الصفحة الرئيسية > يؤرخ علم النفس > ما يشتهر به القديس أنطونيوس من الكهوف. حياة القديسين

ما يشتهر به القديس أنطونيوس من الكهوف. حياة القديسين

ولد القديس أنطونيوس في مدينة ليوبك.
منذ صغره ، مشبعًا بخوف الله ، أراد أن يلبس الصورة الرهبانية.
عندما وضع الله الخيري في قلبه نية الذهاب إلى البلد اليوناني وقص شعره هناك ، أتى أنطوني بها على الفور ، مسافرًا مثل الرب ، الذي تجول وعمل من أجل خلاصنا. بعد أن وصل القسطنطينية ، انطلق الراهب أنطونيوس من هناك إلى جبل آثوس المقدس ؛ تجول حول أديرتها ، فتعجب من حياة الآباء القديسين فيها ، الذين ، وهم في الجسد ، يرتفعون فوق الطبيعة البشرية ، مقلدين في أعمالهم الملائكة غير المادية.

وأقوى من ذي قبل ، اشتعلت محبة المسيح في قلب أنطونيوس. ورغبًا في أن يصبح مثل الآباء المذكورين في الحياة ، ذهب إلى أحد أديرة آثوس وتوسل إلى صاحب القامة أن يضع عليه الصورة الملائكية للرتبة الرهبانية. بالنظر إلى حياة الزهد المستقبلية للراهب ، لم يرفض الهيجومن طلبه وألقاه ، وأرشده في تعاليم الرهبنة الكاملة. كان الراهب حديث الولادة يرضي الله في كل شيء ، مجتهدًا في طريق الفضيلة ؛ لكن القديس أنطونيوس برع بشكل خاص في التواضع والطاعة ، حتى ابتهج الجميع بالنظر إلى حياته. بقي الراهب أنطونيوس على الجبل المقدس ، في مكان لوزته ، لبعض الوقت ، كونه مرشدًا للخلاص للكثيرين ووصل هو نفسه إلى درجات الكمال ، عندما تلقى المرتفع إلهامًا من الله للسماح للراهب بالذهاب إلى الأرض الروسية. قال له رئيس الدير:

أنتوني! عد إلى الأرض الروسية - دع من يعيش من خلالك يزدهر ويترسخ في الإيمان المسيحي ؛ بركة الجبل المقدس تكون معك.

بقبول هذه البركة على أنها آتية من فم الله ، ذهب الراهب أنطوني إلى الأرض الروسية. عند وصوله إلى مدينة كييف ، فكر في المكان الذي يمكنه الاستقرار فيه ، وبدأ في تجاوز الأديرة ، التي بدأ تأسيسها من قبل الرهبان اليونانيين الذين أتوا مع المتروبوليت ميخائيل لتعميد روس ؛ ومع ذلك ، فإن هذه الأديرة لا تحتوي على رتبة وميثاق لمجتمع مثالي. وفقًا لرعاية الله ، لم يكن أي من الأديرة يرضي الراهب أنطونيوس للإقامة. لذلك ، بدأ يتجول في ضواحي كييف ، عبر الغابات والجبال ، وحتى وصل إلى بيريستوفو. بعد العثور على كهف هنا ، حفره الفارانجيون مرة واحدة ، قام الراهب أنتوني بالصلاة ، واستقر فيه ، وقضى حياته في امتناع كبير.

عند استراحة الأمير المخلص فلاديمير ، استولى سفياتوبولك الملحد والملعون ، الذي جلس على عرش الدوق الأكبر في كييف ، على السلطة. أراد إبادة إخوته من على وجه الأرض ، فقتل بوريس وجليب ، اللذين قبلا الشهادة. بعد أن رأى الراهب أنطونيوس هذا إراقة الدماء ، انسحب مرة أخرى إلى الجبل المقدس.

لكن الأمير المخلص ياروسلاف ، بعد هزيمة سفياتوبولك ، جلس في كييف. أحب ياروسلاف مدينة بيريستوفو بكنيستها باسم الرسل القديسين. كان معها القسيس هيلاريون ، وهو رجل تقي ، وأسرع عظيم وضليع في الكتاب المقدس. (بعد سنوات عديدة ، انتخب ياروسلاف ، الذي أحب أن يحيط نفسه بنظام روحي ، بإرادة الله وموافقة الأساقفة الذين جمعهم ، هيلاريون كمطران ، حيث تم وضعه في كنيسة القديس كييف. صوفيا). تقاعد القس هيلاريون في بعض الأحيان من بيريستوفو إلى نهر الدنيبر ، إلى تل مغطى بغابة عمرها قرون ، حيث توجد الآن كهوف الدير البعيدة أو فيودوسيف ؛ في هذا التل ، حفر هيلاريون لنفسه كهفًا حول اثنين من السازين ، حيث صلى في الخفاء إلى الله ، وغني المزامير والقيث.

كان الراهب أنطونيوس في ذلك الوقت على الجبل المقدس ، في دير لطنه ، ومرة أخرى حصل رئيس الدير على وحي من الله:
- أرسل - قال الرب - أنتوني مرة أخرى إلى الأرض الروسية ، فأنا بحاجة إليه هناك.
ففتح له القوم الراهب: - أنتوني! بمشيئة الله ، ارجعوا مرة أخرى إلى الأراضي الروسية ، ولتكون بركة الجبل المقدس معكم!
في الوقت نفسه ، تنبأ رئيس الدير للراهب أنه سيكون أبًا للعديد من سكان تشيرنوزيان على الأرض الروسية ؛ بعد أن بارك ، إذن ، أنتوني ، أطلقه القائد بكلمات فراق:
- اذهب بسلام!

بهذه البركة ، جاء الراهب أنطوني مرة أخرى إلى كييف. تسلق التل حيث حفر هيلاريون الكهف الصغير المذكور أعلاه ، وقع الراهب أنتوني في حب هذا المكان. الدعاء الى الله بالدموع. هو قال:

إله! فلتكن بركة جبل آثوس المقدس في هذا المكان وصلاة والدي الذي أرقني ؛ اقر اللهم ان مسكني هنا!

بعد ذلك ، اختار الكهف ليكون موطنًا له. وعاش الراهب هنا في صلاة متواصلة ، يأكل خبزًا جافًا ويشبع عطشه بكمية معتدلة من الماء ، وحتى ذلك الحين كل يومين ، أحيانًا بعد يومين ؛ وأحيانًا لا يأكل شيئًا طوال الأسبوع ، يمكث ليلًا ونهارًا في سهرات الصلاة ، ويجتهد في حفر كهف كبير بيديه.

بعد أن علموا عن استقرار الراهب في الكهف ، جاء إليه بعض محبي المسيح ، حاملين معه ما هو ضروري للحفاظ على الجسد وطلب البركات لأنفسهم ؛ كان هناك أيضًا هؤلاء القادمون الجدد الذين أعربوا عن رغبتهم في العيش مع القس ؛ من بين هؤلاء كان المبارك نيكون.

الطوباوي الأباتي فارلام والإخوة ، بعد أن قبلوا بركة القديس أنطونيوس ، بقوا يعيشون في الكهف السابق. عندما زاد عدد الإخوة بشكل كبير لدرجة أن الكهف لا يستوعب الجميع أثناء صلاة الكاتدرائية ، قرروا وضع كنيسة صغيرة خارج الكهف. جاء القوم والأخوة إلى الراهب أنطونيوس في كهفه الجديد وقالوا له:

أب! الاخوة يتكاثرون ونحن لم نعد قادرين على العمل في الوقت المناسب الصلاة المجمعيةفي الكهف: بأمر من الرب ووالدة الإله القداسة ، وكذلك بصلواتكم المقدسة ، باركوا في إقامة كنيسة صغيرة خارج الكهف.

أعطى القس بركته. وانحنوا له وانسحبوا وبدأوا في بناء معبد صغير فوق الكهف باسم دورميتيون. والدة الله المقدسة.

بعد الانتهاء من كنيسة الكهف الصغيرة ، أنشأ الأمير إيزياسلاف ، في معمودية ديمتريوس المقدسة ، كنيسة حجرية تكريماً للقديس الذي حمل اسمه المسيحي ، أي تكريماً للشهيد العظيم ديمتريوس ، قام ببناء دير في معبد. أخذ الأمير إيزياسلاف المبارك فارلام ، رئيس الإخوة الذين يعيشون في الكهف ، كرئيس لهذا الدير: أملًا في الثروة ، أراد أن يرفع ديره قبل دير بيشيرسك. ولكن على الرغم من وجود العديد من الأديرة التي أنشأها ثروة القياصرة والبويار ، إلا أنه لا يمكن مقارنتها بتلك التي توفرها صلوات القديسين والدموع والصوم والسهرات. لذلك لم يكن لدى الراهب أنطوني ذهب ، ولكن بدموعه زاد الدير ، لا يضاهى بالآخرين. ومع ذلك ، نُقل الطوباوي فارلام إلى دير الشهيد العظيم ديمتريوس في الوقت الذي تم فيه إنشاء دير الكهوف. بعد رحيل رئيس الدير وبعد استشارة عامة ، قرر الاخوة الذين كانوا في الكهف الذهاب الى الراهب انطوني.

قال له الرهبان يا ابي عيّن لنا رئيس دير.
- من تريد؟ سأل القس.
- من يريد الله ، والدة الإله الأقدس وأنت أيها الأب الصادق - أجاب أولئك الذين أتوا.
- أن أحدكم - قرر الراهب أنطوني - الذي يتميز بالطاعة والوداعة والتواضع فليكن قوتك.

ثم بدأ الاخوة يسألون القديس أنتونيليبارك الراهب ثيودوسيوس على الدير كما كان مثله وماهرًا في كل الأعمال الصالحة. وباركه الراهب انطونيوس لمنصب رئيس الدير. انحنى جميع الإخوة ، بمن فيهم اثنا عشر شخصًا ، للراهب أنطونيوس على وجه الأرض ، مبتهجين أنهم تلقوا مثل هذا المرشد.

بعد أن أصبح الراهب ثيودوسيوس مهيمناً ، بدأ باجتهاد متزايد في الاعتناء بالدير ، مضيفاً إلى هذه الاهتمامات صياماً عظيماً وصلوات دامعة. تم تقديم مساعدة كبيرة له من خلال صلوات وبركات رئيسه ، والد القس أنطونيوس ، الذي كان صامتًا وحده. وبدأ الرب في تكاثر تشيرنوريزيين ، بحيث سرعان ما كان هناك ما يصل إلى مائة شخص تحت إشراف الراهب ثيودوسيوس. رأى الراهب ثيودوسيوس تضاعفًا للإخوة ، بعد التشاور معهم ، بهدف إنشاء دير. ومرة أخرى ذهب الجميع إلى الراهب أنطونيوس وقالوا له:
- أب! يزداد عدد الإخوة أكثر فأكثر - نريد إنشاء دير.

كان القديس أنطونيوس في سعادة غامرة.
قال: "تبارك الله على كل شيء!" لكن صلاة والدة الإله القداسة وآباء الجبل المقدس تكون معكم وتساعدكم.

ثم أرسل أحد الإخوة ليقول للأمير إيزياسلاف:
- أمير محب المسيح! يضاعف الله الإخوة ، والمكان الذي استقرنا فيه ضيق: نسألك - تفضل بإعطائنا الجبل الذي فوق الكهف.

كان الأمير إيزياسلاف سعيدًا للغاية لسماع ذلك ؛ أرسل البويار ليمنح الرهبان ملك الجبل فوق الكهف. وضع الراهب ثيودوسيوس والاخوة كبير الكنيسة الخشبيةوبعدما اعادوا بناؤه زينوه بايقونات. كما أقاموا الصوامع وأسيّوا الدير بالأعمدة وانتقلوا إلى هنا من الكهف. منذ ذلك الوقت فصاعدًا ، بدأ تسمية الدير ، الذي تم إنشاؤه بناءً على نعمة الجبل المقدس ، بـ Pechersky ، لأن Chernorizians كانوا يعيشون في كهف.

بعد ذلك ، قرر الراهب الأباتي ثيودوسيوس أن يؤسس ديره بضمور عقلي ، أي ميثاق يحدد حياة الرهبان ليس في عزلة ، بل في دير: بدأ في البحث عن ميثاق دير مناسب لهذا الغرض. . وفي هذه الحالة ، سارعت إليه صلاة أبونا القس أنطونيوس وبركاته: لقد رتبها الرب بمباركته وصلاته حتى عثر في ذلك الوقت على راهب أمين واحد. دير الاستوديو، المسمى ميشال ، الذي جاء من اليونان مع متروبوليت جورج. كان لديه ميثاق لدير ستوديان. بعد أن شطب هذا الميثاق ، بالطبع ، المترجم من اليونانية ، قرر الراهب ثيودوسيوس إدخاله في ديره ، وأمر "صف الكنيسة" بأكمله - كيفية أداء الغناء والقراءة الليتورجية ، والانحناء وراءهم ؛ كيفية الوقوف في الكنيسة وقضاء الوقت في الأكل ؛ ماذا تأكل لها وفي أي أيام. تبنت جميع الأديرة الأخرى قاعدة ستوديان من دير الكهوف ؛ بفضل هذا ، يتمتع دير Pechersk بميزة الأسبقية والشرف على جميع الأديرة الروسية الأخرى.

في أيام رئيس الراهب ثيودوسيوس ، الذي قاد الحياة من خلال الميثاق الجديد وبمساعدة صلوات وبركات القس أنطونيوس. دير بيشيرسكعلى درب الفضيلة ، جاء إلى الدير شابًا في السابعة عشرة من عمره ، وكان أبونا المبجل نستور كاتب حياة الراهب ثيودوسيوس وآخرين: الراهب ثيودوسيوس الذي استقبل بكل حب من أتوا. له ، استقبله عن طيب خاطر ، بمشورة وبركة الراهب أنطونيوس. واستفسر عن سبب تسمية الدير بالتحديد بشيرسك ، نستور باختصار ، من أجل بناء المؤمنين ، في حولياته التي تحدثت عن مآثر مؤسس الدير ، القديس أنطونيوس.

ولكن دعونا نقول شيئًا ما عن المعجزات ، وإن لم يكن كل شيء ، وكذلك عن الموت المشرف للقديس أنطونيوس ، مستعيرًا معلومات من المطران المبارك سيمون والراهب بوليكاربوس من الكهوف القريبين منه ويغادرون في الوقت الحالي شهادة المؤرخ عن المآثر والمصائب التي تحملها الراهب.

أبونا الجليل أنتوني ، منعزل في كهف آخر ، ورأى تكاثر وعمادة القطيع المختار ، أرسل الشكر لله ، وخلف نفسه في الفضيلة من قوة إلى قوة. لهذا مجده الرب - أشرق اسم القديس أنطونيوس في الأرض الروسية بمعجزات مختلفة وخاصة موهبة الشفاء والنبوة.

كشف الراهب أنطونيوس عن موهبة الشفاء المعجزة بهذا الشكل. خدم الشيخ نفسه المرضى وشفىهم بصلواته. ولكن ، إذ غطى هذه الشفاء بتواضع بصلاته ، أعطى بمباركة للمريض الأعشاب التي أكلها كدواء. بعد تذوقه ، أصبح المرضى بصحة جيدة ، بغض النظر عن المرض الذي كانوا مهووسين به. بعد ذلك ، ظهر الطوباوي أغابيت كمقلد للراهب أنطونيوس ، يعالج الأمراض بنفس الطريقة.

موهبة العلم المسبق من القديس أنطونيوس ، إلى جانب أمثلة أخرى ، يتضح من ما يلي.

ثلاثة أمراء ياروسلافيتش ، - إيزياسلاف ، أمير كييف ، سفياتوسلاف من تشرنيغوف ، فسيفولود بيرياسلافسكي ، ذهبوا إلى الحرب مع البولوفتسيين ، جاءوا إلى الراهب أنتوني ، طالبين البركات. وبعد أن توقع غضب الله عليهم ، قال لهم:

من أجل خطاياك ، سوف يهزمك البرابرة وتهزم ، مع غرق العديد من محاربيك في النهر ، والآخرون أسرى ، والباقي يسقط بالسيف.

الذي حدث بعد معركة نهر ألتا ، عندما فر الأمراء ، بالكاد لإنقاذ حياتهم: إيزياسلاف وفسيفولود إلى كييف ، وسفياتوسلاف إلى تشرنيغوف ؛ انتشر البولوفتسيون على طول الضواحي الجنوبية الشرقية للأراضي الروسية ، مما أدى إلى أسر سكانها وتدميرهم.

جنبًا إلى جنب مع هذه النبوءة للأمراء ، تنبأ الراهب أنطوني لشمعون ، ابن أمير فارانجيان أفريكان ، أن شمعون ، بحمد الله ، في المعركة المذكورة لن يفلت من الموت فقط ، كونه بالفعل بين الجثث ، ولكن ، بعد سنوات عديدة ، سيكون أول من يوضع في الكنيسة الحجرية في الكهوف ، التي تنبأ الراهب أيضًا أنها ستُرتب بأعجوبة. قال شمعون نفسه للراهب أنطوني عند عودته من المعركة:

استلقيت - قال - جريحًا بين الموتى ، ثم انتزعتني قوة إلهية من وسطهم وشفاءني من جراحي ؛ كما أنني وجدت جميع أقاربي والمحاربين سالمين. - رأيت شكل الكنيسة التي يجب إنشاؤها ، والتي ستكون مكان راحتي ، مرتين في الهواء ، مرة واحدة في نهر ألتا ، بين الموتى ، والأخرى - في وقت سابق في البحر ، عندما هربت إلى الأرض الروسية للأمير ياروسلاف من العم ياكون ، الذي طردني من إمارة فارانجيان.

ثم أكد شمعون ، بفعلته ذاتها ، كلماته عن فضل الله الذي أظهره له في إنشاء الكنيسة ، التي تنبأ بها القديس أنطونيوس. سلمه شمعون حزامًا وتاجًا ذهبيًا بهذه الكلمات:

لقد أزلت هذا من الأيقونة - صلب المسيح المخلص ، عندما غادرت وطني. لقد توقعت أنني سأدفن هنا. لكن صوت الله أمرني أن أقيس أساس الكنيسة بهذا الحزام الذي سأضع فيه ويظهر لي في الهواء صورته. يجب أن يكون التاج ، حسب أمر الله نفسه ، مثبتًا فوق المذبح.

لذلك تم الكشف بوضوح أن نبوءة الراهب أنطونيوس كانت متوافقة تمامًا مع إرادة الله. بعد ذلك ، تم تأكيد ذلك من خلال الواقع نفسه: بعد سنوات عديدة مما قيل الآن ، كان شمعون أول من وضع في الكنيسة الحجرية التي خلقها الله في الكهوف.

الآن ، بالعودة مرة أخرى إلى المؤرخ ، لنتحدث عن المحنة الكبيرة التالية التي عانى منها القس أنتوني. أمير الظلام - الشيطان ، غير القادر على تحمل نور الأعمال الصالحة ، حاول مرة أخرى ، من خلال الأمير إيزياسلاف ، أن يحرم العاصمة كييف من المصباح العظيم ، أبونا القس أنتوني ، وهو يتألق في كهف مظلم ، كما لو كان تحت مكيال ، معجزات وفضائل.

بعد الانتصار ، وفقًا لتوقعات القديس أنتوني ، من قبل Polovtsy في المعركة المذكورة أعلاه ، حث سكان كييف الأمير إيزياسلاف على الخروج معهم مرة أخرى ضد الأعداء المنتشرين على الأرض الروسية. لم يوافق الأمير على ذلك. نشأ السخط ، حيث تم إطلاق سراح الأمير فسسلاف بولوتسك ، الذي كان سجينًا في كييف ، من السجن. أعلن الشعب الساخط فسيسلاف أمير كييف ، واضطر إيزياسلاف إلى الفرار إلى بولندا. بعد سبعة أشهر عاد من هناك إلى كييف مع بوليسلاف الشجاع. فسيسلاف ، الذي خرج ، كان هو أيضًا مع الجيش لمقابلته ، ثم هرب سراً إلى بولوتسك. ثم دخل إيزياسلاف كييف. بتحريض من الشيطان ، بدأ يغضب من الراهب أنطوني ، الذي قام شخص ما بالسب أمامه - أن أنتوني كان يحب فسيسلاف ، وقدم له النصيحة ، أنه من المفترض أنه الجاني الرئيسي لكل الاضطرابات التي حدثت في كييف. خدم الراهب انطوني في ذلك الوقت في الكهف المريض اسحق الناسك الذي خدعه الشيطان ، وظهر في هيئة المسيح عيسى، وبالكاد على قيد الحياة ، متورطًا في رقص مع الشياطين. كانت خدمة القديس أنطونيوس هذه مكروهة بشكل خاص من قبل المُغوي ، الذي كان يخشى أن يُشفى إسحاق قريبًا بالروح والجسد من الإغراء الشيطاني. لذلك ، أثار الشيطان بكل طريقة ممكنة الغضب في الأمير إيزياسلاف ، حتى يطرد الراهب أنطونيوس من كييف. ولفترة حققها. أمير تشرنيغوف ، سفياتوسلاف ، بعد أن علم أن شقيقه إيزياسلاف كان غاضبًا جدًا من الراهب أنتوني ، أرسل إلى القديس ليلًا وأخذه سراً إلى تشرنيغوف. وقع الراهب أنتوني في حب مكان واحد بالقرب من تشرنيغوف في جبال بولدين: هنا حفر لنفسه كهفًا وعاش فيه ؛ فيما بعد نشأ دير في هذا الموقع. سرعان ما كان الأمير إيزياسلاف ، بعد أن نظر في القضية بعناية وحيادية ، مقتنعًا بلطف القديس وتعرف على مكائد المغامر. نادمًا على ما حدث ، أرسل إلى تشرنيغوف إلى القديس أنتوني ، متوسلاً إليه أن يعود مرة أخرى إلى منطقة كييف إلى قطيعه المختار من الله.

انحنى الراهب أنطونيوس ، الزاهد الوديع والمتواضع ، لهذه الطلبات: عاد إلى إخوة الكهوف ، الذين كانوا في حالة ارتباك ونسيان مثل الخراف بلا راع. لم يكن الله يريد مثل هذا المصباح ، الشمس المضيئة للأرض الروسية ، أبونا المبجل أنتوني ، لوضع الأساس لحياة رهبانية عميد في مدينة أخرى ، باستثناء العاصمة كييف التي ينقذها الله: ولكن من أين ، من خلال المؤمنين الأمير فلاديمير ، أشرق النور العقيدة الأرثوذكسيةفي كل الأراضي الروسية ، من هناك سُر الرب بالتألق من خلال الراهب أنطونيوس وشعاع القانون الكامل للزهد.

وبعد هذه المصائب ، لم يغمى أبونا القس أنطونيوس ، لكنه صعد خطوات أعظم وأعظم ، جاهد في الكهف حتى انتصر انتصارًا كاملاً على قوة الشيطان الضعيفة التي كانت أمامه. وفقًا للإنجيل ، فقد أخرج جيل المُغوين بالصلاة والصوم ، بالإضافة إلى الأعمال الدؤوبة الأخرى: السهر ، والوقوف ، والركوع الذي لا يُحصى في الصلاة. وحتى الموت ، لم يعد يترك كهفه المظلم ، رغم أن حياته فيه كانت صراعًا لا ينقطع مع حكام ظلمة هذا العصر.

مرة أخرى ، استقر الراهب أنتوني في كهف ، وبدأ مرة أخرى في إظهار موهبة المعجزات ، وحتى بدرجة أقوى. بدأ بعناية كبيرة في الاهتمام بالكنيسة الحجرية في الكهوف ، والتي توقع إنشاءها بنفسه ، بعد أن حصل أيضًا على شهادة حسن نية الله في هذا الأمر من شمعون. تباحث مع القديس أنطونيوس القس هيغمينصلى ثيودوسيوس في نفس الوقت بحماسة إلى أعلى تكتون ، ليباركه بنفسه بيديه الأكثر نقاء وقد يساعد في إنشاء منزل أمه الأكثر نقاء ، سيدة أم الله ، للراهب. قال في كلام داود: "إِنْ لَمْ يَبْنِيَ الرَّبُّ الْبَيْتَ ، فَبَاطِعُ بَنَّوِهُ" (مز 126: 1). عندما عمل الراهب أنطونيوس في مثل هذه الصلاة ، حدثت معجزة عجيبة: من دون مغادرة دير الكهوف ، مثل صانع العجائب المجيد ذات يوم القديس نيكولاس العالم ، ظهر مع صديقه من نفس الإيمان ، الراهب ثيودوسيوس ، في القسطنطينية ، مقدمًا نفسه لملكة السماء ، والدة الإله الأقدس ؛ بعد أن استلم الذهب منها مع الراهب ثيودوسيوس ، أعطاها لإتقان البنائين ، بحيث يذهبون ، بأمر من ملكة السماء ، إلى الأراضي الروسية لبناء كنيسة Pechersk.

جاء البنائين من اليونان وأعلنوا هذه المعجزة. كما أظهر أبونا الجليل أنطونيوس معجزات أخرى رائعة ، من سمات الأنبياء القدامى جدعون وإيليا.

عندما بدأ البناؤون يسألون القديس أنطونيوس عن المكان الذي يريد أن يقيم فيه هيكلًا بأمر من والدة الإله القداسة ، صلى الأب الموقر لمدة ثلاثة أيام ليشير الرب بنفسه إلى الثالوث الأقدس بعلامة من. الجنة مكان يليق بمسكن ملكة السماء. عندما اجتمعوا لاختيار مثل هذا المكان ، وبإلهام من الله ، جاء الأمير سفياتوسلاف وتبرع بحقل خاص به ، بجوار الكهف ، للكنيسة. لكن هذا لا يكفى. ظهر ملك المجد نفسه ، الرب يسوع المسيح ، للراهب أنطونيوس عندما وقف عند الصلاة المذكورة في الليلة الأولى.

أنتوني! قال الرب لقد وجدت نعمة أمامي.

عند سماع ذلك ، سأل الراهب أنطونيوس الرب أنه في تلك الليلة سيكون هناك ندى في جميع أنحاء الأرض ، وأرض جافة في المكان المفترض للكنيسة ؛ في تلك الليلة ، سأل الرب عن اليابسة ، وعن المكان الذي يرضيه للهيكل ، ندى. في اليوم الثالث ، بارك الأب المبجل المكان المحدد وأمر بقياسه بحزام ذهبي مأخوذ من أيقونة المخلص واستلمه من شمعون - ثلاثون حزامًا طولًا وعشرون عرضًا ، كما أمر شمعون من فوق. ثم أضرم الراهب أنطونيوس النار بصلواته ، فدمر نمو ذلك المكان ، الذي كان جاهزًا تمامًا بعد أن أحاط بخندق مائي ؛ هنا أقيمت كنيسة Pechersk المعجزة ، "مثل الجنة" تعبيراً عن أسطورة حولها [6].

وهكذا ، أعد أبونا القس أنطونيوس ، بمثل هذه المعجزات العظيمة ، مكانًا لمعبد ديره وبارك بداية بنائه. بعد ذلك ، بدأ يجهز نفسه للرحيل إلى الكنيسة الأبدية ، غير مصنوع بأيدي في مساكن السماء ؛ عن هذه الكنيسة ، يكتب الرسول القديس يوحنا في سفر الرؤيا: "لكنني لم أر هيكلاً فيها ، لأن رب الجنود هو هيكلها" (رؤ 21: 10 ، 22). لذلك تنبأت ملكة السماء أيضًا ، أثناء ظهورها في بلاخيرنا ، بعد أن كشفت لبناة الكنيسة:

هذا أنتوني سوف يباركك فقط لعملك ، لأنه هو نفسه سيذهب إلى الراحة الأبدية ؛ سيتبعه ثيودوسيوس في الصيف الثاني.

ولكن ما هو التحضير للموت الشريف الذي احتاجه الراهب أنطونيوس ، الذي كان يقضي حياة فاضلة في كهف ، يمكن أن يقول مع الرسول: أموت كل يوم (1 كو 16:31)؟ من لم يطبق على نفسه كذباً كل الأيام كلام النبي: (أنا) لم أتوان عن حفظ وصاياك (مز 119: 50)؟ كان الراهب أنطونيوس مستعدًا في روحه (للانتقال إلى الحياة الأبدية) وكان محرجًا من التفكير ليس بنفسه ، بل بسبب قطيعه المختار من الله ، لئلا يترك في ارتباك. وهكذا تحققت الكلمة الرسولية على الراهب: كلاهما يجذبني: "لدي رغبة في حل نفسي وأكون مع المسيح ، لأن هذا أفضل بما لا يقاس (بالنسبة للرسول نفسه) ؛ بل هو ضروري لك أن تبقى في الجسد "(فيلبي 1: 23-24).

وإذ رأى الراهب أنطونيوس أن الوقت قد حان لرحيله وتسريحه من الجسد ، فقد عزّى أطفاله بوعده بأنه ، حتى بعد رحيله ، لن يغادر المكان المقدس الذي كان يعمل فيه ، بل يعتني بالدير. كان يزورها ويشرف عليها دائمًا لمساعدة من يعيشون فيها ويتدفقون إليها بإيمان. لكن الوعد الكريم التالي للقديس أنطونيوس حول مكان مآثره له قيمة خاصة ، فهو يفوق كل الميراث: لقد وعد من خلال صلاته أن يتشفع حتى يخرج هو نفسه من الجسد بالتوبة ويقين الرحمة. موجودون هنا ولديهم محبة ، حتى يموتوا هم أيضًا في التوبة ويرحمون.

ولدى عبوره إلى الكهف الثاني ، مكث فيه الراهب انطوني 14-16 سنة. فيه ، أنهى حياته المؤقتة ، وتغييرها إلى الأبدية في اليوم العاشر من يوليو ، من خلق العالم في 6581 ، من ميلاد المسيح في عام 1073 ، ومن ولادته في التسعين ، في عهد سفياتوسلاف. ياروسلافيتش وفي أيام الملك اليوناني رومان ديوجين. ثم تم وضع ذخائر المؤسس الجليل في الكهف حيث أقام ، أي في الكهف تحت الدير الكبير. ولكن مثلما ابتعد الأب القس نفسه ، خلال حياته ، عن أعين الإنسان ، وكان يصلي في عزلة إلى الله سرًا ، لذلك طلب نفس الهدية من أجل ذخائره - فليتم إزالتها من أعين البشر: كان ذلك مناسبًا لروسيا. تكريم المشرع بنفس المصير مع الإسرائيلي. لم يستطع الإسرائيليون أن ينظروا إلى وجه موسى ، بسبب الإشراق العظيم الذي خرج منه ، إذ أتى لهم بالشريعة من جبل سيناء. لذلك لم يتمكنوا من رؤية الأب الموقر لأنطوني ، في ضوء الأعمال الصالحة ، الذي عاش في كهف ، بعد أن جلب القانون إلى الأراضي الروسية من جبل آثوس. جسد المشرع الإسرائيلي - موسى كان مخفيًا عن الأنظار ، وجسد القديس أنطونيوس ، مشرّع روسيا ، الله ، العجيب في قديسيه ، لا يزال يمنعنا بأعجوبة من رؤيته: العديد من الذين تجرأوا على حفر المكان الذي يوجد فيه وُضعت بقايا القديس أنطونيوس الشريف ، وعوقبوا بالنار الحارقة: عانوا عذابًا شديدًا من حروق حتى تابوا عن جرأتهم. ولكن على الرغم من إزالة رفات القديس أنطونيوس من أعيننا ، إلا أنها دائمًا معنا وقريبة من كل من يدعو قديس الله بحماسة: إنهم يصنعون المعجزات دون أن يفشلوا ، ويساعدون كل من يتدفق بالإيمان إلى القبر الصادق للقدس. راهب.

مثل نور يسطع في ظلمة تابوت مظلم ، يطردون الظلام الشيطاني من الأشخاص ذوي القوة الخاصة ؛ لا يمكن لهذا الظلمة أن تعانق هذا النور ، لكنها تختفي عادة من بريقها. تحرر رفات أبينا أنطونيوس أيضًا من أمراض مختلفة لا تهاجم الجسد فحسب ، بل الروح أيضًا. لقد فهم القديس يوحنا طول الأناة هذا تمامًا: بعد صراع دام ثلاث سنوات مع الأهواء النجسة ، والذي جلب له الكثير من العذاب من خلال تأجيج شهوة الجسد ، جاء إلى قبر الراهب أنطونيوس ومكث هناك للصلاة ليلًا ونهارًا. ثم سمع صوت الراهب موجهًا إليه:

جون! جون! يجب أن تحبس نفسك في هذا الكهف ، حتى تتوقف الحرب ، بمساعدة الله ، التي تهزمها العزلة والصمت.

لقد فعل جون ذلك بالضبط. وبفضل الله ، وبفضل صلوات أبينا المبجل أنطونيوس ، نجا: أهواء جسدية نجسة ، على الرغم من أنها كانت مسلّحة ضده مع أرواح نجسة لما يقرب من ثلاثين عامًا ، ومع ذلك ، كما نرى من حياته ، فقد فعلوا ذلك. لا تهزمه.

ولم يغادر الراهب انطوني حتى مكان قديسه كما وعد. اعتني به ، بعد استراحته ، كما كان من قبل خلال حياته ، ظهر مع الراهب ثيودوسيوس في القسطنطينية واتفق هنا مع رسامي الأيقونات اليونانيين فيما يتعلق بإنتاج أيقونات صادقة من قبلهم لكنيسة بيشيرسك ؛ في الوقت نفسه ، أعطاهم ما يكفي من الذهب ، كما سبق أن أعطاهم لبناة الهيكل مع القديس ثيودوسيوس نفسه. أرسل الراهب أنتوني رسامي أيقونات إلى كييف في دير الكهوف ليبارك نيكون ، الذي كان آنذاك رئيسًا للبلاد ؛ هذا يخبر الأسطورة عن زخرفة كنيسة Pechersk.

لم يبدو أبونا القس أنطوني كاذبًا ، وفي وعده الكريم ، بعد رحيله ، للمساعدة المحبة لهفيكونون بذلك حياتهم ، ويقضون في مكانه المقدس ، في التوبة والرحمة من الرب. لقد تحققت كلمة وعده هذه بأعجوبة من خلال الفعل الذي تم على المبارك إيراسموس ، حامل الأسود للبيشيرسك. حزنًا على إهدار الذهب الذي أنفقه في تزيين كنيسة بيشيرسك ، أصيب بمرض شديد ؛ رقد لمدة سبعة أيام فاقدًا للوعي ، وعلى ما يبدو ، اقترب من الموت بالفعل ، لكنه لم يستطع أن يموت ؛ لان الرب لم يشأ ان يموت في ذلك المكان المقدس بغير توبة. وفي اليوم الثامن ظهر القديس أنطونيوس ليبارك إيراسموس مع القديس ثيودوسيوس وقال:

دعينا الله من أجلكم ، وأعطاكم وقتاً للتوبة.

تعافى إيراسموس على الفور ، وتاب عن خطاياه ، وبعد أن عفا الله عنه ، مات في اليوم الثالث. تم تكريمه ، كما ورد في حياته ، التقديس بين القديسين.

دعونا نمجد محب البشرية الموهوب بالكامل لهدية هذا العامل العظيم المعجزة ، الراهب أنتوني ، مؤسس الرهبان في أرضنا الروسية. يستحيل على شخص واحد أن يصف كل أفعاله ، ولا سيما تلك التي ارتكبت قبل وفاته ، فقد قضى حياته في الخفاء ، في صمت العزلة في الكهف. هذا متاح فقط لعالم القلوب نفسه ، الذي يعرف المجهول والسر ؛ هو لسانه قصبة كاتب الكاتب (مز 44: 2) ، هو نفسه رسم الحياة الواسعة لأبينا القس أنطونيوس في كتب الحياة الأبدية. لكننا نحن الذين لم نعثر على العديد من الكتب التي فقدناها خلال معارك كثيرة ، وقد جمعنا بعض المعلومات فقط ، يجب أن نصلي بحرارة لهذا الأصل المعجزة ، حتى نتمكن ، بعد أن أصبحنا مشاركين في وعده الموثوق ، من خلال شفاعته. لكي ننهي حياتنا في التوبة والعفو من الله ، نرجو أن نجد أسمائنا مكتوبة في سفر الحياة الأبدية ، مع اسم القديس أنطونيوس ، كأسماء الأبناء والأب ، بنعمة البشر ومحبتهم. ، الرئيس الأعلى لخلاصنا ، الرب يسوع المسيح ، الذي ، مع أبيه الذي لا يبدأ في البداية وروحه الجوهرية ، والكرامة والمجد والتسبيح والملكوت الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

Lives of the Saints (Cheti-Minei) (ديميتري روستوفسكي)

بالطبع St. فلاديمير على قدم المساواة مع الرسل ، المستنير ومعمد روس ؛ حكم 978-1015 ذكراه 15 يوليو.
Lyubech ، الواقعة في منطقة تشيرنيهيف ، هي واحدة من مدن ما قبل التاريخ في روسيا القديمة التي كانت موجودة حتى قبل وصول الفارانجيين. تحت حكم أوليغ ، كان من بين تلك المدن الرئيسية التي جلس فيها "كبار أمرائه" ؛ ثم تفقد Lyubech أهميتها السياسية الهامة. في التاريخ ، تشتهر ليوبيش بـ 1) معركة ياروسلاف مع Svyatopolk في 1016 و 2) مؤتمر كبير للأمراء عام 1097 "لصنع السلام" بينهم. في الوقت الحاضر ، Lyubech هي مدينة أو بلدة إقليمية في مقاطعة تشيرنيهيف في موسكو أو الجانب الأيسر من نهر دنيبر ، على بعد 120 فيرست من كييف.
القسطنطينية.
جبل أثوس (آثوس) باليونانية. أجيوس أوروس - الجبل المقدس - شبه جزيرة جبلية ضيقة تمتد إلى الأرخبيل (بحر إيجه) ، تُعرف بأنها مركز الحياة الرهبانية في الشرق اليوناني. نشأت الاختلاف هنا في الزمن القديم، وإن كان متأخرًا بعض الشيء عن سوريا وفلسطين. بالنسبة للكنيسة الروسية ، منذ ظهور المسيحية في روسيا تقريبًا وحتى القرن السابع عشر ، كان لدى آثوس قيمة أكبر: والد الرهبنة الروسية القديس. أنتوني. هنا ، في المكتبات الرهبانية الكبيرة ، تلقى رهباننا الذين ذهبوا إلى آثوس تعليمًا دينيًا واسعًا في ذلك الوقت (على سبيل المثال ، القديس نيل من سورسكي † 1508). كان يوجد هنا مترجمون وكتبة خاصون ، يزودونهم من هنا الأرثوذكسية روسالأعمال المكتوبة بخط اليد المترجمة ذات الطبيعة البنائية للكنيسة. - كواحد من الأماكن المقدسة الأكثر احترامًا في الشرق الأرثوذكسي ، يزور آثوس سنويًا آلاف المصلين الذكور فقط (لا يُسمح للنساء بدخول الدير) من روسيا وشبه جزيرة البلقان والممتلكات الآسيوية في تركيا.

ولد القديس أنطونيوس من كهوف كييف عام 983 بالقرب من تشرنيغوف في بلدة ليوبيش. منذ صغره ، خوفًا من الله ، أراد أن يلبس الصورة الرهبانية. بعد أن بلغ سن الرشد ، انطلق في التجول ، وبعد أن وصل إلى آثوس ، كان ملتهبًا بالرغبة في الاقتداء بأعمال سكانها المقدسين. بعد أن أخذ نذوره هنا ، كان الراهب الشاب يرضي الله في كل شيء ، ويجتهد في طريق الفضيلة ، ولا سيما نجح في التواضع والطاعة ، حتى فرح جميع الرهبان بالنظر إلى حياته المقدسة.

لما رأى في أنطوني زاهدًا عظيمًا في المستقبل ، أرسله رئيس الدير ، بناء على اقتراح الله ، إلى وطنه قائلاً: "أنتوني! حان الوقت لك وللآخرين لتعيش حياة مقدسة. سيكون هناك العديد من الرهبان".

بالعودة إلى روس ، بدأ أنطوني في التجول حول الأديرة في منطقة كييف ، لكنه لم يجد في أي مكان مثل هذه الحياة الصارمة التي اعتاد عليها في آثوس.

بواسطة العناية الإلهية ، على أحد تلال كييف ، على ضفة نهر الدنيبر شديدة الانحدار ، والتي تذكره بمحبوبته آثوس ، في الغابة ، بالقرب من قرية بيريستوفو ، رأى كهفًا حفره الكاهن هيلاريون (لاحقًا مطران كييف المقدس ؛ 21 أكتوبر). بدأ العمل هناك في الصلاة والصوم والسهر والعمل ، ويأكل القليل من الطعام كل يوم ، وأحيانًا لا يأكل لمدة أسبوع. بدأ الناس في القدوم إلى الزاهد للحصول على البركات والنصائح ، بينما قرر البعض الآخر البقاء مع القديس إلى الأبد. من بين أول تلاميذ الراهب أنطونيوس كان القديس نيكون ، الذي قام عام 1032 برمي الراهب ثيودوسيوس من الكهوف (+ 1074 ؛ الاتصال 3 مايو) الذي جاء إلى الدير.

أضاءت حياة القديس أنطونيوس المقدسة كل الأراضي الروسية بجمال الأعمال الرهبانية. لقد استقبل القديس أنطونيوس بكل حب من يطمح إلى الرهبنة. بعد التعليمات الخاصة بكيفية اتباع المسيح ، أمر نيكون المباركة بتلطف أولئك الذين يتمنون. عندما اجتمع 12 من الأخوة حول القس ، تم حفر كهف كبير بجهود مشتركة وتم بناء كنيسة وقلان للرهبان. بعد أن وضع القديس أنطونيوس المبارك برلعام رئيسًا على الإخوة ، انسحب من الدير وحفر لنفسه كهفًا جديدًا وحبس نفسه فيه. ولكن حتى هناك ، بالقرب من مكان عزلته ، سرعان ما بدأ الرهبان في الاستقرار. وهكذا ، تم تشكيل أديرة الكهوف القريبة والبعيدة. في وقت لاحق ، فوق الكهف الأقصى ، بنى الرهبان كنيسة خشبية صغيرة تكريما لرقاد والدة الإله.

بإرادة الأمير إيزياسلاف ، تقاعد هيغومين فارلام إلى دير ديمتريوس. بمباركة من القديس أنطونيوس وبموافقة عامة من الإخوة ، تم انتخاب ثيودوسيوس الوديع والمتواضع للرئاسة. بحلول ذلك الوقت ، كان عدد الإخوة قد وصل بالفعل إلى مائة شخص. قدم أمير كييف العظيم إيزياسلاف († 1078) للرهبان الجبل الذي بُني عليه معبد كبيروخلايا ، وأقيم حاجز حولها. وهكذا تم تكوين دير مجيد ، أطلق عليه اسم بيشيرسك ، حيث أقيم فوق الكهوف. وفي مقدمة قصة عن هذا ، يلاحظ المؤرخ أنه على الرغم من وجود العديد من الأديرة التي بنيت بثروة من القياصرة والبويار ، إلا أنها لا يمكن مقارنتها بتلك التي شيدتها صلوات القديسين ودموعهم وصومهم وسهرتهم. لذلك لم يكن لدى الراهب أنطوني ذهب ، ولكن بجهوده زاد الدير ، الذي لا يضاهى مع الآخرين ، والذي كان أول مركز روحي لروس.

من أجل حياة مقدسة ، تمجد الله القديس أنطونيوس بهبة البصيرة والمعجزات. كان هذا واضحًا بشكل خاص عندما بنى كنيسة Pechersk العظيمة. ظهرت له والدة الإله القداسة نفسها واختطف الراهب ثيودوسيوس في كنيسة بلاخيرنا ، حيث ظهروا بأعجوبة ، دون مغادرة دير الكهوف. بعد أن حصلوا على الذهب من والدة الإله ، استأجر القديسون البنائين الرئيسيين ، الذين ذهبوا ، بأمر من ملكة السماء ، إلى الأراضي الروسية لبناء معبد في دير Pechersk. في هذا الظهور ، تنبأت والدة الإله الموت الوشيكالقديس أنطونيوس ، الذي أعقب ذلك في العام التسعين من حياته في 7 مايو 1073 م. تبقى رفات القديس أنطونيوس ، حسب رعاية الله ، مخفية.

أنطوني بيتشيرسكي

معلومات السيرة الذاتية عن القديس أنطوني - مؤسس دير كييف كيفز والمؤسس الفعلي للرهبنة الروسية - نادرة للغاية. اسمه الدنيوي - أنتيباس - يُطلق عليه اسم واحد فقط ، علاوة على ذلك ، مصدر متأخر. ولد في مدينة ليوبيش (على نهر دنيبر ، ليس بعيدًا عن تشرنيغوف) في نهاية القرن العاشر أو في بداية القرن الحادي عشر. لقد كان وقت انتصار عاصف للمسيحية في الأراضي الروسية (في منطقة دنيبر بشكل أساسي). أثارت خطبة المرسلين إعجاب الشاب لدرجة أنه قرر أن يكرس نفسه بالكامل لخدمة الله ويذهب إلى اليونان - إلى آثوس (الجبل المقدس). تشتهر شبه الجزيرة في اليونان ، الواقعة على بحر إيجه ، بأديرةها. في إحداها ، رُفِع أنطوني إلى رتبة الرهبنة. (تقليد آثوس المتأخر ، الذي يبدو أنه لم يظهر قبل القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، يدعي أن هذا حدث في دير إسفيجمين أسنسيون. وفي منتصف القرن التاسع عشر ، تم بناء كنيسة صغيرة على شرف الراهب. ومع ذلك ، لا يوجد أساس تاريخي لهذه الأسطورة ، وفقًا لما يبدو أنه لا يفعل ذلك). بعد بضع سنوات ، أعاد رئيس الدير اليوناني أنتوني إلى روس. يستشهد التاريخ بالكلمات التي خاطب بها أنطوني: "ارجع إلى روس ، وليكن عليك بركة الجبل المقدس ، لأن الكثير منكم سيصبح سودًا".

عندما عاد أنتوني من الجبل المقدس ، لم يكن معروفًا بالضبط. ذكرت حكاية السنوات الماضية ظهوره في كييف تحت العام 1051. على العكس من ذلك ، فإن تقليد بيشيرسك اللاحق يؤرخ بداية مآثر أنطوني إلى زمن فلاديمير المعمدان ويخبر عن رحلتين للراهب إلى آثوس: لأول مرة ذهب إلى هناك في عام 1012 ، ثم عاد في عام 1013. لروس واستقروا في كهف معين ، "حفره الفايكنج. في عام 1017 ، غير قادر على تحمل إراقة الدماء الوحشية في الأراضي الروسية (في ذلك الوقت كانت هناك حرب داخلية قاسية في روس بين سفياتوبولك الملعون وياروسلاف الحكيم) ، يُزعم أن أنتوني غادر إلى آثوس مرة أخرى وعاد إلى كييف في عام 1027 (في عام 1027). بطريقة أخرى ، في 1051). ومع ذلك ، لا يؤكد الباحثون المعاصرون نسخة رحلتي أنطونيوس إلى اليونان ويشككون في محاولات عزو بداية مآثره الرهبانية إلى العقد الثاني من القرن الحادي عشر. على الأرجح ، ظهر أنتوني في روس في الأربعينيات من القرن الحادي عشر. من المعروف أن النصف الأول من الأربعينيات كان وقتًا صعبًا للعديد من أديرة آثوس. في 1042-1043 ، عانى ساحل آثوس من هجمات العرب. في عام 1044 ، تعرضت شبه الجزيرة لفشل حاد في المحاصيل. نتيجة لهذه الأحداث ، دمرت العديد من أديرة آثوس ، وغادر العديد من الرهبان شبه الجزيرة. لم يكن بإمكان وضع السكان الروس في الجبل المقدس إلا أن يتأثر بالتدهور الحاد للعلاقات الروسية البيزنطية ، مما أدى إلى اندلاع الحرب عام 1043.

عند وصوله إلى روس ، يتخطى أنتوني الأديرة المحلية ، لكنه غير راضٍ عن الأوامر الموجودة فيها ويستقر في كهف بالقرب من قرية بيريستوفو في كييف. وفقًا للأسطورة ، "حفر" متروبوليت كييف المستقبلي هذا الكهف قبل وقت قصير من تعيينه في الكاتدرائية (1051). أخبرت حياة القديس أنطوني غير المحفوظة أن هيلاريون نفسه قد رتب إلى الرتبة الرهبانية من قبل أنطوني. "إله! قوِّني في هذا المكان ، ولتكن بركة الجبل المقدس هنا ، "تنقل الأحداث كلمات الراهب. "وبدأ أنتوني يعيش هنا ، وهو يصلي إلى الله ، ويأكل خبزًا جافًا ، ثم كل يومين ، ويشرب الماء باعتدال ، ويحفر كهفًا ولا يمنح نفسه راحة ليل نهار ، ويكون في حالة مخاض ، ويقظة ويصلي." اكتشف سكان الجوار أنطوني ، الذي بدأ في القدوم إليه طالبين منه البركة وإحضاره كل ما يحتاجه من الطعام. بعد فترة وجيزة ، في عهد الأمير إيزلاف ياروسلافيتش (بدأ الحكم عام 1054) ، استقر الزاهدون الآخرون بجوار أنتوني ، أي ما مجموعه 12 شخصًا ؛ وكان من بينهم رؤساء الأديرة المستقبليين في الكهوف نيكون وثيودوسيوس. كان الإخوة قد حفروا بالفعل كهفًا كبيرًا وبنوا فيه كنيسة وخلايا. وهكذا ، تم وضع الأساس لأكبر وأشهر دير روس القديم ، والذي أطلق عليه اسم كهوف كييف.

جلب الراهب أنتوني إلى الثقافة الروحية الروسية تأثير الرهبنة الشرقية ، التي لم تكن معروفة لها من قبل. اختلف الدير الذي أسسه منذ البداية عن غيره - سواء في أوامر أكثر صرامة أو في أعمال الأخوة الاستثنائية. تمتلئ القصص عن أول زاهد Pechersk بأوصاف نضالهم مع إغراءات الجسد. عاش الرهبان لسنوات في الكهوف ، على الخبز والماء ، ويرتدون قماش الخيش المصنوع من جلد الماعز النيء ، وتحملوا البرد القارس ، ودفنوا أنفسهم أحياء في الأرض ، حتى أن بعضهم تعرض للإخصاء الطوعي. في هذه الفترة الأولية لتطور المسيحية الروسية ، تم لمس طرق مختلفة لفهم الجوهر الحقيقي للتعليم الجديد. كان طريق الخلاص والحياة الأبدية الذي اقترحه أنطوني - من خلال المعاناة الجسدية وإنكار الذات الخارجي - صعبًا ، وشبه مستحيل ، لكنه أذهل خيال الشعب الروسي ورفعت سلطة الدير الذي أسسه إلى مستوى بعيد المنال. شيء آخر مهم أيضا. نشأ الدير بعيدًا عن السلطة الأميرية ، التي لم تكن معتادة على الإطلاق في ذلك الوقت. كل هذا سمح لرؤساء الكهوف بالمطالبة بالقيادة الأخلاقية للمجتمع الروسي وجلبوا الدير مجد أول أرثوذكسي حقيقي في روس.

رفض أنطوني أن يصبح رئيسًا للدير الذي أنشأه. تؤكد الوقائع بشكل خاص على حبه للعزلة ، والعزلة حتى عن الإخوة. مباشرة بعد تعيين أول رئيس دير الكهوف ، Varlaam ، حفر أنتوني كهفًا جديدًا بعيدًا لنفسه وبدأ يعيش فيه. جاء الإخوة إليه لطلب النصيحة: على سبيل المثال ، عندما قرروا بناء كنيسة خارج الكهف ، على سطح جبل بيريستوفسكايا ؛ أو عندما انتخبوا ، بعد رحيل فارلام إلى الدير في دير دميتروفسكي الذي أسسه الأمير إيزياسلاف ، رئيسًا جديدًا. قدم لهم أنطوني النصيحة وبارك الإخوة على أعمالهم ، لكنه لم يشارك في حياة الدير.

ومع ذلك ، لم يكن أنتوني دائمًا كارهًا للأنشطة الدنيوية. لم تكن علاقاته بالأمراء ، خاصة مع أمير كييف إيزياسلاف ياروسلافيتش ، سهلة. مرتين ، بسبب غضب الأمير ، اضطر لمغادرة الكهوف. كان الاشتباك الأكثر حدة هو الاشتباك الثاني مع إيزياسلاف ، المرتبط ، كما قد يعتقد المرء ، بالميول السياسية لكبار السن. في عام 1068 ، اندلعت انتفاضة في كييف ضد إيزياسلاف ، ونتيجة لذلك تم رفع الأمير بولوتسك فسيسلاف برياتشيسلافيتش إلى العرش ، قبل عام من ذلك كان قد استولى غدرًا (في انتهاك لتقبيل الصليب) على إيزياسلاف و سجن في "قطع" (زنزانة). بعد عام ، في عام 1069 ، عاد إيزياسلاف ، بمساعدة الأمير البولندي بوليسلاف بولد ، إلى كييف وقام بقمع شعب كييف بوحشية ، وأعدم كلاً من اليمين والمذنب. كما وقع غضبه على أنتوني ، الذي يبدو أن الأمير اتهمه بدعم فسيسلاف. وجد أنتوني الملاذ مع شقيقه إيزياسلاف ، أمير تشرنيغوف سفياتوسلاف ياروسلافيتش ، الذي أرسل قومه سراً إلى كييف من بعده. بالقرب من تشرنيغوف "على تلال بولدين" حفر الراهب لنفسه كهفًا واستقر فيه. في وقت لاحق ، نشأ دير أوسبنسكي (يليتس) في هذا الموقع. سرعان ما توسل إيزياسلاف ، بعد أن تاب ، إلى أنتوني للعودة إلى كييف ، وهو ما فعله بسعادة. في السنوات الاخيرةفي حياته ، ابتعد أنطونيوس تمامًا عن الشؤون الرهبانية ، ونقل قيادة الدير تمامًا إلى تلميذه ثيودوسيوس. توفي عام 1073. تسمي المصادر اللاحقة العمر الذي توفي فيه أنتوني - 90 عامًا ؛ ومع ذلك ، فإن هذا الرقم لا يوحي بالثقة.

لم يتم تقديس القديس أنطونيوس بعد وقت قصير من وفاته ، مثل ثيودوسيوس. تاريخ إنشاء ذاكرة كنيسته غير معروف. لم يتم العثور على رفات الراهب ، التي دفنت في نفس الكهف الذي وضع فيه ، في وقت لاحق ، على الرغم من بذل محاولات للعثور عليها. لم يتم توزيع حياة القديس أيضًا. من المعروف أنه كان موجودًا على الأقل في القرن الثالث عشر (توجد إشارات إليه في الآثار التي وصلت إلينا). ومع ذلك ، بحلول القرن السادس عشر ، فقدت حياة أنتوني. لكن اسم القديس أنطونيوس لم ينس. في ذاكرة الشعب الروسي ، تتحد إلى الأبد باسم القديس ثيودوسيوس. كلاهما يعتبر بحق المؤسسين الحقيقيين للحياة الرهبانية في روسيا.

المؤلفات:

حكاية السنوات الماضية. الطبعة الثانية. SPb. ، 1996 ؛

Kiev-Pechersk Patericon // مكتبة الأدب في روس القديمة. T. 4. سان بطرسبرج ، 1997 ؛

باتيريكون من دير كهوف كييف. SPb. ، 1911 ؛

كاربوف إيه يو.متى ظهر دير كهوف كييف؟ // مقالات عن روسيا الإقطاعية. القضية. 1. م ، 1997.

من كتاب القاموس الببليولوجي المؤلف Men Alexander

أنطوني (أليكسي بافلوفيتش خرابوفيتسكي) ، التقى. (1863-1936) ، الروسية. الأرثوذكسية اللاهوتي والكنيسة الشكل. جنس. في نوفغورود ، في عائلة مالك الأرض. قامت والدته بتربيته في كنيسة بحتة. الروح التي قادته إلى مدرسة لاهوتية (وهي حالة نادرة بين الأبناء النبلاء). في عام 1885 تخرج من سانت بطرسبرغ ، نعم ، في النهاية

من كتاب اكتساب الروح القدس على طرق روس القديمة المؤلف Kontsevich I. M.

الموقر أنطونيوس الكهوف 1. مؤسس الرهبنة الروسية كان فين. أنتوني الكهوف ، الذي عمل في القرن الحادي عشر. تم ذكر رحلتيه إلى آثوس في الفصل السابق. ما رآه في الشرق كان يجب أن يكون أساسًا لروحه

من كتاب القديسين الروس. ديسمبر-فبراير مؤلف كاتب غير معروف

أنتوني سيسك ، القس آباء القديس. كان أنتوني من المستوطنين الأثرياء في دفينا فولوست بقرية كيختي ، الذين غادروا نوفغورود. كان نيكوفوروس وأغاثيا - وهذا هو اسمهما - أناسًا من أتقياء: غالبًا ما كانوا يزورون معبد الله ، ويقدمون قرابين مجدية لصالحهم.

من كتاب القديسين الروس. يونيو أغسطس مؤلف كاتب غير معروف

أنطوني كراسنوخولمسكي ، القس الراهب أنطوني كراسنوخولمسكي كان في الأصل ساكنًا في الصحراء في أرض بيلوزرسك. في رتبة هيرومونك ، جاء إلى أرض تفير واستقر بالقرب من التل الأحمر على ضفاف نهر مولوغا ، وقام ببناء كنيسة صغيرة وخلية. بعد، بعدما

من كتاب القديسين الروس. قد المسيرة مؤلف كاتب غير معروف

أنطونيوس الكهوف ، القس "دعونا نمدح الرجال المجيدون وآبائنا في الحياة" ، يقول الابن الحكيم لسيراخ ، "لقد خلق الرب فيهم مجدًا كثيرًا بجلالته منذ زمن سحيق. تركوا اسمًا لأنفسهم ومن الممكن مدحهم ؛ دفنت جثثهم في العالم وأسمائهم

من كتاب القداسة والقديسين في الثقافة الروحية الروسية. المجلد 1 مؤلف توبوروف فلاديمير نيكولايفيتش

أنطوني أوف ذا كايفز ، الراهب - ريبوز توفي الراهب أنتوني ، مؤسس الحياة الرهبانية في روسيا ، في 7 مايو 1073 ، في العام التسعين من حياته. تم تحديد يوم وفاة القديس أنطونيوس ، وفقًا للتقويم القديم ، في 7 مايو. في مينايون المطران مقاريوس تحت 7 مايو

من كتاب القديسين الروس مؤلف (كارتسوفا) ، راهبة تايسيا

ز. أنتوني دور أنتوني في LF مختلف جوهريًا ، لكنه أيضًا مرتبط بثيودوسيوس من خلال موضوع المسار ، الذي يعمل فيه كـ "فاتح للأبواب" - الذي بفضله حصل ثيودوسيوس على فرصة لبدء زهده . من الواضح أن دور أنطوني كهذا لا يستنفد كل شيء.

من كتاب مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. المجلد الأول مؤلف كارتاشيف انطون فلاديميروفيتش

المبجل أنطونيوس كهوف كييف (+1073) يتم الاحتفال بذكراه في 10 يوليو في يوم وفاته ، 28 سبتمبر. مع كاتدرائية St. آباء كهوف كييف ، يستريحون في الكهوف القريبة ، وفي الأسبوع الثاني من الصوم الكبير ، يختبرون مع كاتدرائية القديس بطرس. آباء كهوف كييف على الجبل المقدس

من كتاب القديسين الأرثوذكس. أعجوبة لنا وشفعاء وشفعاء أمام الله. القراءة للإنقاذ مؤلف مودروفا آنا يوريفنا

أنتوني (1572-1581) تحت قيادته ، بناءً على أوامر من الملك ، تم تجميع مجلسين (في 1573 و 1580) ، وفقًا لرغبة السلطات العلمانية ، تم تقييد حقوق ملكية الكنيسة بشكل حاسم . دون التصريح بأنه أي شيء آخر ، السيد. توفي أنتوني في وقت مبكر من عام 1581. ب

من كتاب الصوفي روما القديمة. أسرار ، أساطير ، أساطير مؤلف بورلاك فاديم نيكولايفيتش

المبجل أنطونيوس الكهوف ، كييف ، رأس جميع الرهبان الروس (1073) 23 يوليو (10 يوليو ، OS) سانت. أنتوني وثيودوسيوس من الكهوف - 15 سبتمبر (2 سبتمبر ، OS) كاتدرائية آباء كهوف كييف في الكهوف القريبة (القديس أنتوني) الباقي - 11 أكتوبر (28 سبتمبر ، OS)

من الكتاب التقويم الأرثوذكسي. العطل والصيام واسم الايام. تقويم تبجيل أيقونات العذراء. المؤسسات الأرثوذكسيةوالصلاة مؤلف مودروفا آنا يوريفنا

من كتاب "الحلقة السنوية الكاملة للتعاليم الموجزة". المجلد الثالث (يوليو - سبتمبر) مؤلف دياتشينكو غريغوري ميخائيلوفيتش

القس أنطونيوس الكهوف ، كييف ، رئيس جميع الرهبان الروس يتم الاحتفال بذكرى القديس عدة مرات في السنة: 23 يوليو ، القديس. أنتوني وثيودوسيوس من الكهوف - 15 سبتمبر ، كاتدرائية آباء كييف - بيتشيرسك في الكهوف القريبة (القديس أنتوني) الباقي - 11 أكتوبر.

من كتاب الصلوات باللغة الروسية للمؤلف

الدرس 2. القس. أنطونيوس من كهوف كييف (الأهمية الدينية والتعليمية للأديرة) I. Rev. ولد أنطوني أوف ذا كايفز ، مؤسس الرهبنة الروسية ، الذي يحتفل بذكراه اليوم ، في عام 983 ، في مدينة ليوبيش ، بمقاطعة تشرنيغوف ، وأطلق عليه لقب أنتيباس. منذ الطفولة

من كتاب القاموس التاريخي عن القديسين المجيدون في الكنيسة الروسية مؤلف فريق المؤلفين

القديس أنتوني الكهوف (+1073) أنتوني الكهوف (983-1073) - قديس من الكنيسة الروسية ، محترم كقديس ، مؤسس كنيسة كييف بيشيرسك لافرا ، يحظى باحترام الكنيسة الروسية باعتباره "الرأس" لجميع الرهبان الروس ". تم تسمية الجيران (أنطونييف) على اسم أنتوني

من كتاب المؤلف

أنطوني ، الراهب بيشيرسكي ، مؤسس كييف بيشيرسك لافرا ومؤسس الرهبان الروس ، أصله من مدينة ليوبيش (بلدة في مقاطعة تشرنيغوف الحالية) ؛ في المعمودية تلقى اسم أنتيباس. منذ صغره ، شعر أنتيباس في نفسه برغبة في حياة منعزلة ، ووفقًا لـ

من كتاب المؤلف

أنطوني ، الراهب كراسنوخولمسكي ، تأسس عام 1461 بالقرب من بلدة كراسني خولم الإقليمية ، على بعد 30 فيرست من مدينة بيزهيتسك ، وهو دير معروف باسم دير كراسنوخولمسكي بيزهيتسكي نيكولاييف. جاء أنتوني إلى هذا المكان من بلاد بيلوزيرسكي ؛ بعد أن كان بالفعل

القس أنتوني من الكهوف ، مؤسس كييف بيشيرسك لافرا (†1073)

أنتوني الكهوف (983-1073) - مؤسس كييف بيشيرسك لافرا ، يحتلها مكان خاصفي مضيف القديسين الروس القدماء وتحظى باحترام الكنيسة الروسية بصفتها "رأس جميع الرهبان الروس" ، حيث أن دير بيشيرسك الذي أسسه على جبال كييف لعدة قرون كان بمثابة مركز ومدرسة للرهبنة الروسية القديمة والتنوير لكل روس. تمت تسمية الكهوف القريبة (أنطونييف) في كييف-بيتشيرسك لافرا باسم أنتوني.

القس أنتوني (في عالم أنتيباس) مواليد 983 ليست بعيدة عن تشرنيغوف في بلدة ليوبيش. منذ صغره ، أراد أنتيباس أن يصبح راهبًا. وبعد أن نضج ، ذهب للتجول. بعد أن وصل إلى آثوس ، أذهل أنتيباس جمال هذا المكان المقدس وتدبيره. بعد ذلك بعامين ، في أحد أديرة آثوس ، أخذ لونًا رهبانيًا باسم أنطوني - تكريماً لأنتوني العظيم ، المؤسس المعترف به للرهبنة والصومعة ، والذي عاش في القرنين الثالث والرابع.

هناك أسطورة تقول إنه أخذ نذورًا رهبانية باسم أنطونيوس في دير إسفيجمين القديم الصغير وخضع للطاعة الرهبانية باعتباره ناسكًا ، بتوجيه من ثيوكتيست الأكبر.

دير اسفيجمين

ومع ذلك ، فإن السؤال حول المكان الذي عمل فيه القديس أنطونيوس الكهوف على جبل آثوس لا يزال مفتوحًا. يشكك عدد من الباحثين في الفرضيات المنتشرة منذ منتصف القرن التاسع عشر حول وجود كهوف القديس أنطونيوس في الكهوف بالقرب من لافرا الكبرى للقديس أثناسيوس ودير إسفيغمنسكي. في آثوس ، بين الرهبان الروس ، هناك أسطورة قديمة مفادها أن الأب المستقبلي للرهبنة الروسية عمل في البداية على الجبل المقدس ليس في اليونانية ، ولكن في دير صعود العذراء الروسي ("باناجيا زيلورغو" ، أو "تريماكر" ").

حاول الراهب الشاب إرضاء الله في كل شيء. لقد برع بشكل خاص في الوداعة والطاعة. عندما اكتسب خبرة روحية في مآثره ، منحه القوم الطاعة حتى يذهب إلى روس ويزرع الرهبنة في هذا البلد المسيحي المستنير حديثًا. قال رئيس الدير في فراقه: "أنتوني! حان الوقت لك وللآخرين لقيادة حياة مقدسة. ارجع إلى أرضك الروسية ، عليك بركة جبل آثوس المقدس. سيأتي منك رهبان كثيرون ".

المبجل أنطونيوس الكهوف على جبل آثوس

عندما جاء الراهب أنتوني إلى كييف ، كان هناك بالفعل العديد من الأديرة هنا ، أسسها اليونانيون بناءً على طلب الأمراء. بدأ أنتوني زيارة الأديرة في أرض كييف. لكنه لم يجد في أي مكان حياة رهبانية صارمة منظمة بشكل صحيح كما اعتاد على آثوس.

وهكذا ، على أحد تلال كييف ، في بيريستوفايا غورا ، على الضفة شديدة الانحدار لنهر دنيبر ، الذي ذكره بمحبوبته آثوس ، رأى كهفًا حفره القس هيلاريون ، مطران كييف المستقبلي. هنا توقف أنتوني. كان هذا في عام 1028.

انغمس القديس المستقبلي في عمل ناسك في كهف ، حيث بدأ المخاض في الصلاة والصوم والسهر والعمل ، وتناول القليل من الطعام كل يوم ، وأحيانًا لم يأكل لمدة أسبوع.

سرعان ما انتشرت شهرته ليس فقط في كييف ، ولكن أيضًا في المدن الروسية الأخرى. بدأ الناس في القدوم إلى الزاهد من أجل البركة والنصيحة ، بينما بدأ آخرون يطلبون منه الإقامة. من بين أول تلاميذ القديس أنطونيوس كان القديس نيكون ، الذي نقل عام 1032 طنًا إلى الوافد الجديد إلى الدير.

استقبل أنطوني بالحب أولئك الذين يتطلعون إلى الرهبنة. عندما اجتمع 12 من الأخوة حول الراهب ، تم حفر كهف كبير بجهود مشتركة ، وتم بناء كنيسة وخلجان فيه. بمجرد الانتهاء من العمل ، انسحب أنتوني من الدير ، ووضع المبارك فارلام على الإخوة كرئيس للدير.

بعد أن حفر لنفسه كهفًا جديدًا ، أغلق الراهب أنتوني على نفسه فيه. ولكن حتى هناك ، بالقرب من مكان عزلته ، سرعان ما بدأ الرهبان في الاستقرار. هذه هي الطريقة كهوف لافرا القريبة والبعيدة .

بعد مرور بعض الوقت ، أصبحت الكهوف في Berestovaya Gora مكتظة بالأخوة والحجاج. ولذا ، توسل أمير كييف العظيم إيزياسلاف إلى الرهبان لبناء دير بدلاً من الكهوف.

كما تشهد كييف-بيشيرسك باتيريكون ، أرسلت ملكة السماء بنفسها عمال البناء إلى ضفاف نهر دنيبر. وأرسلت معهم أيقونة توليها ، التي أصبحت الضريح الرئيسي للدير. "أريد بناء كنيسة لنفسي في روس ، في كييف ... سأحضر لرؤية هذه الكنيسة ، وسأعيش فيها"قالت السيدة. هكذا بدأ يتشكل كييف بيشيرسك لافرا (Pechersk ، أي بنيت فوق الكهوف).

أصبح هذا الدير المركز الروحي الأول لدولة الكنيسة الروسية والكنيسة الروسية. من أسواره جاء رعاة مشهورون وخطباء إيمان متحمسون وكتاب رائعون. من المشاهير بشكل خاص القديسان ليونتي وإشعيا - أساقفة روستوف ، ونيفونت - أسقف نوفغورود ، والقس كوكشا - مُنير فياتيتشي ونستور وسيمون المؤرخين.

حتى في عهد أنطونيوس عُيِّن رئيسًا للدير الذي أسسه.

القديس أنطونيوس وثيودوسيوس من الكهوف

وعندما بلغ عدد السكان 100 نسمة بمباركة انطوني قام الاخوة ببناء اول خشبي كنيسة صعود السيدة العذراء مريم .

انتشر مجد الدير بالفعل في العقود الأولى من وجوده في جميع أنحاء روس. على غرار دير القديس أنطونيوس في الكهوف ، بدأ بناء آخرين.

بعد فترة وجيزة من تأسيس الدير ، دخل الراهب أنطونيوس في عزلة تامة ، انسحبًا من إدارة الدير. هو توفي ٧ مايو ١٠٧٣ كونه رجل يبلغ من العمر 90 عامًا. قبل وفاته ، ظهر له والدة الإله القداسة وتنبأ بموت وشيك. سألها أنه مثلما كانت حياته مخفية دائمًا ، فلن يتم الكشف عن آثاره أبدًا. تحققت رغبة القديس أنطونيوس: لم يتم العثور على رفاته بعد .

نجت عدة أساطير حول دفنه حتى يومنا هذا. ووفقًا لأحدهم ، فإن الراهب أنتوني ، الذي توقع اقتراب وفاته ، ودّع الإخوة وتقاعد إلى كهف قام فيه بنفسه بحفر مكان للدفن لنفسه. منع معلم رهبان الكهوف الأخوان من اتباعه. وعندما ابتعد قليلاً ، انهارت الأرض فجأة خلفه. أراد الرهبان حفر بقايا الراهب ، ولكن بعد ذلك اندلعت شعلة من الأرض ودفعتهم بعيدًا. قرروا الانتقال إلى اليسار والحفر هناك ، ولكن سقط عليهم تيار من الماء. لا تزال آثار النار والماء خلف أيقونة القديس أنطونيوس ، واقفة في المكان الذي انهارت فيه الأرض ، مرئية حتى اليوم.

خلال سنوات القوة السوفيتية ، جرت محاولات لاكتشاف رفات مؤسسي كييف بيشيرسك لافرا ، ولكن نظرًا لأنها لم تكن رسمية ، فلا يمكن توثيق نتائج عمليات البحث هذه. هناك تقليد شفهي حديث مفاده أن علماء الآثار الذين يحاولون اكتشاف مكان الدفن المزعوم للقديس أنتوني قد منعهم الشرر الناري الذي بدأ يظهر أثناء الحفريات. بطريقة أو بأخرى ، لا يكشف لنا الرب عن ذخائر قديسيه العظيمين ، أنطونيوس وثيودوسيوس.

كان القديس انطونيوس طوب عام 1133 .

يحتفل بذكرى القديس أنطونيوس:

23 يوليو(10 يوليو ، النمط القديم) ؛
15 سبتمبر(2 سبتمبر ، الطراز القديم) - مع الراهب ثيودوسيوس من الكهوف ؛
11 أكتوبر(28 سبتمبر ، الطراز القديم) - كجزء من كاتدرائية الآباء الموقرين في كهوف كييف ، يستريح في الكهوف القريبة.

Troparion ، نغمة 4
لقد تركت التمرد الدنيوي ، ولكن برفضك لعالم الإنجيل ، اتبعت المسيح ، وبعد أن عشت حياة ملائكية متساوية ، وصلت إلى الملاذ الهادئ لجبل آثوس المقدس: من هناك ، بمباركة الآباء ، أنت جئت إلى جبل كييف وهناك أكملت حياتك بجد ، وأنورت وطنك ، وإلى العديد من الرهبان الطريق المؤدي الذي أظهر إلى المملكة السماوية ، لقد أحضرت هذا المسيح ، صلي إليه ، تبجيل أنتوني ، حتى ينقذنا. النفوس.

Kontakion ، نغمة 8
بعد أن سلّمت نفسك إلى الله ، أكثر من كل المحبوبين منذ الصغر ، أيها التبجيل ، فقد اتبعته من كل قلبك بمحبة: بعد أن تنسب العالم إلى لا شيء ، صنعت كهفًا في الأرض ، وحاربت فيه الخير ضد العدو غير المرئي. بالمكائد ، مثل الشمس المشرقة على جميع أطراف الأرض ، أشرقت. من ذلك الحين فصاعدًا ، بفرح ، مررت إلى الغرف السماوية ، والآن من ملائكة العرش السيادة ، تذكرنا نحن الذين نكرم ذاكرتك ، دعنا نسميك: ابتهج أنتوني ، أبينا.

صلاة القديس أنطونيوس في كهوف كييف
أوه ، مرشدنا الراعي الصالح ، رهبان المدرسة الابتدائية الروسية ، القس أنتوني الذي يحمل الله! أنت تثبت في السماء ، ونحن على الأرض في الأسفل ، وننزع عنك ليس فقط في مكان ما ، بل في نجاستنا الخاطئة ؛ نتذكر حبك الأبوي للناس وأقاربك ، فنحن ننحني ونصلي بحنان وإيمان: ساعدنا أيها الخطاة على التطهير بالتوبة واستحقاق العفو والمغفرة من ربنا وخالقنا. اطلبوا طيبته أن يهبنا رحمة عظيمة وغنية: خصوبة الأرض ، وهواء طيب ، وسلام عميق ، ومحبة أخوية صادقة ، وتقوى غير نفاقية ، وحاجات دنيوية للرضا ، ولا نعيد الخير الذي منحنا إياه من يمينه السخية ، بل لمجد اسم قديسه وخلاصنا. انتبه ، يا قديس العامل المعجزات ، بصلواتك التقية ، فإن المدن الروسية وديرك وبلدك الأرثوذكسي الروسي كله سالمون من كل شر ، وكل الناس الذين يعيشون في ديرك ويأتون للعبادة عراة ، يسقطون معك. البركة السماوية ، وفي الأحزان ، والمتاعب ، وتقديم العزاء ، والنجاة ، والشفاء لهم في المرض ، نعم ، نشكر الرب المجيد ، ونسبحه ، ونعظمه ، من خلالك الرائع الذي يحسن إلينا ، الأب الذي لا يبدأ ، ابنه الوحيد وابنه. الروح الجوهرية ، الثالوث المحيي وغير القابل للتجزئة ، وشفاعتك المقدسة إلى الأبد. دقيقة.

قانون الله. القس أنطونيوس الكهوف

القس أنطونيوس الكهوف

نقل عن حياة القديس أنطونيوس من الكهوف من دورة "حياة رهبان الكهوف".
الإنتاج: استوديو تلفزيون كييف بيشيرسك لافرا. سنة 2012

تقرير عميد دير ميتوشيون في دير القديس آثوس بانتيليمون في كييف ، هيرومونك أليكسي (كورساك) ، المكرس لدور وأهمية القديس القديس. أنتوني الكهوف في تطور زهد آثوس في روس ، وكذلك قضايا إقامة القديس في آثوس.

قدمت في المؤتمر العلمي الدولي الثالث "آثوس و العالم السلافي»المؤتمر العلمي الدولي الثاني" آثوس والعالم السلافي "، مكرس للذكرى السنوية الألف للرهبنة الروسية القديمة على جبل آثوس (21 - 23 مايو 2015 ، كنيسة دورميتيون المقدسة كييف - بيشيرسك لافرا ، كييف).

هيرومونك أليكسي (كورساك) ، رئيس مجمع دير القديس آثوس بانتيليمون في كييف ، في المؤتمر العلمي الدولي "آثوس والعالم السلافي" ، 21 مايو 2015 ، كنيسة دورميتيون المقدسة كييف - بيشيرسك لافرا ، كييف

روس وأثوس: القس. أنطوني من كهوف كييف - مؤسس زهد آثوس في روس

المبجل انطونيوس كهوف كييف -
والد جميع الرهبان الروس

وضع الراهب أنتوني أساس ديره في جبال كييف ليس فقط مثالًا على التقوى الشخصية ، ليس فقط - على حد تعبير باتيريكون - عرق ودم ودموع الأعمال الشخصية ، ولكن أيضًا شيء مميز ، والذي لم يكن كذلك. في أي دير آخر في روس. عند وصوله إلى كييف واختيار مكان لمهنته ، يصلي الراهب إلى الله: "عسى أن تكون بركة الجبل المقدس ورئيس ديرتي ، الذي رتبني ، في هذا المكان". علاوة على ذلك ، يبارك أنتوني الإخوة الذين اجتمعوا معه ، ويقول: "من بركة الجبل المقدس ، أقمتُ رئيس دير الجبل المقدّس ، ونزلتُكم. فلتكن عليك البركة الأولى من الله ، والثانية من الجبل المقدس. من أجل بناء دير أرضي ، يعطي الراهب البركة التالية: "تبارك الله في كل شيء ، وصلاة والدة الله القديسة وربنا". الجبل المقدساكون معك."

يذكر الراهب أنطوني عدة مرات ، بإصرار ، نعمة جبل آثوس والشيخ الأكبر الذي لطنه. وهو يعلق أهمية خاصة ومعنى خاصًا على هذا الأمر ، مؤكداً على الارتباط المتتالي مع آثوس المقدس ، والذي من خلاله انسكبت النعمة على دير كهوف كييف ، ومن خلاله على جميع الرهبنة الروسية. النعمة التي تلقاها في اللحن من سفياتوغورسك الثقيل ، انتقل إلى الرهبان الروس من خلال طقوس اللحن ، التي كان يؤديها بنفسه في البداية.

من الواضح أن الخلافة لا تعني فقط إعطاء البركات (وهو أمر مهم أيضًا) ، ولكن أيضًا نقل الخبرة العملية المحددة وأساليب ومبادئ مدرسة الزهد. تتضح حقيقة أن القديس أنطونيوس قد جلب هذه المدرسة إلى الرهبان الروس من خلال حقيقة أن الأخوة الأصلية تطورت إلى دير منظم كبير ، والذي أصبح نموذجًا للأديرة الأخرى.

من المسلم به عمومًا أن هذه الميزة تعود بالكامل إلى الراهب ثيودوسيوس ؛ أن الراهب أنطونيوس عمليا لم يشارك في تربية الإخوة ، وأن جميع أنشطته كانت تتمثل فقط في منح البركات وحفر الكهوف. هناك أيضًا رأي راسخ مفاده أن الراهب أنطوني أسس في ديره صورة محككة أو رجل الكهف للحياة الرهبانية ، والتي من المفترض أنه تعلمها واعتاد عليها في آثوس ، والتي تم استبدالها لاحقًا بميثاق رهباني من قبل تلميذه الراهب ثيودوسيوس. . حتى أن بعض الباحثين يرون أن إنشاء منصب رئيس الدير في دير الكهوف ، مع تعيين الراهب برلعام له ، يعد انتهاكًا للطقوس الرهبانية التي يقوم بها القديس بطرس. أنتوني ، هذا هو ، الإيقاع الاصطلاحي. وكأن هذا هو سبب تقاعد الراهب من الإدارة وتقاعده إلى كهف آخر. من خلال هذا النهج ، نواجه تناقضًا لا يمكن التوفيق فيه: فمن ناحية ، يُعلن الراهب أنطوني كأب الرهبنة الروسية ومؤسس تقليد آثوس في زهد الكهوف في روس ، من ناحية أخرى ، صورة الرهبنة الحياة التي خلقها ألغيت حرفيا في الجيل القادم من رهبان بيشيرسك.

أحد أسباب التناقض هو عدم وجود مصدر أولي مباشر - حياة القديس أنطونيوس ، تجزئة المعلومات التي وصلت إلينا عن والد جميع الرهبان الروس. سبب آخر يمكن أن يسمى نهجًا سطحيًا للنظر في المعلومات الباقية ، والذي لا يأخذ في الاعتبار حالة رهبنة Svyatogorsk في تلك الحقبة ، وما هي تقاليد الزهد التي سيطرت بعد ذلك على جبل آثوس ، وما أهمية الجبل المقدس بين الأرثوذكس شعوب ذلك الوقت وما كان لها من تأثير من خلال تقاليدها. لتنمية روحانياتهم.

بمقارنة معلومات الباتيريكون والسجل عن القديس أنطونيوس بأساطير الجبل المقدس ، وكذلك مع خصوصيات الحياة الرهبانية لأثوغورسك في تلك الحقبة ، حاولنا الإجابة على الأسئلة التالية: ما هي مهمة القديس أنطونيوس؟ ما هي صورة الحياة الرهبانية التي أتى بها إلى روس ؛ ما إذا كان هناك كهف على الجبل المقدس ، والذي يمكن تحديده على أنه مكان عمل الراهب في آثوس ؛ أي الدير من العديد من أديرة سفياتوغورسك يمكن أن يكون الرابط الرابط بين الخلافة المليئة بالنعمة لروسيا المقدسة من الجبل المقدس ؛ الذي كان شيخ الدير الذي قام بتلوين الراهب انطوني والذي ختمت مباركته كل الرهبنة الروسية.

Nesterenko V. I. جزء من اللوحة "Xylourgu. رؤية القديس أنتوني إلى روس"

القس. أنتوني الكهوف على رأس الزاهد في كييف بيشيرسك لافرا ، لافرا في الهواء الطلق

حول مكان لون القديس أنطونيوس في آثوس

في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر ، نشأت ما يسمى بـ "النسخة الإسفيغمينية" من فترة آثوس من حياة القديس أنطونيوس الكهوف ، والتي بموجبها كان من المفترض أن مؤسس الرهبنة الروسية كان زاهدًا وأمين دير Esphigmenian ، كدليل على الكهف الذي تم تقديمه حيث كان صامتًا.

على الرغم من المحاولات المكثفة لممثلي Esfigmen لتعميم نسختهم بين الحجاج الروس ، في روسيا قبل الثورة ، واجهت موقفًا حذرًا وانتقديًا من غالبية العلماء العلمانيين والكنسيين ، بسبب شبابها الواضح وافتقارها إلى أدلة موضوعية .

عانت حياة القديس أنطونيوس اليونانية (Esphigmenian) في النسخة الأصلية من عدم الدقة الزمنية الكبيرة. لذلك ، وفقًا للنسخة اليونانية ، جاء الراهب إلى الدير عام 973 ، وأخذ لطنًا في 975 من Hegumen Esfigmen Theoktist ، بينما ولد الراهب ، وفقًا للتسلسل الزمني الروسي المقبول عمومًا ، في 983. من المعروف أنه في عام 1073 تم تشييد كاتدرائية الصعود في دير كهوف كييف بمشاركة مباشرة من الراهب. بناءً على النسخة اليونانية ، يجب أن يكون قد بلغ من العمر 116-120 عامًا على الأقل. وهذه مجرد واحدة من الأخطاء.

في وقت لاحق ، قام دير إسفيجمين بتحرير سيرته الذاتية مرارًا وتكرارًا. أنتوني يحاول مواءمته مع المصادر الروسية. أدى ذلك إلى ظهور تناقضات كرونولوجية جديدة. لذلك ، في إحدى الطبعات ، تم تقديم تاريخ جديد للتداول: 1035 ، عندما يُزعم أن القديس قد تم وضعه في مخطط صغير بواسطة رئيس الدير ثيوكتيست الثاني. إنشاء "تفاصيل" جديدة لا يتوقف حتى يومنا هذا. في الوقت الحاضر ، يمكننا أن نذكر ظهور طبعة جديدة من Esphigmenian Life of St. أنطوني ، الذي أعلن أن الراهب أنطونيوس قد تم طنيه في دير اسفيجميني عام 1016 ؛ لا يشرح ما حدث للتاريخ المذكور سابقًا لحنته (1035). كما لم يتم توضيح المصادر (أو الإيحاءات) التي يستند إليها هذا التاريخ المحدث. يحصل المرء على انطباع أنه تم رسمه بشكل مصطنع إلى تاريخ الألفية للرهبنة الروسية على جبل آثوس ، والذي له أساس وثائقي - قانون آثوس لعام 1016 ، والذي يوجد فيه ، من بين أمور أخرى ، توقيع رئيس " دير روس "جيراسيم.

وبالتالي ، لا نرى أي تلاعب تعسفي قائم على التواريخ. كل من التواريخ المعروضة (975 ، 1035 ، 1016) لم يتم تبريرها ليس فقط من وجهة نظر الحقائق التاريخية ، ولكن أيضًا من وجهة نظر الاحتمال التاريخي ، ومنطق التسلسل التاريخي للأحداث ؛ يتم إعلانهم بشكل تعسفي ، متجاوزًا طريقة علميةكحقيقة لا تحتاج إلى برهان.

جنود ما قبل الثورة المتميزون الذين زاروا جبل آثوس مؤرخو الكنيسةوعلماء الآثار - أرشيم. أنطونين (كابوستين) ، الذي حج عام 1859 ، أرشيم. ليونيد (كافلين) ، أسقف. توصل Porfiry (Uspensky) ، الذي زار الجبل المقدس في عام 1846 ، أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية Evgeny Golubinsky - بشكل مستقل إلى استنتاج مفاده أن سيرة Esfigmene والكهف المقدم غير صحيحين.

وجهة نظر ممثلي الرهبنة الروسية على جبل آثوس مهمة أيضًا. بعد الإعلان عن النسخة اليونانية التي تتحدث عن مكان اللون والفذ الأولي للقديس أنتوني لأول مرة ، الراهب أزاري (بوبتسوف) ، رئيس مكتبة القديس (سولومينتسيف) ومخطط أرشمندريت ماكاريوس (سوشكين). مع ظهور طبعات جديدة من حياة Esfigmen والإدخال التدريجي للنسخة اليونانية في وعي الجمهور الروسي ، علق الأب Azariy عليها بحدة ، على وجه الخصوص ، على تفسير اسم رئيس الدير الذي قام بتلوين القديس. . أنتوني. كما ذكرنا سابقًا ، كان اسم رئيس الدير لا يزال Feoktist ، ولكن هذه المرة هو الثاني بالفعل. الاسم ، على الأرجح ، مأخوذ من عمل واقعي لأديري Esfigmen و Rusik لعام 1030 ، حيث تم ذكر أسماء رؤساء الدير: Theoktista و Theodula. غاضبًا من التلاعب الوقح ، الأب. صرخ أزاريوس ساخرًا: "لماذا لا يكون ثيودولوس Xylurgian هذا الشيخ [بسبب حرية التفسير]؟!"

يتحدث Hieroschemamonk Sergius Svyatogorets (Vesnin) (Vesnin) ، المعاصر للراهب Azarias ، في دليله إلى Athos ، بشكل متشكك حول النسخة Esphigmenian ويستشهد بالأسطورة الروسية حول دير Xylourgu كبديل. يعطي قائمة مفصلة بالمراجع للعلماء الموثوقين الذين انتقدوا النسخة اليونانية. فيما يتعلق بإصداره الجديد ، كتب الأب سرجيوس أنه "حتى في الشكل الجديد ، فإن المعلومات الواردة فيه لا تُظهر بشكل مُرضٍ أن الراهب أنطوني قد جاهد في إسفيجمين".

يفسر الموقف القاطع ، وإن كان متحفظًا لممثلي دير القديس بانتيليمون ، من خلال وجود تقليد بديل ومستقل في الدير الروسي ، والذي بموجبه أخذ الراهب أنتوني اللون وانضم إلى مدرسة الرهبنة في اللغة الروسية القديمة دير على جبل آثوس.

الفنانة سعيدة أفونينا. "القديس أنطوني وثيودوسيوس في كهوف كييف"

القس. أنتوني الكهوف مع شيخه على جبل آثوس

إنه لا يعرف شيئًا عن الماضي الأسفيجميني للقديس أنتوني وتقليد آثوس العام. على الرغم من أن تقليد جبل آثوس المقدس لا يأخذ بعين الاعتبار هذا الموضوع على وجه التحديد ، إلا أن آثار القداسة ورسم الأيقونات يمكن أن تشهد بشكل غير مباشر على كيفية إدراك آثوس لصورة مؤسس الرهبنة الروسية. إحدى هذه الشهادات هي أيقونة كاتدرائية جميع الآباء الموقرين الذين أشرقوا في جبل آثوس ، والتي كُتبت عام 1859 في المولدافية Skete of Prodrom. على هذه الأيقونة ، يصور الرهبان بالقرب من الأديرة التي عملوا فيها. يشار إلى أن قديسي دير اسفيجمين يصورون الراهب أثناسيوس الجديد (القرن الرابع عشر) ، القديس غريغوريوس بالاماس (القرن الرابع عشر) ، القديس داميان (القرن الرابع عشر) ، القديس الشهيد الجديد. Agafangel (سميرنا ، 1819) ، الشهيد الجديد للقديس. تيموثي (أدريانوبل ، 1820). القديس أنتوني ليس هنا. ومع ذلك ، فإن صورته موجودة بالقرب من دير سفياتوغورسك الروسي. هذه الأيقونة رائعة أيضًا لحقيقة أن جبل السامرة تم تصويره وتوقيعه بشكل رمزي بالقرب من دير إسفيجمين ، حيث يُزعم أن الراهب أنطوني كان يعمل (لم يتم تصويره بالقرب من مكان إنجازه).

هنا يمكننا أيضًا أن نذكر الحيرة التي عبّر عنها أ. القديس اسفيجميني. يشهد هذا على أن التقليد العام لأثوس لا يعرف شيئًا عن ماضي إسفيجمينيان للراهب أنتوني ويعتبره ممثلاً لدير الأثونيين الروس.

حول مغارة القديس أنطونيوس في آثوس

كدليل مادي ، قدم الأسفيجمينيين "كهفًا" على جبل السامرة بالقرب من ديرهم ، حيث يُزعم أن الراهب أنطوني كان يعمل. ومع ذلك ، لم يُعرف عنها شيء حتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر. لم يذكر ف.غريغوروفيتش بارسكي ، الذي زار إسفيجمين وصعد إلى السامرة عام 1744 ، ولا رئيس دير إسفيجمينا ثيودوريت (1804-1805) ، الذي كان بلا شك على معرفة جيدة بهذه المنطقة وتاريخها ، في كلمة أو تلميح إلى أن هناك مؤسس المستقبل للرهبنة الروسية جاهد. يشهد بورفيري أوسبنسكي ، الذي زار جبل السامرة عام 1846 ، بأنه لم يكن هناك كهف ولا زنزانة في ذلك الوقت.

دير اسفيجمين ، منظر لجبل السامرة ، القرن التاسع عشر

من الجدير بالذكر أن تقارير الحج الروسي في القرن الثامن عشر (على سبيل المثال ، قصة هيرومونك إيبوليت فيشنسكي) تشير أيضًا إلى كهف آخر مرتبط باسم الراهب أنتوني ، يُزعم أنه حفره ، بالقرب من لافرا الكبرى ، أن هو ، في الطرف الآخر من Esfigmen آثوس.

كهف St. بيتر آثوس ، صدر خطأ في القرن التاسع عشر. للكهف أنتوني الكهوف

بعد ذلك ، رفض التسلسل الهرمي في لافرا العظمى الحجاج الروس تبجيل هذا الكهف ، الذي كان في الواقع كهفًا القديس بطرسآثوس. في رأينا ، كانت هناك محاولة من قبل حجاجنا الأتقياء للعثور بشكل مستقل على مكان عمل القديس. وإذا رفضت لافرا الكبرى الاعتراف بـ "هوية الحج" للمغارة الواقعة داخل حدودها ، فإن دير إسفيجمين اعتبر ذلك ، لأسباب واضحة ، ممكنًا ، وسمح للحجاج الروس بإقامة معبد فوق الكهف تكريماً لـ القديس أنتوني.

جبل السامرة مع كنيسة صغيرة للقديس. أنتوني ، منظر حديث

بحسب الفرضية الأسفيجمينية المذكورة أعلاه ، عمل الراهب أنطونيوس في جبل السامرة. وعلى الرغم من أن الأسفيجمينيين يربطون هذا الجبل باسم القديس أنتوني ، إلا أن تاريخه أعمق وأقدم. كان الفرس والفينيقيون أول المستوطنين على هذا الجبل ، الذين أسسوا قلعة صغيرة هنا في الفترة من 493 إلى 490 قبل الميلاد ، في السنوات التي أنشأوا فيها القناة الشهيرة للملك الفارسي زركسيس. بالفعل في العصر المسيحي ، أراد الملك الصربي ستيفان دوسان (القرن الرابع عشر) ، الذي أخضع آثوس لسلطته ، بناء بلدة صربية على أنقاض هذه القلعة ، لكنه لم يحقق نيته. في بداية القرن الثامن عشر ، عمل أحد النبلاء اليونانيين في السامرة ، ثم مات. في عهد ثيودوريت في إسفيجمين (1804-1805) كانت هناك أربع أو خمس خلايا تعيش فيها كاتمات الصوت ، لكن الخلية الحالية للقديس أنتوني مع الكهف لم تكن موجودة في ذلك الوقت. لم يعثر الأسقف بورفيري في عام 1846 على الزنازين المذكورة - تم تفكيكها إلى حجارة ونقلها إلى مكان آخر. كما لم يكن هناك كهف بخلية القديس أنطونيوس من الكهوف. تم بناء الزنزانة التي تحتوي على كنيسة ومغارة على شكل كهف فقط في عام 1849. عندما زار آثوس مرة أخرى عام 1858 ، أسقف. جاء بورفيري خصيصًا لرؤية هذا المبنى. يتحدث عن تقليد Esfigmene بعيدًا عن الإطراء: "عندما كنت في Esfigmene ، قال الرهبان بالفعل على جبل السامرة (كما لو) عاش القس أنطونيوس في كهوف كييف لبعض الوقت في كهف<...>خمنت أن Esphigmenites<...>لقد اخترعوا أو رأوا في المنام إقامة هذا أنتوني معهم ، من أجل استرضاءنا باسمه وإقناعنا بالزكاة السخية.

مدخل كهف السامرة لأنطوني اسفيجمينوس

مدخل كهف السامرة أنطوني اسفيغمنسكي مع الحجاج الروس مبني فوقه في المنتصف. القرن ال 19 مصلى مسمى

كهف السامرة لكهف أنتوني اسفيغمنسكي ، منظر داخلي

لا توجد حقيقة واحدة ، ولا أسطورة واحدة من شأنها أن تربط السامرة بالقديس أنطونيوس. لكن هناك حقيقة حقائق تاريخيةوربطها باسم شخص آخر لا يقل شهرة عن التاريخ الذي حمل أيضًا الرتبة الرهبانية - باسم برلعام كالابريا. هنا ، على هذا الجبل ، في زنزانة منعزلة ، عمل الراهب جاهدًا "لذلّ الأثونيين وإحراج المؤمنين بتعاليمه الخاطئة". برلعام كالابريا هو الشخص التاريخي المشرق الوحيد الذي يرتبط باسمه ارتباطًا وثيقًا بتاريخ جبل السامرة. يحاول سكان Esfigmen ، بتزويرهم قصير النظر والساذج ، تبييض تاريخ هذا المكان وإعادة تأهيله "بالتكهن" باسم أحد القديسين الروس البارزين.

بعد أن تفحصنا بالتفصيل أسطورة القديس أنتوني ودرسنا الكهف الزائف الإسفيجميني ، دعنا نقول بضع كلمات عن زهد كهف سفياتوغورسك بشكل عام وعن مبدأ بناء كهوف آثوس.

تختلف جميع كهوف آثوس عن كهف كييف للقديس أنتوني والعديد من الكهوف الأخرى في كييف روس مبدأ أجهزتها. في الجبل المقدس ، حيث توجد شقوق كافية ، تكون جميع الكهوف تقريبًا من أصل طبيعي ، وغالبًا ما يتم وضعها يدويًا من الحجر أو متصلة بالصخور. تم حفر كهوف كييف في الأرض وتمثل نظامًا من الممرات مع الخلايا حيث يمكن لأخوة كاملة أن تعيش. على العكس من ذلك ، كانت كهوف سفياتوغورسك بمثابة مكان للعزلة ، كقاعدة عامة ، للزاهد الواحد. على الجبل المقدس لا يوجد مثيل لكهوف كييف.

كهوف من أصل طبيعي على جبل آثوس

وتجدر الإشارة إلى أن أسلوب حياة الكهف ، على الرغم من وجوده بين نسّاك الجبل المقدس في ذلك الوقت ، إلا أنه بشكل عام ، كانت القرون Χ-ΧΙ هي العصر ذروة الرهبنة الرهبانية.إذا كانت مهمة أنتوني قد تحققت في القرنين السابع أو التاسع ، لكان من المعقول تمامًا ومن المحتمل أنه كان سيحضر إلى روس ويؤسس طريقة حياة كهفية محاكة. وفقًا لـ ep. Porfiry (Uspensky) ، لمدة 300 عام تقريبًا - من 675 إلى 970 - كان الجبل المقدس مركزًا لحياة صامتة صامتة. عاش جميع سكان آثوس في ذلك الوقت في عزلة ، كل حسب نظامه وميثاقه. ولكن ، كما قلنا سابقًا ، في القرنين العاشر والحادي عشر ، منذ تأسيس لافرا العظيم للقديس أثناسيوس ، لم يعد أسلوب الحياة هذا موجودًا. خاصيةزهد آثوس ، بفضل اعتماده سيكون هناك بدء في التقليد الأثوني.

يجب اعتبار كافري القديس أنتوني بالأحرى شكلاً قسريًا وليس مبدئيًا من الزهد ، تمليه الأسباب المحلية ، أي أسباب كييف ، وليس بأي حال من الأحوال تقليد سفياتوغورسك. ربما يكون النموذج الأولي لكهوف Lavra هو كهوف Zverinetsky بسبب تشابهها جهاز داخليوطريقة الدفن. كما تعلمون ، بعد أن جاء الراهب إلى كييف ، تجول حول جميع الأديرة الموجودة هناك - بما في ذلك ، على الأرجح ، أديرة Zverinetsky ، الواقعة في أراضي حديقة الدوق الأكبر. هذه دير الكهفتم إنشاؤه بمباركة القديس ميخائيل ، أول مطران كييف ، في ذكرى معمودية روس والإطاحة بمعبود بيرون ، وسبق دير Vydubitsky ، الواقع في مكان قريب ، تمامًا مثل كهوف St. أنتوني لافرا ، سبقت لافرا نفسها. ربما كان هنا أن الراهب أنتوني استعار فكرة ومبدأ ترتيب كهفه الخاص.

الكهف ليس هدف العمل الفذ ، ولكنه مجرد وسيلة ، علاوة على ذلك ، واحد من بين العديد. كان الغرض من تقاعد الراهب أنطوني وأتباعه إلى الكهف هو العزلة ، والعزلة عن العالم ، والانغماس في ذكرى الموت ، والحياة في قبرهم قبل الموت. على الأرجح ، يمكن اعتبار الحرم الرهباني (معبد العظام) نموذجًا أوليًا بعيدًا لكهف كييف على الجبل المقدس.

Ossuaries من الأديرة الروسية المقدسة Xlurgu و St. Andrew's Skete و St.

كقاعدة عامة ، يتم ترتيب مكان حفظ الموتى في جميع أديرة آثوس في الطابق السفلي شبه السفلي من كنيسة المقبرة على شكل مغارة دفن كهف ، حيث يقرأ الرهبان كتاب المزامير عن الإخوة المتوفين في العزلة والممارسة. في ذكرى الموت. (يشبه كهف Esfigmen الزائف أيضًا مغارة الدفن ، على الرغم من أنها ليست واحدة.) دعونا نتذكر أنه في Kiev-Pechersk Lavra ، كانت الكهوف منذ البداية بمثابة مكان دفن للرهبان المتوفين وفي النهاية أصبح نوعا من الملاذ.

لقد نقل مؤسس الرهبنة الروسية إلى أحفاده الروحيين بأي حال من الأحوال مسكنًا في الكهوف وليس ميثاقًا إيقاعيًا ، كما يقترح بعض الباحثين ، ولكنه شيوخ ملهم إلهياً. لقد قام القديس أنطونيوس ، بعد أن جمع ونظم العمود الفقري للأخوة في المستقبل ، ببارك رؤساء الدير لأنه هو نفسه يأخذ مكان شيخ وقائد روحي وأب روحي ، معتبراً أن واجبه الرئيسي هو التعليم الروحي للإخوة ، وشفاء الأفكار والشروع في الصلاة. بعد أن أنشأ كهفًا جديدًا ، فإنه يقبل الإخوة هناك كمعاشرة وفقًا لقاعدة أكثر صرامة ، لكن من الواضح أنه لا يقبل الجميع ، ولكن فقط أولئك الذين نجحوا في دير الأرض. اجتمعت مثل هذه المنظمة ذات المرحلتين مرارًا وتكرارًا في تاريخ الرهبنة - على سبيل المثال ، لافرا للقديس إيثيميوس ، والتي كان دير القديس ثيوكتيست بمثابة خطوة تحضيرية لها.

أصبح القديس أنطونيوس أول قائد مستوحى من الله للرهبنة الروسية ، الذي اختبر المعرفة الروحية ، وجرب العديد من المعارك ، ودعا من فوق ، وبالتالي كان لديه فرصة لمساعدة الآخرين الذين يتعرضون للإغراء والذين لا يعرفون طريق النمو الروحي. نشأ لمدة أربعين عامًا في نزل صارم على الجبل المقدس ، وكان أول من نشر هذا التقليد في روس. بعد أن جلب إلى وطنه تجربة حية وعملية ، أصبح الراهب أنتوني مؤسس مدرسة الزهد ، التي تم إنشاؤها وفقًا لنموذج آثوس. إن وجود المدرسة يعني وجود "آلية" للاستمرارية. فكما أن وجود كنيسة المسيح مستحيل بدون استمرار الكهنوت ، كذلك من المستحيل وجود حياة رهبانية حقيقية بدون استمرار الشيوخ.

أصبح أنطونييف لافرا أول دير في روس ، ليس فقط بالحرف والاسم ، ولكن في الجوهر والروح. استند الهيكل الصخري لـ Kiev-Pechersk Lavra على ثلاثة أعمدة ، بدونها ، من حيث المبدأ ، لا يمكن أن يوجد مجتمع رهباني: شيخوخة ملهمة ، وطاعة متبادلة ، وإجماع أخوي. أصبحت كييف-بيشيرسك لافرا أول مدرسة رهبانية في روس ، والتي لم تقتصر على تربيتها على عدد قليل من الأديرة والقديسين فحسب ، بل أصبحت نموذجًا لإنشاء شبكة كاملة من الأديرة المماثلة.

ومع ذلك ، إذا افترضنا أن الراهب أحضر إلى الأرض الروسية حكمًا رهبانيًا معيبًا ، وليس كاملًا ، وهو إيقاع مفاهيمي (بسببه نشأ الانقسام في الأخوة لاحقًا) ، إذن ما هي العناية الإلهية؟ عن الرهبنة الروسية ، فما هي قوة ومعنى البركة التي قدمها القديس أنطونيوس إلى روس ؟!

لا يترتب على التحليل أعلاه بأي حال من الأحوال أن أنطوني ، الذي عمل في Esphigmene ، لم يكن موجودًا كشخص حقيقي. ليس هناك شك في أن الراهب أنطونيوس اسفيجمينا جاهد في اسفيجمينا وتم حلقه في هذا الدير عام 975 ؛ من الممكن أيضًا أنه عاش في مكان منعزل على جبل السامرة - الكثير من النساك الإسفيجمينيين. ومع ذلك ، لا علاقة له بمؤسس الرهبنة الروسية ، القديس أنطونيوس من كهوف كييف.

القس. أنتوني اسفيجمين

القس. أنتوني كييف بيتشيرسك

في ضوء التناقض بين التقاليد المذكورة أعلاه حول أصول Esfigmenian و Great Lavra للرهبنة الروسية ، فإن تقليد الأثونيين الروس يستحق كل الاهتمام. ومع ذلك ، قبل الشروع في النظر في هذا الإصدار ، من الضروري تقديم عدة توضيحات فيما يتعلق بالتسلسل الزمني لحياة القديس أنطونيوس في الكهوف.

حول رحلتى القديس أنطونيوس إلى آثوس

لم يتم الحفاظ على مصدر مباشر وفوري لسيرة القديس أنطونيوس. تم العثور على معلومات غير مباشرة ومجزأة عنه في حكاية السنوات الماضية وفي حياة قديسي الكهوف الآخرين. إن ما يسمى بـ "حياة القديس أنطوني" ، الموجود الآن في كييف-بيتشيرسك باتيريكون ، هو إعادة إعمار لاحقة. تقدم حكاية السنوات الماضية وكهوف كييف باتيريكون شظايا من حياة القديس أنتوني بطرق مختلفة. وفقًا للتاريخ ، يذهب الراهب إلى آثوس في عهد الأمير ياروسلاف الحكيم ، بينما يؤرخ باتركون (استنادًا إلى ما يسمى طبعة كاسيان الثانية) هذا الحدث إلى زمن الأمير المتكافئ للرسل فلاديمير و يكملها برحلة أخرى متكررة إلى الجبل المقدس (بالفعل في عهد قتل الأخوة سفياتوبولك) ؛ في عهد ياروسلاف فلاديميروفيتش ، تم التنسيب الثاني والأخير للراهب أنتوني في كييف في بيريستوفو. اشتبه عدد من الباحثين في أن كاسيان - وهو رجل دين ، ثم كاتب في دير الكهوف - هو نفسه قد اخترع رحلتين أنتوني إلى آثوس. ومع ذلك ، وفقًا للأكاديمي أ. أ. تم أخذ عدد من الإضافات التي أجراها كاسيان من مصدر آخر ، وفقد لاحقًا ، وبالتحديد من Caves Chronicle. لكن Caves Chronicle نفسها ، وفقًا لشاخماتوف ، استعارت أساس أسطورتها من حياة القديس أنتوني المفقودة. من الواضح بالفعل من العمل السابق لكاسيان أنه كاتب وعالم ، وليس مزورًا. وإصداره الأول مليء بالعديد من التفاصيل التي لم تكن معروفة من قبل والتي تم اكتشافها نتيجة لأبحاث أرشيفية مضنية. دفعه اكتشاف مصدر فريد إضافي إلى تجميع طبعة جديدة من Paterik ، والتي استندت إلى طريقة أكثر تعقيدًا وترتيبًا زمنيًا لتنظيم المواد. هذه الطبعة من كتابه هي التي ستشكل أساس جميع الطبعات اللاحقة من باتريك.

The Caves Chronicle ، التي استخدمها كاسيان ، وفقًا لشاخماتوف ، ليست بأي حال من الأحوال مصدرًا أسطوريًا. تم إثبات وجود السجل ، الذي تم الاحتفاظ به في دير الكهوف في كييف ، ببيانات لا يمكن دحضها من قبل ن.

يُظهر تحليل مفصل لنص حكاية السنوات الماضية ، الذي يحكي عن القديس أنطوني ، أن تناقضه مع باتيريكون والحياة المفقودة لأنطوني أوف ذا الكهوف واضح.

يوضح مؤلف كتاب The Tale of Bygone Years جميع المعلومات التي يعرفها عن الراهب أنتوني تحت عام 1051 ، فيما يتعلق بتعيين متروبوليتان هيلاريون في كاتدرا كييف. "وبعد بضعة أيام ،" يقول المؤرخ ، "ظهر رجل معين ، رجل عادي من مدينة ليوبيك ، ووضع الله الفكرة في قلبه ليهرب." تخلق الكلمات "وبعد بضعة أيام ..." انطباعًا خاطئًا بأن القصة الكاملة لرحلة القديس أنطونيوس إلى آثوس وعودته تبدأ فقط في عام 1051 ، في عهد ياروسلاف الحكيم ، بعد تعيين هيلاريون في منصب العاصمة. نرى. في الواقع ، تشير هذه العبارة إلى نهاية سلسلة الأحداث الكاملة المرتبطة بالقديس أنتوني ، أي استيطانه في كهف هيلاريون. وهكذا ، فإن سلسلة كاملة من الأحداث من حياة أنتوني ، تغطي أكثر من اثني عشر عامًا (بما في ذلك إقامته في آثوس) ، حدد المؤرخ دون مواعدة إضافية ، بإيجاز شديد ودقة ، في فقرة واحدة لعام 1051. لا يقول المؤرخ بأي حال من الأحوال أن أنطوني ذهب إلى آثوس على وجه التحديد في عام 1051 ، لكنه في هذا العام "ظهر" بالفعل في كييف. كانت رحلته إلى جبل آثوس المقدس والزهد هناك قبل ذلك بكثير من عام 1051 - ربما حتى في عهد الأمير فلاديمير. مثل هذا النهج للنظر في نص الوقائع لا يستبعد رحلة أنتوني المتكررة إلى آثوس من اضطراب سفياتوبولك. الشيء الرئيسي الذي يريد مترجم The Tale of Bygone Years أن يلاحظ أنه بحلول عام 1051 ، استقر القديس أنتوني أخيرًا في كهف في بيريستوفو.

تتوافق وجهة النظر هذه أيضًا مع رأي ف. مع هذا النهج ، فإن "الخلاف" الظاهر بين حكاية السنوات الماضية وحياة القديس أنتوني ووقائع الكهوف ليس متناقضًا على الإطلاق ، بل على العكس: الشهادات المختلفة تكمل بعضها البعض. تتحدث حياة القديس عن بداية زهده وإرساله إلى آثوس ؛ حكاية السنوات الماضية - حول التسوية النهائية في الكهف وبداية دير بيشيرسك ؛ يضيف سجل Pechersk تفاصيل محددة مرتبطة مباشرة بتاريخ الدير.

أحد الأسباب الرئيسية لعدم ثقة الباحثين في قصة الزيارة التي استغرقت مرتين إلى آثوس هو عدم جدواها الواضح ، والافتقار إلى المنطق التاريخي الذي يبرر هذا الحدث: كيف يمكن أن يخاف الشيخ الناسك أو ينزعج من نزاعات الأسرة الحاكمة النخبة الأميرية ، أي الحرب الضروس لأبناء فلاديمير؟

فيما يتعلق بسوء الفهم هذا ، يمكن ملاحظة ما يلي. لم يكن الراهب آنذاك شيخًا ، بل كان شابًا يتراوح عمره بين 30 و 32 عامًا. الحدث نفسه لا يمكن أن يساعد في إزعاج الشاب الزاهد ، الذي لم يكن كهفه موجودًا في مكان ما في صحراء نائية يصعب الوصول إليها ، ولكن في إقليم مقر إقامة الدوق الأكبر - ربما في خضم الأشياء. كحجة أخرى غير مباشرة تشرح "هروب" الراهب إلى آثوس ، يمكن للمرء أن يستشهد بحلقة ثانية مماثلة (هذه المرة بلا شك) من حياته ، تشير إلى عام 1069 ، أي إلى الشيخوخة العظيمة للراهب ، عندما مرة أخرى ، بسبب المشاكل الأميرية الدموية ، يغادر كييف ويعود إلى وطنه الأم - أرض تشرنيغوف ، حيث يحفر أيضًا الكهوف ، التي تسمى بولدين - من اسم الجبل بالقرب من تشرنيغوف. ليس بعيدًا عن هذه الكهوف ، سيظهر أيضًا دير أم الرب لاحقًا.

بغض النظر عن الموقف من رواية رحلة القديس أنطونيوس الثنائية إلى آثوس ، فلا شك في أنه زهد حقًا ورسم على الجبل المقدس. كما أنه مما لا شك فيه أن رحلته إلى آثوس (حتى لو كانت مرة واحدة فقط) لم تتم في عام 1051 ، ولكن قبل ذلك بكثير. وفقا لموشين ، حدث ذلك في شباب الراهب ، أي في عهد الأمير فلاديمير المقدس. في الواقع ، إذا كان St. ولد أنتوني عام 983 ، ثم في عام 1051 كان ينبغي أن يكون عمره 68 عامًا (!). من غير المحتمل أن يتمكن شخص في هذا العمر من القيام برحلة صعبة وطويلة إلى الجبل المقدس ، حيث قام بجولة حول أديرة آثوس (التي لم يكن هناك في ذلك الوقت 20 ديرًا ، كما هو الحال الآن ، ولكن أكثر من 100) ، اجتاز جميع درجات المهارة ، وانضم إلى التجربة الرهبانية في آثوس ، وحاملها ، أُرسل مرة أخرى إلى روس ، حيث أصبح مؤسس الرهبنة الروسية ، حيث كان في تجربته سنتين أو ثلاث سنوات فقط من الزهد في الجبل المقدس و حياة كاملة من التجول. إن الافتقار إلى المنطق الأساسي ومعرفة الجانب العملي للحياة الرهبانية في هذا الإصدار واضح. يبني موشين وجهة نظره على معلومات من كييف-بيتشيرسك باتريكون. دعنا نعود إليهم أيضًا.

تقول حياة القديس إنه شعر بدعوة للرهبنة في وقت مبكر جدًا. مع الأخذ في الاعتبار أنه في سن الرشد للروس القديمة كان عمره 15 عامًا ، عندما حصل الشاب على الحق في أن يكون محاربًا ويتزوج ويعيش حياة مستقلة ، يمكن الافتراض أنه في ذلك الوقت قرر الشاب أنتيباس أن يصبح محارب الملك السماوي ، أي الراهب ، يأخذ عهودًا رهبانية بدلاً من روابط الزواج ويترك أرضهم الأصلية من أجل تحقيق دعوتهم الروحية. وهكذا ، كان من الممكن أن يكون قد وصل إلى الجبل المقدس في أواخر التسعينيات. تقول الحياة أن "... قد مضى وقت طويل منذ أن استقر الراهب على الجبل المقدس ..." ، على الأرجح - 10 سنوات على الأقل ، وبعد ذلك (تقريبًا في 1010-1013) ، بأمر من الله ، يرسله hegumen إلى Rus لتأسيس الرهبنة cenobitic وفقًا لنموذج Svyatogorsk. في عام 1015 ، بعد وفاة الأمير فلاديمير المتساوي مع الرسل ، عاد الراهب إلى آثوس بسبب الاضطرابات بين الأشقاء. كانت إقامته الثانية في آثوس أطول ، حيث لم يستطع العودة قبل عام 1051 عندما القس هيلاريونغادر كهف Berestov ، الذي أقيم على كاتدرائية كييف. خلال زيارته الثانية إلى آثوس ، عاد الراهب الشاب أنطوني إلى ديره ، إلى الشيخ الذي قام بتلطيفه وتربيته ، ومكث هناك مدة طويلة (ربما حوالي 30 عامًا) ، حتى تم إرساله مرة أخرى إلى روس. نفسه ذو خبرة كبيرة يبلغ من العمر 60 عامًا. بعد وصوله للمرة الثانية من الجبل المقدس ، جمع الراهب أنطونيوس الأخوة الذين نقل إليهم خبرته الروحية النسكية التي اكتسبها على جبل آثوس.

حول تقليد الأثونيين الروس والروسية المقدسة دورميتيون لافرا على جبل آثوس

كانت هناك أسطورة بين الأثونيين الروس أن القديس أنطونيوس زهد وأخذ عهودًا رهبانية على وجه التحديد في الدير الروسي للوالدة الإلهية المقدسة باسم Xilurgu ، الذي حمل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر اللقب الفخري لافرا.

Nesterenko V. I. "Xylurgu. Seeing St. Anthony to Rus"

تغير معنى مصطلح "لافرا" بشكل متكرر على مدى عدة قرون من تاريخ الكنيسة. إذا كانت تشير في القرنين الرابع والسابع إلى بنية معينة للمجتمع الرهباني ، فقد تم استخدام كلمة "لافرا" في القرون اللاحقة كعنوان فخري للأديرة الكبيرة أو الأديرة المهمة من وجهة نظر أو أخرى. إن استخدام هذا اللقب فيما يتعلق بالدير الروسي لوالدة الإله الأقدس في آثوس يشير بلا شك إلى مكانة خاصة معينة للمجتمع. من المحتمل جدًا أن تحمل أديرة آثوس لقب لافرا ، ويرتبط ظهورها بمفهوم تطور رهبنة جبال آثوس ، التي طورها الراهب أثناسيوس الأثوس.

كاتدرائية الصعود لدير أم الرب الروسي "كسيلورغو" على جبل آثوس

تم تكريس كنيسة رعية لافرا الروسية الأولى هذه لذكرى تولي السيدة العذراء مريم. وقد نجت هذه الكاتدرائية حتى يومنا هذا وهي من أقدم الكنائس الروسية. على عرش هذه الكنيسة ، وفقًا للأسطورة ، تولى مؤسس الرهبنة الروسية ، مؤسس مدرسة الزهد في آثوس في روس ، القس أنتوني من كييف بيتشيرسك. من هنا قام بنقل بركة جبل آثوس إلى الأراضي الروسية ، وربط روس المقدسة وآثوس المقدس برباط الخلافة المليئة بالنعمة. يشار إلى أن كاتدرائية كييف-بيتشيرسك لافرا ، التي أسسها الراهب ، مخصصة أيضًا لانتقال العذراء.

مذبح كاتدرائية الصعود في Skete of the Virgin "Xylourgou"

من هو الشيخ الذي لحن الراهب انطوني والذي ختمت بركته كل الرهبنة الروسية؟ بالنظر إلى أن الراهب أنطوني جاء لأول مرة إلى روس عام 1013 وعاد إلى آثوس عام 1015 ، وفي باتيريكون تم التأكيد على أنه عاد مرة أخرى إلى شيخه ، يمكن القول بلا شك أن هذا الشيخ كان الأباتي جيراسيموس ، الذي ترك يده على قانون سفياتوغورسك لعام 1016.

هيغومين من دير الجبل المقدس الروسي جيراسيم

هيغومن جيراسيم.
جزء من اللوحة التي رسمها نيسترينكو في آي "زيلورج.
رؤية قبالة الإعدادية. أنتوني إلى روس "

تم تأكيد تقليد متسلقي جبال آثوس الروس بشكل غير مباشر من خلال تقليد آثوس العام: على الأيقونة المذكورة أعلاه لجميع رهبان آثوس ، المرسومة في المولدافي سكيت برودروم ، يُصوَّر الراهب أنتوني على أنه زاهد من روسيك ، وليس إيسفيجمين .

جزء من رمز كل الإعدادية. آثوس.
القس. تم تصوير أنتوني بالقرب من دير سفياتوغورسك الروسي

من باب التبرير الليتورجي لهذا التقليد ، يمكن للمرء أيضًا أن يشير إلى السمة الليتورجية الراسخة للدير الروسي ، حيث يتضمن كل فصل بالضرورة ، بالإضافة إلى القديسين الموقرين ، أسماء القديس أنطونيوس وثيودوسيوس من الكهوف ، كحلقة وصل بين الرهبنة الروسية وسفياتوغورسك. يمكن إرجاع هذا التقليد إلى بداية القرن التاسع عشر ، عندما عاد الرهبان الروس أخيرًا إلى ديرهم.

ومع ذلك ، كان لدى معارضي التقليد الروسي حجة كانت مستعصية في الوقت الحالي: لم تُعرف وثيقة واحدة تؤكد وجود دير روسي في آثوس في 1010. في الواقع ، يعود تاريخ الفصل الأول للدير إلى عام 1030. ولهذا السبب لم يتمكن آباء دير القديس بانتيليمون في الأعوام 1840-1850 من الاعتراض بشدة على نسخة إسفيجمينيان. في عصر النقد العلمي الناشئ ، في ظل غياب الحقائق والأدلة ، كان هناك اثنان من أهم التقاليد الأساسية للدير الروسي - حول ktitorship للأمير فلاديمير على قدم المساواة مع الرسل وحول اللحن في دير القديس أنطونيوس. - كان محكوما عليه بالنسيان. إن الاكتشاف في عام 1932 في أرشيفات لافرا الكبرى من قانون عام 1016 جعل من الممكن تعميق تاريخ الدير الروسي فعليًا حتى بداية الألفية الأولى. بعد كل شيء ، كان من المفترض أن يسبق ظهور توقيع القائد الروسي على أحد أعمال آثوس تاريخ معين من إنشاء الدير وبنائه وتشكيله.

Skete Dormition المقدسة من Xylourgou. رسومات حديثة

يؤرخ البروفيسور أ.تخياوس تأسيس الدير إلى نهاية القرن العاشر ، مع الأخذ في الاعتبار في الوقت نفسه الحلقات المتفرقة من إقامة الرهبان الروس في آثوس قبل وقت طويل من تأسيس الدير.

لذلك ، في هذه الوثيقة التاريخية الهامة ، من بين توقيعات رؤساء الدير الآخرين ، في المركز الثالث عشر ، توجد توقيعات ، تُرجمت إلى الروسية ، تنص على: "راهب جيراسيموس ، بفضل الله ، القسيس ورئيس دير روزا (أو شعب روزا) ، في الشهادة ، وقع بيده ". في تلك الحقبة ، تم تحديد الشعب الروسي وبلادهم اليونانيةاسم علم غير قابل للتراجع "روس" (Ῥῶς) ، ورد ذكره لأول مرة في وثيقة البطريرك فوتيوس القسطنطينية عام 867. يكتب طاخياوس: "لا شك في أن هذا أمامنا دليل على وجود دير روسي على الجبل المقدس".

يشهد قانون 1016 على وجود دير روسي ، دون الإشارة إلى اسمه ، ومع ذلك ، يمكننا بلا شك تحديده على أنه دير والدة الإله زيلورغو ، على أساس أن الاسم المعطىتم استخدام دير Xylourgou لاحقًا لتعريف يشير إلى أنه ينتمي إلى الرهبان الروس: "τῶν Ρουσῶν" أو "τῶν" Ρῶς "، كما في قانون 1016. كتب موشين: "لا شك في أن هذا الدير الروسي كان" دير Treemaker "(ονὴ μονὴ τοῦΞυλουργοῦ) ، الذي تم تخزين أعماله بتاريخ 1030 و 1048 و 1070 و 1142 في أرشيفات Svyatogorsk الروسية الحالية دير St. Panteleimon والذي يشهد قانون البروتات لعام 1169 على أنه ينتمي دائمًا إلى الروس. أن دير Xilurgov (Treemaker) كان بالفعل ديرًا روسيًا منذ البداية. من الجدير بالذكر أن قائمة جرد تفصيلية لممتلكات الدير ، تم تقديمها في قانون 1142 ، تشير إلى وجود 42 كتابًا في الدير ، جميعها روسية ؛ لم يكن هناك كتاب يوناني واحد في الدير ، مما يشير بوضوح إلى من سكنه. وفقًا لـ A.V.Solovyov ، إذا تم تأسيسها من قبل اليونانيين في القرن الحادي عشر ، لكان قد تم حفظ كتابين أو ثلاثة كتب يونانية على الأقل فيها. يقول ، "كان Xilurgu عشًا روسيًا منذ البداية."

يعتقد البروفيسور د. ف. زوبوف أن الدير الروسي في آثوس كان يمكن تأسيسه عام 989. علمنا ذلك هذا العام من قصة السنوات الماضية جراند دوقأرسل سفارة إلى القسطنطينية من أجل إقامة علاقات ثقافية مع بيزنطة. كانت إحدى نتائج هذه السفارة إرسال مهندسين معماريين ومعماريين إلى روس لبناء كنيسة العشور الحجرية في كييف. من المحتمل جدًا ، وفقًا لزوبوف ، أنه تم في ذلك الوقت بناء أو نقل دير افتراض والدة الإله الأقدس زيلورغو ، الذي كان له مكانة لافرا ، إلى جبل أثومونت الروسي. بعد ذلك ، وجدت الرهبنة الروسية ، التي كانت موجودة في السابق بشكل متقطع في آثوس ، موطنها الدائم وأصبحت موضوعًا كاملًا في هذه الحالة الرهبانية. وهكذا ، منذ القرن العاشر ، استقبل الروس مسكنهم على جبل آثوس ، تمامًا مثل الجورجيين (إيفيرون) والبلغاريين (زوغراف).

Skete Dormition المقدسة من Xylourgou

أهمية آثوس كمركز شامل للروحانية الأرثوذكسية
فيΧ – ΧΙ قرون

في هذا الوقت ، أي في القرن العاشر ، كان جبل آثوس المقدس ، بفضل أنشطة الراهب أثناسيوس الأثوس وصديقه الإمبراطور نيسفوروس فوكاس ، يخضع لإعادة تنظيم هيكله الداخلي. أسس الراهب أثناسيوس أول دير سينوبيتي في آثوس ، وسمي تكريما له باسم لافرا القديس. أثناسيوس. على غرار هذا الدير ، بمبادرة ومبادرة من أثناسيوس نفسه وبمساعدة الإمبراطور ، نشأت شبكة كاملة من أمجاد الغار السينوبية المماثلة على الجبل المقدس. إذا كان قبل الراهب أثناسيوس آثوس هو مركز حياة الناسك ، "فقد ظهرت أديرة كبيرة منظمة جيدًا وأمجاد في آثوس ، حتى في أيامه ، 3000 راهب غير متجانسين أتوا من دول مختلفة. أعطاهم ميثاق الكنيسة وقاعة الطعام والخلايا. يشهد التكوين متعدد الجنسيات لسكان آثوس على الأهمية العالمية لأثوس في ذلك الوقت: كان التمثيل فيها علامة على الحضارة والمكانة. بفضل دعم جميع أباطرة بيزنطة تقريبًا ، أصبح آثوس رمزًا للوحدة الروحية للشعوب التي تسكن المسكونية المسيحية. انضم روس إلى هذه الشعوب في القرن العاشر.

من حكاية السنوات الماضية ، نرى أنه بعد المعمودية ، يسارع الأمير فلاديمير إلى تعريف شعبه بكل علامات الحضارة البيزنطية. كانت إحدى هذه العلامات هي الوجود المستمر في المراكز الرئيسية للحياة الروحية والسياسية في بيزنطة ، مثل القسطنطينية وأثوس والقدس. هناك أدلة على أنه في نفس الوقت تقريبًا ، بالإضافة إلى دير أم الرب الروسي على جبل آثوس ، يظهر دير أم الرب الروسي في القدس (للأسف ، اختفى من قبل القرن الثاني عشر). من المحتمل أن ظهور هذين الأديرين المسمى بالمثل كان هدية مباشرة من الأباطرة البيزنطيين أنفسهم ، نوعًا من لفتة دبلوماسية تجاه الدولة السلافية التي كانت معادية ، لكنها الآن متحالفة وودودة.

أسس سكان البلدان الخاضعة أو الصديقة لبيزنطة أديرتهم على الجبل المقدس. بارك القديس أثناسيوس إنشاء مثل هذه الأديرة حيث كانت الشعوب الأرثوذكسية ممثلة محليًا. كان آثوس اتحادًا متعدد الجنسيات ، توحده مجتمع من الدعوات الرهبانية والنذور والأعمال الرهبانية. منذ بداية القرن العاشر ، كان هناك دير بلغاري منفصل Zograf على جبل آثوس. من نهاية القرن نفسه - إيفرسكي ، أي الدير الجورجي ؛ بعد ذلك بقليل ، ظهر دير Athogortsy الروسي على الجبل المقدس ؛ يبدأ تاريخ الدير الصربي المستقل في القرن الثاني عشر. كان كل من هذه الأديرة ، بالإضافة إلى الواجبات الرهبانية المباشرة ، مركزًا للتنوير الثقافي والروحي وتغذية شعبه ، حيث تم تجديده بالسكان.

جميع الأديرة التي تم إنشاؤها بمبادرة من الراهب أثناسيوس كانت تسمى في الأصل لافرا ، في حين أن دير أثناسيوس نفسه كان يسمى لافرا العظمى. يشير استخدام عنوان "لافرا" فيما يتعلق بدير والدة الإله الروسي إلى أن ظهوره يتناسب أيضًا مع المخطط العام للقديس أثناسيوس الأثوس لإعادة تنظيم رهبنة سفياتوغورسك. من المحتمل جدًا أيضًا أنه هو نفسه شارك بشكل مباشر في إنشاء Lavra. أذكر أن St. توفي أثناسيوس حوالي 1000. Zubov يرى أنه من المقبول المشاركة في إنشاء Lavra الروسية ، خاصة منذ الأول متروبوليتان كييفوفقًا لإصدار واحد ، كان من مواطني Trebizond (مثل الراهب أثناسيوس) ، وهو من مواطني بيئة المحكمة. وفقًا لزوبوف ، فإن المطران ميخائيل ، بعد أن تعرّف شخصيًا على الراهب أثناسيوس ، يمكن أن يدفعه إلى إنشاء دير روسي في آثوس. وهكذا ، تم إنشاء أول دير روسي على جبل آثوس ، الافتراض المقدس لافرا (مع الاسم الإضافي "Xylourgu") ، بهدف نشر التنوير الروحي في روس.

Skete Dormition المقدسة من Xylourgou. صورة من القرن التاسع عشر.

كانت أديرة جبل آثوس هي التي خلقت تلك الصورة المعترف بها للروحانية التي توحد الشعوب التي تعتنق الأرثوذكسية في عائلة روحية واحدة ، بغض النظر عن الخصائص الوطنية وحدود الدولة. إذا كانت روما "تعزز" وحدتها من خلال تعزيز سيادة البابوية ، إذن الكنيسة الأرثوذكسيةيحافظ على الوحدة بفضل التقاليد المشتركة لحياة الكنيسة الأرثوذكسية ، التي تطورت على جبل آثوس وتغذت من هناك.

انتقاد الفرضيات حول أصل الدير غير الروسي
تولي السيدة العذراء مريم

في السبعينيات من القرن التاسع عشر ، ظهرت فرضية تفيد بعدم وجود روس في آثوس حتى منتصف القرن التاسع عشر ، والدير ، الذي يُطلق عليه خطأً اسم "روسي" ، سُمي كذلك لأنه تأسس على يد أناس من دولماتو الصربية مدينة روزا. كان هؤلاء الرهبان "الروس" ، وليس الروس ، هم الذين يُزعم أن دير تسالونيكي ، المعروف الآن باسم ناغورني أو ستاري روسيك ، قد نُقل في عام 1169.

إن محاولة ربط اسم دير سفياتوغورسك الروسي بالمدينة الدلماسية لا يمكن الدفاع عنها تمامًا ولا تصمد أمام النقد. هذه الحجة غير علمية لدرجة أنها لن تستحق حتى أدنى قدر من الاهتمام لولا إصرارها وحيويتها. تم اقتراحه لأول مرة من قبل صحيفة "Tράκη" سيئة السمعة في عددها الصادر في 24 يوليو 1874. كانت هذه الصحيفة أكثر ممثلي "الصحافة الصفراء" اليونانية بغيضًا. مع صحيفة "Νεολόγος" ، اشتهرت بتصريحات وتلميحات معادية للروس ، وهجمات غير لائقة وتجديفية على الرهبنة الروسية والدير الروسي في آثوس. من أجل التأثير على فئات مختلفة من القراء ، كسرت الصحيفة حشوها في شكل حكايات أو تحقيقات تاريخية زائفة. لذلك ، مما يثبت أن الدير ليس روسيًا ، كتبوا في إحدى المقالات أن اسمه جاء من اسم رئيس الدير الأول أو عباد الشمس غير المعروف - "روسو" أو "ريسيو". من أجل الوضوح ، نقدم في الحاشية عددًا قليلاً من هذه التلميحات.

سمحنا بفحص تفصيلي لهذه الصحيفة الفاضحة التي لا تستحق الاهتمام ، فقط من أجل التأكيد على شك في أصل الفرضية "الروسية" التي كانت ستبقى إلى الأبد مدفونة في أطنان من نفايات الصحف ، لولا وجودها. ولادة ثانية. استنشق الأسقف نفساً جديداً فيها. بورفيري (أوسبنسكي). استعارة هذه الفكرة "الإبداعية" من "الصحافة الصفراء" القس. بورفيري ، على حد تعبير ف. أ. موشين ، أعطاها أساسًا علميًا ، وحولتها من حكاية إلى "فرضية". علاوة على ذلك ، فإن سلطة العالم المعترف بها قامت بعمله. نظرية فاشلة الجيش الشعبي. تم قبول Porfiry من قبل بعض الباحثين من منطلق الثقة في مؤلف الدراسات متعددة المجلدات على Athos ، ومن قبل آخرين - لأسباب لا علاقة لها بالعلوم (سياسية في المقام الأول). في أنواع مختلفةاخترقت الأدب الأوروبي الغربي. استشهد بها المؤرخ الإنجليزي وعالم الآثار فريدريش هازلاك ، الراهب جيراسيم سميناكيس ، رئيس دير إسفيجمين ، مؤلف كتاب الجبل المقدس (1903 ، 2005). أخيرًا ، في عام 1925 ، تم تسجيل هذه "الفرضية" في وثيقة رسمية - مذكرة إلى البرلمان الأثيني ، قدمتها لجنة وضع ميثاق جديد لأديرة آثوس. في عام 1926 ، نُشرت هذه المذكرة في أثينا كمنشور منفصل بعنوان "الانتباه (اليقظة) إلى الجبل المقدس". في قسم "الروس في آثوس" ما يلي مكتوب هناك: "دير مار مار. بانتيليمون ، التي أسسها ثيسالونيكي ثري ، أحصى الرهبان اليونانيون من العصور القديمة وكان يسمى في الأصل دير سالونيك. في وقت لاحق تم تغيير اسمها إلى دير روسوف ، لأن السلاف ، الذين جاءوا من مدينة روزي الدلماسية ، كانوا رهبانًا هناك. وفقًا لهذه المذكرة ، التي تم توقيعها من قبل الأساتذة د. بتراكوس ، وألفيساتوس ، وج. ستيفانيديس ، وأ. اجتاحت الصحف اليونانية موجة معلومات تهدف إلى دحض آثار الرهبنة الروسية في آثوس. يعتقد A.V.Solovyov أن الأساتذة المحترمين كانوا على دراية كافية لفهم الوضع الحقيقي للأمور ، لكنهم نفذوا نظامًا سياسيًا. يبقى فقط أن نضيف أن آثوس لا يزال يعيش وفقًا للميثاق الجديد ، الذي تم تقديم المذكرة المذكورة لإعداده.

يفهم أي مؤرخ محايد أنه لا توجد قرية دلماسية يمكن أن تعطي اسمها دير آتوس، وحتى على نفس القدر من الأهمية الدير السابقثيسالونيكي. علاوة على ذلك ، لا يمكن أن يحدث هذا بعد تقسيم الكنائس في القرن الثاني عشر ، لأن الأبرشية ، التي تضم روزا ، كانت تابعة لكرسي روما. لكن الحجة الأكثر أهمية هي أن مدينة روزا لم يكن من الممكن أن توجد في القرن العاشر أو الحادي عشر أو الثاني عشر ، بعد أن دمرها العرب عام 841. في موقع هذا الميناء ومدينة الصيد ، كانت هناك منطقة خالية ، لم يكن يسكنها أي شخص حتى القرن السابع عشر. فقط في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، أعادت النمسا والمجر بناؤها مرة أخرى وأحاطتها بعشرات القلاع. وهكذا ، لم يستطع المهاجرون من هذه المدينة الاستقرار في دير بانتيليمون في القرن الثاني عشر وإعطائه اسم وطنهم.

مدينة روس. صور حديثة.

حتى لو افترضنا أن مدينة روزا أعطت الاسم للدير الروسي ، فمن الصعب جدًا شرح كيف تكونت الصفات ρούσικος ، ρουσικὴ (جذر "روس") من الاسم Ρώσα (جذر "روس") ، اقرأ في جرد ممتلكات دير Xilurgu لعام 1142 ، والتعريف τῶν 'Ρουσῶν ، المستخدم بجوار اسم الدير في جميع الوثائق اللاحقة تقريبًا (مع استثناءات قليلة ، والتي سيتم مناقشتها أدناه).

في جرد ممتلكات الدير المذكورة أعلاه ، تم تمييز العديد من الأشياء والكتب والأشياء على أنها "روسية". بالطبع ، القرية الدلماسية لا علاقة لها بها. لا يمكن أن يكون هناك أي كتب خاصةأو الملابس الخاصة أو غيرها من الأدوات المنزلية الخاصة التي تدين بأصلها لهذه القرية التي اختفت في القرن.

تأكيدًا لحقيقة أن الدير الروسي كان موجودًا بالفعل في تلك الحقبة ، يمكن للمرء أن يستشهد بحياة ساففا سيربسكي. عند وصف ترتيب الغناء في دفن الأب سافا سمعان ، يذكر بوضوح أن الإغريق في البداية غنوا ، ثم الأيبيريون ، أي الجورجيين ، ثم الروس ، وبعدهم البلغار ، ثم الصرب. كتب سولوفييف: "إذن ، سانت. يميز ساففا بوضوح أنه في عام 1200 كان هناك خمسة اللغات الأرثوذكسية: في المقام الأول اليونانيون ، ثم الجورجيون (الذين استقروا في القرن العاشر) ، في المركز الثالث هم الروس ، ثم البلغار ، وأخيراً ، القطيع الجديد الذي وصل لتوه - الصرب.

مع الاكتشاف في عام 1932 في أرشيفات لافرا الكبرى من فعل 1016 (وحتى الوقت الحاضر) ، في دحض علاقة هذا الفعل بالدير الروسي ، تم تطبيق جميع الحجج الموضحة أعلاه بتفسير مختلف قليلاً. لذلك ، يرى بعض اليونانيين أنه بما أن الشكل τῶν 'Ρῶς ، الذي استخدمه الأباتي جيراسيم ، هو شكل مفرد لا يمكن التراجع عنه ، لذلك لا يمكن أن يشير إلى الرهبان الروس ، ولكنه يشير إلى علاقة الدير بمدينة روزا. ومع ذلك ، كتب البيزنطي البارز ، الأستاذ اليوناني Takhiaos ، أنه في تلك الحقبة ، تم تحديد الشعب الروسي وبلدهم باللغة اليونانية من خلال الاسم الصحيح الذي لا يمكن التراجع عنه "Ros" ("Ρῶς). أول المصادر البيزنطية التي تذكر روس ، كتب أ في سولوفيوف في دراسته التفصيلية "الاسم البيزنطي لروسيا" ، تسميها ببساطة ": يشير هذا الاسم الجماعي إلى قبيلة وشعب ويظل غير قابل للإلغاء ، مقترنًا بصيغة الجمع (وكذلك وفي السلافية "Rus idosha" أو "Rus resha"). علاوة على ذلك ، كان هذا الاسم دائمًا مكتوبًا بإجهاد طويل الأمد (curflex). لأول مرة تم العثور على مثل هذا التهجئة في البطريرك فوتيوس. يستخدم الإمبراطور قسطنطين بورفيروجنيتوس هذا الاسم أحيانًا مع المقال ، وأحيانًا بدونه. في اللغة اليونانية الحديثة ، تنقسم المتغيرات المختلفة للاسم الروسي إلى فئتين: الأدبية والعامة. الأدبية موروثة من بيزنطة ولها حرف العلة "ω" في جذر الاسم. تحتوي الأشكال الشعبية في الجذر على diphthong "" (o-micron + upsilon) ، والتي ، عند قراءتها ، تعطي الصوت "u". في أعمال آثوس المتعلقة بالدير الروسي ، غالبًا ما يتم استخدام الشكل الشعبي العام "روس" ، ولكن في بعض الأحيان يعود آثوس بروتس إلى التهجئة الأدبية "روس" ، في شكل منحرف أو غير قابل للإلغاء. لذلك ، في توقيعين مصدقين على فعل 1169 (من 1188 و 1194) ، يظهر الشكل الأدبي غير القابل للإلغاء "" Ρῶς "، الموافق للتوقيع في قانون 1016. في بعض الأحيان في كتابة شكل أدبي ، يتم استبدال الضغط المستمر بحرف حاد (""). هذا الاستبدال يرجع إلى حقيقة أن يد خفيفةبدأ اسم ليو ديكون Leo Deacon ، وهو اسم الشعب الروسي ، في الارتباط باسم يأجوج ، والأمير روزا ، وماجوج (حزقيال ، الفصل 39). لن نتحدث هنا بالتفصيل عن حقيقة أن هذا التعريف هو نتيجة لسوء فهم وترجمة غير دقيقة. دعنا نقول فقط أن Leo the Deacon نفسه كتب الاسم "Ros" بلهجة باقية ، في حين أن اسم Rosa التوراتي الزائف - بلهجة حادة. تم التعرف على هذه الأسماء من بعده من قبل كتاب آخرين.

إن الحجج والأدلة المذكورة أعلاه ، كما يشير أ.ف.سولوفيوف ، "كافية تمامًا لإثبات أن الرهبنة الروسية على جبل آثوس نشأت في العصر الكييفي براعم قوية: كان لها دير خاص بها ، زيلورغو أو روسوف ،" الذي حمل لقب لافرا وكان منخرطا في نشاط تبشيري نشط. مع الأخذ في الاعتبار مبدأ توطين ممثلي مختلف الشعوب في الأديرة المنفصلة ، الذي قدمه الراهب أثناسيوس الأثوس ، بالإضافة إلى الصعوبات اللغوية التي واجهها الأجانب الذين قدموا إلى البلاد اليونانية ، يمكن افتراض أنه كان في هذا الدير أن الشاب المتجول من روس أنتيباس البعيد ، القديس أنطونيوس المستقبلي ، استقر.

سكيت الروسية لوالدة الرب.

أتباع فكرة الأصل "غير الروسي" لدير والدة الإله المقدسة ، الذين يشعرون بضعف حجتهم ، يحاولون استخدام التشابه الصوتي للكلمات على أساس جذر "روس" كحجة إضافية ('ρουσών ،' ρούσικος) باسم مدينة دلماسية أخرى - Rausion ('Ραούσιον). ومع ذلك ، فإن محاولة استخدام هذا التشابه العشوائي لا تجعلهم أقرب إلى النتيجة المرجوة. من أجل الحصول على "ρουσών أو" ρούσικος من "Ραούσιον ، فإن تطور الكلمة ضروري ، مما يعني وجود شكل وسيط واحد على الأقل ، والذي لم يتم العثور عليه بعد. وفي الوقت نفسه ، فإن أصل كلمة "Ραούσιον" غير واضح ومتناقض. تظهر فيه اليونانية ، وكارباتو البلقان وحتى الجذور اللاتينية. من الممكن أنه مشتق من اليونانية القديمة Ρογος - مخزن الحبوب ، ولكن لا يوجد دليل على أن هذه المنطقة كانت خصبة بشكل خاص في تاريخها. هناك تفسير آخر قدمه الإمبراطور البيزنطي قسطنطين بورفيروجنيتوس ، الذي اشتق هذه الكلمة من "الحمم البركانية" الرومانية - صخرة. كتب "اعرف" أن قلعة Rausium لا تسمى Rausium بلغة الرومان ، ولكن نظرًا لوقوعها على الصخور ، فقد تم تسميتها باللغة الرومانية "Rock-lava" ، وبالتالي فإن سكانها يلقبون بـ "lavei" ، أي e. "الجلوس على الصخرة". في الكلام الشائع ، والذي غالبًا ما يشوه الأسماء عن طريق إعادة ترتيب الحروف وتغيير الاسم هنا ، يطلق عليهم اسم rausei.

سرعان ما دخلت مدينة Ραούσιον في مجال تأثير الحضارة اللاتينية وتحول اسمها إلى Ragous و Ragusium ولاحقًا - Ragusa (Ragusa).

هناك أيضًا محاولات لربط اسم المدينة بلغات البلقان. على سبيل المثال ، صيغة rrush الألبانية ("العنب" ، "التوت") مشتقة من الساق "ragus-" أو "ragusi-". هذه الفرضية أكثر منطقية ، لأن أراضي البر الرئيسي المجاورة للمدينة كانت تحتلها كروم العنب ، والتي دفع سكان المدينة من أجلها الأمراء السلافيين المجاورين ترافونيا وزخوميا.

من التحليل أعلاه ، من الواضح أن جذر "raus-" (ραουσ-) في قاعدة الكلمة قيد الدراسة مستقر بدرجة كافية بحيث لا يتحول إلى "rus-" (ρουσ-) ، وبالتالي ، لا يمكن أن يدعي ارتباط اشتقاقي مع الأشكال "ρουσών ،" ρούσικος.

بالإضافة إلى ذلك ، ليس من الممكن إطلاقًا رفع تعريف "τῶν" Ρῶς "إلى الاسم" Ραούσιον ".

تم التنصير في دالماتيا من قبل الدعاة الكاثوليك ، لذلك كانت مدينة راغوزا (راوسي) ، عاصمة دالماتيا ، تابعة دائمًا لكرسي روما. بالفعل في عام 910 ، تم تأسيس أبرشية في المدينة ، والتي حصلت في عام 1120 على وضع الأبرشية. تنتمي اللغة الدلماسية إلى مجموعة الرومانسية. أساس صندوقها المعجمي هو كلمات من أصل لاتيني ، وتشمل الاقتراضات الأكثر شيوعًا الإيطالية ، و Venetianism والاقتراضات من اللغة الصربية الكرواتية أو من خلالها. تمت كتابة النصوص باستخدام الأبجدية اللاتينية. بمرور الوقت ، انقسمت اللغة الدلماسية إلى ثلاث لهجات ، واحدة منها كانت لهجة راغوزين ، والتي بقيت. لغة رسميةجمهورية راغوزا حتى القرن السادس عشر. في النصوص الباقية ، كان تأثير اللغة الإيطالية ملحوظًا ، وخاصة لهجة البندقية. تمثل ثقافة راغوزا أيضًا الحضارة اللاتينية. إذا كان لراجوزا علاقة بالدير الروسي في آثوس ، فلا شك أن بعض آثار هذه الثقافة كانت ستظل محفوظة في شكل كتب لاتينية ، أو أدوات منزلية ، أو أواني طقسية أو أثواب. لم يذكر أي شيء من هذا النوع في جرد 1142 ، بخلاف تسعة وأربعين كتابًا روسيًا ، وأثوابًا روسية ، وما إلى ذلك.

الاستنتاجات

بتلخيص المعلومات التي تمت مراجعتها ، يمكننا استخلاص الاستنتاجات التالية فيما يتعلق بمكان اللحن والعمل الفذ للقديس أنطونيوس على الجبل المقدس. الافتراضات القائلة بأن القديس كان مقيماً في لافرا الكبرى أو إسفيجمينوس لا أساس لها على الإطلاق ، في حين أن النسخة التي عمل بها في دير زيلورغو الروسي مدعومة بعدد من الحقائق غير المباشرة التي تكمل بعضها البعض. وتشمل هذه حقيقة وجود الدير الروسي المستقل الموقر في ذلك الوقت ؛ حاجز اللغة الذي منع الراهب من العيش في بيئة يونانية ؛ حقيقة مصادفة عروش كاتدرائية دير Xilurgu و Pechersk Lavra ، التي أسسها الراهب. الحقيقة الأخيرة واضحة جدًا لدرجة أنه حتى الكتاب الذين لم يكونوا مهتمين بنشر العنصر الروسي وتقويته على الجبل المقدس (مثل الأباتي اسفيجمين ثيودوريت) لم يتمكنوا من تجاوزه في صمت.

إن الحجة الأكثر ثقلًا ، والتي تركز على كل الآخرين ، وتكملهم وتوحدهم في كل منطقي واحد ، هي حقيقة إنشاء "نظائر" رمزية لكاتدرائية الصعود في دير Xilurgu من قبل الرهبان الروس في آثوس عندما أعيد توطين الإخوة. مكان جديد.

كاتدرائية الصعود. Skete of Our Lady of Xylourgou. سكيتي من سيدة Xylourgou

Skit Old (Nagorny) Rusik. تم زرع موقع مذبح كاتدرائية الصعود المدمرة بالمخططات لتجنب تدنيس المكان المقدس

كاتدرائية الصعود. دير القديس بانتيليمون في آثوس (الساحل الروماني)

كما تم إعادة إنتاج كاتدرائية كييف بيشيرسك لافرا مع تحول تدريجي لمركز الحضارة الروسية إلى الشمال الشرقي في جميع المراكز الإدارية والروحية الرئيسية في روس في شكل نسخ دقيقة أو مكبرة (والتي نراها في المثال تشرنيغوف ، روستوف ، فلاديمير ، موسكو) ، لذلك تم إعادة إنتاج أمجاد غار Xylourgus للرهبان الروس في آثوس في كل مكان جديد لإقامتهم. هكذا كان الأمر عند الانتقال إلى Nagorny Rusik ، لذلك حدث ذلك عند الانتقال إلى الدير الساحلي الروسي. هذه الحقيقة تعطينا سببًا لافتراض أنها كاتدرائية صعود أول دير روسي في آثوس ، مكرسة لقدس والدة الإله المقدسة ، وهذا هو النموذج الأولي لكاتدرائية الصعود في كييف - بيشيرسك لافرا ، وبالتالي ، من بين جميع كاتدرائيات صعود روس.

كَبُّوت. في. فيريشاجين. " كنيسة عظيمةكييف - بيتشيرسك لافرا "(1905)

كاتدرائية صعود فلاديمير ، ثانية. أرضية. القرن الثاني عشر ، منظر حديث

كاتدرائية صعود الكرملين بموسكو ، ثانية. أرضية. القرن الخامس عشر ، منظر حديث

كاتدرائية صعود دير يليتس في تشيرنيغوف ، في وقت مبكر. القرن الثاني عشر ، منظر حديث

كاتدرائية الصعود في فلاديمير فولينسكي ، سر. القرن الثاني عشر ، منظر حديث

كاتدرائية الصعود في روستوف ، منظر حديث

يعتقد في.أ.موشين أنه منذ القرن الحادي عشر ، بدأ دير الأثونيين الروس "بإظهار رسالته التاريخية - لنقل نور التنوير الروحي البيزنطي من الجبل المقدس إلى أوروبا الشرقية". إن مهمة القديس أنطونيوس إلى روس هي على وجه التحديد إنجاز لهذه المهمة. من المحتمل أن عمل أنطوني التبشيري لم يكن حادثة منعزلة. يقودنا موشين إلى هذا الفكر ، حيث يرى في بوبين ، الذي قام بتلوين الراهب موسى أوجرين في عام 1013 ، وهو روسي أثوني ، من مواليد دير والدة الإله المقدسة ، الذي قام بمهمة معينة في الأرض البولندية. أساطير العديد من الأديرة القديمة لروسيا معروفة ، والتي ربطت تأسيسها برهبان جبل آثوس المقدس. من وجهة النظر هذه ، فإن مهمة القديس أنطوني وأسس كييف-بيشيرسك لافرا من قبله هي تنفيذ تلك الخطة الفخمة ، التي وضعها الراهب أثناسيوس من آثوس. وبالفعل ، أصبح Antoniev Lavra في Rus هو نفسه Lavra of St. أثناسيوس على آثوس. وضعت نموذجًا للأديرة الروسية الأخرى وبدأت في إنشاء شبكة من الأديرة المشابهة لها من حيث الميثاق وصورة الحياة الزهدية.

هيرومونك أليكسي (كورساك) ،
عميد دير ميتوشيون في دير القديس آثوس بانتيليمون في كييفه