إكسرخسية البلطيق وبسكوف الأرثوذكسية البعثة. بعثة بسكوف الأرثوذكسية

أعداء الحكومة السوفيتية ، الذين ساعدوا السكان وأسرى الحرب على البقاء على قيد الحياة في الأراضي المحتلة
فلاديمير ديرجاتشيف



لرفع روح معنويةأنشأ المبشرون الأرثوذكس Exarch of the Baltic Sergius (Voskresensky) وسام مهمة بسكوف من ثلاث درجات ، والتي مُنحت للأفضل.

بعد الانهيار الاتحاد السوفياتيانتشرت الأساطير التاريخية الزائفة والأرثوذكسية الزائفة. من بينها ، الأكثر شيوعًا هي أسطورة فتح (ترميم) الكنائس الأرثوذكسية التي أغلقها (دمرها) البلاشفة من قبل الحكومة السوفيتية تحت القيادة الحكيمة جوزيف ستالين.

في الواقع ، خلال الحرب ، تم استئناف الخدمات الإلهية في العديد من الكنائس الأرثوذكسية التي أغلقتها السلطات الشيوعية ، ولكن ... بشكل رئيسي في الأراضي المحتلة. حيث فتح المؤمنون الكنائس والأديرة ، ولم تتدخل سلطات الاحتلال الألماني في ذلك. لذلك ، على سبيل المثال ، في منطقة كورسك ، تحت سلطة البلاشفة ، كانت هناك كنيستان عاملتان ، وأثناء الاحتلال كان هناك 282.

حوالي 70 مليون مواطن سوفيتي يعيشون في الأراضي المحتلة ، معظمهم من كبار السن والنساء والأطفال. لقد فكروا فقط في كيفية البقاء على قيد الحياة.

دور خاص في إحياء الحياة الدينية في الأراضي المحتلة إرسالية بسكوف الأرثوذكسية (1941-1944).وضعت هذه المؤسسة الرعوية والإرسالية ، ومركزها في بسكوف ، مهمة إحياء حياة الكنيسة الأرثوذكسية في شمال غرب الأراضي الروسية المحتلة من قبل الفيرماخت. تأسست البعثة في أغسطس 1941 بمساعدة الإدارة الألمانية المتروبوليت سيرجيوس (فوسكريسينسكي) من فيلنا وليتوانيا.ندد المطران ، الذي وصل إلى سلطة بطريركية موسكو ، بتعاون رؤساء الكنائس مع النظام السوفييتي في النضال ضد ألمانيا. وافق الأب سرجيوس ، الذي اتخذ مواقف مناهضة للشيوعية ، على التعاون مع قوات الاحتلال. عملت البعثة في الأراضي المحتلة بسكوف ولينينغراد و مناطق نوفغورود. هنا ، تحت الحكم السوفييتي ، تم قمع معظم الكهنة ، ولم يبق أكثر من عشر كنائس نشطة. في أقل من عامين ونصف ، أعاد المؤمنون ، بدعم من البعثة الأرثوذكسية وبإذن من الإدارة الألمانية ، إحياء أكثر من 300 رعية ، بما في ذلك 200 في منطقة بسكوف ، حيث بقيت ثلاث كنائس قبل الحرب. بلغ عدد الكهنة بحلول بداية عام 1944 175 كاهناً.

نفذ المبشرون أنشطتهم في جو مناهض للشيوعية. لم يكن لدى معظمهم تعاطف خفي مع الجيش الأحمر.

كان أساس بعثة بسكوف قساوسة روس من أبرشية ريغا ونارفا. كان من بينهم الخريجين معهد القديس سرجيوس الأرثوذكسي اللاهوتيفي باريس. عاد عشرات الكهنة إلى الخدمة في الكنائس المفتوحة ، بعد أن أُجبروا على التحول إلى العمل المدني في سنوات ما قبل الحرب.

أحد المرسلين خريج المعهد اللاهوتي ، protopresbyter (أعلى رتبة لرجال الدين البيض) أليكسي (أليكسي) إيونوفكتب عام 1952 في مذكراته:

حولت السلطات السوفيتية المنطقة الشاسعة إلى صحراء كنسية. "تم تدمير المعابد الجميلة ، وتم تدنيسها ، وتحويلها إلى مستودعات وورش عمل ونوادي رقص ودور سينما ومحفوظات. لقي معظم رجال الدين المكبوتين حتفهم في معسكرات الاعتقال في سيبيريا. اثنان أو ثلاثة ناجين شبه السوفيتيةلم يكن باستطاعة الكهنة ، المرهوبين والمتعبين عقليًا وغير المستعدين ، أن يأخذوا على عاتقهم مهمة تنظيم الحياة الكنسية لمئات الآلاف من الناس. وكان الشعور بالجوع الروحي والعطش إلى صلاة الكنيسة والأسرار والوعظ في هذه الأماكن شديدًا.

لم توافق السلطات الألمانية لفترة طويلة على تنظيم بعثة بسكوف ؛ في النهاية ، وافقوا على الرحلة 15 الكهنة الأرثوذكسمن دول البلطيق إلى البلاد "خلف الشوك (V.D. - الستار الحديدي)".

لم يشك أحد في أن الألمان أشرار. لم يكن لدى أي منا ، بالطبع ، أي تعاطف مع غزاة "مساحة المعيشة" في وطننا. التعاطف العميق والتعاطف مع المحتاجين ، إخواننا في الإيمان والدم - هذا ما ملأ قلوبنا.
"في الثمانية وعشرين شهرًا من عملنا التبشيري ، لا أتذكر أيًا منها شبه السوفيتيةسمحت للناس بقول شيء مهين لنا. كقاعدة عامة ، كان موقف الأغلبية تجاهنا إما خيرًا أو صحيحًا.

لم يكن "الفاتحون" مهذبين إلى هذا الحد. غالبًا ما كان الجنود الألمان يدخلون كنائسنا وهم يرتدون أغطية الرأس. عرضت عليهم مرارًا خلع قبعاتهم أو المغادرة. عندما كنت أرتدي الملابس ، أمرت ببساطة: "اخرجي!" بالمناسبة ، تم منع الجنود الألمان من حضور خدماتنا. لكن الألمان ، مع ذلك ، حاولوا إثبات أنفسهم في الحياة الكنسية ".

سمحت الإدارة الألمانية بصنع أجراس الكنائس ، الأمر الذي منعته السلطات السوفيتية في الثلاثينيات ، وبعمل أجراس الكنائس. المواكب الدينية. تصدر البعثة مجلة شهرية ، المسيحية الأرثوذكسية"، موزعة في الأراضي المحتلة. تم إحياء جمعية خيرية الرعية. قدم الكهنة التبشيريون المساعدة الروحية لأسرى الحرب ، وافتتحت المصليات في عدد من معسكرات الاعتقال. للأيتام ، من خلال جهود أبناء الرعية ، تم إنشاء دار للأيتام في الكنيسة في بسكوف. تم بث برامج أسبوعية حول إحياء الحياة الكنسية من بسكوف.
وسلمت سلطات الاحتلال الألماني البعثة الأرثوذكسية بسكوف رمز Tikhvin ام الاله ، تم إنقاذها في نوفمبر 1941 من معبد محترق في تيخفين.

كانت الأيقونة ، التي رسمها الإنجيلي لوقا وفقًا للأسطورة ، تحظى بالاحترام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية باعتبارها معجزة وحتى عام 1941 كانت في متحف تيخفين. أصدرت البعثة الأرثوذكسية الأسبوعية يوم الأحد أيقونة لا تقدر بثمن لكاتدرائية الثالوث في بسكوف للعبادة. في ربيع عام 1944 ، وصلت الأيقونة إلى دول البلطيق وإلى منطقة الاحتلال الأمريكية لألمانيا. في عام 1950 ، تم نقل الأيقونة المعجزة إلى كاتدرائية الثالوث المقدس في شيكاغو ، حيث ترك رئيس الأساقفة جون دي ريغا وصية لإعادة الأيقونة إلى وطنها عندما تم إحياء دير تيخفين. جاءت تلك الساعة في عام 2004. تم إرجاع الأيقونة رسمياً إلى مكانها التاريخي في دير Tikhvin Mother of God Dormition.

***
كان على المبشرين الأرثوذكس العمل بين نارين - تحت سيطرة سلطات الاحتلال والأنصار السوفييت. كان نظام الاحتلال في منطقة بسكوف أكثر اعتدالًا مما كان عليه في أوكرانيا ودول البلطيق ، لأن المنطقة كانت تحت سلطة الإدارة العسكرية. ولكن حيث ظهر الثوار ، بدأت عمليات السطو ، ووجد السكان المحليون أنفسهم بين نارين ، متورطين في حرب عصابات وحشية. كانت الحقيقة المروعة هي أن الناس كانوا يحاولون البقاء على قيد الحياة ، لذلك اعتبر غالبية السكان أن الحزبيين مصيبة كبيرة ، وكان يُنظر إلى رجال الشرطة من السكان المحليين في كثير من الأحيان على أنهم مدافعون عن تعسف "منتقمي الشعب" ومن التعسف من الجنود الألمان. بالطبع ، عندما استخدم الألمان رجال الشرطة في عمليات عقابية ، أصبحوا مجرمين.

***
بدأت المشاكل الحادة مع سلطات الاحتلال مع exarch ، المطران سرجيوس (Voskresensky) في خريف عام 1943 بعد المعركة الرئيسية على هارتلاند - معركة ستالينجراد.طالبت الإدارة الألمانية من العاصمة بعدم الاعتراف بشريعة الانتخابات كاتدرائية الأساقفةالقديس سيرجيوس (ستراغورودسكي) البطريرك في موسكو. لكن الإكسارخ رفض النأي بنفسه عن بطريركية موسكو. فيما يتعلق بهجوم القوات السوفيتية ، أنهت البعثة أنشطتها في منطقة بسكوف في فبراير 1944.

في أبريل 1944 ، قُتل المطران سرجيوس مع سائقه واثنين من المرافقين على الطريق من فيلنيوس إلى ريغا. أطلق مسلحون يرتدون الزي الألماني النار على السيارة.

في خريف عام 1944 ، مع استعادة القوة السوفيتية في دول البلطيق ، بدأ القمع ضد كهنة البعثة الأرثوذكسية المبشرين ، واتهموا بالتعاون مع قوات الاحتلال.

تم قمع كهنة بعثة بسكوف ، من بين أمور أخرى ، لمساعدة أسرى الحرب. وفقًا للدعاية السوفيتية ، يمكن أسر الخونة فقط للوطن الأم. وإذا كان الفرنسيون في أوروبا في الأسر الألمانية ، فقد ساعد الصليب الأحمر البريطانيين (مساعدة المرضى ، والمساعدة في الطعام ، والتغذية الروحية) ، ونام السجناء تحت ملاءات بيضاء ولعبوا الكرة الطائرة ، ثم في معسكرات الاعتقال في شرقًا ، تم الاحتفاظ بالجيش الأحمر في ظروف غير إنسانية.

كانت المهمة الرئيسية لبعثة بسكوف هي إحياء حياة الكنيسة في الأراضي المحتلة. في الوقت نفسه ، لم يقتصر النشاط على جدران الكنائس فقط ، ولم تكن خدمتهم التبشيرية أقل أهمية. قام المبشرون بعمل تربوي. بما في ذلك دروس الثقافة الروحية الروسية. هذا هو سر نجاح مهمة بسكوف. من ناحية أخرى ، فإن ميزة المبشرين هي أنهم ساعدوا السكان المحليين على البقاء على قيد الحياة ، والبقاء جسديًا ، وعلى وجه الخصوص ، روحانيًا ، كان هناك إحياء روحي حقيقي للشعب الروسي. على مدار سنوات نشاط بعثة بسكوف ، بدأ السكان المحليون في العودة إلى التراث الثقافي والوعي بأنفسهم كشعب روسي. ولكن لم تستطع السلطات السوفيتية مسامحة المبشرين على هذا.

خوفا من سخط المؤمنين ، عقدت محاكمات ما بعد الحرب خلف أبواب مغلقة. تم إرسال المتهمين ، الذين تسلموا من 10 إلى 20 عامًا ، إلى معسكرات الجولاج. عاد الناجون إلى منازلهم واستأنفوا خدمتهم. توفي آخر كاهن على قيد الحياة من بعثة بسكوف الأرثوذكسية في لاتفيا في عام 2014 عن عمر يناهز 100 عامًا.

***
لا توجد العديد من البعثات الأرثوذكسية الروسية الناجحة. أصبحت مهمة بسكوف الأرثوذكسية في الوقت نفسه واحدة من أكثر الصفحات مأساوية في الأرثوذكسية الروسية وعملًا روحيًا للمبشرين الذين أعادوا إحياء الأرثوذكسية في الأراضي الروسية المحتلة ، حيث دمر البلاشفة حوالي 1200 كنيسة. كان معظم أعضاء بعثة بسكوف الأرثوذكسية مناهضين للشيوعية. اتهمتهم السلطات السوفيتية بالتواطؤ والتعاون مع إدارة الاحتلال الألماني ، ثم تكتمت.

دمر أبطال الحرب العدو ، وأنقذ المبشرون أرواح الناس. يتم تكريم أبطال الحرب ومكافأتهم ، وتعرض الرعاة الروحيون للاعتقالات والسجون والمعسكرات والموت ، لكن الناجين ظلوا أوفياء لخدمتهم الروحية. كان العديد من المشاركين في مهمة بسكوف من الكهنة الشباب ، والذين نجوا خلال سنوات القمع احتفظوا بالشعور بأنهم "كان واحدًا من أكثر اوقات سعيدةفي الحياة".

.

بعثة بسكوف الأرثوذكسية. يسمي المؤرخون هذه الحقيقة الغامضة من تاريخ الحرب المدروسة قليلاً. بدلاً من ذلك ، لم تتم دراسة الحدث بشكل سيئ (هناك مواد كافية لتشكيل فكرة) ، ولكنه حساس للغاية.

من هم مئات الكهنة الأرثوذكس؟ المبشرون الزاهدون الذين جاءوا "لمساعدة الناس الذين وقعوا في اللصوص" أو الخونة الذين تعاونوا مع نظام الاحتلال؟ من يريد معرفة المزيد عن "إرسالية بسكوف الأرثوذكسية" ، أنصحك بالقراءة

لفهم جوهر القضية ، سأركز فقط على النقاط الرئيسية من تاريخ المهمة. بدعم من السلطات الألمانية ، أنشأ المطران سرجيوس ، رئيس دول البلطيق ، "الإرسالية الأرثوذكسية في المناطق المحررة من روسيا".

وصل أول 14 مبشرًا (بالمناسبة جميعهم مهاجرون) من دول البلطيق في بسكوف في أغسطس 1941. شملت الأراضي الخاضعة لولاية البعثة الجزء الجنوبي الغربي من منطقة لينينغراد ، وهي جزء من منطقة كالينين ، ومناطق نوفغورود وبسكوف ، ويبلغ عدد سكانها حوالي مليوني نسمة.
بعد عام ، عملت 221 كنيسة في أراضي البعثة ، قبل الاحتلال لم يكن هناك سوى 5 كنائس ، وارتفع عدد الكهنة إلى 84.

استقبل سكان الأراضي المحتلة المبشرين بحرارة بشكل عام. ذهب الناس إلى الكنيسة. المعابد لا تستوعب جميع القادمين. في أحد معابد منطقة بسكوف أيام الآحادمن 500 إلى 800 شخص حصلوا على القربان ، وتم تعميد ما يصل إلى 80 طفلًا في نفس الوقت.

لم ينخرط المبشرون في الأنشطة التربوية فحسب ، بل ساعدوا السكان أيضًا ، بأفضل ما لديهم من قدرات وقدرات. فتحوا المدارس ودور الأيتام ونشر المجلات وبثها في الإذاعة. في إحدى مدن منطقة بسكوف ، تم إنشاء "الصليب الأحمر الروسي" ، الذي تولى رعاية أحد معسكرات أسرى الحرب. لقد جمعوا الطعام ، وأعدوا وجبات طعام لـ 200 شخص ، تم إحضارهم إلى المخيم مرتين في الأسبوع. بعد ذلك ، انخفض معدل الوفيات في المخيم بشكل ملحوظ. كما تم تقديم المساعدة لسكان المدينة المحتاجين الذين وجدوا أنفسهم بدون مأوى أو مصدر رزق.

ظاهريًا ، حياة أبرشية عادية جدًا في ظروف الحرب. نأى كهنة البعثة ، بقدر استطاعتهم ، بأنفسهم عن الغزاة والأنصار. لكن كان من المستحيل عمليا.

من ناحية ، كانت أعمال المرسلين - الكهنة تحت إشراف سلطات الاحتلال ، ومن ناحية أخرى ، أنصار السوفييت. لا يمكن للقيادة الألمانية أن تتجاهل هذه الاتصالات المستمرة ، التي ألزمت ، من خلال رئيس البعثة ، كل كاهن بتقديم تقارير مكتوبة عن جميع الاجتماعات مع الثوار. ويترتب على التقارير أن الثوار عاملوا المرسلين بشكل مختلف.

وبحسب بعض الكهنة اعتبرهم الثوار أعداء للشعب الذي يسعون للتعامل معه. وفقًا لآخرين ، حاول الثوار التأكيد على موقف متسامح ، بل وخير ، تجاه الكنيسة ، وبشكل خاص تجاه الكهنة.

ربما كان الثوار مختلفين. من تقرير الكاهن: "بالقرب من رعيتي ، استولت مفرزة من الثوار على قرية مؤقتًا ، بينما شجع زعيمهم الفلاحين على حضور الكنيسة بجد ، قائلاً إن الكنيسة في روسيا السوفيتية مُنحت الآن الحرية الكاملة وأن قوة كان الشيوعيون على وشك الانتهاء ".

بعد تحرير منطقة بسكوف ، غادر بعض المبشرين مع الألمان ، وأرسل من بقوا إلى معسكرات للتعاون مع الألمان.
هنا بشكل عام والقصة كاملة. كيف يمكن وضعها في كتاب مدرسي واحد؟ نعم مستحيل. أي تفسير ضار لكل من السلطات و ROC.

يعتقد عدد من مؤرخي الكنيسة أن المرسلين قد أنجزوا "عملاً رسولياً". يُطلق على إحياء الحياة الدينية في الأراضي المحتلة اسم "معمودية روسيا الثانية". ولا يهم من في السلطة. الفاشيون أو السوفييت. "كل سلطان من عند الله". في هذا السيناريو ، جمهورية الصين محقة تمامًا في دعم نظام بوتين. لكن السلطات لن توافق على مثل هذا التقييم.

إذا اعتبرنا المرسلين خونة ، فهذا يعني الاعتراف بأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تنفي فرضية "كل القوة من الله". أينما رميتها ، في كل مكان إسفين. لذلك ، يبقى فقط حذف هذا الحدث المهم من التاريخ. لم يكن هناك شيء. لا يوجد حدث ، لا مشكلة لكتاب واحد.

لا يسع المرء إلا أن يخمن كم عدد هذه الأحداث التي ستنتهي من الوجود لكتاب تاريخ واحد.

وفي العصور الوسطى ، كما هو الحال اليوم ، أصبحت أرض بسكوف أرضًا حدودية ، وكان إنشاء اتصالات مع القبائل المجاورة للفنلنديين ، الإستونيين (Chuds) بسبب المهمة الناجحة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وصراع مصالح الغرب اللاتيني في شخصية وسام السيف مع روسيا الأرثوذكسية، بدءًا من القرن الثالث عشر على حدود أرض بسكوف ، أظهر الحاجة إلى مهمة أرثوذكسية مضادة. سعى فرسان الإرساليات اللاتينيين إلى "... سلميًا ومن خلال الفتوحات لنشر تعاليمهم بين المناطق ... الروسية ..." ، ناهيك عن أراضي استيطان القبائل الفنلندية والإستونية. استمر هذا الوضع في وقت لاحق. تم استبدال فرسان ليفونيان من الغرب فقط بالإصلاح ، وهو خصم لا يقل خطورة للأرثوذكسية ، والذي حقق نجاحًا هائلاً في دول البلطيق.

وإلى جانب الرسالة الخارجية أي. موجهة إلى الجزء غير الأرثوذكسي من الأراضي المجاورة ، فإن الحاجة إلى مهمة داخلية تتعلق بالأرثوذكس ، لأولئك الذين كانوا بالفعل في حضن الكنيسة ، ظاهرة باستمرار. بعد كل شيء ، بالإضافة إلى الجهل والأمية والخرافات والوثنية الخفية ، تظهر بدعة ستريغولنيك داخل الأرثوذكسية في منطقة بسكوف. وبعد ذلك ، تبين أن الانشقاق كان جرحًا دمويًا لم يلتئم على جسد الكنيسة الروسية. استولت حركة المؤمنين القدامى على شمال غرب البلاد ، ولا سيما مقاطعة بسكوف. وهكذا ، فإن معظم جهود المبشرين الأرثوذكس في بسكوف في القرن التاسع عشر كانت موجهة للعمل بين المنشقين.

ما حدث في العشرينات والثلاثينيات من القرن العشرين في جميع أنحاء روسيا لم يستطع تجاوز أبرشية بسكوف. بدأ اضطهاد الكنيسة والمؤمنين منذ السنوات الأولى للسلطة السوفيتية. على الرغم من أنه في 1917-1918. لم يتم إغلاق الكنائس ، ولكن حتى ذلك الحين بدأت عمليات إعدام الأساقفة والكهنة. في الفترة 1922-1924. الرجال و الراهبات، الكنائس المنسوبة والبيت. تميزت سنوات العمل الجماعي بالإغلاق الهائل للكنائس الأبرشية (من عام 1929 إلى عام 1933 ، تم إغلاق 30٪ منها). في عام 1935 ، أدت موجة جديدة من التطهير ضد ما يسمى بالعنصر المناهض للسوفييت إلى اعتقالات جماعية وطرد رجال الدين. في عام 1936 ، تم إلغاء كرسي الأسقفية في بسكوف. في عام 1937 ، بدأ الهجوم الثالث والأخير. في 1939-1940 تم إغلاق الكنائس الأخيرة في بسكوف والمناطق المحيطة بها (بورخوف ، أوستروف ، سفياتوي جوري). "بحلول الوقت الذي وصل فيه الجيش الألماني إلى هذه المنطقة ، لم تكن هناك كنيسة واحدة ولا كاهن واحد من شأنه أن يؤدي الخدمات الإلهية." هنا ، يمكن فقط للأرقام إظهار عمق الدمار الذي خلفته الكنيسة في منطقة بسكوف. في وقت ثورة أكتوبر عام 1917 ، كان هناك 40 كاهنًا و 32 كنيسة نشطة في بسكوف ، و 52 كاهنًا إضافيًا و 40 كنيسة في منطقة بسكوف. في أكبر مناطق مقاطعة بسكوف ، كانت الصورة كما يلي:

مقاطعة	الكنائس	كهنة
جدوفسكي	73	64
Porkhovskiy	56	79
نوفورشيفسكي	34	36
أوبوتشيتسكي	35	45
الجزيرة والمقاطعة	33	47

من بين كل هذا الرقم لم يكن هناك شيء محفوظ وقت الاحتلال ...

يمكن أن يفخر إيديولوجيو الدولة السوفيتية بهذه النتائج ، وإن كانت خارجية. حقيقة أنهم كانوا لا يزالون خارجيين ستظهر من خلال الأحداث والتغييرات التي حدثت فيما يتعلق بنشاطات البعثة الأرثوذكسية. كما أدى توسع حدود الاتحاد السوفيتي في 1939-1940 إلى زيادة سرب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. مثل O.Yu. فاسيليف ، أمام ميت. يواجه سرجيوس (البطريركي Locum Tenens) مهمة صعبة - "أن ينقل إلى رجال الدين في المناطق المضمومة تجربة العمل في بيئة جديدة لهم" نظام اجتماعى». في هذا الصدد ، تم إجراء تعيينات جديدة في مقاطعة كيشينيف ، في المناطق الغربية من أوكرانيا وبيلاروسيا ، ودول البلطيق. بموجب مرسوم صادر عن بطريركية موسكو في 24 فبراير 1941 ، تم إنشاء إكسرخسية ، أي منطقة حضرية خاصة ، والتي تضمنت أبرشيات لاتفيا وإستونيا. Sergius (Voskresensky) ، الذي كان في ذلك الوقت بالفعل متروبوليتان ليتوانيا وفيلنا ، تم تعيينه exarch لهذه المنطقة. جميع أساقفة إكسرخسية بما فيهم حضارة سابقوجدت لاتفيا وإستونيا نفسيهما في موقع الأساقفة التابعين للإكسارخ.

في كثير من الأحيان ، اعتبر السكان المحليون الأساقفة المدعوين "عملاء تشيكا تقريبًا". إلى حد ما ، يمكن تبرير هذه المخاوف: اليقظة والعداء المفتوح تجاه الموقع الأبوي ، Met. تم توزيع سرجيوس بعد إعلان الولاء للسلطة السوفيتية عام 1927 بين العديد من الأساقفة والكهنة الأرثوذكس في روسيا السوفيتية وخارجها.

جاء شبح الاضطهاد والأعمال الانتقامية القادمة على الكنيسة في المناطق التي تم ضمها حديثًا من الدولة السوفيتية. لقد كانت في نفس المسار الذي تم إنتاجه بالفعل في أواخر الثلاثينيات من قبل السلطات في الحدود السابقة للاتحاد السوفيتي ، بعد أن دمرت حياة الكنيسة. ومجرد بداية الحرب الوطنية العظمى حالت دون اندلاع موجة جديدة من الاضطهاد وفتحت مرحلة جديدة في العلاقات بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة السوفيتية.

Exarch من دول البلطيق ، ميت. تم القبض على سيرجيوس (فوسكريسنسكي) في الأيام الأولى لاحتلال القوات الألمانية لاتفيا. حدث هذا ، على الأرجح ، ليس بدون تأثير بعض الأساقفة المحليين ، الذين تصوروا بشكل سلبي "حماية موسكو" وكانوا في مواقف قومية متشددة ، والتي ، في الواقع ، كانت نقطة مؤلمة حتى في حياة ما قبل الحرب للأرثوذكس اللاتفيين. كنيسة. نعم سيد. بعد إعلان القديس أوغسطينوس للكنيسة الأرثوذكسية اللاتفية المستقلة في عام 1936 ، "... دفع رجال الدين الروس بعيدًا عن قيادة الكنيسة وبدأ في تنفيذ إصلاحات" لإضفاء الطابع اللاتفي "على العبادة وهيكل الكنيسة ..."

ومع ذلك ، سرعان ما تم إطلاق سراح Exarch Sergius. علاوة على ذلك ، بمعرفة برلين ، تم الحفاظ على كل من إكسرخسية وانتمائها الكنسي إلى بطريركية موسكو. لكن كل هذا تم ضمانه من قبل السلطات الجديدة بشرط أن يخلق الإكسارخ "جديدًا حكومة الكنيسةتحت رعاية السلطات الألمانية ". مثل هذه المؤسسة الكنسية كانت "الإرسالية الأرثوذكسية في المناطق المحررة في روسيا".

الحقيقة هي أن السلطات الألمانية كانت تأمل في جعل الكنيسة الأرثوذكسية دعمها الأساسي في إقامة "النظام الجديد" في الأراضي المحتلة. تم تعيين دور مماثل لمهمة بسكوف.

في الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أنه في مسألة ظهور الإرسالية ، لا يوجد إجماع حول من كان البادئ بتأسيس "الإرسالية الأرثوذكسية في المناطق المحررة في روسيا" في صيف عام 1941. بالإضافة إلى وجهة النظر أعلاه ، هناك مؤشرات أخرى.

على سبيل المثال ، Olga Raevskaya-Hughes ، أحد مؤلفي مجموعة خطب الأب. كتب جورج بينيجسن أنه كان التقى. حصل سرجيوس (فوسكريسنسكي) على "إذن لفتح إرسالية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المناطق المحتلة من روسيا". يشهد المشاركون في البعثة أنفسهم على ذلك بشكل أكثر إقناعًا: "لقد أدرك ميت. سرجيوس ، exarch من لاتفيا وإستونيا ، بمجرد أن بدأت الطلبات الأولى تصل من بسكوف ومدن أخرى لإرسال رجال الدين إلى هذه الأماكن. والسلطات الألمانية مترددة للغاية ، ومختلفة لفترة طويلة ، لكنها مع ذلك تمنح موافقتها على تنظيم البعثة. اتضح أنه لم تكن سلطات الاحتلال ، ولا حتى الإكسارخ سرجيوس بالتحديد ، هم الذين تبين أنهم ، بدرجة أو بأخرى ، "المحرضون" على الحركة التبشيرية على أرض بسكوف. لا ، هذا "المحرض" كان عامة الناس. لقد أقنع هؤلاء الألمان بفشل الدعاية والتثقيف السوفياتي المناهضين للدين. طالبوا الكنائس والكهنة والعبادة. كان على الألمان الاستسلام على مضض.

ربما يبدو هذا غير متوقع بعض الشيء. بعد كل شيء ، حولت الحكومة السوفيتية المنطقة التي انطلقت فيها أنشطة الإرسالية الأرثوذكسية ، حرفياً إلى "صحراء الكنيسة". تم تدمير العديد من كنائس بسكوف وتم تدنيسها وتحويلها إلى مستودعات وورش عمل ونوادي رقص ودور سينما وأرشيف. لقي رجال الدين المكبوتون بأعداد كبيرة حتفهم في معسكرات الاعتقال في سيبيريا. بعد ذلك ، كان من الصعب تخيل أن الناس العاديين ، المواطنين السوفييت ، سيظهرون مثل هذا النشاط ، والسبب في ذلك هو "الجوع الروحي ، والعطش إلى صلاة الكنيسة ، والأسرار المقدسة ، والوعظ ..."

في كلمات فاصلة للمبشرين الأوائل قبل إرسالهم إلى بسكوف ، قال الإكسارخ: "لا تنس أنك وصلت إلى بلد ظل فيه الدين لأكثر من عشرين عامًا مسمومًا واضطهدًا بأبشع الطرق ، حيث كان الناس خائفين. ، مذل ، مظلوم وغير شخصي. سيكون من الضروري ليس فقط تأسيس الحياة الكنسية ، ولكن أيضًا لإيقاظ الناس إلى حياة جديدة من السبات الطويل الأمد ، وشرح مزايا وفضائل الحياة الجديدة التي تفتح أمامهم ونوّه إليهم.

توقع رُسُل البعثة أن تُعرض أعينهم على "حقل فارغ بالمعنى الديني". ولكن كما كتب عن أليكسي إيونوف ، "هناك وجدنا حياة روحية مكثفة لا يعرفون عنها في الخارج." كثير من أولئك الذين ما زالوا يعيشون في الإمبراطورية الروسية لرومانوف حملوا إيمانهم وأملهم بعناية خلال عقدين دمويين رهيبين. لكن جيلًا كاملاً قد وُلِد بالفعل ، ولم يكن ممثلوه سوى الآن "... ولأول مرة في حياتهم رأوا شخصية كاهن ، يلتقون بها حتى ذلك الحين فقط على رسوم كاريكاتورية ومنشورات معادية للدين" ، ناهيك عن مشاركتهم في حياة الكنيسة.

"على مدى عقدين من الزمن ، انتزعت السلطات منه (الشعب) ما تم بناؤه وحركت الدولة والحياة الأخلاقية والثقافية لأسلافه على مدى ألف عام". وبالطبع ، لم يمر هذا دون أن يلاحظه أحد ، ولا يمكن أن يحدث الانتعاش الروحي للشعب الروسي دون إحياء الحياة الكنسية ، دون التبشير ، بدون كلمة الله. هذا هو بالضبط ما اعتبره المبشرون الذين وصلوا إلى بسكوف هدف خدمتهم - "مساعدة الناس الذين وقعوا في اللصوص".

متر. أشار سرجيوس (فوسكريسنسكي) ، متحدثًا عن الإرسالية الأرثوذكسية والإدارة المنشأة بموجبها ، إلى أن هذه المنظمة الكنسية مؤقتة وستعمل "حتى يتم استعادة العلاقات المباشرة مع الكنيسة البطريركية ، عندما يمكن لأعلى سلطة كنسية إما ضم هذه المناطق إلى exarchate ، أو لم شمل الأبرشيات السابقة ".

بسبب الأعمال العدائية ، انقطع اتصال Exarch Sergius مع أساقفة الأبرشيات المجاورة ، وبالتالي لم يتمكن المطران من تضمين هذه المنطقة في إكسرخسية دون موافقة هؤلاء الأساقفة. ومع ذلك ، "وفقًا للقواعد الكنسية القائمة ، كان للخادم حقًا شرعيًا تمامًا في قبول مناطق الأبرشيات الأخرى التي فقدت أساقفتها مؤقتًا تحت إشرافه الروحي ، لأنها تنتمي إلى نفس الكنيسة الذاتية التي ينتمي إليها هو نفسه". علاوة على ذلك ، كان الواجب الرعوي للإكسارخ سرجيوس هو الذي قام به ، وفي هذا الأداء حتى التهديد بالموت لم يمنعه. يمكن أن تنشأ العقبة الوحيدة مع خروج إكسرخسية من الكنيسة البطريركية والاستقلال الكنسي عنها. في هذه الحالة ، حتى الإدارة المؤقتة لهذه الأبرشيات ستكون غير قانونية. في تلك اللحظة ، كانت أعلى سلطة كنسية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تنتمي إلى Locum tenens العرش البطريركيإلى صاحب الغبطة سرجيوس ومجمع الأساقفة معه.

ولكن بسبب الأعمال العدائية ، فقد Exarch Sergius "الاتصال المباشر مع الكنيسة البطريركية" ، ووجد نفسه في مؤخرة القوات الألمانية. وبالتالي ، من دون مغادرة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، فإن الإكسارخ في الواقع "يتمتع بالاستقلالية ، وبالتالي يحكم بشكل مستقل ..." في نفس الوقت ، ميت. لم تكن هناك حاجة لسرجيوس "للانضمام إلى أي كنيسة مستقلة أخرى ، والتي ستُعتبر في المستقبل بلا شك جريمة قانونية". كانت الصلوات المقدمة في الخدمة الإلهية للعرش البطريركي سرجيوس (ستراغورودسكي) بمثابة دليل على "الحفاظ على سلامة الكنيسة الأم الأرثوذكسية" ، على الرغم من اتصالات حقيقيةلم يكن هناك تعاون مع موسكو ، ولم تستطع بطريركية موسكو أن تنتج قيادة.

نفس الدليل على وجود البعثة الأرثوذكسية في حضن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (بطريركية موسكو) هو حقيقة أنه "في الكنائس التي تم افتتاحها حديثًا ، تم إحياء ذكرى الميتروبوليت أليكسي (سيمانسكي) في لينينغراد ، والذي عملت البعثة في أبرشيته" . كما ساعدت المبشرين على كسب الثقة اللازمة من القطيع. لقد فهم العديد من المؤمنين جيدًا الفروق الدقيقة في القانون ولم يرغبوا في أن ينتهي بهم الأمر في انشقاق في المستقبل ، محرومًا من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

وهكذا ، يظهر سبب آخر لظهور البعثة - الحاجة إلى التغذية الأبرشيات الأرثوذكسيةوجدوا أنفسهم مؤقتًا بدون أساقفة. وضمن حدود هذا السبب الرسمي ، تم وضع مهام أكثر تحديدًا لاستعادة الحياة الكنسية ، مثل إحياء الرعايا والتنوير والتبشير. كل هذا لم يكن ليكون ممكنا بدونه الخدمة التبشيريةالذي يجلب الشرارة الأولى إلى الروح البشرية ثم يحول العالم كله. هذا هو بالضبط ما تحدثه Exarch Sergius إلى المبشرين في الاقتباس أعلاه ، مؤكداً على أهمية ليس فقط إحياء رسمي للكنيسة ، ولكن "إيقاظ الناس ... الحياة تفتح لهم ".

إن التوزيع المباشر للرسالة الأرثوذكسية "هو عمل ومبادرة من الإكسارخ نفسه ، الذي يرى ويدرك تمامًا محنة الكنيسة في المناطق التي حررتها القوات الألمانية والمتاخمة لإستونيا ولاتفيا ..." ، مفاوضات مع ممثلين عن مجموعة "الشمال" التابعة للجيش الألماني النازي حول إرسال المبشرين الأوائل إلى المناطق المشار إليها. بدأت المفاوضات بالفعل في بداية شهر يوليو ، أي. بمجرد ظهور المدن والمناطق الأولى ، احتلتها القوات الألمانية ، وبالتالي تحررت من هيمنة الإلحاد المتشدد والرعب الأحمر للسلطة السوفيتية.

تأخرت المفاوضات بسبب سير الأعمال العدائية الفعلية. أخيرًا ، بحلول منتصف أغسطس ، تم استلام الإذن. وصل أول 14 مبشرًا من دول البلطيق إلى بسكوف في 18 أغسطس 1941 ، وحدث ذلك بمساعدة SD. على ما يبدو ، كانت المساعدة تتمثل في توفير وثائق وتصاريح خاصة للتنقل في الأراضي المحتلة. إليكم كيف يكتب سيغموند بالويتس عن ذلك: "في الصباح الباكر من يوم 18 أغسطس 1941 ، نقلت حافلة رمادية داكنة قدمتها القيادة الألمانية أول" مبشرين "من ريغا إلى بسكوف ، حيث كان مركز" الإرسالية "موجودًا خلقت.

في اليوم السابق ، في كاتدرائية ريغا ، بعد قداس الأحد ، خاطب إكسارخ سرجيوس قطيعه من المنبر بكلمات فرح أن "الكنيسة الأرثوذكسية في لاتفيا بقيادة ... كان لها" شرف عظيم "لإرسال المجموعة الأولى من المبشرين إلى ... روسيا. "

كتب الأب أليكسي إيونوف ، مستذكراً تلك الأيام ، أن إيفاد المبعوثين تم بسرعة ودون تأخير. اختار المطران بنفسه الكهنة لهذه الخدمة المهمة. بدون محادثات أولية معهم واستجوابهم حول الموافقة الشخصية ، أمر Exarch Sergius "عددًا من الكهنة الأصغر سنًا بالذهاب إلى بسكوف".

على الرغم من هذا القرار الاستبدادي العسكري الصارم الذي تم اتخاذه "في إطار تأديب الكنيسة وطاعة الكنيسة" ، "لم يرفض أحد المشاركة في الإرسالية ، من عمل الكنيسة في تلك الأماكن التي لم تسمع فيها كلمة الله سنوات ، لم تكن هناك خدمة إلهية حيث كان الناس يصلون فقط "لأنفسهم ، في الخفاء". علاوة على ذلك ، فإن المبشرين أنفسهم تخيلوا تمامًا كل الصعوبات والمخاطر المترتبة على الأحكام العرفية التي كانت تنتظرهم على أرض بسكوف. على الأرجح ، ليس المقصود فقط طاعة الأسقف والوفاء بالواجب الكهنوتي ، ولكن في تلك التجارب الشخصية العميقة التي يصعب وصفها بالكلمات الأرضية: . ابتهجنا بكل شيء عزيزي التقينا به في طريقنا: السماء ، الهواء ، الأشجار المتوقفة ، عشب الخريف المصفر.

لن أكون مخطئًا في الاعتراف بالمزايا العظيمة في التطوير الناجح لإرسالية الشخصيات البارزة التي شكلت جوهر هذه المنظمة الكنسية. أسماء البعض معروفة اليوم: بروتوبر. كيريل زايتس ، بروت. جورجي بينيجسين ، بروت. كسوة فورونوف. وهذا في حد ذاته دليل على أن خدام كلمة الله هؤلاء ممتلئون بالروح القدس ...

بالنسبة للعديد من المبشرين ، فإن كلمات الأب. أليكسيا إيونوفا: " أفضل وقترعيتي - الوقت الذي أمضيته في مهمة بسكوف ... ".

من بين أولئك الذين ساعدوا بنشاط RSHD و RPSE كان Protopres. كيريل زايتس ، عميد كاتدرائية ريغا ، وخلال سنوات الحرب - رئيس البعثة الأرثوذكسية في بسكوف. أظهر الأب كيريل ، حتى قبل مشاركته في الإرسالية ، موهبة حية للعمل التبشيري. لقد عرف كلمة الله وأحبها ويمكن أن يشارك الآخرين هذا الحب. بقوة هذا الحب الأب. أعاد كيرلس أحيانًا رعايا كاملة إلى الكنيسة الأم الأرثوذكسية.

من المهم أن أكثر المبشرين نشاطًا إما درسوا في باريس أو شاركوا في أنشطة RPSE. هم الذين شكلوا الموقف تجاه الرسالة الأرثوذكسية من جانب السكان ومن جانب المحتلين ، والتي ستتم مناقشتها بمزيد من التفصيل لاحقًا. وكان هؤلاء الأشخاص هم الذين نظموا مديرية "الإرسالية الأرثوذكسية في المناطق المحررة من روسيا" ، التي وجهت أنشطة البعثة بأكملها ، والتي عملت على مساحة شاسعة يسكنها مليوني شخص وامتدت إلى الجزء الكامل من الدولة. احتلت القوات الألمانية منطقة لينينغراد ، إلى جزء من منطقتي كالينين ونوفغورود بالكامل - إلى منطقة بسكوف.

من أجل إدارة الحياة الكنسية والتغذية الروحية للمسيحيين في هذه المناطق ، تم تشكيل مكتب الإرسالية. أحيت مناطق العمادة. لتنسيق "علاقات مركز الإرسالية مع الأقاليم التابعة له والإشراف على عمل رجال الدين المحليين" ، تم تعيين العمداء حسب المناطق. في منطقة بسكوف - St. ن. جوندا ، في أوستروفسكي - الأب. A. Ionov ، في نوفغورود - archpriest. نيكولايفسكي ، في Porkhovsky و Dnovsky - الأب. روشانوف ، في Gdovskoye - الأب. أولا النور وغيرها.

كان مكتب البعثة في بسكوف تابعًا مباشرة للإكسارخ سيرجيوس ، الذي كان في ريغا. اجتمعت في الاجتماعات واتخذت "قرارًا بشأن هذه المسألة المهمة أو تلك ، والتي تم إحالتها بعد ذلك لتقدير exarch".

ترأس المديرية رئيس البعثة (كان أول رئيس للبعثة هو الأب سيرجي إيفيموف ، من 17 أغسطس إلى أكتوبر 1941 ؛ والثاني كان الأب نيكولاي كوليبيرسكي ، الذي توفي في نوفمبر 1941 ؛ وكان الأخير هو الأب كيريل زايتس ، من 1 ديسمبر 1941. فبراير 1944). كان له مساعده ونائبه في جميع الأمور المتعلقة بحياة الكنيسة ، المدقق. إذا حكمنا من خلال قوائم موظفي البعثة الأرثوذكسية في يونيو 1943 ، كان هناك حتى اثنين من مدققي الحسابات تحت رئيس البعثة: الأول كان بروت. نيكولاي شينروك والأصغر - الأب. Livery Voronov ، وكذلك سكرتير مديرية البعثة - أندريه بيرمينوف والمترجم جورجي راديتسكي. بالإضافة إلى مكتب البعثة ، الذي كان يتألف بشكل أساسي من الأشخاص المذكورين أعلاه ، تضمنت المديرية طاولتين أو إدارتين: جدول لتنمية الثقافة المسيحية (برئاسة القس جي بينيجسن) وقسم اقتصادي برئاسة إيفان أوبودنيف ومساعده كونستانتين كرافشينكو. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن مديرية الإرسالية لم تتكون من رجال الدين فحسب ، بل من العلمانيين أيضًا. من سمات إرسالية بسكوف أن المرسلين العلمانيين ، جنبًا إلى جنب مع المرسلين - الكهنة ، عملوا في "حقل الله".

دعمت ثمار عمل القسم الاقتصادي ، من جهة ، الوضع المالي للبعثة ، إلى جانب اقتطاعات قدرها 10٪ من الرعايا ، ومن جهة أخرى ، ساهمت في الهدف الرئيسي وخدمة هذه الكنيسة التبشيرية. منظمة.

تضمنت الدائرة الاقتصادية للبعثة: مصنع شموع يقع في برج الجرس بكاتدرائية بسكوف ، وورشة رسم أيقونات تقع في بسكوف على أراضي الكرملين ، ومخزن للوازم الكنيسة في شارع بسكوف الرئيسي.

خدم مصنع الشموع معظم الأبرشيات في منطقة الإرسالية. كانت المنتجات ذات جودة أعلى بكثير من تلك التي أنتجها رواد الأعمال من القطاع الخاص ، وكانت المصدر الرئيسي لدخل البعثة.

وظفت ورشة الرسم على الأيقونات 20 شخصًا ، من بينهم رئيس الورشة ، ورسامون محترفون ، وطرّازون ذهبيون ، ومتدربون ومتدربون ، وقطعة من النحاتين والنجارين على الخشب. رُسمت أيقونات جديدة هنا وتم ترميم الأيقونات القديمة ، وصُنعت اللافتات والصلبان والجلد والأكفان وأواني الكنيسة وحتى الأيقونات الأيقونية بأكملها. في الأساس ، استوفت الورشة الطلبات من الكنائس ، وغالبًا ما تقوم بمعالجة المواد الخام الخاصة بها إلى منتجات تامة الصنع. في بعض الأحيان ، كان هناك أرتل من الحرفيين يخرجون بناءً على طلب كنيسة أو أخرى بعيدة ويقومون بالأعمال اللازمة على الفور.

تم إنتاج المنتجات بكميات كبيرة ، لكن دخل الإنتاج بالكاد غطى التكاليف المرتبطة بصيانة ورشة العمل. لكن بالطبع ، لم يكن الدخل هو الطموح الرئيسي في أنشطة القسم الاقتصادي للبعثة ، ولكن "تزويد الكنائس بالأشياء الضرورية التي نُهبت من الكنائس في وقتها والتي بدونها كان الاحتفال بالخدمات و المظهر الداخلي للكنائس كان سيخسر الكثير ". كانت نقطة توزيع هذه العناصر هي تخزين الأشياء التي تستخدم في الكنيسة. لقد وفرت بالكامل احتياجات ليس فقط سكان بسكوف ، ولكن أيضًا زوار المدن والقرى والمناطق النائية الأخرى.

قبل بدء البعثة مشكلة توفير المواد الإيمان المسيحيقرر الناس من تلقاء أنفسهم ، بقدر ما تسمح به الاحتمالات. يتذكر أحد المبشرين أن هناك حرفيين صنعوا صلبان صدرية من العملات السوفيتية. وتم تكريس الصلبان التي جاءت من متجر Mission الذي تم تنظيمه حديثًا بالمئات ثم التقطها أبناء الرعية.

وهكذا ، ساهمت أنشطة جميع مؤسسات الجدول الاقتصادي لإدارة الإرسالية في ترميم الكنائس والخدمات والحياة الكنسية بشكل عام. هل تُصنع قطع الفن الكنسي في ورشة ويتم بيعها في متجر الكنيسة من وسائل التعليم المسيحي والعمل التبشيري؟ وكما هو معروف، أيقونة أرثوذكسيةهي التبشير بكلمة الله بالألوان ...

إحياء حياة الرعية

وصل المبعوثون الأوائل للبعثة إلى بسكوف مساء يوم 18 أغسطس 1941 ووصلوا على الفور إلى كاتدرائية الثالوث من أجل الخدمة الإلهية ، والتي تم إجراؤها تحت إشراف عطلة رائعةتجلي الرب. وفي اليوم السابق لوصول المرسلين ، تم تقديم القداس الأول في معبد بسكوف الرئيسي بعد عدة سنوات من الصمت والخراب. تم تنفيذ هذه الخدمة من قبل الأب. سيرجي إفيموف ، الذي وجد نفسه في بسكوف هذه الأيام بمشيئة الله ورحمته. تم القبض على الأب سرجيوس ، وهو كاهن مسن بالفعل ، في لاتفيا قبل وقت قصير من بدء الحرب ، ونجا من أهوال غرف التعذيب في NKVD ، وكان يستعد للاستشهاد. ومع ذلك ، جنبًا إلى جنب مع انسحاب القوات السوفيتية من دول البلطيق ، قامت مجموعة من الأشخاص المعتقلين ، حيث قام الأب. سيرجي ، إلى منطقة بسكوف في سجن مدينة أوستروف. من هناك ، أطلق جنود الجيش الألماني سراحه مع سجناء آخرين و "تمكن من إخبار أولئك الذين كانوا حتى ذلك الحين جالسين في ظلام البلشفية عن رحمة مخلصنا لهم".

في الواقع ، o. تبين أن سيرجي إفيموف هو أول مبشر بدأ العمل الحقيقي لترميم الكنيسة على أراضي بعثة بسكوف ، والتي لم يتم إنشاؤها بعد. في 14 أغسطس 1941 ، بالقرب من مدينة أوستروف ، في باحة كنيسة إيلينا ، كرس الكنيسة الأولى وأدى ليتورجيا "على الأراضي الروسية الخالية من البلشفية". بحسب الأب. سرجيوس في نهاية الخدمة ، قادت سيارة مع جنود ألمان إلى كنيسة إيلينسكي. بدون تفسيرات مطولة ، "نُقل الكاهن مباشرة من الكنيسة إلى مدينة بسكوف لأداء الخدمات والمواكب الإلهية هناك."

تمت هذه الخدمة عشية وصول المرسلين من لاتفيا. وانتهت بمسيرة دينية فقيرة في عدد الأيقونات واللافتات المقدسة. "لكن من غير المحتمل أن تكون المواكب الدينية قد جرت في المدينة في السنوات السابقة مع مثل هذه الزيادة في الصلاة".

مع وصول المجموعة الأولى من الكهنة ، أعضاء الإرسالية ، "بدأ التدبير الحقيقي لحياة الكنيسة. تولى الرعاة المرسلين مهامهم بحماس. كانت الأيام الأولى مخصصة لإعادة الكنيسة الرئيسية في المدينة ، كاتدرائية الثالوث ، إلى الشكل المناسب. على مدى السنوات القليلة الماضية ، كان يضم متحفًا للإلحاد و "كانت آثار أعمال التجديف من موظفي المتحف المناهض للدين مرئية في كل مكان". تم إلقاء بقايا القديسين بسكوف وغيرهم من الشخصيات البارزة في بسكوف وتم تدنيسها من قبو معبد - قبر من قبل "الكفرة". كل هذا تم جمعه وتنظيفه "ووضعه في" مكانه "المناسب. تم نقل العديد من الأشياء المقدسة وأواني الكنيسة والأيقونات المقدسة ، بما في ذلك الأيقونات المعجزة ، من متحف المدينة (غرف باجانكين) إلى الكاتدرائية: blgv. الأمير فسيفولود ، وأيقونة تيخفين المعجزة لوالدة الإله جلبها الألمان من دير تيخفينوأعطي أيضا إلى الكاتدرائية. أعيدت الأجراس إلى برج الجرس.

بعد ترميم كاتدرائية الثالوث ، بدأ إحياء المعابد الأخرى في المدينة. وفقًا للأوصاف الأرشيفية لحياة الكنيسة ، في ديسمبر 1943 ، أقيمت الخدمات الإلهية في بسكوف في ثماني كنائس: في الكاتدرائية ، في كنيسة ميخائيلو-أرخانجيلسك ، في دميتريفسكايا ، في ألكسيفسكايا ، فارلاموفسكايا ، كازانسكايا ، بوتيرسكايا وبشكل غير منتظم في كنيسة القديس. كنيسة يوحنا اللاهوتية.

لقد مر أقل من أسبوع على وصول المبشرين من دول البلطيق ، عندما بدأ المشاة من كنائس الضواحي ، التي تم ترميمها بالفعل بجهود المؤمنين ، في الاتصال بالبعثة لطلب الخدمة في كنائسهم. كما تواصلت وفود من مناطق نائية - ملتمسين من الكهنة للرعايا. وسرعان ما انتشرت الأخبار التي تفيد بإعادة الكنائس في بسكوف ، وتقديم الخدمات الإلهية ، و "تم إحضار العديد من الكهنة" ، إلى أماكن أبعد وأبعد عبر إقليم إرسالية بسكوف.

ذهب معظم كهنة البعثة إلى المناطق من أجل "... إثبات أنفسهم محليًا". لكنهم حتى هناك لم يجلسوا ، بل انتقلوا إلى أبعد الشوارع الخلفية ، حاملين أخبارًا سعيدة في قلوبهم ، في كل مكان يكرزون فيها بكلمة الله ، التي لم يتم التحدث بها علانية لسنوات طويلة واهنة. سرعان ما وجد المبشرون في كل مكان تفاهمًا متبادلًا مع السكان ، والتعمق في الاحتياجات ، ومساعدتهم بالأمثلة والمشورة ، وتحقيق المهمة الرئيسية التي حددها لهم Exarch Sergius - إنشاء وتبسيط حياة الرعية.

تم الانتهاء من هذه المهمة. في أغسطس 1942 ، عملت 221 كنيسة في أراضي البعثة ، بينما في عشية الحرب لم تُسمع أي صلاة في أي كنيسة (باستثناء 5 كنائس في إقليم منطقة لينينغراد ، التي كانت تخضع لسلطة ولاية لينينغراد). البعثة الأرثوذكسية).

من الواضح أنه مع كل نشاط المرسلين ، كان من المستحيل التغلب على مثل هذا العمل الجبار بمفردهم. قام الأب أليكسي إيونوف ، الذي قدم الرعاية لمدينة أوستروف وأوبوتشكا والمناطق المحيطة بها ، بترميم 15 كنيسة. وكل شيء تم ترميمه بالوسائل الشخصية وبواسطة قوى السكان. تم تنفيذ العمل اللازم بسرعة ودقة وعناية بحماس وحماس كبيرين.

نعم أوه يتذكر أليكسي كيف أنه في مدينة أوستروف تلقى المساعدة باستمرار في ترميم الكنائس من قبل المهندس السوفيتي الشاب ن. وهذا يعني أن الإرسالية نفسها كانت استجابة للحركة الروحية وطلبات المؤمنين في الأراضي المحتلة لإحياء حياة الكنيسة ، لذا فإن الترميم الحقيقي لكاتدرائيات وكنائس ومقابر ومصليات معينة قد تم تنفيذه بالكامل من قبل السكان. وكان معظمهم من الأطفال وكبار السن والنساء والمراهقين. ربما ، للوهلة الأولى ، لا يمكن أن تكون أنشطة أعضاء الإرسالية ، مثل ترميم الكنائس وتكريسها ، ذات طبيعة إرسالية تربوية. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه بدون الكنيسة المستعادة لن تكون هناك عظة كنسية ، ولن يتم تأدية أي خدمات إلهية. لكن العبادة بالتحديد (ناهيك عن الوعظ) هي أحد مصادر استنارة الكنيسة. يتغذى المسيحيون على هذه الثروة ، ودائمًا ما تغلغلوا في النسيج اللاهوتي للأرثوذكسية ، وتعلموا الحكمة الروحية وتقويوا في الإيمان. كان هذا صحيحًا بشكل خاص لتلك الأوقات التي كانت تُقرأ فيها "الصلوات السرية" بصوت عالٍ ، وكانت الخدمة بلغة مفهومة وألقيت خطبة الكنيسة كاملة الدم. بالإضافة إلى ذلك ، ساهمت عملية استعادة الحياة الكنسية ذاتها في التقارب بين الكاهن ورعيته ، وجعل من الممكن التبشير بالإيمان الصامت ، الذي انبثق من المرسلين وأشعل أولئك الذين عملوا جنبًا إلى جنب ورأوا الإيثار والتضحية ، الاستعداد دائمًا وفي كل مكان لخدمة قضية "انتصار المسيح".

وعندما سارت مجموعة من الكهنة الإرساليين الشباب عبر بسكوف في تلك الأيام من شهر أغسطس من عام 1941 ، كانت أيضًا مهمة للأشخاص الذين "لم يروا منذ سنوات" رجال الدين "،" أعداء الشعب "يمرون بهدوء وكرامة. المواطنون السوفييت بالأمس ، والآن الشعب الروسي فقط ، يستمعون بعناية إلى كلماتهم ، ويوقفونهم في الشارع مباشرة ، ويطلبون البركات ، ويطرحون الأسئلة ، ويتفاجئون.

تتطلب الخدمة في الرعايا جهودا لا إنسانية من الكهنة. علاوة على ذلك ، كان على كل منهم أن يخدم رعايتين أو ثلاث رعايا ، وفي عام 1942 كان هناك 84 رجل دين مقابل 221 كنيسة من الكنائس التابعة للبعثة. تُظهر الأدلة على ذلك الوقت الكنائس المكتظة ، عندما لا يمكن في بعض الأحيان أن يتناسب جميع المؤمنين مع أقبية الكنائس في الكنائس الريفية والمقاطعات الصغيرة ، و "... وقف جميع المئات الآخرين أثناء الخدمة عند عتبة الشرفة وحولها ، يستمعون بفارغ الصبر لكل تعجب من المذبح ".

إن ظروف الخدمة الرعوية في مدينة أوستروف موصوفة بوضوح في مذكرات الأب. أليكسي يونوف. يوم الأحد بدأت الخدمة في الساعة السابعة صباحا وانتهت لرئيس الجامعة في المساء تقريبا - الساعة الرابعة عصرا! مباشرة بعد إحدى الليتورجيا ، القديس. أسرار من 500 إلى 800 شخص. عنهم. اعترف أليكسي - بالطبع ، في اعتراف عام. تم تعميد ما يصل إلى 80 طفلاً في نفس الوقت ، وتم دفن 10 مدافن. تزوجا من ثلاثة إلى خمسة أزواج ، كقاعدة عامة ، في نفس الوقت. لتكريس المعبد ، كان من الضروري في بعض الأحيان السفر 40-50 كم. والمنطقة كلها عهد إلى الأب. أليكسي ، كان يقع في دائرة نصف قطرها 50-70 كم. وفقًا لمبشر آخر ، الأب. فلاديمير تولستوخوف ، الذي خدم في المنطقة ، وغطى مدن نوفورجيف ، وأوبوتشكا ، وأوستروف ، وقرية ميخائيلوفسكوي ، وبوشكينسكي جوري ، وما إلى ذلك ، في الفترة من أغسطس إلى ديسمبر 1941 ، قام بدفن أكثر من ألفي "مقبرة بأسلاك الغائبين" . تخبرنا الأرقام الأخيرة أيضًا عن ارتفاع معدل الوفيات بين سكان هذه المناطق في العام الأول من الحرب.

حتى البحث المغرض لـ Z. Balewicz يؤكد أن "المبشرين" عملوا في عرق جبينهم: على الفور قاموا بتجنيد جيل جديد من أولئك الذين كانوا على دراية بشؤون الكنيسة بشكل أو بآخر ... ". بالطبع ، بدون مساعدين ، كان من المستحيل على الكاهن وحده أن يؤدي جميع الواجبات والخدمات. جاء الناس العاديون لإنقاذ رعايا الكنائس ، وكان العديد منهم من الشباب. يتذكر الأب أليكسي إيونوف ، على سبيل المثال ، أنه اجتذب الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 17 عامًا (أعضاء كومسومول الجدد) لقراءة الملاحظات المزدوجة على proskomedia ، والتي كان هناك الكثير منها لدرجة أن رئيس الجامعة لم يستطع التعامل معها. بالإضافة إلى ذلك ، انضم بعض الكهنة المحليين إلى البعثة. كانت صحيفة "من أجل الوطن الأم" المحلية مليئة بالإعلانات. دعوة الكهنة للعمل. ومع ذلك ، لم يستطع كل هذا أن يحل مشكلة النقص الحاد في الإرساليات - الكهنة ، الذين ارتفع عددهم إلى 84 شخصًا فقط خلال عام البعثة الأرثوذكسية.

دورات لاهوتية في فيلنا

ثم تتخذ قيادة الإرسالية قرارًا جريئًا إلى حد ما في أوقات الحرب الصعبة - لتوفير موظفين كهنوتيين لأراضي الكنيسة الشاسعة ، والتي يستخدمها Metr. سيرجيوس (فوسكريسينسكي). في خريف عام 1942 ، نشرت صحيفة "مسيحي أرثوذكسي" ، الصحيفة المطبوعة لإرسالية بسكوف ، أمرًا صادرًا عن مديرية الإرسالية بشأن افتتاح الدورات اللاهوتية الأرثوذكسية في فيلنا (ليتوانيا) "لإعداد المرشحين لمناصب رجال الدين والمناصب الوزارية" . ربما كانت هذه الصياغة تعني ضمناً أن خريجي الدورات لن يكونوا رجال دين فقط ، بل رعاة وعلماء إرساليين. بعد كل شيء ، كان مثل هؤلاء الخدم بالتحديد هو ما احتاجته الإرسالية ، انطلاقًا من مهمة إحياء حياة الكنيسة ، وإيقاظ الناس من النوم الروحي. بمعنى ما ، يمكن تسمية الدورات اللاهوتية بمدرسة معلمي التعليم المسيحي ، لأن التعليم المسيحي ، الذي سنناقشه أدناه ، كان إحدى اللحظات الحيوية في الخدمة الرعوية.

الدورات المقدمة لمدة عامين من الدراسة. يمكن للأشخاص الذين لا تقل أعمارهم عن سبعة عشر عامًا أن يصبحوا مستمعين. علاوة على ذلك ، تم قبول أولئك الذين تخرجوا من مؤسسات التعليم الثانوي للتدريب دون اختبارات ، وأولئك الذين تخرجوا من 6 فصول على الأقل من المؤسسات التعليمية الكنسية (أو المدرسة الأساسية) - مع اختبارات في مواد التعليم العام. تمت دعوة جميع الراغبين لإرسال طلب إلى بسكوف ، إلى مديرية الإرسالية ، للقبول في الدورات ، وشهادة الميلاد والمعمودية ، والتعليم ، وأيضًا "إرفاق مراجعة الأب الروحيأو العميد ، أو مجتمع الرعية.

يوجد ملف في أرشيف بسكوف ، مؤلف بالكامل من الالتماسات التي تلقتها البعثة الأرثوذكسية في بسكوف. من بين أولئك الذين أرادوا الالتحاق بالدورات الرعوية ، كان هناك العديد من أبناء الكهنة وشيوخ الكنيسة والأوصياء - فقد أرادوا مواصلة عمل آبائهم وأجدادهم في خدمة الرب والجار. من بين الذين قدموا الالتماس أشخاص متعلمون تعليما عاليا ، على سبيل المثال ، مدرس في لينينغراد جامعة الدولة، الذي يحمل لقبًا علميًا - سيليفانوف غريغوري دميترييفيتش ، وأطفال الفلاحين العاديين. تم رفض البعض بسبب تقدمهم في السن. لذلك ، كان أحد مقدمي الالتماس يبلغ من العمر ستة عشر عامًا فقط. وبالنسبة لشخص ما ، على سبيل المثال ، جي. تم رفض Radetsky ، الذي عمل كمترجم فوري في مديرية البعثة ، بسبب حقيقة أنه "لم يتم العثور على خليفة له بعد ...". تمت الموافقة على قوائم المقبولين للدورات مباشرة من قبل متروبوليتان. سرجيوس.

بدأت الدروس في الدورات في 20 ديسمبر 1942. أرسل مكتب البعثة تحديًا وشهادة باللغة الألمانية للمتقدمين المختارين ، وأطلق سراحهم من العمل والسماح لهم بالسفر إلى فيلنا.

بحلول أغسطس 1943 ، تم تسجيل 38 شخصًا في الدورات. كان رئيس هذه المدرسة الأستاذ - protopresbyter فاسيلي فينوغرادوف. بفضل رسائل طلاب الدورات ، من الممكن تكوين صورة غير كاملة على الأقل لحياة الإكليريكيين. كانت المدرسة نفسها تقع في فيلنا ، في دير الروح القدس. بدأ اليوم المدرسي بالصلاة في المعبد وكان مشبعًا بالفصول الدراسية منذ الصباح. من الثالثة إلى الخامسة - وقت الفراغ ، ثم العودة إلى الفصول الدراسية. بعد كل شيء ، في وقت قصير كان من الضروري دراسة دورة اللاهوت. انتهى المساء مرة أخرى بصلاة مشتركة في الهيكل.

تم تزويد جميع الطلاب ببطاقات الخبز والسكن. الإكليريكيون بدون وسائل (كانت هناك الغالبية) عاشوا وأكلوا ودرسوا مجانًا تمامًا.

من المعروف أنه في عام 1943 ، تم ترسيم العديد من طلاب الدورات اللاهوتية متروبوليتان. سرجيوس في الكهنوت. وفي بداية عام 1944 ، "بفضل وصول الكهنة من أماكن أخرى في روسيا ، وكذلك بفضل العديد من الرسامات ... ارتفع عدد الكهنة إلى 175." ولكن من أجل "... تلبية الحاجة الملحة للكهنة ذوي الخبرة في منطقة الإرسالية" ، كان لا بد من مضاعفة هذا العدد ثلاث مرات. على الرغم من أن تلك الآمال والخطط التي كانت لدى قيادة الإرسالية الأرثوذكسية فيما يتعلق بمدرسة الرعاة هذه ، لا يمكن أن تتحقق بالكامل ، لأن التخرج الكامل كان سيحدث عشية ميلاد المسيح ، 1945 ، بينما استمرت مهمة بسكوف حتى ربيع عام 1944. ، تقريبًا حتى الأيام الأخيرة ، عندما كانت مدينة بسكوف في الواقع على خط المواجهة وتم تدميرها بالكامل تقريبًا.

نشر المهمة

أصبح النشر أحد المجالات النشطة للنشاط العملي لبعثة بسكوف. كان هناك طلب كبير على منشورات البعثة المطبوعة بين السكان. ومع ذلك ، كان من الصعب توفيرها بشكل كامل لجميع المؤمنين الذين ترعاهم "الإرسالية الأرثوذكسية في المناطق المحررة في روسيا". على الرغم من بعض الدعم من قسم الدعاية لطباعة المطبوعات التبشيرية ، كان هذا مسعى مكلفًا. كانت هناك صعوبة أخرى تتعلق بنقل المنتجات الجاهزة بالفعل ، لأن المطبعة كانت موجودة في ريغا "لأسباب فنية". يوجد هنا أيضًا مكتب تحرير الصحيفة المطبوعة للبعثة ، وهي مجلة دورية مخصصة للمناطق الخاضعة لسلطة البعثة الأرثوذكسية. المحرر التنفيذي لهذا المنشور هو I.P. تشيتفيريكوف. كان للمجلة اسم شائع إلى حد ما - "مسيحي أرثوذكسي". بدأ نشره في أغسطس 1942 ، بعد عام من تأسيس بعثة بسكوف.

في العام الأول ، تم إصدار خمسة أعداد من المجلة ، 30 ألف نسخة لكل منها. في عام 1943 ، ارتفع عدد الإصدارات إلى 14 ، على الرغم من انخفاض توزيع بعضها من 30.000 إلى 20.000 نسخة. بالإضافة إلى الكتاب المقدس الأرثوذكسي ، تم طباعة كتب الصلاة (100000 نسخة) ، وعشية عام 1943 ، التقويم الأرثوذكسيلهذا العام (30 ألف) الذي كان له شعبية كبيرة.

لسوء الحظ ، هناك القليل جدًا من المعلومات حول أنشطة النشر للبعثة ، وبالتالي من المستحيل تحديد ما تم نشره أيضًا لاحتياجات التنوير المسيحي. لا شك في أن الخدمة التبشيرية والكرازة لا يمكن تخيلها بدون الكتاب المقدس. كان نشره وتوفيره للمسيحيين المؤمنين هو الذي كان يجب أن يصبح أحد الاهتمامات الرئيسية لرسالة بسكوف ، كما كان دائمًا في الرسالة الخارجية ، الموجهة إلى السكان غير المسيحيين في ضواحي روسيا أو الذين يعملون في مناطق أخرى. الدول غير المسيحية.

طبعا لمجلة "المسيحيين الأرثوذكس" دور مهم في العمل التبشيري. على الرغم من حقيقة أن مكتب التحرير كان يقع في ريغا ، فإن جمع المواد وإعدادها وغالبًا ما يتم كتابة المقالات كان يتم بواسطة أعضاء البعثة ، ولا سيما موظفو مديرية البعثة. هذا ليس من قبيل الصدفة على الإطلاق ، لأن المجلة (كما ذكر أعلاه) كانت في الأساس العضو المطبوع للبعثة الأرثوذكسية. في ذلك ، نشر مكتب البعثة أوامره الدورية ، مناشدات للمسيحيين الأرثوذكس من قبل ميت. Sergius (Voskresensky) ، أخبار تتعلق بحياة الإرسالية الأرثوذكسية ، معلومات حول التعيينات الجديدة والرسامات للكهنوت ، رسائل أعياد البعثة إلى قطيعها. ولم يتوقف الناشرون عند هذا الحد ، إذا جاز التعبير ، الجزء الرسمي من المجلة ، وكان محتواها الآخر ذا طبيعة تربوية ولا تقل أهمية. كانت المواد هنا متنوعة للغاية: تعاليم آباء الكنيسة القديسين ، على سبيل المثال ، القديس. "في وجوب التوبة وقوتها" ، وما إلى ذلك ؛ عظات المعترفين بالإيمان والقديسين المعاصرين في القرن العشرين ، مثل البطريرك تيخون "خواطر في الكنيسة" ، رئيس الأساقفة. جون ريجا (بومر) "العطش إلى الخلود" ، الجيش الشعبي. Ohridsky Nikolai (Velimirovich) من صربيا "إلى المحارب الروسي المخضرم الذي يبكي على وطنه الأم المصلوب" (تم الآن تقديس الثلاثة من قبل العديد من الكنائس باعتبارهم قديسين) ؛ المقالات التي أعدها محررو المجلة وأعضاء البعثة ، على سبيل المثال ، الأب. كيريل زايتس "دور المرأة في النضال من أجل كنيسة المسيح". وخصصت مواد أخرى للجانب العقائدي: "صليب (المسيح) الرب" ، "المجد لوالدة الإله في قديسها". الرموز "؛ اتجاه كاريكاتوري: "كن أقرب إلى الشخص". وقد بُذلت محاولة لمعرفة سبب المحن القاسية التي حلت بروسيا ، الكنيسة الروسية: "إلى الوطني الروسي ، ابن القديس المخلص. الكنيسة الأرثوذكسية". تم الاهتمام بعمل المعترفين بالإيمان ، الذين ضحوا بحياتهم من أجل القديس. الكنيسة لقطيعها. نشر أحد الأعداد أمرًا دوريًا للبعثة بشأن استعادة سجلات الرعايا التي دمرت خلال سنوات الاضطهاد ، وتجميع قوائم رجال الدين القتلى وما إلى ذلك. وصف مفصلحياة الرعية في أوقات الاضطهاد. كان من المقرر إرسال هذه الوثائق إلى مديرية البعثة. يشهد هذا النداء للبعثة الأرثوذكسية أن المبشرين فهموا مدى أهمية تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة السوفيتية الجديدة ، ورأوا أن من واجبهم المسيحي استعادة أسماء الشهداء الجدد من أجل إيمان المسيح. يخبرنا هذا أيضًا عن مدى الجدية والمسؤولية التي تعامل بها قادة بعثة بسكوف مع موقفهم ، بغض النظر عن المدة التي سيسمح لهم الرب فيها بالخدمة على الأرض الروسية الجريحة. وقد أطلق المعهد اللاهوتي في باريس دعوة مماثلة لجمع مواد "عن شهداء الإيمان" أثناء الثورة والحرب الأهلية والتطهير الجماعي لدكتاتورية البروليتاريا. ثم "استقبل رئيس الأساقفة الدعوة بحماس. لاتفيا جون (بومر) ، الذي أوكل هذه المسألة إلى العمداء ... ".

كما كان هناك عمود دائم في مجلة "العلماء والإيمان بالله". كانت مخصصة لأمبير وبسمارك وبيستالوزي وبوشكين وبافلوف وليبنيز. كما تم تخصيص مكان لكلاسيكيات الأدب الروسي. يمكن قراءة أعمال A. Pleshcheev ، A. Maikov ، A. Remizov ، F. Dostoevsky في The Orthodox Christian. في أحد الأعداد ، مذكرات الأب. سيرجي إفيموف عن بداية خدمته في بسكوف وعن الخطوات الأولى للإرسالية الأرثوذكسية في بسكوف في أغسطس 1941

الشيء الرئيسي الذي أراد ناشرو كتاب "المسيحي الأرثوذكسي" أن ينقلوه لقرائهم هو فهم أنماط الأحداث المأساوية التي وقعت في العشرين سنة الماضية. لقد أدار الشعب الأرثوذكسي في الغالب ظهوره إلى الله. استمر في أداء الطقوس ، ومراقبة الجوانب الخارجية للعبادة ، في الواقع ، لقد ابتعد أكثر فأكثر عن "الطرق الصالحة والحقيقية لملك القديسين" (). فقط التوبة وإحياء الحياة الروحية يمكن أن تعيده إلى حضن الكنيسة.

على ما يبدو ، تم تدريب الكهنة المبشرين في الدورات اللاهوتية في فيلنا في هذا الاتجاه. بعد كل شيء ، تم تنفيذ التدريب في الدورات التدريبية ونشر قضايا "المسيحي الأرثوذكسي" من قبل نفس الأشخاص - أعضاء "الإرسالية الأرثوذكسية في المناطق المحررة في روسيا".

الرسالة ، التعليم المسيحي ، التنوير المسيحي

الاب. جورج بينيجسن. كان مسؤولاً عن طاولة تنمية الثقافة المسيحية في مكتب الإرسالية وكرس الكثير من طاقته للعمل مع الأطفال والشباب. لذلك ، في خريف عام 1942 ، بناءً على اقتراح قسم الدعاية بسكوف ، الأب. تولى جورجي إدارة قسم برامج الأطفال في مركز إذاعة بسكوف. لإعداد وإصدار البرامج مباشرة حول. اجتذب جورج تلاميذ مدرسة الكنيسة (هو في الواقع أسسها) ، وكذلك "أفضل القوى الفنية في المدينة". أدى نجاح البث إلى حقيقة أن رئيس مركز إذاعة بسكوف اقترح على الأب. جورج بينيجسن "يقدم تقارير أسبوعية عن الموضوعات الدينية". نزلت أسماء البعض إلينا: تمت قراءة أول تقرير بعنوان "علماء في الدين" في 30 سبتمبر ، وبعد ذلك بأسبوع تم تخصيص خطاب التبشير للذكرى الـ 550 لوفاة القديس. سرجيوس رادونيج - "هيغومين من كل روسيا". تم بث البرامج في المساء حتى يتمكن من "ليس لديهم فرصة أو رغبة في زيارة المعبد" من الاستماع إليها. عن نفسه. يؤكد جورجي في تقريره إلى رئيس البعثة على الأهمية الكبرى لحقيقة أنه "لأول مرة في روسيا ، ظهرت كلمة الكنيسة على الهواء ..." وفيما يتعلق بمركز راديو بسكوف وأكثر من ذلك. مناطق (Ostrov ، Porkhov ، Dno) ، زادت إمكانيات البعثة المسيحية على أرض بسكوف عدة مرات. استخدم الكاهن الشاب كل الوسائل ، بما فيها الحديثة ، وكل الوسائل لإيصال كلمة الله للناس ...

ولكن بصرف النظر عن البرامج الإذاعية ، فإن الأب. انخرط جورج كثيرًا في التعليم المسيحي وأعمال الرحمة.

بعد وصوله إلى بسكوف في عام 1942 لتنظيم العمل غير القانوني لـ NTS ، يشير بافل شادان إلى مدى نشاط أعضاء البعثة الأرثوذكسية للتنوير المسيحي في بسكوف في ظل أصعب ظروف الاحتلال.

على أراضي الكرملين ، حيث توجد مديرية الإرسالية ، في برج جرس الكاتدرائية ، في الطابق الثاني ، فوق مصنع الشمع ، كان هناك أحد المراكز التبشيرية - "... وضع الشباب المبنى في ترتيب لتجمعات الصغار والدائرة الأدبية لكبار السن. وفي نفس المكان ، تم إجراء مناقشات حول الموضوعات الدينية مع الشباب في مجموعات. المهمة الرئيسية للدائرة الأدبية هي "التربية على الصعيد الوطني و الروح الأرثوذكسية... "في هذه الحالة ، التحضير للحياة في روسيا" الجديدة "، والأهم من ذلك ، لخدمة وطنهم الأم ، انضم إلى العمل المسيحي مع الأطفال. لذلك ، فليس من قبيل المصادفة ، مثل P.V. زهدان ، "... كان العمل مع الشباب في الواقع عملاً كشفيًا تحت الأرض" ، في التنظيم الذي لعب فيه مؤلف هذه السطور ، وهو عضو نشط في NTS ، دورًا مهمًا. وكان شعار هذا الاتحاد نصه: "لروسيا بدون الألمان وبدون البلاشفة". مع هذا التركيز تم تنشئة الأطفال في هذه المجموعات. ومع ذلك ، فإن مثل هذا البرنامج الكشفي ، الذي تم تبنيه في روسيا في وقت مبكر من عام 1909 وتم تطويره بالروح الوطنية في الثلاثينيات في يوغوسلافيا ، تم ذكره مرة واحدة فقط فيما يتعلق بالفئات الموجودة على أراضي الكرملين. في حالات أخرى ، ترتبط الإرسالية والتبشير ارتباطًا وثيقًا بالنشاط الرسولي للكهنة الإرساليين والمسيحيين الذين يساهمون في خدمة الإرسالية الأرثوذكسية. أحيانًا تكون أعمال الرحمة نفسها أكثر حيوية من الخطب والخطب ، وغالبًا ما تكون دليلاً على عمل المسيح وتحقيق وصيته في محبة القريب. لذلك ، ليس من السهل والصحيح دائمًا الفصل بين الأنشطة التبشيرية والعمل الخيري. بعد كل شيء ، كلاهما تلك الأعمال التي بدونها مات إيماننا ، والتي بدونها يستحيل إشعال نار محبة المسيح في قلوب الناس.

في خريف عام 1942 ، قام عميد كنيسة القديس بطرس. vmch. ديمتريوس من تسالونيكي في بسكوف قام جورج بنيجسن ، بمباركة من إكسارخ سرجيوس ، بفتح دار للأيتام لـ15 شخصًا عند وصوله. لهذا ، تم ترميم منزل الكنيسة ، حيث يعيش الأطفال في الواقع. وجه الأب جورج نداءً إلى القطيع للمساعدة في إنشاء ملجأ. جمعت الرعية جميع المفروشات اللازمة: أسرة ، أثاث ، بياضات ، أدوات مائدة وأدوات مطبخ. تم تزويد تلاميذ دار الأيتام بالطعام ، والذي تم شراؤه بأموال تبرع بها أبناء الرعية ، وجلبه جزئيًا أبناء الرعية أنفسهم. في الوقت نفسه ، أشار رئيس الجامعة إلى الاستجابة الشديدة للمسيحيين: بفضل جهودهم ، أصبح فتح الملجأ ممكنًا من نواحٍ عديدة. بشكل عام ، تراوحت أعمار التلاميذ من 8 إلى 15 عامًا. بعضهم هنا ، تحت ظل كنيسة ديمتريفسكي ، أصبحوا أعضاء في الكنيسة المسيحية ، وقد اعتمدهم الأب. جورج. بالإضافة إلى حقيقة أن الأطفال في دار الأيتام كانوا مستعدين لسر المعمودية ، فقد تم تعليمهم في العقيدة الأرثوذكسية، وهو أمر مهم بشكل خاص ، إعداد المراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 13 و 15 سنة للخدمة التبشيرية ، "للعمل الديني والتربوي بين الأطفال والشباب". ليس من قبيل المصادفة أن أؤكد على هذه النقطة ، لأنني أرى هنا ملامح الجديد في العمل التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية في روسيا ، وملامح التجربة التي عاشها الأب. جورج في اتصال مع قادة RSHD في لاتفيا في الثلاثينيات. في الواقع ، يسهل على المرسلين المراهقين والشباب فهم أقرانهم والتواصل معهم أكثر من الكاهن المرسل ، الذي لا يمتلك في الغالب خبرة التواصل وتعليم المراهقين المسيحيين. وأخيرًا ، في مثل هذا الإعداد ، أرى بدايات التنصير في مهمة بسكوف. من الشروط التي لا غنى عنها للتنبيه وجود مدارس من معلمين ومرسلين. كان النموذج الأولي لمثل هذه المدرسة هو دار الأيتام للأيتام في كنيسة دميتريفسكايا ، جنبًا إلى جنب مع الدورات اللاهوتية في فيلنا ، والتي كانت مهمتها الرئيسية تشبع مهمة بيسكوف بالكهنة والمبشرين.

بالإضافة إلى ذلك ، ومن خلال جهود مرسلة لا تعرف الكلل ، هنا ، في كنيسة القديس بطرس. vmch. ديمتري ، في أكتوبر 1942 كنيسة روضة أطفالو مدرسة الكنيسة. تم قبول الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة في رياض الأطفال ، كما هو متوقع ، وجاء الأطفال الذين أكملوا أربعة صفوف من المدرسة الابتدائية إلى المدرسة ، حيث حلت مدرسة كنيسة ديمتريفسكايا محل صالة الألعاب الرياضية غير النشطة.

بالإضافة إلى هذا النشاط الديني والتعليمي ، الذي نشره الأب. جورج على اساس الرعية الموكلة اليه و مساعدة حيةأبناء الرعية ، بدأ بتدريس قانون الله في مدرسة بسكوف للفنون ، التي كان فيها في عام 1942 60 طالبًا تتراوح أعمارهم بين 17 و 22 عامًا. أبلغ المبشر نفسه رئيس البعثة بهذا الأمر على النحو التالي: "... لقد ترك لقائي الأول مع هذا الشاب ، رغم كل التوقعات ، انطباعًا ممتعًا للغاية بالنسبة لي. يمكنك العمل مع هؤلاء الشباب ، ويمكن أن يكون العمل مثمرًا وممتعًا ".

على الرغم من ندرة الوثائق التي تعكس أنشطة البعثة ، إلا أن ثمار الأب. كان جورج بنيجسن مرئيًا. إن تلاميذ المدرسة هم الذين يساعدون معلمهم في إجراء برامج إذاعية مسيحية للأطفال ، ومجال النشاط الذي حاولت وصفه يشير إلى أن الأب. اعتمد جورج على مساعدة مساعديه ، الذين كان معظمهم ، على ما يبدو ، لا يزالون صغارًا. من المعروف أن مدرسة الكنيسة كانت تحظى بشعبية كبيرة ؛ في عام 1943 ، درس هناك حوالي 150 طفلاً. ومع ذلك ، في نهاية العام نفسه ، أغلقت سلطات الاحتلال المدرسة ، حيث تم تحميل جميع الأطفال الذين تزيد أعمارهم عن 12 عامًا مسؤولية العمل. لكن عمل هذا الراعي لم يذهب هباءً: أثناء إجلاء البعثة من بسكوف في فبراير 1944 ، مع الأب. ترك جورج ثلاثة عشر من تلاميذه الذين اختاروا ، باتباع معلمهم ، طريق الخدمة الرسولية.

كما تم الحفاظ على حقائق عن أنشطة أعضاء آخرين في الإرسالية الأرثوذكسية. في كنيسة مار. Varlaam Khutynsky ، يقع أيضًا في بسكوف ، المبشر الأب. نظم كونستانتين شاخوفسكوي مدرسة بها 80 طفلاً. في منطقة بوشكينوجورسك حوالي. أسس فلاديمير تولستوخوف 17 مدرسة من هذا القبيل ، و 15 مدرسة في منطقة كراسنوجورودسكي المدارس الابتدائيةتحت رعاية الكاهن التبشيري فيودور ياغودكين ، الذي خدم في تلك الأماكن. علم شريعة الله وأساسيات الغناء الكنسي.

أعتقد أن ادعاءات المؤرخين السوفييت ، الذين اتهموا البعثة الأرثوذكسية بإخضاع نظام التعليم العام بأكمله ، لم تكن مبررة. وبحسب شهود عيان ، فإن "المدارس الروسية في بسكوف كانت مدينة وكنيسة ، وبرامجها ، على التوالي ، مختلفة ؛ لم يفرض أحد على تعليم شريعة الله.

في الوقت نفسه ، لا يمكن إنكار أن البعثة الأرثوذكسية كرست مكانًا خاصًا للعمل التربوي مع الأطفال. تم تخصيص جزء من أوامر مديرية الإرسالية لهذا ، حيث تم تكليف عمداء الكنائس الأبرشية "بتعليم ، قبل كل شيء ، أبناء رعاياهم في مدرسة الرعية ، شريعة الله ، والفهم الصحيح لـ" طقوس الكنيسة والقراءة والكتابة وغيرها من الموضوعات المفيدة في النزل ... "في الوقت نفسه ، كان يُمنع تمامًا فرض رسوم دراسية أو استخدام الأطفال المدربين في عملهم.

أجرى الأب ألكسي إيونوف دروسًا في قانون الله في مدارس أوستروف وضواحيها. وقبل ذلك ، شارك في مؤتمر المعلم الذي عقد عام 1942 عشية بداية العام الدراسي. كان الهدف الرئيسي للتطوير برنامج جديدالتدريس في المدارس في المنطقة. حول. كان أليكسي قادرًا على إثبات الحاجة إلى التدريس المسيحي في المدرسة والتأكد من اعتماد تعاليم قانون الله في التطور الحديث. المناهج الدراسية. على الرغم من تعقيد الأمر بسبب نقص معلمي القانون ، إلا أن الأب. لم يفقد أليكسي قلبه ، وذهب المعلمون السوفييت الشباب إلى تلك القرى التي لم يستطع الوصول إليها جسديًا للدراسة مع الأطفال ، بعد أن نالوا مباركة الكاهن والإنجيل كهدية. ولا يهم أن بعضهم اكتشف كلمة الله لأول مرة. "في ظروف الجبهة ، الخراب الكامل والفقر والجوع ، مثل هذا" نظام تعليمي "، عندما يدرس المعلم نفسه ، مع الأطفال ، الكتاب المقدس ويحاول أن يعيشوا بها" ، بحسب الأب. بدا أليكسي ممكنًا تمامًا.

تحدث عميد أوستروفسكي كثيرًا مع الأطفال ويتذكر ذلك في "ملاحظاته": "بلدي أعز اصدقاءكان هناك أطفال في روسيا. كان العمل في المدرسة الأكثر مكافأة ".

لكن بالإضافة إلى أسوار المدرسة المجاورة للأب. كان أليكسي دائمًا أطفالًا. قام بتدفئتهم في منزل كنيسته المتواضع ، حيث عاشوا في بعض الأحيان لعدة أشهر ، هاربين من الجوع ، وأعدهم لسر المعمودية وعمدهم ، ليصبح العديد منهم عرابًا وأبًا تقريبًا. بعد كل معمودية من عنابره الصغيرة ، قال الأب. رأى أليكسي في أعينهم امتنانًا لن ينسى أبدًا ، وأراد أن يكرر مرارًا وتكرارًا: "يا لها من فرحة أن تكون كاهنًا!" كان هناك عدد كبير جدًا من الأطفال ، وحاصروا الكاهن بلا هوادة ، وساعدوا في خدمة الكنيسة ، "في الهيكل كانوا دائمًا يحتلون الأماكن الأولى ، وقفوا بصبر على خدماتنا الطويلة غير الطفولية."

بعد الشروع في إحياء حياة رعية الكنيسة في مدينة أوستروف ، الأب. حسّن أليكسي إيونوف بسرعة العلاقات مع قطيعه الكبير - المسيحيون من الجيل الأكبر ، الذين تم من خلال جهودهم استعادة الكنائس المدنس ، ومع هؤلاء الشباب الذين يعرفون القليل عن إيمان المسيح ، لم يكن لديهم خبرة في الحياة الكنسية ، وبعضهم كانوا كذلك. ولا حتى عمد. ومنهم تشكلت الدائرة الإنجيلية ، حيث أجرى المبشر محادثات - "الكرازة" - مرتين في الأسبوع. وبسرعة كبيرة وصل عدد المشاركين في هذه الحلقة إلى 40 شخصًا. وكان من بينهم أطباء ومعلمون وخياطون وربات بيوت فقط ». يكتب أليكسي: "إذا قمت بإعلان واحد على الأقل عن فصولنا الدراسية في الدائرة ، فإن عدد الأعضاء سيتضاعف أكثر من ذلك بكثير." وفقط شيء واحد أوقف الكاهن في هذا - قدرًا هائلاً من أعمال الكنيسة في المنطقة داخل دائرة نصف قطرها 50-70 كم. كان هناك القليل من الوقت والطاقة المتبقية لإطلاق الكرازة الجماعية ، والتي لا يمكن التغاضي عن الحاجة الهائلة لها.

اعمال الرحمة. "المهمة الداخلية"

كما هو الحال في مدينة غدوف ، تم تشكيل جمعية "مساعدة الناس" الطوعية "الخيرية" من قبل القس جون ليكي ، وكان الغرض منها هو دعم المحتاجين ، كذلك في مدينة أوستروف عميد المدينة المحلي الأب. أسس أليكسي إيونوف الصليب الأحمر الروسي. كانت أنشطته تهدف إلى مساعدة أسرى الحرب من الجيش الأحمر. في هذا عن. ساعد أليكسي أولئك الذين حضروا الدائرة "الإنجيلية" ، وأولئك الذين لم يتم استدعاؤهم بعد شعب الكنيسة، ولكن ما زلت لم تؤمن بالكامل. هكذا قال تلميذ من معهد لينينغراد التربوي. هيرزن: "على الرغم من أنني لا أؤمن بالله ، إلا أنني لا أتخلى عنه. أثبت لي بشكل صحيح ، وسوف أؤمن! ... "حقيقة أن هؤلاء الناس ، الذين يظهرون" نكران الذات والمثابرة والرحمة المسيحية الحقيقية "، إلى جانب الكاهن الأرثوذكسي الذي يحترمهم ، قاموا بأعمال رحمة ، يشهد على أن طريق الحقيقة أضيق بالفعل.تم اختيارها ، على الرغم من حقيقة أنهم لم يدخلوا بعد في المجتمع الكنسي للمؤمنين.

تولى الصليب الأحمر الروسي رعاية أحد معسكرات أسرى الحرب. مساعدين متطوعين. تم لصق نداءات أليكسي لجمع الطعام للجنود الروس ، وإعداد وجبات الطعام لـ 200 شخص ، الذين تم إحضارهم إلى المخيم مرتين في الأسبوع. بعد ذلك ، انخفض معدل الوفيات في المخيم بشكل ملحوظ. كما تم تقديم المساعدة لسكان المدينة المحتاجين الذين وجدوا أنفسهم بدون مأوى أو مصدر رزق.

مثل هذا النشاط كاريكاتوري للأب المستنير. ذكرني أليكسي وأولئك الذين كانوا يؤمنون للتو بالمسيح ، بمثال مشابه من زمن الكنيسة المسيحية في الألفية الأولى. ثم الموعوظين ، أي. أولئك الذين أعدوا لسر المعمودية شاركوا بالضرورة في أعمال الرحمة للجماعة المسيحية ، التي انضموا إليها لاحقًا ، وأصبحوا ، مع بقية الإخوة والأخوات ، مؤمنين أو مسيحيين كاملين. حظ خاص. اعتبر أليكسي إيونوف خدمة عيد الفصح الخاصة ، والتي أداها في ربيع عام 1943 للسجناء الروس من معسكر الجناح. أقيمت الخدمة في المعبد بأبواب مغلقة كان يحرسها حراس مسلحون. كان على جميع المؤمنين الباقين ، باستثناء الأسرى ، المغادرة - تم تقديم هذه المتطلبات من قبل رئيس المعسكر. ومع ذلك ، ملأ حوالي ثلاثمائة شخص ، بناء على طلبهم ، كنيسة الجزيرة. بحماسة كبيرة ، أدى الكاهن المرسَل خدمة جليلة. ألقى عظة "حثّهم فيها على ألا يفقدوا قلوبهم ، وأن يتذكروا أن أمهاتهم يصلّون من أجلهم ...". ألكسي "لم يمنح الجميع خصية واحدة تقليدية ، بل أربع أو خمس خصيات - أحضرها المؤمنون في اليوم السابق - حيا الجميع ...:" المسيح قام! " وكل ما قاله واحد: "حقًا قام!"

يؤكد هذا المثال الحي مرة أخرى فكرة أنه من الصعب في كثير من الأحيان التمييز بين النشاط الإرسالي وأعمال الرحمة ، التي تشكل معًا عملًا واحدًا كاملاً وغير قابل للتجزئة لمحبة المسيح ، وهو عمل انتصار المسيح.

تم تنظيم مساعدة أسرى الحرب الروس من قبل البعثة الأرثوذكسية في جميع أنحاء أراضيها. رئيس البعثة القس. لجأ كيريل زايت إلى الشعب الروسي الأرثوذكسي من خلال مناشدة لمساعدة إخوته في الأسر. تم الإعلان عن مجموعة للتبرع الطوعي بالملابس الدافئة لأسرى الحرب الذين تم أسرهم في الصيف وبالتالي لم يكن لديهم ملابس شتوية.

تم قبول التبرعات في الرعايا من قبل الكهنة وشيوخ الكنيسة ورؤساء القرية ، ثم تم تحويلها إلى البعثة الأرثوذكسية في بسكوف. تم إرسال الملابس الدافئة والأحذية والكتان والبطانيات إلى المخيم ، والتي تم جمعها بكميات كبيرة على أراضي البعثة.

من المستحيل تجاهل الخدمة التبشيرية بين السكان الروس الذين تم ترحيلهم للعمل القسري في لاتفيا. الحقيقة هي أن النصف الثاني من حرب احتلال بسكوف يتميز بالصادرات الجماعية للسكان الأصليين إلى دول البلطيق وألمانيا. بطبيعة الحال ، لم يتمكن الرعاة من ترك قطعانهم في هذه الظروف الصعبة للأراضي الأجنبية وانعدام الحرية ، ووسع المبشرون مجال نشاطهم من خلال المغادرة إلى لاتفيا.

لا يذكر أرشيف بسكوف شيئًا تقريبًا عن هذا الجانب من خدمة بعثة بسكوف ، باستثناء ما ورد في الرسالة من فتاة بسكوفيت أُخذت للعمل القسري حول كيفية زيارة قساوسة أرثوذكس من بسكوف لبيتهم في ريغا. يتم تخزين المزيد من المواد المتعلقة بهذه المشكلة في أرشيفات لاتفيا. هذا أمر مفهوم ، لأنه بمبادرة وتحت إشراف مباشر من رئيس الأساقفة. جون لاتفيا (غاركلافا) "أُنشئ ..." بعثة داخلية "لخدمة أسرى الحرب والروس النازحين إلى لاتفيا". بعد إخلاء البعثة الأرثوذكسية من بسكوف في شتاء ربيع عام 1944 ، انضم بعض المرسلين إلى عمل "الإرسالية الداخلية" في إقليم لاتفيا ، واستمروا في القيام بالعمل الرسولي حتى الأيام الأخيرة ... الاب. كيريل زايتس أصبح رئيس "البعثة الداخلية" في سياولياي.

في إطار المجلس الأبرشي في ريغا ، تم إنشاء لجنة خاصة لشؤون "البعثة الداخلية". ضمت هذه اللجنة القسيس سيرجي إفيموف (أحد رواد "الإرسالية الأرثوذكسية في المناطق المحررة في روسيا") ، نيكولاي سميرنوف والأب. نيكولاي كرافشينكو. كان الهدف الرئيسي الذي رآه منظمو "الإرسالية الداخلية" هو تقوية الإيمان بين السجناء ، "نشر أدب الكنيسة ، الأيقونات ، الصلبان ، إلخ." وبموافقة سلطات الاحتلال ، نُظِّمت خدمات خاصة لأسرى الحرب ولأولئك الذين يعملون بالسخرة وللاجئين. كانت هذه الخدمات تمارس على نطاق واسع بشكل خاص في 1943-1944 ، عندما اقترب خط المواجهة ، انتقل عشرات الآلاف من اللاجئين الروس من بسكوف إلى دول البلطيق. هناك حالات تحسنت فيها الظروف المعيشية والإعالة والرعاية الطبية في معسكرات المستوطنين وأسرى الحرب الروس من خلال جهود الكهنة الأرثوذكس. تم إنجاز الكثير في هذا المجال بشكل خاص من قبل مفوض "البعثة الداخلية" الأب. فلاديمير تولستوخوف ، الذي سافر من ريغا إلى مخيمات كورزيم وزيمغال ، وكذلك الكاهنان فيكتور بيرمين وياكوف ناتشيس ، اللذان قاما بإطعام المعسكر بالقرب من شكيروتافا. كانوا جميعًا أعضاء في البعثة الأرثوذكسية ، التي لم تعد موجودة في تلك اللحظة (1944) ، أو بالأحرى استمرت في العمل في لاتفيا في ظل الظروف الجديدة.

المشاكل الداخلية للبعثة

على الرغم من النجاح غير المتوقع للرسالة والنشاط اللاإنساني للمرسلين - الكهنة من حيث الحجم والكثافة ، فمن السذاجة الافتراض أن خدمة إرسالية بسكوف مرت دون صعوبات ومشاكل داخلية ، وأن طريق المرسلين كان متناثرا. بالورود. بالطبع لا. في المجتمعات التي أسسها الرسل كما في كل مجتمع انسانيكانت العيوب والضعف والخطيئة. لو كان الأمر بخلاف ذلك ، لما كتبت الرسائل الرسولية.

كان من الأصعب على الرعاة الأرثوذكس حمل الإنجيل في الأراضي الروسية المحتلة. بدأت خدمتهم في ظروف صعبة للغاية: الجوع ، ونقص السكن الطبيعي ، واضطراب الأسرة. أضيفت إلى ذلك عواقب الدعاية الإلحادية: كان عليّ أن أواجه "خسارة كاملة للإيمان" ، وأولئك الذين لم يجرؤوا على "قطع الماضي" ، والذين ظلوا بعيدين عن إحياء الكنيسة ، تعاملوا مع "ظروف جديدة". "بريبة وعدم ثقة.

نعم ، وأولئك الذين كانوا بالفعل تحت حماية الكنيسة الأم يحتاجون إلى تعليمهم ، وإرشادهم في إيمان المسيح ، لتحريرهم من التحيزات وسوء الفهم والخرافات ، التي ربما كانت تجر إلى الكنيسة منذ زمن الإمبراطورية الروسية. يشار إلى ذلك من خلال الخطب والمقالات المقابلة في مجلة "الأرثوذكسية المسيحية" ، وكذلك التعاميم الصادرة عن مكتب البعثة إلى العمداء وجميع رجال الدين في بعثة بسكوف. على وجه الخصوص ، يتم تعليم الكهنة في إحداها حول أفضل السبل لرعاية "القطيع" الذي عهد به لهم الرب نفسه. والمكان الأول هنا هو حقيقة أن الراعي "سيؤكد تعليم الإيمان والتقوى كمثال على حياته التقية". من أجل تعليم الآخرين ، من الضروري أيضًا أن يتقدم رؤساء الدير أنفسهم "أولاً وقبل كل شيء ... لتعليم أنفسهم ، والتمرين في قراءة كلمة الله ، وكتابات الآباء وكتابات العلمانيين والعلمانيين. كتاب روحيون ، مفيدون في التعليم ، "القنفذ في الحقيقة" "() وإلى جانب ذلك ، يُشار إلى عدد من الصفات الأخرى ، والتي بدونها تكون الخدمة التبشيرية مستحيلة:" الرزانة ، العفة ، خشية الله ، الوداعة ، الصبر ، عدم ثنائية اللغة ، البديهية ، حب المال ، الحياد ، الرقة واللياقة دون نفاق وادعاء. "غير أناني تمامًا ، لم يُسمح للكهنة بفرض رسوم أو مكافآت لتعليم الأطفال في مدارس الرعية ، وأداء الأسرار المقدسة ، وخدمات الصلاة ، والتكريس ، وما إلى ذلك. المتطلبات المذكورة أعلاه قد يبدو شديد الدقة ولا يحتاج إلى مثل هذا التذكير المستمر ، لأننا نتحدث عن أشياء واضحة للعقل المسيحي. ومع ذلك ، فإن مشكلة الانضباط وعدم الاتساق بين رجال الدين الفرديين مع كانت الخدمة الراعوية ، بل وحتى الرسولية ، أساسية للإرسالية الأرثوذكسية. كما تدل على ذلك تعاميم مديرية الإرساليات وتقارير العمداء حول الأوضاع في النواحي الموكلة إليهم. بالمناسبة ، فإن دراسة Z. Balevits "رجال الدين الأرثوذكس في لاتفيا 1920-1940" مخصصة إلى حد كبير لهذا الغرض. على الرغم من مغزى هذا العمل ، فقد كتب وفقًا لأرشيف جمهورية لاتفيا. يستشهد المؤلف بوثائق فيه لا تعكس فقط موقف الإهمال لرجال الدين تجاه واجباتهم ، ولكن أكثر من ذلك - عدوىهم بالرذائل والسلوك غير الأخلاقي ببساطة. ربما يكون هذا هو إرث تكاليف حياة الكنيسة في روسيا في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. منذ وجود لاتفيا حتى نهاية الثلاثينيات بشكل مستقل عن روسيا السوفيتية وتجاوز إعصار "دكتاتورية البروليتاريا" دول البلطيق والكنيسة الأرثوذكسية الموجودة هناك ، تطورت حياة الكنيسة داخلها إلى حد كبير وفقًا للمبادئ التي تطورت في القرن التاسع عشر. وفقًا لذلك ، استمرت العديد من الأمراض الكنسية المميزة ، والتي لم تحدث بدونها كارثة عام 1917 ، في الكنيسة الأرثوذكسية في لاتفيا. لذلك ، ليس من المستغرب أن يولي الإكسارخ سرجيوس ومكتب الإرسالية مثل هذا الاهتمام الشديد والمطالب الصارمة للصفات الروحية والأخلاقية للكهنة المرسلين.

من بين هؤلاء كان هناك أولئك الذين لا يستطيعون تحمل الظروف القاسية للحياة والخدمة في الأراضي المحتلة وتنازلوا طوعا عن المسؤولية عن الانتماء إلى البعثة الأرثوذكسية.

ومع ذلك ، كانت هناك أمثلة على عكس ذلك ، عندما كان يتم أداء الخدمات والطقوس في الرعايا من قبل "مقدسين الذات" ، أي "الأشخاص الذين ليس لديهم تكريس أسقفي وبالتالي لهم الحق في الخدمة ككهنة". وأمرت بإبلاغ العمداء أو مديرية الإرساليات بمثل هذه الحالات. ولكن حتى بالإضافة إلى هذا النوع من الإرادة الذاتية أو المغامرة بين أعضاء البعثة ، يمكن للمرء أن يرى تراجعًا في الانضباط ، ومظهرًا من مظاهر "الإهمال الشديد ... والموقف اللاواعي" تجاه إنجاز عمل الله. . حذر Exarch Sergius بإصرار من هذا في خطابه الدائري إلى العمداء. أشار الأب يوحنا النور (أحد العمداء) إلى أنه في بعض الأحيان "يقف الناس ... فوق رعاتهم". يتعلق هذا الموقف من العبادة ، والأسرار ، والمتطلبات ، وبشكل عام تجاه قطيعهم. من الظواهر المحزنة التي يذكرها المبشر عدم وجود إعداد مناسب لرجال الدين القداس الإلهي: "كان عليّ أن أرى كيف أن الكهنة ، أمام أعين العلمانيين ، قبل أداء الليتورجيا في الوقت الخطأ ، جلسوا على المائدة مع طعام وشراب ، وأخذوا طعامًا وشرابًا ، ثم انتقلوا إلى الليتورجيا". يلاحظ الأب يوحنا أن إهمال خدام الكنيسة هذا يستبدل العمل الرعوي المسيحي ببيروقراطية فظة.

لا شك أن كل أمراض رجال الدين هذه انتقلت إلى أبناء الرعية. على سبيل المثال ، من المعروف أنه في إقليم الإرسالية الأرثوذكسية ، تم وضع قاعدة خاصة لمزيد من "إصدار المواد الغذائية والمنسوجات بمناسبة زواج الكنيسة ، ومعمودية الأطفال ودفن الموتى" ، والتي تم التصديق عليها من قبل شهادة من الكاهن. في هذا الصدد ، لوحظت حالات "الموقف التجديفي تجاه الأسرار المقدسة للكنيسة الأم المقدسة" ، عندما كان بإمكانهم ، من أجل الفوائد المادية ، تعميد نفس الطفل عدة مرات.

لهذا كان من المهم جدًا تعليم الناس "الفهم الصحيح لطقوس الكنيسة". بأمر خاص من مكتب الإرسالية ، تم تذكير الكهنة بأنه يجب "اختبار أولئك الذين يتزوجون (أو الكبار الذين يستعدون لسر المعمودية): هل يعرفون الإيمان والصلاة الربانية والوصايا؟ عند المعمودية ، يجب عدم السماح للقصر وغير المسيحيين ، وإلا يجب تشجيعهم على أن يكون أحدهم على الأقل من كبار السن والأرثوذكس. يُظهر هذا التذكير اهتمام البعثة بموقف المسيحيين الواعي والجدي تجاه الأسرار المقدسة. كانت هذه محاولة من الإرسالية الأرثوذكسية للتأكيد على أولويات الحياة الروحية وتصحيح بعض ظواهرها السلبية التي تراكمت في الكنيسة الروسية على مدى القرون الماضية.

علاقات البعثة مع مختلف شرائح السكان والصعوبات الخارجية

في بداية العمل ، ذُكر كيف استقبل مؤمنو بسكوف ، بالدموع في عيونهم ، بفرح وامتنان ومحبة ، المرسلين - الكهنة في صيف عام 1941. إنه من خلال الجهود والجهود الناس العاديينتم ترميم الكنائس وجمع الأشياء من أجل دور الأيتام والمدارس والطعام والملابس الدافئة لأسرى الحرب. في كثير من الأحيان ، ليس فقط الأشخاص من غير الكنيسة ، ولكن في بعض الأحيان غير المؤمنين ، أولئك الذين كانوا قد بدأوا للتو طريقهم إلى الله ، جاءوا لمساعدة المرسلين. عمل المهندسون والأطباء والمعلمون والموظفون السوفييت جنبًا إلى جنب مع المسيحيين المؤمنين ورعاتهم. كما أعادوا ترميم الكنائس ، وشاركوا في تنظيم دور الأيتام ، في أعمال الرحمة (مساعدة المحتاجين وأسرى الحرب). إن الإنجاز الفذ الذي قام به قادة الإرسالية الأرثوذكسية وإحراقهم لم يتركوا غير مبالين ممن يطلق عليهم عامة المثقفين السوفييت. من خلال مشاركتهم في شؤون الإرسالية ، اكتشف هؤلاء الناس لأنفسهم كائنًا جديدًا مليئًا بالحب لجارهم وحب الخالق. بالنسبة للكثيرين ، كان هذا نوعًا من فترة ما قبل المصالحة ، تليها كنيستهم. "مع هؤلاء" مرشحي الحزب "، كان لدي أكبر عدد من المشاركين أفضل علاقة، و ... لقد ساعدوني كثيرًا ... "- هكذا كان الأب. أليكسي يونوف. سيكون من الظلم أن نلتزم الصمت حيال أولئك الذين بقوا بعيدين عن الانتفاضة الدينية ، والذين لم يتمكنوا من التخلص من عبء الأيديولوجية السوفيتية بهذه السرعة. ولكن حتى من جانب هؤلاء المواطنين ، فإن الموقف تجاه المبشرين كان "إما أكثر كرمًا أو أصحًا" ، ولم يسمح أي من "الشعب السوفيتي" لنفسه بقول شيء مهين عنهم.

كانت العلاقات بين الإرسالية الأرثوذكسية وغزاة الأرض الروسية أكثر تعقيدًا. ومع ذلك ، مع كل التعقيد ، أود أن أشير إلى أنه من جانب رجال الدين الأرثوذكس في بعثة بسكوف "... لم يكن هناك مدح لهتلر ... والشيء الوحيد المتعلق بـ SD هو ما كان تحت إشرافه ". ما يشهد عليه شهود العيان لا يتناسب مع وجهة نظر البعثة الأرثوذكسية كشريك في الخدمات الألمانية الخاصة ، التي نشأت في العلوم التاريخية في الحقبة السوفيتية.

كما أشار الأب. أليكسي إيونوف ، إذا كانت البعثة قد تلقت أي تعليمات خاصة من السلطات الألمانية ، ناهيك عن تنفيذها ، فعندئذ "من غير المرجح أن تكون مهمتنا قد حدثت" وكانت ستحقق مثل هذا النجاح. سيكون من السذاجة الاعتقاد بأن أي شخص روسي أرثوذكسي لم يشعر بالزيف والنفاق الناجمين عن الرعاة ، ولن يتركهم بعد ذلك في جدران الكنائس الفارغة. بالطبع ، كان لدى القيادة الألمانية خطط بعيدة المدى للكنيسة الأرثوذكسية (كتب O.Yu. Vasilyeva عن هذا بمزيد من التفصيل في مقالة "The Lot of Metropolitan Sergius Voskresensky") ، وبفضل هذا ، تم السماح لـ Exarch Sergius بدء العمل التبشيري في المنطقة التي تسيطر عليها القوات الألمانية. في الواقع ، في البداية ، تم تقديم بعض المساعدة من "القيصر" الجديد لمبشري بسكوف: لقد حصلوا على شهادات خاصة وبطاقات خبز ، وعادوا إلى الكنائس من المتاحف كتب طقسية، أيقونات ، أواني كنسية ، وقود ، خضروات ، بطاقات خبز خصصت للملاجئ من قبل سلطات المدينة. لكن تدريجياً ، بدأ هذا الموقف الولاء القاطع لسلطات الاحتلال يتغير. على ما يبدو ، كان الألمان خائفين من النطاق غير المسبوق للعمل التبشيري ، والأهم من ذلك ، من ثماره: حشد الشعب الروسي تحت حماية الكنيسة ، وحزمهم وشجاعتهم وإيمانهم. لم يعتمد "سادة الحياة الجدد" على هذا بأي شكل من الأشكال ، لأن "الإرسالية لم تصبح أداة للسيطرة على الشعب الروسي ، بل على العكس من ذلك ، من خلال إعادتهم إلى الكنيسة ، فقد قوتهم ودعمتهم. تحت ظروف الاحتلال ". استرشد Exarch Sergius وقادة البعثة بشكل عام ، الذين بدأوا العمل في Pskov ، فيما يتعلق بالألمان بمبدأ "اختيار أهون الشرين". ولم يشك أحد من أعضاء البعثة في أن الألمان أشرار. من خلال الاستفادة القصوى من الفرصة المتاحة للتبشير بالإنجيل ، وإعادة الناس إلى الكنيسة ، لم يكن لدى أي من المرسلين "أي تعاطف مع غزاة" مكان العيش "في وطننا الأم". هذا البيان بأي حال من الأحوال لا أساس له من الصحة. لأغراض الدعاية ، قامت القيادة الألمانية بنقل رسمي إلى كاتدرائية بسكوف لأيقونة أم الرب التيخفين ، التي جلبها المحتلون من نوفغورود. أقيم هذا الاحتفال في ساحة الكاتدرائية ، مع التقاء جميع الأرثوذكس في مدينة بسكوف ، بحضور ممثلين عن مكتب القائد الألماني. بدأت بكلمة الأب. جورج بينيجسن. بجرأة متأصلة في الشباب ، تحدث عن عمل القديس. ألكسندر نيفسكي ، الذي حرر بسكوف ونوفغورود من الغزو الأجنبي ، بما في ذلك من الفرسان الألمان من النظام التوتوني.

سبق ذكره أكثر من مرة. اضطر أليكسي إيونوف إلى طرد الجنود الألمان من الكنيسة ، الذين غالبًا ما كانوا يأتون أثناء العبادة مرتدين أغطية للرأس ، للدفاع عن حق العبادة في مقر الفرقة. تقويم جوليان، خلافًا لتوجيهات مقر روزنبرج ، تعليمات الكنائس في الأراضي المحتلة بالتحول إلى الأسلوب الجديد المعتمد في "ألمانيا الكبرى".

خلال جنازة الأسرة الروسية المحترقة على قيد الحياة ، الأب. التفت أليكسي إلى الناس الباكين الذين تجمعوا حول راعيهم في لحظة مريرة. وندد بالجرائم الفظيعة التي أصبحت هي القاعدة في ما يسمى بـ "أوروبا الجديدة". "إذا بقينا صامتين على هذه الجرائم ، ستصرخ الحجارة إلى الجنة!" "مع مثل هذه أوروبا ، نحن لسنا على الطريق!" - هكذا انتهى الاب. اليكسي خطبته "بين الدموع والبكاء التي ملأت المعبد". تُظهر هذه الأمثلة الهزيلة أن المبشرين كانوا مع شعبهم المنهك الذي طالت معاناته حتى النهاية ، وفي أي موقف ، لم "يدخّنوا البخور ، ويختنقون بفرح" ، طالبين التساهل والولاء من السلطات الألمانية.

كلما تطورت أنشطة البعثة بشكل أكثر نجاحًا وتطور وضع الجيش الألماني على الجبهات بشكل أسوأ ، زادت توتر العلاقات بين إكسارخ سرجيوس وبعثة بسكوف مع الغزاة الألمان. كثف الألمان مراقبة المبشرين ، ولم يحتقروا الأعمال الاستفزازية الصغيرة. في الأشهر الأخيرة من وجود بعثة بيسكوف ، ازداد وضعها سوءًا. لذلك ، في نيكاندروفا هيرميتاج (بالقرب من بسكوف) ، قتل الألمان رئيسها ، هيرومونك أندريه تيشكو ، الذي تم إرساله إلى الدير من خلال البعثة. تعود أعمال تدنيس الكنائس وتدميرها من قبل الغزاة الألمان إلى هذا الوقت. واغتيال إكسارخ سرجيوس في أبريل 1944 ، وفقًا لإجماع آراء الباحثين ، تم إعداده وتنفيذه من قبل عملاء الجستابو. وهكذا ، أكدت المخابرات الألمانية عن غير قصد فشل خططها للتعاون مع البعثة الأرثوذكسية. القضاء المادي على العاصمة "المستعصية" يضع حداً للمحاولات الفاشلة للسلطات الألمانية لـ "ترويض" الكنيسة الأرثوذكسية.

مع ذلك ، على الرغم من هذه الصعوبات الخارجية في خدمة وحياة أعضاء البعثة ، لم تكن هناك عوائق أمام العمل التبشيري ، والتعليم المسيحي ، والكرازة من جانب السلطات الجديدة. ربما لهذا السبب ، بالمقارنة مع النظام السوفييتي ، كان الغزاة هم "أهون" الشرين. هناك أمثلة مدهشة في علاقات البعثة مع السلطات الألمانية ، ربما تتعارض إلى حد ما مع ما قيل أعلاه. نحن نتحدث عن الامتنان الذي جاء للإكسارخ سرجيوس ومكتب البعثة من السلطات من مختلف أنحاء الإقليم الذي تغذيه الإرسالية الأرثوذكسية. أشارت هذه الرسائل إلى العمل غير الأناني للمرسلين لاستعادة شؤون الكنيسة. الاب. جون ليكي في جدوف ، عميد أوستروف ، الأب. أليكسي يونوف ، عميد كنيسة بطرس وبولس ، الأب. أليكسي آسيوي. كيف يمكن حصول هذا؟ يمكن تفسير ذلك إذا تذكرنا أن كلمة الله متاحة للجميع ، وهي مخصصة للجميع (حتى لو كان هذا الشخص غير سار لنا أو عدونا) ، ويمكن للرب أن ينادي أي شخص من خلال الكشف عن خاصته ، أي. نفسه. أعتقد أن هذا لا ينبغي نسيانه أبدًا.

إن حقيقة هذا الامتنان المشهود تتحدث عن الاحتراق الناري لروح زاهد الإرسالية الأرثوذكسية ، والتي لم تستطع أن تترك اللامبالاة حتى الأشخاص البعيدين عن الأرثوذكسية ، عن الثقافة الروسية ، من مصائب الفقراء والجياع. الرسالة المسيحية الحقيقية هي الإرسالية المقدسة. إنها موجهة إلى كل الخليقة ، عندما لا تكون هناك حواجز اجتماعية ، وطنية ، سياسية أمام خدامها ، عندما لا تعمل القوانين البشرية في هذا العالم ، بل نعمة الله.

في الوقت نفسه ، يجب ملاحظة أحد أوجه القصور في البحث التاريخي ، عندما تضيع شخصية الإنسان خلف المصطلحات العامة والمريحة ويختزل الكثير إلى التعميمات. لقد أشرت بالفعل إلى عدم تجانس كهنة الرسالة الأرثوذكسية ، وموقفهم المختلف أحيانًا تجاه الخدمة ، تجاه القطيع. وبالمثل لا بد من مخاطبة ممثلي سلطات الاحتلال وجنوده وضباطه. كل واحد منهم فريد (مثل أي شخص) ، له مزايا وعيوب ، مقياسه الخاص للتعليم ، الثقافة ، الوعي الأخلاقي ، وأخيراً الصفات الروحية. في مذكرات يتحدث أليكسي إيونوف أيضًا عن الجرائم الفظيعة التي ارتكبها الألمان ، وعن أولئك الذين تعاطفوا مع المبشرين ، واحترموا المشاعر الدينية للشعب الروسي ، وإذا لم يقدموا مساعدة واضحة ، فعندئذ لم يتدخلوا في إحياء الكنيسة وفعلوا لا تؤدي إلى تفاقم الوضع الصعب بالفعل للسكان المدنيين.

في مذكرات يذكر أليكسي إيونوف أيضًا الاتصالات المسكونية الغريبة للمبشرين مع القساوسة الألمان الذين وصلوا إلى بسكوف عام 1941 مع وحدات جيش الفيرماخت. كانت هذه الاجتماعات عشوائية. قس من إلبا يرتدي ملابس الزي العسكري، ذهب إلى مكتب الإرسالية للتعرف على مبشرين بسكوف. اتضح أنه كان مهتمًا لفترة طويلة. بعد محادثة طويلة حول الموضوعات الدينية ، "توسل إليه أن يغني بعض الترانيم الأرثوذكسية" ، وردا على ذلك غنى "سلسلة من الكورال القديمة". التقى المرسلون بقس آخر "في كاتدرائية الثالوث المقدس ، شاهد بذهول الاعتراف المشترك لمائتين أو ثلاثمائة شخص".

لم يكن رد الفعل على أنشطة الإرسالية الأرثوذكسية واضحًا من جانب الأنصار. هناك حالة معروفة عندما قُتل مبشر على يد أنصار في الطريق من المنطقة إلى بسكوف. من خلال مراسلات البعثة الأرثوذكسية مع رجال الدين ، يمكن للمرء الحصول على معلومات حول كيفية تطور العلاقات بين المبشرين والحزبيين في القرى والقرى. في إحدى الرسائل ، يخاطب القس رئيس البعثة بطلب نقله إلى مكان آخر ، قلقًا على حياته بسبب المضايقات والتهديدات التي يتعرض لها من قبل الجماعة الحزبية المحلية.

"غير مسلح ، أعزل ، لا يحرس إلا بالقوة صليب منح الحياةذهب المبشرون الأرثوذكس للخدمة في مناطق نائية بعيدة ، مدركين أن الاجتماع مع الثوار لا يبشر بالخير. "لا يمكنك إقناعهم أننا نبشر بالمسيح المصلوب. نحن في هذا الجانب ، مما يعني أننا أعداء. طعن الناس بحراب الثوار ودفننا أكثر من مرة. هكذا كان الأب. تصور أليكسي إيونوف للبعثة من قبل المفارز الحزبية في المنطقة التي رعاها ... ومع ذلك ، لم يكن هناك غموض في العلاقات مع الألمان وهنا. كتب هذا رئيس البعثة الأب. كيريل زايتس: وفقًا للبعض ، يعتبر الثوار أن الكهنة أعداء للشعب الذي يسعون إلى التعامل معه. وفقًا لآخرين ، يحاول الثوار التأكيد على موقف متسامح بل وخير تجاه الكنيسة ، وبشكل خاص تجاه الكهنة. لذلك ، من تقرير حول. فلاديمير تولستوخوف ، أصبح معروفًا أن قائد إحدى الفصائل الحزبية "شجع الفلاحين على حضور الكنيسة بجد ، قائلاً إن الكنيسة في روسيا السوفيتية مُنحت الآن الحرية الكاملة ..." في كثير من الأحيان "يراقب الثوار بصرامة عدم وجود خطب في خطب رجال الدين ضد السلطة السوفيتية "، لأن ممثليها على وجه التحديد هم أعضاء الحركة الحزبية السرية في الأراضي المحتلة.

كانت الأمثلة الإيجابية على هذه العلاقات وحتى الرعاية من قبل بعض المجموعات السرية من الكهنة ورعاياهم ممكنة أيضًا بفضل موهبة الدعاة الإرساليين وعملهم غير الأناني وأخيراً قربهم ورعايتهم وحبهم للسكان المحليين. غالبًا ما كان رؤساء الأبرشيات يتمتعون بمكانة وثقة كبيرين من قبل رعاياهم ، الذين يتألفون في الغالب من النساء والشيوخ والأطفال. قد تكون هذه الثقة والاحترام للرعاة قد انتقلوا إلى آبائهم وإخوتهم وأزواجهم والذين شاركوا في حركة المقاومة المحلية. الاتصالات بين الحركة السرية الحزبية والسكان المدنيين معروفة اليوم. وهذا يفسر المعرفة الجيدة للأنصار حول ما كان يحدث في المدن والقرى والقرى المحتلة ، بما في ذلك مجال الحياة الكنسية. إن حالات الموقف الولاء للانفصال الحزبي تجاه الكنيسة الأرثوذكسية في الأراضي المحتلة ليست فقط انعكاسًا للتغييرات في سياسة الدولة السوفيتية تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية منذ عام 1941 ، ولكنها أيضًا ثمار الإنجاز الرسولي لرسالة بيسكوف. بعد كل شيء ، تُنطق كلمة الله للجميع ، ويمكن أن يولد أي استجابة لها في أي قلب. هذا هو السبب في أن الاحترام والثقة التي اكتسبها أعضاء الإرسالية الأرثوذكسية بحق من خلال إيصال إنجيل المسيح إلى العالم يمكن أن تنشأ بين الجنود الألمان ، وبين الماديين السوفييت بالأمس ، وفي التشكيلات الحزبية ، وبين الأطفال والشباب. وهذا تأكيد آخر للنجاح الذي لا يمكن إنكاره الذي حققته الإرسالية الأرثوذكسية في 1941-1944. من ناحية أخرى ، فإن المراقبة والمراقبة المستمرة والأخطار اليومية التي تنتظر المرسلين من المحتلين الألمان ومن الحركة الحزبية السرية تشهد على "عالم آخر" لهذه الحركة التبشيرية الأرثوذكسية. في جميع الأوقات اضطهد العالم الأنبياء والرسل الحقيقيين ، وقتل بعضهم ، وطرد آخرون (). إنه يسلط الضوء على الحقيقة الطابع الكنسيمهمة بسكوف. إنها نذير لملكوت السموات القادم. بمجيئه ، الرب "سوف يبطل كل سلطان وكل سلطان وكل قوة" () ، وبالتالي ، في خدمة كلمة المسيح ، لا مبالاة في الاتكاء على هذه "القصبة المكسورة ، التي إذا اعتمد عليها أحد ، أدخل يده واثقبها "().

هذه هي الطريقة التي تعامل بها المبشرون الأرثوذكس مع سلطة القيصر ، بغض النظر عن الألوان التي رسمت بها (أحمر أو بني). ودعما لهذا الكلام قال الاب. جورج بينيجسن: لقد رأينا منذ فترة طويلة الانهيار الوشيك لألمانيا ، لكن هذا لم يقلقنا. كنا آخر من غادر كل مكان ، ونقوم بعملنا حتى النهاية بمثابرة لا تلين ، مدركين أن عملنا هو عمل انتصار المسيح.

العلاقات مع البطريركية في موسكو

أحد الأسئلة المهمة ، ولكن الأقل وضوحًا في تاريخ البعثة الأرثوذكسية في المناطق المحررة من روسيا ، هو موقف بطريركية موسكو من أنشطتها. في بداية العمل ، لوحظ أن منظم إرسالية بسكوف ، إكسارخ سرجيوس ، حتى نهاية حياته ، لم يترك التبعية الكنسية للمكان البطريركي ، متروبوليتان. سرجيوس. وكان هذا نوعًا من شروط الخدمة الناجحة للبعثة. ومع ذلك ، لا يُعرف الكثير عن رد فعل موسكو الأرثوذكسية على إحياء الحياة الكنسية في المناطق المحتلة في شمال غرب روسيا. لذلك ، في سبتمبر 1942 ، التقى رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ناشد سيرجيوس (ستراغورودسكي) رؤساء الهيئات الهرمية في المناطق الشمالية الغربية من الاتحاد السوفيتي ، الذين وجدوا أنفسهم في احتلال ، مطالبًا "باتخاذ جميع الإجراءات على الفور لتصحيح انحرافهم عن مسار السلوك الإلزامي للرؤساء الخاضعين لولاية موسكو. البطريركية ". من الصعب التعليق على هذه الوثيقة. ماذا قصدت البطريركية بمصطلح "المراوغة"؟ من الواضح أنه في ظل ظروف الحرب الصعبة ، عندما فقدت كل العلاقات بين موسكو والأبرشيات التي وجدت نفسها على الجانب الآخر من الجبهة ، فمن المحتمل جدًا أن الحقائق حول حياة البعثة الأرثوذكسية قد تلقاها كان موقع السلطة الأبوية معروفًا بشكل سيئ للغاية ، وربما حتى مشوهًا. لا يسعني إلا أن أخمن ما الذي يمكن أن يؤثر بالضبط على التصور السلبي لبطريركية موسكو لأنشطة ميت. سيرجيوس (فوسكريسينسكي). ربما كان هذا العامل المزعج هو العداء غير المقنع للشيوعية من قبل exarch لدول البلطيق وبعض أعضاء البعثة ، أشار الباحثون إلى ذلك. يمكن سماع هذه الملاحظات في نداءات مديرية الإرسالية والمدينة نفسه. وأكد أنه "أولا وقبل كل شيء ، من الضروري التغلب على" البلشفية "في قلوب الناس". لاحظت قيادة بعثة بسكوف كمهمة ملحة تدمير ثمار وجذور الشيوعية. والرسالة الشهيرة التي وجهها المكان البطريركي إلى الشعب الروسي بتاريخ 22 يونيو 1941 ، بحسب متروبوليتان. أما سرجيوس (فوسكريسنسكي) فإما أنه لم يوقعه ، أو أنه وقع عليه "تحت تهديدات رهيبة ، يريد إنقاذ رجال الدين الموكلين إليه من الإبادة الكاملة". ومع ذلك ، أوصى فلاديكا بشدة "بقراءة هذه الرسالة في الأبرشيات بتمعن وانتباه ..." بالإضافة إلى ذلك ، شدد إكارسخ على أن الكنيسة لا ينبغي أن تصبح أداة للصراع السياسي والطبقي ، ولا يمكن جعل الإيمان المسيحي يعتمد على هذا أو ذاك. النظام الحاكم. هذا يعني أن هذه المعاداة للشيوعية بين المبشرين الأرثوذكس لم تكن توجهاتهم السياسية أو الحزبية ، بل كانت مصدر قلق لإيقاظ أرواح الشعب الروسي ، التي تسممها الدعاية البلشفية إلى حد كبير.

لم تتلق البعثة الأرثوذكسية ، بسبب نقص التواصل مع المركز ، أي مساعدة ، وببساطة لا يوجد دعم من بطريركية موسكو ، بينما قدمت الكنائس الأرثوذكسية في دول البلطيق وبولندا المساعدة لمبشري بيسكوف. تم إرسال الكتب من بولندا ، والطعام ، والكتب المدرسية ، والكتب الليتورجية ، وأثواب الكنيسة جاءت من ريغا.

* * *

باختصار ، من المستحيل حذف مسألة تحديد نوع الرسالة الأرثوذكسية. من المعروف أن الرسالة المسيحية نوعان - داخلي وخارجي. تعمل الإرسالية الداخلية ضمن الحدود الرسمية والرسمية للكنيسة. إنه موجه إلى أعضاء الكنيسة بحقيقة المعمودية ، ولكن بدون تعليم جاد في الإيمان ، وبدون تبشير عميق ، ويبقون من يسمى "أطفالاً في المسيح". هذا صحيح بشكل خاص في الوضع الحالي للكنيسة في روسيا.

الرسالة الخارجية هي أي رسالة موجهة لمن هم خارج حدود الكنيسة الأرثوذكسية ، إلى جميع غير الأرثوذكس ، من ملحد وثني إلى منشق ومسيحي من طائفة أخرى ، بغض النظر عما إذا كانت هذه الرسالة تتم داخل أو خارج الدولة الأرثوذكسية. صحيح أن مصطلح "الدولة الأرثوذكسية" نفسه لم يعد مناسبًا لفترة ما بعد القسطنطينية في تاريخ الكنيسة المسيحية ، وبالتالي فإن التفسير الإقليمي لأنواع الإرساليات غير مبرر اليوم. خير مثال على ذلك هو تاريخ مهمة بسكوف. وجد المبشرون الأوائل ، الذين وصلوا إلى بسكوف في أغسطس 1941 ، أنفسهم في وضع يذكرنا إلى حد ما بموقف مبعوثي الكنيسة الأرثوذكسية الذين قاموا بتنوير الأجانب في ضواحي الإمبراطورية الروسية. لا يمكنك تسمية روسيا السوفيتية بأنها دولة مسيحية ، لأنه مع بداية الحرب على أرض بسكوف لم يكن هناك صوت صلاة الكنيسة، لم تسمع كلمات العظة المسيحية ، فالإقرار العلني بالإيمان ، كقاعدة عامة ، يستتبع الاضطهاد والاعتقال والاستشهاد. من الواضح أن هذه الشروط هي سمة من سمات مهمة خارجية.

ومع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن ينسى تمامًا أن سكان بسكوف كانوا من بين أوائل الذين سمعوا كلمات إنجيل المسيح على الأراضي الروسية. قبل ثورة أكتوبر عام 1917 ، كان بسكوف ، إلى جانب نوفغورود ، لؤلؤة الأرثوذكسية: العديد من المعابد القديمة والأديرة الغنية ، والاحتفالات الوطنية التقليدية ، والمواكب الدينية المهيبة لعدة أيام ، والخدمات الهرمية الرائعة ، ووفرة الطقوس ، وعادات الحياة الأرثوذكسية . كل هذا بريق الكنوز المتراكمة التقليد الأرثوذكسيعلى مدى ما يقرب من ألف عام من تاريخ المسيحية في روسيا ، لا يزال الشعب السوفيتي الحالي من الجيل الأكبر يتذكر جيدًا. لقد تذكروا ، وكان البعض يأمل أن يتألق التذهيب للقباب مرة أخرى ، وأن الأجراس سترنم ، وأن صوت تعجب الكاهن سيصدر في المعبد. استمروا في كونهم أعضاء في الكنيسة طوال سنوات الأوقات الصعبة البلشفية. هم الذين استقبلوا أعضاء البعثة بدموع الفرح والامتنان. من خلال جهود هؤلاء المسيحيين ، تم إحياء الكنائس ، ونشأت الرعايا على قيد الحياة ، وقاموا أحيانًا بمساعدة رعاتهم في الخدمة الرسولية والنشاط الكهنوتي. لذلك ، كان للرسالة المسيحية أثناء الاحتلال في بسكوف أيضًا طابع داخلي ، حيث كانت موجهة إلى المسيحيين المخلصين الذين ما زالوا على قيد الحياة في ظروف دولة الإلحاد. ولكن حتى بين أولئك الذين تطلعوا إلى إحياء الكنيسة الأرثوذكسية وانضموا على الفور إلى أعمال ترميمها ، كان هناك أناس مختلفون. ليس سراً أن مشكلة التنوير المسيحي كانت ملحة بالنسبة للأرثوذكسية الروسية في جميع الأوقات. أصبحت قضية الكرازة أكثر حدة خلال سنوات "الإرسالية الأرثوذكسية في المناطق المحررة من روسيا" وكان مركزها في بسكوف. الكرازة هي بالضبط جزء لا يتجزأ مهمة داخلية. لذلك ، كانت مهمة بسكوف داخلية وخارجية.

محافظه كان سيرجيوس (فوسكريسينسكي) ، إكسارخ دول البلطيق ، منظم البعثة. لقد فهم أنه على الرغم من الدمار الذي لحق بالكنيسة ، فقد تم الحفاظ على جذور الحياة الروحية في هذه المنطقة ، وفي ظل ظروف مواتية ، ستطلق النار على الشباب. لذلك ، كان الهدف الرئيسي للمبشرين هو إحياء حياة الكنيسة التي انقرضت ذات يوم.

بالطبع ، الحياة الكنسية مستحيلة بدون الكنائس المستعادة ، بدون أيقونات مقدسة ، شموع ، أواني كنسية مختلفة ، أثواب (إنتاج هذه العناصر عبادة مسيحيةوقد تم نشرها من قبل الدائرة الاقتصادية التابعة لمديرية الإرسالية) ، ومع ذلك ، في الإحياء الحقيقي للحياة الروحية ، يحتل المكان الرئيسي التبشير بكلمات الحق الإلهي ، خاصة بالنسبة لأولئك الذين لم يلتقوا بها بعد. ومن ثم ، تم التركيز بشكل خاص على العمل التبشيري مع الشباب والأطفال. كان على أعضاء الكنيسة هؤلاء أن يكونوا جوهر الحياة الروحية في البيئة الجديدة. تم إعداد المرسلين منهم للعمل المسيحي بين الشباب. بالإضافة إلى ذلك ، من أجل تزويد الإرسالية الأرثوذكسية بكوادر من الكهنة الإرساليين بشكل كامل ، تم افتتاح دورات لاهوتية في فيلنا. التدريب الخاص للكهنة من أجل الإرسالية وتعليم كوادر الخدمة الإرسالية من المراهقين والشباب هما البراعم الأولى لما يجب أن يصبح منطقياً ، مع مزيد من التطوير للرسالة ، تنويهاً مسيحياً حقيقياً. بالإضافة إلى ذلك ، كانت السمة الجديدة للإرسالية الأرثوذكسية هي الاستخدام الواسع النطاق الوسائل الحديثةفي عمل الكرازة. لأول مرة في روسيا ، يتم استخدام الراديو لهذا الغرض ، أي كاهن من بعثة بسكوف.

بالإضافة إلى ذلك ، تم تنفيذ عمل ضخم يتطلب جهودًا غير إنسانية: "لقد فعلنا كل ما في وسعنا. فُتحت مئات الأبرشيات ، وعُمد عشرات الآلاف من الأطفال والمراهقين والبالغين غير المعمدين. تم افتتاح دور الأيتام الكنسية ورياض الأطفال والمدارس الضيقة. لقد نفذوا التعليم المسيحي على نطاق واسع ، وحملوا الكرازة بالإنجيل إلى كل زاوية في متناولنا ... ونظموا اتحادات كنسية ، وكومنولث ، وأخوات وأخوات.

يمكننا أن نتذكر مثالًا واحدًا فقط وصفه الأب. أليكسي إيونوف ، عندما اتصل عدة مئات من الناس بأسرار المسيح المقدسة أثناء الليتورجيا التي أقامها. اليوم ، عندما تكون الكنيسة الأرثوذكسية في بسكوف في وضع أفضل بما لا يقاس مما كانت عليه خلال الاحتلال الألماني ، لا يمكن رؤية ذلك في أي من كنائس بسكوف. لاحظ المؤرخ السوفيتي ز. لهم في شبكاتهم. ليس هناك شك في أن مصاعب زمن الحرب لا يمكن إلا أن تؤثر على حالة الشعب الروسي ، وأخيراً وليس آخراً ، حالتهم الروحية الداخلية. أعتقد أن السنوات السابقة للقوة السوفيتية ، المليئة بالدمار والمجاعة والرعب ، لم تفسد المواطنين السوفييت الذين حصلوا على طعام جيد ، رتبت الحياة. ربما ، بفضل هذا ، في قلوب الناس ، على الرغم من الإلحاد المتفشي ، لا يزال الرجاء والإيمان بالرب محفوظين. وقد لوحظ هذا أيضا من قبل العاملين في البعثة. هناك انتظام معين في هذا: غالبًا ما تهدئ الحياة الهادئة والمزدهرة روح الإنسان ، وتطفئ حرق الروح فيه ، وتجعل الخليقة تنسى وجاكدة للجميل لخالقها. فقط "البوابات الضيقة" تؤدي إلى أرض الأجداد السماوية ، وفقط الاضطرابات ذات الطبيعة الشخصية أو على مستوى الدولة ، يمكن أن تخرج شعب الله من السبات الروحي. يمكن الاستشهاد بكتاب كامل لدعم هذا. العهد القديم- سفر القضاة الذي بني إلى حد كبير على هذا النمط. إذن ، ربما ، فإن الانتعاش الروحي في بسكوف خلال سنوات الحرب نادرًا ما يكون بسبب مكر الإكليروس الأرثوذكسي الخبيث ، بل بسبب حقيقة أن الروح البشرية لا تزال "مسيحية بطبيعتها" وعاجلاً أم آجلاً ، في ظل ظروف معينة ، هذا يتجلى.

ليس من قبيل المصادفة أن تكون نغمة رسالة بيسكوف قد حددها المبشرون الذين تخرجوا من معهد القديس سرجيوس الأرثوذكسي اللاهوتي في باريس ، وأولئك الذين تواصلوا بنشاط مع قادة الحركة الطلابية المسيحية الروسية في دول البلطيق في سنوات ما قبل الحرب. ومن خلال هذا تم إثراءها بتجربة جديدة. يقع مركز الحركة أيضًا في باريس ، التي كانت مركز الشتات الأرثوذكسي الروسي. لقد كانت جزءًا صغيرًا من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي وجدت نفسها في ظروف فريدة - "خالية من الاضطهاد ومن تبرعات الدولة" ، ضغط "القيصر" ، الذي عاشته الكنيسة عبر تاريخ المسيحية. اعتبرت كنيسة المهاجرين الروس في فرنسا أن هدفها ليس فقط الحفاظ على القيم الروحية التي تم تدميرها في روسيا السوفيتية ، ولكن أيضًا اكتساب قيم جديدة - "الحرية الروحية ، تجذب العالم ، إلى القضايا الروحية التي تمزيقه إلى الثقافة والعلم والفن والحياة الجديدة ".

تعمل بعثة بسكوف في وضع مماثل ، على الرغم من أن الظروف هنا كانت أكثر صعوبة مما كانت عليه في فرنسا في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. كانت كل خطوة من خطوات المبشرين تحت رعاية المخابرات الألمانية. ومع ذلك ، لم تكن هناك عوائق في الوعظ والتعليم المسيحي ، وبالتالي يمكن للبعثة الأرثوذكسية أيضًا أن تستفيد من الخبرة التي اكتسبتها الكنيسة الروسية بالفعل في المنفى. على الرغم من الصعوبات الخارجية والقيود المادية والحرية الجسدية المحدودة في بعض الأحيان ، كان أكثر أعضاء البعثة نشاطا حاملين حقيقيين لروح الحرية. يعطي المسيح هذا الروح لتلاميذه ، الذين يتمموا وصاياه (من الرسول بولس إلى مسيحيي القرن العشرين) ، بما في ذلك الوصايا الرئيسية - حول الكرازة بالإنجيل في العالم. بفضل روح الحرية ، أصبح صعود حياة الكنيسة ونجاح الرسالة الأرثوذكسية في شمال غرب روسيا خلال الاحتلال ممكنًا. ربما كانت هذه الحرية بالتحديد هي التي كانت تفتقر إليها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة المجمعية ، عندما "تم استبدال حقيقة المسيح بقواعد وشرائع وتقاليد وطقوس خارجية لا حصر لها. بسبب النمو الخارجي والروعة الخارجية ، تتضاءل الحياة الداخلية والإنجاز.

أصبح نجاح إرسالية بسكوف ممكناً على وجه التحديد بفضل الحياة الداخلية المكثفة وإنجاز الخدمة الرسولية للكهنة المرسلين. بعض أعضاء الإرسالية الأرثوذكسية ، حتى بعد سفرهم إلى الخارج ، استمروا في خدمة الكلمة ، مع بقاء قلوبهم مع الوطن الأم ، مع الشعب الروسي. على سبيل المثال ، حول. تحدث جورجي بينيجسن لعدة سنوات في راديو ليبرتي بخطب للشعب الروسي. و prot. لم يترك كيريل زايتس ، أثناء وجوده في المعسكر الستاليني ، في منطقة كاراجندا البعيدة ، الرعاية لأطفاله الروحيين الذين بقوا في بسكوف ، ودعمهم وإرشادهم في رسائله. كانت تجربة إرسالية بسكوف ، القسوة الروحية التي تلقيناها في ظروف عسكرية صعبة ، بمثابة حافز قوي لجميع السنوات اللاحقة من حياة المرسلين. أولئك الذين بقوا في دول البلطيق تم اعتقالهم وإدانتهم وإرسالهم إلى المعسكرات. هؤلاء هم شهداء البعثة. وبعملهم الفذ ، يشهدون للعالم أجمع أن البعثة كانت تقوم بعمل كنسي حقيقي ، والذي من أجله مات البعض "... برصاص عملاء البلاشفة ، واعتقل آخرون من قبل الجستابو النازي".

آمل أن يأتي الوقت الذي تُعرف فيه أسماء قادة إرسالية بسكوف الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها ، وليس فقط مؤرخي الكنيسة الفرديين. إن اعتراف الكنيسة بعملهم الرسولي (ومن ثم ذاكرتنا الصلاة لهم) ، فإن دراسة اختبارهم للتنوير المسيحي في روسيا اليوم فقط يمكن أن يكون مهمًا وضروريًا بشكل خاص لتلاميذ المسيح المدعوين للتبشير بالإنجيل.

في في الآونة الأخيرةفتح صفحة مقدسة أخرى في سجلات الحرب الوطنية العظمى. إنه متصل ببحر البلطيق وأرض بسكوف ، وعلى وجه الخصوص ، بتاريخ دير بسكوف-كيفز القديم. بفضل جهود العديد من الباحثين ، تمت استعادة صورة كاملة للغاية عن وجود ما يسمى بإرسالية بسكوف الأرثوذكسية في الأعوام 1941-1944. ومن أبرز تلك الكتب كتب سيرجي فومين بعنوان "التبييض بالدم" ، وميخائيل شكاروفسكي "عهد الكنيسة للدفاع عن الوطن" ، بالإضافة إلى عدد منفصل من جريدة أبرشية سانت بطرسبرغ. اليوم أعظم مصلحةالبحث الحالي في هذا المجال ، الذي أجراه مؤرخ بسكوف اللافت للنظر كونستانتين أوبوزني.

كانت هذه الظاهرة مذهلة حقًا. حتى لو كان ذلك فقط بسبب إنشاء إرسالية بسكوف الأرثوذكسية في وقت واحد من خلال جهود كبير أيديولوجيين النازية ، ألفريد روزنبرغ ، من جهة ، والاستخبارات السوفيتية من جهة أخرى. استغل هتلر وروزنبرغ حقيقة عدم بقاء أي رعية نشطة على أرض بسكوف خلال الحقبة السوفيتية ، لوضع خطة لاستعادة الحياة الأرثوذكسية هنا حتى لا يتذمر الناس في الأراضي المحتلة ضد الغزاة ، ولكن على على العكس من ذلك ، سيمدح قوة هتلر.

في الوقت نفسه ، طور ستالين وبيريا خطتهما الخاصة ، والتي بموجبها كان على الكهنة والرهبان الأرثوذكس في الأراضي المحتلة المشاركة في القتال ضد الغزاة الفاشيين. تم إسناد المسؤولية الرئيسية إلى المنظم الرئيسي لأعمال الاستطلاع والتخريب في الأراضي المحتلة ، بافيل أناتوليفيتش سودوبلاتوف.

أصبح المتروبوليتان سيرجيوس (فوسكريسينسكي) من فيلنا وجميع دول البلطيق الشخصية الرئيسية على كلا الجانبين. عندما غادرت قواتنا ريغا ، أخفى سودوبلاتوف ، حسب ذكرياته الشخصية ، العاصمة حتى لا يصطحبه موظفو السلطات مع المنسحبين. علاوة على ذلك ، كان على exarch التصرف وفقًا للخطة التي طورتها NKVD. بقي في ريغا ، ورحب بدخول الألمان إلى بحر البلطيق. كما أصبح منظمًا لبعثة بسكوف الأرثوذكسية ، والتي كانت ظاهريًا المدافع عن سلطات الاحتلال ، لكنها دعمت سرًا أعمال الاستطلاع والتخريب.

من ناحية أخرى ، أُجبر الكهنة الأرثوذكس في خطبهم على دعوة الناس إلى التواضع والثناء على الألمان لمساعدتهم على إحياء المسيحية في أرض بسكوف. من ناحية أخرى ، قام نفس الكهنة بإخفاء الأنصار ، الأشخاص المطلوبين من قبل الجستابو ، بمن فيهم اليهود. هناك أدلة على أن الناس في دير بسكوف - الكهوف كانوا مختبئين تحت القباب. لا يمكن لأحد أن يخمن أنه يمكن أن يكون هناك شخص ما يختبئ هناك. الجميع معتاد على حقيقة أنه يمكن أن يكون هناك عمال تحت الأرض ، وأن هناك أيضًا "عمال تحت الأرض" ، لا يمكن أن يخطر ببالهم! ومع ذلك ، لا يزال هذا الموضوع ينتظر دراسته الأكثر تفصيلاً.

في الوقت نفسه ، قبل الكهنة الأرثوذكس في عائلاتهم أو وضعوا في عائلات أبناء رعايتهم العديد من اللاجئين والأيتام والأطفال الذين عانوا من تجارب مروعة. في عام 1943 ، بفضل جهود المتروبوليت سرجيوس ، تم إطلاق سراح الأطفال من معسكر اعتقال سالسبيلس وتم تسليمهم إلى العائلات الأرثوذكسية وعائلات الكهنة من أجل التعليم.

ابتداءً من عام 1942 ، نظم الكهنة الأرثوذكس حملة لجمع التبرعات باستمرار لدعم أسرى الحرب السوفييت في معسكرات الاعتقال النازية. من المستحيل أن تقرأ ذكريات كيف دون دموع خدمات الكنيسةكيف أقيمت طقوس عيد الفصح. في الوقت نفسه ، غالبًا ما صادر النازيون الطعام والأشياء التي تم جمعها للسجناء وأرسلوها إلى الجبهة. حدث هذا عادة في اللحظات الحاسمة للحرب بالنسبة للألمان - بعد الهزيمة بالقرب من موسكو ، بالقرب من ستالينجراد وبالقرب من كورسك. بعد ذلك ، ألقت أجهزة أمن الدولة باللوم على أعضاء بعثة بسكوف الأرثوذكسية في ذلك ، بحقيقة أنهم جمعوا عمداً طعاماً وأشياء للجنود الفاشيين!

كما تم إلقاء اللوم على حقيقة أن الكهنة الأرثوذكس حرضوا الناس بنشاط على هتلر. ولكن هنا أيضًا ، كانت الأجهزة العقابية السوفييتية في الغالبية العظمى من الحالات غير عادلة. نعم ، بحضور الألمان ، كان على الكهنة أن يقولوا شيئًا ما دفاعًا عنهم. لكن في أغلب الأحيان تحولوا إلى ذكرى الجنود الروس الذين قاتلوا من أجل وطنهم الأم ، وتذكروا الصور المقدسة لألكسندر نيفسكي ، وديمتري دونسكوي ، وكوزما مينين ، وديمتري بوزارسكي ، وفيودور أوشاكوف ، وألكسندر سوفوروف ، وميخائيل كوتوزوف ، التي غرست في قلوب الناس. أن هؤلاء الغزاة عاجلاً أم آجلاً سيُجرفون بعيدًا عن وجه الأرض الروسية. في عام 1942 ، تم التخطيط للاحتفال بالذكرى الـ 700 لمعركة الجليد. وفي ذلك الوقت ، تم أسر شواطئ بحيرة بيبوس من قبل فرسان الكلاب الجدد. لكن الكهنة الروس شجعوا أبناء الرعية ، قائلين إن الأمير المقدس ألكسندر نيفسكي سيظهر بشكل غير مرئي ويفوز مرة أخرى. قام أعضاء بعثة بسكوف الأرثوذكسية بشكل خاص بتطوير دعاية مناهضة لهتلر بعد معركة ستالينجراد.

أثناء وجود إرسالية بسكوف الأرثوذكسية ، نفذ بافل سودوبلاتوف خطة لعملية خاصة تحت الاسم الرمزي "المبتدئين". في دير بسكوف بيتشيرسكتم تقديم اثنين من وكلاء خدماتنا الخاصة. لقد تظاهروا بأنهم أعضاء في مجتمع سري من الكهنة السريين الذين يعملون ضد النظام السوفيتي. يُزعم أن هذه الحركة السرية الأرثوذكسية المناهضة للسوفييت قوية جدًا بحيث يمكنها العمل في كويبيشيف ، التي أصبحت "عاصمة احتياطية" منذ نهاية عام 1941. تم إنشاء اتصال لاسلكي مع هذه "السرية الأرثوذكسية" ، تلقى اثنان من المبتدئين الوهميين معلومات من كويبيشيف وقاموا بنقلها إلى الألمان. في الواقع ، كانت المعلومات المضللة هي التي لعبت دورها في عام 1942 ، لكنها ساعدت بشكل خاص خلال معركة كورسك بولج. أشاد ستالين بنفسه بنجاح عملية المبتدئين. تحدث عنه ستالين مع رفاقه المقربين عشية اتخاذ القرار المصيري بإحياء البطريركية.

هذا حدث عظيم في حياة الروس الكنيسة الأرثوذكسيةانعكس مصير إرسالية بسكوف الأرثوذكسية.

حتى وقت معين ، كانت هناك علاقات متناقضة بين بعثة بسكوف الأرثوذكسية وبطريركية موسكو. مما لا شك فيه أن البطريركي لوكوم تينينز المتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي) كان على دراية بكيفية عمل الإكسارخ في جميع دول البلطيق سرجيوس (فوسكريسنسكي) ولمن كان يعمل. منذ زمن طويل بينهما العلاقات الودية. لكن في نفس الوقت ، طوال سنوات الحرب ، كلاهما ، دعنا نقول ، بموجب شروط اللعبة ، أُجبروا على التحدث بشكل سلبي عن بعضهما البعض. سرجيوس (ستراغورودسكي) وجه انتقادات علنية لسيرجيوس فوسكريسنسكي لتعاونه مع هتلر ، وسيرجيوس (فوسكريسنسكي) بدوره ، وجه انتقادات علنية لسيرجيوس (ستراغورودسكي) لتعاونه مع ستالين. في الوقت نفسه ، من المهم بشكل خاص التأكيد على أن بعثة بسكوف الأرثوذكسية بقيت في حضن الكنيسة الروسية الأرثوذكسية التابعة لبطريركية موسكو ، وليس الكنيسة في الخارج! وطوال سنوات الحرب ، في الخدمات ، اعتبر كهنة إرسالية بسكوف الأرثوذكسية أنفسهم تحت إشراف البطريركي لوكوم تينينس سرجيوس (ستراغورودسكي) ، صلى من أجل صحته.

عندما انتُخب سيرجيوس (ستراغورودسكي) بطريركًا لموسكو وكل روسيا في موسكو ، طالب هتلر جميع الكهنة الروس في الأراضي المحتلة بلعنه وإدانة قرار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. اجتمع ممثلو الكنيسة الروسية في الخارج في فيينا ونفذوا إرادة هتلر. وجمع المطران سرجيوس (فوسكريسنسكي) جميع ممثلي إرسالية بسكوف الأرثوذكسية ، التي قادها الأب كيريل زايتس ، وناقش معهم جوهر القضية ، ثم تم اتخاذ قرار بالإجماع: لا لعنة ولا إدانة! من الآن فصاعدًا ، اعتبرت إرسالية بسكوف الأرثوذكسية نفسها تابعة للبطريرك سرجيوس (ستراغورودسكي). وهكذا اختارت لنفسها بوعي طريق الاستشهاد. بدأ الألمان في القيام بعمليات قمع ضد الكهنة الأرثوذكس الروس في منطقتي البلطيق وبسكوف. ومع ذلك ، لم ينجحوا في ذلك بشكل خاص ، لأن الجيش السوفيتي كان يتقدم بسرعة. في بداية عام 1944 ، تم تحرير أرض بسكوف من الغزاة ، ولم تعد بعثة بسكوف الأرثوذكسية موجودة.

تبين أن إكسرخس دول البلطيق نفسه شهيد. في ربيع عام 1944 قرر الألمان تدميرها. تم تكليف قائد شرطة أوستلاند ، SS Obergruppenführer Eckeln ، بمحاولة الاغتيال. على الطريق من كاوناس إلى فيلنيوس ، كانت السيارة التي كان يستقلها المتروبوليتان سرجيوس مليئة بالرصاص.

بعد فترة وجيزة من تحرير أرض بسكوف من الغزاة ، بدأت NKVD في اعتقال جميع أعضاء بعثة بسكوف الأرثوذكسية. كانت عقوباتهم شديدة - من عشرة إلى عشرين عامًا. لم يعد الكثيرون في وقت لاحق من المخيمات. رئيس البعثة ، Archpriest كيريل زايتس ، الذي تم اعتقاله في سياولياي ، تلقى 20 عامًا وأنهت أيامه في معسكر كازاخستاني بعد أربع سنوات. كما تلقى رئيس مكتب بعثة بسكوف ، Archpriest Nikolai Zhunda ، 20 عامًا وتوفي بمرض السل في معسكر في إقليم كراسنويارسك. تلقى الأنبا بيشيرسك بيتر (بياخكل) 10 سنوات كما لقي حتفه في المعسكرات. هذا هو مصير الكثيرين الآخرين الذين وجدوا ، مثلهم ، موتهم وراء الأسلاك الشائكة السوفيتية.

لكن الله أعطى الفرصة للكثير من الناس للعودة من أماكن أسرهم. تم إطلاق سراح Archpriest Nikolai Shenrok ، بعد أن تلقى 20 عامًا ، بعد 11 عامًا من نفس المعسكر الكازاخستاني الذي توفي فيه كيريل زايتس. عاد الأسقف سيرجي إفيموف من نفس المعسكر. بدأ الكاهن جاكوب ناتشيس ، بعد أن قضى 10 سنوات في المعسكرات وخدمهم من البداية إلى النهاية ، في الخدمة في المركز الوحيد النشط. الكنيسة الأرثوذكسيةفي جمهورية كومي ، ثم في منطقة مورمانسك ، في كنيسة تحولت إلى معبد من ثكنات المعسكر.

هاجر العديد من كهنة إرسالية بسكوف الأرثوذكسية أثناء هجوم القوات السوفيتية وانتهوا أيامهم في الخارج ، بعضهم في السويد وبعضهم في ألمانيا وبعضهم في أمريكا. هذا هو مصير المطران أوغسطينوس (بيترسون) من ريغا ، ورئيس الكهنة جورجي بينيجسن ، وأليكسي إيونوف ، وفلاديمير تولستوخوف ، وجون ذا لونج ، وعشرات الآخرين. من سيدير ​​لسانه ليدينهم؟ ..

من بين أعضاء إرسالية بسكوف الأرثوذكسية كان الكاهن الشاب آنذاك نيكولاي جوريانوف. رسمه المطران سرجيوس (فوسكريسنسكي). في المستقبل ، خدم الأب نيكولاي في جزيرة زاليت على بحيرة بسكوف وأصبح مشهورًا كشيخ مبارك.

من بين الذين أطعموا قطيعه في الأراضي المحتلة ، كما هو معروف ، القس ميخائيل ريديجر ، والد قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وعموم روسيا الذي لا يُنسى. لطالما كان قداسته يخطط لإعادة تأهيل أولئك الذين ، مثل والده ، أُجبروا على خدمة الله في ظل حكم الألمان. بمباركته ، في عام 2005 ، طلب مني مركز أبحاث الكنيسة الأرثوذكسية إنشاء أساس أدبي لفيلم مخصص لإرسالية بسكوف الأرثوذكسية ، وتوفير جميع المواد اللازمة. هكذا ظهرت روايتي "بوب" التي نُشرت عام 2007 بمباركة البطريرك أليكسي من قبل دار النشر التابعة لدير موسكو سريتينسكي. على أساس هذه الرواية ، مع المخرج السينمائي فلاديمير إيفانوفيتش خوتينينكو ، وهو مؤمن ورجل كنيسة منذ زمن طويل ، شرعنا في إنشاء سيناريو لفيلم روائي طويل. في الوقت نفسه ، تم الاستعداد للتصوير. قداسة البطريركتابع عن كثب عملنا. بعد قراءة السيناريو ، وافق عليه. بموافقته ، تم أيضًا اختيار الممثلين للأدوار الرئيسية. نتيجة لذلك ، تم اختيار سيرجي ماكوفيتسكي لدور الكاهن ألكسندر أيونين ونينا أوساتوفا لدور الأم. كل من هو وهي أيضًا من أفراد الكنيسة الأرثوذكسية. عينت البطريركية عميد كنيسة موسكو للثالوث الأقدس في قوائم الأباتي كيريل (كوروفين) كمستشار للفيلم. قدم الكاهن سرجيوس فيشنفسكي أيضًا الكثير من النصائح الجيدة ، كما قدم حزام المتروبوليت سرجيوس (فوسكريسنسكي) ، الذي قدمه له أحد أبناء رعية الإكسارخ الذين قتلهم النازيون.

تم التصوير في بيلاروسيا وبالقرب من دير بسكوف-بيتشيرسكي ، والأجنحة - في موسفيلم. للأسف ، أثناء التصوير في بيلاروسيا ، جاءت الأخبار المحزنة عن وفاة العميل الرئيسي للفيلم - عزيزنا البطريرك أليكسي. علاوة على ذلك ، وهو أمر مهم ، تم تصوير حلقة عيد الفصح ، قيامة المسيح المشرقة في عام 1942.

عندما تم تحرير الفيلم ، استلمته لجنة برئاسة رئيس أساقفة استرا ، نائب أبرشية موسكو. أعرب رجال الدين والشخصيات الثقافية عن تقديرهم للفيلم. كتب الملحن الرائع أليكسي ريبنيكوف الموسيقى الخاصة بها. صدر الفيلم في خريف عام 2009.

من نواح كثيرة ، يجب أن تكون هذه ظاهرة غير عادية في السينما. الشخصية الرئيسية هي كاهن قرية ، أُجبر على الخدمة أثناء الاحتلال النازي. لأول مرة تم تصوير فيلم روائي طويل تحت رعاية بطريركية موسكو وتحت إشراف مباشر من البطريرك.

وإلى جانب ذلك ، سيكون فيلمًا غير عادي عن الحب. ليس الشخص الذي اعتدنا على رؤيته على الشاشة ، وغالبًا ما يكون متمردًا. وحول حب الزوجين - الأب والأم ، والكاهن والكاهن. عن الحب الذي حمله هؤلاء الناس طوال حياتهم حتى وفاتهم.

ولدت الكنيسة المسيحية ونمت وعاشت بشهادة المسيح أو الرسالة. أصبحت مشكلة الإرسالية المسيحية حادة بشكل خاص اليوم ، حيث ربما تكون اللغة الروسية هي الأكثر حدة المحتمل(هذا بالضبط ما حدث!) الأرثوذكسية كنيسةأخيرًا أتيحت الفرصة للتبشير على نطاق واسع والتعلم العميق في إيمان أولئك المتعطشين للكلمة.

لا شك في أهمية الخدمة التبشيرية في الكنيسة ، ومع ذلك ، لا توجد دائمًا خبرة كافية لهذه الخدمة ربما في العصر الحديث. الظروف. غالبا ما يستيقظ بالتأكيد سؤال: كيف يجب القيام بالعمل الروحي والتربوي؟

لذلك ، فإن موضوع إرسالية بسكوف مهم اليوم ليس فقط كمواد عن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين ، كتأكيد على ذكرى الصلاة على مستوى الكنيسة للشهداء والمعترفين بالإيمان ، ولكن أيضًا تجربة قيّمة للغاية في النشاط التبشيري والتعليمي ، يبقى تاريخ إرسالية بسكوف الأرثوذكسية من أكثر الصفحات غموضًا في الحرب الوطنية العظمى. لعدة عقود ، لأسباب أيديولوجية ، ظل مغلقًا ليس فقط على الناس العاديين ، ولكن أيضًا أمام الباحثين. وفقط في السنوات الاخيرةبدأت سحابة من الافتراء تتلاشى على هذه المجموعة من الشهداء والزاهدون والضحايا.

في الآونة الأخيرة ، تم فتح صفحة مقدسة أخرى في سجلات الحرب الوطنية العظمى. إنه متصل ببحر البلطيق وأرض بسكوف ، وعلى وجه الخصوص ، بتاريخ دير بسكوف-كيفز القديم.

بفضل جهود الكثيرين الباحثينتمت استعادة الصورة الكاملة لوجود ما يسمى بإرسالية بسكوف الأرثوذكسية في الأعوام 1941-1944. ومن الملحوظ بشكل خاص كتاب سيرجي فومين "الأبيض الدموي" ، و "ميثاق الكنيسة للدفاع عن الوطن الأم" لميخائيل شكاروفسكي ، بالإضافة إلى عدد منفصل من جريدة أبرشية سانت بطرسبرغ. اليوم هو بالتأكيد الأكبر فائدة(المصدر غير محدد) يمثل البحث في هذا المجال ، الذي أجراه مؤرخ بسكوف الرائع كونستانتين أوبوزني.

كانت هذه الظاهرة مذهلة حقًا. حتى لو كان ذلك فقط بسبب إنشاء إرسالية بسكوف الأرثوذكسية في وقت واحد من خلال جهود كبير أيديولوجيين النازية ، ألفريد روزنبرغ ، من جهة ، والاستخبارات السوفيتية من جهة أخرى. الاستفادة من حقيقة أنه في عهد الاتحاد السوفيتي سلطاتلم يكن هناك أي رعية عاملة متبقية على أرض بسكوف ، وضع هتلر وروزنبرغ خطة لاستعادة الحياة الأرثوذكسية هنا حتى لا يتذمر الناس في الأراضي المحتلة ضد الغزاة ، بل على العكس يمدحون قوة هتلر.

في الوقت نفسه ، طور ستالين وبيريا خطتهما الخاصة ، والتي بموجبها كان على الكهنة والرهبان الأرثوذكس في الأراضي المحتلة المشاركة في القتال ضد الغزاة الفاشيين. تم إسناد المسؤولية الرئيسية إلى المنظم الرئيسي لأعمال الاستطلاع والتخريب في الأراضي المحتلة ، بافيل أناتوليفيتش سودوبلاتوف.

أصبح متروبوليتان فيلنا وجميع دول البلطيق سيرجيوس (فوسكريسينسكي) الشخصية الرئيسية على كلا الجانبين. عندما غادرت قواتنا ريغا ، أخفى سودوبلاتوف ، حسب ذكرياته الشخصية ، العاصمة حتى لا يصطحبه موظفو السلطات مع المنسحبين. علاوة على ذلك ، كان على exarch التصرف وفقًا للخطة التي طورتها NKVD. بقي في ريغا ، ورحب بدخول الألمان إلى بحر البلطيق. كما أصبح منظمًا لبعثة بسكوف الأرثوذكسية ، والتي كانت ظاهريًا المدافع عن سلطات الاحتلال ، لكنها دعمت سرًا أعمال الاستطلاع والتخريب.

من ناحية أخرى ، أُجبر الكهنة الأرثوذكس في خطبهم على دعوة الناس إلى التواضع والثناء على الألمان لمساعدتهم على إحياء المسيحية في أرض بسكوف. من ناحية أخرى ، قام نفس الكهنة بإخفاء الأنصار ، الأشخاص المطلوبين من قبل الجستابو ، بمن فيهم اليهود. هناك أدلة على أن الناس في دير بسكوف - الكهوف كانوا مختبئين تحت القباب. لا يمكن لأحد أن يخمن أنه يمكن أن يكون هناك شخص ما يختبئ هناك. الجميع معتاد على حقيقة أنه يمكن أن يكون هناك عمال تحت الأرض ، وأن هناك أيضًا "عمال تحت الأرض" ، لا يمكن أن يخطر ببالهم! ومع ذلك ، لا يزال هذا الموضوع ينتظر دراسته الأكثر تفصيلاً.

متروبوليتان سيرجيوس (فوسكريسينسك)

في الوقت نفسه ، قبل الكهنة الأرثوذكس في عائلاتهم أو وضعوا في عائلات أبناء رعايتهم العديد من اللاجئين والأيتام والأطفال الذين عانوا من تجارب مروعة. في عام 1943 ، بفضل جهود المتروبوليت سرجيوس ، تم إطلاق سراح الأطفال من معسكر اعتقال سالسبيلس وتم تسليمهم إلى العائلات الأرثوذكسية وعائلات الكهنة من أجل التعليم.

ابتداءً من عام 1942 ، نظم الكهنة الأرثوذكس حملة لجمع التبرعات باستمرار لدعم أسرى الحرب السوفييت في معسكرات الاعتقال النازية. من المستحيل أن تقرأ بدون دموع ذكريات عن كيفية إقامة الخدمات الكنسية في مثل هذه المعسكرات ، وكيف أقيمت طقوس عيد الفصح. في الوقت نفسه ، غالبًا ما صادر النازيون الطعام والأشياء التي تم جمعها للسجناء وأرسلوها إلى الجبهة. حدث هذا عادة في اللحظات الحاسمة للحرب بالنسبة للألمان - بعد الهزيمة بالقرب من موسكو ، بالقرب من ستالينجراد وبالقرب من كورسك. بعد ذلك ، ألقت أجهزة أمن الدولة باللوم على أعضاء بعثة بسكوف الأرثوذكسية في ذلك ، بحقيقة أنهم جمعوا عمداً طعاماً وأشياء للجنود الفاشيين!

إن إرسالية بسكوف الأرثوذكسية هي الأقل دراسة وذات مغزى

كما تم إلقاء اللوم على حقيقة أن الكهنة الأرثوذكس حرضوا الناس بنشاط على هتلر. ولكن هنا أيضًا ، كانت الأجهزة العقابية السوفيتية غير عادلة في الغالبية العظمى من الحالات. نعم ، بحضور الألمان ، كان على الكهنة أن يقولوا شيئًا ما دفاعًا عنهم. لكن في أغلب الأحيان تحولوا إلى ذكرى الجنود الروس الذين قاتلوا من أجل وطنهم الأم ، وتذكروا الصور المقدسة لألكسندر نيفسكي ، وديمتري دونسكوي ، وكوزما مينين ، وديمتري بوزارسكي ، وفيودور أوشاكوف ، وألكسندر سوفوروف ، وميخائيل كوتوزوف ، التي غرست في قلوب الناس. أن هؤلاء الغزاة عاجلاً أم آجلاً سيُجرفون بعيدًا عن وجه الأرض الروسية. في عام 1942 ، تم التخطيط للاحتفال بالذكرى الـ 700 لمعركة الجليد. وفي ذلك الوقت ، تم أسر شواطئ بحيرة بيبوس من قبل فرسان الكلاب الجدد. لكن الكهنة الروس شجعوا أبناء الرعية ، قائلين إن الأمير المقدس ألكسندر نيفسكي سيظهر بشكل غير مرئي ويفوز مرة أخرى. قام أعضاء بعثة بسكوف الأرثوذكسية بشكل خاص بتطوير دعاية مناهضة لهتلر بعد معركة ستالينجراد.

أثناء وجود إرسالية بسكوف الأرثوذكسية ، نفذ بافل سودوبلاتوف خطة لعملية خاصة تحت الاسم الرمزي "المبتدئين". تم إدخال اثنين من وكلاء خدماتنا الخاصة إلى دير Pskov-Pechersk. لقد تظاهروا بأنهم أعضاء في مجتمع سري من الكهنة السريين الذين يعملون ضد من يفترض أنهم سوفياتي سلطات. يُزعم أن هذه الحركة السرية الأرثوذكسية المناهضة للسوفييت قوية جدًا بحيث يمكنها العمل في كويبيشيف ، التي أصبحت "عاصمة احتياطية" منذ نهاية عام 1941. تم إنشاء اتصال لاسلكي مع هذه "السرية الأرثوذكسية" ، تلقى اثنان من المبتدئين الوهميين معلومات من كويبيشيف وقاموا بنقلها إلى الألمان. في الواقع ، كانت المعلومات المضللة هي التي لعبت دورها في عام 1942 ، لكنها ساعدت بشكل خاص خلال معركة كورسك بولج. أشاد ستالين بنفسه بنجاح عملية المبتدئين. تحدث عنه ستالين مع رفاقه المقربين عشية اتخاذ القرار المصيري بإحياء البطريركية.

انعكس هذا الحدث العظيم في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مصير إرسالية بسكوف الأرثوذكسية.

حتى وقت معين ، كانت هناك علاقات متناقضة بين بعثة بسكوف الأرثوذكسية وبطريركية موسكو. مما لا شك فيه أن البطريركي لوكوم تينينز المتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي) كان على دراية بكيفية عمل الإكسارخ في جميع دول البلطيق سرجيوس (فوسكريسنسكي) ولمن كان يعمل. بينهما لفترة طويلة كان هناك على الأرجح ودية علاقات. لكن في نفس الوقت ، طوال سنوات الحرب ، كلاهما ، دعنا نقول ، بموجب شروط اللعبة ، أُجبروا على التحدث بشكل سلبي عن بعضهما البعض. سرجيوس (ستراغورودسكي) وجه انتقادات علنية لسيرجيوس فوسكريسنسكي لتعاونه مع هتلر ، وسيرجيوس (فوسكريسنسكي) بدوره ، وجه انتقادات علنية لسيرجيوس (ستراغورودسكي) لتعاونه مع ستالين. في الوقت نفسه ، من المهم بشكل خاص التأكيد على أن بعثة بسكوف الأرثوذكسية بقيت في حضن الكنيسة الروسية الأرثوذكسية التابعة لبطريركية موسكو ، وليس الكنيسة في الخارج! وطوال سنوات الحرب ، في الخدمات ، اعتبر كهنة إرسالية بسكوف الأرثوذكسية أنفسهم تحت إشراف البطريركي لوكوم تينينس سرجيوس (ستراغورودسكي) ، صلى من أجل صحته.

مهمة بسكوف الأرثوذكسية خلال الحرب الوطنية العظمى.

عندما انتُخب سيرجيوس (ستراغورودسكي) بطريركًا لموسكو وكل روسيا في موسكو ، طالب هتلر جميع الكهنة الروس في الأراضي المحتلة بلعنه وإدانة قرار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. اجتمع ممثلو الكنيسة الروسية في الخارج في فيينا ونفذوا إرادة هتلر. وجمع المطران سرجيوس (فوسكريسنسكي) جميع ممثلي إرسالية بسكوف الأرثوذكسية ، التي قادها الأب كيريل زايتس ، وناقش معهم جوهر القضية ، ثم تم تبنيها بالإجماع المحلول: لا لعنة ولا إدانة! من الآن فصاعدًا ، اعتبرت إرسالية بسكوف الأرثوذكسية نفسها تابعة للبطريرك سرجيوس (ستراغورودسكي). وهكذا اختارت لنفسها بوعي طريق الاستشهاد. بدأ الألمان في القيام بعمليات قمع ضد الكهنة الأرثوذكس الروس في منطقتي البلطيق وبسكوف. ومع ذلك ، لم ينجحوا في ذلك بشكل خاص ، لأن الجيش السوفيتي كان يتقدم بسرعة. في بداية عام 1944 ، تم تحرير أرض بسكوف من الغزاة ، ولم تعد بعثة بسكوف الأرثوذكسية موجودة.

تبين أن إكسرخس دول البلطيق نفسه شهيد. في ربيع عام 1944 قرر الألمان تدميرها. تم تكليف قائد شرطة أوستلاند ، SS Obergruppenführer Eckeln ، بمحاولة الاغتيال. على الطريق من كاوناس إلى فيلنيوس ، كانت السيارة التي كان يستقلها المتروبوليتان سرجيوس مليئة بالرصاص.

بعد فترة وجيزة من تحرير أرض بسكوف من الغزاة ، بدأت NKVD في اعتقال جميع أعضاء بعثة بسكوف الأرثوذكسية. كانت عقوباتهم شديدة - من عشرة إلى عشرين عامًا. لم يعد الكثيرون في وقت لاحق من المخيمات. رئيس البعثة ، Archpriest كيريل زايتس ، الذي تم اعتقاله في سياولياي ، تلقى 20 عامًا وأنهت أيامه في معسكر كازاخستاني بعد أربع سنوات. كما تلقى رئيس مكتب بعثة بسكوف ، Archpriest Nikolai Zhunda ، 20 عامًا وتوفي بمرض السل في معسكر في إقليم كراسنويارسك. تلقى الأنبا بيشيرسك بيتر (بياخكل) 10 سنوات كما لقي حتفه في المعسكرات. هذا هو مصير الكثيرين والكثيرين الآخرين الذين قاموا بذلك بشكل حاسم مثللهم ، وجدوا موتهم وراء الأسلاك الشائكة السوفيتية.

كيريل زايتس (زاكيس) ، رئيس بعثة بسكوف الأرثوذكسية

لكن الله أعطى الفرصة للكثيرين إرجاع(هذا بالضبط ما حدث!) من أماكن الحبس. تم إطلاق سراح Archpriest Nikolai Shenrok ، بعد أن تلقى 20 عامًا ، بعد 11 عامًا من نفس المعسكر الكازاخستاني الذي توفي فيه كيريل زايتس. عاد الأسقف سيرجي إفيموف من نفس المعسكر. بدأ الكاهن جاكوب ناتشيس ، بعد أن قضى 10 سنوات في المعسكرات وخدمهم من البداية إلى النهاية ، في الخدمة في الكنيسة الأرثوذكسية الوحيدة العاملة في جمهورية كومي ، ثم في منطقة مورمانسك ، في كنيسة تحولت إلى كنيسة من المعسكر. ثكنة.

هاجر العديد من كهنة إرسالية بسكوف الأرثوذكسية أثناء هجوم القوات السوفيتية وانتهوا أيامهم في الخارج ، بعضهم في السويد وبعضهم في ألمانيا وبعضهم في أمريكا. هذا هو مصير المطران أوغسطينوس (بيترسون) من ريغا ، ورئيس الكهنة جورجي بينيجسن ، وأليكسي إيونوف ، وفلاديمير تولستوخوف ، وجون ذا لونج ، وعشرات الآخرين. من سيدير ​​لسانه ليدينهم؟ ..

من بين أعضاء إرسالية بسكوف الأرثوذكسية كان الكاهن الشاب آنذاك نيكولاي جوريانوف. رسمه المطران سرجيوس (فوسكريسنسكي). في المستقبل ، خدم الأب نيكولاي في جزيرة زاليت على بحيرة بسكوف وأصبح مشهورًا كشيخ مبارك.

من بين الذين أطعموا قطيعه في الأراضي المحتلة ، كما هو معروف ، القس ميخائيل ريديجر ، والد قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وعموم روسيا الذي لا يُنسى. لطالما كان قداسته يخطط لإعادة تأهيل أولئك الذين ، مثل والده ، أُجبروا على خدمة الله في ظل حكم الألمان. بمباركته ، في عام 2005 ، طلب مني مركز أبحاث الكنيسة الأرثوذكسية إنشاء أساس أدبي لفيلم مخصص لإرسالية بسكوف الأرثوذكسية ، وتوفير جميع المواد اللازمة. هكذا ظهرت روايتي "بوب" التي نُشرت عام 2007 بمباركة البطريرك أليكسي من قبل دار النشر التابعة لدير موسكو سريتينسكي. على أساس هذه الرواية ، مع المخرج السينمائي فلاديمير إيفانوفيتش خوتينينكو ، وهو مؤمن ورجل كنيسة منذ زمن طويل ، شرعنا في إنشاء سيناريو لفيلم روائي طويل. في الوقت نفسه ، تم الاستعداد للتصوير. تابع قداسة البطريرك عملنا عن كثب. بعد قراءة السيناريو ، وافق عليه. بموافقته ، تم أيضًا اختيار الممثلين للأدوار الرئيسية. نتيجة لذلك ، تم اختيار سيرجي ماكوفيتسكي لدور الكاهن ألكسندر أيونين ونينا أوساتوفا لدور الأم. كل من هو وهي أيضًا من أفراد الكنيسة الأرثوذكسية. عينت البطريركية عميد كنيسة موسكو للثالوث الأقدس في قوائم الأباتي كيريل (كوروفين) كمستشار للفيلم. قدم الكاهن سرجيوس فيشنفسكي أيضًا الكثير من النصائح الجيدة ، كما قدم حزام المتروبوليت سرجيوس (فوسكريسنسكي) ، الذي قدمه له أحد أبناء رعية الإكسارخ الذين قتلهم النازيون.

تم التصوير في بيلاروسيا وبالقرب من دير بسكوف-الكهوف والأجنحة - في موسفيلم. للأسف ، أثناء التصوير في بيلاروسيا ، ظهرت أخبار حزينة عن وفاة العميل الرئيسي للفيلم - عزيزنا البطريرك أليكسي. علاوة على ذلك ، وهو أمر مهم ، تم تصوير حلقة عيد الفصح ، قيامة المسيح المشرقة في عام 1942.

عندما تم تحرير الفيلم ، استلمته لجنة برئاسة رئيس أساقفة استرا ، نائب أبرشية موسكو. أعرب رجال الدين والشخصيات الثقافية عن تقديرهم للفيلم. كتب الملحن الرائع أليكسي ريبنيكوف الموسيقى الخاصة بها. صدر الفيلم في خريف عام 2009.

على الأرجح في كثير علاقاتيجب أن يكون هذا حدثًا غير عادي في السينما. الشخصية الرئيسية هي كاهن قرية ، أُجبر على الخدمة أثناء الاحتلال النازي. لأول مرة تم تصوير فيلم روائي طويل تحت رعاية بطريركية موسكو وتحت إشراف مباشر من البطريرك.

وإلى جانب ذلك ، سيكون فيلمًا غير عادي عن الحب. ليس الشخص الذي اعتدنا على رؤيته على الشاشة ، وغالبًا ما يكون متمردًا. وحول حب الزوجين - الأب والأم والعقب والكاهن. عن الحب الذي حمله هؤلاء الناس طوال حياتهم حتى وفاتهم.