مفهوم الوجود وجوانبه. جوهر وأشكال الوجود الإنساني

في أواخر التاسع عشر- في بداية القرن العشرين ، ظهر اتجاه في الفلسفة الأوروبية ، كان محور تركيزه هو مفهوم الشخصية - الشخصية. ميزة هذا الاتجاه هي الاعتراف بالفرد كأعلى قيمة روحية. ومع ذلك ، بالنسبة لمعظم الشخصيات (ب. بون ، إ. مونييه ، إم بوبر) ، يعتبر مفهوم "الشخصية" فئة روحية ودينية. والأهم من ذلك ، أن الفرد باعتباره شخصًا ملموسًا يعارض المجتمع بشدة.

2. أهم جوانب الوجود الإنساني

نمط وجود الشخص هو النشاط ، والأنواع الرئيسية للنشاط ، في رأينا ، هي العمل واللعب والإبداع.من بين الجوانب الرئيسية للوجود البشري ، يمكن للمرء أن يميز ظواهر مثل

كالحرية والمسؤولية والعزلة والإيمان والحب والسعادة.

القدرة على التصرف هي سمة عامة للشخص. يعمل النشاط كعملية مباشرة لأداء الإنسان ، وتفاعله مع الواقع المحيط. النشاط ، مقارنة بسلوك الحيوانات ، هو موقف أكثر نشاطًا وعقلانية للموضوع تجاه العالم ، وهو مرتبط عضوياً بتحديد الأهداف ، وهو ما لا تملكه الحيوانات. النشاط هو طريقة إنسانية على وجه التحديد للتواصل مع العالم ، وهي عملية ملائمة يقوم فيها الشخص بإعادة إنتاج الطبيعة والمجتمع ونفسه وتحويلها بشكل خلاق.

السمات الضرورية للنشاط هي موضوع النشاط وموضوعه ، ووسائل النشاط والغرض منه ، وطريقة النشاط ونتيجته. كل مكونات النشاط هذه مترابطة وتجد تعبيرًا في الفعل. هذا الأخير مرتبط بالنظرة العالمية و التوجه قيمةفرد. بناء على المثل والأفكار حول العالم

يمكن أن يتجلى الإبداع في عملية ونتائج النشاط ، والذي يميز أيضًا بشكل أساسي بين الشخص والحيوان. بشكل عام ، الشخص في أفعال النشاط قادر على تجاوز، أي تجاوز حدود الوجود الحالي من خلال السعي إلى المستقبل (إلى عالم محتمل) ، معبرًا عنه في تقييم نتائج الاختيار الحر للأهداف ووسائل النشاط.

دعاة النشاط طريقة الإنسان، منذ ذلك الحين في نشاطها يعبر عن نفسه. خارج النشاط ، فإن الإدراك الذاتي للشخص أمر مستحيل. حسب طبيعة النشاط ، يمكن للمرء أن يحكم على درجة مسؤولية الشخص ، وتوجهه الاجتماعي. يكشف النشاط عن ديناميكيات الفرد والمجتمع ويضمن سلامته.

يتم التعبير عن الاعتماد الموضوعي للفرد على الشروط الضرورية لوجوده من خلال احتياجاته. تصبح الحاجة التي يدركها الفرد دافعًا يشجعه على التصرف. هذه هي القوة المثالية (الذاتية) المحفزة للنشاط. ترتبط الاحتياجات ارتباطًا وثيقًا بمصالح الفرد (الشخصية) ، والتي هي مظهر من مظاهر موقفه النشط تجاه العالم من حوله. تميز الاهتمامات موضوع التوجه (الملموس) للنشاط ، وميل الفرد إلى نشاط معين. التأثير الفعال على العالم من حوله ، وظروف وجوده ، يخلق الإنسان "طبيعة ثانية" من حوله.

لا يعمل النشاط فقط كطريقة لتلبية الاحتياجات ، ولكن أيضًا كعامل في تكاثر وولادة احتياجات جديدة. في التفاعل بين الاحتياجات والمصالح والممارسات ، تولد أنواع مختلفة من الأنشطة المقابلة لهذه الاحتياجات. جدلية الحاجات والنشاط هي مصدر مشترك للترويج الذاتي والتنمية الذاتية للإنسان.بناء على الوصف

في سياق أشكال مختلفة من النشاط ، يمتلئ المفهوم المجرد "للإنسان" بمحتوى ملموس يتوافق مع وجود الإنسان بكل ثراء تجلياته.

العمل هو النوع الرئيسي من النشاط البشري. هذا هو النشاط الملائم للناس الذي يهدف إلى تطوير وتحويل القوى الطبيعية والاجتماعية لتلبية الاحتياجات التاريخية للإنسان والمجتمع. إن تاريخ الحضارة برمته ليس سوى نشاط مستمر للناس ، يركز على تحقيق الفوائد المادية والروحية. يوفر العمل كعنصر من عناصر المجال المادي والإنتاجي للمجتمع المقدار الضروري من المنتجات الاستهلاكية ويضمن مستوى معيشيًا معينًا للناس. العمل ، إذن ، هو شرط ضروري لوجود الإنسان والمجتمع. يتغير محتوى العمل وأشكاله تاريخيًا ، لكنه يظل دائمًا النوع الرئيسي للنشاط البشري.

بسبب تعقيدها ، يمكن دراسة العمل بعدة طرق. بادئ ذي بدء ، نلاحظ العلاقة بين جوهر الإنسان وجوهر العمل. خلق العمل الإنسان من حيوان اجتماعي. إنه تجسيد للجوهر العام للإنسان ، وفي نفس الوقت هو وسيلة لإدراك قواه الأساسية. في الوقت الحاضر ، دخل المجتمع في مرحلة تطوير تقنية ومعلوماتية عالية ، واكتسبت مشكلة العمل ميزات جديدة تتم دراستها من قبل مختلف المتخصصين. ليس فقط اقتصاديًا ،

ولكن أيضًا القيمة الأخلاقية والشخصية محتوى العمل.

موضوع العمل هو شخص. يعطي العمل حياة الإنسان بعض النفعية والأهمية. عالم اجتماع الحقوق أ. Rusalinov ، عندما يدعي أن التهديد الخطير للإنسان والمجتمع هو الاتجاه الذي نشأ في ظروف اقتصاد السوق الحديث.

"تدمير العمل" ، الذي يتجلى في البطالة الجماعية ، والأجور المنخفضة بشكل غير متناسب للعمال في بعض المجالات المهمة اجتماعيا لنشاط العمل (التعليم ، العلوم ، الفن ، إلخ).

في الواقع ، تكون قيمة العمل محسوسة بشكل خاص عندما يكون الشخص عاطلاً عن العمل. قام الفيلسوف الروسي المعروف أ. ايلين. في رأيه العادل ، فإن البطالة على هذا النحو ، حتى لو تم توفيرها أو حتى مليئة بالإعانات الخاصة والعامة ، تهين الشخص وتجعله غير سعيد. والعكس صحيح ، من وجهة نظر إنسانية عالمية ، كان العمل ولا يزال واجبًا أخلاقيًا للإنسان ، ومجالًا لإدراك القدرات المختلفة ، وساحة من الإنجازات العالية ، ومقياسًا للاعتراف والامتنان من النسل.

تقريبا أي نشاط ، بما في ذلك العمل ، ينطوي على الإبداع. هذا الأخير هو نشاط بشري يولد قيمًا مادية وروحية جديدة. في المفاهيم الحديثة للوجود الإنساني ، يُنظر إلى الإبداع على أنه مشكلة وجود شخص معين في العالم ، كمسألة معرفته وخبرته الشخصية ، كوسيلة لتجديده وتطوره وتحسينه لذاته. الإنسان كائن عالمي ، وقدراته لا حدود لها. لا توجد قيود أساسية على اختراع المزيد والمزيد من أنواع النشاط الجديدة وإتقانها. الإبداع هو الشكل الأكثر ملاءمة للوجود البشري في الشخص ، واللانهاية الإبداعية للشخص هي الأساس لديناميكيات كيانه.

الإبداع دائمًا فردي وشخصي. بحسب ال

روزانوفا ، الشخص "الذي يجلب شيئًا جديدًا إلى العالم ليس دائمًا شائعًا ، ما لديه مع الآخرين ، ولكنه استثنائي ، ما يخصه وحده" (Rozanov V.V. Twilight of Education. - M. ، 1990. P. 14). في الذات

على المستوى الروحي ، الإبداع هو وحدة قريبة من الخيال والبصيرة والحدس للفرد. غالبًا ما يرتبط بظاهرة نفسية خاصة - حالة من الإلهام ، ونشوة إبداعية ، يشعر فيها الموضوع بزيادة كبيرة في القوة ويظهر أكبر نشاط وكفاءة.

بالطبع ، يجب ألا ننسى أن الإلهام ، كما قال السيد غوركي ، هو ضيف لا يحب زيارة الكسالى. علاوة على ذلك ، يتطلب الإبداع الحزم والشجاعة من الفرد ، لأنه دائمًا ما يمثل تحديًا للأفكار والتقاليد والأعراف الراسخة. ولكن في هذه القضيةكما يقولون ، اللعبة تستحق كل هذا العناء. لا يهب الخالق نفسه في الخارج للناس والمجتمع فحسب ، بل يثري نفسه أيضًا. في الإبداع ، يطور الإنسان نفسه ويوسع ويثري عالمه الروحي الداخلي.

مثل العمل ، اللعب هو سمة أساسية لوجودنا. اللعب هو نشاط يجمع بين الحقيقي والخيالي. اللعب هو نوع خاص من التمتع بحرية الفرد ، وهو مجال للفكر والعمل. وليس من قبيل المصادفة أن المعلم الشهير ب. جادل ليسجافت بأن الشخص لا يعيش إلا عندما يلعب. اللعبة ، مثل الحب ، خاضعة لجميع الأعمار. اعتبر العالم الهولندي والمنظر الثقافي يوهان هويزينجا أن اللعبة مبدأ عالمي لتشكيل الثقافة البشرية. بعد ظهور كتابه "Homo Ludens" ("رجل يلعب") (1938) ، دخل مفهوم اللعبة في تداول علمي واسع. اعتبر الفيلسوف الشهير لودفيج فيتجنشتاين أنظمة اللغة في وظائفها التواصلية نوعًا من "الألعاب اللغوية". في النصف الأول من القرن العشرين ، تم إنشاء النظرية الرياضية للألعاب (E. Zermelo ، J. Neumann ، G. Morgenstern) ، والتي اقترحت تحليل نماذج صنع القرار في ظل عدم اليقين. على الرغم من أن "نظرية اللعبة" تتبع

تعتبر بالأحرى فرعًا من الرياضيات أو علم التحكم الآلي ، إلا أنها تستكشف النشاط كلعبة بالمعنى الأوسع للكلمة. وفقًا لهذه النظرية ، يمكن تمثيل جميع الأنشطة تقريبًا كلعبة (نموذج رياضي).

على الرغم من صعوبة التحليل المفاهيمي للعبة ، يمكننا تقديم التعريف التالي لها. اللعب هو شكل من أشكال العمل البشري أو التفاعل الذي يتجاوز فيه الشخص وظائفه المعتادة أو الاستخدام النفعي الضيق للأشياء. من وجهة نظر فلسفية ، يمكن اعتبار اللعبة وسيلة لنمذجة العلاقات كائن بشري. وهذا المفهوم مهم للفلسفة كوسيلة لفهم العلاقات الأساسية بين الناس ، بين الشخص والعالم المحيط.

ألعاب الأطفال مهمة للغاية في عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. إنها أهم شرط للتكوين الطبيعي للشخصية وتطورها. تحفز اللعبة الطفل على إتقان قواعد كائن منسق والحفاظ عليها.

للعبة قيمة مهمة معينة كعنصر من عناصر البحث الإبداعي. إنه يحرر الوعي من روابط القوالب النمطية ويساهم في بناء نماذج احتمالية للظواهر قيد الدراسة ، وبناء أنظمة فنية أو فلسفية جديدة. ومع ذلك ، فإن أعلى قيمة للعبة ليست في نتائجها ، ولكن في ذاتها اللعب. على ما يبدو ، لهذا السبب يحب الناس اللعب كثيرًا.

مشكلة الحرية هي واحدة من أهم الأسئلة المركزية في الفلسفة. لكن السؤال هو ، أولاً وقبل كل شيء ، هل الحرية ممكنة أصلاً؟ من الواضح أنه لا توجد حرية مطلقة ، لأن أيًا من أفعالنا الملموسة ، أفعالنا يحددها شيء ما. على ما يبدو ، يمكن للمرء أن يتحدث عن الحرية من منظور الوجود البشري فقط إلى الحد الذي تكون فيه أفعالنا وأفعالنا مشروطة شخصيًا ، بناءً على إرادتنا.

فقط الشخص الموهوب بالإرادة يمكن أن يكون حراً. من الناحية الوجودية ، الحرية هي قدرة الشخص على السيطرة على ظروف كيانه واختيار أفعاله وأفعاله.

الإرادة الحرة هي قدرة الشخص على التصرفات العفوية. إنه أحد مكونات جوهر الإنسان وحياته ، الشكل الفردي لكيانه. الفردية هي الشخص نفسه. وهو نفسه يقرر في النهاية ما يجب فعله في هذه الحالة أو تلك. لذلك ، في آخر مرة ، الوعي والحياة أحرار. ليس من قبيل المصادفة أن تحدث جان بول سارتر عن قدرة الإنسان على خلق حياته على أساس الحرية.

ترتبط مسألة الحرية كعلاقة بين الفرد ونشاطه ارتباطًا وثيقًا المسئولية. يتمتع الشخص الحر بفرصة الاختيار بين أنماط السلوك المختلفة.

مسؤوليةهي قدرة الشخص على التصرف بطريقة تقيس استقلاليته (الحرية) مع تصرفات الآخرين والهياكل الاجتماعية المختلفة. الوجود الطبيعي للإنسان هو وجود مسؤول. ومقدار هذه المسؤولية هو الواجب والضمير والشرف.

في عملية الوجود الإنساني ، من الممكن أن تؤدي المواقف إلى قمع حرية الفرد وحقوقه. في هذه الحالة يتحدثون عن اغتراب الشخص عن بعض الهياكل.

والقيم. الاغتراب هو حالة (سيرورة) لكيان الشخص ، تتميز بتحول النشاط وشروطه وهياكله والنتيجة إلى قوة مستقلة تهيمن عليه ومعادية له. يُنظر إلى التغلب على الاغتراب في طرق تغيير الظروف الاجتماعية

و قيمة أيديولوجيةالمواقف الشخصية التي أدت إلى ظهور هذه الظاهرة.

يحتل الإيمان مكانة كبيرة في حياة الإنسان. الإيمان على نطاق واسع الحس الفلسفيهي ظاهرة معقدة للوعي الفردي والجماعي. من هذا المنظور ، فإن الإيمان هو سمة متكاملة للإنسان ، وأحد البرامج المركزية لدماغه. لدى الإنسان ميل فطري إلى الإيمان. في المخططات المعرفية والدينية ، تم بالفعل مراعاة الإيمان في الموضوعات ذات الصلة (7 و 11). دعنا نضيف بضع كلمات إلى ما سبق. الإيمان كرأي بالمعنى الواسع ، كمعرفة حيوية ، مقبولة بدون دليل على أنها صحيحة ، يتحول إلى مواقف للرؤية العالمية ، إلى إرشادات حياة الفرد. بالإضافة إلى ذلك ، الإيمان هو قدرة الشخص على تجربة ما يتخيله ويريده على أنه حقيقي. لذلك ، عادة ما يكون الإيمان متفائلعلاقة الإنسان بالعالم. ويتجلى ذلك بشكل خاص في الأسطر التالية: "يا رفيق ، صدق ، سترتفع ، نجمة آسر السعادة!" ، "أنا أؤمن بإحياء روسيا!".

يلعب الحب دورًا أساسيًا في حياة الإنسان. يعتقد Blaise Pascal أن الحب هو صفة لا يمكن التنازل عنها للإنسان. في الواقع ، بدون حب ، يكون الإنسان كائنًا أدنى ، محرومًا من أحد أقوى المحفزات الحيوية. بسبب الحب ، ذهب الناس في عمل فذ وبسببه ارتكبوا جرائم. هذه هي قوة الحب. الحب بالمعنى الأنثروبولوجي هو الشعور بالسعي من أجل الوحدة ، والقرب من شخص آخر ، والأشخاص الآخرين ، والطبيعة ، والمثل والأفكار.

يعمل الحب كحلقة وصل في علاقة الناس في التواصل ، وخاصة في تواصلهم الروحي. يساعد في التغلب على العزلة الروحية والوحدة الوجودية. يقوم الحب على المصالح المشتركة للناس واحتياجاتهم وقيمهم. قام الفيلسوف الروسي الشهير أ. لاحظ إيليين أن "أهم شيء في الحياة هو الحب وأن الحب هو الذي يبني حياة مشتركة على الأرض ،

من أجل الإيمان وثقافة الروح كلها ستولد من الحب "(Ilyin I.A. مهامنا. - M. ، 1992. ص 323). حتى أن بعض المفكرين يجادلون بأن الحب يمكن أن ينقذ الشخص من تدمير نفسه.

تتنوع أشكال الحب البشري. هذا هو ، أولاً وقبل كل شيء ، حب الجيران ، لجميع الناس بشكل عام ، للجنس الآخر (الحب المثير) ، حب الوالدين للأطفال والعكس صحيح ، حب الشخص لنفسه ("النرجسية") ، الحب بالمناسبة ، نشأت الفلسفة نفسها كحب للحكمة. بالطبع ، الحب ليس فقط المشاعر الايجابيةوراحة الحياة ، قد تتطلب التغلب على العديد من العقبات في الطريق إلى شيء محبوب. وهكذا كتب عمر الخيام:

هل يوجد أحد في العالم استطاع إرضاء شغفه دون عذاب ودموع؟ أعطى نفسه ليقطع مشط ذبل ، فقط للمس شعره الحبيب!

ومع ذلك ، لا يسع المرء إلا أن يوافق على كلمات إدوارد سيفروس (بوروخوف) ، الذي كتب: "الحياة تتكون في الحب. يبدأ بحب الأم ، ويستمر بالحب للمرأة ، وللأطفال ، وبالسبب الذي كرس نفسه من أجله ، وينتهي بحب الحياة نفسها ، والتي من المؤسف أن نتركها ... ".

السعادة ، مثل معنى الحياة ، أناس مختلفوننفهم بشكل مختلف. وليس من قبيل المصادفة أن إحدى الأغاني الشعبية تنص على أن "السعادة ليست واحدة للجميع". فئة "السعادة" نسبية للغاية. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يحاول إعطاء تعريف أكثر أو أقل عمومية لهذه الظاهرة.

غالبًا ما يتم تحديد السعادة بالرضا الكامل للاحتياجات والثروة المادية وكذلك بالنجاح الوظيفي. ومع ذلك ، من وجهة النظر القيم العالميةالثروة المادية لا يمكن أن تكون المعيار الرئيسي

سعادة. بعد كل شيء ، ليس عبثًا أن يقول الناس: "السعادة ليست في المال". لا يعتمد الأخير بشكل عام إلى حد كبير على تحقيق أي فوائد ، ولكن على الحالة الداخلية للفرد. بالطبع ، ترتبط السعادة بالعديد من جوانب الوجود البشري. إنه مرتبط ، أولاً وقبل كل شيء ، بالحب والصحة والتواصل ، بما في ذلك ، إلى حد ما ، الثروة المادية. السعادة ليست في المال ، ولكن تعاسة العالم في المال ، بما في ذلك نقصها. العديد من فلاسفة الماضي ، عند وصف السعادة ، أخذوا أيضًا في الحسبان عنصرها المادي. وفقًا لديموقريطس ، "السعادة هي مزاج جيد ، ورفاهية ، وتناغم ، وتماثل ، ورباطة جأش". تم العثور على تعريف مماثل للسعادة في أرسطو. السعادة ، في رأيه ، هي الامتلاء المشترك لثلاث بركات: الأولى روحية ؛ ثانياً: ما هي الصحة الجسدية ، والقوة ، والجمال ، وما إلى ذلك ؛ ثالثا: الخارجية كالثروة والسمعة والشهرة ونحو ذلك.

ومع ذلك ، فإن السعادة تتعلق "بالوجود" أكثر من "الامتلاك". يرتبط ارتباطًا وثيقًا بإدراك قيمة حياة الشخص. إن عملية الحياة ذاتها ، وجود شخص غني روحياً يمكن أن يجلب الشعور بالسعادة. الأخير هو السلام الداخلي في نهاية المطاف. السعادة أولا وقبل كل شيء الحياة في وئام مع الذات.أشار آرثر شوبنهاور إلى أن الشخصية الثرية ، وخاصة العقل الواسع ، تعني أسعد مصير على وجه الأرض. لذلك ، السعادة ليست نوعًا من الحياة السعيدة ، بل هي قاعدة حياة مزدهرة. ولسوء الحظ ، غالبًا لا نلاحظ ذلك ونتوقع شيئًا أكثر ازدهارًا في المستقبل. قد يكون هذا أيضًا بسبب شعور الشخص بعدم إدراكه لذاته. كل هذا يمنع شخصًا معينًا من رؤية جمال الحياة اليومية وتقديرها. لكن الشعور بعدم كفاية الإدراك الذاتي له معناه الإيجابي أيضًا.

كيف تجبر الإنسان على عدم الاكتفاء بما تم تحقيقه ، والسعي نحو الأفضل ، والسعادة الكاملة.

من وجهة نظر فلسفية ، السعادة هي التنفيذ الناجح لمعنى وهدف الحياة الذي يختاره الفرد ، مصحوبًا بتقدير الذات الإيجابي والشعور بالرضا عن الحياة. يمكن التعبير عن العلاقة بين الظروف الذاتية والموضوعية للسعادة من خلال هذه الصيغة العامة - الكسر ، حيث يكون المقام هو رغبة الفرد ، والبسط هو إمكانية تنفيذها:

السعادة = احتمالية الرغبة

وهكذا ، على حد تعبير الفيلسوف الفرنسي ميشيل مونتين ، "سعيد هو الذي استطاع قياس احتياجاته بدقة بحيث تكون وسائله كافية لإشباعها دون أي عناء أو معاناة من جانبه".

معلومات للتفكير

1. لاحظ الفيلسوف إريك فروم: "الشخصية هي بديل للغرائز التي يفتقر إليها الإنسان".

أعط تفسيرا فلسفيا لهذا البيان.

2. حدد الفئة الفلسفية المشفرة في النص أدناه.

"إثبات الشخصية" (إي مونير) ، "التغلب على الضرورة" (ف. غروسمان) ، "دين الحداثة" (هـ. هاينه).

3. قال فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي: "لكي تحب بعضنا البعض ، عليك أن تقاتل مع نفسك".

ما هو المعنى الفلسفي العقلاني لهذا البيان؟

4. "التحيز هو رذيلة (وعتبة) أي متخصص" (ف. Kutyrev).

علق على حقيقة هذا البيان من وجهة نظر فلسفية.

5. لاحظ الرئيس الأمريكي الشهير أبراهام لنكولن: "لقد أقنعتني تجربتي الحياتية أن الأشخاص الذين ليس لديهم عيوب لديهم فضائل قليلة جدًا."

هل تعتقد أن لينكولن على حق ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما هو سبب ذلك؟

المؤلفات

1. فيشيف الرابع مشكلة حياة وموت وخلود الإنسان في تاريخ الفكر الفلسفي الروسي / I.V. فيشيف. - م ، 2005.

2. فولكوف يو. الرجل: القاموس الموسوعي / Yu.G. فولكوف ، في. بوليكاربوف. - م ، 1999.

3. جوبين في. علم الوجود. مشاكل الحياة في الفلسفة الأوروبية الحديثة / ف.د. جوبين. - م ، 1998.

4. ديميدوف أ. ظاهرة الوجود البشري: بدل. لاستيلاد. الجامعات / A.B. ديميدوف. - مينسك ، 1997.

5. ماكساكوفا في. الأنثروبولوجيا التربوية: كتاب مدرسي. البدل / V.I. ماكساكوف. - م ، 2004.

6. عن الإنسان في الشخص / تحت العام. إد. هو - هي. فرولوفا. - م ،

7. سامسونوف في. من وجهة نظر فلسفية: الفلسفة في الأسئلة والاختبارات / ف. سامسونوف. - تشيليابينسك ، 2004. الموضوع 11.

8. تيلار دى شاردان ب. ظاهرة الإنسان / ف. تيلار دو شاردان. -

9. الفلسفة: كتاب مدرسي. بدل / إد. في. لافرينينكو. - م ، 1996.

10. فروم إي الروح البشرية / إي فروم. - م ، 1992.

في اللغة العامية ، مصطلح "الوجود" له ثلاثة معان رئيسية. الوجود يعني حقيقة موضوعية توجد بشكل مستقل عن وعينا. تستخدم كلمة "كائن" لتعميم ظروف الحياة المادية للناس والمجتمع. أخيرًا ، الكينونة مرادف لكلمة أخرى - "الوجود". أن تكون وسيلة للوجود.

في الفلسفة وبعض العلوم الأخرى ، يعتبر مفهوم الوجود أيضًا متعدد القيم ويمثل مشكلة مهمة في النظرة العالمية. يرتبط فهم الوجود تاريخيًا بتوجه أو آخر للشخص ، والمجتمعات الاجتماعية فيما يتعلق بالعالم الداخلي والخارجي لحياة الناس. اعتمادًا على الاختيار الذي قد يكون بناءً على العلم ، الإيمان الديني، التصوف ، والخيال ، والحياة العملية ، والكينونة. تعتبر الفلسفة كعلم مشكلة كونها أساس نظرية نوع عام ومحدّد من النظرة إلى العالم ، وهي الجزء الرئيسي من الفلسفة.

في جانب إشكالي واسع ، يغطي مفهوم "الوجود" كل ما هو موجود ، أي الموجود. فئة الوجود واسعة للغاية في النطاق ومتنوعة في المحتوى. يرتبط الوجود بالعدم - بما هو غير موجود ، وكذلك بما لا يمكن أن يكون على الإطلاق.

وبشكل أكثر تحديدًا ، الوجود يعني العالم المادي الموجود بأكمله. في بعض الأحيان يتم تفسير العالم المادي على أنه واقع موضوعي ، أي موجود بشكل مستقل عن الشخص وعن وعيه. هناك بعض عدم الدقة في هذا التفسير. وهو يتألف من حقيقة أن مصطلح "موضوعي" في هذه الحالة لا يغطي كل شيء موجود بشكل مستقل عن الشخص. هناك العديد من أشكال المثل الأعلى خارج وعينا بشكل مستقل. وبالتالي ، فإن قيمة استخدام سلعة ما ، جمال الطبيعة ، الخير كمظهر من مظاهر أخلاق المجتمع هي غير ملموسة. إن وعي شخص ما باعتباره حقيقة ذاتية بالنسبة له فيما يتعلق بوعي شخص آخر موجود أيضًا بشكل موضوعي. إنها مستقلة عن وعي الفرد الثاني.

يمكن إثبات موضوعية المادة بطريقة أو بأخرى تجريبيًا ، تجريبيًا. على سبيل المثال ، لا توجد حاجة خاصة لإثبات وجود الطبيعة ، الكون ، مستقل عن الإنسان وعن وعيه. من الصعب بالفعل تبرير استقلال الوجود المادي للشخص ، وجسده عن الوعي. الحكم على أن الشخص هو جسيم ، وعنصر من العالم الطبيعي ، وبالتالي حقيقة موضوعية ، هو معرفة منطقية استنتاجية. يتطلب جدلاً إضافيًا فيما يتعلق بالخصائص النفسية والفيزيائية والروحية للشخص.

إن تبرير وجود نموذج موضوعي هو أكثر صعوبة. يمكن للتجارب والتجارب المختلفة فقط إثبات أو دحض شيء ما بشكل غير مباشر. يتم تنفيذ مناقشة المثالية الموضوعية بشكل أساسي بشكل منطقي ونظرة عالمية. وغالبًا ما يقوم على الإيمان. لذلك ، أثبت ج. هيجل منطقيًا وجود فكرة مطلقة (الروح المطلقة). الله في الفلسفة الدينية واللاهوت مبرر أيضًا منطقيًا أو ببساطة يعتبر أمرًا مفروغًا منه.

لذلك ، فإن وجود العالم الموضوعي يشمل ، من ناحية ، كل شيء مادي ، موجود خارجًا ومستقلًا عن الإنسان وعن وعيه ، ومن ناحية أخرى ، كل شيء مثالي ، موجود أيضًا في الخارج ومستقل عن الإنسان. إن فهم الهدف ذاته مرتبط بالشخص كفاعل له وعي ، أي بالذاتي.

العالم المادي الموضوعي هو الطبيعة والكون والفضاء. من الصعب تعميم عالم مثالي موضوعي في بعض الأطراف الأخرى المفاهيم العامة. إنه متنوع مثل العالم المادي ، لكنه لا يزال يعتمد في كثير من النواحي على ذاتية الشخص ، وعلى قدرته على التخيل والتنبؤ والتوقع والافتراض. غالبًا ما تنسلب الصورة المثالية للوعي عن الشخص وتبدأ في الوجود ، كما كانت ، بشكل موضوعي ومستقل. على سبيل المثال ، رحل مفكرو الماضي منذ فترة طويلة كممثلين جسديين للجنس البشري ، ولكن تم الحفاظ على أفكارهم ، وتستخدمها الإنسانية الحديثة.

لحل مشاكلهم ، يتجه العديد من العلوم إلى مشكلة الوجود. البعض منهم يدرس على وجه التحديد الوجود ، سماته ، هيكله ، أشكاله. وهكذا ، فإن الفيزياء الأساسية والكيمياء هما العلوم الأساسية ، والتي على أساسها تتشكل صورة العلوم الطبيعية للعالم (الكائن). تطور الرياضيات وتثبت نموذجها في الوجود. يطور علم الأحياء مفهوم الحياة. تحل الفلسفة بشكل أساسي مشكلة التواجد في منظور عالمي ، وتكمل هذا التفسير بمعرفة العلوم الطبيعية والتقنية والاجتماعية. وهو يتألف من حقيقة أن الكينونة تتم مناقشتها باستخدام قيمة معينة ، وتوجهات معرفية وتوجهات أخرى للفيلسوف ، لا ينبغي قبولها على أنها الوحيدة الممكنة أو الصحيحة ، ولكن فقط كنقطة بداية ، كموقف.

تشمل المشاكل الفلسفية الرئيسية للوجود ما يلي: تعريف الوجود ؛ إثبات أنواعها وأشكالها ؛ مشكلة التفرد ووحدة الكينونة ؛ نسبة الخلود وعدم القابلية للتدمير للوجود ككل والنهائية ، إبادة عناصرها المحددة ؛ نسبة وحدة وسلامة الوجود مع التنوع والاستقلال النسبي لعناصر المحتوى ؛ مشكلة استقلال الوجود عن الإنسان والمشاركة الموضوعية للإنسان في الوجود ، إلخ. من المشاكل الفلسفية المهمة العلاقة بين الوجود الممكن (المحتمل) والوجود الحقيقي (الفعلي).

تعتبر المشكلة الأساسية للفلسفة تقليديا نسبة الوجود المادي والمثالي (غير المادي). في فلسفة الماركسية ، تم تصنيف هذه المشكلة على أنها السؤال الرئيسي للفلسفة. تمت صياغته كسؤال حول علاقة التفكير بالوجود ، الروح بالطبيعة. في هذا السياق ، تم فهم الحياة على أنها العالم المادي.

تعتبر نسبة المادة والمثالية والطبيعة والروح في موضعين رئيسيين. يوضح الموقف الأول (أو الجانب الأول من السؤال الرئيسي للفلسفة) أسبقية المادة أو النموذج. الموقف الثاني (أو الجانب الثاني من السؤال الرئيسي للفلسفة) يتمثل في مناقشة قدرة الإنسان على معرفة الكينونة.

اعتمادًا على أولوية بداية واحدة أو أخرى في المركز الأول ، ينقسم الفلاسفة والمدارس الفلسفية إلى ماديين ومثاليين وماديين ومثاليين. يُعتقد أن خط (تقليد) المادية ينشأ من الفيلسوف اليوناني القديم ديموقريطس ، الذي دافع بشكل كامل وثابت عن أولوية المادة. اقترح أن الذرة هي أساس كل شيء - مادة غير قابلة للتجزئة وغير متطورة وغير قابلة للاختراق. يعتقد ديموقريطوس أن كل الأشياء تتكون من مجموعات مختلفة من الذرات. الوعي (الروح) ثانوي بالنسبة للمادة.

"الخط" (تقليد) المثالية الموضوعيةأسسها ، كما اعترف العديد من الفلاسفة ، المفكر اليوناني القديم أفلاطون. طرح موقفًا من الفكرة ككيان خاص مستقل عن الشيء. ليس وعيًا بشريًا ، ولكن الأفكار تسبق كل الأشياء المادية. الفكرة ، حسب أفلاطون ، خارج وعي الإنسان والأشياء ، البداية الحالية لكل شيء.

المادية والمثالية ، نشأت في اليونان القديمة ، موجودة اليوم. العلاقات المتفاقمة بين ممثلي هذه الاتجاهات المعاكسة في تفسير بدايات الوجود لم تكن موجودة دائمًا. تاريخيا ، بسبب مختلف الظروف السياسية والأيديولوجية وغيرها ، اكتسبوا طابع الصراع. على سبيل المثال ، في العصور الوسطى الأوروبية ، في الصراع بين مؤيدي الفلسفة الماركسية وخصومها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين. غالبًا ما تكتسب الحجج المؤيدة للمادية أو المثالية طابعًا أيديولوجيًا. كانت نتيجة هذا النوع من المناقشة تراجعًا في التفكير المدرسي والتأملي المجرد. تصاعد العداء المتبادل ، واضطهاد الأشخاص الذين لا يشاركون وجهة النظر الراسخة.

من الثانية نصف التاسع عشرالقرن وحتى الثمانينيات من القرن العشرين ، تم التعبير عن أيديولوجية في حل السؤال الرئيسي للفلسفة في إضفاء الطابع المطلق على النهج الطبقي لتحليل العمليات الاجتماعية. وسعت الماركسية النهج الطبقي ليشمل تفسير مشاكل الوجود الواسعة للغاية. كان يعتقد ، على سبيل المثال ، أن الجماهير العاملة وأنصارها فقط هم من يحملون النظرة المادية ، أي النظرة العلمية للعالم. إن البرجوازية ، والملاكين العقاريين ، والإقطاعيين ، كلهم ​​مثاليون وغير قادرين على التكوين النظرة العلمية.

اليوم ، أصبح التعارض بين المواقف المادية والمثالية في الفلسفة أقل وضوحًا وتضاربًا. حل مشكلة أسبقية هذا أو ذاك من بداية الوجود أيديولوجي ومنهجي. علميًا صارمًا ، باستخدام التجربة وإنجازات العلوم الطبيعية وغيرها ، من المستحيل إثبات أو دحض أسبقية المادة أو الكائن المثالي. على سبيل المثال ، الحكم على أن الكون كان دائمًا موجودًا ، وبالتالي فهو أساسي فيما يتعلق بأي شكل من أشكال المثالية ، هو حكم أيديولوجي. يمكن إثباتها بشكل رسمي ومنطقي فقط ، ولكن ليس تجريبيًا ، أو قبولها بدون أي دليل ، على أساس الإيمان. يثير هذا الحكم عددًا من الأسئلة الفلسفية الأخرى ؛ إذا كان الكون موجودًا دائمًا ، فكيف يكون هذا؟ إذا كان الكون غير محدود ، فكيف يفهم الإنسان هذا؟ كيف نفسر اللانهاية للكون فيما يتعلق بمحدودية عناصره وحالاته المحددة. من الممكن أيضًا الإجابة على مثل هذه الأسئلة أيديولوجيًا فقط. لذلك ، من الصعب التأكيد على أن النهج المادي صحيح أو حتى علمي فيما يتعلق بالنهج المثالي غير الصحيح. كما أن الحجة المعاكسة لا يمكن الدفاع عنها.

المادية والمثالية نوعان مختلفان من التفسير الأيديولوجي للوجود. يتم استكمالها بالثنائية - خيار آخر ، عندما يتم التعرف على المادة والمثل الأعلى على أنهما موجودان في وقت واحد. كما أنه يمثل موقفًا أيديولوجيًا فيما يتعلق بـ "التسلسل الهرمي" للكائن المادي والمثالي. الفلسفة ، التي تشرح العلاقة بين المادة والمثل الأعلى بطرق مختلفة ، لا تشكل معرفة علمية ، برهانية صارمة ومثبتة. هذا تفسير أيديولوجي ، سيُنقَح مقياس الحقيقة ويُجدد خلال حياة البشرية كـ "حقيقة أبدية". لكن بشكل عام ، من المستحيل أيضًا استبعاد مشكلة كونك غير قابل للحل علميًا. يستمر في إثارة الاهتمام ، ويشجع الاكتشافات الجديدة في مجالات معينة من الحياة.

كما ترون ، فإن العديد من مشاكل الوجود الفلسفية ليست علمية بحتة ، لكنها نظرية وأيديولوجية بطبيعتها. من الصعب تقييم أحد قراراتهم على أنها "صحيحة" أو "خاطئة". تعبر الحلول عن خيار النظرة العالمية ، وتحدد نوع النظرة العالمية ، وتوجهها العام النهائي. يمتلك الفيلسوف أو الشخص حقًا طبيعيًا في التفكير في نسخة أو أخرى من تفسير الكينونة ، والتي تناسبهم أكثر ، وتفي بالمثل والاحتياجات المقابلة لوجهة نظر العالم.

يرتبط فهم الوجود أيضًا بتعبيره اللفظي. غالبًا ما يُرمز إلى الوجود بكلمة "عالم" أو "كل شيء موجود". في اللغة الروسية العامية الحديثة ، هناك 13 معاني أساسية لكلمة "سلام" وعدة عشرات من العبارات. معاني عديدة تتعلق بشرح الوجود. إن التعبير: "العالم كان وكان وسيظل" حكمًا صحيحًا إلى الأبد ، ولكن له عدد من اللهجات. أولاً ، العالم هو مجموع جميع أشكال المواد الموجودة في الأرض والفضاء الخارجي (الكون ، الفضاء). ثانيًا ، يعني العالم جزءًا من الكون ، كوكبًا ، ثالثًا ، كلمة "العالم" تميز الكرة الأرضية ، الأرض ، كل شيء موجود على الأرض. رابعًا ، يُستخدم مصطلح "العالم" للتمييز بين الكل ، والنظام: العالم العضوي وغير العضوي ، وعالم النباتات وعالم الحيوانات ، وعالم الإنسان ، وكذلك عالم الأفكار ، العالم الروحيإلخ.

الوجود ، مثل العالم بأسره ، لديه هذه اللهجات. إنها تعكس في الأساس مناهج مختلفة للعالم المادي. لكن الوجود ، كما لوحظ ، يشمل كل ما هو موجود. لذلك ، فإن فئة الوجود تغطي كلاً من العالم المادي والمثالي (الروحي). فيما يتعلق بهذا الفهم للوجود في الفلسفة ، فإن مشكلة وحدة العالم (الوجود) وثيقة الصلة بالموضوع.

يمكن فهم تعبير "وجود العالم" على أنه حشو ، واستخدام كلمات مترادفة. بما أن الوجود هو العالم المادي والمثالي ، فإن الوجود والعالم مترادفان. لكن يجب إضافة ما يلي إلى هذا. كون كل ما هو موجود مرتبط بالعالم في سياق نحوي. العالم هو كل ما هو موجود ، والوجود يشير إلى وجوده ، يعمل. لذلك ، فإن عبارة "وجود العالم" تعبّر نحويًا عن جملة توضيحية بسيطة - وجود العالم. أو: العالم موجود ، موجود ، موجود. بهذا المعنى ، للوجود ، كما كان ، معنى ثانويًا فيما يتعلق بالعالم. لكن هذا هو الجانب الرسمي للعلاقة بين مفهومي "الوجود" و "العالم".

من المهم التأكيد على أن فهم الوجود ، أي "وجود كل شيء موجود" لا يسمح لنا بتوضيح الأساس الجوهري للوجود. إن القول بأن العالم موجود لا يوضح ما يتكون منه ، وما هي "المادة" التي يتكون منها. إن تعريف جوهر الوجود يجعل من الممكن إيجاد أساس وحدته. لا يمكن أن يكون وجود العالم (أي الوجود) بمثابة أساس ، حيث يوجد كل من المادية والمثل الأعلى ، اللذين يتعارضان جوهريًا ، غير متوافقين. يتكون العالم المادي من مادة ومجالات فيزيائية. يتكون العالم المثالي من أفكار وظواهر غير مادية. المثالية في حالات معينة تعمل كممتلكاتها فيما يتعلق بالمادة. على سبيل المثال ، الوعي هو خاصية للدماغ البشري وللإنسان نفسه. لكن كل شيء - ماديًا ومثاليًا - موجود ، لكن من المستحيل توحيدهما ، لأن المثل الأعلى فيما يتعلق بالمادة ليس شيئًا.

إن المقاربة المنهجية الأكثر صحة لفهم وحدة العالم (الوجود) هي تطبيق مفهوم "الوحدة" على العالم المادي فقط. العالم واحد من حيث أنه مادي. بعبارة أخرى ، فقط العالم المادي متحد في الوجود ، لأنه يحتوي على الطبقة التحتية. إن وحدة العالم المثالي هي بالفعل إشكالية لأن العالم المثالي الموضوعي لا يتوافق مع عالم الإنسان المثالي (الروحي). يمكن للمرء ، على سبيل المثال ، أن يعتبر أن الوجود ، والشيء المثالي على وجه الخصوص ، هو واحد في الله. في العديد من الأديان ، يعتبر الله الحق المطلق والخير المطلق والجمال المطلق كالخالق والخالق. لكن لشرح مثل هذا الفهم لله على أنه وحدة المثالية الموضوعية وكل كائن يمكن أن يكون مرة أخرى فقط أيديولوجيًا أو على أساس الإيمان. علاوة على ذلك ، في مختلف أنظمة فلسفيةهناك تنوع كبير في فهم الله بالإضافة إلى المثالية الموضوعية.

كما ترون ، يمكن أن يكون تفسير تفرد ووحدة العالم ككائن مختلفًا. على أي حال ، إنها أيديولوجية. لكن من المهم التأكيد على أن التأكيد على التفرد الحقيقي للعالم المادي ووحدته في المادية أقرب بكثير إلى العلوم التي تشرح أنواعًا وأشكالًا معينة من الوجود. لديه إقناع منهجي أكثر من التبرير الديني والصوفي والموضوعي المثالي وغير ذلك من التبرير لوحدة الوجود.

إن النظر في مشكلة الوجود يجعل من الممكن تمييز عناصر محتواها ، وعلاقة التنسيق والتبعية بينهم. بادئ ذي بدء ، يتضمن الوجود نوعين: الكائن المادي والمثالي (غير المادي). كما لوحظ ، هذه ليست دائمًا عناصر "متساوية" ومترابطة. في مختلف قرارات الرؤية العالمية ، يعتبر التنسيق والتبعية متفاوتًا للغاية.

يمكن تمثيل بنية الوجود المادي من خلال وحدة العناصر الثلاثة: عالم مصغر وعالم كبير وعالم ضخم. العالم الصغير هو عالم الجسيمات والذرات والجزيئات "الأولية". يتضمن macroworld أشياء مادية كبيرة إلى حد ما. الأرض ، سكان الأرض ، عناصر ثقافة المجتمع هي ظاهرة الكون الكبير. ميغاوورلد يميز الأجسام الفضائية.

يتكون هيكل الوجود المادي أيضًا من وحدة أشكاله المحددة (الأنواع الفرعية) ، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض: وجود الطبيعة ، ووجود الإنسان ، ووجود المجتمع.

يمثل وجود الطبيعة وجود الطبيعة الحية وغير الحية. يخضع للقوانين الفيزيائية والكيميائية والجيولوجية والبيولوجية وغيرها. إن وجود الطبيعة هو الكون ، الكون ، موطن الجنس البشري. شكل وجود الشمس والنظام الشمسي ، أحد كواكب الأرض مع المحيط الحيوي وغيرها من السمات ، مجموعة من الظروف التي جعلت من الممكن وجود الكائنات الحية ، الحياة. ممثلو الأحياء هم الإنسان والحيوان والنبات.

لا يزال الفضاء مستكشفاً قليلاً. العديد من عملياتها وحالاتها غير مفهومة للناس ، لكن لها تأثير نظامي على الحياة الأرضية ، على عمل الأرض ككوكب. تمت دراسة طبيعة الأرض بمزيد من التفصيل. تستخدم البشرية بنشاط الظروف والموارد الطبيعية لنشاط حياتها. تتخذ إدارة الطبيعة أحيانًا أشكالًا بربرية مفترسة ، مما يؤدي إلى ظهور المشكلات البيئية وتفاقمها.

يمثل وجود الشخص دورة حياة كل فرد ، وكذلك وجود الشخص كنوع حي فيما يتعلق بحياة النباتات والحيوانات. تشير طبيعة الإنسان إلى عدم انفصاله عن الطبيعة الطبيعية ، الكون. حتى المفكرين القدامى صاغوا الموقف: الإنسان عالم مصغر ، والكون في صورة مصغرة. لديها كل العلامات والعمليات الأساسية النموذجية للطبيعة. لا يمكن أن توجد خارج طبيعة الأرض. عند الانتقال إلى الفضاء ، يجب على الشخص إعادة إنتاج أو الحفاظ على ظروف الحياة الأرضية في المؤشرات الرئيسية: الهواء والماء والغذاء ودرجة الحرارة ، إلخ. في هذا الصدد ، يعمل الشخص كحلقة وصل بين الطبيعة (الأولى) الطبيعية والطبيعة الاصطناعية (الثانية) التي أنشأها الناس أنفسهم ، ثقافتهم.

يتم الوجود البشري ليس فقط في العالم الطبيعي ، ولكن أيضًا في المجتمع. يميزه الوجود الاجتماعي للإنسان عن وجود الأنواع الحية الأخرى. في المجتمع ، يكتسب الشخص اجتماعيًا ، أي يكتسب الصفات الاقتصادية والسياسية والقانونية والأخلاقية والروحية وغيرها. بفضلهم ، يقوم بالاتصال والسلوك والنشاط ، ويشارك في إعادة إنتاج وتوزيع واستهلاك السلع المادية والروحية. امتلاك الوعي والنظرة العالمية ، الصفات الاجتماعية ، يصبح الشخص شخصية. إنه يفهم العالم من حوله ويفهم نفسه بشكل هادف وسريع ونشط وإبداعي يُظهر نفسه ويلبي الاحتياجات والاهتمامات.

وهكذا ، فإن الإنسان هو وحدة لا تنفصل بين البيولوجية والعقلية والاجتماعية. تمثل الحياة الفعلية لكل فرد أداء ومظهر جسده ونشاطه العصبي والصفات الاجتماعية والروحانية. وحدة الكائن الجسدي والعقلي والجسدي والروحي والبيولوجي والاجتماعي للشخص فريدة من نوعها ، ولا يتم ملاحظتها في أي أشياء وظواهر أخرى للوجود.

تمثل حياة المجتمع الحياة المشتركة للأشخاص الذين لديهم منظمة معينة - المؤسسات الاجتماعية ، والفوائد المادية والروحية ، وكذلك القواعد والمبادئ ، ونظام العلاقات الاجتماعية (العامة). في المجتمع ، كجزء منفصل من الكائن الطبيعي ، لا تعمل القوانين الاجتماعية العامة فحسب ، بل أيضًا القوانين الاجتماعية العامة ، وكذلك القوانين ذات الطبيعة الأكثر تحديدًا. في المجتمع ، يتجلى التطور التدريجي والتراجع بشكل واضح.

العامل الرئيسي في التقدم التدريجي للمجتمع وأسلوب حياة الأفراد هو النشاط البشري. يتيح نهج النشاط لمعرفة العملية التاريخية العثور على الدوافع الرئيسية والقوى الدافعة للتنمية الاجتماعية ، لتحديد دور ومكانة الموضوعات المختلفة في إنشاء واستخدام السلع ، وفي تحويل الحياة نفسها.

يتم تنفيذ وجود المجتمع أيضًا على طريقة الثقافة: في عملية ظهور وتطور وتغيير التكوينات الاجتماعية والتاريخية والمراحل والفترات والعهود ؛ في الموافقة على علامات وعمليات التنمية الحضارية. من السمات المهمة للحياة الاجتماعية نظام العلاقات الاجتماعية. تعمل كعلاقات اتصال وعلاقات سلوك وعلاقات نشاط. العلاقات الاجتماعية متنوعة للغاية. الأنواع الرئيسية للعلاقات في المجتمع هي العلاقات البيئية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والقانونية والأخلاقية والفنية والجمالية ، علاقات حرية الضمير والمعلومات والعلمية والأسرية وغيرها.

على عكس وجود الطبيعة ، فإن وجود الإنسان والمجتمع يتم على أساس تحديد الأهداف ، والنفع ، والنشاط الاجتماعي ، والإبداع ، والبصيرة ، على الرغم من حدوث عمليات ذاتية تحقق ذاتها دون مشاركة الوعي. يرتبط معنى وجود الإنسان والمجتمع بالوعي الفردي والاجتماعي.

وجود الوعي هو شكل شخصي-مثالي للوجود. يعتبر وعي الفرد كعنصر خاص في نفسيته وخاصية للدماغ (نشاط عصبي أعلى) مثاليًا. يتجلى من خلال التشييء والتخلي عن الذات. تشكل الصور المثالية التي تنشأ في الوعي على أساس معرفة العالم المادي عملية إزالة الإحساس بالوعي. التجسيد في ممارسة الصور المثالية يعني تجسيد الوعي أو تجسيده. بفضل الوعي ، يمكن للفرد أن يقوم بوعي ، أي أنه يتكاثر حسيًا في الوعي ويفهم نشاطًا عقليًا وعمليًا ، وأن يدير نفسه ، والأشخاص الآخرين ، والعمليات ، وأداء الإجراءات الأخرى. بمساعدة الوعي ، يتم الاختيار ، ويتم تحديد الأهداف وتحديد المهام ، ويتم تحديد الخطط ، ويتم اختيار وسائل وطرق تنفيذها. يمنح امتلاك الوعي الشخص القدرة على القيام بأنشطة بناءة وإبداعية ، لخلق "طبيعة ثانية" كعنصر أساسي في الثقافة.

يُشار إلى وعي الجماعات والمجتمعات الاجتماعية عمومًا بمصطلح "الوعي الاجتماعي" أو "وعي المجتمع". مع كل اصطلاحات هذا التعيين ، فإنه يسمح لنا بربط الوعي العام بالوعي الفردي ، لتحديد السمات والاختلافات المشتركة. يتجلى الوعي الاجتماعي على أنه خاصية روحية جماعية للمجتمعات الاجتماعية ، التي لا تمتلك حاملًا ماديًا للدماغ الاجتماعي. الوعي بصفته خاصية من سمات الدماغ البشري هو دائمًا فرد. لكن الناس يجدون بعض الأفكار والمعارف والمثل المشتركة ويطورون خططًا مختلفة بشكل مشترك وينفذون إجراءات محددة بناءً عليها. ما هو شائع في أذهان كثير من الناس ، معبراً عنه بدرجات متفاوتة من الاكتمال والعمق ، يشكل الوعي الاجتماعي.

يتم تنفيذ وجود الوعي الفردي والاجتماعي أيضًا من خلال عمل محتواه الرئيسي - النظرة العالمية. يرتبط وجود النظرة للعالم بتشكيل وتنفيذ صورة للعالم ، بالإضافة إلى مواقف الموضوع فيما يتعلق بنفسه والأشخاص الآخرين والواقع المحيط.

لقد تغيرت صورة العالم كأساس معلوماتي لوجهة النظر العالمية تاريخيًا ويتم تحديثها باستمرار. تم استكمال التصور البدائي العادي للوجود ، الذي كان موجودًا في فجر البشرية ، بعناصر دينية أسطورية وتجريدية منطقية. تدريجيا ، اكتسبت المعرفة النظرية الهيمنة ، وفيها - المعرفة العلمية. تشمل الصورة الحديثة للعالم مكونات العلوم الطبيعية والتقنية والاجتماعية والإنسانية ، فضلاً عن العناصر ذات الصلة المعرفة اليوميةوالمعتقدات. وتتعايش فيه العناصر الدينية والفلسفية والعلمانية. إنه مثقل بفهم المشاكل العالمية والإقليمية والقومية.

وهكذا ، فإن الوجود بالمعنى الفلسفي يمثل كل ما هو موجود ، معروف أو غير معروف للإنسان. الإنسان نفسه هو عنصر من عناصر الوجود ، يمتلك سمة مهمة - الوعي (الروح). يتميز هيكل الوجود بنسبة الكائن المادي والمثالي ، والوجود المحتمل والفعلي ، ووجود الطبيعة ، والإنسان والمجتمع. يمكن تمثيل العالم المادي هيكليًا بوحدة العوالم الصغيرة والكبيرة والعوالم الضخمة. مشكلة الوجود هي واحدة من أهم المشاكل الفلسفية والمنهجية للنظرية الكونية. تلقت نظرية الوجود اسمًا خاصًا - علم الوجود.

يعمل الارتباط والتفاعل بين المادة والوعي كتجسيد للوجود ، وأنواعه الرئيسية - المادية والكائن المثالي. يوجد الإنسان في سيرورة حياته ، أولاً وقبل كل شيء ، ككائن مادي وجسدي ، ويؤسس وينفذ صلات متنوعة مع العالم الخارجي. العالم المادي هو مجال وظروف حياة الإنسان. لذلك ، فإن المعرفة حول العالم المادي ضرورية لكل فرد.

لكن الناس يبنون حياتهم بوعي. يضعون الأهداف ويحددون المهام ، ويفهمون أنفسهم والآخرين ، والعالم المادي ، ويختارون الطريقة والوسائل المناسبة لتحقيق المُثُل ، ويحلون بشكل خلاق العديد من المشكلات الأخرى القائمة على الوعي. على الرغم من حقيقة أن مشكلة الوعي هي واحدة من أصعب مشكلة في الفلسفة والعلوم الأخرى ، إلا أن الكثير معروف بالفعل عن طبيعته وعمله. تساعد المعرفة حول الوعي والإدراك والنظرة العالمية والروحانية الشخص على إيجاد طرق ووسائل جديدة لتحسين الذات. المقولات "العالم المادي" (أو "المادة") و "الوعي" هي الأسس النهائية للوجود. الحد بمعنى أنه من الصعب العثور على مفاهيم أوسع تميز الوجود. يمكن أيضًا فهم مفهوم "الوجود الموضوعي" على أنه واسع للغاية ، لكنه لا يزال موجودًا فيما يتعلق بالوعي. سواء كان موجودًا خارج الشخص ووعيه - لا يمكن الإجابة على هذا السؤال بشكل إيجابي إلا باستخدام افتراضات معينة. ولا أحد يشك في وجود عالم مادي وإنسان له وعيه. إن الاعتراف بالعالم المادي باعتباره عالمًا مستقلًا ومكتفيًا ذاتيًا هو أساس المادية. تثبت المثالية موضوعيا الوجود المثالي (المتعالي) من أجل إظهار الظهور منه العالم الحسي.

إن فهم المادة (العالم المادي) هو أساس التفسير العلمي للواقع ، وتطوير علوم معينة. هيكل وانتظام عمل العالم المادي مكرس في المقام الأول للمفاهيم الحديثة للعلوم الطبيعية. ترد الأفكار الأولى حول العالم المادي في جميع الآراء الفلسفية القديمة تقريبًا. في الفلسفة الهندية القديمة ، كان هناك مصطلح "براكريتي" ، بمعنى "المادة" ، "الطبيعة" ، مفاهيم أخرى أكثر تحديدًا لتعكس المادة. في الفلسفة الصينية القديمة ، تم استخدام المصطلحات التالية: "فوضى المواد" ، "يين" - جزيئات مادة ثقيلة ومظلمة للمبدأ الأنثوي ، "يانغ" - جزيئات المواد الخفيفة والخفيفة للمبدأ الذكوري.

في الفلسفة اليونانية القديمةتم تقديم شرح مفصل للعديد من المفاهيم التي تعبر عن الجوهر الأساسي للمادة: الفضاء ، الشيء ، الأرض ، الماء ، الهواء ، النار ، الذرة ، القرد ، إلخ.

بعد ذلك ، عندما أصبحت مشكلة الوجود المادي حقيقة ، لجأ العديد من المفكرين إليها. في الفلسفة الحديثةمشكلة المادة صامتة إلى حد ما. يعتبر في اتصال مع مشكلة شائعةيجري ، وبمزيد من التفصيل - العلوم الطبيعية.

يمكن اعتبار مفاهيم "المادة" و "العالم المادي" و "الكون" و "الطبيعة" و "الكائن المادي الموضوعي" متطابقة بشكل مشروط. على الرغم من أن مفهوم "الفضاء" ، على سبيل المثال ، لا يشمل دائمًا الوجود المادي للإنسان والمجتمع. حتى منتصف القرن التاسع عشر ، سادت الآراء الميكانيكية للمادة. تم أخذ سماتها في الاعتبار: القابلية للقسمة على الذرة ، ووجود الحركة الميكانيكية ، والاستقلال عن خصائص الفضاء ، والقصور الذاتي ، وما إلى ذلك. تم التعرف على المادة فقط كركيزة (مادة) للمادة. إليك كيفية ، على سبيل المثال ، D.I. Mendeleev: "الجوهر أو المادة" ، كما كتب ، "هي شيء ، يملأ الفراغ ، له وزن ، أي يمثل كتلة ..." *. في وقت لاحق ، مع تراكم المعرفة حول الطبيعة ، تم تضمين الحقول الفيزيائية في فهم المادة ، وكذلك الركائز المادية ، التي توجد كمواد في ظل ظروف معينة ، وكعناصر من المجالات الفيزيائية في ظل ظروف أخرى. حتى الآن ، لم يتمكن العلم الطبيعي الحديث من اكتشاف أنواع أخرى من المواد.

المادة هي مجموع الأشياء والحقول المادية ، وكذلك التكوينات الأخرى التي لها ركيزة ، المادة التي تتكون منها. المادة أو العالم المادي هو نوع من الوجود يرتبط بكائن منفصل (غير مادي). هذا هو الفهم الوجودي للمادة.

يهم أيضا الفئة الفلسفية، والذي يدل على (يغطي) كل ما هو موجود ، يحتوي على مادة أو ركيزة للطاقة. يمتد مفهوم المادة من حيث حجمها إلى جميع الأشياء المادية الموجودة بالفعل ، بغض النظر عما إذا كانت معروفة للإنسان أم لا. من حيث المحتوى ، يلتقط مفهوم المادة أهم وأهم الخصائص والسمات المميزة للمادة. هذه الصفات من المادة تشمل: substrativity. اللانهاية ، وعدم القابلية للتدمير وعدم قابلية التدمير للمواد الإجمالية ؛ محدودية وظهور (إبداع) وفناء الأشياء المادية الخرسانية ؛ حركة المرور؛ الفضاء؛ زمن؛ انعكاس ، إلخ. تكشف الفئة الفلسفية للمادة وخصائصها عن الجانب المعرفي لفهم العالم المادي ، وإلى أي مدى درست البشرية العالم الواقعي المحيط.

تم تقديم التعريف الأكثر دقة للمادة ، والذي يحتوي على جوانب وجودية ومعرفية ، بواسطة V. لينين. كتب أن "المادة هي فئة فلسفية لتسمية حقيقة موضوعية تُعطى للشخص في أحاسيسه ، والتي يتم نسخها وتصويرها وعرضها من خلال أحاسيسنا الموجودة بشكل مستقل عنها" *. وتجدر الإشارة إلى أن مصطلح "الواقع الموضوعي" في التعريف يعني المادة الموجودة بالفعل وبشكل مستقل عن الشخص. لقد لوحظ أعلاه أنه خارج الشخص وبصرف النظر عن وعيه ، يمكن أن يوجد المثل الأعلى أيضًا. في الوقت نفسه ، لا يوجد جسم الإنسان بشكل موضوعي في كل شيء ، أي بشكل مستقل عنه وعن وعيه. يعتبر اعتماد جسم الإنسان على نفسه أمرًا مهمًا للغاية من حيث التنظيم والتحفيز والحفاظ على الأداء الطبيعي والمعايير الأخرى. هذا هو تفرد الإنسان كوحدة جسدية وعقلية ومادية وروحية.

يمكن تمثيل بنية المادة على أسس مختلفة. اعتمادًا على أنماط الوجود الرئيسية ، يتم تمييز ما يلي: الطبيعة غير الحية في وحدة الجسيمات الأولية ، والذرات ، والجزيئات ، والأجسام الكبيرة ، والأنظمة النجمية ، والمجرات ، والمجرات الكبرى للمادة والمادة المضادة ، وكذلك المجالات الفيزيائية ؛ الحياة البرية باعتبارها مجمل وجود الأجسام البروتينية ، والخلايا الحية ، والكائنات الحية ، والتجمعات ، والتكاثر الحيوي والمحيط الحيوي ، وكذلك الخلايا العصبية ، والعقد العصبية ، والأنظمة العصبية التي تشكل أساس وجود النباتات والحيوانات ؛ شخص في وحدة جسدية وعقلية ومادية وجسدية ؛ المجتمع كجزء منعزل من الطبيعة وكمزيج من الأفراد والثقافة المادية والأنشطة العملية للموضوعات والعلاقات المادية والمادية والمؤسسات.

اعتمادًا على تصنيف العلوم الطبيعية للعالم المادي ، يتميز العالم المادي فيه: الفراغ المادي ، والبلازما ، والمجال الفيزيائي ، والمادة. المادة موجودة كعالم مصغر (10-14-10-8 سم) ، عالم كبير (10-8 سم - 3.1016 كم) وعالم ضخم (مساحة لا نهاية لها). معرفة علميةحول بنية العالم المادي يتم تطويرها وصقلها باستمرار. تشير أشكال أو أنماط وجود المادة إلى تلك الخصائص العامة المتأصلة في الظروف المختلفة لتنظيمها وتغييرها. يتم دراستها بشكل أعمق وكامل من قبل علوم محددة.

أشكال (طرق) وجود المادة وحركتها هي: الفيزيائية (عالم الذرات والكواركات ، الجسيمات الأولية) ، الكيميائية (عالم جزيئات الطبيعة الحية وغير الحية ، التركيب الخلوي) ؛ البيولوجية (الكائنات الحية والسكان) ، والاجتماعية (النشاط الحياتي للناس في المجتمع على أساس النشاط العمالي واللغة والوعي).

في تطور المحيط الحيوي للأرض باعتباره أعلى مرحلة من تطور العالم الكبير وفي العالم الضخم ، تم تمييز ثلاثة أشكال من وجود المادة بشكل خاص: البيئة (المحيط الحيوي) ، الجيولوجية (الكواكب) والفضاء (أنظمة النجوم ، المجرات ، الكون ) أشكال الحركة. على عتبة القرن الحادي والعشرين ، اقترب العلم من شرح ظهور المادة ليس على أساس الأساطير أو المعتقدات أو التكهنات المنطقية ، ولكن باستخدام المعرفة الدقيقة المتاحة للتآزر وفيزياء الفضاء والعلوم الأخرى. هناك مفهوم بموجبه نشأت المادة من حالة عدم استقرار نظام عدم التوازن - الفراغ الكمومي. يتم التعامل مع الفراغ الكمي كما لو كان شكلاً من أشكال المادة قادر ، في ظل ظروف معينة ، على أن يؤدي إلى ظهور جزيئات المادة منه. إنه يختلف عن "لا شيء" في أنه يحتوي على ثوابت عالمية كنظير للوحدة. لا شك أن هناك العديد من الافتراضات والافتراضات في هذا الفهم للفراغ الكمومي ، ولكن هناك بيانات دقيقة كافية.

يتم تمثيل عملية ظهور المادة بالمراحل التالية. يؤدي الفراغ الكمومي إلى تقلبات تلقائية (ظهور جزيئات غير قابلة للرصد ، وسيطة ، وظاهرة تختفي على الفور). لكن مثل هذه الجسيمات "لديها وقت" للتفاعل ، مسببةً تحولات في الكميات. في هذه الحالة ، يُفهم الكم على أنه جزء غير قابل للتجزئة من كمية معينة (طاقة ، جسيمات ، إلخ). بسبب هذا التقلب ، يصبح الفراغ الكمومي مرئيًا ، ويكشف عن نفسه ، ويمكن أيضًا أن يدخل بطريق الخطأ في حالة من الإثارة الخاصة. ثم قد تأتي (وفي حالة ظهور المادة) لحظة الحالة الحرجة للفراغ - نقطة الانتشار. هذه نقطة تحول في تطور الفراغ الكوني. يميز تحلل الجسيمات غير المستقرة (المتقلبة) إلى مادة (جسيمات دائمة) وإشعاع. هذا يؤدي إلى ظهور خصائص المادة مثل المكان والزمان. نتيجة لهذه العملية ، تتشكل جسيمات ثابتة ذات كتلة ثابتة ، وتبدأ "حياتها" - في استمرارية الزمكان. الانتروبيا كمقياس لعدم تنظيم النظام (الفراغ الكمي المتقلب تلقائيًا) يفسح المجال للمعلومات - مقياس لنظام منظم (مستقر). مع كل عيوب هذا المفهوم ، فهو أفضل من الأساطير حول ظهور العقيدة المادية أو الدينية. لكن من المهم التأكيد على أن لكل شخص الحرية في اختيار وجهة نظر أو أخرى حول ظهور الأمر. هذه المشكلة لا تزال أيديولوجية وليست علمية تجريبية.

وهكذا ، فإن المادة تميز جوهر الطاقة المادية للوجود ، على عكس الكائن المثالي (غير المادي). المادة لها خصائصها وانتظامها. مفهوم المادة (المادة) هو تعميم واسع للغاية ويرتبط بفهم المثل الأعلى. تنوع مهمالمثالي هو وعي الإنسان.

الإنسان ، مثل الحيوانات العليا ، لديه نفسية - القدرة على التفاعل مع البيئة من خلال معالجة المعلومات في الدماغ وتطوير أنماط السلوك. هذا شكل خاص من أشكال تفاعل الإشارات. في عملية التفكير العقلي ، تنشأ الخصائص الديناميكية الداخلية والحالات والظواهر والعلاقات التي توجه الحيوانات العليا والبشر في العالم المحيط وفي مجال احتياجاتهم الخاصة وأنماط النشاط.

تعتبر الحالات العقلية للشخص ، إلى جانب البيئة الخارجية ، أهم عامل تحفيزي. يحددون اتجاه ومحتوى النشاط لتلبية احتياجات ومصالح الفرد. الفرق الأساسي بين نفسية الإنسان ونفسية الحيوانات العليا هو وجود الوعي. الوعي كعنصر خاص في النفس يمتلكه الإنسان فقط. التفكير العقلي اللاواعي الغريزي متأصل في كل من الحيوانات والبشر.

يمثل الوعي شكلاً مختلفًا نوعيًا وطريقة للتفكير العقلي من قبل شخص من العالم المحيط ونفسه ، وهو دافع جديد للسلوك والنشاط. إنها تمثل هذه الخاصية للعقل البشري وللشخص نفسه ، وهي مثالية. لا يمكن وزنها وقياسها وتنفيذ أي عمليات أخرى ممكنة فيما يتعلق بالأشياء المادية. الدماغ البشري هو تكوين منظم بدرجة عالية وحامل للوعي. لها العديد من الخصائص. لكن قدرة وتفرد الخاصية ، التي تلقت اسم الوعي ، تكمن في حقيقة أنه بمساعدتها يمكن للشخص تنفيذ التفكير الواعي والأنشطة العملية ، وضبط النفس والإدارة.

الوعي البشري لم يدرس بعد بشكل كاف. تكمن الصعوبة الرئيسية في حقيقة أنه يتم دراستها بشكل غير مباشر ، من خلال المظاهر في التفكير والتواصل والسلوك والنشاط ، وكذلك على أساس معرفة الدماغ البشري نفسه ، نشاطه العصبي العالي. من الصعب للغاية دراسة المثل الأعلى الذي لا يمكن إدراكه بالسمع أو البصر أو غيره من الحواس. لكن من الواضح أنه بمساعدة الوعي ، تلقى الشخص القدرة على إدراك وفهم المعلومات المتصورة ، لاستخدامها في الممارسة الاجتماعية.

يتمثل جوهر الوعي في وجود عدد من الخصائص التي تشكل جودة ظاهرة معينة وتجعل من الممكن تمييزها عن العناصر الأخرى في النفس. تشمل الخصائص الأساسية للوعي: المثالية ، تحديد الهدف ، النفعية ، النشاط الواعي (المتحكم فيه ، المدار ، المفهوم) ، الإبداع ، التخطيط ، التبصر ، إلخ. يعبرون معًا (يعنيون) جوهر الوعي.

يمكن الكشف عن عملية ظهور الوعي البشري وجوهره ومحتواه بالكامل على أساس عدة مناهج. يجعل النهج التاريخي من الممكن اكتشاف أن الوعي هو نتيجة (إحدى النتائج) لتعقيد العالم المادي ، وظهور الإنسان في المجتمع نتيجة لنشاط العمل ، والتواصل اللفظي والطريقة المشتركة للحياة اشخاص. في هذا الجانب ، يكون الوعي ثانويًا وراثيًا بالنسبة للإنسان ودماغه.

يكشف النهج المعرفي عن ذاتية الوعي. إنها صورة ذاتية للعالم الموضوعي ، تتشكل وتوجد في العقل البشري كخاصية لها. يمثل الوعي شكلاً مختلفًا نوعيًا من الانعكاس الذي يقوم به الشخص عن نفسه والعالم المحيط به مقارنةً بالانعكاس اللاواعي النفسي وغيره من أشكال الانعكاس الأدنى - البيولوجية والكيميائية والفيزيائية. في الجانب المعرفي ، الوعي هو عكس العالم المادي تمامًا ، لأنه مثالي. في جوانب أخرى ، لا يمكن أن يتعارض الوعي مع المادة ، ولا يمكن أن يوجد خارج الشخص ونشاطه العقلي. تتكون الخاصية المعرفية للوعي أيضًا من قدرة الشخص بمساعدة الوعي على إدراك الوجود بشكل هادف وإصلاح نتائج الإدراك في الأشكال العقلية: الأحاسيس ، والإدراك ، والأفكار ، والمفاهيم ، والأحكام ، والاستنتاجات ، وما إلى ذلك.

يلفت النهج الوظيفي الانتباه إلى حقيقة أن الوعي هو وظيفة لدماغ بشري يعمل بشكل طبيعي وللشخص نفسه. يؤكد هذا النهج على فكرة أن الوعي هو خاصية أساسية للدماغ البشري ، لأن الوظيفة وتعني إظهار واحد أو أكثر من الخصائص الأساسية للكائن المادي. تؤكد وظيفة الوعي على اعتمادها على الصحة الجسدية والعقلية للدماغ والشخص نفسه. مع العمليات المرضية في الدماغ والنشاط البدني العام للشخص ، يكون الأداء الطبيعي للوعي مضطربًا وقد يختفي تمامًا.

يسمح لنا النهج الاجتماعي بتحديد خصوصيات مظهر الوعي البشري في العلاقات الاجتماعية. تظهر في المقدمة خصائص الوعي مثل تحديد الأهداف ، والنفع ، والتفكير الإبداعي النشط ، والتبصر ، وضبط النفس ، والفهم ، والإدارة ، وما إلى ذلك. وبمساعدة الوعي ، تشكل الإنسانية علاقات مثالية مع الطبيعة ، وخلقت "طبيعة ثانية". ”- العنصر الرائد للثقافة ، يدير التنمية الاجتماعية. على أساس الوعي ، ينفذ كل فرد عملية التنشئة الاجتماعية - "دخول" ذي مغزى في نظام الحياة الاجتماعية واكتساب الصفات الاجتماعية (الخصائص). يحدد الوعي البشري داخليًا وروحيًا دوافع ومحتوى إظهار الذات للفرد في المجتمع ، وإدراك قدراته وفرصه.

تشير العديد من المقاربات لتفسير الوعي إلى مدى تعقيده وثرائه ، وإلى رغبة الناس في مزيد من العمق وعلى نطاق أوسع لمعرفة هذه الخاصية الفريدة للشخص. يحتل هيكل الوعي أيضًا مكانًا مهمًا في توصيف الوعي.

تعبر بنية الوعي عن وجود عناصر مستقلة نسبيًا في محتواها وطرق تنسيقها مع بعضها البعض. اعتمادًا على الحالات الرئيسية للوعي والمعرفة والحالات الإرادية والحسية العاطفية ، تتميز المواقف والتوجهات القيمية فيها. المعرفة هي شكل من أشكال التفكير ، يتم "نقل" محتواها المعلومات حول كائنات المعرفة. يمكن أن تكون المعرفة صحيحة وأوهام وأكاذيب. يزداد مقياس الذاتية من المعرفة الحقيقية إلى أوهام المعرفة والمعرفة الزائفة ، بينما تنخفض الموضوعية.

توجد العواطف والمشاعر في الوعي كحالات واعية قصيرة وطويلة المدى تعبر عن موقف الشخص تجاه نفسه وتجاه الآخرين ، تجاه العالم من حوله. من المهم التمييز بين العمليات المادية والفيزيائية في جسم الإنسان كوظيفة أعضاء الحس وانعكاسها في النفس بأكملها ، خاصة في الجزء الواعي منها. العمليات الأولى مادية ، والثانية - مثالية ، وهي عنصر من عناصر بنية الوعي. بالنسبة للشخص ، تعتبر كل من الحالات العاطفية الظرفية والمشاعر طويلة المدى مهمة. علاوة على ذلك ، فإن الشعور وترسيخه في الوعي يتم على مستويين: المشاعر الجسدية (الجوع ، والبرد ، والضغط ، وما إلى ذلك) والمشاعر الاجتماعية (الكرامة ، والشرف ، والوطنية ، والحب ، وما إلى ذلك).

تتميز الحالات الإرادية بقدرة الشخص ، الذي يمر بالوعي ، على تركيز قوته ومعرفته في حل أي مشاكل ، والتغلب على العقبات والأحداث السلبية ، وإبقاء الجسم في حالة توتر ورعاية خاصة لفترة طويلة. يمكن أن تصاحب الحالات الإرادية التي تنشأ في عقل الشخص عمليات إشباع الشخص لاحتياجاته المادية والجسدية والروحية ، فضلاً عن التواصل والسلوك والأنشطة المختلفة. الإرادة ، كظاهرة في النفس البشرية بأكملها ، لا يمكن اختزالها بالكامل في الوعي أو إلى الفعل. هذه خاصية معقدة للشخص ، تتكون من اختيار هدف النشاط والجهود الداخلية اللازمة لتحقيق الهدف. الإرادة لها علاقة بالواجب ("يجب") أكثر من ارتباطها بالرغبات ("أريد").

اعتمادًا على مستويات الوعي ، يتم تمييز عنصرين في بنيته: صور الوعي التي تنشأ وتوجد على أساس الانعكاس الحسي وصور المعرفة النظرية والتجريدية والمنطقية. كلا العنصرين مترابطان. المستوى الأولي الأولي هو الصور الحسية للوعي. يتم تشكيلها في التفاعل المباشر لشخص ما مع حياة الآخرين ، العالم من حولهم. تعكس الصور التجريدية المنطقية للوعي الصفات النوعية والأساسية والطبيعية في الأشياء التي يمكن إدراكها ، في الأشياء وعمليات الحياة. إنها تستند إلى الصور الحسية ، ولكنها تعمقها وتحسنها ، وتتجلى من خلالها في الممارسة. يتوافق مستويان في بنية الوعي مع المراحل الرئيسية للنشاط الإدراكي البشري.

يتضمن التفكير المجرد المنطقي شكلين مهمين: التفكير العقلاني (الساكن ، الرسمي) والتفكير العقلاني. على مستوى العقل ، تعمل صور الوعي ، التي يتم التعبير عنها بالمفاهيم والأحكام وغيرها من أشكال التفكير المنطقي ، وفقًا لمخطط أو قالب أو معيار معين ومعطى. يعبر الوعي والتفكير المعقولان عن مستوى أعلى من المعرفة العقلانية ، والتي تتميز بالإبداع والتأمل الذاتي والتفكير غير القياسي والديالكتيك.

وفقًا لاتجاه إظهار الوعي ، يتم تمييز جانبين من جوانبه: الوعي الموجه إلى الخارج ، تجاه الأشخاص الآخرين والطبيعة ؛ الوعي الموجه داخل الموضوع أو الوعي الذاتي. يكون الجانب الخارجي من وعي الأشخاص أكثر انفتاحًا وتنظيمًا ، ويتم إثرائه بشكل أسرع على أساس التواصل والنشاط. الجهة الداخليةالوعي أكثر شخصية وفردية وانغلاقًا وأقل تنظيماً ، لأن المتذوق والمراقب الوحيد هو الفرد نفسه ، المجتمع الاجتماعي.

اعتمادًا على حاملي الوعي ، يوجد من الناحية البنيوية كوعي للفرد ، والمجموعة الاجتماعية ، والطبقة والطبقة ، والمجتمع الإثني وغيره ، وهو وعي المجتمع بأسره. إن تمايز الوعي وفقًا للناقلين متنوع ، نظرًا لأن مجموعة متنوعة من الأشخاص تعيش وتعمل في المجتمع ، ولا تمثل الأفراد فحسب ، بل تمثل أيضًا المؤسسات الاجتماعية. تؤكد بنية الوعي هذه على درجة متفاوتة من اشتراكيتها. في أغلب الأحيان ، يعتبر وعي الفرد ووعي المجتمع ، أو الوعي الفردي والاجتماعي ، مرتبطين ببعضهما البعض.

يرتبط وعي الشخص في اللغة العامية ، وكذلك في اللاهوت والفلسفة الدينية ، بروح الشخص. في الكلام اليومي ، غالبًا ما يتم تحديد الوعي والروح من خلال المثالية و "الانتماء" إلى شخص ما. الفهم الديني للروح مختلف. الروح ، من وجهة النظر هذه ، هي أحد مكونات الإنسان ، وترتبط بشكل غامض بجسد الإنسان وروحه. إذا تمايز الروح إلى إنساني وإلهي (عالم مطلق) ، فإن روح الإنسان ، كما يُعتقد ، قادرة على تكوين روح الشخص الذي يمكنه بمساعدته الدخول في شركة مع الله.

الوعي البشري "يكشف" عن نفسه في النشاط العقلي والعملي ، في أشكال أخرى من النشاط الاجتماعي للناس. هذا "الاكتشاف" هو وجود الوعي وعمله. الوظائف الرئيسية للوعي هي: التفكير الكافي؛ الإدراكي؛ تراكمي (تراكم المعرفة) ؛ هادف (غائي) ؛ خلاقة وتحويلية. وظيفة التخطيط والاستشراف. أكسيولوجي ، إداري ، إلخ. وظائف الوعي هي مظهر من مظاهر واحدة أو أكثر من خصائصه الأساسية. من خلال الأداء ، يتم تجسيد الوعي وإزالته ، أي أنه يتجسد في أفعال محددة للناس ، في أشياء وعمليات ، أو موجود في صور مثالية كوحدات غير مادية لمحتوى الوعي.

تعتبر مقولات "الوعي" و "المادة" مفاهيم واسعة للغاية ، والظواهر التي تعكسها هي أسس الوجود. يمكن لأي شخص أن يفهم كونه من مجموعة متنوعة من المواقف. ولكن من خلال نسبة الوعي البشري والوجود المادي ، يكون من المفهوم والملائم للغاية شرح الكينونة ككل ، نوعيها - الكائن المادي والمثالي ، وكذلك الأشكال الرئيسية: كيان الطبيعة ، والإنسان والمجتمع. يعتبر ارتباط المادة والوعي من المشاكل الفلسفية والأيديولوجية الرئيسية ، والتي لا يمكن أن تعرف في كل شيء بعلوم معينة أو تفسر بأساليبها ووسائلها. لكل شخص الحق في اختيار نسخة أو أخرى من فهم مشكلة الوعي والمادة كمسلمة أو عقيدة في الرؤية العالمية ، لاتباعها نظريًا وعمليًا.

توصل الناس في الماضي البعيد ، على أساس ملاحظات بسيطة ولكنها ثابتة ، إلى استنتاج مفاده أن العالم من حولهم وهم أنفسهم يتغيرون. في التغييرات ، تم تمييز الحالات الجديدة والخصائص والعمليات والانتقالات لبعض الكائنات إلى أخرى. تسمى هذه التغييرات ، على عكس تكرار التغييرات بشكل دوري دون أي لحظات جديدة مرئية ، بالتطور.

يتم النظر في مشكلة التطور في الفلسفة بالارتباط مع خصائص علامات وديناميات وجود الوجود. يكشف التغيير والحركة والتطوير الجوانب الأساسية للمادة والمثل الأعلى. تخضع المادة والحقول الفيزيائية للتغييرات ، وتتميز بحالات وعمليات جديدة ، يفهمها الإنسان على أنها تطور. تتطور أفكارنا أيضًا ، والوعي نفسه والنظرة إلى العالم كمناطق للمثالية الروحية. لكن فهم التطور في الفلسفة والعلوم الأخرى متنوع للغاية. دعونا ننظر في المناهج ووجهات النظر الرئيسية التي تشرح التنمية.

سعى المفكرون الأوائل إلى تحديد تطور التغييرات الأخرى بسبب أهميتها للإنسان ، لتعيين عقيدة التنمية بمصطلح خاص. نشأ مفهوم "الديالكتيك" في الفلسفة اليونانية القديمة. خص ديوجين ليرتس ، على سبيل المثال ، ثلاثة أجزاء من الفلسفة: الفيزياء والأخلاق والديالكتيك. كتب أن بعض الفلاسفة يلقبون بالفيزيائيين لأنهم يدرسون الطبيعة. البعض الآخر أخلاقي بسبب افتتانهم بالتفكير حول حقوق الإنسان. ولا يزال آخرون يسمون بالديالكتيكيين بسبب تعقيدات خطاباتهم *. أشار تفسير ديوجينيس ليرتس للديالكتيك ضمنيًا فقط إلى عقيدة التنمية. جعلت التعقيدات والتفكير المنطقي المتطور من الممكن صياغة أفكار ومبادئ جديدة وإثباتها وكسب المناقشات.

في الواقع ، في فلسفة اليونان القديمة ، كانت هناك بالفعل عدة معاني للديالكتيك:

الديالكتيك كدحض منهجي لأطروحات العدو (Zeno of Elea) ؛

الديالكتيك كغاية في حد ذاته للدحض في السفسطة والإثارة (فن الجدل) ؛

الديالكتيك مثل "ضياء" و "سجل" هو وحدة التفنيد والمايوتيك (من سقراط) - المرحلة الأخيرة من الحوار (الخلاف) بروح السخرية ، عندما "حرر نفسه من الأوهام والأخطاء ويساعد" الروح "تجد الحقيقة ؛

الديالكتيك - الاستنتاج الفوقي التجريبي (الاستنتاج العام من التجربة) (حسب أفلاطون) ؛

الديالكتيك هو تحليلات ومنطق الممكن ، على غرار القياس المنطقي الديالكتيكي (الاستدلال) (حسب أرسطو) ؛

الديالكتيك هو جزء من المنطق بالنسبة للجزء الآخر - الخطابة (الرواقيون ، إلخ).

كما يمكن أن نرى ، فإن عقيدة الروابط العالمية وتطور الوجود لم تتشكل على الفور. في البداية ، تم إيلاء المزيد من الاهتمام للروابط وتطوير تفكير الناس ، لتحقيق مدى ملاءمتهم للعالم المادي الحقيقي ، العلاقات في المجتمع.

في الفلسفة الحديثة ، لا يُدرك الوجود من حيث جوهره ومحتواه وبنيته وخصائصه النسبية وأنواعه وأساليبه فقط. يتم دراستها أيضًا من وجهة نظر تحديد تلك الروابط التي تتميز بالكون ككل ، لأنواعها وأشكالها المحددة. بعبارة أخرى ، فإن عقيدة الروابط العالمية وتطور الكينونة هي أهم عنصر في نظرية الكونية. من المعتقد ، على سبيل المثال ، أن فلسفة الوجود (الأنطولوجيا) تشمل: مفهوم (تعريف) الوجود ؛ ارتباط الروح والمادة ؛ التنظيم الذاتي والاتساق. الحتمية والتنمية.

علم الوجود ، بدوره ، يرتبط بعناصر أخرى من نظرية الكونية: بفلسفة الفلسفة (الميتافيلوفيا) ونظرية (فلسفة) المعرفة - نظرية المعرفة.

في مختلف النظم والمدارس الفلسفية ، يُطلق على عقيدة الروابط وتطور الوجود بشكل مختلف أو ليس لها اسم خاص. ولكن في أغلب الأحيان يُشار إليه بمصطلح "ديالكتيك". تم تشكيل عقيدة الروابط والتنمية تاريخيًا من الاعتراف بتنوع كل شيء (كائن). على سبيل المثال ، اعتقد هيراقليطس أن الشيء نفسه حي وميت ، مستيقظ ونائم ، صغيرًا وكبيرًا ، لأن الأول يختفي في الثاني ، والثاني في الأول. كما كان يعتقد أننا ندخل نفس النهر ولا ندخل. نحن موجودون ولا وجودنا.

في فلسفة القرن العشرين ، استخدم مفهوم "الديالكتيك" في ثلاثة معانٍ رئيسية:

1. الديالكتيك - مجموعة من القوانين والعمليات الموضوعية التي تعمل في العالم في سياق حركته وتطوره - الديالكتيك الموضوعي. جزء مما هو معروف في هذا الجانب منظم في فلسفة(نظرية) والتي تسمى الديالكتيك.

2. الديالكتيك هو ترابط وتطور الصور في التفكير البشري. تتم دراسة هذه العملية من خلال ديالكتيك التفكير أو المنطق.

3. الديالكتيك هو أحد الأساليب العالمية للإدراك ، والذي لا يستخدم كثيرًا للحصول على معرفة محددة ، ولكن لتحديد مناهج دراسة الوجود.

لا يدرس الديالكتيك أي تغيير ولا أي روابط ، بل يدرس فقط الكونية والعالمية والمميزة للجميع ، ولا يتم توجيه الاهتمام كثيرًا إلى التغيير أو الحركة نفسها ، بل إلى أحد الأصناف - التنمية.

الديالكتيك في الفلسفة هو عقيدة الروابط العالمية وتطور الكينونة: الطبيعة والمجتمع والتفكير البشري. كونها مادية وغير مادية (روحية). هذا التدريس ليس موحدًا بشكل عام. هناك تضارب داخلي وخارجي في عمل الديالكتيك ذاته ، مما أدى إلى تناوبه التاريخي والحديث. لكن للديالكتيك محتوى ثابت: وحدة الفئات والقوانين والمبادئ.

يكمن التناوب في الديالكتيك في وجود مناهج مختلفة لشرح التطور أو إنكار إمكانية التطور. يمكن اعتباره من ثلاثة جوانب رئيسية. أولاً ، هناك تعاليم مختلفة في نظرية الديالكتيك ذاتها ، بسبب المناهج المتعارضة أساسًا للإدراك وتنوع الوجود. ثانيًا ، تم تشكيل المذاهب المستقلة نسبيًا فيما يتعلق بالديالكتيك ، والتي تمثل أيضًا بدائلها. ثالثًا ، للديالكتيك كنظرية وطريقة للإدراك عقيدة معاكسة في نظرية المعرفة.

يتضمن الجانب الأول وجود تعاليم في نظرية الديالكتيك: الديالكتيك المثالي والمادي. في تفاعلهم ومعارضتهم يكمن التناوب الداخلي للديالكتيك. الديالكتيك المثالي موجه نحو إثبات أولوية تطوير الأفكار والمفاهيم. أسسها أفلاطون وأرسطو وهيجل ومفكرون آخرون. يدافع الديالكتيك المادي عن أسبقية تطور الوجود المادي ، التي تنعكس في المفاهيم والقوانين والمبادئ. مناصب البداية الفهم الماديتم تطوير التطورات من قبل هيراكليتس ، وزينو إيليا ، ولوكريتيوس ، وماركس ، وإنجلز ، ولينين وآخرين.

يشرح الديالكتيك المثالي والمادي تطور الوجود. في هذه الحالة ، يتم استخدام نفس المفاهيم والقوانين والمبادئ. يكمن الاختلاف الجوهري في البحث عن الأسس الأولية ، وبدايات شرح التطور. يدافع أنصار الديالكتيك المثالي عن أسبقية تطور الروحي غير المادي. يلتزم أنصار الديالكتيك المادي بأسس أولية معاكسة: أولاً وقبل كل شيء ، يتطور العالم الموضوعي والمادي ، ثم وعينا ومحتواه.

الجانب الثاني من الديالكتيك يشمل التعاليم التي نشأت خارج الديالكتيك وتشكل "تناقضه". هذه هي المفاهيم المناهضة للديالكتيكية للوجود: "الديالكتيك المأساوي" ، "ميتافيزيقيا الحياة" ، "الديالكتيك الوجودي" ، "الديالكتيك السلبي" ، "الديالكتيك المعادي للنظرية" ، العقلانية الصوفية ، اللاهوت الديالكتيكي ، إلخ.

البديل الخارجي للديالكتيك سواء كعقيدة للتطور أو كوسيلة للإدراك هو الميتافيزيقيا. إنه يمثل عقيدة تراكمية للصلات والتطور ، لأساليب وأشكال الإدراك ، وشرحها بطريقة مختلفة اختلافًا جوهريًا عن الديالكتيك. يدافع أنصار الميتافيزيقا عن استقلال عناصر الوجود فيما يتعلق بالاعتماد المتبادل بينهم ، ويدركون الأهمية علاقات خارجية، ليس داخليًا ؛ يعتبر مصدر التنمية دافعًا خارجيًا وليس تضاربًا داخليًا في الوجود ؛ تتكون طبيعة التطور من التطور أو الكارثة ، ولكن ليس في الوحدة التدريجية والكمية والتقطعية والنوعية كما في الديالكتيك. يرى مؤيدو الميتافيزيقا اتجاه التطور إما في التقدم ، أو في الانحدار ، أو في "التحرك في دائرة" ، مما ينكر تفاعل هذه الميول وتطور الوجود ، كما كان ، "في دوامة".

في الجانب الثالث ، الميتافيزيقا هي عكس الديالكتيك كأسلوب للإدراك. إنه يركز على معرفة الوجود في صلاته المنفصلة والراحة ، على دراسة الأشياء الفردية ، وليس الأنظمة ، فهو يناشد اللاعقلانية. بديل للديالكتيك كطريقة للإدراك هو اللاأدرية. يعارض الديالكتيك من حيث أنه لا يركز على الإدراك الأساسي للوجود في صلاته وتطوره ، ولكن على النسبية والتشكيك واللاعقلانية والتصوف.

وبالتالي ، فإن فهم الروابط وتطور الوجود متنوع ومتنوع. الديالكتيك هو المذهب الأكثر اكتمالا وغنى بالمحتوى الذي يشرح التطور.

الديالكتيك (المثالي والمادي) هو نظام من المبادئ والقوانين والفئات. المبدأ هو الموقف الأساسي ، البداية لأي نظرية ، علم ، بالإضافة إلى الإيمان بشيء أو قاعدة أو قاعدة سلوك **. المبدأ في الفلسفة هو الأساس الذي يجب على المرء أن ينطلق منه والذي يجب أن يسترشد بالمعرفة والنشاط العملي.

مبادئ الديالكتيك هي افتراضات علمية عالمية حول التغييرات التدريجية لكونها مترابطة في عناصرها ، والتي لها أهمية أولية للنشاط العقلي والعملي.

لقد صيغت على أساس فئات وقوانين الديالكتيك. هناك مبدآن أساسيان للديالكتيك:

مبدأ الاتصال العالمي ؛

مبدأ التنمية.

هناك مبادئ أخرى للديالكتيك: مبدأ الحتمية. مبدأ التناقض مبدأ التطور الكمي والنوعي للوجود ؛ مبدأ الخلافة مبدأ الضرورة. لقد تمت صياغتها على أساس قوانين جدلية محددة ، ومعرفة الجوانب الأساسية وعلامات التغيرات في الكينونة ، في سياق توصيف أكثر تحديدًا لاتصالات الكينونة.

يعبر مبدأ الاتصال عن (يغطي) مجموعة كاملة من روابط الوجود وقد تمت صياغته في الحكم: في الوجود (العالم) كل شيء مترابط.

التواصل هو فئة فلسفية تعكس جميع أشكال وأنواع وأنواع الترابط والترابط والترابط والتأثير المتبادل والتفاعل بين الأشياء وظواهر العالم المادي والصور المنطقية للوعي (التفكير). يشير المبدأ أيضًا إلى حقيقة أن الروابط لا يتم تقديمها إلى الوجود من مكان ما في الخارج. إنها متأصلة في كونها نفسها وأنواعها وأشكالها. يتم لعب الدور الرئيسي من خلال الروابط الداخلية ، لأنها تحدد سلامة كائنات وأنظمة معينة ، وحدتها. إن فهم الروابط الديالكتيكية يجعل من الممكن تحديد اتصال منتظم ، قانون. القانون في الفلسفة هو ارتباط جوهري وداخلي وضروري ومستقر ومتكرر للوجود.

صلات الكينونة تميز موقع الراحة والحركة والإحصاءات والديناميات والبنية والتطور. التنمية هي حركة كيان لها اتجاه معين ، لا رجعة فيه ، آلية. إنه يؤدي إلى تغيير في الجودة وإلى تحول. يعكس مبدأ التنمية (يغطي) التقدم - من الماضي إلى الحاضر إلى المستقبل - تغير الكينونة ، وظهور الجديد وتلاشي القديم ، من خلال الانتقال من الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا. يتميز التطور بوجود المصادر والقوى الدافعة (المحددات) والآلية والاستمرارية والاتجاه وغيرها من السمات. إنها متجسدة في قوانين وفئات الديالكتيك.

تنقسم قوانين الديالكتيك شرطيًا إلى أساسي وغير أساسي. يتم الكشف عن القوانين الأساسية من خلال عدة فئات من الديالكتيك. يتم التعبير عن القوانين غير الأساسية ، كقاعدة عامة ، من خلال فئات زوجية من الديالكتيك: السبب والنتيجة (قانون تبعية السبب والنتيجة) ، الضرورة والمصادفة (قانون الانتقال المتبادل بين الضروري والعرضي) ، إلخ.

القوانين الأساسية للديالكتيك. يكشف قانون الوحدة وصراع الأضداد عن مصادر أي تطور وقوى دافعة له. الفئات الرئيسية للقانون: الهوية الديالكتيكية ، التناقض ، الاختلافات غير المهمة ، الاختلافات الجوهرية ، المعارضة ، صراع الأضداد.

في جميع مراحل ظهور التناقضات وحلها ، يتم تنفيذ "صراع" الأضداد: أولاً ، كتفاعل على مستويات الهوية الديالكتيكية ، والاختلافات غير المهمة والأساسية ، ثم - صراع الجوانب الأساسية والكيانات المتقابلة. في الحياة العامة ، من الضروري تنظيم خاص لإظهار القانون من أجل منع تفاقم التناقضات مع الصراعات الاجتماعية والثورات والحروب.

يعبر قانون الانتقال المتبادل للتغييرات الكمية والنوعية عن آلية أي تطور يعتمد على تفاعل الكمية والنوعية والقياس. مفاهيم القانون الأساسية: الكمية ، النوعية ، القياس ، القفزة. يؤدي القانون إما إلى تدمير الصفة القديمة ، أو إلى مثل هذا التعديل لها ، والذي يتميز بـ "دمج" الأضداد. في المجال الاجتماعي ، من المهم تحديد الأشكال وبأي وسيلة يتم تنفيذ القفزة عندما يتم استبدال صفة بأخرى ، القديمة بالجديدة. التفضيل محجوز للقفزات الاجتماعية التطورية.

يكشف قانون نفي استمرار التطور واتجاهه من خلال الاستعاضة عن القديم بالجديد. الفئات الرئيسية للقانون: النفي الديالكتيكي ، الاستمرارية ، الاتجاه. يميز القانون التطور اللولبي ، ويشير إلى أنه في الجديد ، لا يتم الحفاظ على الإيجابي فحسب ، بل أيضًا السلبي من القديم. الجديد الناشئ ليس دائمًا "متوافقًا" مع تقدم الناس ومصالحهم ومُثُلهم. فيما يتعلق بالمجتمع ، يكشف القانون عن وحدة التطور التدريجي والتراجع والعديم الاتجاه مع هيمنة تاريخية معينة ، مما يجعل من الممكن تحديد اتجاه محدد للعملية التاريخية.

فئات الديالكتيك هي المفاهيم الأساسية التي تكشف السمات والعمليات الأساسية والرئيسية لتطور الوجود. هذه هي الأشكال الأولية للتفكير المنطقي ، عندما يكون هدفه هو التنمية.

هناك العديد من فئات الديالكتيك. تم النظر بالفعل في مفاهيم مثل "التغيير" و "الحركة" و "التنمية" و "الاتصال" و "القانون" ، فضلاً عن فئات قوانين الديالكتيك. ولكن في دراسة الديالكتيك ، يتم النظر بشكل خاص في ما يسمى بالفئات "المزدوجة". إنها مترابطة ، وتميز التطور من زوايا مختلفة وهي الأساس لتشكيل قوانين أخرى للديالكتيك.

تصنف فئات الديالكتيك على أسس مختلفة. اعتمادًا على المظهر في أنواع الوجود ، يمكن تمييز فئات التطور التي تميز العالم المادي والمثالي (الروحي). بناءً على وجود مجالات (أشكال) من الوجود ، يتم تمييز فئات تطور الطبيعة والإنسان والمجتمع. من الممكن تجميع فئات الديالكتيك ، وكشف ما هو طبيعي ، جوهري وعرقي ، خارجي ، سطحي في التطور.

في عقيدة التنمية نفسها ، يتم تجميع الفئات اعتمادًا على حقيقة أنها تكشف عن مظهر من مظاهر المبادئ والقوانين الأساسية وغير الأساسية. تم ذكر الفئات التي تميز المبادئ والقوانين الأساسية للديالكتيك أعلاه. تكشف القوانين غير الأساسية للديالكتيك عن فئات "مزدوجة": الجوهر والظاهرة ، والمحتوى والشكل ، والضرورة والمصادفة ، والإمكانية والواقع ، إلخ.

إنها تكشف عن عملية التنمية على نطاق أوسع وأعمق من القوانين الأساسية. يجب التأكيد على أن جميع فئات الديالكتيك لها خصوصيات اعتمادًا على أنواع وأشكال الكينونة التي تعكسها. إذا كانت الفئات التي تشرح الروابط وتطور العالم المادي تحتوي على محتوى موضوعي وشكل شخصي (طريقة) للتعبير ، فإن الفئات التي تشرح كائن الهدف المثالي تكون ذاتية في المحتوى والشكل. مثل هذه المفاهيم ، على سبيل المثال ، مثل "الله" ، "الملاك" ، "العقل العالمي" ، "الفكرة المطلقة" ، "روح العالم" وغيرها لم يتم التحقق منها وإثباتها تجريبياً.

يتم إثباتها بطريقة منطقية ، من خلال نظام البراهين المنطقية والدحض. يتم قبول العديد منهم على أساس الإيمان. لذلك ، لديهم حجم "صفر" ، لأن الظواهر المادية التي تعكسها غير موجودة بالفعل.

تعمل تصنيفات الديالكتيك كنوع من الخطوات في إدراك الشخص وتحويله للواقع المحيط ونفسه ، لأن كل منها يحتوي على مجموع المعرفة الأساسية حول موضوع الإدراك. يزيد إتقان هذه الفئات من إمكانيات الأشخاص في النشاط الإبداعي الملموس.

إن تصنيفات الديالكتيك ، كمعاقل وخطوات ، تجعل من الممكن تكوين نظرة عالمية ، وتحسين الأساس المنهجي للمعرفة الاقتصادية والقانونية وغيرها ، وتطبيقها في الممارسة.

وبالتالي ، هناك الكثير من التعاليم حول ارتباط وتطور الوجود. أحدها هو الديالكتيك الذي يمثل وحدة المبادئ والقوانين والفئات. يلعب الديالكتيك دورًا أيديولوجيًا ومنهجيًا ومعرفيًا وذي قيمة موجَّهة للفرد والمجتمع.

قائمة المصادر المستخدمة

1. Kokhanovsky V.P. أساسيات العلوم الفلسفية / Kokhanovsky V.P. - روستوف ن / د ، 2006

2. أليكسيف ب. الفلسفة / أليكسييف ب.ف. ، بانين أ. الطبعة الثالثة ، المنقحة. وإضافية - م: TK Velby ، Prospekt ، 2005. - 608 ص.

3. ديميدوف ، أ. فلسفة ومنهج العلم: دورة محاضرات / أ.ب.ديميدوف ، 2009 - 102 ص.

4 - كالميكوف ف. الفلسفة: كتاب مدرسي / V.N. كالميكوف - مينسك: Vysh. المدرسة ، 2008. - 431 ص.

5. Kaverin B.I. ، Demidov I.V. الفلسفة: كتاب مدرسي. / تحت. إد. دكتور في العلوم اللغوية ، البروفيسور ب. كافيرينا - م: الفقه ، 2001. - 272 ص.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

الكلمات الدالة

الإنسان / القيم / الشخصية / الثقافة الروحية / مجتمع الاستهلاك الشامل/ إيديولوجيا / كون الإنسان / القيم / الشخصية / الثقافة الروحية / مجتمع الاستهلاك الشامل / الأيديولوجيا

حاشية. ملاحظة مقال علمي عن الفلسفة والأخلاق والدراسات الدينية ومؤلف العمل العلمي - كونستانتينوف ديمتري فلاديميروفيتش وخولومييف أليكسي جيناديفيتش

يتم النظر في ثلاثة جوانب من الطبيعة البشرية (البيولوجية والاجتماعية والروحية) اللازمة لوجودها. يتضح أن الظواهر التي يتكون منها المجال الروحي هي قيم من صنع الإنسان لا تختزل إلى بيولوجية أو اجتماعية ولا يمكن أن تكون موضوعًا للامتلاك. لذلك ، تمت ترقيتها الثقافة الشعبيةيمكن أن تصبح قيم الحيازة الكاملة مدمرة للإنسان.

مواضيع ذات صلة الأعمال العلمية في الفلسفة والأخلاق والدراسات الدينية ومؤلف العمل العلمي - كونستانتينوف ديمتري فلاديميروفيتش ، خولومييف أليكسي جيناديفيتش

• المفهوم التاريخي والفلسفي لـ M.K. Mamardashvili

• فهم Mamardashvili الجزء 1. فلسفة الحدث الوجودي M.K Mamardashvili

  2014 / سيرجي نيجنيكوف

• فهم Mamardashvili الجزء 2. الرمز والوعي في عمل M.K Mamardashvili

  2015 / سيرجي نيجنيكوف

• الجوانب الجمالية لتكوين الثقافة الإنسانية للفرد

  2013 / جولوفينا سفيتلانا فياتشيسلافوفنا

• تحول الميتافيزيقيا في أعمال M.K Mamardashvili

  2013 / سيرجي نيجنيكوف

• الروحانيات كمشكلة فلسفية واجتماعية-تاريخية

  2013 / جروموف ف.

• Metaparadigm الروحانيات في منهجية علم النفس القانوني

  2019 / Kovalev S.V. ، Oboturova NS ، Chirkov A.M.

• الطبيعة الروحية للإنسان في الفلسفة الوجودية. إي فرانكلا

  2017 / فيربا جوليا

• الوعي الديني كعامل في ثقافة الإنسان الحديث

  2017 / جوكوفا أولغا إيفانوفنا ، جوكوف فلاديمير دميترييفيتش

• الحياة كقصة رمزية: المنظور المعرفي والإيكولوجي للتعبير المجازي عن الاشتراكية

  2016 / شيربينين ميخائيل نيكولايفيتش ، أندريفا ناتاليا سيرجيفنا

الجوانب الأكسيولوجية لكائن الإنسان: قيم خلق الإنسان والقيم المدمرة للإنسان

فهم مسألة الكينونة باعتبارها مسألة الأساس الذي يسمح بأن يكون ، يعتبر المؤلفون أن الكائن البشري هو أساس موضوعي أو شرط ضروري للوجود البشري. يحاول الفلاسفة من مدارس فكرية مختلفة إيجاد مثل هذا الأساس في الجوانب البيولوجية أو الاجتماعية أو الروحية للحياة البشرية. إذا نظرنا إلى إنسان من وجهة نظر بيولوجية ، فإن التشابه بين البشر والحيوانات أكبر بكثير من الاختلاف. إلى جانب ذلك ، من الواضح أنه لا يمكن اختزال الحياة البشرية في نشاط جسم الإنسان فقط ، رغم أن الحياة بدونها مستحيلة. في المقابل ، لا تلعب البيئة الاجتماعية ، التي يوجد فيها الفرد ، دورًا حاسمًا في تكوينه كإنسان بكل معنى الكلمة. وبالتالي ، يجب البحث عن القواعد التي تسمح للإنسان أن يكون في الروحانية. الروحاني شيء قائم على الذات ، يظهر في الإنسان لا من الطبيعة ولا من المجتمع. من الممكن أن ننسب إلى الروحانيات مجالات الضمير والفكر والتعاطف والخير والظواهر المماثلة الأخرى التي تلعب دور القيم التي يخلقها الإنسان. يرتبط الكائن الروحي للإنسان ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الروحية للمجتمع. تهدف المصنوعات (نصوص) الثقافة الروحية أولاً وقبل كل شيء إلى مساعدة البشر على البقاء في الفضاء الروحي. في ذلك ، في الواقع التجريبي ، لا يمكن للإنسان أن يكون دائمًا جيدًا وصادقًا وعادلاً ، إلخ. سيكون معادلاً لتجاوز الإنسان إلى حالة فوق بشرية (إلهية). ومع ذلك ، لا يمكن للإنسان أن يكون على قيد الحياة حقًا إلا من خلال التطلع إلى الإنسان الخارق. تولد الشخصية في مثل هذا الطموح. الشخصية هي شيء يجبر البشر على البحث عن النظام في حياتهم على أساسهم الخاص. في الوقت نفسه ، تكون الثقافة الروحية ضعيفة للغاية وعرضة لجميع التغييرات ، بما في ذلك السلبية. على وجه الخصوص ، فإن التكوين الروحي للشخصية يتحمل الآن تأثيرًا حاسمًا للثقافة الجماهيرية التي تقوم على أيديولوجية الحيازة الكاملة. إذا كانت أي أيديولوجية تشغل مساحة الحياة البشرية بأكملها ، فإن هذه الحياة لا تترك مكانًا للقيم التي يخلقها الإنسان ، لأنها محمية بالمخططات الأيديولوجية. تقدم هذه المخططات الإنسان بقيم جاهزة يتم تقديمها على أنها الإرشاد الحقيقي الوحيد. غالبًا ما تلعب قيم مجتمع الاستهلاك الشامل دور هذا التوجيه اليوم. هم الذين يمكن أن يكونوا مدمرين للإنسان لأنهم يحمون القيم الروحية الحقيقية التي لا يمكن أن تكون موضوعًا للتملك والاستهلاك.

نص العمل العلمي حول موضوع "الجوانب الأخيولوجية للوجود البشري: قيم خلق الإنسان والقيم المدمرة للإنسان"

نشرة تومسكوي جامعة الدولة. 2015. رقم 390. س 54-59. B0! 10.17223 / 15617793/390/10

UDC :: 316.752.0000

د. كونستانتينوف ، أ. خولومييف

الجوانب الأكسيولوجية للإنسان: قيم خلق الإنسان والقيم المدمرة للإنسان

يتم النظر في ثلاثة جوانب من الطبيعة البشرية (البيولوجية والاجتماعية والروحية) اللازمة لوجودها. يتضح أن الظواهر التي يتكون منها المجال الروحي هي قيم من صنع الإنسان لا تختزل إلى بيولوجية أو اجتماعية ولا يمكن أن تكون موضوعًا للامتلاك. لذلك ، يمكن أن تصبح قيم الحيازة الكاملة التي تنشرها الثقافة الجماهيرية مدمرة للإنسان. الكلمات الأساسية: الوجود البشري ؛ القيم؛ الشخصية؛ الثقافة الروحية المجتمع الاستهلاكي الشامل أيديولوجية.

مقدمة

م. يؤكد Mamardashvili ، الذي يميز الفلسفة الأوروبية الحديثة ، على أنها ، إلى حد كبير ، محاولة "في حالة جديدة للعقل لإعطاء الشخص وسائل جديدة تسمح له بالعيش في عالم جديد ، مثل هذه الوسائل التي لم يتم توفيرها في الفلسفة التقليدية ". دون الخوض في التفاصيل ، نلاحظ أنه في ظل "الوضع الجديد للعقل" هنا يجب أن نفهم الوضع الحالي في الثقافة المعاصرةموقف تصبح من خلاله حياة الشخص في العالم إشكالية حقًا ، لأن الشخص نفسه يصبح مشكلة. سنحاول الكشف عن أسباب هذه الإشكالية من خلال مناشدة الجوانب الأكسيولوجية للوجود البشري.

كائن بشري

في هذه المقالة ، نتحدث عن القيم المبنية على أنطولوجيا الشخص. إن مفهوم الوجود ، وعلى وجه الخصوص ، وجود الشخص في الفلسفة ليس واضحًا 1 ، وبالتالي سنحاول توضيح موقفنا أولاً. لهذا ، من المناسب الرجوع إلى أعمال م. هايدجر. يعتبر هايدجر الوجود على أنه "ما يحدد الوجود على أنه كائن ، والذي في ضوء ذلك ، بغض النظر عن كيفية فهمه ، يكون دائمًا مفهومًا بالفعل". بدوره ، يعود هذا التفسير ، وفقًا لهيدجر ، إلى فلسفة هيراقليطس. وتعليقًا على عبارة هرقليطس "واحد (هو) كل شيء" ، يؤكد هايدجر: "التحدث بصرامة أكبر ، الوجود هو الوجود. في الوقت نفسه ، فإن كلمة "is" هي فعل متعد وتعني "مجمع". الكائن يجمع الكائنات ككائنات "(خط مائل لدينا - D.K. ، A.Kh.). بناءً على هذا الفهم للوجود ، نتحدث عن الإنسان كأساس موضوعي أو شرط ضروريالوجود الإنساني. وهكذا ، فإن الوجود البشري هو ما يسمح للشخص أن يكون شخصًا في الخطوة الأولى ، وأن يجمع الإنسان في نفسه ، وفي خطوة ثانية محتملة - لإدراك نفسه كشخص ، والنظر إلى نفسه كما لو كان من شخص ثالث ، أو من الخارج.

إذاً ، هناك ظاهرة الدول البشرية في العالم ، ومسألة كيف تكون مثل هذه الحالات ممكنة ستكون سؤالاً وجودياً. وبالتالي ، فإن السؤال المطروح يعني أن وجود الإنسان كإنسان يحتاج إلى أساس معين. بعد ذلك ، سننظر في ثلاثة جوانب لجوهر الإنسان

لوفيك ، الذي يحاول تخيل الأساس ، كقاعدة عامة ، يعطي الأولوية لطرف واحد. ستكون هذه الجوانب بيولوجية واجتماعية وروحية في الإنسان. دعونا نلقي نظرة فاحصة على كل منهم.

لا يكاد أي شخص سيحاول تحدي حقيقة أن جسم الإنسان على المستوى الفسيولوجي يعمل وفقًا للقوانين البيولوجية. بطبيعتها ، يتمتع الشخص بمجموعة معينة من الأعضاء الحسية ، ولديه متوسط ​​عمر متوقع معين ، وما إلى ذلك. كل هذه السمات المعطاة بشكل طبيعي والتي تميز الشخص عن أي كائن حي آخر ، M.K. Mamardashvili ، M.K. "البعد البشري" (لمزيد من المعلومات حول هذا ، انظر :). بشكل عام ، يمكننا أن نقول أن مفهوم "البعد الإنساني" يميز القيود التي تنشأ لا محالة عندما ننظر إلى شخص ما في خطاب علم الأحياء. حقًا ، الإنسان محدود: وُلد ويموت ؛ لديه مثل هذا الجسم (وليس آخر) ، هناك احتياجات بيولوجية حيوية معينة ؛ يتم ترتيب أعضاء الحس بطريقة معينة ، وما إلى ذلك. وهذا بدوره يعني أن الشخص يمكنه فعل شيء ما (يرى ، يدرك ، يفهم ، إلخ) ، لكنه لا يستطيع فعل شيء من حيث المبدأ. هو. أليكسييف ، لتوضيح ذلك ، يقوم بعمل غريب تجربة فكرية: "دعونا نتخيل موضوعًا افتراضيًا" غير متمركز حول الأرض "(وليس شخصًا!) ، تختلف خصائصه ... بشكل كبير عن الخصائص المقابلة للشخص. بينما يبلغ ارتفاع الشخص حوالي 102 سم ويعيش حوالي 102 عامًا ، فلندع موضوعنا الافتراضي له حجم جسم يبلغ ، على سبيل المثال ، 10100 سم وعمره حوالي 10100 سنة ، على التوالي.<...>لذلك ، يبدو لنا واضحًا تمامًا أنه في عالم الأشياء - أشياء مثل هذا الموضوع لن تكون هناك ذراتنا ولا جبال ولا حتى كواكب ونجوم ، لأنها ببساطة لا تستطيع أن تظهر في نشاطه العملي "غير المتمركز حول الأرض" تعمل كمتغيرات لها (تذكر أنه وفقًا للبيانات الحديثة ، لا يتجاوز عمر النظام الشمسي 1010 سنوات ، وحجم Metagalaxy حوالي 1026 سم). من ناحية أخرى ، سيحتوي عالمه الخارجي على مثل هذه الأشياء (الموضوعية بالنسبة له) - الأشياء التي لا يمكننا (بسبب طبيعتنا الموضوعية) التعامل معها في نشاطنا العملي وبالتالي "غير موجودة بالنسبة لنا". في الواقع ، فإن الفرضية "غير

أليكسييف "مركز الإدراك الأرضي" لا يمكن قياسه مع معايير العالم من حولنا مثل عمر النظام الشمسي وحجم Metagalaxy. لكن بالطريقة نفسها ، لا يُقاس الإنسان معهم. لذلك ، على حد تعبير T. Nagel ، من الممكن تمامًا الاعتقاد بأن هناك حقائق لا يمكن تمثيلها أو فهمها من قبل الناس ، حتى لو عاشت البشرية كنوع إلى الأبد - لمجرد أن هيكلنا لا يسمح لنا بالعمل مع ضروري لهذا المفهوم ".

هل يمكننا أن نفترض ، بناءً على ما قيل سابقًا ، أن البيولوجيا قادرة على الكشف عن خصوصيات الظاهرة البشرية؟ يبدو أن الإجابة هنا ستكون بالنفي. على الرغم من حقيقة أن الشخص كائن حي محدد للغاية وفريد ​​من نوعه ، إلا أن أوجه التشابه بين الإنسان والحيوان من وجهة نظر علم الأحياء لا تزال أكثر من مجرد اختلافات. كما أشار ن. توخ الحذر ، فإن الاحتياجات الطبيعية لأي شخص هي "مظاهر غريزة الحياة التي تميز الإنسان ، وكذلك الجنس الكامل لعالم الحيوان". بمعنى آخر ، لفهم خصوصيات الشخص ، لا يكفي اعتباره على المستوى البيولوجي. لهذا السبب يمكننا أن نتفق مع M. Heidegger ، الذي يقول ما يلي: "إذا كان علم وظائف الأعضاء والكيمياء الفيزيولوجية قادرين على دراسة شخص ما في الخطة العلمية الطبيعية ككائن حي ، فهذا لا يعني بأي حال من الأحوال أنه في مثل هذا" عضوي " "، أي ، في الجسد المفسر علميًا ، يقع على عاتق الإنسان. هذا ليس أكثر نجاحًا من الرأي القائل بأن جوهر الظواهر الطبيعية يكمن في الطاقة الذرية. والحقيقة أن الحياة البشرية بالمعنى الواسع للكلمة لا تقتصر على نشاط الجسد البشري ، حتى لو كان مستحيلًا بدونه.

إذا كانت أسس الإنسان لا يمكن العثور عليها في البيولوجيا ، فربما ينبغي البحث عنها في المجال الاجتماعي؟ في الواقع ، تم إجراء مثل هذه المحاولات مرارًا وتكرارًا في تاريخ الفكر الفلسفي (ولا يزال يتم إجراؤها). في الوقت نفسه ، غالبًا ما يتم تفسير الاجتماعية بمعنى أوسع على أنها شيء مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالثقافة (انظر ، على سبيل المثال :). بالمعنى الضيق للكلمة ، يشير مصطلح "اجتماعي" إلى وجود بعض الهياكل فوق الفردية ، والمؤسسات الاجتماعية. إحدى وظائف المؤسسات الاجتماعية هي وظيفة التنشئة الاجتماعية ، وإدراج الشخص في نظام العلاقات الاجتماعية. يسمح التنشئة الاجتماعية للشخص بالتعرف على نفسه بنجاح في المجتمع والتفاعل مع الآخرين فيه.

وتجدر الإشارة إلى أن البيئة الاجتماعية التي ولد فيها الفرد ونشأ فيها لا تلعب بالضرورة دورًا حاسمًا في تطوره كشخص بالمعنى الكامل للكلمة. ومع ذلك ، فمن الواضح أنه خارج المجتمع لشخص كامل الأهلية ، أي لا يمكن تشكيل الشخصية (أمثلة من الأشخاص الوحشيون تظهر ذلك بوضوح شديد). لكن في نفس الوقت ، في المجتمع ، غالبًا ما يكون هناك قمع للمبدأ الشخصي في الشخص - هذا المبدأ ، الذي نربطه فقط بالروحانية. وهكذا ، فإن الشخص

يواجه باستمرار مصالح الآخرين ، وأحيانًا يضطر للتغلب على ضغوط المجتمع ، في محاولة للحفاظ على "أنا" داخله.

بالإضافة إلى الجوانب البيولوجية والاجتماعية ، هناك بُعد خاص معين في الإنسان ، حددناه بمصطلح "الروحانية". وتجدر الإشارة إلى أنه من الصعب للغاية التحدث عن الروحانيات في الشخص ، وكذلك تقديم أي تعريف شامل ومرض للروحانية. لذلك ، لن نقدم مثل هذه التعريفات ، ولن نحاول إنشاء تعريفاتنا الخاصة. بدلاً من ذلك ، دعونا نحاول تحديد عدد من الظواهر التي تشكل ، في رأينا ، المجال الروحي. وتشمل هذه الضمير ، والفكر ، والتعاطف ، واللطف ، وما إلى ذلك. نحن نجادل بأن كل هذه الظواهر مستقلة بما يكفي لفصلها في مجال منفصل (المجال الروحي) ، على عكس التقليد المشترك المتمثل في اختزال الروحاني أو الطبيعي ( علم الأحياء الاجتماعي) 2 ، أو الاجتماعية 3. بعبارة أخرى ، من بين المقاربات الممكنة لما يسمى بمشكلة الثنائية النفسية-الفسيولوجية (يبدو أن هذا الاسم ليس ناجحًا تمامًا ، إذا ميزنا بين النفس والوعي) ، فإن المواقف المناهضة للاختزال أقرب إلينا 4. سنحاول شرح أسباب ذلك بمزيد من التفصيل أدناه.

أولاً ، نلاحظ أن الوجود موضوعي ، أي لا يعتمد على الإنسان. مجموعة أعضاء الحس التي يمتلكها لا تعتمد على الشخص ، فالشخص لا يختار المجتمع الذي ولد فيه ، لكن لحظة اليقظة لا تعتمد على الشخص (على رغبته أو عدم رغبته أو تربيته أو وضعه الاجتماعي ، إلخ) مثل الحب أو الضمير. هذا نوع من الطموح يظهر فجأة من العدم والذي لم يعد الشخص قادرًا على إلغائه (ولكن ، مع ذلك ، يمكن فحصه). حتى حدث الفهم (الفكر) لا يخضع تمامًا لإرادة الشخص ورغبته - لا يمكن لأحد أن يقول متى سيفهم الشخص شيئًا ما (وما إذا كان سيفهم على الإطلاق) ، على الرغم من كل محاولاته الممكنة لتحقيق الفهم و وضوح.

ثانيًا ، ينظر الإنسان دائمًا إلى العالم فقط من منظور حالاته الروحية (العقلية) ، لأنه لا يستطيع أن يترك حدود وعيه. لا شيء يمكن أن يُعطى لشخص يتجاوز وعيه. يلاحظ T. Nagel أنه لكي نكون صادقين تمامًا ، من المستحيل التأكيد على وجه اليقين حتى على وجود الوعي في شخص آخر ، لأن "التجربة الداخلية الوحيدة المتاحة لنا حقًا هي تجربتنا". وبعبارة أخرى ، فإن فعل التفاعل بين الإنسان والعالم هو أيضًا فعل لا يمكن التخلي عنه. التقسيم إلى الذات والموضوع هو تجريد مناسب للعالم ، ولكن ليس للفيلسوف. يجب أن يدرك الفيلسوف أن مثل هذا التقسيم ممكن باعتباره بناءًا نظريًا بحتًا بعد حدوث التناسب بين الإنسان والعالم ، والذي يتم التعبير عنه في حقيقة أننا موجودون بالفعل في العالم بشكل لا رجعة فيه ويمكننا أن ننظر إليه بأعيننا البشرية و فهمها بطريقة بشرية. لذلك ، يبدو أنه ليس من الصحيح تمامًا البحث عن سبب الحالات الروحية للشخص في الظروف الخارجية فقط.

التأثيرات الطبيعية أو الاجتماعية. هذا صحيح ، فقط لأن مفهوم الخارج نفسه اتضح أنه إشكالي.

يرتبط الوجود الروحي للشخص ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الروحية للمجتمع ، والتي تشمل في المقام الأول (ولكن ليس فقط) العلم والفن والفلسفة وما إلى ذلك. تهدف إلى مساعدة الشخص على جمع نفسك كشخص. بعبارة أخرى ، يحتاج المرء ، من أجل البقاء في المجال الروحي ، وفقًا لتعريف م. Mamardashvili ، في "مكبرات الصوت أو تضخيم التعلق بقدراتنا العقلية والعقلية وغيرها". ولكن حتى مع وجود مثل هذه المضخمات ، لا يحدث أبدًا وجود شخص كامل التجمع في الواقع التجريبي. سيكون التركيز الكامل بمثابة تجاوز للإنسان إلى حالة فوق بشرية (إلهية). ومع ذلك ، يمكن لأي شخص أن يكون على قيد الحياة حقًا فقط في السعي وراء البشر الخارقين. هذا هو السبب في أن الشخص دائمًا شخص محتمل ، وهذا ، على حد تعبير V.D. Gubin ، "استعارة عن نفسه". الثقافة الحقيقية ، بدورها ، يجب أن تكون موجهة نحو شخص محتمل ، وهو ما يعني في الواقع أن الشخص لديه الفرصة ليكون شخصًا. يمكننا القول أنه في ظل الثقافة الحقيقية ، نتبع M.K. Mamardashvili ، نحن نفهم واحدًا قادرًا على دعم "نظام من الانفصال عن معاني ومحتويات محددة ، وخلق مساحة للإدراك وفرصة لفكرة بدأت في اللحظة أ لتكون فكرة في اللحظة التالية ب. أو الحالة الإنسانية التي بدأت في اللحظة أ ، في اللحظة ب يمكن أن تكون دولة بشرية. صحيح أن Mamardashvili نفسه يسمي مثل هذا النظام الداعم حضارة ، لكننا نفضل أن نسميها ثقافة ، مميزة ، متبعة أنا كانط ، الثقافة والحضارة.

لذلك ، من أجل أن يظل الشخص إنسانًا ، يجب أن يكون دائمًا في العملية الإبداعية ، وفي كل مرة يعيد التفكير ويخلق نفسه من جديد. في هذه العملية تظهر الشخصية. شخصي - هذا ما يجعل الشخص يسعى إلى تبسيط حياته على أسس خاصة به. لذلك ، على سبيل المثال ، فإن الفعل الشخصي المتمثل في مراعاة القانون (خرق القانون هو تدمير النظام في المجتمع ، وفي نفس الوقت في روح الشخص الذي انتهك القانون) لا يعني اتباع التقليد (يلاحظ الجميع ، بما فيهم أنا) وليس الخوف من العقاب ، ولكن نوعًا من الاقتناع الداخلي بأن القانون عليك فقط اتباعه. في هذه الحالة ، لا يجادل الشخص في أن القانون غير عادل في الواقع (نلاحظ أنه ، كونه خارج نطاق القانون ، لا جدوى من الحديث عن إنصافه أو ظلمه) ، ولا يحاول العثور على أعذار وثغرات في النظام عدم الامتثال لها. إنه يحترم القانون لأنه هو القانون ، وفقط من خلال مراعاة القانون يمكن أن توجد الشرعية في المجتمع. وبالتالي ، يرتبط الشخصي بأسس الثقافة (الثقافة مستحيلة بدون الشخصية) ، لكنها في نفس الوقت لا تنبثق من مضامين ثقافية.

سيا. من المهم أن نفهم أن الثقافة لا تضمن للإنسان (أظهرت الحربان العالميتان الأولى والثانية ذلك) ، على الرغم من أنها نفسها تظهر في التطلع إلى الإنسان. علاوة على ذلك ، يمكن للثقافة أن تتدهور ، وتفقد أهميتها في خلق الإنسان ، على الرغم من أن هذا قد لا يكون ملحوظًا للوهلة الأولى إذا تم الحفاظ على الحضارة باعتبارها الغلاف الخارجي للظواهر الثقافية.

وبالتالي ، فإن التساؤل عن وجود الشخص هو في الواقع مهمة البحث عن تلك الأسباب التي تسمح للشخص أن يكون كذلك. يحاول الفلاسفة من مختلف المدارس والاتجاهات العثور على هذه الأسس في الجوانب البيولوجية أو الاجتماعية أو الروحية للحياة البشرية. نحن بدورنا نعطي الأولوية هنا للمبدأ الروحي في الإنسان ، الذي لا يمكن اختزاله إلى بيولوجي أو اجتماعي. علاوة على ذلك ، غالبًا ما تؤدي عدم القابلية للاختزال إلى صراعات وتناقضات. في هذا السياق ، في رأينا ، فإن الصراع بين الاجتماعي والروحي مهم بشكل خاص ، حيث أن المجتمع ، كونه في ديناميكيات مستمرة ، قادر على انتهاك وإعادة بناء إطار القيم للفرد ، ليحل محل القيم التي يخلقها الإنسان. مع تلك التي تدمر الإنسان. نتيجة لذلك ، قد تنشأ "حالة من عدم اليقين" (مصطلح M.K Mamardashvili) ، حيث لا يمكن أن يكون الشخص شخصًا. وكما يلاحظ M.K.Mamardashvili نفسه ، فإن الشخص في مثل هذه الحالة يتحول إلى زومبي ، وحياته إلى وجود سخيف. بعد ذلك ، سنحاول شرح ذلك بمزيد من التفصيل.

القيم الإنسانية

قبل وصف القيم التي يصنعها الإنسان وتدميره ، نحتاج إلى الكشف عن مفهوم القيمة ذاته. من الصعب جدًا إعطاء تعريف دقيق للقيمة. للوهلة الأولى ، القيم ذاتية بحتة. نحن لا ننكر أن القيم مرتبطة دائمًا بطريقة أو بأخرى البيئة الاجتماعيةحيث يوجد الفرد ، يتم تشكيلهم من قبل المجتمع. ولكن في نفس الوقت ، فإن مجموعة معينة من القيم الخاصة بشخص معين تكون دائمًا ذاتية. هذا ما أشار إليه ، على سبيل المثال ، من قبل L.V. بايفا: "القيم هي ظاهرة مثالية ، سمة لها ، على عكس الأشياء المادية ، تنتمي إلى الإدراك الذاتي والوعي. عندما نقول أن بعض الأشياء أو العلاقات لها قيمة بالنسبة لنا ، فهذا لا يعني أنها لها نفس القيمة بالنسبة للأفراد الآخرين. بالإضافة إلى ذلك ، لا يتم تجميد القيم ، بل تتفاعل مع بعضها البعض ، وتتحول ، وتكون في ديناميات ثابتة. وهكذا ، فإن الشخص ، الذي يشكل أساس القيمة في حياته ، يتغلب باستمرار على المسار من الخاص إلى العام والعكس صحيح. إنه يحول قيم المجتمع ، ويعطيها معناها الخاص. البيئة الاجتماعية نفسها بالنسبة للفرد لها طابع عشوائي نسبيًا. يمكن أن يسيطر عليه أو ، على العكس من ذلك ، يمنح الحرية والفضاء اللازمين للفكر الحي.

على الرغم من ذلك ، فإننا نجادل في أن تلك القيم التي يخلقها الإنسان والتي تسمح للفرد بتجميع نفسه في الفضاء الشخصي هي قيم موضوعية. يتم استبعاد ذاتية القيمة هنا من خلال حقيقة أن هذه القيم في الواقع تشكل الأسس النهائية (الأنطولوجية) للإنسان. هذه هي الظواهر التي سبق ذكرها والتي تشكل مجال الوجود الروحي للإنسان. مشكلة مثل هذه القيم بالنسبة للفيلسوف ، حسب م. Mamardashvili ، - "... هذه ليست مشكلة إيمان الشخص بالمُثُل ، والقيم العليا. إنه ... يتعلق بشيء آخر - حول مشاركة شخص ما مع جهوده في الحياة الواقعية ، والتي تختلف عن جهودنا ، في الحياة الواقعية لبعض التجريدات الأنطولوجية للنظام أو ما يسمى بالأشياء الأعلى أو المثالية. على هذا النحو "الشيء المثالي" يمكن للمرء أن يأخذ ، على سبيل المثال ، الضمير. من الواضح ، في الواقع التجريبي ، من المستحيل مقابلة شخص بضمير مرتاح تمامًا. ومع ذلك ، فإن كل فعل من أفعال الضمير المُسجَّلة تجريبياً يفترض أن الضمير موجود بالفعل ، وأنه موجود في نفس الوقت في هذا الفعل. بعد كل شيء ، لا يمكن للضمير أن يوجد بدرجة أكبر أو أقل ؛ إما أنه موجود في مجمله ، أو أنه غير موجود على الإطلاق. علاوة على ذلك ، فإن الحالة التي يكون فيها ضمير ليست نتيجة تعميم أي تجربة سابقة لشخص ما ، فالضمير لا يتخذ شكل المثل الأعلى. حتى إذا حاولت تحديد المثل الأعلى للضمير ، فلن يتبع بالضرورة أي فعل حقيقي من معرفة هذا النموذج. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن تكون المُثل مختلفة ، لكن الضمير واحد - لا يمكن القول أن لكل شخص نوعًا من الضمير الخاص به. وبالمثل ، فإن الخير واحد - ليس في المضمون ، بل في حقيقة وجوده في العالم. أي عمل تجريبي للفضيلة ممكن (مهما كان التعبير عنه) لأن الخير موجود بالفعل. بهذا المعنى ، الضمير ، الخير ، إلخ. الظواهر موضوعية ، أي لم يخلقها الإنسان وليست نتيجة تفكيره أو تعميماته النظرية. لا يمكن لأي شخص أن يحاول إلا بجهوده الخاصة أن يحافظ في نفسه على حالة الضمير والصلاح ، إلخ.

قلنا من قبل أن جهد الإنسان الخلاق يجب أن تدعمه الثقافة. ومع ذلك ، فإن الثقافة الروحية ضعيفة للغاية وعرضة لجميع التغييرات ، بما في ذلك التغييرات السلبية. من السهل جدًا كسرها وإعطائها اتجاهًا مختلفًا. هذا يبدو لنا ذات صلة في الوقت الحاضر ، عند هذه العملية التطور الروحيتخضع الشخصية لتأثير حاسم من الثقافة الجماهيرية ، المبنية على أيديولوجية الحيازة الكاملة. أي أيديولوجية هي لحظة ضرورية للحياة الاجتماعية ، فهي مصممة لتوحيد الناس. ومع ذلك ، تظهر المشاكل عندما تسعى الأيديولوجيا إلى احتلال كامل مساحة الحياة البشرية. في هذه الحالة ، لم يتبق مكان للقيم التي يخلقها الإنسان في حياة الإنسان ، لأنها محمية بالمخططات الأيديولوجية. تقدم هذه المخططات للشخص قيمًا جاهزة ، مقدمة على أنها المبادئ التوجيهية الحقيقية الوحيدة. اليوم ، غالبًا ما تستخدم قيم المجتمع الاستهلاكي الشامل كمبادئ توجيهية. فقط يمكنهم ذلك

أن تكون مدمرة للإنسان ، لأنها تحجب القيم الروحية الحقيقية التي لا يمكن أن تكون موضوعًا للامتلاك والاستهلاك - لا يمكن للمرء أن يكون لديه فكر أو ضمير مثل امتلاك شيء (لمزيد من التفاصيل ، انظر). قد تبدو الآليات المحددة لمثل هذا الفحص مختلفة (سننظر في بعضها أدناه) ، لكنها جميعًا تؤدي إلى حقيقة أن الشخص يخاطر في النهاية بالتحول إلى مخلوق غير شخصي ، مهووس برغبة واحدة فقط - أن يكون لديه ويستهلك. هنا نرى استبدال نموذج الوجود "أن يكون" بـ "أن يكون" ، وفقًا لإي فروم.

تتمثل إحدى الآليات الروحية المعطلة في رفع حيازة السلع المعطاة بيولوجيًا أو اجتماعيًا إلى مرتبة القيمة المطلقة. إشباع الحاجات البيولوجية ضروري لحياة جسم الإنسان. من ناحية ، يوحد الإنسان مع حيوان. من ناحية أخرى ، يحاول الشخص في عملية التنمية الشخصية باستمرار التغلب على جوهره الحيواني. هذه مفارقة معينة ، وهي في رأينا إحدى مشاكل المجتمع الحديث. الثقافة الشعبية تقدم الجنس والعبادة جسم الانسانكقيم تعبر عن المثل الأعلى للإنسان الحديث (على الرغم من أن الجسدية هي بالفعل ظاهرة اجتماعية أكثر من كونها بيولوجية). نتيجة لذلك ، غالبًا ما يتوقف الشخص عن أن يُنظر إليه على أنه شخص ، يصبح مجرد موضوع للاستهلاك الجنسي ، شيء.

في المقابل ، تخضع القيم الاجتماعية أيضًا لعدد من التغييرات. أعطى التطور الديناميكي للعلوم والتكنولوجيا ، ونمو الرفاهية ، الفرصة للناس للمشاركة على نطاق واسع في جميع مجالات الحياة العامة ، سواء كانت السياسة أو الرياضة أو الفن أو التعليم. من ناحية ، سمح هذا الاتجاه لكل شخص تقريبًا بلمس المقدس ، لمعرفة ما هو متاح فقط للنخبة. من ناحية أخرى ، كان هذا هو سبب ظهور ظواهر مثل الشخص "العادي" والجماهير. أدى الإنتاج الضخم للبضائع ، الضرورية وغير الضرورية تمامًا للحياة ، بالمجتمع إلى مسار جديد للتنمية - طريق الاستهلاك. يكمن خطر هذا المسار في أن المجتمع لا ينظر إلى الشخص كشخص ، والآن يتم تقييمه من خلال كمية السلع المادية التي يمكنه تحملها. هذا هو المؤشر الذي يصبح أحد العوامل الرئيسية عندما يتعلق الأمر بالوضع الاجتماعي للفرد. في السعي للحصول على مكانة أعلى في المجتمع ، يتم تجريد الشخص من الشخصية ، ويقتصر فقط على الاستهلاك الذي تفرضه البيئة الاجتماعية من الخارج. في الواقع ، فإن وتيرة تطور المجتمع كبيرة لدرجة أن الشخص لا يملك حتى الوقت للتفكير فيما يحتاجه في الحياة - الاقتصاديون والمسوقون يقررون نيابة عنه.

أعادت الثقافة الجماهيرية أيضًا تقييم القيم الروحية للإنسان ، متجاوزة العالم الداخلي للفرد. الآن يحاولون بشكل مباشر جعل الروحاني موضوعًا للاستهلاك ، مما يؤدي في الواقع إلى ولادة جديدة في مخطط آخر يحمي الإنسان. لذلك ، على سبيل المثال ، تكمن الأهمية الحقيقية للتعليم (خاصة التعليم العالي) في

تطوير القدرة على إنشاء مساحة تركيز والاحتفاظ بها ، قدر الإمكان ، أي المساحة التي تكون فيها الحالات البشرية الحية ممكنة (أحداث الفكر ، والضمير ، وما إلى ذلك). ومع ذلك ، في الظروف الحديثة ، يتوقف التعليم تدريجياً عن أداء هذه الوظيفة. بعد أن أصبح التعليم في متناول الكثيرين ، أصبح نوعًا من ناقل المعرفة ، حيث يعمل كسلعة. يمكن لكل شخص الحصول على مجموعة المعرفة التي يريدها. يستهلك الناس المعرفة التي يمكن شراؤها في أي وقت وفي أي مكان. في هذا الصدد ، يلاحظ إي فروم بحق: "ركز الطلاب على" الامتلاك "، والاستماع إلى المحاضرات ، وإدراك الكلمات ، والتقاط الروابط المنطقية والمعنى العام ؛ يحاولون تدوين الملاحظات التفصيلية قدر الإمكان حتى يتمكنوا من حفظ الملاحظات واجتياز الامتحان. لكنهم لا يفكرون في المحتوى ، وفي موقفهم من هذه المادة ، لا تصبح جزءًا من أفكار الطالب الخاصة.

استنتاج

وتجدر الإشارة إلى أن الإنسان ليس شيئًا معطى ومضمونًا ، فالإنسان هو السرعة

عملية أكثر من نتيجة. في عملية الصيرورة المستمرة هذه ، يحتاج الشخص إلى ذلك الأساس (الأنطولوجي) النهائي الذي يمنحه الفرصة ليكون كذلك. من غير المجدي البحث عن مثل هذا الأساس في المجال البيولوجي أو الاجتماعي فقط ، فهذا يعني بالضرورة وجود في حياة الشخص تلك القيم الروحية التي تسمح للإنسان بعدم التدمير. ومع ذلك ، فإن هذه القيم بالتحديد هي التي يجب أن تدعمها ثقافة حقيقية ، في مجتمع حديثغالبًا ما تكون محمية من قبل جميع أنواع المخططات الأيديولوجية. على وجه الخصوص ، يحاول المجتمع اليوم تقديم أيديولوجية الاستهلاك عالميًا ، مما يؤثر على جميع مجالات الحياة البشرية. من الصعب جدًا على شخص في مثل هذه الحالة أن يميز القيم الحقيقية الخلقية عن القيم الخاطئة والمدمرة في كثير من الأحيان لحيازة كل شيء ، حيث يتم تقديم الأخيرة على أنها ضرورية للحياة. هذا هو السبب في أن الإنسان اليوم في خطر محتمل من كسره من قبل الثقافة الجماهيرية وفقدان إنسانيته.

ملحوظات

1 للتحقق من ذلك ، يكفي أن نشير ، على سبيل المثال ، إلى المقال المقابل في الموسوعة الفلسفية الجديدة.

2 لعلم الأحياء الاجتماعي ، انظر على سبيل المثال:.

3 انظر على سبيل المثال:. على الرغم من أن E.K. يتحدث فاجيموف هنا عن ثلاثة أبعاد للوجود البشري - بيولوجية ، وعقلية (تحديدها بالروحانية) واجتماعية - في الواقع ، يضع علامة مساوية بين العقلية والاجتماعية. الشخصية ، في رأيه ، هي نتيجة التنشئة الاجتماعية.

4 نظرة عامة على المناهج المفاهيمية الممكنة لمشكلة الازدواجية النفسية الفيزيولوجية قدمها K. Ludwig.

5 يبدو تقسيم الثقافة إلى مادي وروحي تعسفيًا إلى حد ما ، بالنظر إلى أن أي كائن يخلقه الإنسان يحمل بصمة العالم الداخلي لخالقه. لذلك ، سوف نستخدم مصطلح "الثقافة" كذلك ، بافتراض أننا نتحدث عن الجانب الروحي للثقافة.

6 مثال على تشغيل مثل هذه المخططات قدمه F.M. دوستويفسكي في The Idiot. الأمير ميشكين ، خلال زيارته الأولى لعائلة الجنرال إيبانشين ، يتحدث عن امرأة تدعى ماري ، اعتبرها الرأي العام غير جديرة ، والتي أخطأت. لم يسمح هذا للآخرين برؤية حاجتها ومعاناتها - فقد أعاق المخطط الأيديولوجي آلية التعاطف التي يخلقها الإنسان. وفقط الأطفال ، الذين لم يشاركوا بعد بعمق في العلاقات الاجتماعية ، تمكنوا بسهولة نسبيًا من التغلب على تأثير الأيديولوجيا في أنفسهم ورؤية شخص في شخص مؤسف. بالنسبة للبقية ، بما في ذلك ماري نفسها ، تم إغلاق فرصة رؤية هذا.

المؤلفات

1. Mamardashvili M.K. مقال عن الفلسفة الأوروبية الحديثة. SPb. : ABC ؛ Azbuka-Atticus، 2012. 608 ص.

2. HeideggerM. الوجود والوقت. خاركوف: فوليو ، 2003. 503 ص.

3. HeideggerM. ما هي - الفلسفة؟ // أسئلة الفلسفة. 1993. No. 8. S. 113-123.

4. كونستانتينوف د. الإنسان والبعد البشري // نشرة أومسك العلمية. 2010. رقم 6 (92). ص 82 - 85.

5. أليكسيف إ. مفهوم التكامل: التحليل التاريخي والمنهجي. م: نوكا ، 1978. 276 ص.

6. ناجل ت. ما هو شعور أن تكون خفاشًا؟ // المراجعة الفلسفية. 1974 المجلد. 83 ، رقم 4. ص 435-450.

7. Berezhnoy N.M. الرجل واحتياجاته. م: المنتدى ، 2000. 159 ص.

8. هيدجر م. رسالة عن الإنسانية // مشكلة الإنسان في الفلسفة الغربية. م: بروجرس ، 1988. س 314-356.

9. Mamardashvili M.K. مقدمة في الفلسفة // قراءات فلسفية. SPb. : Azbuka-klassika، 2002. S. 7-170.

10. ناجل ت. ماذا يعني كل هذا؟ مقدمة قصيرة جدا للفلسفة. نيويورك ؛ أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1987. 101 ص.

11. Mamardashvili M. K. محاضرات في الفلسفة القديمة. م: أجراف ، 1998. 320 ص.

12. Gubin V.D. حول الوجود الحقيقي والخيالي // محتوى التعليم: الأفكار والخبرة. م ، 2001. S. 46-55. URL: http://agnuz.info/app/webroot/library/76/305/ (تم الوصول إليه في 08/18/2014).

13. Mamardashvili M.K. الوعي والحضارة // كما أفهم الفلسفة. الطبعة الثانية ، مراجعة. وإضافية م: التقدم والثقافة ، 1992. S. 107-121.

14. Baeva L.V. قيم عالم متغير: أكسيولوجيا وجودية للتاريخ. استراخان: دار النشر ASU ، 2004. 275 صفحة. عنوان URL: http://aspu.ru/images/File/ilil/Bayeva_tzennosti_izmen_mira.pdf (تاريخ الوصول: 2014/09/14).

15. Mamardashvili M. K. Kantian الاختلافات. م: أجراف ، 2002. 320 ص.

16. Konstantinov D.V. ديستوبيا: المستقبل بدون شخص // نشرة جامعة ولاية تومسك. 2013. No. 366. S. 42-48.

17. فروم E. أن يكون لديك أو يكون؟ // اللغة المنسية. أن يكون أو يكون؟ م: ACT ، 2009. S. 209-430.

18. Bugueva N.A. الجسدية البشرية كظاهرة اجتماعية وثقافية // نشرة جامعة ولاية تشيليابينسك. 2007. No. 16. S. 66-71.

19. Ortega y Gasset X. تمرد الجماهير. م: AST، 2002. S. 11-207.

20. جايدنكو ب. سفر التكوين // موسوعة فلسفية جديدة: في 4 مجلدات.

21- كوماروف إم. البيولوجيا الاجتماعية ومشكلة الإنسان // أسئلة الفلسفة. 1985. رقم 4. S. 129-137.

22. فاجيموف إ. الإنسان كمشكلة فلسفية // تحديات الحداثة والفلسفة: مواد المائدة المستديرة المخصصة لهذا اليوم

فلسفة اليونسكو. بيشكيك ، 2004 ، ص 57-68.

23. Ludwig K. مشكلة العقل والجسم: نظرة عامة // دليل بلاكويل لفلسفة العقل. أكسفورد: بلاكويل ، 2003. ص 1-46.

24. Kant I. فكرة التاريخ العالمي في الخطة المدنية العالمية // الأعمال المجمعة: في 8 مجلدات M: Choro ، 1994. T. 8. S. 12-28.

قدم المقال هيئة التحرير العلمية "الفلسفة ، علم الاجتماع ، العلوم السياسية" 02 أكتوبر 2014

الجوانب الأكسجينية لوجود الإنسان: قيم خلق الإنسان والقيم المدمرة للإنسان

مجلة جامعة ولاية تومسك ، 2015 ، 390 ، ص. 54-59. DOI 10.17223 / 15617793/390/10

Konstantinov Dmitrii V. ، Kholomeev Alexei G. جامعة ولاية سيبيريا للثقافة البدنية والرياضة (أومسك ، الاتحاد الروسي). البريد الإلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي]; [البريد الإلكتروني محمي]; [البريد الإلكتروني محمي]الكلمات المفتاحية: كائن بشري ؛ القيم؛ الشخصية؛ الثقافة الروحية مجتمع الاستهلاك الشامل ؛ أيديولوجية.

فهم مسألة الكينونة باعتبارها مسألة الأساس الذي يسمح بأن يكون ، يعتبر المؤلفون أن الكائن البشري هو أساس موضوعي أو شرط ضروري للوجود البشري. يحاول الفلاسفة من مدارس فكرية مختلفة إيجاد مثل هذا الأساس في الجوانب البيولوجية أو الاجتماعية أو الروحية للحياة البشرية. إذا نظرنا إلى إنسان من وجهة نظر بيولوجية ، فإن التشابه بين البشر والحيوانات أكبر بكثير من الاختلاف. إلى جانب ذلك ، من الواضح أنه لا يمكن اختزال الحياة البشرية في نشاط جسم الإنسان فقط ، رغم أن الحياة بدونها مستحيلة. في المقابل ، لا تلعب البيئة الاجتماعية ، التي يوجد فيها الفرد ، دورًا حاسمًا في تكوينه كإنسان بكل معنى الكلمة. وبالتالي ، يجب البحث عن القواعد التي تسمح للإنسان أن يكون في الروحانية. الروحاني شيء قائم على الذات ، يظهر في الإنسان لا من الطبيعة ولا من المجتمع. من الممكن أن ننسب إلى الروحانيات مجالات الضمير والفكر والتعاطف والخير والظواهر المماثلة الأخرى التي تلعب دور القيم التي يخلقها الإنسان. يرتبط الكائن الروحي للإنسان ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الروحية للمجتمع. تهدف المصنوعات (نصوص) الثقافة الروحية أولاً وقبل كل شيء إلى مساعدة البشر على البقاء في الفضاء الروحي. في ذلك ، في الواقع التجريبي ، لا يمكن للإنسان أن يكون دائمًا جيدًا وصادقًا وعادلاً ، إلخ. سيكون معادلاً لتجاوز الإنسان إلى حالة فوق بشرية (إلهية). ومع ذلك ، لا يمكن للإنسان أن يكون على قيد الحياة حقًا إلا من خلال التطلع إلى الإنسان الخارق. تولد الشخصية في مثل هذا الطموح. الشخصية هي شيء يجبر البشر على البحث عن النظام في حياتهم على أساسهم الخاص. في الوقت نفسه ، تكون الثقافة الروحية ضعيفة للغاية وعرضة لجميع التغييرات ، بما في ذلك السلبية. على وجه الخصوص ، فإن التكوين الروحي للشخصية يتحمل الآن تأثيرًا حاسمًا للثقافة الجماهيرية التي تقوم على أيديولوجية الحيازة الكاملة. إذا كانت أي أيديولوجية تشغل مساحة الحياة البشرية بأكملها ، فإن هذه الحياة لا تترك مكانًا للقيم التي يخلقها الإنسان ، لأنها محمية بالمخططات الأيديولوجية. تقدم هذه المخططات الإنسان بقيم جاهزة يتم تقديمها على أنها الإرشاد الحقيقي الوحيد. غالبًا ما تلعب قيم مجتمع الاستهلاك الشامل دور هذا التوجيه اليوم. هم الذين يمكن أن يكونوا مدمرين للإنسان لأنهم يحمون القيم الروحية الحقيقية التي لا يمكن أن تكون موضوعًا للتملك والاستهلاك.

1. Mamardashvili M.K. Ocherk sovremennoy evropeyskoy filosofii. شارع. بطرسبورغ: أزبكا ؛ Azbuka-Attikus

Publ. ، 2012. 608 ص.

2. Heidegger M. Bytie i vremya. خاركوف: فوليو بوبل ، 2003. 503 ص.

3. هيدجر م. ما إتو تاكو - فيلوسوفيا؟ . Voprosy filosofii ، 1993 ، لا. 8 ، ص. 113-123.

4. كونستانتينوف د. الوجود البشري والبعد الإنساني. Omskiy nauchnyy vestnik - نشرة أومسك العلمية ، 2010 ، لا. 6 (92) ، ص. 82-85. (في

5. أليكسيف إ. Kontseptsiya dopolnitel "nosti: istoriko-metodologicheskiy analiz. موسكو: Nauka Publ.، 1978. 276 p.

6. ناجل ت. ما هو شعور أن تكون خفاشًا؟ المراجعة الفلسفية ، 1974 ، المجلد. 83 ، لا. 4 ، ص. 435-450.

7. Berezhnoy N.M. شيلوفيك أنا egopotrebnosti. موسكو: Forum Publ. ، 2000. 159 p.

8. Heidegger M. Pis "mo o gumanizme. In: Popova Yu.N. (ed.) Problema cheloveka v zapadnoy filosofii. Moscow: Progress Publ.، 1988، pp. 314-356.

9. Mamardashvili M.K. قراءات فلسفية. شارع. بطرسبورغ: Azbuka-klassika Publ. ، 2002 ، pp. 7-170.

10. ناجل ت. ماذا يعني كل هذا؟ مقدمة قصيرة جدا للفلسفة. نيويورك ؛ أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1987. 101 ص.

11. Mamardashvili M.K. Lektsiipo antichnoy filosofii. موسكو: Agraf Publ. ، 1998. 320 صفحة.

12. Gubin V.D. O real "nom i mnimom sushchestvovanii. In: Soderzhanie obrazovaniya: idea i opyt. Moscow، 2001، pp. 46-55. متاح من: http://agnuz.info/app/webroot/library/76/305/. ( تم الوصول إليه: 18 أغسطس 2014).

13. Mamardashvili M.K. Kakyaponimayufilosofiyu. الطبعة الثانية. موسكو: Progress-Kul "tura Publ.، 1992، pp. 107-121.

14. Baeva L.V. Tsennosti izmenyayushchegosya mira: ekzistentsial "naya aksiologiya istorii. Astrakhan: ASU Publ.، 2004. 275 p. متاح من: http://aspu.ru/images/File/ilil/Bayeva_tzennosti_izmen_mira.pdf. (تم الوصول إليه: 14 سبتمبر 2014).

15. Mamardashvili M.K. Kantian variatsii. موسكو: Agraf Publ. ، 2002. 320 صفحة.

16. Konstantinov D.V. مناهضة اليوتوبيا: المستقبل بدون إنسان. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta - مجلة جامعة ولاية تومسك ، 2013 ، لا. 366 ، ص. 42-48. (بالروسية).

17. فروم زبيتي يازيك. هل لديك "أو بواسطة"؟ . موسكو: AST Publ.، 2009، pp. 209-430.

18. Bugueva N.A. التجسيد البشري كظاهرة اجتماعية ثقافية. جامعة ولاية فيستنيك تشيليابينسك ، 2007 ، لا. 16 ، ص. 6671.

19. Ortega y Gasset J. Vosstanie mass. موسكو: AST Publ.، 2002، pp. 11-207.

20. جايدنكو ب. بايت. المدخل: Novaya filosofskaya entsiklopediya: v 4 t. . موسكو: Mysl "Publ.، 2010. Vol. 1، pp. 337-345.

21- كوماروف إم. Sotsiobiologiya أنا مشكلة cheloveka. Voprosy filosofii ، 1985 ، لا. 4 ، ص. 129-137.

22. فاجيموف إ. Chelovek مثل filosofskaya problema. في: Vyzovy sovremennosti i filosofiya: kruglogo stola المادي ، posvyashchennogo Dnyu filosofii YuNESKO. بيشكيك ، 2004 ، ص. 57-68.

23. لودفيج ك. مشكلة العقل والجسم: نظرة عامة. في: دليل بلاكويل لفلسفة العقل. أكسفورد: بلاكويل ، 2003 ، ص. 1-46.

24. Kant I. Sobranie مقال. V8t. . موسكو: Choro Publ. ، 1994. Vol. 8 ، ص. 12-28.

فئة الوجود لها أهمية كبيرة في كل من الفلسفة والحياة. محتوى مشكلة الوجود يتضمن انعكاسات على العالم ᴇᴦο الوجود. مصطلح "الكون" - يشيرون إلى العالم الواسع بأكمله ، بدءًا من الجسيمات الأولية وانتهاءً بالميتاجالاتكس. في اللغة الفلسفية ، يمكن أن تعني كلمة "الكون" الوجود أو الكون.

طوال العملية التاريخية والفلسفية ، في الكل المدارس الفلسفية، الاتجاهات ، تم النظر في مسألة بنية الكون. المفهوم الأولي ، الذي على أساسه بُنيت الصورة الفلسفية للعالم ، هو مقولة الوجود. الوجود هو المفهوم الأوسع وبالتالي الأكثر تجريدًا.

منذ العصور القديمة ، كانت هناك محاولات للحد من نطاق هذا المفهوم. قام بعض الفلاسفة بتطبيع مفهوم الوجود. على سبيل المثال ، مفهوم بارمنيدس ، الذي وفقًا له ، يكون الوجود "مجالًا من الكرات" ، شيء لا يتحرك ، متطابق مع ذاته ، يناسب كل الطبيعة. أو هيراقليطس - كما يتطور باستمرار. حاول الموقف المعاكس إضفاء الطابع المثالي على مفهوم الوجود ، على سبيل المثال ، في أفلاطون. بالنسبة للوجوديين ، يقتصر الوجود على الكائن الفردي للإنسان. المفهوم الفلسفي للوجود لا يتسامح مع أي قيود. دعونا نفكر في المعنى الذي تضعه الفلسفة في مفهوم الوجود.

بادئ ذي بدء ، مصطلح "be" يعني أن تكون حاضرًا ، في الوجود. الاعتراف بحقيقة وجود أشياء متنوعة للعالم المحيط والطبيعة والمجتمع ، فإن الشخص نفسه هو الشرط الأول لتكوين صورة للكون. من هذا يتبع الجانب الثاني من مشكلة الوجود ، والذي له تأثير كبير على تكوين نظرة الشخص للعالم. هناك كيان ، أي شيء موجود كواقع ، ويجب على الشخص أن يحسب حسابه باستمرار مع هذا الواقع.

يرتبط الجانب الثالث من مشكلة الوجود بالاعتراف بوحدة الكون. أي شخص في حياته اليومية ، تتوصل الأنشطة العملية إلى استنتاج حول قواسمه المشتركة مع الآخرين ، ووجود الطبيعة. لكن في الوقت نفسه ، فإن الاختلافات الموجودة بين الناس والأشياء ، بين الطبيعة والمجتمع ليست أقل وضوحًا بالنسبة له. وبطبيعة الحال ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه حول إمكانية وجود عالمي (أي مشترك) لجميع ظواهر العالم المحيط. ترتبط الإجابة على هذا السؤال بشكل طبيعي أيضًا بالاعتراف بالوجود. كل تنوع الظواهر الطبيعية والروحية يوحده حقيقة وجودها ، على الرغم من الاختلاف في أشكال وجودها. وبسبب حقيقة وجودهم بالتحديد ، فإنهم يشكلون وحدة متكاملة للعالم.

على أساس فئة الوجود في الفلسفة ، الأكثر الخصائص العامةالكون - كل شيء موجود هو العالم الذي ننتمي إليه. هكذا العالم له وجود. هو. وجود العالم شرط أساسي للوحدة. لأنه يجب أن يكون هناك سلام قبل أن يتحدث المرء عن الوحدة. إنه بمثابة واقع إجمالي ووحدة الطبيعة والإنسان ، والوجود المادي و الروح البشرية.

مفهوم الوجود وجوانبه وأشكاله الرئيسية - المفهوم والأنواع. تصنيف وملامح فئة "مفهوم الوجود وجوانبه وأشكاله الرئيسية" 2015 ، 2017-2018.

المحاضرة 10

تم إدخال مفهوم "الوجود" في الفلسفة من قبل بارمينيدس في وقت مبكر من القرن السادس. قبل الميلاد. ومنذ ذلك الحين أصبحت من أهم فئات الفلسفة ، معبرة عن مشكلة وجود الواقع في أكثر صوره عمومية.

الشرط الأولي للحياة البشرية هو الاعتراف بوجود العالم. ولكن ، بعد أن أدركنا وجود العالم ، فإننا نثير بشكل لا إرادي مسألة ماضيه ومستقبله. وهنا إجابات مختلفة ممكنة. جادل بعض الفلاسفة بأن العالم كان دائمًا وسيظل وسيظل دائمًا. ووافق آخرون على هذا الموقف ، واعتقدوا أن العالم له بداية ونهاية في الزمان والمكان. بعبارة أخرى ، تم دمج فكرة وجود العالم ككل في الفلسفة مع أطروحة الوجود العابر أو الوجود الأبدي للعالم.

تشمل مشكلة الوجود عدة جوانب مترابطة. الجانب الأول هو وحدة الوجود الدائم للطبيعة ككل والوجود العابر للأشياء الفردية وعمليات الطبيعة التي لها بداية ونهاية في الزمان والمكان.

يظهر الجانب الثاني أن العالم في عملية الوجود يشكل وحدة لا تنفصم ، وحدة عالمية ، أي مبدأ الوجود تمتلكه الطبيعة والمجتمع والإنسان والأفكار والأفكار.

يتعلق الجانب الثالث بحقيقة أن العالم ككل وكل ما هو موجود فيه واقع له منطق داخلي لوجوده ويسبق فعليًا وعي الناس وأفعالهم.

في الفلسفة ، هناك معنيان للوجود. بالمعنى الضيق للكلمة ، إنه عالم موضوعي موجود بشكل مستقل عن الوعي البشري. يجري في هذا المعنى مع مفهوم "المادة". بالمعنى الواسع للكلمة ، الوجود هو كل ما هو موجود: المادة والوعي ومشاعر الناس وخيالاتهم.

هناك أربعة أشكال رئيسية للوجود: وجود الأشياء ، ووجود الإنسان ، ووجود الروحاني ، والوجود الاجتماعي.

أن تكون من الأشياء.تاريخيًا ، كان الشرط الأول لوجود الناس وما زال أشياء وعمليات الطبيعة التي توجد خارج وعي الإنسان ونشاطه بشكل مستقل. الطبيعة هي البيئة التي تشكل فيها الإنسان منذ آلاف السنين. حدث تكوين الإنسان في عملية نشاط عمالي معقد بشكل متزايد ، حيث نشأ عالم كامل من الأشياء ، أطلق عليه ماركس "الطبيعة الثانية". إن "الطبيعة الثانية" في شكلها تشبه في كثير من النواحي الأولى التي ولدت منها ، ولكنها في جوهرها تتميز بأهم السمات المميزة. بادئ ذي بدء ، يرتبط وجودهم بعملية الاعتراض وإلغاء الجوهر.

التحديد هو عملية يتم خلالها نقل المعرفة والمهارات والخبرة الاجتماعية للشخص الذي قام بإنشائها إلى موضوع الطبيعة. نتيجة لذلك ، يتم تحويل موضوع الطبيعة وفقًا للاحتياجات الحالية للناس وطريقة إشباعهم.

عدم الاعتراض هو عملية نقل الصفات الاجتماعية المتأصلة في منتج العمل إلى الشخص ، والتي بفضلها يلبي الكائن حاجة معينة.

تجسد أهداف "الطبيعة الثانية" عمل الإنسان ومعرفته. لإتقان الموضوع ، يجب أن يكون لدى كل شخص فكرة عن الغرض منه ، ومبدأ التشغيل ، وميزات التصميم ، وما إلى ذلك. الفرق الرئيسي بين وجود الأشياء التي خلقها الإنسان ووجود الأشياء الطبيعية هو أن وجودها هو وجود اجتماعي تاريخي يتم تنفيذه في سياق النشاط الذاتي العملي للناس.

وجود الانسان.إنه مقسم إلى الوجود الإنساني في عالم الأشياء والوجود الإنساني المحدد. تجيب عقيدة الإنسان ، أولاً وقبل كل شيء ، على السؤال عن كيفية وجود الشخص بالضبط. الشرط الأساسي للوجود البشري هو وجود جسده كموضوع للطبيعة ، يخضع لقوانين التطور البيولوجي ويحتاج إلى إشباع الحاجات الضرورية. يجب أن يكون لدى الشخص أولاً طعام وملبس ومأوى ، لأنه بدون ذلك ، يكون الوجود البشري مستحيلًا بشكل عام.

إن وجود الفرد هو وحدة ديالكتيكية للجسد والروح. من ناحية ، يرتبط عمل جسم الإنسان ارتباطًا وثيقًا بنشاط الدماغ والجهاز العصبي ، من ناحية أخرى ، جسم صحييخلق أساسًا جيدًا لتحسين التفكير وتنمية النشاط الروحي وإشباع الحاجات الروحية. في الوقت نفسه ، من المعروف مدى أهمية الروح البشرية في الحفاظ على القوة الجسدية للإنسان.

من المهم أن نلاحظ أن وجود الشخص كعنصر تفكير وشعور كان أحد المتطلبات الأساسية التي دفعت الشخص إلى أنشطة الإنتاج والتواصل. لم تزود الطبيعة الناس بكل ما هو ضروري للعيش الطبيعي ، واضطروا إلى الاتحاد لإنتاج العناصر الضرورية لتلبية الاحتياجات الناشئة باستمرار.

في الواقع ، هناك شخص فردي محدد يمكن اعتباره شيئًا يفكر ويشعر ، كجسم طبيعي. وفي الوقت نفسه ، يوجد الشخص كفرد ، كممثل للجنس البشري ، يقع في مرحلة معينة من تطوره. في الوقت نفسه ، يوجد الإنسان أيضًا ككائن اجتماعي تاريخي ، كموضوع وموضوع للتاريخ البشري. الوجود البشري موضوعي فيما يتعلق بوعي الأفراد وحتى الأجيال بأكملها. ومع ذلك ، فإن وجود الناس ليس مستقلاً تمامًا عن الوعي بأي حال من الأحوال. إنها الوحدة الطبيعية والروحية والفردية والعامة والشخصية والاجتماعية. الوجود البشري ، وفقًا لماركس ، هو العملية الحقيقية لحياة الناس ، ونشاطهم لتلبية احتياجاتهم. الأسبقية بين جميع أنواع النشاط تنتمي إلى النشاط العمالي ، العمل.

أن تكون روحيًا.الروحية تشمل عمليات الوعي واللاوعي والأعراف والمبادئ التواصل البشريوالمعرفة تتجسد في أشكال اللغات الطبيعية والاصطناعية. يتم التمييز بين الروحانية الفردية ، التي لا ينفصل وجودها عن نشاط الحياة الملموس للفرد ، والروحانية الموضوعية ، والتي يمكن أن توجد بشكل منفصل عن الفرد ونشاطه.

يشمل الوجود الفردي للروحانية الوعي والوعي الذاتي واللاوعي. الروحانية الفردية ليست منفصلة عن تطور الوجود ككل ، فهي لا توجد منفصلة عن حياة الفرد. الروحانية الفردية في جوهرها هي نوع خاص من الروحانيات ، مشروط أيضًا بوجود المجتمع وتطور التاريخ.

تكمن خصوصية الروحانية الموضوعية في حقيقة أن عناصرها (الأفكار ، والمثل العليا ، والمعايير ، والقيم ، واللغات ، وما إلى ذلك) يمكن الحفاظ عليها وتحسينها والتحرك بحرية في الفضاء الاجتماعي والزمان.

أن تكون اجتماعيًا.ينقسم وجود الاجتماعي إلى وجود الفرد في المجتمع وعملية التاريخ ووجود المجتمع كظاهرة اجتماعية.

لا يعيش كل فرد في عزلة ، ولكنه في نفس الوقت عضو في كيان اجتماعي معين ، ويدخل في روابط وعلاقات متنوعة مع أفراد آخرين. طوال حياته ، يؤثر باستمرار على الأشخاص من حوله ويتأثر نفسه بدوره بأفراد ومجموعات اجتماعية ومؤسسات أخرى. الإنسان ، من ناحية ، هو موضوع العملية التاريخية ، ومنخرطًا باستمرار في مجموعة متنوعة من الأحداث التاريخية ، ومن ناحية أخرى ، يصبح بشكل متزايد موضوعًا للفعل التاريخي ، ويتدخل بوعي في الأحداث التاريخية من أجل التأثير على المسار من التاريخ وفقًا لاحتياجاته ومصالحه.

يشمل وجود المجتمع العمليات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تحدث في المجتمع ، والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للأفراد والجماعات والطبقات. يتجلى وجود المجتمع في الحروب بين الدول والحروب الأهلية ، والإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، في التحولات من مرحلة التنظيم الاجتماعي إلى مرحلة أخرى.