، معروفة الآن على نطاق واسع ، في ترسانة الأطباء الطبية. طور الأطباء من مختلف دول العالم أساسيات الصرف الصحي والنظافة العلمية ، وإجراءات الوقاية من الأوبئة والوقاية منها.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. من العلاج (أو الطب الباطني ، الذي غطى في الأصل جميع الطب ، باستثناء الجراحة والتوليد) ، تنبت فروع علمية وعملية جديدة. على سبيل المثال ، طب الأطفال ، الذي كان موجودًا من قبل كفرع من الطب العملي ، يتم تشكيله في تخصص علمي مستقل ، يمثله الأقسام والعيادات والجمعيات (كان NF Filatov ممثله البارز في روسيا). علم الأمراض العصبيةو الطب النفسيتتحول أيضا إلى التخصصات العلميةعلى أساس النجاحات في دراسة تشريح ووظائف الجهاز العصبي والنشاط السريري لـ F. Pinel ، Zh.M. شاركو (فرنسا) ، أ .أنا.كوزيفنيكوفا ، إس. كورساكوف ، في. Bekhterev (روسيا) والعديد من العلماء الآخرين في مختلف البلدان.

إلى جانب الطب العلاجي ، يتطور الطب الوقائي. لم يقتصر البحث عن طريقة فعالة فحسب ، بل وأيضًا عن طريقة آمنة للوقاية من مرض الجدري ، فقد أدى بالطبيب الإنجليزي إدوارد جينر (1749-1823) إلى اكتشاف لقاح (1796) ، والذي جعل استخدامه من الممكن منع هذا المرض بشكل جذري. المرض عن طريق التطعيم. في القرن 19 طبيب فيينا I. Semmelweis(1818-1865) أن سبب حمى النفاس يكمن في نقل العدوى بداية من أدوات وأيدي الأطباء ، وإدخال التطهير وتحقيق انخفاض حاد في معدل وفيات النساء أثناء الولادة.

تمثل أعمال L. Pasteur ، الذي أسس الطبيعة الميكروبية للأمراض المعدية ، بداية "العصر البكتيريولوجي". بناءً على بحثه ، جراح اللغة الإنجليزية جوزيف ليستراقترح (1827-1912) طريقة مطهرة لعلاج الجروح ، جعل استخدامها من الممكن الحد بشكل كبير من عدد المضاعفات في الجروح والتدخلات الجراحية. أدت اكتشافات الطبيب الألماني ر. كوخ وطلابه إلى انتشار ما يسمى بالاتجاه المسبب للمرض في الطب: بدأ الأطباء في البحث عن السبب الجرثومي للأمراض. تم تطوير علم الأحياء الدقيقة وعلم الأوبئة في العديد من البلدان. تم اكتشاف مسببات الأمراض وناقلات الأمراض المعدية المختلفة. تم نقل طريقة تعقيم السوائل بالبخار التي طورها R. Koch من المختبر إلى العيادة الجراحية وساهمت في تطوير التعقيم. الوصف من قبل العلماء المحليين ديمتري يوسيفوفيتش إيفانوفسكي(1864-1920) "مرض الموزاييك للتبغ" (1892) كان بمثابة بداية علم الفيروسات. كان جانب الظل من الحماس العام لنجاح علم الجراثيم هو المبالغة في تقدير دور الميكروب الممرض كسبب للأمراض البشرية. مع النشاط ايليا ايليتش ميتشنيكوف(1845-1916) ربط الانتقال بدراسة دور الكائن الحي نفسه في العملية المعدية وتوضيح أسباب مقاومة المرض - المناعة. معظم علماء الأحياء الدقيقة وعلماء الأوبئة البارزين في روسيا في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. (D.K. Zabolotny ، N.F. Gamaleya ، L. متشنيكوف. طور العالمان الألمان E. Behring و P. Ehrlich النظرية الكيميائية للمناعة ووضعا الأسس الأمصال -دراسات على خصائص مصل الدم.

في مجال العلوم الفيزيائية والرياضيةخلال هذه الفترة ، تم تحديد ثلاثة مجالات رئيسية:

• دراسة بنية المواد.
• دراسة مشكلة الطاقة.
• خلق صورة مادية جديدة للعالم.

لم يتناسب البحث العلمي في هذه المجالات مع إطار أفكار العلوم الطبيعية السائدة حتى الآن. لقد قادوا إلى خلق صورة فيزيائية جديدة للعالم ، والتي انعكست في النظرية الكمومية لـ M. Planck ، نظرية النسبية لأينشتاين ، عقيدة استمرارية الزمان والمكان لجي مينكوفسكي.

في مجال كيمياءلم يتم اكتشاف العديد من العناصر الكيميائية الجديدة فقط ، الموجودة في الخلايا الفارغة سابقًا في جدول عناصر منديليف ، ولكن أيضًا تم اكتشاف تحول في العناصر. بفضل اكتشاف النشاط الإشعاعي وإنشاء نموذج جديد للذرة ، ظهرت أهمية قانون مندليف الدوري في ضوء جديد.

في بيولوجيفي العلوم ، تم تأكيد التعاليم التطورية لتشارلز داروين ، واستكملت بشكل إبداعي بأعمال العديد من العلماء من مختلف البلدان. تم اكتشاف أشكال انتقالية جديدة بين فئات مختلفة من عالم الحيوان وبين الإنسان والحيوانات العليا. تم إجراء اكتشافات مهمة في مجال دراسة الوراثة. أصبحت الكيمياء الحيوية للنباتات والحيوانات فرعًا مهمًا من فروع علم الأحياء. كانت إنجازات علم الأحياء الدقيقة والطب عظيمة في تحديد مسببات الأمراض المعدية وتطوير طرق لمكافحتها بشكل فعال.

جنبا إلى جنب مع الجيولوجيا ، تشكلت الجيوفيزياء والجيوكيمياء. تحت تأثير العقيدة التطورية ، تم طرح نظريات جديدة اعتبرت الظواهر الجيولوجية في تطورها وترابطها. تم إجراء دراسة المناطق غير المستكشفة سابقًا من أرض الأرض والمحيطات على نطاق واسع.

بحلول بداية القرن العشرين. تشمل المحاولات الأولى من قبل الدول لتنسيق وتنظيم البحث العلمي بناءً على مهامها. بدأت الجمعيات والجمعيات التي تم إنشاؤها على هذا الأساس في لعب دور كبير في التوحيد الوطني للقوى العلمية وتطوير روابط المعلومات بين فرق الباحثين. تكثف الاتصال بين العلماء من مختلف البلدان. تم تشكيل منظمات علمية دولية دائمة.

عادة ما يرتبط تكوين الأشكال العلمية الصحيحة للمعرفة ، المنفصلة عن كل من الفلسفة والدين ، باسم أرسطو ، الذي وضع الأسس الأولية لتصنيف المعرفة المختلفة ، واليوم ، بعد أن مر بمراحل متعددة من التطور ، يلعب العلم بلا شك دورًا رائدًا في تطور الكون. البشرية الآن عند نقطة تحول في تاريخها ، عندما يعتمد عليها حل القضايا الحيوية حقًا ، عندما تكون إنجازات العلم القوة الدافعةالتقدم ، في نفس الوقت أصبح تهديدًا لحياة الإنسان نفسه. بعبارة أخرى ، يؤدي التطور التدريجي للعلم حتمًا إلى ظهور العديد من المشكلات ذات الطبيعة الأخلاقية والحيوية. إن دراسة تاريخ ظهور ومنطق وأنماط تكوين العلم وتطوره تمكن الشخص من اتخاذ أفضل القرارات عند اختيار الطريقة الصحيحة لاستخدام إنجازات العلم لأغراضه الخاصة. من وقت الأول الفلاسفة القدماءحتى الآن ، ارتبط تطور العلم كنوع خاص من المعرفة بالعالم المحيط ارتباطًا وثيقًا بتطور الآراء الفلسفية حول العلم. لأول مرة ، تم استيعاب ظاهرة العلم في النظم المعرفية للعقلانية الكلاسيكية في الفترة الحديثة. تشكيل وتطوير العلوم التجريبية في القرن السابع عشر. أدى إلى تغييرات جوهرية في طريقة حياة الإنسان كان يُفهم العلم على أنه نظام للمعرفة الحقيقية. كان الفلاسفة مهتمين بفهم التطابق بين المعرفة ومجال الموضوع لمجموعة الأشياء التي تم الحصول على هذه المعرفة من أجلها. الفلسفة بالشكل الذي هي عليه الآن لن تكون ممكنة بدون ظروف خارجة عن الإنسان ، مصدرها: المستوى الذي حققه العلم في الحياة اليومية يحرر قدرًا هائلاً من الوقت للتفكير ، ولا يرتبط بأي حال بالاهتمام بالحصول على قطعة خبز أساسية ، تحمي نفسك وأحبائك من البيئة الخارجية. والعكس صحيح ، فالعلم بدون الفلسفة مستحيل بشكل مضاعف ، لأن الاكتشافات العلمية (والعمل العلمي فقط) يجب الاعتراف بها وفهمها وتجربتها ، وإلا فلن تكون هذه اكتشافات ، بل ستكون عملاً ميكانيكيًا بسيطًا للحصول على معرفة جديدة ميتة. من الطبيعة. لا يمكن للمعرفة الميتة أن تعطي الإنسان شيئًا جيدًا. لهذا السبب يجب أن يكون العالم الحقيقي ، أولاً وقبل كل شيء ، فيلسوفًا ، وعندها فقط عالم طبيعي ، ومجرب ، ومنظر.

على أساس هذه الفكرة ، بدأ ديكارت بالتفكير مليًا في فكرة الطريقة التحليلية العامة ، والتي تتكون من تقسيم أي صعوبة إلى مكوناتها والانتقال لاحقًا من الأبسط إلى الأكثر تعقيدًا ، بافتراض النظام حتى عندما تكون كائنات لا يتم إعطاء الفكر على الإطلاق في علاقتهم الطبيعية. وهكذا ، فإن رغبة ديكارت في إنشاء طريقة تحليلية واحدة وكاملة القدرة ، والتي من شأنها أن تسمح بدراسة موحدة لأي مشاكل معينة ، بغض النظر عن محتواها ، تم التعبير عنها بوضوح في قواعد إرشاد العقل. لذلك ، فإن مجال الرياضيات ، على سبيل المثال ، يشمل فقط تلك العلوم التي يتم فيها النظر في أي من الترتيب أو القياس ، وليس مهمًا تمامًا سواء كانت هذه الأرقام أو الأشكال أو النجوم أو الأصوات أو أي شيء آخر يتم البحث فيه عن هذا المقياس. بعبارة أخرى ، فهم الرياضيات كلغة عالمية للعلوم ، والرغبة في اختزال الفلسفة إلى الفيزياء ، والفيزياء إلى الرياضيات ، والاختلافات النوعية في العلاقات الكمية ، لتحويل المعرفة الموجودة حول العالم إلى نظام موحد للقوانين الكمية. معظم السمات المميزة للعلم الطبيعي للعصر الجديد. في حديثه عن نشأة العلم الكلاسيكي ، لاحظ ف. إنجلز أنه نشأ في القرن السادس عشر. من خلال العلم الكلاسيكي ، فهم أفكارًا حول العالم وصلت ، على عكس التخمينات المتفرقة للماضي ، إلى عرض منهجي. أصبحت اكتشافات القرن السادس عشر ، وخاصة نظام مركزية الشمس في كوبرنيكوس ، نقطة الانطلاق لميكانيكا القرن السابع عشر. من الناحية التخطيطية ، تنتقل حركة الفكر من كوبرنيكوس عبر جاليليو (القصور الذاتي الكوني ، قوانين السقوط) ، كبلر (مدارات الكواكب) ، ديكارت (القصور الذاتي المستقيم) مباشرة إلى نيوتن. كتب جاليليو أن "الفلسفة مكتوبة في أعظم كتاب مفتوح باستمرار لأعيننا (أتحدث عن الكون) ، لكن من المستحيل عدم الفهم دون تعلم فهم اللغة أولاً وتمييز العلامات التي بواسطتها انها مكتوبة. وهي مكتوبة بلغة الرياضيات وعلاماتها مثلثات ودوائر وأرقام رياضية أخرى. / 12 ، ص. 107 / بتجربة مدروسة بعناية ، يعتبر فصل العوامل الثانوية عن العامل الرئيسي في الظاهرة قيد الدراسة جانبًا أساسيًا من ممارسات جاليليو العلمية. لقد أثرى البصريات التطبيقية من خلال تلسكوبه ، وبمساعدة الكواكب التي لاحظها لم تكن تبدو كأجسام مثالية للمادة السماوية ، و "كسر" جاليليو بشكل حاسم بلورة السماء ، وألحق ، إذا جاز التعبير ، ضربة تجريبية للفكر من المشاة وعلماء اللاهوت حول كمال السماء وثباتها ، وحول معارضة "الأرضية" و "السماوية". في هذا الطريق، الأفكار الأساسيةكانت علوم الطبيعة هي أفكار تجانس الفضاء (جاليليو) ، وتجانس المادة (ديكارت). لقد أعطيت وحدة العالم للتو من خلال مجمل هذه المبادئ. كما انبثقت عنهم عالمية مفكري القرن السابع عشر. وهكذا ، جادل ديكارت بأنه من الأسهل تعلم كل العلوم من فصل أحدها عن الآخر. اعترض على تقسيم العمل في العلم. ولكن ، بشكل عام ، أعطى السابع عشر نظامًا ميكانيكيًا عالميًا واحدًا فقط - مبادئ ديكارت في الفلسفة. العالم في فهم وتصوير العلماء في ذلك الوقت يخلو من أي ألوان ، فهو واضح هندسيًا.

المعرفة العلمية الحقيقية ، على عكس المعرفة السحرية ، تُكتسب من خلال التجربة وتخضع للسيطرة ، وليست الكثير من المبتدئين. السحر هو أداة للسيطرة على الآخرين ، بينما العلم يجب أن يفيد الناس. في ضوء هذا ، يصبح الإنسان في بيكون ليس حيوانًا عقلانيًا ، بل خادمًا ومفسرًا للطبيعة. المعرفة العلمية هي القوة التي يستطيع الإنسان من خلالها تغيير الطبيعة. لإجراء البحث ، يصوغ بيكون إجراءً من جزأين. "الأول هو استخلاص البديهيات من التجربة ، والثاني هو استنباط تجارب جديدة من البديهيات." لاستخراج البديهيات من التجربة ، يقترح بيكون استخدام طريقة الاستقراء ، ولكن "الاستقراء الشرعي والصحيح ، الذي يعطي مفتاح التفسير". للبحث عن أشكال الظواهر الطبيعية ، يتم تقديم ثلاثة جداول - جدول الحضور (قائمة الحالات التي توجد فيها الظاهرة قيد الدراسة) ، وجدول الغياب (قائمة الحالات التي تغيب فيها الظاهرة قيد النظر) وجدول من الدرجات (قائمة الحالات التي يتم فيها عرض الظاهرة قيد النظر بدرجة أكبر أو أقل). بوجود مثل هذه الجداول ، ينتقل بيكون إلى الاستقراء ، متبعًا إجراء الاستبعاد (استخدم مصطلح التخلص). وهكذا ، يتبع بيكون مسارًا مختلفًا عن كل من التجريبية الخالصة والعقلانية البحتة. 7. رينيه ديكارت مؤسس الفلسفة الحديثة - الفيلسوف الفرنسي البارز رينيه ديكارت (1596-1650) يركز اهتمامه على بناء الأساس لمبنى جديد للفلسفة. كأساس لذلك ، يجب تطوير طريقة علمية جديدة للتفكير ، والتي ستصبح بداية معرفة جديدة. وفقا له، المعرفة الفلسفيةيجب أن تفي بمتطلبات الحقيقة ، ويجب أن تكون مدعمة بأدلة ومقنعة بحيث تكون مقبولة من قبل أي ناقد أو متشكك. إذا كان الأمر كذلك ، فيجب أن يكون واضحًا وواضحًا. وفي هذا الصدد ، اقتبس ديكارت كتابه الشهير: "أعتقد ، إذن أنا موجود". شيئان واضحان ، أنا موجود وأعتقد. نقطة البداية لفلسفة العصر الحديث هي موضوع التفكير ، الشخص العقلاني. من وجهة نظر ديكارت ، لم يقدم جاليليو طريقة قادرة على اختراق جذور الفلسفة والعلوم. هذه هي المهمة التي حددها ديكارت. تحتوي "قواعد توجيه العقل" و "الخطاب حول المنهج" على "قواعد واضحة وسهلة لن تسمح لمن سيستخدمها أن يتخذها كاذبة على أنها صحيحة ، وتجنب الجهود العقلية غير المجدية ، وزيادة درجة المعرفة تدريجيًا ، ستقوده إلى معرفة حقيقية بكل ما هو قادر على فهمه. في عمله ، طرح صياغة أربع قواعد أساسية بسيطة ومفهومة إلى حد ما. يقسمون أي دراسة صارمة إلى خطوات متتالية ، نموذجية للرياضيات والهندسة. بعد ذلك ، يمكنك التأكد من أن النتائج التي تم الحصول عليها باستخدام الطريقة ستكون صحيحة وموضوعية. باستخدام طريقته ، وضع ديكارت أسس الهندسة التحليلية ، وقدم مفاهيم المتغير والوظيفة ، واكتشف قانون الحفاظ على الزخم ، وقدم فكرة المنعكس ، وشرح الحركة والتشكيل الأجرام السماويةحركة دوامة من جزيئات المواد. 8. إسحاق نيوتن إسحاق نيوتن (1642-1727) ، أحد أعظم العلماء في العصر الحديث ، أكمل إنشاء الفيزياء الكلاسيكية.

وزارة التعليم من الاتحاد الروسي

أكاديمية سانت بطرسبرغ للهندسة والغابات بولاية سانت بطرسبرغ. سم. كيروفا

كلية العلوم الإنسانية

قسم الفلسفة

مقال

حول الموضوع: فلسفة العصر الجديد وتشكيل الصورة العلمية الأولى للعالم

مشرف: ________________________/

الأستاذ المساعد ديمتري يفجينييفيتش ليوبوميروف

الفنان: دراسات عليا

قسم كيمياء الخشب

والكيمياء الغروانية

______________________ / لو كوانج زين

المقدمة

العلم شكل راسخ تاريخيا النشاط البشريتهدف إلى الإدراك وتحويل الواقع الموضوعي ، وهي في نفس الوقت نظام للمعرفة ، وإنتاجها الروحي ، والنشاط العملي القائم عليها.

تم فهم أهمية العلم بالفعل في العصور القديمة ، وفي فترات مختلفة من التاريخ لم يكن دوره هو نفسه. عادة ما يرتبط تكوين الأشكال العلمية الصحيحة للمعرفة ، المنفصلة عن كل من الفلسفة والدين ، باسم أرسطو ، الذي وضع الأسس الأولية لتصنيف المعرفة المختلفة ، واليوم ، بعد أن مر بمراحل متعددة من التطور ، يلعب العلم بلا شك دورًا رائدًا في تطور الكون. تمر البشرية الآن بنقطة تحول في تاريخها ، عندما يعتمد عليها حل القضايا الحيوية حقًا ، عندما أصبحت إنجازات العلم ، باعتبارها القوة الدافعة للتقدم ، في نفس الوقت تهديدًا لحياة الإنسان نفسه. بعبارة أخرى ، يؤدي التطور التدريجي للعلم حتمًا إلى ظهور العديد من المشكلات ذات الطبيعة الأخلاقية والحيوية.

إن دراسة تاريخ ظهور ومنطق وأنماط تكوين العلم وتطوره تمكن الشخص من اتخاذ أفضل القرارات عند اختيار الطريقة الصحيحة لاستخدام إنجازات العلم لأغراضه الخاصة.

منذ زمن الفلاسفة القدماء الأوائل وحتى يومنا هذا ، ارتبط تطور العلم كنوع خاص من المعرفة بالعالم المحيط ارتباطًا وثيقًا بتطور الآراء الفلسفية حول العلم. لأول مرة ، تم استيعاب ظاهرة العلم في النظم المعرفية للعقلانية الكلاسيكية في الفترة الحديثة. تشكيل وتطوير العلوم التجريبية في القرن السابع عشر. أدى إلى تغييرات جوهرية في طريقة حياة الإنسان كان يُفهم العلم على أنه نظام للمعرفة الحقيقية. كان الفلاسفة مهتمين بفهم التطابق بين المعرفة ومجال الموضوع لمجموعة الأشياء التي تم الحصول على هذه المعرفة من أجلها.

الفلسفة بالشكل الذي هي عليه الآن لن تكون ممكنة بدون ظروف خارجة عن الإنسان ، مصدرها: المستوى الذي حققه العلم في الحياة اليومية يحرر قدرًا هائلاً من الوقت للتفكير ، ولا يرتبط بأي حال بالاهتمام بالحصول على قطعة خبز أساسية ، تحمي نفسك وأحبائك من البيئة الخارجية.

والعكس صحيح ، فالعلم بدون الفلسفة مستحيل بشكل مضاعف ، لأن الاكتشافات العلمية (والعمل العلمي فقط) يجب الاعتراف بها وفهمها وتجربتها ، وإلا فلن تكون هذه اكتشافات ، بل ستكون عملاً ميكانيكيًا بسيطًا للحصول على معرفة جديدة ميتة. من الطبيعة. لا يمكن للمعرفة الميتة أن تعطي الإنسان شيئًا جيدًا. لهذا السبب يجب أن يكون العالم الحقيقي ، أولاً وقبل كل شيء ، فيلسوفًا ، وعندها فقط عالم طبيعي ، ومجرب ، ومنظر.

بدأ العلم الأوروبي باعتماد الصورة العلمية الكلاسيكية للعالم ، والتي تقوم على إنجازات جاليليو ونيوتن ، واليوم ترتبط بانوراما واسعة من المعرفة بالطبيعة ، بما في ذلك أهم النظريات والفرضيات والحقائق ، مع الصورة العلمية للعالم ، لذلك سيكون من المستحيل فهم الصورة العلمية الحديثة للعالم دون دراسة مشاكل نشأته. أدى تطور المجتمع البرجوازي الجديد في فترة العصر الجديد إلى تغييرات كبيرة ليس فقط في الاقتصاد والسياسة والعلاقات الاجتماعية ، بل إنه يغير أيضًا وعي الناس بشكل كبير. العامل الأكثر أهمية في هذه التغييرات هو العلم ، وقبل كل شيء العلوم الطبيعية التجريبية والرياضية ، والتي ظهرت في القرن السابع عشر فقط. يمر بفترة من التطور. تدريجيًا ، يتشكلون في فروع مستقلة للمعرفة - علم الفلك والميكانيكا والفيزياء والكيمياء والعلوم الخاصة الأخرى.

هذا العمل مكرس لتشكيل الصورة العلمية الأولى للعالم ، العلاقة بين الفلسفة والعلم في عصر الأزمنة الحديثة. نظرًا لأنه من الصعب ملاءمة مثل هذا الموضوع الواسع تمامًا في نطاق الملخص ، فقط العلاقة بين الفلسفة والعلم ، والمراحل الأولية لتشكيل الصورة العلمية الأولى للعالم في عصر العصر الحديث (من ليوناردو دا فينشي إلى رينيه ديكارت). على الرغم من بعض التوافق مع الحدود الزمنية المحددة ، فقد جرت محاولة لتحقيق التكامل المنطقي للعمل. نظرًا لأن الغرض من العمل كان تغطية أكبر قدر ممكن من المواد الواقعية بشكل مباشر على تفاعل الفلسفة مع العلم ، فإن دور تطوير وجهات النظر الفلسفية في تكوين العلم ، يتم حذف معلومات السيرة الذاتية ، باستثناء معظم عامة.

2. مشاكل فلسفة العصر الجديد

وتشكيل صورة العلم

يفتح القرن السابع عشر فترة جديدة في تطور الفلسفة ، والتي تسمى عادة فلسفة العصر الحديث. توسعت عملية تفكك المجتمع الإقطاعي ، التي بدأت في وقت مبكر من عصر النهضة ، وتعمقت في القرن السابع عشر.

في الثلث الأخير من القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر ، اندلعت ثورة برجوازية في هولندا ، لعبت دورًا مهمًا في تطوير العلاقات الرأسمالية في البلدان البرجوازية. منذ منتصف القرن السابع عشر (1640-1688) اندلعت الثورة البرجوازية في إنجلترا ، الدولة الأوروبية الأكثر تقدمًا صناعيًا. تم إعداد هذه الثورات البرجوازية المبكرة من خلال تطوير الإنتاج المصنعي ، الذي حل محل العمل الحرفي.

إن تطور المجتمع البرجوازي الجديد يولد تغييرا ليس فقط في الاقتصاد والسياسة والعلاقات الاجتماعية ، بل يغير أيضا وعي الناس. إن العامل الأكثر أهمية في مثل هذا التغيير في الوعي الاجتماعي هو العلم ، وقبل كل شيء ، العلوم الطبيعية التجريبية والرياضية ، التي تمر في القرن السابع عشر بفترة من تشكيلها: ليس من قبيل الصدفة أن يكون القرن السابع عشر عادة يسمى عصر الثورة العلمية.

في القرن السابع عشر ، استلزم تقسيم العمل في الإنتاج ترشيد عمليات الإنتاج ، وبالتالي تطوير العلم ، مما قد يحفز هذا التبرير.

أدى تطور العلم الحديث ، وكذلك التحولات الاجتماعية المرتبطة بتفكك الأنظمة الاجتماعية الإقطاعية وإضعاف تأثير الكنيسة ، إلى إحياء توجه جديد للفلسفة. إذا كانت تتصرف في العصور الوسطى بالتحالف مع اللاهوت ، وفي عصر النهضة مع الفن والمعرفة الإنسانية ، فهي تعتمد الآن بشكل أساسي على العلم.

لذلك ، من أجل فهم المشكلات التي واجهت فلسفة القرن السابع عشر ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار: أولاً ، خصوصيات نوع جديد من العلوم - العلوم الطبيعية التجريبية والرياضية ، والتي تم وضع أسسها بدقة خلال هذه الفترة. ؛ وثانيًا ، بما أن العلم يحتل مكانة رائدة في النظرة العالمية لهذا العصر ، فإن مشاكل نظرية المعرفة - نظرية المعرفة - تبرز في الفلسفة أيضًا.

إن أهم ما يميز الفلسفة الحديثة مقارنة بالفلسفة المدرسية هو الابتكار. ولكن يجب التأكيد بشكل خاص على أن الفلاسفة الأوائل في العصر الحديث كانوا من تلاميذ السكولاستيين الجدد. لكنهم ، بكل قوة عقولهم وأرواحهم ، سعوا إلى مراجعة واختبار المعرفة الموروثة من أجل الحقيقة والقوة. إن نقد "الأصنام" من قبل F. Bacon وطريقة الشك من قبل R.Decartes بهذا المعنى ليست مجرد اختراعات فكرية ، بل سمات العصور: تم مراجعة المعرفة القديمة ، وتم العثور على أسس عقلانية قوية للحصول على عنوان جديد. إن البحث عن حقائق فلسفية مدعومة بعقلانية وقابلة للإثبات ، يمكن مقارنتها بحقائق العلم ، هي سمة أخرى لفلسفة العصر الحديث.

نمو الأهمية الاجتماعية للطبقة المرتبطة بتطور الحياة الاقتصادية والصناعية ، والتطور العلمي ، ولا سيما العلوم الطبيعية ، والمعرفة ، القائمة على التجريبية والخبرة ، تشكل الأساس الاجتماعي والمعرفي الذي من خلاله كل من فلسفة بيكون الخاصة و نشأت الفلسفة بشكل عام واستمدت قوتها ، عصر جديد.

يتميز تكوين العلم الحديث ، ولا سيما العلوم الطبيعية ، بالتوجه نحو معرفة الواقع ، بناءً على الشعور. يتجه إلى المعرفة الحسيةالواقع ، الذي التقينا به بالفعل في عصر النهضة ، يجلب معه زيادة غير مسبوقة في الأدلة في مختلف مجالات العلوم الناشئة والممارسات الصناعية والاجتماعية (الحرف اليدوية).

يرتبط تكوين العلوم الطبيعية في هذه الفترة بالميل إلى معرفة ليس عوامل فردية منعزلة ، بل أنظمة معينة ، النزاهة. في الوقت نفسه ، يواجه الفلاسفة والعلماء مسألة جوهر وطبيعة الإدراك نفسه ، مما يؤدي إلى زيادة أهمية التوجه المعرفي للفلسفة الجديدة.

ومع ذلك ، فإن التوجه نحو الإحساس والتطبيق العملي للمعرفة ليس هو السمة التعبيرية الوحيدة للعلم الناشئ في العصر الجديد ، والذي أثر على طبيعة التفكير في ذلك الوقت. تؤدي الرغبة في التنظيم والنمو الكمي والتمايز المتزايد للمعرفة إلى تطور التفكير النظري ، ليس فقط البحث عن تفسير السبب والنتيجة (المرتبط بالقوانين) للعلاقة بين الظواهر الفردية ومجالات الظواهر ، ولكن أيضًا السعي الجاد لخلق صورة شاملة للعالم على أساس العلم الجديد وبياناته. تؤدي كل من المعرفة التجريبية والعقلانية إلى تطوير العلم ككل ، وتشكيل شخصيته ويتم إسقاطها على الاتجاهات الرئيسية الناشئة للتفكير الفلسفي للعصر الجديد (بيكون ، ديكارت).

يحاول الشخص العثور على إجابة لأكثر الأسئلة عمومية وعمقًا: ما هو العالم المحيط وما هو مكان وهدف الشخص فيه؟ ما الذي يقوم عليه كل ما هو موجود: مادي أم روحي؟ هل العالم يخضع لأية قوانين؟ يمكن للإنسان أن يتعرف على العالم من حوله ، ما هو هذا الإدراك؟ ما هو معنى الحياة ، والغرض منها؟ تسمى هذه الأسئلة أسئلة النظرة العالمية. يمكن لأي شخص الاعتماد على تجربة الحياة والحس السليم ، على الإيمان بما هو فوق الطبيعي أو على المعرفة العلمية ، والعقل ، والمنطق.

المشكلة الرئيسية لفلسفة العصر الحديث هي مشكلة المعرفة والأساليب العلمية والبنية الاجتماعية.

تظهر مشاكل نظرية المعرفة في المقدمة. تتكون الفلسفة Gnoseological في دراسة العلاقة المعرفية في نظام "رجل العالم". تعتبر نظرية المعرفة بمثابة العلاقة بين الموضوع وموضوع المعرفة ، ويتم الكشف عن العلاقة بين الحسي والعقلاني ، ويتم دراسة مشاكل الحقيقة وغيرها من القضايا المعرفية.

اتجاهان رئيسيان للفلسفة الحديثة:

1. التجريبية هي اتجاه في نظرية المعرفة التي تعترف بالتجربة الحسية كمصدر وحيد للمعرفة.

أ) التجريبية المثالية (التي يمثلها ج. بيركلي (1685-1753) ، د. هيوم (1711-1776) التجربة التجريبية هي مجموعة من الأحاسيس والأفكار ، حجم العالم يساوي حجم الخبرة.

ب) التجريبية المادية (التي يمثلها F. Bacon ، T. Hobbes) - مصدر الخبرة الحسية للعالم الخارجي الحالي.

2. العقلانية (Lat. Reasonable) تسلط الضوء على الأساس المنطقي للعلم ، وتعترف بالعقل كمصدر للمعرفة ومعيار لحقيقتها.

علم الغنوص - فلسفةحول المعرفة البشرية. يغير الإنسان والمجتمع في كيانهما العالم من حولهما ، لكن المجتمع لا يمكن أن يوجد إلا من خلال تغيير العالم. هذا الموقف العملي من العالم هو الأساس العملي للمجتمع. من سمات الوجود الإنساني أنه من أجل وجوده ، يُجبر الشخص على تغيير العالم من حوله عن قصد. لكي يكون التغيير عقلانيًا ، طورت البشرية المعرفة. مهمة نظرية المعرفة هي توضيح طبيعة الإدراك البشري ، وقوانينه الأساسية ، لتحديد أهداف وإمكانيات الإدراك البشري. يعتبر الآليات الأساسية للنشاط المعرفي ؛ يحلل بنية المعرفة البشرية وخصائصها الرئيسية ( ما هي الحقيقة؟- أهم قضية في نظرية المعرفة) ، دور العوامل البيولوجية والاجتماعية للإدراك ؛ يستكشف أنماط تطور المعرفة البشرية ، إلخ. يحاول Gnoseology إعطاء صورة للمعرفة البشرية ، بناءً على قرون من الخبرة ، وهو مرتبط بعلم النفس ، واللغويات ، وعلم التحكم الآلي ، إلخ.

في الفلسفة العقلانية ، تم النظر في مشاكل نظرية المعرفة من وجهة نظر التفاعل بين الموضوع والموضوع. ومع ذلك ، في إطار هذا التقليد ، تغير تفسير مفهومي "الذات" و "الموضوع" بشكل كبير. في فلسفة ما قبل كانط ، كان موضوع المعرفة يُفهم على أنه كائن متشكل بشكل فردي ، فرد بشري. تحت الموضوع هو ما يهدف إليه النشاط المعرفي وما هو موجود في ذهنه في شكل هياكل عقلية مثالية. عكس كانط العلاقة بين الموضوع والموضوع. الموضوع كانط التربية الروحية، ذلك الذي يكمن وراء العالم الموضوعي. الهدف هو نتاج نشاط هذا الموضوع. الموضوع أساسي فيما يتعلق بالكائن. في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، يظهر الموضوع كنظام نامي فوق فردي ، وجوهره هو النشاط النشط. اعتبر كانط وفيشت وهيجل هذا النشاط ، أولاً وقبل كل شيء ، نشاطًا روحيًا يولد الأشياء. بالنسبة لـ K. Marx ، كان هذا النشاط حسيًا ماديًا بطبيعته ، وكان عمليًا. الفاعل هو حامل الفعل المادي الهادف الذي يربطه بالشيء. الكائن هو الكائن الذي يتم توجيه الإجراء عليه. هذا يرجع إلى حقيقة أن السمة الأولية للموضوع هي النشاط ، الذي يُفهم على أنه توليد تلقائي ، داخلي ، محدد للطاقة المادية والروحية. الكائن هو موضوع تطبيق النشاط. النشاط البشري واعي بطبيعته ، وبالتالي ، يتم التوسط فيه من خلال تحديد الأهداف والوعي الذاتي. النشاط الحر هو أعلى مظهر من مظاهر النشاط. وبالتالي ، فإن الذات هي كائن نشط ومستقل ، يقوم بتحديد الأهداف وتحويل الواقع. الكائن هو نطاق نشاط الموضوع. الفرق بين الموضوع والموضوع نسبي. الموضوع والموضوع عبارة عن فئات وظيفية تعني أدوار الظواهر المختلفة في مواقف معينة من النشاط. الفرد ، إذا كان له تأثير فعال على الآخرين ، هو موضوع ، وإذا كان الآخرون يؤثرون عليه ، فإنه يتحول إلى كائن.

وهكذا ، في فترة العصر الحديث ، ولأول مرة ، تم استيعاب ظاهرة العلم في النظم المعرفية للتجربة والعقلانية. كان يُفهم العلم على أنه نظام للمعرفة الحقيقية ، وكان اهتمام الفلاسفة يهدف إلى فهم تطابق المعرفة حول مجال الموضوع مع مجموعة الأشياء التي تم الحصول على هذه المعرفة من خلالها. أعلن التجريبيون الأطروحة - "كل المعرفة تأتي من التجربة" ؛ رأى العقلانيون مصدر المعرفة في العقل (جزئيًا كأفكار فطرية أو مبادئ المعرفة ، وكذلك في العمليات الفكرية للعقل). حاول I. Kant تجميع أقصى طرفي وجهتي النظر حول الإدراك ، وإثارة مسألة الإدراك نيابة عن كل العلوم ، وليس الإدراك العادي. حدد كانط ، مع "نقاده" المشهورين ، برنامجًا واعدًا تاريخيًا لدراسة العلوم في علاقتها بالثقافة.

كان من الأهمية بمكان تطوير العقلانية الاهتمام الوثيق بمنهجية الإدراك: للتفكير في إجراءات الحصول على المعرفة العلمية وبنائها وتنظيمها واختبارها وإثباتها. مع تطور العلوم الطبيعية التجريبية في العصر الحديث ، برزت طرق الإدراك الاستقرائي ، والتي تم تحسينها منذ زمن F. Bacon ، مؤسس العلوم التجريبية الأوروبية ، وخفضها إلى الإجراءات الأساسية لإنشاء ظاهرة كسبب لظاهرة أخرى.

كان كل من F. Bacon و R.Dickartes من الرواد المباشرين والأيديولوجيين للعلم الناشئ. تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لكلا المفكرين للمنهج ومشكلة الحقيقة. كان "العلم الرائع" الذي ظهر في ذهن ديكارت السامي هو "الرياضيات العامة" كنموذج لجميع العلوم الأخرى. على أساس هذه الفكرة ، بدأ ديكارت بالتفكير مليًا في فكرة الطريقة التحليلية العامة ، والتي تتكون من تقسيم أي صعوبة إلى مكوناتها والانتقال لاحقًا من الأبسط إلى الأكثر تعقيدًا ، بافتراض النظام حتى عندما تكون كائنات لا يتم إعطاء الفكر على الإطلاق في علاقتهم الطبيعية. وهكذا ، فإن رغبة ديكارت في إنشاء طريقة تحليلية واحدة وكاملة القدرة ، والتي من شأنها أن تسمح بدراسة موحدة لأي مشاكل معينة ، بغض النظر عن محتواها ، تم التعبير عنها بوضوح في قواعد إرشاد العقل. لذلك ، فإن مجال الرياضيات ، على سبيل المثال ، يشمل فقط تلك العلوم التي يتم فيها النظر في أي من الترتيب أو القياس ، وليس مهمًا تمامًا سواء كانت هذه الأرقام أو الأشكال أو النجوم أو الأصوات أو أي شيء آخر يتم البحث فيه عن هذا المقياس. بعبارة أخرى ، فهم الرياضيات كلغة عالمية للعلوم ، والرغبة في اختزال الفلسفة إلى الفيزياء ، والفيزياء إلى الرياضيات ، والاختلافات النوعية في العلاقات الكمية ، لتحويل المعرفة الموجودة حول العالم إلى نظام موحد للقوانين الكمية. معظم السمات المميزة للعلم الطبيعي للعصر الجديد.

في حديثه عن نشأة العلم الكلاسيكي ، لاحظ ف. إنجلز أنه نشأ في القرن السادس عشر. من خلال العلم الكلاسيكي ، فهم أفكارًا حول العالم وصلت ، على عكس التخمينات المتفرقة للماضي ، إلى عرض منهجي. أصبحت اكتشافات القرن السادس عشر ، وخاصة نظام مركزية الشمس في كوبرنيكوس ، نقطة الانطلاق لميكانيكا القرن السابع عشر. من الناحية التخطيطية ، تنتقل حركة الفكر من كوبرنيكوس عبر جاليليو (القصور الذاتي الكوني ، قوانين السقوط) ، كبلر (مدارات الكواكب) ، ديكارت (القصور الذاتي المستقيم) مباشرة إلى نيوتن.

كتب جاليليو أن "الفلسفة مكتوبة في أعظم كتاب مفتوح باستمرار لأعيننا (أتحدث عن الكون) ، لكن من المستحيل عدم الفهم دون تعلم فهم اللغة أولاً وتمييز العلامات التي بواسطتها انها مكتوبة. وهي مكتوبة بلغة الرياضيات وعلاماتها مثلثات ودوائر وأرقام رياضية أخرى. / 12 ، ص. 107 /

تجربة مدروسة بعناية ، فصل العوامل الثانوية عن العامل الرئيسي في الظاهرة قيد الدراسة هو جانب أساسي من ممارسة غاليليو العلمية. لقد أثرى البصريات التطبيقية من خلال تلسكوبه ، وبمساعدة الكواكب التي لاحظها لم تكن تبدو كأجسام مثالية للمادة السماوية ، و "كسر" جاليليو بشكل حاسم بلورة السماء ، وألحق ، إذا جاز التعبير ، ضربة تجريبية للفكر من المشاة وعلماء اللاهوت حول كمال السماء وثباتها ، وحول معارضة "الأرضية" و "السماوية".

وهكذا ، كانت الأفكار الأساسية لعلم الطبيعة هي أفكار تجانس الفضاء (جاليليو) ، وتجانس المادة (ديكارت). لقد أعطيت وحدة العالم للتو من خلال مجمل هذه المبادئ. كما انبثقت عنهم عالمية مفكري القرن السابع عشر. وهكذا ، جادل ديكارت بأنه من الأسهل تعلم كل العلوم من فصل أحدها عن الآخر. اعترض على تقسيم العمل في العلم. ولكن ، بشكل عام ، أعطى السابع عشر نظامًا ميكانيكيًا عالميًا واحدًا فقط - مبادئ ديكارت في الفلسفة. العالم في فهم وتصوير العلماء في ذلك الوقت يخلو من أي ألوان ، فهو واضح هندسيًا. إنه واضح رياضيًا ، ففي نظام العالم يتم تمثيل موضوع المعرفة على أنه صلب لا يتغير ، ويُعتقد أن صلاته بأشياء أخرى أو ارتباطاته الداخلية لا لبس فيها. لا يتمتع العنصر بأي استقلالية داخل النظام. جميع الاتصالات متساوية في جميع أنحاء الطبيعة ، وكلها ضرورية. بمعرفة المعلمات الأولية للعالم وقانون تغييرها ، يمكن للمرء أن يعطي إجابة لا لبس فيها حول حالته في أي نقطة زمنية بعيدة. هذا شكل جديد من أشكال المعرفة في العالم - المعرفة العلمية.

3. تفاعل الفلسفة والعلوم

خلال الوقت الجديد

في كل فترة تاريخية ، يعبر مفهوم العلم عن الوعي الذاتي للعلم ، ويجسد الفهم التاريخي المشروط للمثل الأعلى. معرفة علمية، طرق إثباتها ، الأهداف والوسائل - بكلمة واحدة ، كل ما يميز العلم عن الأشكال الأخرى للوعي الاجتماعي. من المستحيل الكشف عن محتوى مفهوم العلم دون الإشارة إلى كل من تحليل محدد لتاريخ العلم نفسه وإلى نظام أوسع للتواصل بين العلم والمجتمع والعلم والثقافة: يعيش العلم ويتطور على اتصال وثيق مع الثقافية والتاريخية كلها.

دعونا نفكر في تكوين العلم في العصر الحديث مع لمحة موجزة عن وجهات النظر الفلسفية حول العلم لأبرز ممثلي ذلك الوقت:

1. ليوناردو دافنشي

كان ليوناردو دافنشي العظيم (1452-1519) يتمتع بمجموعة عالمية من الاهتمامات لدرجة أنه من المستحيل عمليًا تسمية مجال نشاط لم يكن ليمسّه. بطبيعة الحال ، لم يتجاهل اهتمامه وفلسفته ، وعلاوة على ذلك ، أطلق عليه الملك فرانسيس الأول لقب "أعظم فيلسوف". فيما يتعلق بموضوع هذا العمل ، فإن أفكاره حول الخبرة والمعرفة مثيرة للاهتمام. في عملية التعلم في ورشة عمل Verrocchio (1470) ، تشكلت فكرته عن التجربة. يتم الجمع بين مفهوم الخبرة كنشاط عملي يهدف إلى الإدراك مع فهم أنه "لا يمكن لأي بحث بشري أن يؤدي إلى معرفة حقيقية إذا لم يكن مستندًا إلى دليل رياضي" / 1 ، ص 6-7 /. من وجهة نظره ، لا تكفي الملاحظة التجريبية البسيطة ، لأن الطبيعة تحتوي على علاقات لا يمكن التعرف عليها من خلال التجربة. يمكن فهم هذه العلاقات إذا تم الكشف عن أسبابها في "التفكير التأملي". إذا عبرنا بإيجاز عن أفكار ليوناردو في كلماته في الاقتباسات ، فيمكننا القول إن "الطبيعة تزخر بعدد لا حصر له من الأسباب التي لم تظهر أبدًا في التجربة" ؛ "كل معرفتنا تنبع من المشاعر" ؛ "المشاعر ذات طبيعة أرضية ، والعقل في الخارج ، يتأملها" ؛ "العلم هو القبطان ، والممارسة هي البحارة "/1.6-7/.

لفهم الطبيعة ، يبدأ ليوناردو من التجربة. تعطي الطبيعة النتائج للحواس بينما تخفي الأسباب. لكشف الأسباب ، يلجأ الشخص إلى "التفكير التأملي" ، للتحقق من أيهما يلجأ مرة أخرى إلى التجربة. لتحديد الأسباب ، يتم استخدام "الرياضيات" - علم يكشف عن علاقة الضرورة بين الظواهر المختلفة ، أي الأسباب التي "لم تظهر أبدًا تجريبيًا".

وبالتالي ، يمكن اعتبار ليوناردو السلف المنهجي لطريقة جاليليو التحليلية التركيبية ، على الرغم من عدم اتفاق جميع المؤرخين مع هذا التفسير.

2. برناندينو تيليسيو

برناردينو تيليسيو (1509-1588) ، فيلسوف طبيعي إيطالي ، طرح في عمله الرئيسي "حول طبيعة الأشياء وفقًا لمبادئها الخاصة" أطروحة تفرد الفيزياء باعتبارها مجالًا مستقلًا تمامًا للمعرفة. يشير عنوان عمله ذاته إلى أن الطبيعة في حد ذاتها لها مبادئ هيكلها وتفسيرات هذه المبادئ. بدون إنكار وجود الله المتعالي والروح والفئات الميتافيزيقية الأخرى ، يميز Telesio بين الفيزياء والميتافيزيقا. على عكس فيزياء أرسطو ، التي كانت قائمة على الإنشاءات الميتافيزيقية ، فإن فيزياء Telesio مبنية على الإدراك الحسي للطبيعة. الإنسان نفسه جزء من الطبيعة ، وبالتالي لديه فرصة لمعرفة الطبيعة من خلال الشعور. يمكن وصف هذا الاتجاه بأنه تخفيض طبيعي.

باستخدام الاختزال الطبيعي لشرح الواقع الطبيعي ، يبني Telesio الفيزياء الخاصة به. يعتمد على ثلاثة مبادئ - الحرارة والبرودة والكتلة الجسدية. لشرح الإنسان باعتباره جزءًا مفكرًا من الطبيعة ، يقدم Telesio "روحًا مشتقة من البذرة". هذه الروح ليست روحًا ، كما يقول على وجه التحديد ، لأن الروح الميتافيزيقية الخالدة لا علاقة لها بتفسير الطبيعة المحسوسة.

لا ينكر Telesio العقل كأداة للمعرفة ، لأن العقل فقط يمكنه مقارنة الأحاسيس الحسية التي يتم إدراكها في نقاط زمنية مختلفة. ومع ذلك ، فإن المشاعر تثير الثقة به أكثر من العقل ، لأن ما تدركه الحواس لا يحتاج إلى مزيد من البحث. من وجهة نظر Telesio ، حتى الرياضيات تعتمد على المشاعر.

بالنظر إلى العلاقة بين الإلهي والطبيعة ، يعتبر تيليسيو أن الله هو خالق الطبيعة وقوانينها ، لكنه ينفي الحاجة إلى اللجوء إلى الله في البحث المادي. علاوة على ذلك ، تم تطوير هذه الأفكار في أعمال جاليليو ، كما سيتم مناقشته أدناه.

3. نيكولاس كوبرنيكوس

يُعرف عالم الفلك البولندي نيكولاس كوبرنيكوس (1473-1543) في المقام الأول بأنه مؤلف torii مركزية الشمس لبنية العالم. لكن أهميته في تاريخ المعرفة العلمية لا تقتصر على الإصلاح التقني في علم الفلك. في العمل الرئيسي لحياته ، حول ثورات الكرات السماوية ، لا يستبعد كوبرنيكوس الأرض من مركز الكون. كان التناقض الرئيسي بين الكنيسة وتعاليم كوبرنيكوس هو أن كوبرنيكوس ادعى واقعية نظريته ، وليس مقاربة ذرائعية لها ، لكن طبيعتها الأداتية بشكل حصري منعت الهجمات عليها من الكنيسة. بالنظر إلى نظرية كوبرنيكوس ليس فقط كأداة مناسبة لوصف حركة الأجرام السماوية ، ولكن كمفهوم واقعي لبنية العالم ، فقد دخل أتباعه بالتأكيد في صراع مع نص وروح الكتاب المقدس.

يشار إلى الفترة من عمل كوبرنيكوس إلى نيوتن على أنها "الثورة العلمية" ، وكان كوبرنيكوس في طليعتها. لم يغير استبعاد الأرض من مركز الكون علم الفلك فحسب ، بل أدى أيضًا إلى تغيير الفلسفة. بعد عمل جيوردانو برونو على تعدد العوالم ، كان من الضروري إيجاد كرسي جديد لله. في الوقت نفسه ، تتغير صورة العلم ذاتها. لم يعد العلم ملكًا لساحر مستنير فردي أو تعليقًا على سلطة أرسطو. الغرض من العلم هو اكتشاف ودراسة العالم الطبيعي من حولنا. في الوقت نفسه ، تدعي المعرفة العلمية أنها واقعية ، أي وصف لقوانين الطبيعة الفعلية من حولنا ، وليس مجرد إدخال أدوات مناسبة للحسابات ، منفصلة عن الواقع.

9. بليز باسكال

اعتبر بليز باسكال (1623-1662) ، المعروف باسم مبتكر أول نموذج أولي لأجهزة الكمبيوتر الحديثة ، تمامًا مثل جاليليو ، أنه من الضروري تحديد المعرفة العلمية والإيمان الديني. في الأمور اللاهوتية ، يسود مبدأ السلطة الكتاب المقدس. "السلطة أساسية في علم اللاهوت ، حيث لا تنفصل عن الحقيقة ... إيصال الدقة المطلقة للأشياء التي يتعذر فهمها للعقل يعني الإشارة إلى ما هو مكتوب في الكتب المقدسة ... أسس الإيمان متسامية للطبيعة والعقل "/ 1 ، ص 413 /.

أما العلوم الطبيعية ، فهنا ، بحسب باسكال ، يجب أن يحكم العقل. وحيث يسود العقل ، يجب أن يكون هناك تقدم. يجب أن تتطور جميع العلوم ، تاركين للأجيال القادمة معرفة أكثر كمالًا من تلك التي حصلوا عليها من أسلافهم. على عكس الحقائق الإلهية الأبدية ، المنتجات العقل البشريقيد التطوير باستمرار. عدم الرغبة في قبول الأشياء الجديدة في العلم يؤدي إلى ركود وشلل التقدم. يكتب باسكال: "استخدم القدماء الحقائق الواردة كميراث كوسيلة للحصول على حقائق جديدة" ويدعو إلى الاقتداء بمثالهم. يعتبر المعرفة القديمة بمثابة نقطة انطلاق لإنجازات جديدة ، وظهور أفكار ومفاهيم جديدة لا يعني على الإطلاق عدم احترام السلطات القديمة ، بل على العكس من ذلك ، استمرار للتطور التدريجي المستمر للعلم.

لذا ، فإن المعرفة العلمية مستقلة ومتميزة عن الإيمان. في كتابه حول روح الهندسة وفن الإقناع ، يقول باسكال إن البراهين العلمية مقنعة عندما يحترمون الطريقة الهندسية.

يتحدث باسكال عن وجود طريقة أخرى ، الطريقة الهندسية ، التي "لا تحدد أو تثبت كل شيء ، لكنها تعترف فقط بالواضح والثابت في الضوء الطبيعي ، وهو محق تمامًا ، لأنه يؤكد الطبيعة في غياب البراهين". لمثل هذه الطريقة المثالية ، يقدم القواعد الثلاث التالية:

القواعد اللازمة للتعريفات. لا تقبل المصطلحات الغامضة بدون تعريف. استخدم المصطلحات المعروفة فقط في التعريفات.

قواعد الإثبات اللازمة. إثبات جميع المواقف باستخدام أكثر البديهيات وضوحا ، والبيانات المثبتة. لا تسيء استخدام غموض المصطلحات ، ولا تهمل البدائل الذهنية للتعريفات التي توضح أو توضح المعنى.

10. إيمانويل كانت

إيمانويل كانط (1724-1804) هو مؤيد لفلسفة التنوير. محور فلسفته الإنسان والسؤال: ماذا أعرف؟. بادئ ذي بدء ، للحديث عن قضايا أخرى ، يعتقد كانط أنه من الضروري فهم كيفية الحصول على المعرفة ، ولماذا من الممكن على الإطلاق ، ولماذا العلم ممكن. وفقًا لكانط ، فإن العلم والفن والأخلاق ممكنة بسبب القدرات الفريدة للروح البشرية (الوعي).

بناءً على فلسفته ، طرح فرضية حول أصل أنظمة الكواكب وفقًا لقانون نيوتن للميكانيكا. فكرتها الرئيسية هي. أن نظام الكواكب له تاريخه الخاص. بفضل هذه الفكرة ، تم إدخال فهم وتطوير علم الديالكتيك في العلوم الطبيعية. كمستنير ، كان مرتبطًا بفكرة الحرية ، لكنه لم يستطع الجمع بين الحرية ووجود قوانين نيوتن الميكانيكية الصارمة.

من الناحية التخطيطية ، صور كانط نفسه نظام فلسفيفي شكل جدول يتم تقديم ثلاثة مبادئ أساسية ، بفضله يكون الشخص على ما هو عليه هو اجتماعيكون. دعا كانط هذه المبادئ بداهة ، والتي تعني في اللاتينية ما قبل التجربة.

4. ثورة علميةالسادس عشر- السابع عشرVV. وتشكيل أول صورة علمية للعالم

دعونا الآن نفكر في المساهمات التي تم تقديمها لتطوير العلم من قبل الممثلين البارزين للعصر الجديد. نحن نتحدث عن حركة قوية - الثورة العلمية التي بدأت في القرن السابع عشر. السمات المميزة في أعمال جاليليو ، أفكار بيكون وديكارت ، والتي ستكتمل لاحقًا في الصورة الكلاسيكية للكون النيوتونية ، على غرار الساعة.

بدأ كل شيء بالثورة الفلكية لكوبرنيكوس ، وتيكو براهي ، وكبلر وجاليليو ، في تشكيل أول صورة علمية للعالم ، بشكل واضح. خطوة بخطوة ، صورة العالم تتغير ، بصعوبة ، ولكن بثبات ، يتم تدمير أعمدة علم الكونيات لأرسطو بطليموس. يضع كوبرنيكوس الشمس في مركز العالم بدلاً من الأرض ؛ يقضي Tycho Brahe ، الخصم الأيديولوجي لكوبرنيكوس ، على المجالات المادية ، والتي ، وفقًا لعلم الكونيات القديم ، أشركت الكواكب في حركتها ، واستبدلت فكرة الدائرة المادية (أو المجال) بالفكرة الحديثة لـ مدار يقدم كبلر منهجًا رياضيًا لاكتشافات كوبرنيكوس ويكمل الانتقال الثوري من نظرية الحركة الدائرية للكواكب ("الطبيعية" أو "المثالية" في علم الكونيات القديم) إلى نظرية الحركة الإهليلجية. يُظهر جاليليو مغالطة التمييز بين الفيزياء الأرضية والسماوية ، ويثبت أن القمر له نفس طبيعة الأرض ويشكل مبدأ القصور الذاتي. يجمع نيوتن في نظريته عن الجاذبية بين فيزياء جاليليو وفيزياء كبلر.

في المائة وخمسين عامًا التي فصلت كوبرنيكوس عن نيوتن ، لم تتغير صورة العالم فقط. مرتبط بهذا التغيير أيضًا تغيير - بطيء أيضًا ، مؤلم ، لكنه ثابت - للأفكار حول الإنسان ، حول العلم ، عن رجل العلم ، حول البحث العلمي و المعاهد العلمية، العلاقة بين العلم والمجتمع ، بين العلم والفلسفة ، وبين المعرفة العلمية والإيمان الديني.

يتأهل الخطاب العلمي على هذا النحو عندما يتشكل ، كما يقول جاليليو ، على أساس "التجربة الحسية" و "الدليل الضروري". "تجربة" جاليليو هي تجربة. العلم هو علم تجريبي. في التجربة ، يكتسب العلماء أحكامًا حقيقية حول العالم. وهذه صورة جديدة للعلم - تنبثق من نظريات تتحكم فيها التجربة بشكل منهجي.

نتيجة "الثورة العلمية" ولدت صورة جديدة للعالم ، مع مشاكل دينية وأنثروبولوجية جديدة. في الوقت نفسه ، ظهرت صورة جديدة للعلم - تتطور بشكل مستقل واجتماعي وتحت السيطرة. السمة الأساسية الأخرى للثورة العلمية هي تكوين المعرفة ، والتي ، على عكس السابقة ، في العصور الوسطى ، تجمع بين النظرية والممارسة والعلوم والتكنولوجيا ، مما يخلق نوعًا جديدًا من العلماء ، حامل هذا النوع من المعرفة ، والذي ، بالترتيب لاكتساب القوة ، يحتاج إلى تحكم مستمر من الممارسة والخبرة. تؤدي الثورة العلمية إلى ظهور عالم-مجرب حديث ، تكمن قوته في التجربة ، التي تصبح أكثر فأكثر صرامة بفضل أدوات القياس الجديدة ، أكثر وأكثر دقة.

وفقًا لوجهة نظر واحدة ، صورة العالم ، التي كانت نتيجة الثورة العلمية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ووجدت تعبيرا كاملا في أعمال نيوتن ، هي الصورة العلمية الأولى للعالم. يمكننا أن نتحدث بالفعل عن عملية تكوين الصورة العلمية الأولى للعالم في الأعمال المذكورة أعلاه لكوبرنيكوس ، وكبلر ، وجاليليو ، وديكارت ، وبويل ، والتي انتهت بـ "نظام العالم" لنيوتن.

يتحدث عن تشكيل العلم في القرن السابع عشر. من المستحيل عدم ملاحظة تشكيل الصورة الميكانيكية للعالم في ذلك الوقت ودور الإصلاح في عملية تكوين صورة جديدة للعالم. من الناحية الثقافية والتاريخية ، فإن ميكنة صورة العالم هي ظاهرة مثيرة للاهتمام للغاية نشأت في حضن الثقافة الأوروبية وليس لها نظائر في الثقافات الأخرى. تحت ميكنة صورة العالم ، تجري في القرن السابع عشر. نحن نفهم إزاحة الفكرة المدرسية للعالم المادي باعتباره كائنًا منظمًا هرميًا ، باعتباره مادة متحركة "من الداخل" بواسطة صفات جوهرية ، بفكرة مختلفة عن العالم باعتباره مادة متجانسة ، غير حية ، ميتة ، الجسيمات التي تتفاعل وفقًا لقوانين ميكانيكية بحتة.

في المقابل ، كان الإصلاح تعبيرا عن تفكك الإقطاع وولادة تشكيل برجوازي جديد. إن تفكك العلاقات الإقطاعية ، مصحوبًا بمثل هذه المشاعر ، يغير الصورة العامة للعالم ، ويغير الموقف تجاه الطبيعة ، تجاه الطبيعي والخارق (الرائع). تكمن أهمية إيديولوجيات الإصلاح لتطوير العلم الحديث في المقام الأول في تدمير الصورة الهرمية في العصور الوسطى لعالم الكاثوليكية المتأخرة وفي إعادة توجيه الإرادة البشرية من موقف تأملي تجاه الحقيقة إلى بحثها النشط في كتاب العالم.

وهكذا ، فإن MKM في القرن السابع عشر ، التي أكدت فكرة الوحدة النوعية ، وتوحيد العالم المادي بأكمله وخضوعه الصارم للقوانين المنبثقة من مصدر إلهي واحد ، تعكس عملية تشكيل نمط الإنتاج البرجوازي. من خلال التكوين الاجتماعي ، ومع ذلك ، ليس بشكل مباشر ، ولكن من خلال الارتباط الوسيط للأنظمة الأيديولوجية لعصر الإصلاح. لقد أصبح الأساس الأيديولوجي الرائد لتطوير الفيزياء والكيمياء والاقتصاد السياسي ونظرية الدولة والقانون وفروع أخرى من المعرفة الطبيعية والاجتماعية.

الآن ، نعود إلى تشكيل أول صورة علمية للعالم. يمكن اعتبار تعريف العمل الأولي للصورة العلمية للعالم (SCM) على النحو التالي: SCM هي سمة بصرية مميزة لعصر تاريخي معين صورة متكاملة للعالم ، والتي تعمل كوسيلة مهمة لتجميع المعرفة العلمية المحددة حول العالمية. بعد أن حل محل المركز الديني ، حيث يوجد مركزان في مركز البحث الفلسفي - الله والإنسان ، تتميز الصورة العلمية الأولى للعالم بعناصر مهمة مثل مركزية الشمس ، فكرة الفضاء المتجانس اللامتناهي ، عالم مادي واحد ، تسود فيه قوانين الطبيعة العالمية. من المعتاد أن نسميها كلاسيكية ، على الخلفية التي بدأ منها العلم الكلاسيكي ، مما يشير إلى نشأة العلم على هذا النحو ، باعتباره ثالوثًا متكاملًا ، أي. نظام خاص للمعرفة ، نوع من الظواهر الروحية والمؤسسة الاجتماعية. نشأ العلم في عصر تكوين نمط الإنتاج الرأسمالي وتقسيم المعرفة الموحدة سابقًا إلى فلسفة وعلم. إذا كانت المعرفة العلمية التي تشكلت في شكل "أساسيات" في المجتمع الإقطاعي هي "خادم متواضع للكنيسة" ("تم حلها" في "أثير" الوعي الديني) ولم يُسمح لهم بالذهاب إلى ما هو أبعد من ذلك. كانت الحدود التي وضعها الإيمان ، ثم الطبقة الجديدة الناشئة ، البرجوازية ، بحاجة إلى "علم كامل الدم" ، أي مثل هذا النظام من المعرفة العلمية ، الذي ، أولاً وقبل كل شيء ، من أجل تطوير الصناعة ، من شأنه أن يبحث في خصائص الأجسام المادية وأشكال مظاهر قوى الطبيعة.

وفقًا للعديد من الباحثين الغربيين (ج. برنال ، إ. زيلسيل) ، أدى تكوين العلاقات الاجتماعية الاقتصادية البرجوازية ، المشبعة بروح العقلانية في العصر الجديد ، إلى إضعاف تدريجي للإدراك الديني والسحري والروحاني للروحانية. العالم وتقوية الأفكار العقلانية حول الكون. وبما أن تطور الإنتاج الرأسمالي تطلب تطوير الميكانيكا والرياضيات ، فقد اكتسبت صورة العالم طابعًا ميكانيكيًا ورياضيًا عقلانيًا ، وأصبح التفكير عقلانيًا.

صورة مدرسية من العصور الوسطى للعالم خلال الثورة العلمية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تعرض لانتقادات شديدة من قبل عدد من الفلاسفة والعلماء. تعتبر عملية التحول لعلمنة الصورة المدرسية للعالم ، والتي انتهت بخلق صورة ميكانيكية للعالم من قبل نيوتن ، عملية رتيبة ومستمرة. حل مفهوم كمي ، ذري ، موسع ودنيوي جديد للواقع محل الصورة القديمة والنوعية والمتواصلة والمحدودة والدينية للعالم ، التي ورثها العلماء المسلمون والمسيحيون عن اليونانيين. تراجع الكون الهرمي لأرسطو قبل مخططات نيوتن للعالم. أسس نيوتن وجهة نظر ديناميكية للكون بدلاً من النظرة القديمة الثابتة.

فيما يتعلق بالجانب الديني المتأصل في MCM الناشئة ، تجدر الإشارة إلى أن هناك فجوة بين العلم والدين ، وقد حدثت مفارقة الثورة العلمية في حقيقة أن أولئك الذين قدموا أكبر مساهمة لها (بشكل أساسي المبتكرون العلميون كوبرنيكوس قبل نيوتن) الأكثر تحفظًا في وجهات نظرهم الدينية والفلسفية. مفاهيم المكان والزمان والحركة ، التي أدخلها نيوتن في ميكانيكا نظريته ، اعتبر الخاصية العامة المتأصلة في الوعي العادي لأي شخص. تشهد هذه الحقيقة المثيرة للاهتمام على مدى تغير الوعي العادي ، وإلى أي مدى أصبح عقلانيًا ، والذي أصبح قادرًا على توليد مفاهيم شديدة التجريد بشكل مباشر. كانت نتيجة الثورة العلمية فجوة في التفكير في التفكير في الوجود والتفكير في القيم ، فجوة بين عالم الدقة وعالم التقريب ، بين التفكير العلمي والوعي اليومي. بدلاً من الوعي العادي ، وُلد التفكير العلمي النظري ، وتم إنشاء مجموعة من المبادئ الفلسفية والعلمية العامة.

وهكذا ، على عكس الفلسفة التقليدية (وخاصة المدرسية) ، أثار العلم الناشئ في العصر الحديث أسئلة بطريقة جديدة جذرية حول خصوصيات المعرفة العلمية وأصالة تكوينها ، حول مهام النشاط المعرفي وطرقه ، حول مكانة العلم ودوره في حياة المجتمع ، حول ضرورة سيطرة الإنسان على الطبيعة على أساس معرفة قوانينها.

في الحياة العامة ، بدأ موقف أيديولوجي جديد ، وصورة جديدة للعالم وأسلوب تفكير في التبلور ، مما أدى بشكل أساسي إلى تدمير الصورة السابقة للكون الذي تم إنشاؤه لعدة قرون وأدى إلى تكوين "الطبيعة المادية" مفهوم الكون مع تركيزه على الآلية والأساليب الكمية.

إن التطور المكثف لقوى الإنتاج المميزة للعصر الجديد في ظروف التكوين الرأسمالي الناشئ ، والذي تسبب في الازدهار السريع للعلم (خاصة العلوم الطبيعية) ، تطلب تغييرات أساسية في المنهجية ، وخلق طرق جديدة أساسية للبحث العلمي ، وكلاهما الفلسفية والخاصة العلمية. تطلب تقدم المعرفة التجريبية والعلوم التجريبية استبدال طريقة التفكير المدرسي بطريقة جديدة للإدراك موجهة إلى العالم الحقيقي. تم إحياء وتطوير مبادئ المادية وعناصر الديالكتيك.

5. الخلاصة

يمنحنا ما سبق فرصة لتأكيد العلاقة الوثيقة بين الفلسفة والعلم ، وما هي المساهمات في تكوين العلم التي قدمها العصر الجديد ، وما هي الصورة التي اكتسبها العلم في العصر الحديث ، وبالتالي تأكيد اللحظة الأولى لتشكيل العلم. أول صورة علمية للعالم.

منذ العصر الحديث ، أصبح العلم حقًا وسيلة ومنهجًا للفلسفة على طريق فهم العالم. منذ ذلك الوقت ، أصبح العلم جزءًا لا يتجزأ من موضوع التفكير الفلسفي.

صورة العالم تتغير ، صورة الإنسان تتغير ، لكن صورة العلم تتغير تدريجيًا أيضًا. إنه لا يتألف فقط من خلق نظريات جديدة ، مختلفة عن السابقة ، للكون الفلكي ، وديناميكيات ، ولكن أيضًا جسم الانسانأو حتى هياكل الأرض. العلم المجموعالثورة ، التي سيشرحها جاليليو بوضوح شديد ، لم تعد الحدس المميز لساحر أو منجم مستنير ، ولا تعليق على سلطة قالت كل شيء. لم يعد العلم مسألة "عالم ورقي" ، بل أصبح دراسة وكشف العالم الطبيعي. يجلب العلم تغييرًا مهمًا في عقل الشخص عند معرفة العالم وبالتالي سيلعب دورًا رائدًا في تطوير حضارة البشرية ككل ، هذه هي مزايا فلسفة العصر الجديد.

قائمة الأدبيات المستخدمة

1. ج. ريالي ، د. أنتيسيري. الفلسفة الغربية منذ نشأتها حتى يومنا هذا. المجلد 3.: وقت جديد. - سانت بطرسبرغ: LLP TK "Petropolis" ، 1996. - مع. 712

- م: "الفكر" ، 1989. - مع. 654.

3. Lyatker Ya.A. ديكارت.- م: "الفكر" 1975. - 198 ص.

4 - سوبوتين أ. اللحم المقدد الفرنسي. – م: "الفكر" ، 1974. - 175 ص.

5. P. P. Gaidenko. تطور مفهوم العلم. - م: "علم" 1980. ، 5-16 ثانية ،

74-254 ثانية ، 505-559 ثانية.

6. إيه جي سبيركين. أصول الفلسفة. - م: من الأدب السياسي ، 1988 ، - 51-65 ثانية.

7. في أ. كانكي. الفلسفة (موسوعة جيب الطالب). - م: "الشعارات" ، 2001 ، 4-15 ص ، 55-67 ص ، 202-218 ص.

8. تاريخ الفلسفة في سطور، الترجمة من التشيكية. حرره I. I. Bogut .-M: "الفكر" ، 1995 - 346-379 ص.

9. تاريخ الفلسفةالأستاذ . N.V. Motroshilova.- M: "Phenomenology-Hermeneutics" ، 2001-92-96 p.

10. أ. ج. سبيركين. فلسفة (كتاب مدرسي).- م: "جارجاريكي" ، 2002 - ص. 5-13 ,226-231 .

11. في. العلم في نظام الثقافة. - بسكوف ، 1994 ، ص 14-19 ؛ 104-115.

12. إل إم كوساريفا. نشأة الثقافة الاجتماعية للعلم الحديث. –M: Nauka ، 1989 ، ص. 63-137.

13. في س. كيرسانوف. ثورة علميةالسابع عشرمئة عام.–M: Nauka ، 1987 ، ص 10-156.

14. L. M. Kosareva. ولادة العلم الحديث من روح الثقافة. - م: معهد علم النفس التابع للأكاديمية الروسية للعلوم ، 1997. مع. 5-55.

15. Ilyin V. V.، Bazalin V. G. الفلسفة في نظام الثقافة. الجزء الأول: تاريخي أنواع الفلسفة. العدد 1. - م: إد. سميت MSTU على اسم N.E Bauman ، 1996. - 132 صفحة.

16. Kosareva L. M. نشأة الصورة العلمية للعالم.- م: "INION" من أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1985.

17. إيه إم كولكين ، إل إم أرخاجلسكي ، وآخرون. تاريخ تكوين العلم.- م: من معهد التاريخ والعلوم الطبيعية والتكنولوجيا ، 1981 - ص. 5-39.

18. في ب. كوخانوفسكي ، إ. Zolotukhin وغيرها. فلسفة الخريجين.- روستوف اون دون "فينكس" 2002