تأثير الأديان القديمة على الثقافة الحديثة. ديانات العالم
5. تأثير الدين على ثقافة الناس
يدخل الدين "جسدياً" وروحياً إلى عالم الثقافة. علاوة على ذلك ، فهو يشكل أحد أسسها البناءة ، التي ثبتها المؤرخون تقريبًا من ظهور "الرجل العاقل". على هذا الأساس ، يؤكد العديد من اللاهوتيين ، باتباع عالم الإثنوغرافيا البارز جي فريزر: "كل الثقافة تأتي من المعبد ، من العبادة".
تجاوزت قوة الدين في المراحل الأولى من تطور الثقافة حدود قياس الأخيرة. حتى أواخر العصور الوسطى ، غطت الكنيسة جميع المجالات الثقافية تقريبًا. كانت مدرسة وجامعة وناديًا ومكتبة وقاعة محاضرات وجمعية فيلهارمونية. لقد تم إحياء هذه المؤسسات الثقافية من خلال الاحتياجات العملية للمجتمع ، لكن أصولها هي في حضن الكنيسة وقد ترعرعت في كثير من النواحي.
حكمت الكنيسة روحياً على القطيع ، وفي الوقت نفسه مارست الوصاية والرقابة على الثقافة ، مما أجبرها على خدمة العبادة. على وجه الخصوص ، كانت هذه الديكتاتورية الروحية محسوسة في دول العصور الوسطى في العالم الكاثوليكي ، حيث هيمنت الكنيسة سياسياً وقانونياً. وفي كل مكان تقريبًا سيطرت على الأخلاق والفن والتعليم والتربية. إن وصاية الكنيسة ورقابتها ، مثل أي إملاء ، لم تحفز التقدم الثقافي على الإطلاق: الحرية هي هواء الثقافة ، التي بدونها تختنق. مع ملاحظة الجوانب الإيجابية للتأثير الديني على واقع الثقافة ، لا ينبغي أن ننسى ذلك.
ربما الأهم من ذلك كله ، أن الدين قد أثر في تكوين وتطوير الهوية الوطنية ، ثقافة المجموعة العرقية.
غالبًا ما تستمر طقوس الكنيسة في مؤسسات الحياة الشعبية والتقويم. يصعب أحيانًا فصل المبدأ العلماني في التقاليد والعادات والطقوس القومية عن الديني. ما هي ، على سبيل المثال ، Semik و Maslenitsa للشعب الروسي ، و Navruz للأذربيجانيين والطاجيك؟ يتشابك القوم العلمانيون والكنسي الكنسي بشكل لا ينفصم في هذه الأعياد. حفظ الله (شكرا) - هل هذه صيغة تذكارية دينية أم علمانية - هل هي طقوس كنسية بحتة؟ ماذا عن الترانيم؟
يقترن عادة إيقاظ الوعي القومي بإحياء الاهتمام بالدين القومي. هذا بالضبط ما يحدث في روسيا.
في أوروبا ، أصبحت مدارس الرهبان في الأديرة جزرًا ثقافية. في العصور الوسطى ، احتلت العمارة المكانة الرائدة. كان السبب الرئيسي في ذلك هو الحاجة الملحة لبناء المعابد.
كان الدافع الثقافي الآخر هو نمو المدن ومراكز التجارة والحرف. ظهرت ظاهرة جديدة هي الثقافة الحضرية ، والتي أدت إلى ظهور أسلوب الرومانسيك. نشأ أسلوب الرومانسيك باعتباره تقوية لسلطة الإمبراطورية الرومانية ، والتي كانت ضرورية للسلطة الملكية والكنيسة. أفضل ما في الأمر هو أن أسلوب الرومانسيك تجسد من قبل أولئك الموجودين على التلال. الكاتدرائيات الكبرىكأنه شاهق فوق كل ما هو دنيوي.
ينكر الطراز القوطي الكاتدرائيات الرومانية الثقيلة التي تشبه القلعة. كانت سمات الطراز القوطي عبارة عن أقواس مدببة وأبراج رفيعة ترتفع إلى السماء. إن التركيب الرأسي للمبنى ، والاندفاع الصاعد المتهور لأقواس الوخز وغيرها من الهياكل المعمارية يعبر عن الرغبة في الله والحلم بحياة أعلى. تم فهم الهندسة والحساب بشكل تجريدي ، من خلال منظور معرفة الله ، الذي خلق العالم ورتب كل شيء "بالقياس والعدد والوزن". كل التفاصيل في الكاتدرائية لها معنى خاص. الجدران الجانبية ترمز إلى القديم و العهد الجديد. جسدت الأعمدة والأعمدة الرسل والأنبياء الذين يحملون القبو والبوابات - عتبة الجنة. جسد التصميم الداخلي اللامع للكاتدرائية القوطية الجنة السماوية.
ورثت المسيحية المبكرة من العصور القديمة الإعجاب بمنتجات الإبداع والازدراء للأشخاص الذين خلقوها. لكن تدريجيًا ، وتحت تأثير الأفكار المسيحية حول الأهمية المفيدة والارتقاء للعمل ، تغير هذا الموقف. في الأديرة في ذلك الوقت ، كان يُعزى إلى الجمع بين الأنشطة التي تؤدي إلى الشركة مع الله ، والتغلغل في جوهره ، مثل القراءة الإلهية ، والصلوات ، والعمل اليدوي. في الأديرة تطورت العديد من الحرف والفنون. كان الفن يُعتبر مهنة خيرية ونبيلة ، ولم يشارك فيها الرهبان العاديون فحسب ، بل أيضًا النخبة الكنسية العليا. فنون العصور الوسطى: الرسم والعمارة والمجوهرات - تم وضعها داخل جدران الأديرة ، تحت ظلال الكنيسة المسيحية.
في القرن الثاني عشر ، ازداد الاهتمام بالفن بشكل ملحوظ. ويرجع ذلك إلى التقدم التقني والاقتصادي والعلمي العام للمجتمع. تبدأ قيمة النشاط العملي للشخص ، وعقله ، والقدرة على ابتكار شيء جديد ، أعلى بكثير من ذي قبل. تبدأ المعرفة المتراكمة في التنظيم في تسلسل هرمي ، يستمر الله في قمته. يحظى الفن ، الذي يجمع بين المهارات العملية العالية وانعكاس صور التقاليد المقدسة ، بمكانة خاصة في ثقافة العصور الوسطى.
شهد الموقف من الفن في العصور الوسطى تغيرات كبيرة. لذلك ، خلال أوائل العصور الوسطى (القرنين الخامس والثامن) سيطر عليها التمثيلات القديمةعن الفن. يصنف الفن إلى نظري وعملي وإبداعي. منذ القرن الثامن ، تتشابك الأفكار المسيحية بنشاط وتتفاعل مع الأفكار غير الدينية. الهدف الرئيسي للفن هو السعي وراء الجمال الإلهي ، الذي يتجسد في انسجام ووحدة الطبيعة.
انتشرت المسيحية في جميع مجالات حياة الإنسان في العصور الوسطى ، وقد حددت بشكل طبيعي اتجاه ومحتوى الإبداع الفني ، وفن محدود بفعل عقائده. لا يمكن أن ينتشر الإبداع الفني خارج حدودهم. كان محدودًا بشكل كبير من خلال التقليد الأيقوني. كان الهدف الرئيسي للإبداع هو الحفاظ على التعاليم المسيحية وتمجيدها. كانت كل ثقافة العصور الوسطى خاضعة للواقع الوحيد - الله. الله له ذاتية حقيقية. يجب على الشخص الذي يسعى لتحقيق المثل الأعلى ، المصور في الأعمال الفنية ، أن يسلم إرادته إلى الله. كل شيء في الله: المصير يحدده الله ، العالم يفسره الله. حددت المسيحية الموضوعات والأشكال الفنية المفضلة. النوع المفضل في الأدب هو حياة القديسين. في النحت - صور المسيح ، والدة الإله ، والقديسين ؛ في الرسم - أيقونة. في العمارة - الكاتدرائية. مواضيع الجنة والمطهر والجحيم شائعة أيضًا. كان على الفنان أن يلتقط جمال النظام العالمي الإلهي في أعماله ، وأن ينسق رؤيته مع أفكار رجال الدين المسيحيين. الإبداع البشري محدود نسبيًا ، وبالتالي يجب أن يخضع لإرادة الله. لا يمكن أن يكون هناك إبداع خارج الله. الموضوع الرئيسي في الفن هو المسيح وتعاليمه.
يجب ألا تجلب الأعمال الفنية الملذات الحسية من تأمل الجمال الجميل والمتناغم فحسب ، بل يجب أن تثقف الإنسان بروح الكفاح من أجل الله. التقوى هي أهم صفة روحية أيقظها الفن.
ظهرت مدارس الفنون في روس في القرن الخامس عشر ، وازدهرت العمارة ورسم الأيقونات. كان الممثل الشهير للعصر الذهبي لمدرسة نوفغورود الأثرية هو السيد اليوناني ثيوفانيس اليوناني. لم يستخدم "دفاتر" أيقونية ، كانت أعماله أصلية للغاية وفردية بشكل فريد. رسم أكثر من 40 كنيسة. الأعمال الأثرية والزخرفية التي أصبحت على قدم المساواة مع الآخرين أعظم الإبداعاتفن عالمي ، ابتكره أندريه روبليف في القرن الخامس عشر. تخليداً لذكرى سرجيوس رادونيج ، رسم أكثر أعماله كمالاً - أيقونة "الثالوث". لذلك ، في عهد إيفان الثالث ، أقيمت كاتدرائية الصعود ، وكاتدرائية البشارة ، والغرفة ذات الأوجه ، وتم بناء جدران الكرملين. تجسدت الروح الوطنية الأصلية في كاتدرائية القديس باسيل.
استنتاج
وحتى في عصرنا ، إذا قمت بتحليل حياة الفلاحين بعناية ، فستجد في حياتهم بعض آثار العصور الوسطى.
لا تزال الكاتدرائيات القوطية الشهيرة تدهش خيال أي شخص اليوم ، ومن بينها الكاتدرائية التي تشتهر بشكل خاص نوتردام باريس، كاتدرائيات في ريمس ، شارتر ، أميان ، سان دوني. ن. كتب غوغول (1809-1852): "العمارة القوطية هي ظاهرة لم ينتج عنها ذوق وخيال الإنسان. ... عند دخول الظلام المقدس لهذا المعبد ، من الطبيعي أن تشعر بالرعب اللاإرادي من وجود الضريح ، والذي لا يجرؤ عقل الشخص الجريء حتى على لمسه ".
وهكذا ، تستند العصور الوسطى التقليد المسيحيخلق رجلًا جماهيريًا كان مهتمًا بحل مشاكل المساواة والحرية ، وكان مهتمًا بنظام الضمانات القانونية وغيرها من الضمانات للوجود الفردي.
كان الفنان وسيطا بين الناس والله. وبهذه الطريقة تطور نموذج العصور الوسطى للعالم من خلال فكرة التمجيد ، من خلال مناشدة الخالق البشري.
هذا مبدأ لا يتجزأ من النموذج الأوروبي للعالم ، على عكس النموذج الشرقي - مبدأ الاستقرار والوئام والطبيعة.
تم تعزيز التقليدية الروسية القديمة من خلال التقليدية الأرثوذكسية. المجتمع ، المجتمع يعني أكثر من مصير الفرد.
لم تكن عملية تكوين الثقافة الروسية القديمة مجرد عملية حركة بسيطة إلى الأمام. وقد اشتملت على فترات صعود وهبوط ، وفترات من الركود المطول ، والانحدار ، والاختراقات الثقافية. لكن بشكل عام ، هذا العصر عبارة عن طبقة ثقافية حددت التطور اللاحق للثقافة الروسية بأكملها.
الكنيسة تترك معالم في الثقافة المادية للشعب من خلال الإنتاج الرهباني وبناء المعابد. إنتاج الزخارف والأثواب الدينية ، طباعة الكتب ، تراث رسم الأيقونات ، اللوحات الجدارية.
منذ بداية وجودها ، كان على الكنيسة أن تحدد موقفها من المجتمع. في البداية كانت تمثل أقلية ، غالبًا ما كانت مضطهدة ومضطهدة. سعت المجتمعات المسيحية الصغيرة ، ولكن سريعة النمو ، إلى تطوير أسلوب حياة مميز قائم على محبة الله والقريب. ليس هناك شك في أن المسيحية كان لها تأثير كبير على المجتمع. بفضل الكنيسة ، ظهرت أولى المستشفيات والجامعات في أوروبا في العصور الوسطى. قامت الكنيسة ببناء كاتدرائيات رائعة وفنانين وموسيقيين. من الواضح أن الدين والثقافة ليسا متطابقين. يتشكل الدين في وقت مبكر ويعيد تشكيل الوعي العام وفقًا لذلك. تبدأ نماذج عبادة ثقافية جديدة في التكون ، والتي تشكل الأساس لثقافة جديدة. اكتسبت الثقافة المسيحية مظهرها المناسب (بتعبير أدق ، الوجه) فقط في بيزنطة الناضجة والروس القديمة وفي العصور الوسطى أوروبا الغربية(فرع لاتيني كاثوليكي). عندها كانت كل المجالات الرئيسية الحياة البشريةوالإبداع الروحي والمادي ، كانت جميع المؤسسات الاجتماعية الرئيسية مغطاة بالكامل بالروح المسيحية ؛ الدين ، عبادة الكنيسة ، النظرة المسيحية للعالم أصبحت العوامل الرئيسية لخلق الثقافة
المؤلفات
1. فيكتور بيتشكوف 2000 سنة من الثقافة المسيحية الجمالية الفرعية. في 2 مجلدين. المجلد 1 المسيحية المبكرة. بيزنطة. M. - سانت بطرسبرغ: Universitetskaya kniga ، 1999. 575 صفحة.
2. فيكتور بيتشكوف 2000 سنة من الثقافة المسيحية الجمالية الفرعية. في 2 مجلدين. حجم 2 العالم السلافي. القديمة روس. روسيا. M. - سانت بطرسبرغ: Universitetskaya kniga ، 1999. 527 ص.
3. الدين في التاريخ والثقافة: كتاب مدرسي للجامعات / م. Pismanik ، A.V. Vertinsky ، S.P. ديميانينكو وآخرين ؛ إد. الأستاذ. م. بيسمانيكا. - م: الثقافة والرياضة ، UNITI ، 1998. -430 ص.
4. جون يونغ المسيحية / العابرة. من الانجليزية. K. Savelyeva. - م: FAIR-PRESS ، 2000. -384 ص.
التمثيلات والتقييمات ، والتي بمساعدة المشاركين في المناقشات تحقيق التفاهم المتبادل. يمكن اعتبار أعظم اختراع في العصور الوسطى الجامعة كمبدأ وكمؤسسة متخصصة. 2.2.3 الثقافة الفنية في القرون الوسطى أوروبا. 2.2.3.1 النمط الرومانسكي. كان أول نمط أوروبي مستقل وفني على وجه التحديد لأوروبا في العصور الوسطى هو الرومانسيك ، ...
أشهر أغاني عازفي الألغام الألمان ، مزينة بصور المطربين ، ومشاهد البطولات وحياة الملاعب ، وشعارات النبالة. 3. الثقافة الفنية لأوروبا في العصور الوسطى 3.1 الوعي المسيحي - أساس عقلية القرون الوسطى إن أهم سمة من سمات ثقافة العصور الوسطى هو الدور الخاص للعقيدة المسيحية والكنيسة المسيحية. في سياق التدهور العام للثقافة ، فورًا ...
كان أحد أكثر أنواعها الأصلية هو كتابة الأحداث. سجلات الأحداث ليست مجرد آثار للأدب أو للفكر التاريخي. إنها أكبر المعالم الأثرية للثقافة الروحية بأكملها لمجتمع العصور الوسطى. لم تكن سجلات الأحداث مجرد سجلات للأحداث عامًا بعد عام. تضمنت السجلات القصص التاريخية ، وحياة القديسين ، والأطروحات اللاهوتية ، والوثائق القانونية ، وسجلات ...
سياسة حازمة في مجال التعليم. حددت المسيحية إلى حد كبير الحياة الثقافية للمجتمع الأوروبي في هذه الفترة. كانت الخطب طبقة مهمة في تكوين الثقافة الشعبية خلال العصور الوسطى الكلاسيكية. بقي الجزء الأكبر من المجتمع أميًا. من أجل أن تصبح أفكار النخبة الاجتماعية والروحية هي الأفكار المهيمنة على جميع أبناء الرعية ، ...
على الرغم من حقيقة أن كلمتي "ثقافة" و "عبادة" لهما نفس الصوت وحتى يتم تعريفهما خطأً على أنهما نفس الجذر ، فإن التشابه بين معاني هذه الكلمات سطحي. الشيء الوحيد الذي يوحد الثقافة والعبادة هو الانتماء إلى المجال الأخلاقي والروحي للحياة البشرية وتأثير الدين على الثقافة والعكس صحيح. في العالم الحديثفي معظم الدول ، يتآكل الدين والثقافة ، ويتعايشان كطبقتين منفصلتين من الحياة الروحية للمجتمع. ومع ذلك ، من وقت لآخر ، بسبب العلاقة بين الثقافة والدين ، يتم إنشاء أشياء ثقافية ذات دوافع دينية واضحة ، أو طوائف دينية وفلسفية قائمة على الثقافة الحديثة.
يفسرها علماء اللغة والمؤرخون وعلماء الدين المعاصرون على أنها عبادة قبل شيء أو شخص ما ؛ في مجال الدين ، العبادة هي عبادة الإله على أساس الإيمان ، وكذلك جميع الطقوس والطقوس والتقاليد المرتبطة بالعبادة. الثقافة في أوسع تفسير هي مجموع كل الأعمال البشرية التي لا تهدف إلى إرضاء الغرائز البيولوجية. بمعنى أضيق ، يشير مفهوم "الثقافة" إلى التطبيق العملي لأي قيم روحية وأخلاقية وتطلعات إنسانية ، والنتيجة الأكثر وضوحًا لهذا التطبيق هي الإبداع. ومع ذلك ، بالإضافة إلى الإبداع ، تشمل الثقافة أيضًا قواعد الاتصال والسلوك في المجتمع ، والقواعد والمعايير الأخلاقية والأخلاقية المعروفة التي يلتزم بها جميع أفراد المجتمع.
العلاقة بين الثقافة والدين في العالم القديم
في العصور القديمة ، كانت الثقافة والعبادة لا ينفصلان عمليًا ، لأن حياة الناس بأكملها كانت تنظمها المعتقدات والمعتقدات. التقاليد الدينية. الديانات البدائية، على أساس ، تم دمجها بقوة مع إبداع الإنسان وأخلاقه ، وكانت انعكاسًا إبداعيًا للطبيعة المحيطة والعالم. مثال حي على هذا الارتباط القوي بين الثقافة والدين في حياة الشعوب القديمة يمكن أن يسمى العديد من الآثار المتبقية من الحضارات القديمة: أنقاض المباني الدينية المهيبة - روائع الهندسة المعمارية ، والمجوهرات القديمة المستخدمة في مختلف الاحتفالات وكانت بمثابة حماية التمائم والتماثيل المنحوتة من الحجر الصلب والمثبتة في مواقع الدفن وحتى الفن الصخري وهو وصف بياني لحياة ومعتقدات القدماء.
كان للدين أيضًا تأثير كبير على الثقافة القديمة ، لأنه حتى الآن أكثر مصادر المعلومات اكتمالاً حول أحداث تلك الأوقات هي الأساطير والأساطير. الأساطير ليست فقط قصصًا عن الآلهة ، ولكنها أيضًا قصص عن ملوك حقيقيين وجنرالات وأبطال عاشوا في تلك الأوقات. لكن كتاب مقدسبالنسبة لجميع المسيحيين ، يحتوي الكتاب المقدس في العهد القديم على وصف لتاريخ وحياة وتقاليد الشعب اليهودي ، بالإضافة إلى تلك الشعوب التي كان لليهود صراعات عسكرية أو سياسية معها. في الكتب المقدسةلا تصف الديانات الأخرى أيضًا العهود والوصايا للمؤمنين ، بل تصف أيضًا سير الأنبياء والحكام ، والبحث الفلسفي والمعرفة القيمة في ذلك الوقت والعديد من الأحداث التاريخية.
الغالبية العظمى من المعالم التاريخية والثقافية العصر القديم، التي نجت حتى يومنا هذا ، ترتبط بالثقافة والطوائف الدينية. تعتبر الأهرامات المصرية إحدى عجائب الدنيا السبع ، وهي بالفعل أعجوبة في الهندسة المعمارية والهندسة المعمارية ، ولكن بالنسبة للمصريين القدماء كانت ذات أهمية دينية في المقام الأول. نعم وبين الشعوب من أوروبا الشرقيةالآثار الثقافية من العصور القديمة لها أهمية عبادة - على سبيل المثال ، واحدة من أشهر المعالم السياحية في كييف ، كاتدرائية القديسة صوفيا، بأمر من الأمير ياروسلاف الحكيم في النصف الأول من القرن الحادي عشر من أجل إدامة الانتصار على Pechenegs وتمجيد المسيحية في كييف روس.
علاقة الثقافة والدين في العصور الوسطى
في العصور الوسطى ، بدأ التمييز الواضح بين الثقافة والدين ، وبدأت هاتان الطبقتان من الحياة الروحية للشخص في التعايش بشكل منفصل ، على الرغم من أنهما غالبًا ما كانا متشابكين بشكل وثيق مع بعضهما البعض. عاش الكتاب والموسيقيون والفنانون الموهوبون خلال هذه الفترة من تاريخ البشرية ، ولم تكن أعمالهم مرتبطة بموضوعات دينية ، ولم تحظر الكنيسة الأعمال ذات الطبيعة "العلمانية" إلا في الحالات التي تم الاعتراف بها على أنها تجديفية وغير أخلاقية. في معظم الولايات خلال العصور الوسطى ، كانت هناك رقابة صارمة للغاية ، لذلك تم حظر العديد من الأعمال الفنية وتدميرها.
كان الجانب الآخر للعلاقة بين الثقافة والدين في العصور الوسطى هو الدور الضخم للدين في حياة المجتمع ، لذلك ارتبطت الحياة الروحية والاجتماعية للناس ارتباطًا وثيقًا بالدين. حتى لو رفض العلماء والسياسيون والفنانون في أعماق أرواحهم العقائد الدينية ، فإنهم لم يشاركوا آرائهم مع المجتمع ، بل استمروا في "اللعب من أجل الجمهور". لذلك فإن ثقافة السلوك والتواصل الاجتماعي و حياة عائليةفي العصور الوسطى كان يقوم أساسًا على قوانين الدين وليس القانون.
الثقافة والدين في عصرنا
في معظم البلدان ، لم يعد يلعب دورًا مهمًا كما كان منذ قرنين إلى ثلاثة قرون. ينص دستور العديد من الدول صراحة على أن لكل شخص حرية الدين ، والكنيسة منفصلة عن الدولة. لذلك ، من الطبيعي أن يتعايش الدين والثقافة جنبًا إلى جنب ، لكن العلاقة بينهما ليست قوية كما كانت في العصور الوسطى. ومع ذلك ، فإن هذين المجالين من الحياة الروحية متوافقان تمامًا مع بعضهما البعض - فالعديد من المؤمنين ينخرطون في الإبداع ، ويعملون في مجال الثقافة ، وما إلى ذلك أيضًا ، يلجأ الكتاب والفنانين المعاصرين غالبًا إلى الزخارف الكتابية ، ويغني بعض المطربين أغانٍ دينية. الموضوعات.
ومع ذلك ، لا يؤثر الدين فقط على الثقافة ، ولكن أيضًا على العكس: لقد تم تخفيف متطلبات الكنيسة للمؤمنين بشكل كبير مقارنة بالعصور الوسطى ، على سبيل المثال ، لن يعلن الكاهن الآن أنه مذنب وملحد هو شخص نادرًا ما يزور خدمة الكنيسةولا يخرج من الهيكل امرأة دخلت هناك بسراويل. أيضًا ، تحت تأثير الثقافة الحديثة ، يتم إنشاء طوائف دينية وفلسفية جديدة ، والتي تتضمن ميزات ديانات مختلفةوالثقافات.
لسنوات عديدة ، تطورت الثقافة الروسية - الفن الشعبي الشفهي ، والفن ، والعمارة ، والرسم ، والحرف الفنية - تحت تأثير الدين الوثني ، والنظرة الوثنية للعالم. مع تبني روسيا للمسيحية ، تغير الوضع بشكل كبير. بادئ ذي بدء ، ادعى الدين الجديد أنه يغير نظرة الناس للعالم ، وتصورهم لكل الحياة ، وبالتالي الأفكار حول الجمال والإبداع الفني والتأثير الجمالي.
ومع ذلك ، كان للمسيحية تأثير قوي على الثقافة الروسية ، لا سيما في مجال الأدب والعمارة والفن وتطوير محو الأمية والتعليم والمكتبات - في تلك المجالات التي كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحياة الكنيسة والدين ، لم يستطع التغلب على أصول الشعب.الثقافة الروسية. لسنوات عديدة ، ظل الإيمان المزدوج في روس: الدين الرسمي الذي ساد في المدن ، والوثنية التي ذهبت إلى الظل ، لكنها لا تزال موجودة في الأجزاء النائية من روس ، وخاصة في الشمال الشرقي ، احتفظت بمواقعها في في الريف ، عكس تطور الثقافة الروسية هذه الازدواجية في الحياة الروحية للمجتمع ، في حياة الناس. كان للتقاليد الروحية الوثنية ، الشعبية في جوهرها ، تأثير عميق على التطور الكامل للثقافة الروسية في أوائل العصور الوسطى.
تحت تأثير التقاليد الشعبية، أسس ، عادات ، تحت تأثير نظرة الناس للعالم ، ثقافة الكنيسة نفسها ، الأيديولوجية الدينية ، كانت مليئة بمحتوى جديد. تغيرت المسيحية التقشفية الصارمة لبيزنطة على التربة الوثنية الروسية ، بعبادة الطبيعة ، وعبادة الشمس ، والضوء ، والرياح ، مع ابتهاجها ، وحبها للحياة ، وعمق الإنسانية ، بشكل ملحوظ ، وهو ما ينعكس في كل تلك المجالات الثقافية حيث كان التأثير الثقافي البيزنطي والمسيحي في جوهره كبيرًا بشكل خاص. ليس من قبيل المصادفة أن نرى في العديد من الآثار الكنسية للثقافة (على سبيل المثال ، كتابات مؤلفي الكنيسة) تفكيرًا علمانيًا ودنيويًا تمامًا وانعكاسًا لأهواء دنيوية بحتة.
ظهرت المسيحية في روس في نهاية القرن العاشر ، وبدأت في صعودها السريع. يتم بناء الكاتدرائيات والكنائس. على الرغم من حقيقة أن المسيحية أتت إلينا من بيزنطة ، إلا أن شرائعها لم تتغير ، فهناك نوع من التكامل بين الوثنية والمسيحية. هذا يجعل الدين الجديد أصليًا ، وتكتسب المسيحية الروسية قوانينها وطقوسها الخاصة ، على عكس القوانين والطقوس البيزنطية. أصبحت الكنيسة تدريجياً المؤسسة الرئيسية للثقافة الإقطاعية لروسيا القديمة. لذا فإن الخطوة الأولى للإنشاء الدين المسيحيفي روس في عهد الأمير فلاديمير. والثاني لا يقل أهمية في عهد الأمير ياروسلاف عام 1051. حتى ذلك الوقت ، كان المطران الروس حكامًا حصريًا من بيزنطة ، وكانت الكنيسة الروسية تابعة لها. تحت حكم ياروسلاف الحكيم ، لأول مرة ، تم تنصيب القس الروسي هيلاريون كمطران روسي. منذ تلك اللحظة ، أصبحت الكنيسة في روس مستقلة تمامًا. لكن على الرغم من هذا التقدم القوي ، فشلت الكنيسة في تغيير التقاليد القديمة للروس تمامًا. كما تقول Ryabova Z.A في مقالتها: "كان عالم الثقافة في كييف روس عالمًا من التقاليد والطقوس والشرائع ، وثنيًا أولاً ، ثم الأرثوذكسية" (1.58). لذلك ، على الرغم من المحظورات التي تفرضها الكنيسة ، أقيمت احتفالات وثنية مختلفة في روس (هذه الظاهرة لحي الثقافتين كانت تسمى "الثنائية الثقافية") ، مثل طرد الشتاء والسنة القديمة. كان الضحك رمز سحريزيادة الجنس البشري والحصاد ، ومن هنا جاءت "الثقافة الكوميدية" لروسيا القديمة. مثل هذا المزيج من ثقافتين وديانتين: الوثنية القديمة السلافية والبيزنطية الأرثوذكسية ، لا تزال المسيحية في روس حتى يومنا هذا.
السؤال 2)
تطورت الثقافة الروسية القديمة في ظروف تاريخية عرقية وطبيعية واجتماعية معينة. تعود أصولها إلى القرنين الخامس والسابع ، عندما تم تشكيل السلاف الجنوبي والشرقي والغربي نتيجة للهجرة الكبرى للشعوب. أدت عمليات استيعاب السلاف الشرقيين مع الشعوب الفنلندية الأوغرية والبالت في القرنين التاسع والعاشر. لتكوين الشعب الروسي القديم. ظهور مفهوم "روس" ، "الأرض الروسية" ينتمي أيضًا إلى نفس الوقت. بمعنى واسع ، تعني كلمة "روس" جميع أراضي السلاف الشرقيين ، التابعة لكيف. بالمعنى الضيق - المنطقة التي تحدها أنهار روس وروسافا ودنيبر.
تم الإشارة إلى العامل الجغرافي ("مكان التطور" للثقافة الروسية) ، الذي حدد خصوصيات ثقافة السلاف الشرقيين ، من قبل ف.أو كليوتشفسكي ، وج. التاريخ "كتب V. O. Klyuchevsky أن الغابة كانت بمثابة الملاذ الأكثر موثوقية من الأعداء الخارجيين ، وقد جلبت السهوب إحساسًا بالاتساع والمسافة ، وعلمت العديد من الأنهار السكان المحليين أن يكونوا اجتماعيين ، وطوّرت روح العمل الجماعي والمبادرة ، وسهلت التواصل مع شعوب أخرى.
في تطور الثقافة الروسية القديمة ، - كما يعتقد الفيلسوف ن. أ. بيردييف ، - "اصطدم عنصران باستمرار: اتساع ما قبل المسيحية الطبيعي ، وهو مزاج خاص تشكل في الغابات الشاسعة ومساحات السهوب في الأراضي الروسية ، والمعتقدات الوثنية التي لم تكن كذلك. قضت عليها المسيحية ، والأرثوذكسية ، من الزهد البيزنطي الموروث. ولكن في الوقت نفسه ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار حقيقة أن دولة وثقافة السلاف الشرقيين تشكلت تحت تأثير ليس فقط المسيحيين البيزنطيين ، ولكن أيضًا الخازار خاقانات والوثنية Varangians. تأثر تكوين ثقافة روسيا الكيفية أيضًا بما يسمى "العامل البلغاري". في مطلع القرنين التاسع والعاشر. في بلغاريا ، تمت ترجمة جميع الأعمال الرئيسية لعلماء اللاهوت البيزنطيين والآثار الأدبية الأخرى إلى اللغة السلافية القديمة ، والتي قبلتها روسيا تدريجيًا.
"الميل للاستجابة العالمية" ، كما حدده الكاتب ف.م.دوستويفسكي ، يعني الاستعداد المستمر للسلاف الشرقيين للتعلم من الشعوب الأخرى ، لاستيعاب وتحويل الأشكال الإثنو ثقافية الأخرى وخلق ثقافتهم الوطنية في هذه الظروف.
كان اختيار الإيمان ذا أهمية أساسية لتطوير الثقافة. يعتبر اعتماد المسيحية في نسختها اليونانية البيزنطية (الأرثوذكسية) عام 988 من قبل العديد من الباحثين بداية للثقافة الروسية القديمة نفسها. إن مسألة نهاية ثقافة روس القديمة قابلة للنقاش. يطلق بعض المؤرخين على الثلث الأول من القرن الثاني عشر تاريخ انتهاء وجود الثقافة الروسية القديمة ، عندما انقسمت كييفان روس الموحدة نسبيًا إلى إمارات منفصلة ، وبدأت عملية تشكيل الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. يربط آخرون نهاية الثقافة الروسية القديمة بالأوروبا المكثفة. الثقافة الروسيةفي مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر.
حددت معمودية روس مصيرها الثقافي والتاريخي. مع تبني المسيحية ، تغيرت تدريجياً نظرة الناس إلى العالم ، وتصورهم للحياة ، والأفكار حول الجمال والإبداع. لقد تغير دور ووظائف المدن ، وتحولت إلى مراكز للمجتمع الثقافي. بدأ نظام كتابة موحد و "تعلم الكتاب" في التطور. انتشرت الثقافة المكتوبة في روس بمساعدة الأديرة ، حيث ظهرت المدارس والمكتبات والنصوص الأولى. بدأ الأدب الروسي القديم متعدد الأنواع في التطور. في الوقت نفسه ، اتخذت مجموعة متنوعة من الأنواع المكتسبة من بيزنطة أشكالها الأصلية: سجلات ، حياة ، تعاليم ، أمثال ، كلمات (كلام) ، صلوات ، مشي. جلب الحرفيون البيزنطيون إلى روس تقنية البناء الحجري للكنائس ذات القباب المتقاطعة ؛ فن الفسيفساء ورسم الأيقونات واللوحات الجدارية ومنمنمات الكتب ؛ المجوهرات ، التي أعيد التفكير فيها بشكل إبداعي من قبل المهندسين المعماريين المحليين ورسامي الأيقونات. السمات المميزةأصبحت الثقافة الروسية القديمة صورًا ومقياسًا في السجلات ؛ الأثر والأناقة في العمارة ؛ نعومة وحب الحياة - في رسم الأيقونات ؛ العاطفة والإنسانية - في الأدب.
تميزت الثقافة الروسية القديمة بمزيج فريد من الثقافة المسيحية الأميرية والتقاليد الوثنية الشعبية. تطورت ثقافة روس القديمة في نمط "الإيمان المزدوج": سادت الثقافة الرسمية في المدن ، واحتفظت الوثنية بمكانتها في الريف. وجدت الرموز الوثنية تعبيرها في الفولكلور ، الحياة اليومية، في طقوس الأعياد الزراعية ، شعر طقوس التقويم ، أغاني الفرقة ، إلخ. أحد أشهر الأعمال العلمانية لروسيا القديمة ، حملة حكاية إيغور ، تتخللها الزخارف الوثنية.
السؤال 3)
لأول مرة ، تم ذكر موسكو ، كمستوطنة ، كمدينة في Ipatiev Chronicle في عام 1147 ، عندما التقى أمير سوزدال يوري دولغوروكي بحليفه هنا - نوفغورود-سيفرسكي الأمير سفياتوسلاف أولغوفيتش. من 1260 كانت موسكو مركز الإمارة ، من 1460 إلى 1711 - مركز موسكو روس. عاصمة روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية منذ عام 1918 ، واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية منذ عام 1922 الاتحاد الروسي- منذ عام 1991.
لم تصبح موسكو العاصمة مباشرة بعد تأسيسها وأول ذكر للتاريخ. في البداية ، كانت بلدة صغيرة في ضواحي إمارة فلاديمير سوزدال. في الوقت الذي كانت فيه موسكو قد بدأت للتو في التطور كمدينة ، تعرضت روس لهجوم من قبل الغزاة المغول التتار. لقد جمعوا الجزية من جميع أنحاء الولاية ونهبوا وأحرقوا العديد من المدن الروسية. أطلقوا على دولتهم ، الواقعة على الأراضي المحتلة ، القبيلة الذهبية. كانت موسكو بعيدة عن الحشد الذهبي ، مما ساهم في حقيقة أن الناس مدوا يدهم إلى المدينة بحثًا عن مأوى وحماية من القوات الأجنبية. هؤلاء هم التجار والحرفيين والبناة والمحاربين والمواطنين العاديين. تدريجيا ، أصبحت موسكو مركز النضال ضد الحشد الذهبي. بعد إزالة نير التتار المغول ، أصبحت موسكو إمارة منفصلة ، ثم عاصمة الدولة الروسية.
صفحة 1
يدخل الدين "جسدياً" وروحياً إلى عالم الثقافة. علاوة على ذلك ، فهو يشكل أحد أسسها البناءة ، التي ثبتها المؤرخون تقريبًا من ظهور "الرجل العاقل". على هذا الأساس ، يؤكد العديد من اللاهوتيين ، باتباع عالم الإثنوغرافيا البارز جي فريزر: "كل الثقافة تأتي من المعبد ، من العبادة".
تجاوزت قوة الدين في المراحل الأولى من تطور الثقافة حدود قياس الأخيرة. حتى أواخر العصور الوسطى ، غطت الكنيسة جميع المجالات الثقافية تقريبًا. كانت مدرسة وجامعة وناديًا ومكتبة وقاعة محاضرات وجمعية فيلهارمونية. لقد تم إحياء هذه المؤسسات الثقافية من خلال الاحتياجات العملية للمجتمع ، لكن أصولها هي في حضن الكنيسة وقد ترعرعت في كثير من النواحي.
حكمت الكنيسة روحياً على القطيع ، وفي الوقت نفسه مارست الوصاية والرقابة على الثقافة ، مما أجبرها على خدمة العبادة. على وجه الخصوص ، كانت هذه الديكتاتورية الروحية محسوسة في دول العصور الوسطى في العالم الكاثوليكي ، حيث هيمنت الكنيسة سياسياً وقانونياً. وفي كل مكان تقريبًا سيطرت على الأخلاق والفن والتعليم والتربية. إن وصاية الكنيسة ورقابتها ، مثل أي إملاء ، لم تحفز التقدم الثقافي على الإطلاق: الحرية هي هواء الثقافة ، التي بدونها تختنق. مع ملاحظة الجوانب الإيجابية للتأثير الديني على واقع الثقافة ، لا ينبغي أن ننسى ذلك.
ربما الأهم من ذلك كله ، أن الدين قد أثر في تكوين وتطوير الهوية الوطنية ، ثقافة المجموعة العرقية.
غالبًا ما تستمر طقوس الكنيسة في مؤسسات الحياة الشعبية والتقويم. يصعب أحيانًا فصل المبدأ العلماني في التقاليد والعادات والطقوس القومية عن الديني. ما هي ، على سبيل المثال ، Semik و Maslenitsa للشعب الروسي ، و Navruz للأذربيجانيين والطاجيك؟ يتشابك القوم العلمانيون والكنسي الكنسي بشكل لا ينفصم في هذه الأعياد. حفظ الله (شكرا) - هل هذه صيغة تذكارية دينية أم علمانية - هل هي طقوس كنسية بحتة؟ ماذا عن الترانيم؟
يقترن عادة إيقاظ الوعي القومي بإحياء الاهتمام بالدين القومي. هذا بالضبط ما يحدث في روسيا.
في أوروبا ، أصبحت مدارس الرهبان في الأديرة جزرًا ثقافية. في العصور الوسطى ، احتلت العمارة المكانة الرائدة. كان السبب الرئيسي في ذلك هو الحاجة الملحة لبناء المعابد.
كان الدافع الثقافي الآخر هو نمو المدن ومراكز التجارة والحرف. ظهرت ظاهرة جديدة هي الثقافة الحضرية ، والتي أدت إلى ظهور أسلوب الرومانسيك. نشأ أسلوب الرومانسيك باعتباره تقوية لسلطة الإمبراطورية الرومانية ، والتي كانت ضرورية للسلطة الملكية والكنيسة. أفضل ما في الأمر هو أن الطراز الرومانسكي تجسد من خلال الكاتدرائيات الكبيرة الواقعة على التلال ، كما لو كانت شاهقة فوق كل شيء أرضي.
ينكر الطراز القوطي الكاتدرائيات الرومانية الثقيلة التي تشبه القلعة. كانت سمات الطراز القوطي عبارة عن أقواس مدببة وأبراج رفيعة ترتفع إلى السماء. إن التركيب الرأسي للمبنى ، والاندفاع الصاعد المتهور لأقواس الوخز وغيرها من الهياكل المعمارية يعبر عن الرغبة في الله والحلم بحياة أعلى. تم فهم الهندسة والحساب بشكل تجريدي ، من خلال منظور معرفة الله ، الذي خلق العالم ورتب كل شيء "بالقياس والعدد والوزن". كل التفاصيل في الكاتدرائية لها معنى خاص. ترمز الجدران الجانبية إلى العهدين القديم والجديد. جسدت الأعمدة والأعمدة الرسل والأنبياء الذين يحملون القبو والبوابات - عتبة الجنة. جسد التصميم الداخلي اللامع للكاتدرائية القوطية الجنة السماوية.
ورثت المسيحية المبكرة من العصور القديمة الإعجاب بمنتجات الإبداع والازدراء للأشخاص الذين خلقوها. لكن تدريجيًا ، وتحت تأثير الأفكار المسيحية حول الأهمية المفيدة والارتقاء للعمل ، تغير هذا الموقف. في الأديرة في ذلك الوقت ، كان يُعزى إلى الجمع بين الأنشطة التي تؤدي إلى الشركة مع الله ، والتغلغل في جوهره ، مثل القراءة الإلهية ، والصلوات ، والعمل اليدوي. في الأديرة تطورت العديد من الحرف والفنون. كان الفن يُعتبر مهنة خيرية ونبيلة ، ولم يشارك فيها الرهبان العاديون فحسب ، بل أيضًا النخبة الكنسية العليا. فنون العصور الوسطى: الرسم والعمارة والمجوهرات - تم وضعها داخل جدران الأديرة ، تحت ظلال الكنيسة المسيحية.
في القرن الثاني عشر ، ازداد الاهتمام بالفن بشكل ملحوظ. ويرجع ذلك إلى التقدم التقني والاقتصادي والعلمي العام للمجتمع. تبدأ قيمة النشاط العملي للشخص ، وعقله ، والقدرة على ابتكار شيء جديد ، أعلى بكثير من ذي قبل. تبدأ المعرفة المتراكمة في التنظيم في تسلسل هرمي ، يستمر الله في قمته. يحظى الفن ، الذي يجمع بين المهارات العملية العالية وانعكاس صور التقاليد المقدسة ، بمكانة خاصة في ثقافة العصور الوسطى.
شهد الموقف من الفن في العصور الوسطى تغيرات كبيرة. لذلك ، خلال أوائل العصور الوسطى (القرنين الخامس والثامن) ، سادت الأفكار القديمة حول الفن. يصنف الفن إلى نظري وعملي وإبداعي. منذ القرن الثامن ، تتشابك الأفكار المسيحية بنشاط وتتفاعل مع الأفكار غير الدينية. الهدف الرئيسي للفن هو السعي وراء الجمال الإلهي ، الذي يتجسد في انسجام ووحدة الطبيعة.
منشورات أخرى:
"العهود الانتقالية" وظاهرة الثقافة الجماهيرية
العالم الاجتماعي والثقافي غير متجانس ومتعدد الأبعاد في جوانب متزامنة وغير متزامنة. تصنيف الأنواع الثقافية هو طريقة لدراسة المحاصيل ، حيث يكون معيار الاختيار هو مجموعة معينة من المؤشرات المهمة. ...
شعيب المستقبل
في شتاء عام 1911 ، جاء الشاعر الشاب بنديكت ليفشيتس إلى قرية تشيرنيكا في منطقة دنيبر السفلى بمقاطعة تاوريد ، حيث عاشت عائلة بورليوك ، لزيارة الإخوة ديفيد وفلاديمير ونيكولاي - لفرز أوراق كليبنيك. ، الذي زار هنا مؤخرًا ...
من تاريخ روس القديمة
بشكل عام ، يرتبط ظهور المكتبات في روس بظهور الدولة الروسية القديمة على أراضي بلدنا - كييف روس. حتى قبل تشكيل دولة مركزية ، اشتهرت روس القديمة بمستوى التنمية الاقتصادية العالي ...
في تاريخ الثقافة ، كان ظهور ديانات العالم الثلاث ذا أهمية خاصة: البوذية والمسيحية والإسلام. أحدثت هذه الأديان تغييرات كبيرة في الثقافة ، ودخلت في تفاعل معقد مع عناصرها وجوانبها المختلفة.تميزت الثقافة البدائية بعدم تجزئة الوعي العام ، لذلك ، في العصور القديمة ، كان الدين ، الذي كان نسيجًا معقدًا من الطوطمية ، والروحانية ، والفتشية. والسحر ، تم دمجهما مع الفن البدائي والأخلاق ، وكانا معًا انعكاسًا فنيًا للطبيعة المحيطة بالإنسان ، ونشاطه العمالي ، وكان للدين تأثير كبير على الثقافة القديمة ، والتي كان أحد عناصرها الأساطير اليونانية القديمة. من الأساطير نتعلم عنها الأحداث التاريخيةفي ذلك الوقت ، عن حياة المجتمع ومشاكله. كان للأساطير اليونانية القديمة تأثير كبير على ثقافة العديد من الشعوب الأوروبية الحديثة. خاطبها ليوناردو دافنشي ، تيتيان ، روبنز ، شكسبير. موتسارت والعديد من الملحنين والكتاب والفنانين الآخرين ، كانت الأساطير التوراتية ، بما في ذلك أسطورة الرجل الرب يسوع المسيح ، هي الأكثر جاذبية في الفن. عاش الرسم لعدة قرون مع تفسيرات لميلاد ومعمودية المسيح ، والعشاء الأخير ، وصلب يسوع وقيامته وصعوده. على لوحات ليوناردو دافنشي ، كرامسكوي ، إيفانوف ، يتم تقديم المسيح على أنه أعلى مثال للإنسان ، باعتباره المثل الأعلى للنقاء والحب والتسامح. يسود نفس المهيمن الأخلاقي في رسم الأيقونات المسيحية واللوحات الجدارية وفن المعابد. الكتاب المقدس هو نصب تذكاري للأدب العبري (العهد القديم) والأدب المسيحي المبكر (العهد الجديد). عكس الكتاب المقدس حياة شعوب البحر الأبيض المتوسط القديمة - الحروب والاتفاقيات وأنشطة الملوك والجنرالات وحياة وعادات ذلك الوقت. لذلك يعتبر الكتاب المقدس من أكبر معالم الثقافة والأدب العالمي ، حيث يتضمن القرآن تعاليم إسلامية عن مصير العالم والإنسان ، ويحتوي على مجموعة من الطقوس والأنظمة القانونية ، وقصص وأمثال تنويرية. يقدم القرآن عادات عربية قديمة ، وشعرًا عربيًا ، وفولكلورًا ، وفي أدب القرن التاسع عشر ، تظهر صور لأشخاص من روح القداسة المسيحية: ف.م.دوستويفسكي لديه الأمير ميشكين في رواية "الأبله" ؛ ل. ن. تولستوي - بلاتون كاراتاييف في "الحرب والسلام". في وقت لاحق ، ظهر المسيح في رواية السيد بولجاكوف السيد ومارجريتا تحت اسم يشوع.
أوروبا.من أهم سمات ثقافة العصور الوسطى الدور الخاص للعقيدة المسيحية والكنيسة المسيحية. في سياق التدهور العام للثقافة مباشرة بعد تدمير الإمبراطورية الرومانية ، بقيت الكنيسة لعدة قرون هي المؤسسة الاجتماعية الوحيدة المشتركة بين جميع البلدان والقبائل والدول في أوروبا. كانت الكنيسة هي المؤسسة السياسية المهيمنة ، ولكن الأهم من ذلك كان تأثير الكنيسة مباشرة على وعي السكان. قدمت المسيحية للناس نظامًا متماسكًا للمعرفة حول العالم وبنيته والقوى والقوانين التي تعمل فيه.
كان الأوروبي في العصور الوسطى عميقًا بالتأكيد شخص متدين. وفقًا للتعبير المناسب لـ S. Averintsev ، تمت قراءة الكتاب المقدس والاستماع إليه في العصور الوسطى بنفس الطريقة التي نقرأ بها الآن الصحف الجديدة.
بيزنطة.أصبحت الثقافة البيزنطية أول ثقافة مسيحية بالمعنى الكامل. وقد اكتمل تكوين المسيحية في بيزنطة ، وللمرة الأولى اكتسبت شكلًا كلاسيكيًا كاملًا في نسختها الأرثوذكسية أو الأرثوذكسية. يختلف المعبد البيزنطي بشكل كبير من المعبد الكلاسيكي القديم. كان هذا الأخير بمثابة دار الله ، بينما أقيمت جميع الطقوس والاحتفالات في الخارج أو حول المعبد أو في الساحة المجاورة. لذلك ، لم يكن الشيء الرئيسي في المعبد هو المظهر الداخلي ، بل المظهر الخارجي. ضد، كنيسية مسيحيةمبني كمكان يجتمع فيه المؤمنون. لذلك ، يأتي تنظيم الفضاء الداخلي في المقدمة فيه ، على الرغم من ذلك مظهر خارجيلا تفقد أهميتها. ومن هذا المنطلق ، قامت كنيسة القديس مار. صوفيا في القسطنطينية (532-537) ، والتي أصبحت أشهر آثار العمارة البيزنطية. مؤلفوها هم المهندسين المعماريين Anfimy و Isidore. ظاهريًا ، لا يبدو فخمًا جدًا ، على الرغم من أنه يتميز بالصرامة والانسجام وروعة الأشكال. ومع ذلك ، في الداخل يبدو هائلا حقا. يتم إنشاء تأثير الفضاء اللامحدود ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال القبة الضخمة التي يبلغ قطرها 31 مترًا وتقع على ارتفاع 55 مترًا ، وكذلك القباب الفرعية المجاورة لها ، مما يؤدي إلى توسيع المساحة الضخمة بالفعل. مستوى عال في بيزنطة. وهو نوع من لوحة عبادة الحامل. تقع فترة الإزهار الأول لرسومات الأيقونات البيزنطية في القرنين العاشر والحادي عشر ، عندما تحتل صورة الشخصية البشرية موقعًا مهيمنًا في الأيقونة ، ويتم نقل العناصر الأخرى - المناظر الطبيعية والخلفية المعمارية - بشروط شديدة. من بين الأمثلة البارزة لرسم الأيقونات في هذه الفترة ، أيقونة القديس غريغوريوس العجيب (القرن الثاني عشر) ، والتي تتميز بالروحانية العميقة والرسم الجميل واللون الغني. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أيقونة سيدة فلاديمير (القرن الثاني عشر) ، والتي أصبحت الأيقونة الرئيسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في روس ولا تزال كذلك حتى يومنا هذا. لقد وهبت العذراء والطفل المصوَّر عليها تعبيرًا ثاقبًا ، وعلى الرغم من قداستها وروحانيتها ، فهي مليئة بالإنسانية والعاطفة العميقة.
موسكو روس.تبنت روس المسيحية رسميًا في عام 988 ، في عمل التعميد الشهير على نهر دنيبر لسكان كييف. حدث تغيير الإيمان في روس دون تدخل أجنبي. كانت هي الشؤون الداخلية. هي نفسها اختارت اختيارها. اعتنق معظم جيرانها المسيحية من أيدي المبشرين والصليبيين ، وتم تحديد اختيار الفرع الشرقي للمسيحية - الأرثوذكسية - بعدة أسباب داخلية وخارجية. كان على الوثنية أن تفسح المجال ديانة جديدة، لأنها تعكس الحياة الديمقراطية للمجتمع السلافي القديم ، وتختفي تحت هجمة الإقطاع على الصعيد الوطني. كان العامل الحاسم في التحول إلى التجربة الدينية والأيديولوجية للبيزنطة هو الروابط السياسية والاقتصادية والثقافية التقليدية بين كييف والقسطنطينية. بالنسبة للأمير فلاديمير ، كان من المهم ألا تحرم المعمودية واستعارة الثقافة البيزنطية المرتبطة بذلك روس من استقلالها. رغم الكنيسة الأرثوذكسيةبرئاسة البطريرك والإمبراطور البيزنطي ، كانت روس دولة ذات سيادة كاملة. كانت إصلاحات فلاديمير تهدف إلى ذلك ، وتهدف إلى تغيير الأسس الثقافية لروس كييف. ولحظة أخرى جذبت إليه. المسيحية ، وفقًا للنموذج الأرثوذكسي ، لم تربط اللاهوت بالقوانين اللغوية. في الكاثوليكية ، كانت العبادة تقام باللاتينية. دافع كييف عن العبادة الوطنية ، مؤكداً على تمجيدها اللغة السلافيةإلى مستوى الإلهي. سمحت الكنيسة البيزنطية بالعبادة الدينية باللغة الوطنية ، وفي النهاية تبين أن المسيحية ، المستعارة من الإغريق ، ليست بيزنطية ولا غربية ، بل روسية. بدأ هذا الترويس بين الإيمان المسيحي والكنيسة مبكرًا وسار في اتجاهين. الأول هو النضال من أجل كنيستهم الوطنية في القمة. التقى المطران اليونانيون في روس مع ميل نحو الأصالة. تم تعظيم القديسين الروس الأوائل لأسباب سياسية ، لا تتعلق بالإيمان ، على عكس رأي المطران اليوناني. جاء الدفق الثاني من الناس. لا يمكن للإيمان الجديد أن يحل محل ما كان جزءًا من الناس أنفسهم. قرب الإيمان المسيحي، ليست قوية بما فيه الكفاية بين الناس ، كانت طوائف الآلهة القديمة على قيد الحياة. لم يكن ازدواج الإيمان هو الذي تطور ، بل إيمان جديد نتيجة لترويس المسيحية. تم استيعاب المسيحية من قبل الروس بطريقة غريبة ، مثل كل ما جاء من الخارج.
23- ثقافة النهضة الإيطالية والشمالية. إعادة تشكيل.
تنقسم ثقافة عصر النهضة إلى ثلاث فترات:
1. أوائل عصر النهضة (القرنين الرابع عشر والخامس عشر)
2. عصر النهضة العالي (15-16 قرنا)
3. النهضة الشمالية
يشير مصطلح "عصر النهضة" إلى ارتباط الثقافة الجديدة بالعصور القديمة ، أي اهتمام المجتمع الإيطالي بالثقافة اليونان القديمةوروما ، مخطوطات الكتاب الفلاسفة (بما في ذلك شيشرون ، ليفي ، إلخ.)
خلال عصر النهضة المبكر:
*** الدوافع العلمانية تزداد قوة ، مجالات الحياة المختلفة ، فلسفة المجتمع ، الأدب ، الفن ، الهندسة المعمارية ، التعليم ، العلم أصبحت أكثر وأكثر استقلالية عن الكنيسة.
**** كان الشخص مركز الاهتمام ، وكانت النظرة العالمية لهذه الثقافة إنسانية.
**** كان لعصر النهضة المبكر طابع علماني واضح ، عارض هيمنة الكنيسة ، وعارض الامتيازات الإقطاعية ، ودافع عن مكانة الإنسان في الحياة.
**** اعتقد أنصار عصر النهضة الإنسانية أن أصل الإنسان وأصله الاجتماعي ليسا مهمين ، بل صفات شخصية: العقل ، المعرفة ، الطاقة الإبداعية ،
القدرة واحترام الذات. تم الاعتراف بالشخصية القوية والموهوبة والمتطورة بشكل شامل كشخص مثالي.
عصر النهضة الإيطالية المبكرة - دانتي ، فرانشيسكو ، جيوفاني بوكاتشو - شعراء عصر النهضة المشهورون ، العمل الشهير "DECAmeron" Bocacacho لعبت الاكتشافات الجغرافية العظيمة دورًا كبيرًا في هذا الاختراق في عام 1456 ، وصلت السفن البرتغالية إلى الرأس الأخضر ، وفي عام 1492 حدث حدث عظيم - كولومبوس ، الإيطالي ، الذي انتقل إلى إسبانيا ، عبر المحيط الأطلسي بحثًا عن طريق إلى الهند ونزل بالقرب من جزر الباهاما ، ليكتشف قارة جديدة - أمريكا.
في عام 1498 ، قام المسافر الإسباني فاسكو دا جاما ، بجولة حول إفريقيا ، بإحضار سفنه بنجاح إلى شواطئ الهند. من القرن السادس عشر يتغلغل الأوروبيون في الصين واليابان ، والتي لم تكن لديهم في السابق سوى الفكرة الأكثر غموضًا. من عام 1510 بدأ غزو أمريكا
في القرن السابع عشر تم اكتشاف أستراليا ، وتغيرت فكرة شكل الأرض: أكدت رحلة البرتغالي ف.ماجلان حول العالم (1519-1522) التخمين بأن الأرض كروية. الأهم من ذلك كله ، يتم تقييم النظرة الفنية الحادة للأشياء ، والاستقلالية المهنية ، والمهارات الخاصة ، ومن هنا جاءت دوافع المأساة في أعمال دبليو شكسبير ، وم. سرفانتس ، ومايكل أنجلو وآخرين.
يعتبر الارتباط بين الفن والعلم من أكثر السمات المميزة لثقافة عصر النهضة.
بدأ الفنانون يرون العالم بشكل مختلف:
مستوٍ ، كما لو أن الصور المادية لفن العصور الوسطى أفسحت المجال لفضاء ثلاثي الأبعاد ومريح ومحدب.
غنى رافائيل سانتي (1483-1520) ، ليوناردو دافنشي (1452-1519) ، مايكل أنجلو بوناروتي (1475-1564) بإبداعهم الشخصية المثالية ، حيث يندمج الجمال الجسدي والروحي معًا وفقًا لمتطلبات الجماليات القديمة.
شرط لا غنى عنه لهذا الإنسان الإيطالي لورينزو فالا(1407-1457) و L. Alberti (1404-1472) اعتبروا المعرفة المتراكمة التي تساعد الإنسان على الاختيار بين الخير والشر.
يكفي أن نتذكر الصور البطولية التي ابتكرها مايكل أنجلو ، ومنشئها نفسه - شاعر غنائي ، فنان ، نحات. كان أشخاص مثل مايكل أنجلو أو ليوناردو دافنشي أمثلة حقيقية للإمكانيات اللامحدودة للإنسان.
إعادة تشكيل.
أصبحت ألمانيا مهد حركة الإصلاح. تعتبر بدايتها أحداث 1517 ، عندما تحدث طبيب اللاهوت مارتن لوثر (1483-1546) بأطروحاته الـ 95 ضد بيع صكوك الغفران. منذ تلك اللحظة بدأ مبارزته الطويلة مع الكنيسة الكاثوليكية.
انتشر الإصلاح بسرعة إلى سويسرا وهولندا وفرنسا وإنجلترا وإيطاليا. في ألمانيا ، كان الإصلاح مصحوبًا بحرب الفلاحين ، التي كانت على نطاق لا يمكن لأي حركة اجتماعية أخرى في العصور الوسطى مقارنته بها.
وجدت حركة الإصلاح منظريها الجدد في سويسرا ، حيث ظهر ثاني أكبر مركز لها بعد ألمانيا. هناك ، جون كالفين (1509-1564) ، الملقب ب "بابا جنيف" ، قام أخيرًا بإضفاء الطابع الرسمي على فكرة الإصلاح.
في النهاية ، أدى الإصلاح إلى ظهور اتجاه جديد في المسيحية ، والذي أصبح الأساس الروحي للحضارة الغربية - البروتستانتية. رحل جزء من سكان أوروبا عن الكاثوليكية: إنكلترا ، واسكتلندا ، والدنمارك ، والسويد ، والنرويج ، وهولندا ، وفنلندا ، وسويسرا ، وجزء من ألمانيا ، وجمهورية التشيك ، وما إلى ذلك ، وحدثت تغييرات مهمة في الكاثوليكية نفسها. فقد حررت البروتستانتية الناس من ضغط الدين في الحياة العملية. أصبح الدين مسألة شخصية. بعد حرمانه من وساطة الكنيسة ، أصبح على الشخص الآن أن يكون مسؤولاً عن أفعاله ، أي أنه تم تكليفه بمسؤولية أكبر بكثير. لقد رفع الإصلاح أهمية الحياة والنشاط الدنيويين ، ويكرز بإمكانية التواصل مع الله من خلال مجتمع رتبت وفقا لذلك.
