إكسرخسية البلطيق وبسكوف الأرثوذكسية البعثة. إرسالية بسكوف: كانت الكنيسة مع الناس

فيلم "بوب" ، الذي صدر في أبريل ، هو مناسبة لبدء حوار جاد حول الكنيسة والناس خلال سنوات الحرب. تعد مهمة بسكوف واحدة من أكثر الصفحات مأساوية وبطولة في تاريخ الحرب العالمية الثانية. نقدم اليوم مقابلة مع المؤرخ كونستانتين أوبوزني ، مؤلف كتاب "تاريخ إرسالية بسكوف الأرثوذكسية" - الدراسة الأكثر شمولاً لهذا الموضوع.

يعتبر عمل Alexander Segen فنيًا في التصميم ، لذلك يجب ألا تكون صارمًا جدًا بشأن بعض التناقضات من الناحية التاريخية. في الوقت نفسه ، من الجدير بالذكر أن الخط المركزي للكتاب قد تم إنشاؤه بواسطة المؤلف بالكامل على أساس مذكرات عضو بعثة بسكوف ، الأسقف أليكسي يونوف ، "الملاحظات التبشيرية".

إشكالية كبيرة في الكتاب ، في رأيي ، هي التأكيد على أن مهمة بسكوف الأرثوذكسية هي من بنات أفكار المحتلين الألمان. في الواقع ، لم يتم إنشاء مهمة بسكوف بمبادرة من السلطات الألمانية ، خاصة وأن أدولف هتلر لم يكن متورطًا في ذلك على الإطلاق. في هذه القضية ، تُعرف مجموعة كاملة من الوثائق لسلطات الاحتلال ، والتي تكشف عن موقفها الحقيقي من إحياء الكنيسة. بدون الإحياء العفوي للكنيسة الذي بدأ في الأراضي السوفيتية التي احتلها الألمان ، لم يكن من الممكن أن تكون هناك مهمة. يبدأ Exarch Sergius ، في محاولة لمساعدة السكان المدنيين ودعم هذه الطفرة الروحية ، مفاوضات صعبة حول إنشاء بعثة Pskov. لم يشرع الألمان في إنشاء البعثة ، بل قدموا تنازلاً للميتروبوليت سرجيوس (فوسكريسنسكي) ، الذي كان "الجاني" الرئيسي في إنشاء البعثة. بالطبع ، بدون إذن من سلطات الاحتلال ، ستكون أنشطة البعثة مستحيلة ، ولكن يجب وضع اللكنات بشكل صحيح ، وإلا فإننا سنصل إلى نفس المخطط الذي كتب بالإجماع حوله. المؤرخون السوفييت- أنشأت المخابرات الألمانية بعثة لاستخدام الكنيسة في استعباد الشعب الروسي والتجسس والنشاطات الغادرة. يبدو رقم العقيد الألماني ، الذي يُزعم أنه أرسله هتلر نفسه إلى منطقة بسكوف ، غير قابل للتصديق. بالطبع ، يمكن أن يكون هناك (وكانوا) ضباط وجنود ألمان تعاملوا باحترام وحتى بتعاطف الكنيسة الأرثوذكسية، ولكن لم يكن هناك أي مبعوثين خاصين أرسلهم الفوهرر نفسه.

خطأ بسيط مع الشخصية الرئيسية التي اصطحبت والدته معه في رحلة تبشيرية إلى بسكوف. تألفت المجموعة الأولى من المرسلين ، التي وصلت من ريغا إلى بسكوف في 18 أغسطس 1941 ، من الكهنة والمزامير فقط ، وكانت تتألف من 15 شخصًا فقط. لم يتم أخذ الزوجات والأطفال في رحلة تبشيرية. لم يعرف الكهنة أنفسهم ما الذي ينتظرهم في بسكوف (لا سيما أن الإكسارخ سرجيوس لم يبارك أحد مرسليهم لمثل هذا الطلب - أن يصطحب والدته معه). كانت خطوة محفوفة بالمخاطر للغاية. بعض المبشرين ، بعد أن استقروا في أماكن خدمتهم ، أحضروا عائلاتهم من لاتفيا ، لكن كان ذلك في 1942-1943. على سبيل المثال ، الأب جورجي تيلوف. بقيت زوجات وأطفال الآباء جورجي بينيجسن وأليكسي إيونوف وآخرين في ريغا طوال فترة خدمة أزواجهن في بعثة بسكوف.

عن الاعتراف الشخصية الرئيسيةيقبل من حزبي شاب. معتبرا أن الكاهن مستنير و مسيحي حقيقيلم يستطع القول في اعترافه أن قتل ألماني أو خائن ليس خطيئة. كان يمكن أن يكون في شكل مختلف. في الإمبراطورية البيزنطية ، تعرض الجنود الأرثوذكس الذين دافعوا عن وطنهم والأرثوذكسية من الكفار وقتلوا العدو في المعركة للتكفير عن الذنب ، أي أنهم مروا بفترة توبة من أجل المشاركة مرة أخرى في سر القربان المقدس دون تحيز. . بعد كل شيء ، فإن قتل أي شخص (بغض النظر عن علاقته بنا) يظل دائمًا عملاً روحيًا وغير طبيعي في نفس الوقت ، ويدمر شخصية القاتل ، وبالتالي هناك دائمًا خطيئة.

يوجد أيضًا مقطع في الجزء الأخير من الكتاب يسبب الرفض. كلام بطل الرواية ، الكاهن ، الذي عاد من معسكر السخرة ، بأن الحرب قد انتصر فيها ستالين (قرأ تحت القيادة الحكيمة للزعيم) ، وتسامحًا للكنيسة ، هي كلمات غير مفهومة تمامًا بل إنها خاطئة. لقد فهم هؤلاء الناس جيدًا تكلفة كل هذه "التغييرات" ، ولا يمكن أن يكون هناك ظل تقوى أمام القيادة السوفيتية. لا ينبغي أن ننسى أن الشخصية الرئيسية لم تكن شخصًا سوفيتيًا ، فقد جاء إلى بسكوف من دول البلطيق ، حيث كان رجال الدين ، لا في سنوات ما قبل الحرب ، ولا بعد نهاية الحرب ، في الغالب ، لا يتميز بالولاء للنظام الستاليني. قد تبدو هذه العبارة قاطعة للغاية. لدي أسباب لذلك ، حيث أنني كنت محظوظًا بالتعرف على بعض أعضاء بعثة بسكوف ، وأحفادهم ، والطلاب ، الذين ، فيما يتعلق بدور ستالين في مصير روسيا وأوروبا ، يتميزون بالرصانة المسيحية - يجب أن يكون الشر. دعا باسمه!

إلى أي مدى تتطابق الصور التي أنشأتها Segen لأعضاء مهمة Pskov ، الذين تم اختراق أسمائهم الحقيقية ، مع مصادر وثائقية ، مع أشخاص حقيقيين؟

قام مؤلف الكتاب في الواقع بإخراج صور للعديد من الشخصيات التاريخية الحقيقية - هذا هو Exarch Sergius (Voskresensky) ، من قيادة البعثة - Protopresbyter Kirill Zaits ، والكاهن جورجي بينيجسن ، والرئيس سيرجي إيفيموف. من الصعب الحديث عن بعض هوية الصور الفنية ذات الشخصيات التاريخية الحقيقية

حقيقة أننا نتعامل مع عمل فني وليس عمل فني عمل علمي. من الطبيعي تمامًا أن ينقل المؤلف طوعًا أو كرها موقفه ، مفهوم الشخص في بداية القرن الحادي والعشرين ، إلى أبطاله. تعرض معظم مواطنينا فوق سن الأربعين ، في عملية تكوين الشخصية ، لأقوى تأثير للأيديولوجية الشيوعية (حتى لو لم يكونوا "أيديولوجيين") ، والتي لا تزال تعمل فينا ، بما في ذلك أولئك الذين دخلوا سور الكنيسة ... لكن هذا التأثير كان خاليًا تمامًا ، وبالتالي كنا أكثر حرية منا ، مثل كيريل زايتس وأليكسي إيونوف وجورجي بينيجسن. هذا هو السبب في أنه من الصعب للغاية نقل صورهم الدقيقة إلى كاتب حديث. الأمر نفسه ينطبق على المتروبوليت سيرجيوس (فوسكريسنسكي) نفسه ، وهو شخصية واسعة النطاق ومعقدة وأحيانًا متناقضة. فيما يتعلق بشخصية ودور exarch ، هناك دائمًا إغراء لتصويره على أنه تابع لألمانيا ، أو العكس ، أسقفًا مواليًا للسوفييت ، وعميلًا للمخابرات السوفيتية ، إلخ. في رأيي ، لم يكن سيرجيوس (فوسكريسينسكي) الأول ولا الثاني.

وفي حالة واحدة ، وفي حالة أخرى ، لم يستطع نشاط الكنيسة للخادم الإلهي أن يجلب الكثير من الثمار الروحية المهمة. في الوقت نفسه ، يجب على المرء أن يشيد بالموهبة التنظيمية الرائعة ، والحكمة ، والبراعة الدبلوماسية ، ولكن الأهم من ذلك - الحزم المسيحي والتفاني للكنيسة ، أي لقطيعه ، الذي صعد من أجله إلى الجلجلة. لا توجد أيضًا نسخة لا لبس فيها حول وفاة المطران سرجيوس. يعتقد معظم الباحثين الحديثين أن اغتيال رئيس إكسرخسية البلطيق تم إعداده وتنفيذه من قبل المخابرات الألمانية. ومع ذلك ، هناك بعض الحقائق التي تسمح بإمكانية وجود نسخة أخرى من الأحداث. الخطاب في هذا الصدد هو مسألة مصير exarch إذا كان في المنطقة المحررة من الغزاة الألمان.

- يعد تاريخ إرسالية بسكوف من أكثر المواضيع إيلامًا في تاريخ الكنيسة الروسيةالقرن العشرين. لا يمكن لأي شخص شراء وقراءة كتابتك أو دراسات أخرى. في الوقت نفسه ، طور الكثيرون رؤية نمطية للوضع. ربما يمكنك أن تصوغ بإيجاز ماهية مهمة بيسكوف في الواقع ، ما هي العلاقات التي تربط قيادتها وأعضائها بقيادة الفيرماخت والحكومة السوفيتية؟

ليس من السهل الإجابة على مثل هذا السؤال في مقابلة قصيرة. كما ذكرنا سابقًا ، كانت إرسالية بسكوف الأرثوذكسية هي استجابة قيادة الكنيسة إكسرخسية البلطيقإلى أسئلة ونداءات المؤمنين في الشمال الغربي المحتل لروسيا لإرسال رجال دين ، وبالتالي دعم وتوجيه الطفرة الروحية العفوية بين السكان المدنيين (المشار إليها ، من بين أمور أخرى ، في تقارير خدمات المعلومات الألمانية) إلى الكنيسة قناة. وهكذا ، تمت دعوة بعثة بسكوف لإحياء هيكل الكنيسة - لحل مشكلة ترميم الأبرشيات الأرثوذكسية (قبل بدء الحرب ، لم يكن هناك أكثر من 10 كنائس أرثوذكسية تعمل في أراضي بعثة بسكوف) ، متحدة في العمداء. قام العلمانيون أنفسهم بإصلاح الكنائس وتجهيزها للعبادة. بالإضافة إلى ذلك ، شارك أعضاء الإرسالية بنشاط في عمل التربية المسيحية ، والتعليم في الإيمان ، والتبشير بالإنجيل ، سواء بين الأطفال والشباب ، وبين أبناء الرعية البالغين. تم إنشاء دوائر شبابية مسيحية ، مدارس الكنيسةوعقدت مكتبات أبرشية واجتماعات للتعليم المسيحي ومحادثات خارج الطقوس مع أبناء الرعية. تم تنفيذ الأعمال الخيرية في الأبرشيات ، بما في ذلك المساعدة المادية والروحية لأسرى الحرب في الجيش الأحمر. في المعابد ، تم إنشاء ملاجئ للمشردين والأيتام. في هذا النشاط متعدد الأوجه لبعثة بيسكوف (خاصة فيما يتعلق بالإرسالية والتنوير المسيحي) ، شارك المبشرون العلمانيون الذين وصلوا من لاتفيا وإستونيا (بيتشيرا) بدور نشط. ذهب معظمهم إلى طريق النضج المسيحي والكنسي ، وشاركوا بنشاط في أنشطة حركة الطلاب المسيحيين الروس ، التي كان فرع منها يعمل في العشرينات من القرن العشرين. في دول البلطيق

كان على قيادة بعثة بسكوف وأعضائها ، بما أنهم تصرفوا بشكل قانوني تمامًا في الأراضي المحتلة ، الدخول في علاقات مع سلطات الاحتلال في مختلف القضايا ، حيث أن كل شيء يحتاج إلى إذن من القائد العسكري والإدارات الأخرى لسلطات الاحتلال. (من حق التنقل في الأراضي التي احتلها الغزاة ، وكان من الضروري الحصول على تصريح قبل فتح المعابد وإنشاء المدارس والملاجئ معهم).

وفقًا لرئيس الكهنة أليكسي يونوف ، فإن رجال الدين الأرثوذكس عاملوا السلطات الألمانية على أنها شريرة ، لكنها أقل شراً. بالنسبة لغالبية رجال الدين والعلمانيين ، فإن كلا من النظامين الألماني والسوفييتي ليسا مجرد أنظمة شمولية ، بل أنظمة معادية للمسيحية ومعادية للإنسان ، وبالتالي فإن هذا أمر شرير. ومع ذلك ، بالمقارنة مع النظام السوفيتي ، بالنسبة للعديد من أعضاء البعثة ، كانت سلطات الاحتلال الألمانية ، على عكس السلطات السوفيتية ، أقل شراً ، لأنها لم تتدخل في استعادة الحياة الكنسية ، والوعظ بالإنجيل ، و التوجيه الروحي للسكان المدنيين. بالطبع ، حاولت الدعاية الألمانية استخدام هذه الحقيقة لأغراضها الخاصة ، بكل طريقة ممكنة للتأكيد على التسامح والتسامح الديني لألمانيا الكبرى ، والتي يُزعم أن الله دعاها لـ "تحرير" روسيا من الحكم الشيوعي. كما حاول نظام الاحتلال إشراك ممثلين عن الكنيسة الأرثوذكسية في "ألعابه" الدعائية. لماذا كان من الضروري الحصول على تصريح ، في الأراضي المحتلة ، حيث كان من الضروري السماح بكل شيء حرفيًا

وبالتالي ، يمكننا القول إن قيادة بعثة بسكوف وموظفيها اضطروا للتواصل مع سلطات الاحتلال (سيستخدم أحدهم كلمة "تعاون") من أجل الخدمة العلنية ودعم قطيعهم خلال سنوات الحرب الصعبة و ساعدوا الشعب الروسي على العودة إلى الله والكنيسة. بالنسبة لشخص غير كنسي ، فإن الحجج الأخيرة غير مقنعة تمامًا - ليس فقط في السنوات السوفيتية ، ولكن حتى اليوم يمكن للمرء أن يسمع الرأي القائل بأن لا شيء يمكن أن "يبرر" الكهنة الأرثوذكسالذي خدم بإذن من المحتلين الألمان. لا يكاد أحد يعتقد أنه إذا لم تكن هناك خدمة قانونية في الأراضي المحتلة الكنائس الأرثوذكسيةالذي كان يؤديه رجال الدين في بطريركية موسكو ، فإن هذا الفراغ الروحي سيُملأ بحركات دينية أخرى ، طائفية وغير مسيحية. بالمناسبة ، هذا هو بالضبط ما حلم به الفوهرر.

لم تسعى خدمة إرسالية بسكوف الأرثوذكسية إلى تحقيق أهداف نظام الاحتلال بأي حال من الأحوال ، لأنه كان من المرغوب فيه التعامل مع شعب ضعيف ومشتت ومعاد داخليًا ، وهو أمر يسهل السيطرة عليه. كانت الكنيسة الأرثوذكسية هي التي جمعت سكان ما بعد الاتحاد السوفيتي في الأراضي المحتلة في شعب الله. كانت الكنيسة ، باتباع المسيح ، هي التي حشدت الشعب الروسي وساعدته على النجاة من الحرب. في هذا السياق ، يتضح مدى خفة وزن الأطروحات حول الدور "العظيم" لـ NKVD والحزب الشيوعي والجنرال ستالين في الانتصار.

بالعودة إلى موضوع التعاون بين أعضاء بعثة بسكوف وسلطات الاحتلال ، أود أن أشير إلى أن عددًا من الحقائق يشهد على العلاقات الصعبة بين الكنيسة الأرثوذكسية ونظام الاحتلال الألماني. تم إخفاء عدم الثقة والانزعاج وراء الولاء الخارجي والتأكيد على الاحترام. ينطبق هذا أيضًا على موقف القيادة الألمانية تجاه Exarch Sergius ، وحظر تدريس دروس قانون الله في المدارس ، ومحاولات نقل الحياة الكنسية إلى تقويم جديد ، والعقبات التي وُضعت في الرعاية الروحية والمادية لـ أسرى الحرب ، وأخيرًا ، اعتقال رجال الدين ورجال الدين ، والرقابة اليقظة على أنشطة البعثة.

أخطر الاتهام ضد موظفي بعثة بيسكوف كان ولا يزال نشاطًا خادعًا - جمع معلومات حول الحركة السرية السوفيتية والحركة الحزبية ، وتسليم الوطنيين السوفييت إلى السلطات الألمانية ، إلخ. يمكن العثور على أتباع وجهة النظر هذه اليوم ، للأسف ، في دوائر الكنيسة. إذا لم تكن إرسالية بسكوف مؤسسة كنسية ، بل منظمة تجسس ، فمن غير المرجح أن يتم إحياء الكنيسة على الإطلاق وأن تجلب مثل هذه الثمار الوفيرة. من الحجج الجادة لظلم هذه الاتهامات وزيفها إعادة تأهيل (1956) رجال الدين في بعثة بسكوف ، الذين أدينوا في 1944-1945. بزعم أنشطة التجسس والغدر.

العلاقة بين بعثة بسكوف والحكومة السوفيتية هي أيضا واحدة من "نقاط الألم" في هذا الموضوع. للوهلة الأولى ، من المناسب طرح السؤال - ما نوع العلاقة التي يمكن أن تكون موجودة إذا عملت بعثة بسكوف الأرثوذكسية في الأراضي التي تحتلها القوات الألمانية؟ أولاً ، كانت القيادة السوفيتية مدركة جيدًا لعمليات إحياء الكنيسة في الأراضي المحتلة. هناك رأي في الأوساط العلمية أن هذا كان أحد الأسباب المهمة لبداية مسار جديد للعلاقات بين الكنيسة والدولة في الاتحاد السوفياتي في عام 1943. ثانيًا ، في الأراضي المحتلة في شمال غرب روسيا ، كان الممثلون المفوضون للحكومة السوفيتية عبارة عن تشكيلات حزبية تعمل تحت قيادة LSHPD (مقر لينينغراد للحركة الحزبية). كان لكل مفرزة حزبية ما يسمى بالترويكا التنظيمية ، والتي تضمنت مهامها المهام التالية - جمع الطعام والملابس والأصول المادية من السكان المحليين ، والتحريض والدعاية (توزيع الصحف ، والنشرات ، ونداءات الحكومة السوفيتية ، وما إلى ذلك). بالإضافة إلى ذلك ، كان للجان المنظمة سلطة قضائية وتنفيذية ، أي أنها أصدرت أحكامًا ونفذتها ضد أولئك الذين انتهكوا القوانين السوفييتية ، وشاركوا في أنشطة مناهضة للسوفييت ، وتعاونوا مع الغزاة. كقاعدة عامة ، كان أعضاء الثلاثي التنظيمي هم قادة المنظمات الحزبية وموظفو مكتب المدعي العام والشرطة ، أي أولئك الذين كانوا في سنوات ما قبل الحرب مرتبطين بطريقة ما بالقمع ، بما في ذلك ضد الأسقفية الأرثوذكسية ورجال الدين والعلمانيون. خلقت الظروف العسكرية حالة طوارئ (يمكن أن يعزى الكثير إلى الحرب) ، عندما مات أناس أبرياء على أيدي ممثلي اللجنة المنظمة. يقع الكهنة في الأراضي المحتلة الذين فتحوا الكنائس بإذن من سلطات الاحتلال تلقائيًا في فئة الخونة والمتعاونين. من المعروف على وجه اليقين حالتين لقتل رجال الدين على يد أنصار في المنطقة التي تغذيها بعثة بسكوف. لا توجد إحصائيات عن رجال الدين والشيوخ والعلمانيين الذين قتلوا بحكم الثلاثي التنظيمي في شمال غرب روسيا.

بدءًا من عام 1943 ، ظهرت المزيد والمزيد من الحقائق حول الموقف المخلص للتشكيلات الحزبية تجاه مهمة بسكوف. هذا يرجع لأسباب مختلفة. في هذا العام حدث التغيير في السياسة الرسمية للحكومة السوفيتية تجاه الكنيسة الأرثوذكسية ، وبطبيعة الحال انتشر هذا الخبر إلى الأراضي التي احتلتها القوات الألمانية. إنه هذا العام الذي أصبح نقطة تحول في الحرب ، حيث تم تشديد سياسة الاحتلال للنازيين ، بما في ذلك الصادرات الجماعية للمدنيين القادرين على العمل إلى أوروبا وألمانيا. فضل الكثيرون البقاء في وطنهم وهربوا من الترحيل إلى أرض أجنبية في مفارز حزبية. كان هذا هو ما ساهم في زيادة نسبة السكان المحليين في التشكيلات الحزبية ، الذين يعرفون عن كثب عمل رجال الدين في بعثة بسكوف.

أخيرًا ، آخر شيء تحتاج إلى الانتباه إليه في هذا الاتجاه هو أننا نواجه تناقضًا كبيرًا ، مما يساعد مرة أخرى على فهم جوهر القوة السوفييتية المناهض للشعب. بعد تحرير شمال غرب روسيا ودول البلطيق من القوات الألمانية ، قام ضباط SMERSH باعتقال الأعضاء الأكثر نشاطًا وحماسة في بعثة بسكوف (لا يزال بعضهم يتذكره سكان بسكوف الممتنون الأكبر سنًا) وحُكم عليهم بالسجن لفترة طويلة فترات السجن في معسكرات ستالين. لقد كانوا أفضل الأفضل ، الذين خدموا الله والقريب دون أن ينقذوا نفسه ورفاهيته بل وحياته. لقد كانوا هم الذين كانوا فظيعين للغاية بالنسبة للحكومة السوفيتية ، بسبب حرمة النظام الشمولي ، لأنهم ساعدوا الناس على التخلص من الخوف المخيف ، واكتساب الحرية الروحية من خلال اكتساب الإيمان الحقيقي والحياة في المسيح. هنا ، بالمناسبة ، يمكن للمرء أن يرى بوضوح ما يوحد الأنظمة السوفيتية والنازية.

كيف كان مصير كهنة بعثة بسكوف بعد الحرب؟ ما هي النسبة المئوية التي بقيت في الاتحاد السوفياتي ، ما هي النسبة المئوية التي ذهبت إلى المنفى؟ كيف تعاملت قيادة الكنيسة في السنوات اللاحقة مع الأعضاء السابقين في بعثة بسكوف الذين بقوا في الاتحاد السوفيتي؟ في بيئة الكنيسة ، كانت سلطة الأرشمندريت كيريل (ناتشيس) ، على سبيل المثال ، عظيمة ، فكيف تطورت علاقاته مع السلطات - الكنيسة والسوفياتية؟ كيف تحدث عن مهمة بسكوف؟

في الأساس ، تطور مصير أعضاء بعثة بسكوف (رجال الدين والعلمانيون) بعد الحرب في ثلاثة اتجاهات -

1. غادر حوالي 15-20 شخصًا إلى الغرب عام 1944

2. بقوا في وطنهم وقمعوا في 1944-1952. 60-65 شخصًا

3. بقي 80-85 شخصًا في وطنهم ولم يتعرضوا للقمع

من المجموعة الأولى ، يمكن للمرء أن يفرد رئيس الكهنة يوحنا الرئة ، الذي كان في بعثة بسكوف عميد منطقة غدوف ، في المنفى تم تعيينه في رتبة أسقف

Rocklandsky في عام 1995. واصل العديد من أعضاء بعثة بسكوف ، الذين وجدوا أنفسهم في الغرب ، أعمالهم الخدمة التبشيريةللاجئين الروس المهاجرين من الموجة الثانية - رئيس الكهنة جورجي بينيجسن ، رئيس الكهنة أليكسي يونوف ، رئيس الكهنة فيودور ميخائيلوف وآخرين.

الحسابات الإحصائية تعاني من عدم الدقة ، لأن مسار الحياةلم يتم توضيح بعض أعضاء البعثة بشكل كامل: فُقدت آثار بعض أعضاء البعثة أثناء الإجلاء الكامل إلى دول البلطيق ، ومن المعروف أنه تم إلقاء القبض على بعض أعضاء البعثة ، لكن المعلومات الإضافية غائبة تمامًا. ومما يعقد البحث أيضًا حقيقة أن اعتقال بعض أعضاء البعثة استمر حتى وفاة ستالين.

الكهنة التبشيريون من المجموعة الثالثة ، أولئك الذين لم يتم القبض عليهم ، كانوا في حالة انتظار دائم ، ولم يتم تأمينهم ضد اضطهاد السلطات الملحدة ، والحرمان من التسجيل ، والابتزاز ، والضغط ، وما إلى ذلك. شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في منطقة بسكوف في تقاريره في سنوات ما بعد الحرب ، أكد مرارًا وتكرارًا أن رجال الدين الذين خدموا في الأراضي المحتلة يحتاجون إلى اهتمام خاص من السلطات السوفيتية. لم تثق الحكومة السوفيتية ، أو بشكل أكثر دقة ، كانت خائفة من رجال الدين من بعثة بسكوف.

كان الأمر صعبًا بشكل خاص على كهنة البعثة الذين عادوا بعد إطلاق سراحهم من المعسكرات إلى وطنهم وعائلاتهم. في كثير من الأحيان مثل هؤلاء الكهنة السلطات المحليةأولاً وقبل كل شيء ، حاول ممثل مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بكل وسيلة ممكنة منعهم من العودة للخدمة في الكنيسة ، وإذا تم تخصيص أماكن ، فقد كانت ، كقاعدة عامة ، ريفية. أبرشيات صغيرة نائية.

على الرغم من ذلك ، كان هؤلاء الكهنة هم من صنعوا زهرة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المناطق الشمالية الغربية ودول البلطيق - أرشبرست سيرجي إفيموف ، وأرشبريست جاكوب ناتشيس ، ورئيس الكهنة نيكولاي تروبيتسكوي ، ورئيس الكهنة نيكولاي شنروك ، ورئيس الكهنة كونستانتين شاخوفسكي ، وأرشبريست كونستانتين شاخوفسكي ، وأرشبريست شاخوفسكوي. جورجي تيلوف ، الأرشمندريت كيريل (ناتشيس).

لقد نالوا حبًا مستحقًا من القطيع واحترامًا من الرؤساء. في الوقت نفسه ، كنت محظوظًا بالتعرف على بعض منهم ، أو على أحفاد مبشري بسكوف. لم يكن كل هؤلاء الناس غير أنانيين ومخلصين للمسيح فحسب ، بل كانوا أيضًا متواضعين للغاية ونسكًا في الحياة اليومية. أكد الأرشمندريت كيريل ، على سبيل المثال ، في حديثه عن الرحلات التبشيرية مع أخيه الأكبر في منطقة بسكوف المحتلة ، أنهم لم يفعلوا شيئًا مميزًا - فقد عمدوا ودفنوا وأدىوا الخدمات الإلهية والكنائس المكرسة. كل شيء كالمعتاد في الممارسة الكهنوتية ، كان على أعضاء الإرسالية فقط أن يدفعوا مقابل تنفيذ هذا العمل الفذ بالصحة والحرية والبعض بالحياة نفسها.

اتصالي الشخصي مع تجربتهم الحياة المسيحيةوالخدمة الرسولية أعتبرها رحمة عظيمة وهبة من الرب.

يود المحررون أن يشكروا كونستانتين أوبوزني على الصور المقدمة.

.

مهمة بسكوف الأرثوذكسية. يسمي المؤرخون هذه الحقيقة الغامضة من تاريخ الحرب المدروسة قليلاً. بدلاً من ذلك ، لم تتم دراسة الحدث بشكل سيئ (هناك مواد كافية لتشكيل فكرة) ، ولكنه حساس للغاية.

من هم مئات الكهنة الأرثوذكس؟ المبشرون الزاهدون الذين جاءوا "لمساعدة الناس الذين وقعوا في اللصوص" أو الخونة الذين تعاونوا مع نظام الاحتلال؟ من يريد معرفة المزيد عن "إرسالية بسكوف الأرثوذكسية" ، أنصحك بالقراءة

لفهم جوهر القضية ، سأركز فقط على النقاط الرئيسية من تاريخ المهمة. بدعم من السلطات الألمانية ، أنشأ المطران سرجيوس ، رئيس دول البلطيق ، "الإرسالية الأرثوذكسية في المناطق المحررة من روسيا".

وصل أول 14 مبشرًا (بالمناسبة جميعهم مهاجرون) من دول البلطيق في بسكوف في أغسطس 1941. شملت الأراضي الخاضعة لولاية البعثة الجزء الجنوبي الغربي من منطقة لينينغراد ، وهي جزء من منطقة كالينين ، ومناطق نوفغورود وبسكوف ، ويبلغ عدد سكانها حوالي مليوني نسمة.
بعد عام ، عملت 221 كنيسة في أراضي البعثة ، قبل الاحتلال لم يكن هناك سوى 5 كنائس ، وارتفع عدد الكهنة إلى 84.

استقبل سكان الأراضي المحتلة المبشرين بحرارة بشكل عام. ذهب الناس إلى الكنيسة. المعابد لا تستوعب جميع القادمين. في أحد معابد منطقة بسكوف أيام الآحادمن 500 إلى 800 شخص حصلوا على القربان ، وتم تعميد ما يصل إلى 80 طفلًا في نفس الوقت.

لم يفعل المبشرون فقط الأنشطة التعليميةولكن أيضًا بأفضل ما لديهم من قدرة وقدرة على مساعدة السكان. فتحوا المدارس ودور الأيتام ونشر المجلات وبثها في الإذاعة. في إحدى مدن منطقة بسكوف ، تم إنشاء "الصليب الأحمر الروسي" ، الذي تولى رعاية أحد معسكرات أسرى الحرب. لقد جمعوا الطعام ، وأعدوا وجبات طعام لـ 200 شخص ، تم إحضارهم إلى المخيم مرتين في الأسبوع. بعد ذلك ، انخفض معدل الوفيات في المخيم بشكل ملحوظ. كما تم تقديم المساعدة لسكان المدينة المحتاجين الذين وجدوا أنفسهم بدون مأوى أو مصدر رزق.

ظاهريًا ، حياة أبرشية عادية جدًا في ظروف الحرب. نأى كهنة البعثة ، بقدر استطاعتهم ، بأنفسهم عن الغزاة والأنصار. لكن كان من المستحيل عمليا.

من ناحية ، كانت أعمال المرسلين - الكهنة تحت إشراف سلطات الاحتلال ، ومن ناحية أخرى ، أنصار السوفييت. لا يمكن للقيادة الألمانية أن تتجاهل هذه الاتصالات المستمرة ، التي ألزمت ، من خلال رئيس البعثة ، كل كاهن بتقديم تقارير مكتوبة عن جميع الاجتماعات مع الثوار. ويترتب على التقارير أن الثوار عاملوا المرسلين بشكل مختلف.

وبحسب بعض الكهنة اعتبرهم الثوار أعداء للشعب الذي يسعون للتعامل معه. وفقًا لآخرين ، حاول الثوار التأكيد على موقف متسامح ، بل وخير ، تجاه الكنيسة ، وبشكل خاص تجاه الكهنة.

ربما كان الثوار مختلفين. من تقرير الكاهن: "بالقرب من رعيتي ، استولت مفرزة من الثوار على قرية مؤقتًا ، بينما شجع زعيمهم الفلاحين على حضور الكنيسة بجد ، قائلاً إن الكنيسة في روسيا السوفيتية مُنحت الآن الحرية الكاملة وأن قوة كان الشيوعيون على وشك الانتهاء ".

بعد تحرير منطقة بسكوف ، غادر بعض المبشرين مع الألمان ، وأرسل من بقوا إلى معسكرات للتعاون مع الألمان.
هنا بشكل عام والقصة كاملة. كيف يمكن أن يتناسب مع كتاب مدرسي واحد؟ نعم مستحيل. أي تفسير ضار لكل من السلطات و ROC.

صف مؤرخو الكنيسةيعتقدون أن المرسلين قد أنجزوا "العمل الرسولي". حتى أن إحياء الحياة الدينية في الأراضي المحتلة يسمى "معمودية روس الثانية". ولا يهم من في السلطة. الفاشيون أو السوفييت. "كل سلطان من عند الله". في هذا السيناريو ، جمهورية الصين محقة تمامًا في دعم نظام بوتين. لكن السلطات لن توافق على مثل هذا التقييم.

إذا اعتبرنا المرسلين خونة ، فهذا يعني الاعتراف بأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تنفي فرضية "كل القوة من الله". أينما رميتها ، في كل مكان إسفين. لذلك ، يبقى فقط حذف هذا الحدث المهم من التاريخ. لم يكن هناك شيء. لا يوجد حدث ، لا مشكلة لكتاب واحد.

لا يسع المرء إلا أن يخمن كم عدد هذه الأحداث التي ستنتهي من الوجود لكتاب تاريخ واحد.

في في الآونة الأخيرةفتح صفحة مقدسة أخرى في السجلات. إنه مرتبط ببحر البلطيق وأرض بسكوف ، وعلى وجه الخصوص ، بتاريخ القديم دير بسكوف-كيفز. بفضل جهود العديد من الباحثين ، تمت استعادة صورة كاملة للغاية عن وجود ما يسمى بإرسالية بسكوف الأرثوذكسية في الأعوام 1941-1944. ومن أبرز ما كتبه سيرجي فومين "التبييض بالدم" ، ميخائيل شكاروفسكي "الكنيسة تدعو للدفاع عن الوطن الأم" ، بالإضافة إلى عدد منفصل من جريدة أبرشية سانت بطرسبرغ. اليوم أعظم مصلحةالبحث الحالي في هذا المجال ، الذي أجراه المؤرخ الباحث بسكوف الرائع كونستانتين أوبوزني.

كانت هذه الظاهرة مذهلة حقًا. فقط لأن إرسالية بسكوف الأرثوذكسية تم إنشاؤها في وقت واحد من خلال جهود كبير أيديولوجيين النازية ، ألفريد روزنبرغ ، من ناحية ، والاستخبارات السوفيتية من ناحية أخرى. مستفيدين من حقيقة أنه خلال الفترة السوفيتية لم يكن هناك أبرشية واحدة تعمل على أرض بسكوف ، وضع هتلر وروزنبرغ خطة لاستعادة هذا الحياة الأرثوذكسية. حتى لا يتذمر الناس في الأراضي المحتلة ضد الغزاة ، بل على العكس يمدحون الحكومة النازية. في الوقت نفسه ، طور ستالين وبيريا خطتهما الخاصة ، والتي بموجبها كان على الكهنة والرهبان الأرثوذكس في الأراضي المحتلة المشاركة في القتال ضد الغزاة الفاشيين. تم إسناد المسؤولية الرئيسية إلى المنظم الرئيسي لأعمال الاستطلاع والتخريب في الأراضي المحتلة ، بافيل أناتوليفيتش سودوبلاتوف.

الشخصية الرئيسية على كلا الجانبين كانت متروبوليتان فيلنا وجميع دول البلطيق سيرجيوس فوسكريسينسكي. عندما غادرت قواتنا ريغا ، أخفى سودوبلاتوف ، حسب ذكرياته الشخصية ، حتى لا يأخذ موظفو السلطات العاصمة مع المنسحبين. علاوة على ذلك ، كان على exarch التصرف وفقًا للخطة التي طورتها NKVD. بقي في ريغا ، ورحب بدخول الألمان إلى بحر البلطيق. كما أصبح منظمًا لبعثة بسكوف الأرثوذكسية ، والتي كانت ظاهريًا المدافع عن سلطات الاحتلال ، لكنها دعمت عبثًا أعمال الاستطلاع والتخريب.

من ناحية أخرى ، أُجبر الكهنة الأرثوذكس في خطبهم على دعوة الناس إلى التواضع والثناء على الألمان لمساعدتهم على إحياء المسيحية في أرض بسكوف. من ناحية أخرى ، قام نفس الكهنة بإخفاء الأنصار ، الأشخاص المطلوبين من قبل الجستابو ، بمن فيهم اليهود. هناك أدلة على أن الناس في دير بسكوف - الكهوف كانوا مختبئين تحت القباب. لا يمكن لأحد أن يخمن أنه يمكن أن يكون هناك شخص ما يختبئ هناك. الجميع معتاد على حقيقة أنه يمكن أن يكون هناك عمال تحت الأرض ، وأن هناك أيضًا عمال تحت الأرض ، لا يمكن أن يخطر ببالهم! ومع ذلك ، لا يزال هذا الموضوع ينتظر دراسته الأكثر تفصيلاً.

في الوقت نفسه ، قبل الكهنة الأرثوذكس في عائلاتهم أو وضعوا في عائلات أبناء رعايتهم العديد من اللاجئين والأيتام والأطفال الذين سقطوا في محنة مروعة. في عام 1943 ، بفضل جهود المتروبوليت سرجيوس ، تم إطلاق سراح الأطفال من معسكر اعتقال سالسبيلس وتم تسليمهم إلى العائلات الأرثوذكسية وعائلات الكهنة من أجل التعليم.

ابتداءً من عام 1942 ، نظم الكهنة الأرثوذكس حملة لجمع التبرعات باستمرار لدعم أسرى الحرب السوفييت في معسكرات الاعتقال النازية. من المستحيل أن نقرأ ذكريات هذه المعسكرات دون دموع خدمات الكنيسةكيف أقيمت طقوس عيد الفصح. في الوقت نفسه ، غالبًا ما صادر النازيون الطعام والأشياء التي تم جمعها للسجناء وأرسلوها إلى الجبهة. حدث هذا عادة في اللحظات الحاسمة للحرب بالنسبة للألمان - بعد الهزيمة بالقرب من موسكو ، بالقرب من ستالينجراد وبالقرب من كورسك. بعد ذلك ، ألقت سلطات أمن الدولة باللوم على أعضاء بعثة بسكوف الأرثوذكسية في ذلك ، بحقيقة أنهم جمعوا عمداً طعاماً وأشياء للجنود الفاشيين!

كما تم إلقاء اللوم على حقيقة أن الكهنة الأرثوذكس حرضوا الناس بنشاط على هتلر. ولكن هنا أيضًا ، كانت الأجهزة العقابية السوفييتية في الغالبية العظمى من الحالات غير عادلة. نعم ، بحضور الألمان ، كان على الكهنة أن يقولوا شيئًا ما دفاعًا عنهم. لكن في أغلب الأحيان تحولوا إلى ذكرى الجنود الروس الذين قاتلوا من أجل وطنهم ، وتذكروا الصور المقدسة لألكسندر نيفسكي ، وديمتري دونسكوي ، وكوزما مينين ، وديمتري بوزارسكي ، وفيودور أوشاكوف ، وألكسندر سوفوروف ، وميخائيل كوتوزوف ، التي غرست في قلوب الناس. أن هؤلاء الغزاة عاجلاً أم آجلاً سيُجرفون بعيدًا عن وجه الأرض الروسية. في عام 1942 ، كان ينبغي الاحتفال بالذكرى السبعمائة لمعركة الجليد. في هذه الأثناء ، تم الاستيلاء على شواطئ بحيرة بيبسي بواسطة كلاب الفرسان الجديدة. لكن الكهنة الروس شجعوا أبناء الرعية ، قائلين إن الأمير اللامع نيفسكي سيظهر بشكل غير مرئي ويفوز مرة أخرى. أطلق أعضاء بعثة بسكوف الأرثوذكسية دعاية مناهضة لهتلر خاصة بعد معركة ستالينجراد.

أثناء وجود إرسالية بسكوف الأرثوذكسية ، نفذ بافل سودوبلاتوف خطة لعملية خاصة تحت الاسم الرمزي "المبتدئين". تم إدخال اثنين من وكلاء خدماتنا الخاصة إلى دير Pskov-Pechersk. لقد تظاهروا بأنهم أعضاء في مجتمع سري من الكهنة السريين الذين يعملون ضد القوة السوفيتية. يُزعم أن هذه الحركة السرية الأرثوذكسية المناهضة للسوفييت قوية جدًا بحيث يمكنها العمل في كويبيشيف ، التي أصبحت "عاصمة احتياطية" منذ نهاية عام 1941. تم التواصل مع هذا "السر الأرثوذكسي السري" عن طريق الراديو ، تلقى اثنان من المبتدئين الوهميين معلومات من هناك وقاموا بنقلها إلى الألمان. في الواقع ، كانت المعلومات المضللة هي التي لعبت دورًا في عام 1942 ، لكنها ساعدت بشكل خاص خلال معركة كورسك بولج. أشاد ستالين بنفسه بنجاح عملية المبتدئين. تحدث عنه ستالين مع رفاقه المقربين عشية اتخاذ القرار المصيري بإحياء البطريركية.

انعكس هذا الحدث العظيم في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في حياة إرسالية بسكوف الأرثوذكسية.

حتى الآن ، كانت هناك علاقات متناقضة بين بعثة بسكوف الأرثوذكسية وبطريركية موسكو. مما لا شك فيه أن البطريركي لوكوم تينينز سرجيوس ستراغورودسكي كان على دراية بكيفية عمل إكسارخ دول البلطيق سيرجيوس فوسكريسنسكي ولمن كان يعمل. منذ فترة طويلة بينهما العلاقات الودية. لكن في الوقت نفسه ، طوال سنوات الحرب ، دعنا نقول ، على حد سواء ، وفقًا لقواعد اللعبة ، كانا مضطرين للتحدث بشكل سلبي عن بعضهما البعض. انتقد سيرجيوس ستراغورودسكي علانية سرجيوس فوسكريسنسكي لتعاونه مع هتلر ، وأدان سيرجيوس فوسكريسنسكي بدوره سرجيوس ستراغورودسكي علنًا لتعاونه مع ستالين. في الوقت نفسه ، ما هو مهم بشكل خاص للتأكيد هو أن إرسالية بسكوف الأرثوذكسية بقيت في حضن الكنيسة الروسية الأرثوذكسية التابعة لبطريركية موسكو ، وليس في الخارج! وطوال سنوات الحرب ، في الخدمات ، اعتبر كهنة إرسالية بسكوف الأرثوذكسية أنفسهم تحت مباركة البطريرك لوكوم تينينس سرجيوس ستراغورودسكي ، أعلنوا له نخبًا!

عندما انتُخب سيرجيوس ستراغورودسكي بطريركًا لموسكو وأل روس في موسكو ، طالب هتلر جميع الكهنة الروس في الأراضي المحتلة بلعنه وإدانة قرار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ماذا حدث بعد ذلك؟ اجتمع ممثلو الكنيسة الروسية في الخارج في فيينا ونفذوا إرادة هتلر. وجمع المطران سرجيوس ستراغورودسكي جميع ممثلي إرسالية بسكوف الأرثوذكسية ، التي قادها الأب. ناقش كيريل زايت معهم جوهر القضية ، ثم تم اتخاذ قرار بالإجماع: لا لعنة ولا إدانة! من الآن فصاعدًا ، اعتبرت إرسالية بسكوف الأرثوذكسية نفسها تابعة للبطريرك سرجيوس ستراغورودسكي. وهكذا اختارت لنفسها بوعي طريق الاستشهاد. بدأ الألمان في القيام بعمليات قمع ضد الكهنة الأرثوذكس الروس في منطقتي البلطيق وبسكوف. ومع ذلك ، لم ينجحوا في ذلك بشكل خاص ، لأن الجيش السوفيتي كان يتقدم بسرعة. في أوائل عام 1944 ، تم تحرير أرض بسكوف من الغزاة ، ولم تعد مهمة بسكوف الأرثوذكسية موجودة.

تبين أن إكسرخس دول البلطيق نفسه شهيد. في ربيع عام 1944 قرر الألمان تدميرها. تم تكليف قائد شرطة أوستلاند ، SS Obergruppenführer Eckeln ، بمحاولة الاغتيال. على الطريق من كاوناس إلى فيلنيوس ، كانت السيارة التي كان يستقلها المتروبوليتان سرجيوس مليئة بالرصاص.

بعد فترة وجيزة من تحرير أراضي بسكوف من الغزاة ، بدأت NKVD في اعتقال جميع أعضاء بعثة بسكوف الأرثوذكسية. كانت أحكامهم قاسية. من عشر سنوات إلى عشرين. لم يعد الكثيرون في وقت لاحق من المخيمات. رئيس البعثة ، Archpriest كيريل زايتس ، الذي تم اعتقاله في سياولياي ، استقبل بعد عشرين وأربعة أعوام أيامه في معسكر كازاخستاني. كما تلقى رئيس مكتب بعثة بسكوف ، Archpriest Nikolai Zhunda ، عشرين عامًا وتوفي بمرض السل في معسكر في إقليم كراسنويارسك. تلقى أسقف الكهوف ، بيتر بياخكل ، عشرة وتوفي أيضًا في المعسكرات. هذا هو مصير الكثيرين الآخرين الذين وجدوا ، مثلهم ، موتهم وراء الأسلاك الشائكة السوفيتية.

لكن الله أعطى الكثيرين للعودة من أماكن أسرهم. رئيس الكاهن نيكولاي شينروك ، بعد أن تلقى عشرين عامًا ، تم إطلاق سراحه بعد أحد عشر عامًا من نفس المعسكر الكازاخستاني الذي توفي فيه كيريل زايتس. عاد الأسقف سيرجي إفيموف من نفس المعسكر. بدأ الكاهن جاكوب ناتشيس ، بعد أن قضى عشر سنوات في المعسكرات وخدمهم من البداية إلى النهاية ، في الخدمة في الكنيسة الأرثوذكسية الوحيدة العاملة في جمهورية كومي ، ثم في منطقة مورمانسك في كنيسة تحولت إلى كنيسة من ثكنة معسكر. .

هاجر العديد من كهنة إرسالية بسكوف الأرثوذكسية أثناء هجوم القوات السوفيتية وانتهوا أيامهم في الخارج ، بعضهم في السويد وبعضهم في ألمانيا وبعضهم في أمريكا. هذا هو مصير المتروبوليت ألكسندر بولس من ريفيل ، والمتروبوليت أوغسطين بيترسون من ريغا ، ورئيس الكهنة جورجي بينيجسن ، وأليكسي إيونوف ، وفلاديمير تولستوخوف ، وجون ليكي ، وعشرات آخرين. من سيدير ​​لسانه ليدينهم؟ ..

من بين أعضاء إرسالية بسكوف الأرثوذكسية كان آنذاك كاهنًا شابًا ، الأب نيكولاي جوريانوف. رُسم شخصياً من قبل المطران سرجيوس فوسكريسنسكي. في وقت لاحق خدم الأب نيكولاي في جزيرة زاليت على بحيرة بسكوف وأصبح مشهورًا كشيخ عجائبي.

كان أحد الذين أطعموا قطيعه في الأراضي المحتلة ، كما هو معروف ، القس مايكل ريديجر ، والد قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وأول روس. لطالما كان قداسته يخطط لإعادة تأهيل أولئك الذين ، مثل والديه ، أُجبروا على خدمة الله في ظل حكم الألمان. بمباركته عام 2005 مركز علوم الكنيسة « الموسوعة الأرثوذكسية"، برئاسة سيرجي ليونيدوفيتش كرافيتس ، التفت إلي وطلب إنشاء أساس أدبي لفيلم مخصص لمهمة بسكوف الأرثوذكسية ، وقدم جميع المواد اللازمة. هكذا ظهرت روايتي "بوب" التي نُشرت عام 2007 بمباركة البطريرك أليكسي من قبل دار النشر التابعة لدير موسكو سريتينسكي. على أساس هذه الرواية ، مع المخرج السينمائي الشهير فلاديمير إيفانوفيتش خوتينينكو ، وهو مؤمن ورجل كنيسة منذ زمن طويل ، شرعنا في إنشاء سيناريو لفيلم روائي طويل. في الوقت نفسه ، تم الاستعداد للتصوير. قداسة البطريركتابع هذا عن كثب. بعد قراءة السيناريو ، وافق عليه. بموافقته ، تم اختيار الممثلين للأدوار الرئيسية. نتيجة لذلك ، تم اختيار سيرجي فاسيليفيتش ماكوفيتسكي لدور الكاهن الأب ألكسندر أيونين ، ونينا نيكولاييفنا أوساتوفا لدور الأم. هو وهي أيضًا من أفراد الكنيسة الأرثوذكسية. عينت البطريركية عميد كنيسة موسكو للثالوث الأقدس في الألواح ، هيغومين كيريل (كوروفين) ، مستشارًا للأفلام. قدم القس الأب سرجيوس فيشنفسكي الكثير من النصائح الجيدة ، الذي كرس بداية العمل على الفيلم وقدم حزام المتروبوليت سرجيوس (فوسكريسنسكي) ، الذي أعطاه إياه أحد أبناء رعية إكسارخ الذين قتلوا على يد النازيين.

تم التصوير في بيلاروسيا ، بالقرب من دير Pskov-Pechersky و - في أجنحة - في Mosfilm. للأسف ، أثناء التصوير في بيلاروسيا ، ظهرت أخبار حزينة عن وفاة العميل الرئيسي للفيلم - عزيزنا البطريرك أليكسي. والمهم أن حلقة عيد الفصح صورت للتو! خفيفة قيامة المسيح 1942.

عندما تم تحرير الفيلم ، تم استلامه من قبل لجنة عليا برئاسة صديق مقرب للبطريرك الراحل ، نائب أبرشية موسكو أرسيني ، أسقف استرا. لقد أعطى آباء الكنيسة والشخصيات الثقافية تقديراً عالياً للغاية. يمر الفيلم الآن بمرحلة تسجيل النقاط ووضع اللمسات الأخيرة على المشاهد التي تستخدم تكنولوجيا الكمبيوتر. الموسيقى الخاصة بها كتبها الملحن الرائع أليكسي ريبنيكوف. من المفترض أن يتم عرض الفيلم في خريف عام 2009.

من نواح كثيرة ، ستكون هذه ظاهرة غير عادية في السينما. لأول مرة ، الشخصية الرئيسية هي كاهن قرية ، علاوة على ذلك ، أُجبر على الخدمة أثناء الاحتلال النازي. لأول مرة تم تصوير فيلم روائي طويل تحت رعاية بطريركية موسكو وتحت إشراف مباشر من البطريرك.

وإلى جانب ذلك ، سيكون فيلمًا غير عادي عن الحب. ليس الشيء الذي اعتدنا على رؤيته على الشاشة ، وغالبًا ما يكون المتمردين. وحول حب الزوجين - الأب والأم ، والكاهن والكاهن. عن الحب الذي حمله هؤلاء الناس طوال حياتهم حتى وفاتهم.

أعداء الحكومة السوفيتية ، الذين ساعدوا السكان وأسرى الحرب على البقاء على قيد الحياة في الأراضي المحتلة
فلاديمير ديرجاتشيف



لرفع روح معنويةأنشأ المبشرون الأرثوذكس Exarch of the Baltic Sergius (Voskresensky) وسام مهمة بسكوف من ثلاث درجات ، والتي مُنحت للأفضل.

بعد الانهيار الاتحاد السوفياتيانتشرت الأساطير التاريخية الزائفة والأرثوذكسية الزائفة. من بينها ، الأكثر شيوعًا هي أسطورة فتح (ترميم) الكنائس الأرثوذكسية التي أغلقها (دمرها) البلاشفة من قبل الحكومة السوفيتية تحت القيادة الحكيمة جوزيف ستالين.

في الواقع ، خلال الحرب ، تم استئناف الخدمات الإلهية في العديد من الكنائس الأرثوذكسية التي أغلقتها السلطات الشيوعية ، ولكن ... بشكل رئيسي في الأراضي المحتلة. حيث فتح المؤمنون الكنائس والأديرة ، ولم تتدخل سلطات الاحتلال الألماني في ذلك. لذلك ، على سبيل المثال ، في منطقة كورسك ، تحت سلطة البلاشفة ، كانت هناك كنيستان عاملتان ، وأثناء الاحتلال كان هناك 282.

حوالي 70 مليون مواطن سوفيتي يعيشون في الأراضي المحتلة ، معظمهم من كبار السن والنساء والأطفال. لقد فكروا فقط في كيفية البقاء على قيد الحياة.

دور خاص في إحياء الحياة الدينية في الأراضي المحتلة إرسالية بسكوف الأرثوذكسية (1941-1944).وضعت هذه المؤسسة الرعوية والإرسالية ، ومركزها في بسكوف ، مهمة إحياء حياة الكنيسة الأرثوذكسية في شمال غرب الأراضي الروسية المحتلة من قبل الفيرماخت. تأسست البعثة في أغسطس 1941 بمساعدة الإدارة الألمانية المتروبوليت سيرجيوس (فوسكريسينسكي) من فيلنا وليتوانيا.ندد المطران ، الذي وصل إلى سلطة بطريركية موسكو ، بتعاون رؤساء الكنائس مع النظام السوفييتي في النضال ضد ألمانيا. وافق الأب سرجيوس ، الذي اتخذ مواقف مناهضة للشيوعية ، على التعاون مع قوات الاحتلال. عملت البعثة في الأراضي المحتلة بسكوف ولينينغراد و مناطق نوفغورود. هنا ، تحت الحكم السوفييتي ، تم قمع معظم الكهنة ، ولم يبق أكثر من عشر كنائس نشطة. في أقل من عامين ونصف ، أعاد المؤمنون ، بدعم من البعثة الأرثوذكسية وبإذن من الإدارة الألمانية ، إحياء أكثر من 300 رعية ، بما في ذلك 200 في منطقة بسكوف ، حيث بقيت ثلاث كنائس قبل الحرب. بلغ عدد الكهنة بحلول بداية عام 1944 175 كاهناً.

نفذ المبشرون أنشطتهم في جو مناهض للشيوعية. لم يكن لدى معظمهم تعاطف خفي مع الجيش الأحمر.

كان أساس بعثة بسكوف قساوسة روس من أبرشية ريغا ونارفا. كان من بينهم الخريجين معهد القديس سرجيوس الأرثوذكسي اللاهوتيفي باريس. عاد عشرات الكهنة إلى الخدمة في الكنائس المفتوحة ، بعد أن أُجبروا على التحول إلى العمل المدني في سنوات ما قبل الحرب.

أحد المرسلين خريج المعهد اللاهوتي ، protopresbyter (أعلى رتبة لـ رجال الدين البيض) أليكسي (أليكسي) إيونوفكتب عام 1952 في مذكراته:

حولت السلطات السوفيتية المنطقة الشاسعة إلى صحراء كنسية. "تم تدمير المعابد الجميلة ، وتم تدنيسها ، وتحويلها إلى مستودعات وورش عمل ونوادي رقص ودور سينما ومحفوظات. لقي معظم رجال الدين المكبوتين حتفهم في معسكرات الاعتقال في سيبيريا. اثنان أو ثلاثة ناجين شبه السوفيتيةلم يكن باستطاعة الكهنة ، المرهوبين والمتعبين عقليًا وغير المستعدين ، أن يأخذوا على عاتقهم مهمة تنظيم الحياة الكنسية لمئات الآلاف من الناس. والجوع الروحي العطش صلاة الكنيسة، شعرت الأسرار والمواعظ بشدة في هذه الأماكن.

لم توافق السلطات الألمانية لفترة طويلة على تنظيم بعثة بسكوف ؛ في النهاية ، وافقوا على رحلة 15 كاهنًا أرثوذكسيًا من دول البلطيق إلى البلاد "خلف الشوك (VD - الستار الحديدي)".

لم يشك أحد في أن الألمان أشرار. لم يكن لدى أي منا ، بالطبع ، أي تعاطف مع غزاة "مساحة المعيشة" في وطننا. التعاطف العميق والتعاطف مع المحتاجين ، إخواننا في الإيمان والدم - هذا ما ملأ قلوبنا.
"في الثمانية وعشرين شهرًا من عملنا التبشيري ، لا أتذكر أيًا منها شبه السوفيتيةسمحت للناس بقول شيء مهين لنا. كقاعدة عامة ، كان موقف الأغلبية تجاهنا إما خيرًا أو صحيحًا.

لم يكن "الفاتحون" مهذبين إلى هذا الحد. غالبًا ما كان الجنود الألمان يدخلون كنائسنا وهم يرتدون أغطية الرأس. عرضت عليهم مرارًا خلع قبعاتهم أو المغادرة. عندما كنت أرتدي الملابس ، أمرت ببساطة: "اخرجي!" بالمناسبة ، تم منع الجنود الألمان من حضور خدماتنا. لكن الألمان ، مع ذلك ، حاولوا إثبات أنفسهم في الحياة الكنسية ".

سمحت الإدارة الألمانية بصنع أجراس الكنائس ، الأمر الذي منعته السلطات السوفيتية في الثلاثينيات ، وبعمل أجراس الكنائس. المواكب الدينية. تصدر البعثة مجلة شهرية ، المسيحية الأرثوذكسية"، موزعة في الأراضي المحتلة. تم إحياء جمعية خيرية الرعية. قدم الكهنة التبشيريون المساعدة الروحية لأسرى الحرب ، وافتتحت المصليات في عدد من معسكرات الاعتقال. للأيتام ، من خلال جهود أبناء الرعية ، تم إنشاء دار للأيتام في الكنيسة في بسكوف. تم بث برامج أسبوعية حول إحياء الحياة الكنسية من بسكوف.
وسلمت سلطات الاحتلال الألماني البعثة الأرثوذكسية بسكوف رمز Tikhvin ام الاله ، تم إنقاذها في نوفمبر 1941 من معبد محترق في تيخفين.

كانت الأيقونة ، التي رسمها الإنجيلي لوقا وفقًا للأسطورة ، تحظى بالاحترام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية باعتبارها معجزة وحتى عام 1941 كانت في متحف تيخفين. أعطت البعثة الأرثوذكسية رمزًا لا يقدر بثمن لترويتسكي كل أسبوع يوم الأحد. كاتدرائيةبسكوف للعبادة. في ربيع عام 1944 ، وصلت الأيقونة إلى دول البلطيق وإلى منطقة الاحتلال الأمريكية لألمانيا. في عام 1950 ، تم نقل الأيقونة المعجزة إلى كاتدرائية الثالوث المقدس في شيكاغو ، حيث ترك رئيس الأساقفة جون دي ريغا وصية لإعادة الأيقونة إلى وطنها عندما تم إحياء دير تيخفين. جاءت تلك الساعة في عام 2004. تم إرجاع الأيقونة رسمياً إلى مكان تاريخيفي دير رقاد أم الرب في تيكفين.

***
كان على المبشرين الأرثوذكس العمل بين نارين - تحت سيطرة سلطات الاحتلال والأنصار السوفييت. كان نظام الاحتلال في منطقة بسكوف أكثر اعتدالًا مما كان عليه في أوكرانيا ودول البلطيق ، لأن المنطقة كانت تحت سلطة الإدارة العسكرية. ولكن حيث ظهر الثوار ، بدأت عمليات السطو ، ووجد السكان المحليون أنفسهم بين نارين ، متورطين في حرب عصابات وحشية. كانت الحقيقة المروعة هي أن الناس كانوا يحاولون البقاء على قيد الحياة ، لذلك اعتبر غالبية السكان أن الحزبيين مصيبة كبيرة ، وكان يُنظر إلى رجال الشرطة من السكان المحليين في كثير من الأحيان على أنهم مدافعون عن تعسف "منتقمي الشعب" ومن التعسف من الجنود الألمان. بالطبع ، عندما استخدم الألمان رجال الشرطة في عمليات عقابية ، أصبحوا مجرمين.

***
بدأت المشاكل الحادة مع سلطات الاحتلال مع exarch ، المطران سرجيوس (Voskresensky) في خريف عام 1943 بعد المعركة الرئيسية على هارتلاند - معركة ستالينجراد.طالبت الإدارة الألمانية من العاصمة بعدم الاعتراف بشريعة الانتخابات كاتدرائية الأساقفةالقديس سيرجيوس (ستراغورودسكي) البطريرك في موسكو. لكن الإكسارخ رفض النأي بنفسه عن بطريركية موسكو. فيما يتعلق بهجوم القوات السوفيتية ، أنهت البعثة أنشطتها في منطقة بسكوف في فبراير 1944.

في أبريل 1944 ، قُتل المطران سرجيوس مع سائقه واثنين من المرافقين على الطريق من فيلنيوس إلى ريغا. أطلق مسلحون يرتدون الزي الألماني النار على السيارة.

في خريف عام 1944 ، مع استعادة القوة السوفيتية في دول البلطيق ، بدأ القمع ضد كهنة البعثة الأرثوذكسية المبشرين ، واتهموا بالتعاون مع قوات الاحتلال.

تم قمع كهنة بعثة بسكوف ، من بين أمور أخرى ، لمساعدة أسرى الحرب. وفقًا للدعاية السوفيتية ، يمكن أسر الخونة فقط للوطن الأم. وإذا كان الفرنسيون في أوروبا في الأسر الألمانية ، فقد ساعد الصليب الأحمر البريطانيين (مساعدة المرضى ، والمساعدة في الطعام ، والتغذية الروحية) ، ونام السجناء تحت ملاءات بيضاء ولعبوا الكرة الطائرة ، ثم في معسكرات الاعتقال في شرقًا ، تم الاحتفاظ بالجيش الأحمر في ظروف غير إنسانية.

كانت المهمة الرئيسية لبعثة بسكوف هي إحياء حياة الكنيسة في الأراضي المحتلة. في الوقت نفسه ، لم يقتصر النشاط على جدران الكنائس فقط ، ولم تكن خدمتهم التبشيرية أقل أهمية. قام المبشرون بعمل تربوي. بما في ذلك دروس الثقافة الروحية الروسية. هذا هو سر نجاح مهمة بسكوف. من ناحية أخرى ، فإن ميزة المبشرين هي أنهم ساعدوا السكان المحليين على البقاء على قيد الحياة ، والبقاء على قيد الحياة جسديًا ، وعلى وجه الخصوص ، روحانيًا ، حقيقيًا. ولادة روحيةناس روس. على مدار سنوات نشاط بعثة بسكوف ، بدأ السكان المحليون في العودة إلى التراث الثقافي والوعي بأنفسهم كشعب روسي. ولكن لم تستطع السلطات السوفيتية مسامحة المبشرين على هذا.

خوفا من سخط المؤمنين ، عقدت محاكمات ما بعد الحرب خلف أبواب مغلقة. تم إرسال المتهمين ، الذين تسلموا من 10 إلى 20 عامًا ، إلى معسكرات الجولاج. عاد الناجون إلى منازلهم واستأنفوا خدمتهم. توفي آخر كاهن على قيد الحياة من بعثة بسكوف الأرثوذكسية في لاتفيا في عام 2014 عن عمر يناهز 100 عامًا.

***
لا توجد العديد من البعثات الأرثوذكسية الروسية الناجحة. أصبحت مهمة بسكوف الأرثوذكسية في الوقت نفسه واحدة من أكثر الصفحات مأساوية في الأرثوذكسية الروسية وعملًا روحيًا للمبشرين الذين أعادوا إحياء الأرثوذكسية في الأراضي الروسية المحتلة ، حيث دمر البلاشفة حوالي 1200 كنيسة. كان معظم أعضاء بعثة بسكوف الأرثوذكسية مناهضين للشيوعية. اتهمتهم السلطات السوفيتية بالتواطؤ والتعاون مع إدارة الاحتلال الألماني ، ثم تكتمت.

دمر أبطال الحرب العدو ، وأنقذ المبشرون أرواح الناس. يتم تكريم أبطال الحرب ومكافأتهم ، وتعرض الرعاة الروحيون للاعتقالات والسجون والمعسكرات والموت ، لكن الناجين ظلوا أوفياء لخدمتهم الروحية. كان العديد من المشاركين في مهمة بسكوف من الكهنة الشباب ، والذين نجوا خلال سنوات القمع احتفظوا بالشعور بأنهم "كان واحدًا من أكثر فترات سعيدةفي الحياة".

إن مهمة بسكوف الأرثوذكسية ، التي عملت خلال سنوات الاحتلال الفاشي على أراضي مناطق بسكوف ونوفغورود ولينينغراد الحديثة ، هي أحد ألغاز التاريخ الروسي حتى يومنا هذا. حتى وقت قريب جدًا ، كان يُشار إلى كل من له علاقة بهذا الأمر بـ "المتواطئين الفاشيين" في التأريخ السوفيتي. وحتى الآن لا تزال وجهة النظر هذه قائمة. لكن هل هذا صحيح؟

التوجيه السري للغاية

إليكم ما هو مكتوب عن إرسالية بسكوف الأرثوذكسية على ويكيبيديا ، حيث يستفسر جميع مستخدمي الإنترنت غالبًا: "مهمة بسكوف الأرثوذكسية هي مؤسسة رعوية وإرسالية تضع مهمة إحياء الحياة الأرثوذكسية في شمال غرب إقليم روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية احتلها الفيرماخت. تم إنشاؤه في أغسطس 1941 بمساعدة الإدارة الألمانية من قبل متروبوليت فيلنا وليتوانيا سيرجيوس (فوسكريسينسكي) ، الذي ، مع الحفاظ على إقامة رمزية في ولاية بطريركية موسكو ، أدان تعاون الأخير مع النظام السوفيتي في اتخذت الحرب ضد ألمانيا ، منذ بداية الاحتلال الألماني ، موقفاً مناهضاً للشيوعية وتبنت مساراً للتعاون مع سلطات الاحتلال. لا يوجد سوى أطروحة واحدة لا جدال فيها في هذا البيان. تم إنشاء إرسالية بسكوف الأرثوذكسية من قبل المطران سرجيوس (فوسكريسنسكي) في أغسطس 1941. دعونا نتحدث عن حقائق أخرى بمزيد من التفصيل.

إن موقف السلطات السوفيتية تجاه الكنيسة الأرثوذكسية ووزرائها في السنوات التي سبقت الحرب الوطنية العظمى معروف جيداً. بحلول صيف عام 1941 ، لم يكن هناك سوى عشر كنائس في أراضي أبرشيات بسكوف ونوفغورود التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (باستثناء لينينغراد وضواحيها). هذا هو السبب في أن الاستراتيجيين النازيين ، عند التحضير للحرب ضد الاتحاد السوفيتي وتحديد تلك القوات التي ، في رأيهم ، كان ينبغي أن تساعد في المعركة القادمة ، اعتبروا وزراء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الذين عانوا من صعوبات الاضطهاد البلشفي. مثل. لهذا ، خاص قسم الكنيسة، الذي راقب أنشطة المنظمات الدينية لجميع الطوائف ، درس مزاج رجال الدين والعلمانيين ، وأنشأ شبكة عملاء في الهياكل التنظيمية والإدارية للكنيسة في الأراضي المحتلة. في 1 سبتمبر 1941 ، أصدر الحزب الديمقراطي الإنجليزي منشورًا بعنوان "حول فهم مسائل الكنيسة في المناطق المحتلة من الاتحاد السوفيتي" ، والذي تحدث عن الحاجة إلى دعم الحركات الدينية باعتبارها معادية للبلشفية ، لتقسيمها إلى تيارات صغيرة من أجل لمنع الاندماج اللاحق في الحرب ضد ألمانيا ، عندما يفهمون الدور المنوط بهم في تدمير البلاد.

في الوقت نفسه ، أعد المفوض الإمبراطوري للأراضي الشرقية أ. روزنبرغ توجيهًا شديد السرية ، أصبح معروفًا للمديرية السياسية للجبهة الشمالية الغربية ، بفضل تصرفات المخابرات السوفيتية. في ذلك ، ذكر روزنبرغ ، مشيرًا إلى بونزات الرايخ الفاشي ، أنه بما أن الأرثوذكسية (والمسيحية بشكل عام) مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باليهود ، المعرضين للتدمير ، فإن الناس في الأراضي المحتلة فيما بعد "... إعطاء دين خالٍ من التأثير اليهودي ، والذي سيرتبط بإغلاق المناطق الشرقية للكنائس المصابة بالعقائد اليهودية. بمعنى آخر ، في المستقبل ، كان الأمر يتعلق بالقضاء على الأرثوذكسية بعد أن تؤدي الدور الذي كلفه المحتلون. هل يمكن أن تكون هذه التطلعات السرية للنازيين غير واضحة في الوقت الحالي؟ بالطبع لا. إليكم كيف قال أحد كهنة إرسالية بسكوف الأرثوذكسية ، البروتوبريسبيتير أليكسي إيونوف ، عميد منطقة أوستروف في 1941-1943: "لم يشك أحد منا في أن الألمان كانوا أشرارًا. لم يكن لدى أي منا ، بالطبع ، أي تعاطف مع غزاة "مساحة المعيشة" في وطننا. التعاطف العميق والتعاطف مع المحتاجين ، إخواننا في الإيمان والدم - هذا ما ملأ قلوبنا. بالمناسبة ، أصبح أليكسي إيونوف نموذجًا أوليًا لبطل فيلم "بوب" ، الذي ابتكره المخرج ف.خوتينينكو في عام 2009. ومع ذلك كان فقط واحدًا من العديد من كهنة إرسالية بسكوف الأرثوذكسية. كان البادئ في إنشائها مطران فيلنا وليتوانيا سيرجيوس (فوسكريسينسكي) ، الذي كان في بداية عام 1941 أيضًا إكسارخ لاتفيا وإستونيا وترأس جميع أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية في دول البلطيق خلال سنوات الحرب. أهم ميزة له أنه تمكن من مقاومة محاولات المخابرات النازية لتمزيق البطريركية الأرثوذكسية في الأراضي المحتلة من بطريركية موسكو. هنا المكان ، كما يقولون ، بمزيد من التفصيل.

الكسندر اوبوخوف

متابعة القراءة في عدد كانون الثاني (يناير) 2015 من مجلة "أسرار وجرائم".