جولوبنسكي. الأكاديمي E.E.

الكتاب: Golubinsky ، E. تاريخ الكنيسة الروسية. T. 1. الفترة الأولى ، كييف أو ما قبل المنغولية. النصف الأول من المجلد / E.Golubinsky. - أد. الثاني ، مراجعة. وإضافية - م: دار الطباعة الجامعية ، 1901. - طبع. - م: كروتسكوي مزرعة أبوية، جمعية عشاق تاريخ الكنيسة ، 1997. - الرابع والعشرون ص. + 968 ص.

صفة مميزة:هذا الكتاب هو النصف الأول من المجلد الأول من إ. Golubinsky حول تاريخ المسيحية في أراضي السلافية الشرقية. Evgeny Evsigneevich Golubinsky - مؤرخ الكنيسة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، الذي درس تاريخ الكنيسة الروسية بشكل نقدي.

يجري التحقيق في مسألة إمكانية تغلغل المسيحية في روس إلى فلاديمير. تم النظر في "معمودية روس" للأمير فلاديمير والتنصير اللاحق. تمت دراسة موقع الكنيسة في عهد ياروسلاف الحكيم ، وتم تتبع انتشار المسيحية في المناطق السلافية والمناطق غير السلافية في الدولة. تم تخصيص فصل ضخم منفصل لإدارة التنظيم الكنسي لروسيا القديمة. يتم النظر في الحكم على ثلاثة مستويات: العاصمة والأبرشية والرعية. درس مواثيق كنيسة فلاديمير وياروسلاف الحكيم. يتم الاهتمام برغبة السلطات العلمانية في زيادة الاستقلال التنظيمي لمدينة كييف عن بطريركية القسطنطينية. يتم النظر في قضايا التفاعل بين الدولة (السلطات العلمانية) ورجال الدين.

شكل:بي دي إف.

يتم الحصول على جميع مواد المكتبة من المصادر المتاحة للجمهور. موقع الكتروني موقع الكترونيلا يحتوي على ملفات كتب ، ولكنه يوفر روابط لها. يتم توفير روابط كتب التاريخ لأغراض إعلامية فقط. إذا كان الرابط لا يعمل ، يرجى الإبلاغ عنه في التعليقات أو عبر.

جدول المحتويات
مقدمة. مقدمة
تاريخ الكنيسة الروسية فيما يتعلق بجودة مصادرها. تقسيمها إلى فترات. صورة العرض التقديمي
الفصل الأول.المسيحية في روس قبل القديس سانت بطرسبرغ فلاديمير
أولا عصور ما قبل التاريخ: بعض الاحتمالات الافتراض بأنه في عصور ما قبل التاريخ البعيدة استقرت المسيحية بين قبيلتين من السلاف الروس ، أي بين الدانوب - دنيستر تيفرتسا - أوغليشي وبين كييف بولياني
إضافة: أسطورة زيارة الرسول أندرو روس
ثانيًا. سؤال حول معمودية أسكولد ودير
الملحق: أسطورة معمودية أمير نوفغورود في توريس أو شبه جزيرة القرم في مدينة سوروج
ثالثا. المسيحية في روسيا من بداية الدولة إلى القديس. فلاديمير
تحت ايغور
معمودية القديس. أولغا
من إيغور إلى فلاديمير
التطبيقات:
1. الأسطورة الروسية حول معمودية أولغا في القسطنطينية ، المسجلة في تاريخنا تحت عام 955
2. قسطنطين بورفيروجنيتوس حول حفلات استقبال أولغا في القسطنطينية في القصر الإمبراطوري
3. المؤرخون الغربيون حول سفارة أولجا للإمبراطور. أوتو
الباب الثاني. معمودية القديس. فلاديمير أول روس والبيان الكامل للمسيحية في روسيا في عهد خلفه
أولا فلاديمير ، - معمودية بلده ومعمودية بلده
قصة تقرأ في السجلات (الأسطورية) عن وصول سفراء من الشعوب إلى فلاديمير مع عرض الأديان ، عن إرسال سفرائه إليه لتفقد الأديان في الأماكن وعن اختياره للعقيدة اليونانية
من من ومتى وأين تعمد فلاديمير بالفعل
ما الذي دفع فلاديمير لقبول المسيحية (الآراء التي نختلف معها ؛ رأينا الخاص)
حول الدوافع التي جعلت فلاديمير لا يعمد نفسه فحسب ، بل يعمد شعبه أيضًا ، من خلال استعارة المسيحية على وجه التحديد من الإغريق
حملة فلاديمير ضد الإغريق ، وأخذ كورسون من الإغريق وزواجه من أميرة يونانية
معمودية الشعب من قبل فلاديمير: سكان كييف ، وسكان نوفغورود ، وبشكل عام جميع سكان روس (غير الأجانب). تضارب الرأي حول الانتشار السلمي للمسيحية في روسيا. حول الأسباب التي أجبرت فلاديمير على الامتناع عن تعميد الأجانب
ملخص لما قيل عن معمودية فلاديمير ومعمودية الشعب
بناء فلاديمير لأم الكنائس الروسية لكنيسة كييف لعشور العذراء
السمات الخاصة للطابع الأخلاقي لفلاديمير ، وفاته ، وتقديسه للقديسين وسلطته
ثانيًا. ياروسلاف ، المُنتهي وأعمال فلاديميروف من الجانب الروحي
تأسيس ياروسلاف لقراءة الكتب أو محو الأمية في روسيا
مخاوفه بشأن الحفاظ على التعليم الذي قدمه فلاديمير في الطبقة العليا من المجتمع
حرصه على تكاثر الكهنة والكنائس
تم بناء كنيسة القديس ميخائيل. صوفيا وبشكل عام الكنيسة (جنبا إلى جنب مع المدنية) تجميل عاصمة الدولة من قبله
ثالثا. الانتشار النهائي للمسيحية في روسيا بعد فلاديمير
المعمودية: روستوفتسيف ، مورومتسيف ، فياتيتشي مع راديميتش ، الأجانب من منطقة نوفغورود
مقاتلون من أجل الوثنية ضد المسيحية - المجوس
تأكيدات بعض الكتاب الكاثوليك الرومان بأن المبشرين اللاتينيين قد تحولنا نحن الروس إلى المسيحية ، والمحاولات الفعلية للباباوات لتحويلنا إلى المسيحية واغتنامنا من الإغريق.
التطبيقات:
1. حياة فلاديمير ، التي تنتمي إلى مؤلف مجهول ، على الأرجح ، اليونانية ، والجزء المقابل من القصة حول معمودية فلاديمير ، وضعت في سجلات
2. الذاكرة والتسبيح لفلاديمير الراهب يعقوب
3. مقدمة قصة فلاديمير
4. أسطورة باندوري اليونانية حول معمودية فلاديمير
5. كتاب يونانيون وعربيون يتحدثون عن زواج فلاديمير من الأميرة آنا
6. ملحمة أولاف بن تريغفي
الفصل الثالث. مراقبة
أولا - مقدمة للإدارة. - متروبوليس والمدن
مسألة حق الكنيسة اليونانية في إخضاع الكنيسة الروسية
بعض الاحتمالات تشير إلى أن الاستقلالية أو الاستقلالية قد منحها الإغريق للكنيسة الروسية
الكنيسة الروسية - حاضرة بطريركية القسطنطينية ؛ حقوق البطريرك فيما يتعلق بالكنيسة الروسية ؛ متروبوليتان كأعلى رئيس محلي للكنيسة الروسية
من كان أول مطران لنا - مايكل أم ليون
عدد من المدن الكبرى في فترة ما قبل المنغولية
جنسية المطران وانتخابهم
قرأت المراجعات في سجلات عن بعض المدن الكبرى
المعلومات ، نادرة للغاية ، حول الأنشطة الحكومية للمدن
حالتان معروفتان لانتخاب وتنصيب المطرانين في روسيا نفسها: هيلاريون تحت حكم ياروسلاف عام 1051 ؛ كليمان تحت قيادة إيزياسلاف مستيسلافيتش عام 1147
الحالة الثالثة (مراسيم المطران كيرلس الثاني في 1224) مشكوك فيها
هل كان من الجيد أم السيئ للكنيسة الروسية وللدولة الروسية أنه خلال فترة ما قبل المغول كان معظم مطراننا من اليونانيين؟
الموقع الأولي للكرى الحضري في بيرياسلافل ونقله من بيرياسلافل إلى كييف
محاولة من قبل Andrei Bogolyubsky لإنشاء مدينة أخرى في فلاديمير
ثانيًا. إدارة الأسقفية والأساقفة والأبرشية
إنشاء الكراسي الأسقفية وعددها الأولي
افتتحت الأبرشيات بعد فلاديمير قبل غزو المغول
عدد قليل جدًا من الأبرشيات المفتوحة
مناطق الأبرشية
مسألة درجات الأسقفية يرى
من أي فئة من الناس تم اختيار مرشحينا للأساقفة؟
حول انتخاب المرشحين للأساقفة
تأثير المساحة الواسعة لأبرشياتنا على روح أساقفتنا وشخصيتهم
عدم نقل الأساقفة من المنبر إلى المنبر
مسؤولو إدارة الأبرشية: لدى الإغريق كاتدرائيات للكنيسة ومن ثم كليات لكبار الشخصيات ؛ لدينا: الأسقفية kliros أو krylos. الحكام الذين كانوا مع الأساقفة أنفسهم وأولياء المقاطعات ؛ tiuns ، العشور
ثالثا. مساحة محكمة أبرشية. قوانين الكنيسة. ملحق الأساقفة (رؤساء الأساقفة)
توسيع المحكمة الكنسية على حساب المحكمة المدنية
لا تشكل قوانين الكنيسة المزعومة لفلاديمير وياروسلاف وثائق لحل مشكلة هذا التوسع ، لأنها مواثيق زائفة لفلاديمير وياروسلاف ، وأعمالًا مزيفة لاحقًا.
تم تمديد المحكمة الكنسية لحساب المحكمة المدنية من قبل القديس م. فلاديمير
حجم بلاط الكنيسة ، كما هو الحال في منتصف القرن الثاني عشر وفقًا للأدلة الوثائقية لرسالة الأمير سمولينسك روستيسلاف مستيسلافيتش ، التي قدمها إلى أسقف سمولينسك
توسع البلاط الكنسي بعد منتصف القرن الثاني عشر
علمانيون يمنحون الاختصاص الكامل للأساقفة
حول العقوبات التي تستخدمها سلطات كنيستنا
إن التبني المفترض من قبل الكنيسة الروسية لقوانين عامة ضروري كنيسة عالميةأو ما يسمى الشرائع
Nomocanons أو الكتب التجريبية التي استخدمناها في فترة ما قبل المنغولية
القوانين الخاصة للكنيسة الروسية
الأعمال الخاصة (غير الرسمية) ذات المحتوى الأساسي
إضافة عن الأساقفة: محاولة أندريه بوجوليوبسكي لإيصال الاستقلال الذاتي إلى أسقفه في روستوف ، مع إطلاق سراحه من سلطة المطران وخضوعه مباشرة إلى البطريرك (حالة روستوف بيشوب فيودور أو فيدوريتس)
يمنح المطران لقب (اسم) رئيس الأساقفة على أسقف نوفغورود
رابعا. رجال الدين الرعية والرعايا
جلب الكهنة قبل معمودية الشعب من اليونان (ربما) من بلغاريا ومن الهنغارية روس
أول تجنيد قسري للكهنة من الروس أنفسهم
ظهور مرشحين متطوعين للكهنوت
من أي طبقات المجتمع كان الناس الذين طلبوا الكهنوت
وراثة رجال الدين
ليس نقصًا بل كثرة من يطلبون الكهنوت أو مرشحين للكهنوت
وفرة واكثر الكهنة
من كان مسؤولاً عن استبدال الرعايا بالكهنة وكيف حدث هذا الاستبدال
حق انتقال الكهنة من الرعية إلى الرعية
احتمالية عدم تعيين الكهنة البيض فحسب ، بل أيضًا الكهنة الكهنة في الرعية
الكهنة غير متزوجين. المضارون. الكهنة الذين دخلوا في زواج كنسي شرعي مع محظياتهم المدنية قبل التكريس فقط
القواعد التي تمت قراءتها في الكتابات الكنسية لفترة ما قبل المغول فيما يتعلق بتعيين الكهنة والشمامسة والشمامسة
الشمامسة (الشمامسة)
بونوماري
Prosforopekie
كهنة البيوت: إلى جانب العديد من كنائس البيوت ، يوجد العديد من هؤلاء الكهنة ؛ غالبًا ما يكونون من بين الناخبين أو أصحاب الأرواح من الناس أو الأقنان في فناء منازلهم
تدني درجة التعليم لغالبية رجال الدين لدينا في فترة ما قبل المغول
أقلية من الكهنة متعلمين جيدًا نسبيًا بمعنى الكلمة آنذاك ، والعكس صحيح - كهنة أميون تمامًا
وسيلة الاتصال بين كهنة الرعايا وأساقفتهم الأبرشية ، وبالنسبة للأخير ، فإن وسيلة إعطاء تعليماتهم للأول هي المؤتمر السنوي للكهنة للأساقفة في الكاتدرائية الأبرشية في ما يسمى بمجمع الأحد ، أو في الأحد الأول من الصوم الكبير.
اختصاص الكهنة كمواطنين في الدولة
امتياز رجال الدين فيما يتعلق بضرائب ورسوم الدولة
الضرائب أو الضرائب المفروضة على رجال الدين في الرعية فيما يتعلق بالأساقفة
كنائس أبرشية أو رعايا
إنشاء الأبرشيات الأولى وتكاثرها اللاحق الذي وصل إلى عدد كبير
بناء كنائس الرعية من قبل الجماعات ("السلام") وملكية الجماعات لها
بناء الكنائس الرعوية من قبل الأفراد وملكية هذا الأخير لهم ("ktitor right")
ممر الكنائس
كنائس أو كاتدرائيات كاتدرائية المدينة
خامسا - وسائل نفقة رجال الدين من الأعلى والأدنى
وسائل الحفاظ على الإكليروس في زمن الكنيسة البارز وبين الإغريق في الأزمنة اللاحقة واللاحقة
لدينا الوسائل لدعم رجال الدين الأعلى ، وهي: العشور ؛ العقارات أو العقارات غير المنقولة ؛ الدخل من رعايا الكنائس الأسقفية في الكاتدرائية ، وبشكل عام الدخل من المتطلبات ؛ الضرائب من رجال الدين الأدنى (ومن الأديرة) ؛ واجبات مؤقتة من رجال الدين الأدنى ومن العلمانيين. دخل إضافي للمطارنة ضد الأساقفة
القوانين المتعلقة بممتلكات الأساقفة المكتسبة بعد تعيينهم أساقفة
مساكن الأساقفة وأقنان بيوتهم
وسائل نفقة رجال الدين الأدنى: سجادة في الأصل من الحكومة ومن الضياع ؛ ثم - العروض الاحتفالية والتذكارية لأبناء الرعية في الكنائس وتقديمهم في الكنائس "من أجل proskomedia" ؛ مجموعات من الكهنة من أبناء الرعية أو ما يسمى ب "المجد" ؛ الدفع مقابل الشرط "؛ العقارات غير المنقولة وفلاحة الأرض
الحكم النهائي على وسائل دعم رجال الدين لدينا
السادس. علاقة سلطة الكنيسة بالدولة والعكس صحيح بسلطة الدولة والكنيسة
اضطر رجال الدين إلى أن يكون لهم تأثير مفيد على السلطة المدنية ، وقد أنجزوا هذه المهمة بجدية خلال فترة ما قبل المغول ، كونهم في شخصية المطران مع الأساقفة ورؤساء الأديرة صانع سلام للأمراء في خلافاتهم ونزاعاتهم الأهلية.
يختلف موقف أساقفتنا من الإدارة المدنية عن مثيله في اليونان بسبب اختلاف الظروف
قلة نشاط رجال الدين لدينا في مجال الصدقات العامة
ليس الموقف الصحيح لأمرائنا تجاه الأساقفة من رتب الكنيسة
علاقات المواطنة بالأساقفة في نوفغورود
سابعا. الحياة والوضع الاجتماعي لرجال الدين. لباسه الدنيوي (غير الليتورجي)
إن أساقفتنا ، فيما يتعلق باتساع الأبرشيات ووفرة وسائل الصيانة ، يختلفون تمامًا عن أساقفة اليونان ، كانوا ، إذا جاز التعبير ، سادة اليد العظمى
المكانة البارزة لكهنة مدن محددة ، مقبولة في المجتمع الأميري البويار
متوسط ​​موقف كهنة المدن الآخرين
الحالة البائسة لمعظم كهنة الريف
ملابس الكاهن
لباس الأساقفة ليس من الرهبان
ملابس الأساقفة من الرهبان
نوعية ملابس الكهنة والأساقفة
شكل قص شعر الكهنة وغطاء رأسهم
غطاء رأس الأساقفة
غطاء الأسقف الأبيض
علاقة الكنيسة الروسية بالكنيسة الرومانية ، ومحاولات الباباوات لإخضاعنا لسلطتهم ، ومناشداتنا للباباوات
التطبيقات:
1. ملاحظة حول علاقة الأساقفة بالكهنة
ما يسمى ميثاق الكنيسة لفلاديميروف
ما يسمى ميثاق الكنيسة في ياروسلاف
ميثاق ياروسلاف من الطبعة الجنوبية أو طبعة كييف
منطقة محكمة الكنيسة وفقًا لميثاق روستيسلاف مستيسلافيتش سمولينسكي ووفقًا لرسالة الأسقف المجهول فلاديمير إلى نجل ألكسندر نيفسكي المجهول.
على السلافية Nomocanon أو كتاب الطيار السلافي لفترة ما قبل المغول
عن التدريس أسقف نوفغورودأو إلى كهنة الأبرشية في محفل الأحد سنة 1166
أكثر الأخبار خصوصية حول الأبرشيات في فترة ما قبل المنغولية
الفصل الرابع. التعليم
1. محاولة فلاديمير الفاشلة لإدخال التنوير بيننا وتنويرنا الحقيقي هو محو الأمية
دليل على محاولة فلاديمير
ما الذي يجب اعتباره سبب فشل المحاولة
ما هو الجواب على السؤال: لماذا تركنا بلا استنارة على الإطلاق؟
صورة القديس. فلاديمير كمقدم لتعليمنا (لم يتم تقديمه)
تحفظ بخصوص التعليم لفترة ما قبل المنغولية
حول مدارس محو الأمية ، سواء كانت عامة أو خاصة
حول معلمي محو الأمية
مدى سرعة انتشار معرفة القراءة والكتابة
ثانيًا. الترجمة والكتابة المستعارة بشكل عام
لمن ندين بالترجمات وما مدى ثراء تكوين الكتب الأربعة المترجمة
توافر المؤلفات المترجمة والمستعارة بشكل عام
حول درجة ونوعية سعة الاطلاع لدى أسلافنا ما قبل المنغوليين
خلاصة عامة موجزة مما قيل عن تنويرنا في فترة ما قبل منغوليا
كيف استنار الحشد الأمي الذي لا كتب له في المسيحية
ثالثا. نصنا (الأصلي)
خصائصه العامة
1) القسم التاريخي: الراهب يعقوب. معلم نيستور بيشيرسكي مترجم غير معروف للأسطورة حول القديس. ليونتي روستوف Simon and Polycarp ، مؤلفو Paterik of the Caves ؛ مؤلف مجهول من حياة القديس. يوفروسين من بولوتسك ؛ الراهب افرايم مؤلف كتاب حياة القديس فرنسيس. أفرامي سمولينسكي مترجمون غير معروفين للأسطورة حول نقل رفات نيكولاس العجائب وسجلات معجزاته ؛ المؤرخ الأصلي لعموم روسيا وخلفائه ؛ المؤرخون المحليون في نوفغورود. السؤال المظلم المتعلق بسجلات الفترة ما قبل المنغولية ، كما تُقرأ في المجموعات السنوية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ؛ كيريك نوفغورودسكي ، مؤلف مقال عن التسلسل الزمني
2) قسم الوعظ: كيريل توروفسكي. لوكا تشيدياتا معلم ثيودوسيوس بيشيرسكي إيليا رئيس أساقفة نوفغورود ؛ هيلاريون غير معروف ، مخطئ لمدينة كييف ؛ معلم أبراهام سمولينسك (محتمل) ، سيريل معين ، مخطئ بالنسبة لسيريل من توروف ، كلمات وتعاليم المترجمين غير المعروفين بالاسم (التي يفترضون بينها: متروبوليتان كليمنت ؛ مينيكا جاكوب ؛ متروبوليتان سيريل الأول) ووقت دقيق غير معروف (جورج زاروبسكي) ؛ تعاليم فلاديمير مونوماخ
3) رحلات إلى الأماكن المقدسة: أورشليم الحاج أبوت دانيال. الحاج القسطنطينية أنطوني نوفغورود
4) قسم الطقوس: المطران يوحنا الأول. راهب دير الكهوفجريجوري. يوحنا أسقف روستوف ؛ معلم ثيودوسيوس بيشيرسكي كيريل توروفسكي
5) القسم العقائدي: متروبوليتان هيلاريون
حول الرسالة التي تم العثور عليها مؤخرًا للميتروبوليت كليمنت سمولياتيتش وحوله بشكل عام - كليمنت ككاتب
كتابنا من اليونانيين: Met. ليون أو ليو. التقى. جورج. التقى. يوحنا الثاني ؛ التقى. نيسفوروس 1 ؛ الراهب ثيودوسيوس
الأدب العلماني: كلمة عن حملة إيغور لمؤلف مجهول ؛ كلمة السجين دانيال
شرط محو الأمية قبل المغول
التطبيقات: تاتشيف في المدارس والتعليم في فترة ما قبل المنغولية ؛ مراجعة ببليوغرافية للكتابة المترجمة والمستعارة التي كانت موجودة في بلدنا خلال فترة ما قبل المنغولية
الإضافات والتعديلات
جدول زمني

خامسا - المراسلات

السادس. فهرس الاسم

سابعا. دليل الموضوع

ثامنا. تاريخ الحياة.

I. صور

ثانيًا. أعماله

القديسان قسطنطين وميثوديوس - الرسل السلافيون (الجزء 1. تجربة سيرتهم الذاتية الكاملة باختصار من "الأعمال اللاهوتية" pdf)

مجموعة "حول الإصلاح في حياة الكنيسة الروسية"(م ، 1913). أولا التمنيات الطيبة للكنيسة الروسية. ثانيًا. قصة رجل طيب. ثالثا. رابعا. هل يستحب إلغاء المجمع المقدس وعودة البطريركية؟ خامساً: الكنيسة الروسية فيما يتعلق بالتحسينات المنشودة فيها. السادس. في موضوع إصلاح الكنيسة.

النشرة اللاهوتية 4 №10 (1893) 26

الصفحات: 153-178

الرد على المقال: ن.مؤرخ أكاديمي في موسكو حول حياة القديس سرجيوس

النشرة اللاهوتية 4 №11 (1893) 26

الصفحات: 368-393

تاريخ تقديس القديسين في الكنيسة الروسية:

[حول تقديس القديسين في الكنيسة اليونانية القديمة]

النشرة اللاهوتية 2 №6 (1894) 19

[تقديس القديسين في الكنيسة الروسية منذ بداية المسيحية في روسيا إلى + تصحيح الصفحة 88 في الكتاب 8 بين مجالس مكاريفسكي 1547-1549]

النشرة اللاهوتية 3 №7 (1894) 40

الصفحات: 61-100

[مجالس مكارييفسكي 1547 و 1549 ؛ الفترة الزمنية من مجمع 1549 إلى تأسيس المجمع المقدس]

الصفحات: 181-242

فهرس

ب. المراجعات.

قاعدة التعليقات

ب. يذكر

يذكر القاعدة

رابعا. المستندات

قاعدة المستند

الخامس. مراسلة

قاعدة الحروف

سابعا. دليل الموضوع

تاريخ الكنيسة الروسية - OLIV

الحضور التمهيدي للمجلس -

تاسعا. الأكاديمي E.E. جولوبنسكي -
مؤرخ الكنيسة والإنسان.

مقدمة. .

المقالات حول Golubinsky ، حتى المقالات الموسوعية ، ناهيك عن بعض الملاحظات الموجزة ، مليئة بالأخطاء ، والمعلومات غير الكاملة أو التي لم يتم التحقق منها ، والتقييمات المتسرعة. من الممكن ويجب أن يدرس بشكل كامل جميع الوثائق الأرشيفية المتعلقة به والمراسلات وأعماله والمؤلفات عنه والاقتباس من أعماله ، ومن ثم إعطاء معلومات دقيقة وكاملة قدر الإمكان عن حياته وأعماله ، منشورة وغير منشورة ، مشيراً إلى في نفس الوقت أخطاء ومفاهيم خاطئة .. توجد في الأدبيات المتعلقة به.

الفصل 1. سيرة إي. جولوبنسكي.

الفصل 2. استعراض E.E. جولوبنسكي.

الفصل 3. مراجعة الأدبيات حول E.E. Golubinsky ، وكذلك المصادر الأرشيفية ذات الصلة.

استنتاج.

(28.II.1834 ، قرية Matveevo ، مقاطعة Kologrivsky ، مقاطعة Kostroma - 7.I.1912 ، Sergiev Posad)

مؤرخ الكنيسة ، أكاديمي.

من عائلة كاهن.

في عام 1858 تخرج من موسكو. الأكاديمية الروحية.

عين أستاذا للآداب في مدرسة بيت عنيا.

10.II.1859 حصل على درجة الماجستير في اللاهوت عن مقال الدورة التدريبية "حول طريقة عمل الملوك الأرثوذكس اليونانيين والرومان في القرن الرابع والخامس والسادس لصالح الكنيسة ، ضد الهراطقة والانشقاق" (M. ، 1859 ؛ الطبعة الثانية - م ، 1860) ، موضوعها الذي حدده المجمع المقدس.

في 12 يناير 1861 ، تم تعيينه على درجة البكالوريوس في أكاديمية موسكو الروحية في قسم تاريخ اللغة الروسية. الكنائس.

عام 1869 للبحث "قسطنطين وميثوديوس ، الرسل السلافونيون"حصل على جائزة Uvarov من أكاديمية العلوم. ظل العمل في مخطوطة ، حيث لم يكن من الممكن أن يفوت المراقبون انتقاد الأساطير الأسطورية الواردة فيه ، خاصة حول الأسقف كليمنت ، في ذلك الوقت.

في 28 سبتمبر 1870 ، رُقي إلى رتبة أستاذ استثنائي.

في مايو 1872 تم إرساله لمدة عام ونصف إلى اليونان والأراضي السلافية الأرثوذكسية والقدس وإيطاليا للتعرف على الوضع الحالي وآثار الحياة التاريخية للكنائس الأرثوذكسية.

16.XII.1880 دافع عن أطروحة الدكتوراه .- "تاريخ الكنيسة الروسية"(المجلد 1. الفترة الأولى ، كييف أو ما قبل المنغولية ، النصف الأول. - م ، 1880 ؛ النصف الثاني. نُشرت عام 1881). لهذا المقال حصل على جائزة Uvarov Ak.Nauk.

تم انتخابه أستاذا عاديا في أكاديمية موسكو الروحية في 14/1881.

29 ديسمبر 1882 انتخب عضوا مناظرا في أكاد. العلوم في فئة التاريخية والسياسية. علوم.

من يناير. 1884 حتى أبريل. في عام 1893 ، كان مساعدًا لرئيس قسم تاريخ الكنيسة وعضوًا في مجلس إدارة أكاديمية موسكو الروحية ، وفي 17 يناير 1886 ، تمت الموافقة عليه كأستاذ شرف. في مارس 1893 حصل على جائزة متروبوليتان مقاريوس عن مقال "القس سرجيوس من رادونيج والثالوث لافرا الذي خلقه"(سيرج ، 1892 ؛ الطبعة الثانية - م ، 1909).

في يوليو 1895 تقاعد.

19 مارس 1903 من قبل الجمعية العمومية لأكاد. تم انتخاب Nauk كأكاديمي عادي في قسم اللغة الروسية وآدابها.

في 1906-1907. كان عضوًا في التواجد التمهيدي للمجمع في المجمع المقدس ، والذي نشر بخصوصه كتيبًا "حول مسألة إصلاح الكنيسة"(م ، 1906).

عضو في جمعية الفن الروسي القديم في متحف موسكو العام (منذ 1870) ، وجمعية التاريخ والآثار الروسية (منذ 1878) ، كييف. مجتمع نستور المؤرخ (منذ 1880) ؛ عضو فخري في جمعية الكتاب البلغارية في صوفيا (منذ 1884) ، متحف روستوف للآثار الكنسية (منذ 1887) ، جامعة خاركوف (منذ 1894) ، موس. روح الأكاديمية (منذ 1898).

مؤلف الأعمال: "مقال موجز عن تاريخ الكنائس الأرثوذكسية البلغارية والصربية والرومانية أو المولدو والاكية"(M.، 1871) هي دراسة رئيسية ألقت الضوء لأول مرة بوضوح على تاريخ هذه الكنائس.

"لخلافنا مع المؤمنين القدامى" (M.، 1896، الطبعة الثانية - م ، 1905) - تم جمع المواد التاريخية والأثرية هنا ، لحل موضوعي للعديد من القضايا الخلافية التي أدت إلى الانقسام. يشير هذا إلى العصور القديمة والأرثوذكسية ذات الإصبعين. تسبب هذا الكتاب في اعتداءات هؤلاء الأشخاص المناهضين للانشقاق الذين لم يكن هدفهم ضم المؤمنين القدامى إلى الكنيسة ، بل تدميرها.

"تاريخ تقديس القديسين في الكنيسة الروسية"(Serg. Posad، 1894، 2nd ed. - M.، 1903) - لم يكشف هذا العمل عن تاريخ التقديس في الكنائس الروسية واليونانية فحسب ، بل أصبح أيضًا دليلًا لمزيد من أنشطة التقديس ، ولعب دورًا في تقديس القديس سيرافيم ساروف.

"حول الإصلاح في حياة الكنيسة الروسية"(M.، 1913) - مجموعة من المقالات المكتوبة في 1881-1906 حول القضايا الرئيسية في حياة الكنيسة ، والعلاقات بين الكنيسة والدولة ، وأهمية الكنيسة في حياة المجتمع الروسي ، لم تفقد أهميتها بعد. حول الإصلاح في حياة الكنيسة الروسية. التمنيات الطيبة للكنيسة الروسية. قصة رجل طيب.

"ذكريات"(كوستروما ، 1923) يصف بوضوح حياة رجال الدين الإقليميين في منتصف القرن التاسع عشر ، مدرسة دينيةوالجو الحوزة واليومية والعلمية لأكاديمية روح موسى منذ عدة عقود. متروبوليتان فيلاريت

خلال حياة G. ، تم نشر أكثر من 70 من أعماله (تم نشر "قائمة أعمال الأكاديمي E.E. G." في "تقرير عن أنشطة ORYaS لعام 1912" - سانت بطرسبرغ ، 1912).

العمل الرئيسي "تاريخ الكنيسة الروسية"(المجلد الأول (الطبعة الثانية) -الثاني ، م ، 1900-1917) ، يغطي الفترة من X إلى ser. القرن السادس عشر. (إعادة إصدار: M. ، 1997-98).

هنا ، لأول مرة ، يتم تقديم صورة للحياة الدينية الشعبية ، ويتم توضيح مسار التنوير المسيحي للشعب الروسي ، ويتم إجراء تحليل نقدي لمصادر تاريخ الكنيسة الروسية. على سبيل المثال تسعى جاهدة لأخذ كل ما هو ضروري من كل نصب تذكاري يساعد في تكوينه المفهوم العامحول اتجاه التنوير ، ويخلص إلى أنه في فترة ما قبل بيترين روس لم يكن هناك تنوير حقيقي ، ولكن فقط معرفة القراءة والكتابة وسعة الاطلاع ، وليس هناك حياة ذات معنى الإيمان المسيحيوالأخلاق ، ولكن طقوس الإيمان. على الرغم من المصادفة الخارجية في تقييم ثقافة روس القديمة من قبل السيد والغربيين ، فإن منصب عالمنا مستقل تمامًا. يعتبر G. مدافعًا عن التنوير المسيحي ، وفي تقييماته ينطلق من المثل الأعلى الاجتماعي الكنسي الذي وجده في عملية دراسة تاريخ الكنيسة.

في نقده للمصادر ، إي. يستخدم طريقتين منهجيتين - إخلاء مجال الرؤية من الشهادة الزور التي تحجب الحقيقة وتراكم الحقائق الجديدة من خلال تحليل شامل للأخبار المعترف بها على أنها موثوقة.

يدحض G. أسطورة التأريخ عن رحلة الرسول أندرو على طول ضفاف نهر الدنيبر وفولخوف ، خبر المعمودية - أسكولد ودير ، الأمير الروسي في سوروج ، سانت أولغا ، قصة الوقائع حول التحول والمعمودية القديس فلاديمير ، إلخ.

بالإضافة إلى التفنيد ، يعد العمل الإبداعي رائعًا في عمل G. ، فهو يقترب من البيانات الموثوقة مع ترسانة كاملة من الأسئلة (ماذا؟ كيف؟ لماذا؟ لماذا؟ قدر الإمكان مع الفقر الذي اكتشفه G. المواد الواقعية لتاريخ كنيستنا. هذه الندرة لا تسمح بوصف الشخصيات الروسية القديمة على أنها أناس أحياء ، ولكن في التاريخ ، "... مثل الحياة الواقعية التي يعيد إنتاجها ، كل شخص مهم فقط كشخصية أخلاقية حية ، وبما أن إحساسنا الأخلاقي يسعى إلى أن يكون في تواصل مباشر مع الأشخاص التاريخيين ويريد معرفة ما إذا كان ينبغي تكريمهم أو إصدار حكم تاريخي صارم عليهم ".

يوفر تاريخ فترة Muscovite المزيد من الفرص لإحياء وجوه وحقائق الماضي ، وفي المجلد الثاني ، على سبيل المثال ، سيرة St. المتروبوليت بيتر ، أيقونة أرشيم. ميخائيل ميتاي ، صراعات Met. Cyprian مع Novgorodians ، تاريخ Met. ايزيدور ، السيد. دانيال ، أ. مقاريوس مع كاتدرائية ستوغلافي ، فين. مكسيم جريك.

"التاريخ هو تاريخ الأفراد ومن ثم المؤسسات ... يمكن أيضًا تصوير المؤسسات في غياب المواد - بمساعدة التشبيهات وعكس الاستنتاجات من وقت لاحق إلى وقت مبكر. مؤسساتنا الكنسية مستعارة من اليونان ؛ لذلك ، يمكن أن تعوض المعلومات حول المؤسسات اليونانية نقص المعلومات حول مؤسساتنا الروسية. علاوة على ذلك ، فإن المؤسسات ليست مثل الناس: فهي مستقرة ودائمة. لذلك ، من وقت لاحق من فترة ما قبل بترين من التاريخ ، يمكن للمرء أن يرسم استنتاجات لأوقات سابقة ".

من خلال هذه الطريقة المقارنة ، وهي المادة التي يخدمها تاريخ الكنائس الغربية أيضًا جزئيًا ، يعيد G. إعادة بناء تاريخ المؤسسات الكنسية في فترة ما قبل المنغولية (إدارة الأبرشية ، ورجال الدين الرعايا ، والأديرة ، وهندسة الكنائس).

ز. يؤكد على النواقص الخطيرة التي ظهرت في الكنيسة الروسية: اتساع الأبرشيات ، ونفور الأسقف من المجتمع الكنسي ؛ التنشئة القسرية والاصطناعية لرجال الدين من الفلاحين والعبيد ؛ نقل جميع التجاوزات التي شوهت الرهبنة من اليونان ، والتراجع بعد وفاة القديس ثيودوسيوس من الكهوف عن الميثاق الرهباني الحقيقي (الجماعي).

يتم الجمع بين العلم الصارم والحياد في عمل السيد مع الدعاية. "عند الحديث عن أوجه القصور في زمن الماضي ، من المستحيل أحيانًا عدم التقاط ... الحاضر ، لأن ... السبب هو أنه في بعض الأحيان لا يزال الماضي مستمرًا ... ليبقى حاضرًا ... يصبح ... دعاية. " الصحافة في المؤرخ تسقط سعرها عندما تظهر كمحاضرة مسبقة ، كما يجادل Malyshevsky ، مراجع G. لكن "نوعًا مختلفًا تمامًا من صحافة مؤرخنا. متجذرة في الدوافع الأولية في أسمى مُثُل الحياة ، والمقدمة لأفكار المؤرخ ، وهي تستند بشدة إلى العلاقة المحددة علميًا بين المصور" الحياة الماضيةلمثلها العليا والواقع المعاصر ، التي تشكل تراث الماضي. وهكذا فإن الدعاية المطروحة تشكل ميزة لا شك فيها للمؤرخ. الإخلاص والصدق والشجاعة كسمات لمحبة الحقيقة والحقيقة ترفع هذه الكرامة فيه.

"إن تاريخ G-d لا يعلم فقط ، بل يثقف القارئ ، ويخلق فيه مزاجًا لطيفًا وصادقًا. وفي هذا الصدد ، إنه أفضل عمل في أدبنا ، وفي الوقت الحالي ، عندما تطلب حياة الكنيسة الروسية الكثير من الألم للأسئلة ، فمن الأنسب أن نسترشد بعمل مؤرخنا "(S.I. Smirnov).

لاحظ VO Klyuchevsky ، الذي كان معارضًا لـ G-d في نزاع الدكتوراه ، على أنه عيوب في طريقة تاريخ الكنيسة الروسية: "... أولاً ، الميل لعزل الظواهر التاريخية للكنيسة عن وضعها ، ... البيئة التي نشأت فيها ، وثانيًا ، الشك التاريخي النقدي ، الشك المفرط الذي تعامل به مع مصادر تاريخنا.

الموقف السلبي للمجمع المقدس والمدعي العام ك.ب. في غضون 35 عامًا لكتابة تاريخ الكنيسة الروسية في فترة ما قبل البترين.

توقف نشر آخر نصف مجلد من "التاريخ" ، الذي كان يعده طالب السيد S.A. Belokurov ، في عام 1917.

تلقى تلاميذ G-d ، ومن بينهم مؤرخون بارزون مثل S.I. Smirnov ، و N.F. Kapterev ، و A.P. AV جورسكي.

مضاءة: Smirnov S.I. إيف. إيفس. Golubinsky // تخليداً لذكرى المرشدين المتوفين. - Serg. Pos. ، 1914 ؛

Kartashev A.V. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. T.1.- طبع. إد.الصحافة YMCA .- م: Nauka ، 1991.-S.31-35 ؛

أفاناسييف ف. إيف. إيفس. Golubinsky // آثار الوطن ، 1/1988 ، ص.150-152.

أندري بلاتونوف

التاريخ المحلي: موسوعة

x. فهرس

أولا - مقدمة للإدارة. متروبوليا ومتروبوليتان. ثانيًا. إدارة الأسقفية والأساقفة والأبرشية. ثالثا. مساحة محكمة أبرشية. قوانين الكنيسة. ملحق الأساقفة (رؤساء الأساقفة). رابعا. رجال الدين الرعية والرعايا. خامسا - وسائل نفقة رجال الدين الأعلى والأدنى. السادس. علاقة سلطة الكنيسة بالدولة والعكس بالعكس سلطة الدولة بالكنيسة. سابعا. الحياة والوضع الاجتماعي لرجال الدين. لباسه الدنيوي (غير الليتورجي). علاقة الكنيسة الروسية بالكنيسة الرومانية ، ومحاولات الباباوات لإخضاعنا لسلطتهم ، ومناشداتنا للباباوات. التطبيقات. ملاحظة للمذكرة رقم 678. ما يسمى ب "ميثاق الكنيسة" فلاديميروف . ما يسمى ب "ميثاق الكنيسة" ياروسلافوف. "وهذا هو ميثاق ياروسلافل ، محاكم القديسين.حول العاهرات: وهذا عن أنواع مختلفة من المهود: ميثاق ياروسلاف من الطبعة الجنوبية أو طبعة كييف. "لفيفة ياروسلافل". منطقة محكمة الكنيسة وفقًا لميثاق روستيسلاف مستيسلافيتش سمولينسكي ووفقًا لرسالة أسقف فلاديمير المجهول إلى نجل ألكسندر نيفسكي المجهول. دبلوم روستيسلاف مستيسلافيتش: رسالة بولس الرسول أسقف فلاديمير: بناءً على تعليمات من رئيس أساقفة نوفغورود إيليا إلى كهنة الأبرشية في يوم الأحد الجماعي لعام 1166. أخبار منفصلة عن أبرشيات الفترة ما قبل المنغولية. 1. أبرشية تشيرنيهيف. 2. أبرشية بيلغورود. 3. أبرشية فلاديمير فولينسك. 4. أبرشية نوفغورود. 5. أبرشية روستوف. 6. أبرشية توروف. 7. أبرشية بولوتسك. 8. أبرشية تموتاراكان. 9. أبرشية بيرياسلاف. 10. أبرشية يوريفسكايا. 11. أبرشية سمولينسك. 12. أبرشية غاليش. 13. أبرشية ريازان. 14. أبرشية فلاديمير كليازيمسكايا أو سوزدال. 15. أبرشية برزيميسل (الثانية في منطقة غاليش بعد أبرشية مدينة غاليش). الفصل الرابع. تعليم. 1. محاولة فلاديمير الفاشلة لإدخال التنوير بيننا وتنويرنا الحقيقي هو محو الأمية. ثانيًا. الكتابة المترجمة والمستعارة بشكل عام. ثالثا. نصنا (الأصلي). كتابنا من اليونانيين. الأدب العلماني. التطبيقات. Tatishchev عن المدارس والتعليم في بلدنا في فترة ما قبل المنغولية. مراجعة ببليوغرافية للكتابة المترجمة والمستعارة التي كانت موجودة في بلدنا في فترة ما قبل المنغولية. الانجيل المقدس. الكتاب والكتب بالترتيب الأبجدي.ابوكريفا. الإضافات والتعديلات. جدول زمني.

بعد أن أتيحت لي الفرصة للقيام بتاريخ الكنيسة الروسية أقل بكثير مما أردت وأتمنى أن أفعله ، أعزّي نفسي بكلمات الحكيم التوراتي الذي يقول: "هناك العديد من الخطط في قلب الشخص ، ولكن فقط يحدده الرب"(). ومن نفسي ، أحول أفكاري إلى العمال المستقبليين في تاريخ الكنيسة الروسية ، الذين لم يُتوقع بعد أن يكونوا صفا قصيرًا. من كل قلبي أتمنى لهم أنه في نهاية أعمالهم ، بدلاً من كلمات الحكيم التوراتي ، يمكن لكل منهم أن يقول كلمات أخرى: "كل الخطط التي كانت في قلب الشخص ، أتيحت له الفرصة و تمكنت من الوفاء بعون الله "...

تاريخ الكنيسة الروسية فيما يتعلق بجودة مصادرها. تقسيمها إلى فترات. صورة العرض التقديمي.

تعد معالجة أي سجل مهمة بطيئة للغاية ، وتتطلب طابورًا طويلًا إلى حد ما من العمال. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن أي قصة ، مع الوقت والمواهب المستخدمة ، يمكن أن تصل إلى الدرجة الممكنة من الكمال المطلوب من قصة حقيقية ، أو غير ذلك - أن جميع القصص ، بنفس المعالجة ، يمكن أن تكون متساوية مع بعضها البعض في كرامتهم فيما يتعلق بالمحتوى. التاريخ ليس شعرًا ، والمعالجة التاريخية ليست إبداعًا ، أي فقط معالجة المواد التاريخية الجاهزة والمعطاة. تتمثل مهمة المؤرخين في استخراج (واستخراج) من هذه المادة كل شيء يعمل على إنشاء تاريخ حقيقي ؛ لكن أبعد من ذلك لا يمكنهم الاستمرار ، ولا يملكون القدرة على إضافة أو تحسين المواد نفسها. وفي الوقت نفسه ، فإن المواد التاريخية ليست دائمًا وفي كل مكان هي نفسها من حيث الوفرة والجودة ، ولكنها تختلف في كل حالة على حدة ، بدءًا بغيابها التام أو عدم ملاءمتها تمامًا (بحيث لا يكون لدى بعض الأشخاص قصص ، بينما لا يمتلكها الآخرون سوى قصص رائعة تمامًا) . وهكذا ، يمكن للقصص ، كقصص ، أن تكون أكثر كمالًا وأقل كمالًا ، وبشكل عام تتمتع بدرجة مختلفة جدًا من الكمال ولكل منها درجة خاصة بها.

إن تاريخنا الكنسي الروسي ، من حيث استحقاقه كتاريخ ، يجب أن يوضع في مكان متدنٍ للغاية وأن يُحسب بين التواريخ المقدر لها أن تظل بعيدة عن الكمال. وفقًا لمثاليته العلمية ، ربما يكون التاريخ استنساخًا مرضيًا للحياة التاريخية الماضية للناس - مثل هذا التكاثر بحيث تبرز هذه الحياة التاريخية أمامنا ، باعتبارها حقيقية ، بكل حيويتها وبكل ملئها الكامل (مع الإضافة). ضد الحاضر - هكذا وبكل معانيها). لا يوجد تاريخ حقيقي يحقق هذا النموذج بشكل كامل (لأن المثل الأعلى للتاريخ بعيد المنال مثل أي مثال آخر) ؛ لكن درجات المقاربة لها يمكن أن تكون مختلفة تمامًا ، وتاريخ كنيستنا الروسية هو على وجه التحديد أحد تلك التواريخ القادرة على الاقتراب منه على أقل تقدير ، أو غير ذلك - من بين تلك القصص التي لديها القدرة على إعادة إنتاج الحياة التاريخية الماضية بعيدًا عن أن تكون أي درجة مرغوبة.

تنقسم مصادر التاريخ ، كم يمكن أن يوجد ، إلى ثلاث فئات: مكتوبة ، ومادية ، و (إذا كنا نتحدث عن أناس يعيشون ، وليسوا منقرضين) ممثلة بالحياة الحية. تتكون المصادر المكتوبة ، المقسمة إلى عدة فئات منفصلة ، من:

1) من الحكايات السردية المتعمدة ، ما هو جوهر سجلات الأحداث ، والدراسات العامة والخاصة والتاريخية حول الأشخاص والأحداث البارزة بشكل خاص ؛

2) من الأعمال التي لا يتم وصفها بشكل يومي وأخلاقي عن عمد ، ما هو جوهر الأعمال القانونية وما يسمى بالمحتوى الصحفي ؛

3) من المعالم الأثرية من نوعين: من ناحية - الأنشطة الحكومية والتشريعية والإدارية ، ما هو جوهر القوانين والمراسيم والخطابات التشريعية. من ناحية أخرى ، الحياة ، أي الحياة العقلية والأخلاقية ، التي يمثلها الأدب بكل ما لديه من نقود أكبر أو أقل. المصادر المادية هي الآثار المادية المحفوظة: المباني والأدوات المنزلية والأعمال اليدوية والفنون. الحياة الحية هي مصدر التاريخ في اللغة ، في الحياة اليومية ، في الشعر الشعبي الملحمي ، في المعتقدات والخرافات ، إلخ.

يمتلك تاريخ الكنيسة الروسية جميع المصادر المشار إليها الآن ، بحيث يمكن تصنيفها حسب عددها ، إذا جاز التعبير ، بين تواريخ الدرجة الأولى. لكن شيء آخر هو جودتها ووفرة ...

تنقسم مصادر التاريخ المدرجة إلى رئيسية وثانوية. يقدم البعض معلومات تاريخية بالمعنى الصحيح ، ومعلومات إيجابية ، وعلى وجه التحديد حول ما يشكل الأساسي في القصص. يقدم البعض الآخر إما معلومات ليست إيجابية وموثوقة للغاية ، ولا تمس الجوانب الرئيسية للحياة ، ولكن الجوانب الثانوية ، أو أنها تمثل فقط أدلة عامة في مجملها ويمكن أن تكون بمثابة بيانات فقط للاستنتاجات. يجب أن يكون المصدر الرئيسي الوحيد هو السجلات ، لأنه المصدر الوحيد المباشر والمتعمد. لكن كتابة التاريخ من بدايتها إلى العصور اللاحقة كان يتم تنفيذها من قبل الناس من جانب واحد. المجتمعات البشرية ، التي هي موضوع التاريخ ، تتكون من جزأين - من المجتمعات نفسها ومن الحكومات. المجتمع هو الذي له هدف في ذاته ، في حياته. الحكومة هي جهاز ضروري في المجتمع ، وبدون ذلك لا يمكن أن توجد كمجتمع هدفه دعم حياة المجتمع وتعزيز تقدمه إلى الأمام (أي ، من الناحية النظرية ، على الرغم من أنه في الحالة الأخيرة ليس كذلك دائمًا. ممارسة). يجب أن يكون التاريخ الحقيقي لأي مجتمع هو تاريخ نصفيها ، وليس تاريخًا واحدًا فقط ، وإلا فلن يكون تاريخًا كاملاً وحقيقيًا. لكن في يومنا هذا فقط ، الحقيقة التي تبدو بسيطة للغاية ، وهي أن المجتمعات ، كمجتمعات ، بحياتها ، يجب أن تشكل موضوع التاريخ ، مفهومة ومقبولة بشكل صحيح تمامًا. وفقًا لوجهات النظر التي سادت منذ العصور القديمة وحتى عصرنا ، لم يتم تمثيل المجتمعات إلا في شكل حكوماتها ، وهذا هو السبب في أن تاريخ المجتمعات كان يُفهم حصريًا على أنه تاريخ الحكومات. ووفقًا لهذا الرأي ، فإن المؤرخين يروون فقط عن أفعال وأفعال الأشخاص الذين شكلوا التحولات الحكومية ، ولم يهتموا مطلقًا بتصوير حياة المجتمعات بشكل متعمد. أثناء الحديث عن أنشطة المسؤولين الحكوميين ، من المستحيل إلى حد ما عدم التطرق إلى حياة المجتمعات. على الرغم من أن هذا النشاط ليس مكرسًا بالكامل للمجتمعات ، كما ينبغي أن يكون من الناحية النظرية (وباستثناء هؤلاء الأشخاص العظماء من جميع النواحي ، والذين هم نادرون ، مثل فرانك شارلمان أو ، على سبيل المثال ، بيتر. الكبير) ، ولكن على أي حال الجزء الأكبر بحيث يخصص له كثيرًا أو قليلاً. وبالتالي ، إذا كان المؤرخون معتادون على التحدث عن جميع أنشطة المسؤولين الحكوميين ، فعندئذ في نفس الوقت ، إلى درجة كبيرة إلى حد ما ، على الرغم من أنها بعيدة عن أن تكون كافية ، فإنهم سيصورون أيضًا حياة المجتمعات بالنسبة لنا. ولكن على ما قيل أعلاه ، يجب وضع قيد أساسي آخر. قام المؤرخون بتشكيل وجهة النظر التاريخية الجديرة بالسرد والشؤون (تم تشكيلها ، ومن المفهوم ، مع جميع الأشخاص الآخرين ، لأن المؤرخين لا يشكلون استثناءً من جميع الأشخاص الآخرين) ، وأنهم مجرد أشياء لمشاهدة معالم المدينة ، و ليس نشاط الحكام بصوت عالٍ لصالح المجتمعات. وبالتالي ، فإن السجلات التاريخية ستكون مصدرًا غير مناسب تمامًا لتاريخ حياة المجتمعات إذا لم يكن لدينا مصادر أخرى. هذه المصادر الأخرى هي: الآثار التشريعية ، والأعمال القانونية وما يسمى بالمحتوى الصحفي. إن الكيفية التي يمكن أن تشكل بها آثار التشريع مصدرًا لمعرفة الحياة أمر بديهي ، لأن التشريع هو تحديدًا تنظيم الحياة. كتابات المحتوى القانوني ، أثناء التعليق على القوانين وبشكل عام ، بطريقة أو بأخرى ، تفسيرها ، في نفس الوقت ، يجب عليهم ، بدرجة أكبر أو أقل ، توفير معلومات حول الحياة نفسها. نفهم من أعمال المحتوى الصحفي أن القسم الذي يسمى في الأدب العلماني هجاء ، وفي الأدب الروحي - كلمات اتهامية: هجاء وكلمات اتهامية ، تصور رذائل وأوجه قصور في حياة المجتمعات الحديثة ، من خلال هذا أصبح مصدرًا لـ تاريخ هذه الحياة.

هذه هي المصادر الرئيسية للقصص التي لا يمكن لتاريخ الكنيسة الروسية أن يتباهى بها على الإطلاق - نوعية في الجودة وكمية في الوفرة.

قلنا أن التاريخ يكتب عادة من جانب واحد في السجلات. لذلك فإن لهم تاريخًا مدنيًا. لكن مع تاريخ الكنيسة قد يكون هناك شيء آخر ، ألا وهو أنه لم يُكتب فيها بأي شكل من الأشكال. ويا للأسف! هذه الحالة الأخيرة تحدث في سجلاتنا مع تاريخ كنيستنا.

وفقًا لدرجة تعليمنا ، التي تتكون من غياب تعليم حقيقي ، لم نكن قادرين على الاستقلال ولم نتمكن من المضي قدمًا في التأريخ أكثر من الموقف الذي كان عليه اليونانيون في البداية. لكن بين الإغريق المتأخرين ، بعد أن بدأ التعليم في التدهور بينهم ، انحدر مفهوم التاريخي ، الذي توقف تمامًا عن معرفة الحياة على أنها حياة ، إلى مفهوم ربما يكون ضيقًا وصغيرًا للجدير بالملاحظة. وبما أن شؤون الكنيسة في هذا الوقت اللاحق ، بعد أن تم ترتيبها وترتيبها ، توقفت عن إظهار ما هو غير عادي ، واتخذت المسار المعتاد ، لذلك لم تعد جديرة بالملاحظة ، وسقطت تأريخ الكنيسة تمامًا. بعد أن توقفت عن الاحتفاظ بسجلات خاصة للكنيسة ، تم تقييد تاريخ الكنيسة فقط من خلال إعطائها المكانة الأكثر أهمية في السجلات المدنية ، ولم يهتموا بها على الإطلاق كتاريخ منفصل ، لم يحتفظوا بها في شكل مستمر ومتسق. السرد ، بل دخل منها فقط بطريقة عشوائية ومتناثرة. ما حدث لسجلات الكنيسة بين الإغريق ، لم يكن يجب أن يحدث له ولنا أفضل ما حدث ، أي أن نضع الأمر بشكل مختلف وأكثر وضوحًا ، فإن أفضل ما لدى الإغريق لم يكن ليحدث لنا. لكن المقلدين في بعض الأحيان لا يزالون متخلفين كثيرًا عن نماذجهم أو تلك التي يقلدونها: وهذا هو بالضبط ما حدث معنا فيما يتعلق بتاريخ الكنيسة. نحن ، مثل اليونانيين ، احتفظنا بسجلات مدنية فقط ؛ ولكن في هذه الأخيرة ، تضاءل المكان الضئيل المخصص لتاريخ الكنيسة في السجلات اليونانية لدرجة أنه لن يكون هناك ما هو أقل من ذلك على الإطلاق. في أول مؤرخ لنا ، إذا استثنينا القصص التفصيلية إلى حد ما حول تأسيس دير بيشيرسك على يد الراهب ثيودوسيوس وحول الإقامة الأولية في الدير ، وهو ما يفسر بالظروف العرضية أو السبب الخاص الذي جعل المؤلف نفسه راهب من دير الكهوف ، تتكون جميع أخبار الكنيسة التاريخية من: ملاحظة موجزة حول تعيين مطران واحد (تم إجراؤه أيضًا بسبب الظروف العرضية التي كان هذا التعيين مرتبطًا بتاريخ دير بيشيرسك) ؛ بمناسبة عام وصول اثنين من المدن الكبرى إلى روس ؛ بمناسبة عام وفاة أحد المطران ؛ في الإشارات العشوائية لاثنين من المدن الكبرى - ولا شيء أكثر من ذلك. في بداية هذه العلامات المتناثرة ، لا توجد حتى أنباء عن وصول أول متروبوليتنا إلى روس وتأسيسه لمدينتنا. حكومة الكنيسة. يمثل المؤرخون الآخرون بعض التقدم مقابل الأول ، ولكنه صغير جدًا ويتكون مما يلي: مؤرخو الفترة ما قبل المنغولية - أولاً ، لاحظ سنوات الانضمام إلى الكاتدرا وسنوات الوفاة ، إن لم يكن جميع المتروبوليتانيين ، إذن معظمهم ، وثانيًا - في الاستثناءات تشير إلى بعض الأخبار الصغيرة جدًا والمتفرقة حول شؤون الكنيسة. يلاحظ مؤرخو ما بعد المغول بعناية سنوات الصعود إلى الكاتدرا وسنوات وفاة جميع المدن الكبرى ، ولكن ليس من الأول ، ولكن من الثاني من هؤلاء الأخيرين ، وأيضًا ، كاستثناء ، يبلغون عن نفسه كمية الأخبار عن الحالات المذكورة.

وهكذا ، تزودنا سجلاتنا بتاريخ كنيستنا بفهرس مكشوف عن الرئيسيات في كنيستنا العصور القديمةبعيدًا عن الاكتمال ، وبقدر ما يتعلق الأمر بالتسلسل الزمني ، فهو بعيد كل البعد عن أن يكون مرضيًا ، كما أن هناك قدرًا ضئيلًا من الأخبار المتفرقة ، في معظم الأحيان غير مرضية للغاية من حيث الجودة ، عن شؤون الكنيسة. من أجل أن نكون دقيقين تمامًا فيما يتعلق بالمؤرخين في فترة ما قبل منغوليا ، يجب علينا إجراء حجز. لا يمنح هؤلاء المؤرخون أي مكان تقريبًا لشئون الكنيسة وأحداثها بالمعنى الدقيق للكلمة ، بالإضافة إلى سجلات تعيين المطارنة ، يحتفظون أيضًا بسجلات تعيين الأساقفة وبناء الكنائس الحجرية. لذا ، على وجه الدقة ، لا يتكون تاريخ كنيستهم من كتالوج واحد ، بل يتكون من ثلاثة: مطران وأساقفة وكنائس حجرية.

إذا كان من بين الإغريق المتأخرين ، وبعدهم أيضًا بيننا ، تم استبعاد تاريخ الكنيسة من مجال كتابة الوقائع العامة ، فعندئذٍ أقل من ذلك بالنسبة لهم وبالنسبة لنا يمكن أن يكون موضوعًا لكتابة التاريخ الخاص ، وهي الدراسات. في مجال الكنيسة ، بدلاً من الدراسات التاريخية ، كان لدينا وهم فقط دراسات أسطورية - حياة القديسين. إن حياة القديسين ، بغض النظر عن ابتعادهم عن تاريخ ليس هدفهم (والذي يقف أحيانًا في طريق أهدافهم) ، لا يزال غير قادر على الاستغناء عن بعض التقارير على الأقل. معلومات تاريخيةعن أولئك الأشخاص الذين تم وصف مآثرهم في القداسة. وهكذا ، إذا كانت حياتنا للقديسين هي بالضبط حياة مطراننا ، فإنها ستظل بعيدة كل البعد عن كونها عديمة الفائدة للتاريخ ، على الرغم من أنها ستوفر تاريخيًا حقيقيًا وليس كثيرًا. لكن لدينا عددًا صغيرًا جدًا من حياة المطرانين ، والجزء الأكبر من البقية ، وهو عدد كبير إلى حد ما ، يحكي عن مآثر وحياة مقدسة لأشخاص لم يقفوا على مسرح التاريخ ولم ينتموا إلى شخصياتها (التي تنفرد عن عمد وتنسحب من المجتمع) ، لا تعطي شيئًا تقريبًا للقصة. في الأيام الخوالي ، قبل التعرف الكامل على الأرواح ، كان الأمل يتغذى بأنه ، بدون إعطاء معلومات واقعية ، سيوفرون مادة وفيرة لتصوير المجتمع في العلاقات الأخلاقية والكنسية اليومية. في الواقع ، اتضح أن الأمل كان عبثًا تمامًا: أولاً ، لا يهتم كتاب الحياة كثيرًا بما يسمى "رسم الموقف". ثانيًا ، إنهم يرسمون وضعهم الضئيل ليس عن طريق السمات الحية المأخوذة من الحياة الواقعية (معاصرة للقديسين أنفسهم أو ، إذا كان مؤلفو الحياة لاحقًا ، معاصرين لأنفسهم) ، ولكن عن طريق المواسم المشتركة والعبارات البلاغية ، التي فيها يكاد لا يوجد شيء حي وفرد. ، ولكن واحد فقط ينطبق على كل مكان وزمان وعلى جميع الناس.

بعد السجلات والدراسات ، تظل المعالم الأثرية لأنشطتهم التشريعية والإدارية مصدرًا لتاريخ المسؤولين الحكوميين وأنشطتهم. التشريع ، بهدف إدخال تحسينات على حياة وأسلوب حياة المجتمعات ، كبيرة كانت أم صغيرة ، عامة أو خاصة ، ليس كل الحكام عادة ، بل قلة منهم فقط. في بلدنا ، كما سنقول الآن أدناه ، كان عدد قليل جدًا من حكام الكنيسة من المشرعين ، وكانت الغالبية العظمى منهم مجرد إداريين. وهذا يعني أن الحكام الذين ، دون تحريك الحياة إلى الأمام ، كانوا أكثر أو أقل حماسة بشأن الحفاظ عليها عند مستوى معين ، والذين ، بحماسة أكثر أو أقل ، حاولوا رفع جميع أجزاء الكل إلى هذا المستوى. لكن آثار النشاط الإداري مصدر غير مرضٍ للغاية لتاريخ المسؤولين الحكوميين. نظرًا لأنها لم تكن قوانين عامة ، ولكنها مراسيم خاصة موجهة ضد الأفراد أو إلى أماكن معينة معينة ، فلا يمكن الاحتفاظ بها عن قصد ، ولكن لا يمكن الاحتفاظ بها إلا بأعداد أكبر أو أقل عن طريق الصدفة. وبالتالي ، فإن العدد الأكبر أو الأقل من الآثار الباقية هو مجرد مسألة صدفة ولا يعطي أي سبب لاستنتاج أي شيء حول جودة النشاط نفسه. بعد ذلك ، فإن آثار النشاط الإداري ، التي لا يتم توضيحها بالسجلات وبشكل عام بشهادات طرف ثالث ، هي في معظمها أحرف صامتة وصامتة ، يصعب فيها قراءة أي شيء على وجه اليقين. الإدارة (الإدارة) هي أداء واجبات ثابتة ومحددة ، والتي يمكن القيام بها إما بأكبر قدر من الحماس أو بدون أي حماسة ، فقط بطريقة رسمية. الآثار المنفصلة والمتناثرة للإدارة ، ما لم تكن تمثل شيئًا استثنائيًا وخاصية للغاية ، لا تذكر على الإطلاق ما إذا كانت تنتمي إلى أفراد من الفئة الأولى أو الثانية ، وما إذا كانت ثمرة الغيرة أو مجرد أداء رسمي للواجبات . لنفترض أن لدينا العديد من المعالم الأثرية للنشاط الإداري العقابي من بعض المدن الكبرى. إذا كانت الآثار لا تبرز لأي شيء خاص ، فلن تخبرنا بأي شيء على الإطلاق: ربما تنتمي إلى شخص كان متحمسًا بحماسة لأداء واجباته ، وبقدر ما قد تكون ملكًا لشخص ما الذي قصر كل غيرته على الذين وقعوا المراسيم.

تتقدم المجتمعات البشرية من تلقاء نفسها ، من خلال قوة حركتها المتأصلة ، وبجهود الحكومات ، التي هي أجهزة المجتمعات وأدواتها ، لغرض صريح هو الحفاظ على حياتهم ودفعها إلى الأمام. تتحرك الحكومات أو تحاول دفع المجتمعات إلى الأمام من خلال التشريعات. المسؤولون الحكوميون ، الذين تشكلت حكوماتهم التي تخلّفتهم ، هم إما أشخاص عاديون أو أشخاص استثنائيون ، أو ما يسمى بالشعوب العظيمة. بشكل عام ، الطبيعة شحيحة للغاية مع أناس عظماء ، وهناك عدد قليل منهم في كل مكان. أما الناس العاديون الذين يشكلون خلافة المسؤولين الحكوميين ، فهم أبناء مجتمعاتهم ، أي أنهم لا يسمو فوقهم في أقل تقدير. لهذا السبب ، كما أن القدرة على المضي قدمًا متأصلة في المجتمعات نفسها ، فإن الطاقة اللازمة للمضي قدمًا هي أيضًا متأصلة في المسؤولين الحكوميين. مجتمعنا الروسي ، الذي يتمتع بهذه القوة في الحركة أقل أو أقل من الآخرين ، على أي حال ، أظهرها بشكل ضعيف للغاية. وغني عن القول أن هذا كان هو نفسه في الدولة كما في الكنيسة. في فترة ما قبل المغول ، خلافة المسؤولين الحكوميين ومسؤولي الكنيسة ، لم يكن لدينا روسي خاص بنا ، بل روسي آخر - يوناني. لكن بين الإغريق في الأزمنة اللاحقة ، ضعفت قوة حركتنا تمامًا ، ولم يتمكنوا من إيقاظها في الآخرين. نتيجة لذلك ، فإن لغتنا الروسية فقيرة نسبيًا في نصب التشريع. من فترة ما قبل منغوليا ، لا نعرف أي نصب تذكاري من هذا القبيل. ربما لم يتم حفظهم أو لا يزالون مجهولين. على أي حال ، لا يوجد سبب لافتراض أنهم كانوا كثيرين. الكارثة الكبرى - غزو المغول أجبر الكنيسة الروسية على الاهتمام بتحسينها ، وهو ما تم التعبير عنه في الأعمال. كاتدرائية فلاديمير 1274. وبعد ذلك ، لم يتم اتخاذ أي تدابير تشريعية حتى القرن السادس عشر ، عندما المجالس 1503-1504 وستوغلافي من 1551. لحسن الحظ بالنسبة لنا ، فإن المجلس الأخير يكافئنا بشكل كبير على عدم وجود نصب تشريعية في المرة السابقة. تحت حكم إيفان فاسيليفيتش الرابع ، أصبحت روس دولة جديدة - من إمارة كبرى إلى مملكة ، مع دور كبير للبيزنطة الثانية وروما الثالثة. بعد أن أصبحت دولة جديدة ذات أهمية كبيرة ، أدركت روس الحاجة إلى تجديد حياة الدولة والكنيسة ، مما أدى إلى نشر قانون مدني للقوانين ، ومن أجل تحسين شؤون الكنيسة ، عقد الاجتماع. كاتدرائية ستوغلافي. في الحالة الأخيرة ، يمكن التعامل مع الأمر بطريقة أو بأخرى ، أو تحديده بشكل ضيق وواسع ، أو احتضان الكثير أو تقييد نفسه بشيء ما. وضع رئيس الكنيسة الروسية آنذاك ، المطران مكاريوس ، الذي أدرك الحاجة إلى تجديدها ، الأمر على أوسع نطاق ممكن ، بحيث يكون التجديد شاملاً وكاملاً قدر الإمكان. لم يكن لأعمال كاتدرائية ستوغلافي أي أهمية عملية ، لأنه لم يكن هناك تجديد على الإطلاق ؛ لكنها مهمة للغاية بالنسبة لنا كمصدر تاريخي: نجد فيها صورة حية وربما كاملة للكنيسة الروسية والمجتمع الروسي في مصطلحات الكنيسة في القرن السادس عشر.

بين المتعلمين ، تتكون كتابات المحتوى القانوني من التعليقات العلمية على القوانين ، وبشكل عام ، في أي أطروحات علمية عنها. نظرًا لأنه لم يكن لدينا أي تعليم وتعلم ، لم نتمكن من الحصول على أي شيء من هذا القبيل. وبالتالي ، نحن محرومون تمامًا من مصدر التاريخ هذا في شكله الخاص. ومع ذلك ، لدينا كتابات يمكن أن تُنسب إليها بمعنى غير لائق والتي تمثل ، إذا جاز التعبير ، تشريعات خاصة. كتب الأشخاص الذين يعرفون قوانين الكنيسة وعاداتها ، إما بمبادرة منهم أو ردًا على أسئلة من أشخاص لا يعرفون ، تعليمات تأديبية قانونية. في هذه التعليمات ، التي تنتمي بشكل أساسي إلى فترة ما قبل المنغولية ، من حيث الوقت ، تتأثر الحياة الكنسية والحياة مع سماتها المعيشية بشكل أو بآخر.

الهجاء العلماني والخطابات الروحية لا يمكن أن توجد إلا بين المتعلمين. بادئ ذي بدء ، التنديد برذائل ونقائص الحياة مجتمع حديث، عليك أن تكون على دراية بها وترتفع فوقها (إن لم يكن عن طريق الحياة ، فعندئذٍ بالفكر). لكن الوسيلة المعتادة لهذا الوعي والسمو للطبائع المختارة هي التربية. صحيح ، لا تزال هناك وسيلة غير عادية ، حتى في المجتمعات غير المتعلمة ، تقود الناس إلى وعي رذائلهم ونواقصهم ، أي تحقيق الرذائل والعيوب إلى التطرف المفرط. لكن حتى في هذه الحالة ، لا يمكن التعبير عن وعي غير المتعلمين بكلمات هجاء أو اتهامية. تشكل الهجاء والكلمات الاتهامية نوعًا من الكتابة التي تتطلب تعليمًا أدبيًا. السخرية والاستنكار ليس على الإطلاق ما يجب قوله عن شيء ما. يمكن لأي شخص أن يؤلف قصصًا ، جيدة أو سيئة ، حول هذه القصص ، أو الاحتفاظ بسجل أو سلسلة الطقس لهذه القصص. لكن الهجاء والخطابات اللاذعة مسألة أخرى: يمكن أن تكون مؤلفات مصطنعة فقط. وكتابتها لا يكفي أن تدرك الرذائل والعيوب وأن تمتلئ بالسخط عليهم. وتحتاج إلى فن التأليف ، وإلا فلن يخرج أي شيء سوى شيء أخرق وقصير. لذلك ، على الرغم من أن حياتنا الكنسية قادت الناس إلى وعي رذائلها ونواقصها ، فلا يمكن أن يكون هناك متهمون حقيقيون لها ، وكان يجب أن يقتصر الأمر فقط على المحاولات الأقل أهمية في هذا الانكشاف. ومع ذلك ، حتى هنا ، كما هو الحال في آثار التشريع ، لم يكن القدر قاسًا تمامًا بالنسبة لنا وأرسل لنا متهمًا واحدًا من الخارج. في القرن السادس عشر. وصل العالم جريك إلى روسيا للقيام بعمل كتاب خاص واحد. بعد الانتهاء من العمل ، اضطر إلى العودة إلى المنزل. لكن القدر (لصالح تاريخ الكنيسة الروسية ، وإن كان ذلك لسوء حظه) أمر بالبقاء إلى الأبد في روسيا ، وأصبح هذا اليوناني ، القديس مكسيموس الشهير ، وابلًا من الرذائل وأوجه القصور في حياة الكنيسة الروسية المعاصرة ، بشكل واضح. يصور هذه الحياة بكل معانيها لفترة زمنية معينة.

مما قيل للتو ، يتضح إلى أي مدى ليس تاريخنا الكنسي الروسي غنيًا بتلك المصادر الرئيسية التي يتم على أساسها إنشاء التواريخ الحقيقية ، ومدى الحكمة والعبث في الحلم بالاقتراب من أي شيء. المثل الأعلى للتاريخ.

يتطلب هذا المثل الأعلى للتاريخ أن يتم تصوير الأشخاص الذين يشكلون خلافة المسؤولين الحكوميين ، وبشكل عام جميع الشخصيات التاريخية ، على أنهم أشخاص أحياء يتمتعون بملامح شخصية فردية وطابع أخلاقي فردي لكل منهم. نظرًا لأنه في التاريخ ، مثل الحياة الواقعية التي يعيد إنتاجها ، فإن لكل شخص أهمية فقط كشخصية أخلاقية حية ، وبما أن إحساسنا الأخلاقي يسعى إلى أن يكون في تواصل حي مع الأشخاص التاريخيين ويريد معرفة ما إذا كان ينبغي علينا تكريمهم أو إعلان صارم. لهم ، ما يسمى بالمحكمة التاريخية. لكن أي نوع من الأشخاص الأحياء موجودون في تاريخ كنيستنا ، عندما تعطينا السجلات فقط أسماء وأسماء ولا تصف الناس في سطر واحد؟ في جميع أنحاء تاريخ الكنيسة ما قبل البترين ، يظهر فقط البطريرك نيكون أمامنا كشخص حي إلى حد ما ، والذي حدد نفسه إلى حد ما ، وكل البقية عبارة عن ظلال وظلال غير شخصية تمامًا ، وتسميات فقط في أماكن فارغة . حتى الشخصية الأكثر شهرة لدينا ، المتروبوليتان ماكاريوس ، تقف أمامنا وراء أفعاله ، مثل الظل الغامض ، الذي نحاول عبثًا التعرف على ملامحنا الحية.

يتطلب نموذج التاريخ أن يتم تصوير حياة المجتمعات بكل حركاتها التدريجية (أو غير التدريجية). لكننا نعرف ما يكفي من حياة الكنيسة الروسية للقرن السادس عشر فقط (بفضل أفعال كاتدرائية ستوغلافي ومكسيم اليوناني) ، ثم العودة إلى الوراء والصعود إلى البداية ، إما في الظلام التام أو فقط بعض السمات غير المتماسكة.

وهكذا ، فإن تاريخ الكنيسة الروسية ، في جودته كتاريخ ، ينتمي ويجب أن ينتمي إلى عدد التواريخ التي ليست عالية على الإطلاق.

وغني عن القول إن هذا ليس بهيج ، ولكنه حزين. ومع ذلك ، من المحزن أن أقول ذلك تمامًا احساس خاص. تاريخ كنيستنا ليس عالياً ، أي أنه مقدر أن يكون منخفضًا ، ليس بسبب بعض الظروف العرضية التي سيكون لنا الحق في الشكوى منها ، ولكن بسبب خطأنا ، لأننا لم نكتبه (بشكل مباشر وغير مباشر) طريقة أكثر إرضاء. لم نكتبها بطريقة مرضية أكثر لأننا لم نتمكن من كتابتها. ولم نتمكن من الكتابة لأننا لم نكن قادرين ... لأنه في ماضينا - حقيقة حزينة أو ليست حزينة ، لكنها حقيقية - كنا شعبًا تاريخيًا ذو كرامة متدنية. في هذا الظرف الأخير يكمن السر البسيط بأكمله ، فلكل شخص القدرة على كتابة تاريخه إلى الحد الذي يمتلك فيه القدرة ، أو يُظهر القدرة على العيش تاريخيًا (إلى الحد الذي يكون فيه الشعب لديه استنارة ويميل إلى التقدم أو حركة في الحياة ، لدرجة أنها تكتب تاريخها في سجلات مباشرة وتترك في المعالم الأثرية).

قد يعتقد المرء أنه كلما زادت ندرة التاريخ في المصادر ، كانت المهمة أسهل في معالجته. في الواقع ، العكس تماما. من مصادر وفيرة ، ارسم بيدك الكاملة ، وامتلاك موهبة المؤرخ ، فقط قم بإنشاء التاريخ الحقيقي. لكن الأمر مختلف تمامًا عندما تكون المصادر شحيحة. من أجل القيام بشيء ما ، يجب على كاتب التاريخ أن يتحول إلى أكثر منتقي خرقة دؤوبًا ، إذا جاز التعبير ، يجب أن يحفر بعناية في جميع القمامة عشر مرات بأكثر الطرق شمولاً حتى لا يترك قطعة قماش وخرقة واحدة يمكن أن تذهب. في العمل ويخدم المنفعة. بدون تجفيف الشخص الحي في ذاته ، وهو أمر ضروري للمؤرخ ، يجب أن يكون العامل الأكثر مجهودًا ؛ ومع كل هذا يرافقه باستمرار شعور بعدم الرضا وعدم الرضا ...

إذا كانت معالجة أي تاريخ تتطلب سلسلة كاملة من العمال ، فإن مثل هذا التاريخ مثل تاريخ الكنيسة الروسية يتطلب ذلك ...

دعونا نقدم ملاحظة توضيحية هنا بخصوص سجلاتنا لفترة ما قبل المنغولية.

خلال هذه الفترة ، لدينا سجلات يومية روسية بالكامل (سيكون من الأكثر دقة أن نقول روسيًا رئيسيًا ، لأن السجلات التي تُدعى عموم روسيا هي في الواقع حوليات الإمارات الكبرى) والسجلات المحلية.

مع أول سجلات عن فترتنا ، يتم تقديم الأمر في هذا النموذج. تم وصف المساحة الزمنية من بداية الدولة حتى عام 1110 (أي ، لقد وصفناها) ليس في عدة سجلات في وقت واحد أو في وقت واحد ، ولكن في سجل واحد ، تم تجميعه جميعًا بواسطة راهب غير معروف من دير الكهوف ، الذين عاشوا في النصف الثاني من القرن الحادي عشر - في بداية القرن الثاني عشر (مخطئًا بشكل غير عادل للراهب نيستور). من هذا السجل "الأصلي" هناك سلسلتان من التتابعات (التي تم إدخالها تدريجياً): كييف - سوزدال. سلسلة أخرى من الاستمرارات ، كلها أجريت في كييف أو في كييف روس بشكل عام ، وترعرعت حتى 1200 ، عندما انتهى الدور السياسي لكييف بالكامل تقريبًا ، تشكل كييف كرونيكل. وهكذا ، بالنسبة إلى فترة ما قبل المنغولية ، لدينا: السجل الأصلي من بداية الدولة حتى عام 1110 ، ثم في نفس الوقت تأريخان - كييف - سوزدال وكييف.

لم يُنزل التاريخ الأصلي إلينا في إصدار واحد ، ولكن في عدة طبعات - في أقدمها وأربع نسخ أو أحدث. تمثل الإصدارات اللاحقة احتمالات أكبر أو أقل مقارنة بالإصدار الأقدم. نزلت سجلات كييف-سوزدال وكييف إلينا: أولاً ، كل على حدة ، وثانيًا ، في المجموعات اللاحقة لكليهما في مكان واحد. تمثل المجموعات اللاحقة ، تمامًا مثل الإصدارات اللاحقة من السجل الأصلي ، تجاوزات إلى حد ما ضد كل من السجلات في شكلها المنفصل.

بقايا طبعات لاحقة من وقائع المجموعات الأصلية واللاحقة من سجلات كييف سوزدال وكييف من نوعين. بعضها خيال واضح ، في حين أن البعض الآخر ليس لديه علامات خيالية. نظرًا لأن المحررين اللاحقين للتاريخ الأصلي والمترجمين اللاحقين لسجلات كييف وسوزدال وكييف يمكن أن يكون لديهم في أيديهم مصادر أخرى إلى جانب هذه السجلات نفسها ، أو حتى هذه السجلات نفسها في شكل مختلف عما جاءوا إلينا فيه ، أي مما لديهم - التأريخ الأصلي في نسخته القديمة الحالية ، وسجلات كييف - سوزدال وكييف في شكلها الحالي المنفصل: ثم يبقى النوع الثاني من الفائض إما مقبولاً أو موثوقًا به على أي حال ، ليس هناك حق في الرفض المباشر كاذب.

أقدم القوائم التي نزلت إلينا أقدم طبعة من السجل الأصلي هي: Lavrentievsky ، التي كتبها الراهب Lavrenty في Suzdal عام 1377 ، والذي حصل منه على الاسم ، و Ipatiev أو Ipatsky ، الذي كتبه شخص مجهول. في نهاية القرن الرابع عشر - في بداية القرن الخامس عشر وحصل على الاسم من دير كوستروما إيباتسكي ، حيث تم العثور عليه. يذكر لافرينتييف الآن أقدم نسخة من تاريخ كييف سوزدال ، حيث تتبع السجل الأصلي ، و أقدم قائمةتاريخ كييف هو الثاني ، المذكور أعلاه ، إيباتيفسكي ، والذي يتبع فيه أيضًا السجل الأصلي (في قائمة لورنتيان: السجل الأصلي ، وقائع كييف-سوزدال حتى نهاية الفترة ثم استمرارها حتى عام 1305 ؛ في إيباتسكي القائمة: السجل الأصلي ، ووقائع كييف ، ثم Galicia-Volyn Chronicle ، والتي تتم مناقشتها الآن أدناه).

عندما نقتبس "السجل الأصلي" أو ببساطة "السجل التاريخي" ، فهذا يعني أننا نعني السجل الأصلي وفقًا لإصداره الأقدم في قوائم Laurentian و Ipatsky. عندما ، بالنسبة للمساحة الزمنية التي احتضنتها السجل الأصلي أو قبل 1110 ، سنقتبس بعض الوقائع باسم معين - صوفيا ، وفوسكريسنسكايا ، ونيكونوفسكايا ، وما إلى ذلك ، باستثناء نوفغورود ، والتي تمت مناقشتها الآن أدناه - ولأجل بقية الفترة التي سبقت - السجلات المنغولية ليست لافرينتييف وليست إيبات ، ولكن بعضها الآخر ، باستثناء نفس نوفغورود ، وهذا يعني أن الأخبار مأخوذة إما من الإصدارات اللاحقة من السجل الأصلي ، أو من مجموعات لاحقة من سجلات كييف - سوزدال وكييف. تمثل قوائم Lavrentiev و Ipatsky لأقدم إصدار من السجل الأصلي بعض الاختلافات القليلة: حيث نحتاج إليها ، أي حيثما تهمنا الاختلافات ، سوف نشير إلى هذا.

لدينا تاريخان محليان من فترة ما قبل المنغولية: نوفغورود وجاليسيا فولين.

بدأ تاريخ نوفغورود ، الذي تم كتابته عن طريق الكتابة حوالي 1120-1130 ، في عام 1116 ، وللمرة السابقة منذ تأسيس الدولة ، فإنه يحتوي جزئيًا بشكل كامل ، وجزئيًا في اختصار ، على السجل الروسي بالكامل. في مجموعة السجلات ، نُشر Novgorod Chronicle (في المجلد الثالث) تحت اسم Novgorod Chronicle 1 (على عكس Novgorod Chronicles اللاحقة ، وهي مجموعات وقائع مؤرخة في القرنين السادس عشر والسابع عشر).

تاريخ غاليسيا-فولين ، الذي يصف تاريخ غاليسيا-فولين (فولين-غاليسيا) أو تشيرفونايا روس ، يلتقط فقط الأربعين سنة الأخيرة من فترة ما قبل المنغولية ، لأنه يبدأ في عام 1206 (بوفاة الروماني مستيسلافيتش فولينسكي ، الذي وحد كلا المنطقتين في إمارة واحدة). تمت قراءته في قائمة Hypatian ، بعد تأريخ كييف ، لذلك إذا اقتبسنا من تأريخ Hypatian بعد 1200 (الذي ينتهي به سجل كييف) ، فإن هذا يعني أننا نقتبس من سجل Galicia-Volyn فيه.

إذا كانت الفترات في تواريخ المجتمعات هي فضاءات زمنية ، تختلف عن بعضها البعض ليس من خلال بعض السمات الخارجية والعرضية ، ولكن من خلال نفس حياة المجتمعات وشخصيتها ، فهناك ثلاث فترات حقيقية ، وليست خيالية ، في تاريخ الكنيسة الروسية: كييف وموسكو وبطرسبورغ الحالية. تمثل فترتا كييف وموسكو في الواقع كلًا واحدًا ، يتميز بغياب التنوير الحقيقي ، والذي لم نستوعبه مع تبني المسيحية والذي بدونه بقينا حتى بطرس الأكبر نفسه. لكن في هذا كله يشكلون نصفين خاصين. بالنسبة لجميع الشعوب التي ليس لديها استنارة حقيقية ، يجب أن يظهر الدين في شكل يسود فيه الخارج إلى حد ما على الداخل - الطقوس الرسمية المشروطة على الإيمان الحقيقي والتقوى الخارجية (التدين) على التقوى الحقيقية (الأخلاق ، - مثل هذا و بين جميع المتعلمين في الطبقات الدنيا من غير المتعلمين). هكذا كان معنا قبل ظهور التنوير. بعد أن أصبحت سمة مميزة في تطور مسيحيتنا ، كان لهذه السيادة تاريخها الخاص معنا ، والذي يتكون من حقيقة أنها ظلت لفترة معينة على هذا المقياس أو لم تتجاوزه ، ثم سقطت في التطرف. يشكل وقت القياس ووقت التطرف فترات كييف وموسكو. الفترة الحالية في سانت بطرسبرغ هي فترة تأسيس التنوير الحقيقي فينا ، وإلى جانب ذلك ، من المفهوم فهم أكثر كمالًا للمسيحية.

سوف نقسم تاريخنا للكنيسة الروسية إلى الفترات الحقيقية الثلاث المشار إليها. بدون غزو المغول وقبل ذلك بوقت طويل ، تم نقل مركز حياة الدولة من الجنوب إلى الشمال. بدون هذا الغزو ، كان من الممكن أيضًا نقل مركز حياة الكنيسة إلى هناك ، لأنه ليس من الطبيعي أن تكون الكنيسة والدولة - نعني تمثيل القوة ، وهو ما يعني أيضًا تمثيل الحياة - في أماكن مختلفة. ولكن ، مع تسريع أو عدم تسريع المسار الطبيعي للأحداث ، أجبر غزو المغول الكنيسة على الانتقال من الجنوب إلى الشمال. لذلك ، يجب وضعها كحدود بين فترتي كييف وموسكو. (وبالتالي فإن الفترة الكييفية نفسها ، بالمعنى الوصفي البحت ، يمكن أن تسمى ما قبل المنغولية). بين فترتي موسكو وسانت بطرسبورغ ، كانت الحدود هي بطرس الأكبر ، وحدثًا كنسيًا معينًا ، وهو إنشاء القديس بطرس للقديس. السينودس.

إن تاريخ أي مجتمع هو إعادة إنتاج لحياته. المجتمعات ، المدنية أو الكنسية ، لها هدفها الخاص ، الذي تحققه أو يجب أن تحققه بمساعدة هيئة مدروسة ، وهي الحكومة ، وباستخدام وسائلها الخاصة. وبالتالي ، فإن تاريخ أي مجتمع هو - أولاً ، تاريخ ما يخدمه في تحقيق هدف حياته ؛ ثانياً: تاريخ حياته نفسها بقدر ما تصل إلى هدفها. الغرض والغرض من الكنيسة ، كمجتمع ، هو تثقيف الناس في الإيمان والأخلاق المسيحية من أجل مساعدتهم في الحصول على الرفاهية الأرضية وتحقيق الخلاص الأبدي ؛ جهازها الحكومي الذي يخدمها لهذا الغرض هو التسلسل الهرمي الذي أنشأه الله. وسائلها هي: التعليم بالمعنى المزدوج - في حد ذاته ومن خلال الكتابات والعبادة (مع التعليم في الأسرار المقدسة نعمة الله غير المنظورة). من أي أجزاء (عوامل) تتكون الحياة الكاملة لكل كنيسة ، يجب أن يتكون تاريخ كل واحد يعيد إنتاج الحياة أيضًا من هذه الأجزاء. وبالتالي ، فإن تكوين أجزاء من تاريخ أي كنيسة ، بقدر ما هو ضروري ، وإذا جاز التعبير ، يتحدد عضوياً من خلال تكوين حياة الكنيسة ، التي تتكاثر بها القصص ، يجب أن يكون: الحكومة بأنشطتها ، والتعليم ، والعبادة ، و حياة الكنيسة في المجتمع. هذا التكوين لأجزاء من تاريخ الكنيسة ، الذي يحدده مفهوم الكنيسة في حد ذاته ، يجب أن يُستكمل بما تدخله العلاقات الخارجية في حياتها. كل كنيسة ليست مجرد مجتمع ، بل هي مجتمع داخل مجتمع ، روحي في الحياة العادية - في الدولة. ولأن حكومةلا يعامل الكنيسة أبدًا بلا مبالاة ، تاركًا إياها لنفسها ، ولكنه إما يرعىها أو يضطهدها ويضطهدها ، فإن بعض علاقات الدولة بالكنيسة ، والتي تؤثر بشكل كبير على حياتها ، تشكل موضوعًا ضروريًا لخطب أي تاريخ كنيسة. ويتبع ذلك الإضافات ، التي تشكل إما مقدمات لتاريخ الكنائس أو الأقسام التي تكون عرضية ، والتي قد تكون أو لا تكون كذلك. بما أنه يجب تأسيس كل كنيسة قبل الظهور ، فمن الواضح أن تاريخ أي كنيسة (على هذا النحو) يجب أن يسبقه ، كمقدمة لها ، تاريخ تأسيسها. يمكن لأي كنيسة ، بصفتها كيانًا خاصًا ، أن تكون لها أي علاقة مع الكنائس الأخرى (أي ، أي علاقة خاصة ، باستثناء "اتحاد الروح في اتحاد العالم" الضمني مع الكنائس الخاصة الأخرى التي هي واحدة معها) . يمكن أن يحدث الارتباك في أي كنيسة ، مما يؤدي إلى الانقسامات ، والوعظ بعقيدة تنحرف عن محتوى عقيدتها وتخلق البدع فيها ، إلخ.

وفقًا لما قيل للتو ، سنقدم تاريخ الكنيسة الروسية لكل فترة من فتراتها.

في المجلد الحالي لتاريخنا ، نحتاج إلى اللجوء كثيرًا إلى الكنيسة اليونانية - إلى أسلوب حياتها وعلم الآثار. عند القيام بذلك ، نستشهد باستمرار ببعض الكتب ذات الصلة. فيما يلي شرح للاقتباسات التي نستخدمها باختصار.

بينغ.-Josephi Binghami ، Angli (Rectoris Ecclesiae Haventinae in agro Hantoniensi) أصولها الأصلية القديمة Ecclesiasticae ، ex lingua Anglica in Latinam vertit Jo. Henricus Grischovius Halberstadiensis. فول ، ديسيم. هالاي ، ١٧٢٤-٢٩.

دوكانج لمعان . جراسيت.-Glossarium ad Scriptores mediae et infimae Graecitatis et caet.، auctore Carolo Du Fresne، Domino Du Cange ( له نفس لمعان . لاتيني.– Glossarium ad Scriptores mediae et infimae Latinitatis).

تجمع و ص.– Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων τῶν τε ἁ γίων καὶ πανευφήμων ἀποστόλων καὶ τῶν ἱερῶν οἰκουμενικῶν καὶ τοπικῶν συνόδων καὶ τῶν κατὰ μέρος ἁγίων πατέρων، ἐκδοθὲν ... ὑπὸ Γ. أ . Ῥαλλη καὶ Μ. Ποτλη .- ستة مجلدات. Ἀθήνησίν، 1852–1859.

نقتبس قصة كرامزين من طبعة اينرلينغ.

وفقًا للطبعة التي اقتبسناها من هذا المجلد أو ذاك من تاريخ الأسقف مقاريوس وهذا أو ذاك من تاريخ S.M. Solovyov ، يشار دائمًا إلى هذا بشكل مباشر.

ندعو القارئ إلى إلقاء نظرة أكثر على تقسيم تاريخ الكنيسة الروسية إلى فترات في مقدمة النصف الأول من المجلد الثاني من تاريخنا.

Evgeny Evsigneevich (28.02.1834 ، قرية Matveevo في منطقة Kologrivsky في مقاطعة Kostroma - 01/07/1912 ، Sergievsky Posad of Dmitrovsky District of Moscow) ، أ. نجمة داود الحمراء ، مؤرخ الكنيسة. جنس. في عائلة St. إي إف بيسكوف ، الذي اختار اسمه الأخير تخليدا لذكرى مواطنه الشهير الأب. ف. جولوبنسكي. في 1843-1848. درس في Soligalichsky DU ، وتخرج في عام 1854 من كلية الأطفال Kostroma وباعتباره أفضل طالب تم تسجيله في MTA لكوشت الدولة ، تخرج من الأكاديمية في عام 1858. تم تدريس تاريخ الكنيسة في MTA من قبل الأستاذ. أ. جورسكي، الذي كان له تأثير كبير على G. ورعايه باعتباره مواطنًا. بناء على اقتراحه ، كتب G. Op. "حول طريقة عمل الملوك الأرثوذكس اليونانيين الرومان في القرنين الرابع والخامس والسادس. لصالح الكنيسة ضد الهراطقة والمنشقين "على أساس عدد كبيرالمواد التاريخية والأثرية. 10 فبراير في عام 1859 ، من أجل هذا العمل ، حصل على درجة الماجستير في اللاهوت (بأمر من المجمع المقدس ، المنشور في "إضافات إلى إبداعات الآباء القديسين بالترجمة الروسية"). منذ عام 1858 ، قام السيد ج. بتدريس البلاغة في بيثاني دي إس ، ولاحقًا أيضًا تاريخ الانقسام. هنا شغل أيضًا منصب أمين مكتبة. من 12 Jan. 1861 G. عمل في MTA في قسم تاريخ الكنيسة الروسية بدرجة البكالوريوس ، من 28 سبتمبر. 1870 - أستاذ غير عادي. بالإضافة إلى ذلك ، قام بتدريس اللغة الألمانية. لغة. في عام 1870 ، اقترح إنشاء متحف في MDA.

كرس G. أعماله الرئيسية لتاريخ الكنيسة الروسية. بعد أسلافه ، متروبوليتان موسكو. أفلاطون (ليفشين)، كييف متر. يفجيني (بولكوفيتينوف)، موسكو متروبوليتان مقاريوس (بولجاكوف)رئيس أساقفة تشرنيغوف. فيلاريت (جوميليفسكي)طور نهجًا تاريخيًا في علم الكنيسة ، تحت تأثير Gorsky طبق طريقة تاريخية مقارنة نقدية. لفهم الجذور التاريخية للكنيسة الروسية بشكل أفضل ، ج. في البداية النشاط العلميدرس بنشاط تاريخ تطور الأرثوذكسية بين السلاف. الشعوب. مخلوق البحوث الأساسية"شارع. قسطنطين وميثوديوس ، الرسل السلافيون "(1867 ؛ لم ينشر ، منذ نقد الأساطير الأسطورية الواردة فيه ، ولا سيما عن القديس بيشوب كليمنتيأوهريد ، لم يتم تمريره من قبل الرقباء ؛ في عام 1869 حصل على جائزة Uvarov الكاملة) ، "موجز موجز للتاريخ الكنائس الأرثوذكسيةالبلغارية والصربية والرومانية أو Moldo-Valashskaya "(M. ، 1871). ظل العمل الأخير هو الأكثر اكتمالًا وأهمية في هذا المجال حتى الإنشاء في الخداع. التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين. التواريخ القومية للأرثوذكسية. الكنائس اليوغوسلافية. البلدان ورومانيا. في 1872-1873. ذهب G. في رحلة علمية إلى الغرب. ، والشرق. و Yuzh. أوروبا (النمسا ، بولندا ، غاليسيا ، بوكوفينا ، صربيا ، K-pol) ، عملت في المكتبات ، وجمعت المواد التاريخية والإثنوغرافية من حياة شعوب Rusyns ، البلقان. في عيد الفصح عام 1873 ، قام بالحج إلى فلسطين ، والتقى برئيس البعثة الكنسية الروسية في القدس ، أرشيم. أنتونين (كابوستين)، في طريق العودة زار آثوس. نشرت عدة المقالات التي لخص فيها نتائج رحلاته.

بعد أن كتب دراسات مستفيضة "مقال عن تاريخ التنوير بين الإغريق من وقت استيلاء الأتراك على القسطنطينية حتى القرن الحالي" (M. ، 1872) ، "المسيحية في روسيا قبل القديس فلاديمير" (M. ، 1876) ، وما إلى ذلك ، G. إلى البداية. الثمانينيات اكتسب شهرة واعترافًا في الأوساط العلمية. لكن عمله الأساسي الرئيسي كان تاريخ الكنيسة الروسية. في المجلد الأول G. أعاد G. التفكير بشكل نقدي في الأسطورة حول رحلة ap. أندرو الأولعلى أراضي روس ، تساءلوا عن تفاصيل قصص وقائع عن الحملة اسكولد وديرةعلى K-pol ، حول معمودية blgv. قاد. kng. أولغاحول معمودية rus 'blgv. قاد. الكتاب. فلاديمير (فاسيلي) سفياتوسلافيتش، تعتبر مسيحية بقيادة. الكتاب. إيغور، أعاد تقييم المصادر حول تاريخ روس حتى النهاية. القرن الثالث عشر ، حاول إعطاء صورة للحياة الدينية والأخلاقية للروس. الناس بعد تبني المسيحية ، لإعادة بناء تاريخ المؤسسات الكنسية ، mon-rei ، domong الرعايا. فترة. في عام 1880 قدم المجلد الأول من "تاريخ ..." لدرجة دكتوراه في اللاهوت. تم الدفاع عن الأطروحة في الكتاب في 16 ديسمبر. 1880 في MDA (Korsunsky I.N. تقرير عن نزاع الدكتوراه الذي حدث في MTA في 16 ديسمبر 1880 // CHOLDP. 1880. No. 12. القسم 2. S. 473-489 ؛ A. B. نزاع الدكتوراه في MDA في ديسمبر 16، 1880 // PO، 1881، No. 1، pp.146-178). ف. كليوتشفسكيأشار أحد المعارضين خلال المناقشة ، مشيرًا إلى الجوانب الإيجابية للطريقة النقدية ، إلى الموقف غير المؤكد لـ G. "حكايات سنوات ماضية"، لم يدعم انتقاده للأصالة قوانين الكنيسةقاد المؤمنين. الأمراء فلاديمير و ياروسلاف (جورج) فلاديميروفيتش الحكيم. محافظه ساعد ماكاريوس (بولجاكوف) ج. في نشر "تاريخ الكنيسة الروسية" في 1880-1881. حصل العمل على جائزة Uvarov الكاملة (1881). كبير وكلاء المجمع المقدس د. أ. تولستويترك مراجعة معتمدة للكتاب ، ويعتقد أنه يمكن استخدامه كملف دليل الدراسة. قال المدعي العام التالي ك. بوبيدونوستسيفكان رد فعل سلبيًا على الأسلوب النقدي لـ G. ، أعاق موافقة G. في درجة دكتور اللاهوت ، وكذلك في منصب أستاذ عادي في MDA. ومع ذلك ، في 5 يونيو 1881 ، بدعم من Met. حصل Macarius G. على درجة دكتوراه في اللاهوت ، في 14 يونيو تم انتخابه أستاذًا عاديًا. في عام 1883 ، بناءً على إصرار بوبيدونوستسيف ، تم حظر الاحتفال بالذكرى السنوية الخامسة والعشرين للنشاط العلمي لـ G. 1884 حتى أبريل. 1893 ز. كان مساعدًا لرئيس الجامعة لقسم تاريخ الكنيسة وعضوًا في مجلس إدارة نجمة داوود الحمراء ، 17 يناير. 1886 تمت الموافقة على رتبة استاذ شرف. في يوليو 1895 ، بسبب الظروف ، أجبر G. على الاستقالة. واجه صعوبات في نشر أقسام جديدة من تاريخ الكنيسة الروسية. فقط بمساعدة جمعية التاريخ والآثار الروسيةفي عام 1900 ، بدأ المجلد الثاني ، الذي يحتوي على تاريخ كنيسة فترة موسكو ، في الطباعة في CHOIDR. في هذا المجلد ، يصبح العرض أكثر موضوعية ، ويظهر نقد بحث المؤلف بشكل سلس ، وتراجع الأسلوب النقدي في الخلفية. بحلول هذا الوقت ، غيّر Pobedonostsev موقفه تجاه أعمال G. ومع ذلك ، ظل العمل غير مكتمل.

في الثمانينيات والتسعينيات. نشر عدد من الأعمال الهامة. الكتاب. " القس سرجيوستسبب Radonezhsky و Trinity Lavra الذي ابتكره "(سيرج P. ، 1892. م ، 19092) في ردود فعل حادة في الصحافة ، ولكن لاحقًا. أصبح حاسما بين الأعمال حول هذا الموضوع ، في مارس 1893 ، حصل G. على جائزة متروبوليتان لذلك. مقاريوس. بعد مراجعة الكتاب V. P. Vasilyeva "مقالات عن تاريخ تقديس القديسين الروس" (M. ، 1893) كتب G. "تاريخ تقديس القديسين في الكنيسة الروسية" (Serg. الكنائس اليونانية، الذي أصبح نوعًا من الإرشاد في تمجيد القديسين ، على وجه الخصوص ، تم استخدامه أثناء تقديس القديس. سيرافيم ساروف. حتى الآن الوقت ، يبقى الكتاب غير مسبوق في اكتمال المصادر المستخدمة ، والتاريخ التاريخي المقترح واستنتاجات العالم ذات صلة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى عدد من المقالات في عام 1892-1895 ، أولها "في خلافنا مع المؤمنين القدامى". جمعت المواد التاريخية والأثرية ، مما سمح للعديد من الآخرين. القضايا الخلافية التي أدت إلى الانقسام ، أشارت إلى العصور القديمة بإصبعين. في "مذكرات" المنشورة بعد وفاته (كوستروما ، 1923) وصف حياة رجال الدين الإقليميين ، سير. القرن التاسع عشر ، الجو العلمي في المؤسسات التعليمية اللاهوتية.

نشر G. أكثر من 70 عملاً خلال حياته ، ودرس بعناية المصادر التاريخية ، وبيانات من علم الآثار ، والمعجم ، والقديس ، وعلم الآباء ، والقانون الكنسي ، وغيرها من التخصصات. ومع ذلك ، لم يتم تأكيد كل افتراضاته وشكوكه من قبل الحديث. العلوم التاريخية. في بعض الأحيان ، لم يرسم G. بشكل صحيح تمامًا أوجه التشابه بين التاريخية والحديثة. بالنسبة له ، كان واضحًا بشكل غير ضروري في المنهجية والاستنتاجات ، وتحدى بشكل غير عادل الملاحظات النصية لأسلافه. كان طلابه A.P. جولوبتسوف، ن. كابتريف، ن. جلوبوكوفسكي.

G. عن تقديره لدور عفريت. بيتر الأول الكسيفيتشوإصلاحاته في حياة الكنيسة ، وعدم إيجاد عيوب جوهرية في النظام المجمعي. كان ينتقد الحديث فقد شجبت له حياة الكنيسة الشغف المفرط لطقوس الكنيسة على حساب فهم جوهر العقيدة وجوانبها الأخلاقية. في مارس 1906 ، التحق بحضور المجلس التمهيدي ، وشارك في أعمال القسم الثاني ، الذي انخرط في إعداد قضية تحويل إدارة الكنيسة المركزية والمحلية. T. س. قدم يوم السبت. مقالاته "حول مسألة إصلاح الكنيسة" (M. ، 1906) ، وكذلك في المجموعة التي نشرت بعد وفاته. "حول الإصلاح في حياة الكنيسة الروسية" (M. ، 1913). كان من أنصار الدولة. حكم الكنيسة ، حفاظًا على المجمع المقدس برئاسة النائب العام ، لم يوافق على عودة البطريركية ، وبدلاً من ذلك اقترح تسمية العضو الأساسي في المجمع بالبطريرك دون توسيع صلاحياته. كان يعتقد أن تثبيت الأساقفة في مناصبهم هو من اختصاص السلطة العلمانية. في الوقت نفسه ، جاء بفكرة الدعوة المنتظمة مجالس محلية. اقترح على المستوى المحلي الانتقال من نظام الحكم الفردي إلى المبادئ المجمعية ، وإنشاء مناطق كنسية في كل مقاطعة وتزويد الأساقفة بمدن المقاطعات بحيث تكون تحت سلطة أسقف المقاطعات. مدن. ووجد أن رجال الدين في معظمهم حصروا خدمتهم فقط في أداء الطقوس ، وأثاروا مسألة مشاركتهم النشطة في تثقيف السكان بروح المسيح. الأخلاق. اقترح تطوير نظام خيري ، لخلق رعاية للفقراء في كل رعية ، واعتبر الوعظ عنصرًا لا غنى عنه للعبادة ، وتحدث لصالح تحسين نظام التعليم العام في دينه. القطع. رأى ز. إحدى المشاكل الرئيسية في الإذلال الاجتماعي لرجال الدين ووضعهم المالي غير المستقر.

في عام 1882 ، انتخب السيد ج. عضوًا مناظرًا في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم ، في مارس 1903 - عضوًا كامل العضوية. كان عضوًا في جمعية التاريخ والآثار الروسية (منذ عام 1878) ، وجمعية كييف التاريخية لنيستور المؤرخ (منذ عام 1880) ، ومتحف روستوف للآثار الكنسية (منذ عام 1887) ، وجمعية الكتاب البلغارية في صوفيا (منذ عام 1884). ) ، وهو طبيب فخري بجامعة خاركوف (منذ 1894) وآخرون ، وفي عام 1906 ، فقد ج. بصره تمامًا. في السنوات الاخيرةخلال حياته ، ساعده قريبه S.I. سميرنوفو S.A. بيلوكوروف. احتضر ، طلب أن يضع كتابًا تحت رأسه. "القس سرجيوس رادونيج والثالوث لافرا الذي خلقه." تم دفنه في مقبرة نجمة داوود الحمراء بجوار قبر أستاذه الأب. أ. جورسكي.

القوس: RSL OR. 541 ؛ منطقة GA Kostroma 130. المرجع السابق. 13. D. 362. L. 1-10 ؛ F. 432. المرجع. 1. د 1403. ل. 11v. - 12، 91-91v.

المرجع السابق: في طريقة عمل الأرثوذكس. حكام يونانيون رومانيون في القرنين الرابع والخامس والسادس لصالح الكنيسة ، ضد الهراطقة والانشقاق // PrTSO. 1859. الفصل 13. س 49-115 ؛ مقال عن تاريخ التنوير بين الإغريق من وقت استيلاء الأتراك على حقل K حتى الوقت الحاضر. قرون // ص. 1872. No. 5. S. 699-730 ؛ رقم 6. S. 818-841 ؛ رقم 7. C. 35-58 ؛ تاريخ حاجز المذبح أو الأيقونسطاس في الأرثوذكسية. الكنائس // المرجع نفسه. رقم 11. S. 570-589 ؛ تقرير عن رحلة خارجية // مجلات مجلس نجمة داوود الحمراء 1874. م ، 1875. س 8-21 ؛ المسيحية في روسيا قبل القديس فلاديمير // ZhMNP. 1876. T. 187. No. 9. S. 46-84؛ رقم 10. S. 133-169 ؛ تاريخ روس. الكنائس. م ، 1880-1881. 1 (حجمان نصفين) ؛ 1901-1917 ، 1997-1998. مجلدين (4 مجلدات أنصاف). (MIC ؛ كتاب 16-19) ؛ حول ما يسمى. تاريخ إيواكيموف لتاتيشيف // PrTSO. 1881. الفصل 28. س 602-640 ؛ القديسان قسطنطين وميثوديوس ، المعلمون السلافيون الأوليون // المرجع نفسه. 1885. الفصل 36. س 160-228 ؛ لخلافنا مع Old Believers // BV. 1892. العدد 1. S. 45-76 ؛ رقم 2. س 277-312 ؛ رقم 3. S. 485-506 ؛ رقم 4. C. 34-72 ؛ رقم 5. S. 197-223 ؛ استعباد المغول لروسيا وموقف الخانات المغول تجاه روسيا. الكنائس أو إيمان الروس ورجال دينهم // المرجع نفسه. 1893. No. 6. S. 429-455 ؛ رقم 7. S. 32-60 ؛ يسأل حول بداية طباعة الكتاب في موسكو // المرجع نفسه. 1895. رقم 2. س 229-238.

مضاء: كولوسوف ن. أ. ، القس. أ. E. E. Golubinsky: (Kr. نعي وذكريات شخصية) // DC. 1912. الجزء 1. رقم 1. س 112-119 ؛ سميرنوف سي. و . E. E.Golubinsky: (نعي) // ZhMNP. 1912. الفصل 39. No. 5. P. 19-43 (الصفحة 4) ؛ هو. Evgeny Evsigneevich قبل وفاته // في الثالوث في الأكاديمية: 1814-1914: الذكرى. جلس. IST. مات لوف. م ، 1914. س 720-721 ؛ تسفيتكوف ب. و . أ. E. E.Golubinsky: نعي // BV. 1912. رقم 1. S. 1-18 ؛ برودوفيتش الأول. لكن . E. E.Golubinsky (بيسكوف): [نعي]. خ. ، 1912 ؛ بريسلكوف م. د . في ذكرى إي.جولوبنسكي. SPb. ، 1912 ؛ فيليفسكي الأول. أنا ، سانت. في ذكرى أكاد الأستاذ. إي إي جولوبنسكي. خ. ، 1912 ؛ بوبوف ك. م. قائمة أعمال أكاد. إي.جولوبنسكي: 1859-1911. SPb. ، 1912 ؛ أفاناسيف الخامس. في . E. E.Golubinsky /// آثار الوطن. 1988. No. 1. S. 150-152 ؛ بولونوف أ. يو ، سولوفيوف ، أنا. في . حياة واعمال اكاد. E. E.Golubinsky: من الصفة. "ذكريات". م ، 1998. (MIC ، كتاب 20) ؛ بلاتونوف أ. أكاد. E. E. Golubinsky - الكنيسة. مؤرخ ورجل // الأب. قوس. 2003. رقم 3. س 20-28.

أ. بوجدانوف