بنديكت (باروخ) سبينوزا (باروخ سبينوزا) ، الاسم الخاص: ديسبينوزا. بنديكت سبينوزا باروخ سبينوزا الأفكار الرئيسية

وُلد باروخ (بنديكت) دي سبينوزا ، الابن الثاني لميغيل دي إسبينوزا وآنا ديبوراه ، في أمستردام. كان والده يهوديًا برتغاليًا يتاجر في صوف الأغنام ، وازدهرت أعماله التجارية. ماتت الأم عندما كان الولد يبلغ من العمر ست سنوات فقط.

يتفوق الشاب سبينوزا في تعلم اللغات: البرتغالية والعبرية والإسبانية والهولندية والفرنسية واللاتينية. التعليم الإبتدائيسبينوزا ، نشأ في الأفضل التقاليد اليهودية، يتلقى في المدرسة الدينية ، يدرس بجد شرائع تيجان التوراة.

درس الصبي مع كل من المعلمين - مؤيدي وجهات النظر التقليدية ، ومع المعلمين ذوي التفكير التقدمي ، وبالتالي كان لديه تفكير متعدد الأوجه. في المدرسة ، تألق سبينوزا بالمواهب ، حيث امتلك كل الفضائل اللازمة ليصبح حاخامًا في المستقبل. ومع ذلك ، فإن الوفاة المأساوية المبكرة لأخيه الأكبر في عام 1650 أجبره على ترك دراسته والبدء في أعمال العائلة.

النشاط العلمي

في عام 1653 ، بدأ سبينوزا في دراسة اللغة اللاتينية بتوجيه من فرانسيس فان دير إند ، المفكر الحر الذي فتح الأبواب للصبي في عالم جديدسكولاستيك و الفلسفة الحديثة.

بعد وفاة والده عام 1654 ، أمضى سبينوزا أحد عشر شهرًا في تلاوة صلاة الكاديش ، صلاة الحداد اليهودية. يتنازل عن ميراثه لصالح أخته ريبيكا.

لبعض الوقت ، شارك سبينوزا في الأعمال التجارية العائلية لاستيراد الصوف إلى هولندا ، والتي ، مع ذلك ، واجهت صعوبات مالية كبيرة خلال الحرب الأنجلو هولندية الأولى. في محاولة للتخلص من الدائنين ، يعلن سبينوزا أنه محروم من الميراث ويتقاعد.

بعد ذلك ، يرث تركة والدته ، ويكرس نفسه إلى الأبد للفلسفة والبصريات.

يأخذ لنفسه اسمًا لاتينيًا ، بنديكت دي سبينوزا ، ويقوم بالتدريس. هنا تبدأ مرحلة مهمة في حياته ، حيث أنه في هذا الوقت ، أصبح سبينوزا ، بفضل صلاته مع طائفة المحتجين المناهضة لرجال الدين ، على دراية بالعقلانية.

يتابع سبينوزا عن كثب كيف يتمرد عدد من الجماعات المناهضة للكنيسة على العقائد المقبولة عمومًا. هذا اتجاه جديد الفكر الفلسفييشكل أيديولوجيته الخاصة ، التي كانت سبب الخلاف بينه وبين السلطات ، وكذلك بين ممثلي الفلسفة التقليدية.

على نحو متزايد ، يعارض التقليد ، وفي عام 1656 ، خوفًا من تعرض الجالية اليهودية في أمستردام للاضطهاد بسبب ارتباطهم به ، فرض ممثلو المدرسة الدينية في التلمود التوراة حظرًا على الجالية اليهودية في أمستردام. الأنشطة التعليميةسبينوزا للتبشير بعلم اللاهوت الراديكالي.

ومع ذلك ، فإن هذا الخبر لم يحرج الفيلسوف فحسب ، بل استقبله بارتياح كبير ، لأن الآراء المتطرفة دفعته منذ فترة طويلة إلى التفكير في ضرورة الانفصال عن مصلين التلمود التوراة.

لم يعد سبينوزا يحضر الكنيس ويعبر في النهاية عن شعور بالاشمئزاز والعداء العميق تجاه اليهودية. ويعتقد أنه قدم فيما بعد "اعتذاراً" لشيوخ هذه الكنيسة دافع فيه عن موقفه ضد الدين الأرثوذكسي. ومع ذلك ، يعتقد بعض الباحثين أنه لم يتم تقديم أي اعتذار على الإطلاق.

شائعات أنه بعد طرد سبينوزا من الكنيسة اليهودية ، تحول سبينوزا إلى المسيحية ليس لها أساس يذكر ، لكنه يحتفظ بالاسم اللاتيني لنفسه. على الرغم من حقيقة أن سبينوزا تربطه علاقات وثيقة مع المجتمع المسيحي وحتى أنه يعيش في مستوطنة جماعية ، فإنه لن يقبل المعمودية أبدًا ، وبالتالي يصبح أول يهودي علماني في أوروبا المعاصرة.

بعد الحظر والطرد من أمستردام ، يعيش سبينوزا لبعض الوقت في قرية Uderkerk aan de Amstel ، لكنه سرعان ما يعود إلى المدينة. أثناء إقامته في أمستردام ، تلقى دروسًا خاصة في الفلسفة ودرس بجد بنية العدسات.

في مكان ما بين 1660-1661. يترك سبينوزا المدينة إلى الأبد ويذهب للعيش في ريدجيسبرج في مجتمع لايدن. هنا ستظهر أهم أعماله.

في عام 1663 ، كتب سبينوزا أحد الأعمال الرئيسية في حياته ، "رسالة في الله والإنسان ورفاهيته". هذه بحث، مقالةكانت رغبة في نقل آرائه إلى العالم حول الميتافيزيقيا ونظرية المعرفة والأخلاق.

في الوقت نفسه ، يعمل على كتابة تفسيره لأعمال ديكارت "أساسيات الفلسفة" ، والذي سينهي كل شيء في نفس عام 1663. سيكون هذا التفسير هو العمل الوحيد الذي نُشر باسمه طوال حياته. في نفس العام ، انتقل سبينوزا إلى فوربورغ.

ستشكل اجتماعاته مع مختلف العلماء والفلاسفة وعلماء الدين ، التي جرت في هذه المدينة ، أساس العمل الجديد "الأخلاق". لكسب لقمة العيش ، يعمل سبينوزا في متجر العدسات.

في الوقت نفسه ، كان يعمل على أطروحته اللاهوتية السياسية في الدفاع عن السلطات العلمانية والدستورية ، والتي سيتم نشرها بشكل مجهول في عام 1670. تسبب العمل الفاضح في إثارة ضجة في المجتمع وتم حظره رسميًا في عام 1674.

في عام 1670 انتقل سبينوزا إلى لاهاي. يعمل هنا على كتابة "رسالة سياسية" ، بالإضافة إلى عدد من الأعمال الأخرى ، بما في ذلك "أطروحة حول قوس قزح" والملاحظات العلمية "حول حساب الاحتمالية". بالإضافة إلى ذلك ، يواصل سبينوزا العمل في اللغة العبرية ، ويتولى أيضًا الترجمة الهولندية للكتاب المقدس ، والتي سوف يدمرها بنفسه قريبًا.

أكمل سبينوزا تحفته الأخلاق عام 1676. في هذا العمل ، انتقد بشدة المعتقدات التقليدية و مفاهيم فلسفيةإله كائن بشريوالطبيعة والكون ككل. إنه يدمر الأسس الدينية واللاهوتية والأخلاقية إلى قطع صغيرة. التناقض هو أنه في هذا العمل أعلن سبينوزا أن الله هو العالم ، الذي يربط بين الله والطبيعة.

الحياة الشخصية والإرث

بعد أن بدأ سبينوزا ، بعد أن تبنى اسمًا لاتينيًا ، بالتدريس في المدرسة ، طور أولاً مشاعر رومانسية لابنة مدرس المدرسة نفسها ، كلارا. ومع ذلك ، كان حبه بلا مقابل ، وسرعان ما ترفضه الفتاة من أجل رجل أكثر ثراءً ونجاحًا.

في عام 1676 تدهورت صحة سبينوزا ، وعلى مدار العام ، تفاقمت حالته. في 21 فبراير 1677 ، توقف قلب سبينوزا بسبب مرض الرئة المكتسب أثناء العمل الضار في ورشة طحن العدسات. تم دفنه في مقبرة الكنيسة في نيو كنيسية مسيحيةفي لاهاي.

وفقًا لإرادته ، تم نشر كتاب "الأخلاق" ، إلى جانب أعماله الأخرى ، بعد وفاته عام 1677 ، وتألفت أعمال حياته ، "الأخلاق" ، من خمسة أقسام: "عن الله" ، و "طبيعة الفكر الإنساني وأصوله". ، "الطبيعة وبداية العواطف" ، "القيود التي تربط الإنسان ، أو قوة العواطف" و "قوة الفهم ، أو حرية الإنسان".

كان الفيلسوف الهولندي سبينوزا مفكرًا راديكاليًا أحدث نشره بعد وفاته علم الأخلاق ثورة في الفكر الفلسفي وجعله أعظم عقلاني في القرن السابع عشر.

درجة السيرة الذاتية

ميزة جديدة! متوسط ​​التقييم الذي حصلت عليه هذه السيرة الذاتية. عرض التصنيف

تم تطوير العقلانية التي طورها ديكارت ، على الرغم من أنها تسببت في اعتراضات الحسية ، في أعمال أبرز الفلاسفة في ذلك الوقت ، على سبيل المثال ، ب. سبينوزا (1632 - 1677) - الفيلسوف الهولندي. يجب أن يقال إن سبينوزا عاش وعمل في فترة خصبة بالنسبة لهولندا ، فترة تقوية الجمهورية البرجوازية مع التركيز على الحرية الفردية ، وحرية العمل والبحث العلمي.

يمكنه أن يبني أفكاره على إنجازات محددة التخصصات العلمية، وخاصة في الرياضيات والميكانيكا والفيزياء ، لذلك كان تعليمه تقدميًا بطبيعته ، ويلبي احتياجات منتصف القرن السابع عشر.

مثل ف. بيكون و ر. ديكارت دافع سبينوزا وتطور نظرة جديدةالفلسفة والمعرفة. كان يعتقد أن الفلسفة يجب أن تزيد من قوة الإنسان على الطبيعة من أجل "الكمال البشري الأعلى". الوسائل الرئيسية لتحقيق الهدف طرح الميكانيكا والطب وخاصة "الفلسفة الأخلاقية" ، والتي رأى في تطويرها دوره الرئيسي.

في استكشاف مسائل الأخلاق ، سعى سبينوزا إلى تحديد مكان الإنسان ، سواء في الطبيعة أو في المجتمع أو في الدولة. من هذا ينبع اهتمامه العميق بالمشكلات الفلسفية العامة للوجود والإدراك ، وكذلك بمشاكل المجتمع والدولة.

أشهر أعمال سبينوزا وأهمها هو "الأخلاق" ، الذي يوجز الأفكار الرئيسية لتعاليمه. مثل ديكارت ، سعى سبينوزا إلى بناء فلسفة على أساس نقاط انطلاق موثوقة دون قيد أو شرط. لقد رأى مثالًا على الموثوقية والأدلة الصارمة في الهندسة بمسلماتها واستنتاجها الصارم للنظريات. هذا هو السبب في أن سبينوزا شرح الأخلاق من خلال ما يسمى بالطريقة الهندسية. في بداية العمل ، يتم ذكر التعريفات ، ثم صياغة البديهيات ، ثم يتم إثبات النظريات على أساس هذه التعريفات والبديهيات. في الوقت نفسه ، يتم التعامل مع البديهيات على أنها افتراضات ، يُنظر إلى حقيقتها بشكل حدسي. كل الحقائق الأخرى تنبع من البديهيات والتعريفات من أساسها المنطقي.

علم الوجودسبينوزا مرتبط أولا وقبل كل شيء بعقيدة الجوهر. وجادل بأن هناك مادة واحدة فقط - الطبيعة ، والتي هي السبب في نفسها - "سبب ذاتي" ، أي لا حاجة لشيء آخر لوجودها. الطبيعة ، من ناحية ، هي "الطبيعة الإبداعية" - "natura naturans" ، ومن ناحية أخرى - "الطبيعة المخلوقة" أو "natura naturata". لكونها "خلق الطبيعة" ، فهي مادة ، أو ما هو نفسه ، بحسب سبينوزا ، الله. بتحديد الله والطبيعة ، ينفذ الفكرة وحدة الوجود.الطبيعة أبدية ولانهائية ، إنها سبب ونتيجة ، وجوهر ووجود. الفرق بين الجوهر والوجود هو أن الجوهر في الأشياء الفردية ، العابر ، المنتهي ، لا يتطابق مع وجودها ، ولكن في مادة واحدة أبدية ولانهائية ، فإن وجودها ينبع بالضرورة من جوهرها. لذلك يمكن إثبات وجود الله أو الجوهر ، أي. يمكن استنتاج وجود الله من مفهوم جوهر الله - الطبيعة. إن وجود المادة ضروري وحر في نفس الوقت ، لأنه لا يوجد سبب يدفع المادة إلى الفعل ، باستثناء جوهرها. شيء واحد لا ينبع من الجوهر كما من السبب المباشر ، يمكن أن يتبعه فقط من شيء محدود آخر. لذلك ، كل شيء لا يتمتع بالحرية.

في الجوهر ، يميز سبينوزا طبيعتين: الطبيعة الإبداعية والطبيعة المخلوقة. الطبيعة الأولى هي الجوهر ، فهي لا تتغير ولا نهائية. وسمى سماته الرئيسية "الانتشار" و "التفكير" ، رغم أنه قال إن عدد الصفات غير محدود. يتم وصف الطبيعة الثانية ، المخلوقة ، على أنها عالم الأشياء المحدودة ، أو ، وفقًا لسبينوزا ، الأنماط. إنها حركة محدودة وقابلة للتغيير في إطار المكان والزمان. ترتبط الأنماط بمادة واحدة بنفس الطريقة التي ترتبط بها النقاط التي لا حصر لها الموجودة على الخط بالخط نفسه.

من مفهوم الجوهر باعتباره لانهائي وغير قابل للتجزئة ، يبني سبينوزا مفهوم الحتمية. المادة ضرورية داخليًا ، لذلك لا يحدث شيء عرضي في الجوهر ، لأن الله ليس السبب الخارجي ، بل السبب الجوهري لكل الأشياء. كل شيء له سبب ، فقط المادة لها سبب في حد ذاتها. وبالتالي فإن الأشياء الفردية لها سبب. لكن سبينوزا يفسر الحتمية ميكانيكيا. إنه يستمد تفسيرًا للعلاقة السببية العالمية من وجود نمط لا نهائي من الحركة (الحركة متأصلة في جميع الأنماط ، وعددها غير محدود) ، لكن الحركة ، في فهمه ، ليست سمة من سمات المادة ، وبالتالي فهي طلق منه. الميتافيزيقا والآلية متأصلة أيضًا في فهمه للجوهر ، والذي يعتبره نوعًا من الملكية الداخلية غير المتغيرة التي تفترض فقط وجود شيء معين ، ولا تنكره بأي حال من الأحوال. لذلك ، لا يحتوي الجوهر على تناقضات داخلية من شأنها أن تحدد وجود الشيء ، وهذه التناقضات تنتقل بالكامل إلى التحديد الخارجي للأشياء من قبل بعضها البعض. يمكن رؤية نفس النهج في تفسير سبينوزا للسببية ، والذي حدده بالضرورة ، بينما رأى الصدفة كفئة ذاتية فقط. أدت أفكار سبينوزا إلى القدرية الميكانيكية: العالم كله هو نظام رياضي ويمكن أن يكون معروفًا هندسيًا بالكامل.

نظرية المعرفةاستند سبينوزا إلى العقلانية. وخص بالذكر عدة أشكال من الإدراك والمعرفة. أدنى مستوى من المعرفة هو المعرفة القائمة على الخيال. هذه تمثيلات تستند إلى التصورات الحسية للعالم الخارجي. ومع ذلك ، فإن التجربة الحسية مضطربة ، وبالتالي فإن المعرفة غامضة وكاذبة. المستوى الثاني ، أعلى مستوى من الإدراك يتكون من المعرفة القائمة على العقل. في هذا النوع يتم الاستدلال على معرفة الحقيقة عن طريق الإثبات. ميزة المعرفة القائمة على العقل هي اليقين ، وكذلك وضوح وتميز الحقائق التي يتم الحصول عليها بمساعدتها. لكنها محدودة لأن غير مباشر. النوع الثالث والأعلى من المعرفة هو المعرفة ، التي تستند أيضًا إلى العقل ، ولكن لا يتوسطها دليل. هذه هي الحقائق التي ينظر إليها في الحدس ، أي. التأمل المباشر للعقل. تتميز بأكبر قدر من الوضوح والتميز. إذن ، النوع الأول من المعرفة حسي ، والثاني والثالث فكري. وهكذا ، تحدث من وجهة نظر العقلانية ، استخف سبينوزا بالدور المعرفة الحسيةودور التجربة. نفى الخبرة والقدرة على إعطاء معرفة موثوقة. في هذا الصدد ، فإن عقلانية سبينوزا أكثر وضوحا من عقلانية ديكارت.

إن الطريقة الصحيحة للإدراك ، وفقًا لسبينوزا ، تستند تحديدًا إلى قدرة الروح البشرية على الإدراك الكافي. هذا الاحتمال يرجع إلى حقيقة أن كل الأشياء ، ككل وفي أجزائها الفردية ، لديها شيء مشترك. عالم الجسد العام له تطابقه في النفس البشرية في شكل أفكار مناسبة مشتركة بين جميع الناس. تسمى الأفكار المناسبة سبينوزا المفاهيم العامة ، والتي تختلف عن الأفكار الحسية والخيالية من حيث أنها تتعلق بالخصائص الميكانيكية والهندسية للأجسام ، أي. لصفاتهم "الأولية" الحقيقية ، بينما مفاهيم الخيال (الخيال) تعبر فقط عن موقفنا الحسي تجاههم.

تتميز عقلانية سبينوزا بالتأكيد على أنه على الرغم من أن الأفكار الملائمة هي انعكاس للخصائص الحقيقية للعالم الخارجي ، إلا أنها تعتبر "في حد ذاتها" ، دون ربطها بأشياء خارجية ، فإن لديها "علامات داخلية" على حقيقتها. إن الحصول على فكرة مناسبة ، من وجهة النظر هذه ، يعني التأكد من صحتها. هذا هو المعيار الديكارتي العقلاني النموذجي للوضوح والأدلة كمعيار رئيسي للحقيقة. يؤسس مثل هذا المعيار خطاً ميتافيزيقيًا لا يمكن اختراقه بين المعرفة الموثوقة ، والتي كان نموذجها الأولي هو المعرفة الرياضية ، والمعرفة المحتملة ، التي لها أصل تجريبي حسي. تم استيفاء هذا المعيار المفاهيم العامةكمفاهيم للعقل.

ترتبط عقيدة سبينوزا في الإدراك ارتباطًا وثيقًا بمذهبه في التأثيرات والتجارب البشرية. إنه يسمح بفهم أعمق للإنسان من وجهة نظر سبينوزا ، خاصة في الجزء الأخلاقي منه. إنه ينطلق من حقيقة أن الإنسان جزء من الطبيعة ، يخضع لنظامها ، لأنه مجرد نمط من بين أنماط أخرى. لكن هذا وضع خاص. في السلوك البشري ، تتجلى السمة الثانية للمادة بشكل واضح - التفكير. الإنسان من أكثر الأجسام تعقيدًا. إن تعقيد الكائن البشري هو نتيجة نشاط الروح البشرية ، والتي ، وفقًا لسبينوزا ، ليست نوعًا من الكيانات الخاصة التي تختلف تمامًا عن الجسد. الروح هي مجموعة من القدرات العقلية للإنسان ، وهي إحدى أنماط صفة التفكير. النفس البشرية- واحد فقط من أنماط صفة التفكير ، جزء من "عقل الله اللامتناهي" ، المتجسد في العقل ، أي في القدرة على العقلانية ، التفكير المنطقي. في حل مسألة العلاقة بين الروح والجسد ، جادل سبينوزا بأنه "لا يمكن للجسد أن يحدد الروح للتفكير ، ولا يمكن للروح أن تحدد الجسد إما للحركة أو للراحة أو لأي شيء آخر." تعطي هذه الكلمات سببًا لتحديد وجهة نظره على أنها التوازي النفسي الجسدي، والتي تعتبر الظواهر العقلية والفسيولوجية كسلسلتين متوازيتين مستقلتين ، على الرغم من أنهما متوافقان مع بعضهما البعض ، لكنهما غير مرتبطين سببيًا.

النشاط البشري ، مثله مثل أي نمط ، محدد سلفًا تمامًا من خلال مجموع الروابط العالمية التي تشكل قوانين قوية وغير متغيرة. لذلك ، فيما يتعلق بالإنسان ، اعتبر سبينوزا من حيث المبدأ إمكانية وجود مثل هذه المعرفة الرياضية الشاملة التي من شأنها أن تفسر وجود ونشاط كل فرد. ومع ذلك ، في كتابه أخلاقي عقيدة ، لم يرفض إمكانية حرية الإنسان. فصل سبينوزا هذا السؤال عن مسألة الإرادة الحرة ، رافضًا التعليم المثالي. وفقا له ، الطبيعة البشرية متأصلة الخصائص المشتركة- اعتماده على العواطف أو التأثيرات. حل مشكلة الحرية يقارن بينها وبين الضرورة. يمكن أن يكون الشيء الموجود بالضرورة حراً في نفس الوقت إذا كان موجودًا لضرورة طبيعته وحدها. بهذا المعنى ، أولاً ، الجوهر - الطبيعة حرة ، لأن وجودها مشروط فقط بجوهرها. ثانيًا ، بهذا المعنى ، الإنسان أيضًا حر. إذا تحدث سبينوزا في الجزء الرابع من "الأخلاق" عن عبودية الإنسان ، أي حول اعتماده على المؤثرات ، ثم في جزئه الخامس ، يظهر سبينوزا في أي ظروف يمكن للشخص أن يتخلص من هذه العبودية وبأي معنى يمكن أن يصبح حراً. كل تأثير ، أي حالة سلبية ، يتوقف عن أن يكون سلبيًا بمجرد أن نشكل فكرة واضحة ومميزة عنه ، وإلا فإننا نعرفه. الحرية هي معرفة الضرورة ، أي فكرة واضحة ومتميزة عما هو ضروري. على الرغم من أن المعرفة على هذا النحو لا حول لها ولا قوة ضد التأثيرات ، إلا أنها يمكن أن تصبح مؤثرة في حد ذاتها. الفرح ، المصحوب بفكرة سببها الخارجي ، ليس سوى تأثير الحب. نوع خاص من الحب هو حب المعرفة. بعد إثارة تأثير هذا الحب ، يمكن للمعرفة أن تتعارض مع التأثيرات الأخرى وتتغلب عليها. وبالتالي ، يمكن أن يقود الشخص إلى أعظم حرية. وبالتالي ، فإن الحرية بالنسبة له هي فقط هيمنة العقل على المشاعر ، والتغلب على التأثيرات الحسية بشغف للمعرفة. مثل هذا الفهم للحرية هو مفهوم تجريدي ، ومعاد للتاريخ ، ومنفصل عن المحتوى المتنوع للحياة الاجتماعية.

تمثلت أهمية عمل ب. سبينوزا ، أولاً وقبل كل شيء ، في التغلب على ثنائية ديكارت. لعبت دورًا مهمًا في عصره من خلال وحدة الوجود ذات التوجه الإلحادي. ساهمت وجهات النظر الاجتماعية - السياسية لسبينوزا في تطوير المفاهيم الطبيعية - القانونية والتعاقدية لظهور المجتمع.

سيرة ذاتية قصيرة

(born Baruch Spinoza, Hebrew ברוך שפינוזה‎; Lat. Benedictus de Spinoza; November 24, 1632, Amsterdam - February 21, 1677, The Hague) - Dutch philosopher. أحد الممثلين الرئيسيين لفلسفة العصر الحديث ، وهو عقلاني ، ولد باروخ دي سبينوزا في عائلة من اليهود السفارديم ، استقر أسلافهم في أمستردام بعد طردهم من البرتغال. في عائلة مايكل

سيرة ذاتية قصيرة

(born Baruch Spinoza, Hebrew ברוך שפינוזה‎; Lat. Benedictus de Spinoza; November 24, 1632, Amsterdam - February 21, 1677, The Hague) - Dutch philosopher. أحد الممثلين الرئيسيين لفلسفة العصر الحديث ، وهو عقلاني ، ولد باروخ دي سبينوزا في عائلة من اليهود السفارديم ، استقر أسلافهم في أمستردام بعد طردهم من البرتغال. أنجبت عائلة مايكل (غابرييل ألفاريز) وهانا ديبوراه دي سبينوزا خمسة أطفال: إسحاق وريبيكا (كلاهما من زواج مايكل الأول) وميريام وباروخ وغابرييل. توفيت والدته بسبب مرض السل في وقت مبكر جدًا - في عام 1638 ، عندما كان باروخ يبلغ من العمر 6 سنوات فقط. يدير الأب (حتى وفاته عام 1654) شركة عائلية مزدهرة تبيع الفاكهة الجنوبية. يدرس سبينوزا في المدرسة الدينية الابتدائية "عتس حاييم" ، حيث يدرس اللغة العبرية ، والتوراة مع شرح الراشي ، والتلمود والأدب الحاخامي الآخر ، بالإضافة إلى أساسيات اللاهوت والبلاغة اليهودية. هنا بالفعل يتعرف على أعمال Averroes و Aristotle في تفسير القرون الوسطى موسى بن ميمون (1135-1204). لاحقًا ، أخذ دروسًا في اللغة اللاتينية. تحدث سبينوزا البرتغالية والإسبانية والهولندية والقليل من الفرنسية والإيطالية ، وكان يجيد اللغة العبرية الأدبية. ربما كانت اللغة المنطوقة في الأسرة هي لادينو.
كان معلمو سبينوزا حاخامات - الفيلسوف الكابالي إسحاق أبوآب دا فونسيكا وميناشي بن يسرائيل وشاول مورتيرا. لقد قاموا بتحسين عقله وخاصة القدرة على التفكير التحليلي القائم على الأدلة. اعتقد جوته أن سبينوزا ، بفضل الثقافة الرياضية والحاخامية القديمة ، ارتقى إلى قمة التفكير ، والذي لا يزال حتى يومنا هذا هدفًا لجميع التطلعات التأملية.
كان سبينوزا على دراية بأعمال فلاسفة مثل أبراهام بن عزرا وموسى بن ميمون وجيرسونيدس ، وكذلك مع أطروحة نور الرب (أو أدوناي) لهاسداي كريكاس. لقد تأثر بشكل خاص بكتاب Puerta del Cielo (بوابات الجنة) للكاتب أبراهام كوهين هيريرا ، الذي عاش في أمستردام وتوفي عندما كان سبينوزا صغيرًا جدًا. إلى هؤلاء المؤلفين ، من الضروري إضافة ليون إبريو (أي يهودا أباربانيل مع "حوارات حول الحب" ("Dialoghi d" Amore ") ، والفارابي ، وابن سينا ​​، وابن رشد. كما أشار S. صلة بين "الغريب" ، على حد تعبيره ، عمل ابن طفيل "حي بن يقزان" ومفهوم سبينوزا.
بعد وفاة والدهما ، تولى باروخ وأخوه جبرائيل إدارة الشركة. تصريحات سبينوزا حول وجهات النظر "غير الأرثوذكسية" ، وتقاربه مع الطائفيين (زملاء ، اتجاه في البروتستانتية) والابتعاد الفعلي عن اليهودية سرعان ما أدت إلى اتهامات بالهرطقة والإقصاء من المجتمع اليهودي (Cherem 1656).
يأخذ سبينوزا اسم بنديكت (وهو اختصار لبنتو) ، ويبيع حصته في الشركة لأخيه ويغادر إلى ضاحية أوفركيرك في أمستردام. ومع ذلك ، سرعان ما عاد و (بينما لا يزال يُسمح له بالبقاء في أمستردام) التحق بالكلية الخاصة لليسوعي السابق "جولي دكتور" فان دن إندن ، حيث يحسن اللغة اللاتينية ، ويعلم اليونانية والفلسفة (اليونانية والجديدة ، بما في ذلك هوبز) ، Gassendi ، Machiavelli ، وربما Giordano Bruno) ، العلوم الطبيعية ، يتعلم رسم النظارات البصرية وصقلها (يقوم بتدريس اللغة العبرية). هنا يتعرف على أعمال رينيه ديكارت (1596-1650) ، والتي ستوسع أفق عمله. النشاط الإبداعي، لكنها لن تؤثر على "إيمانه الحقيقي" (كما يتحدث وجهات النظر الفلسفية). على الرغم من أن ديكارت عاش في أمستردام لفترة طويلة ، إلا أنه يبدو أنه لم يلتقيا مع سبينوزا - كان سبينوزا في ذلك الوقت صغيرًا جدًا.
يحيط بينتو دائرة من الأصدقاء والطلاب المخلصين - سيمون جوستين دي فريس ، وجاريج جيلس ، وبيتر بالينج ، ولوديويجك ماير ، وجان ريويرتز ، وفون شولر (فون شولر) ، وأدريان كورباتش (أدريان كورباغ) ، ويوهانس كورباتش (يوهانس كويرباغ) ، يوهانس بومستر (يوهانس بوميستر) وآخرون.
في عام 1660 ، طلب كنيس أمستردام رسميًا من السلطات البلدية إدانة سبينوزا باعتباره "تهديدًا للتقوى والأخلاق" ، وأجبر الأخير على مغادرة أمستردام ، واستقر في ريجنسبورج (مركز الزملاء في ذلك الوقت) - قرية بالقرب من ليدن . يمنحه طحن العدسات دخلًا كافيًا للعيش. هنا يكتب " أطروحة قصيرةعن الله والإنسان وسعادته "أطروحة في تحسين العقل" ومعظم "أسس فلسفة ديكارت" وكتاب "الأخلاق" الأول. من وقت لآخر ، يقوم طلاب من ليدن بزيارته. في عام 1661 ، زار سبينوزا أحد رؤساء الجمعية العلمية الملكية في لندن ، هاينريش أولدنبورغ ، واستمرت المراسلات معه لسنوات عديدة.
في يونيو 1663 ، انتقل سبينوزا إلى فوربورغ ، بالقرب من لاهاي ، حيث التقى بالفيزيائي وعالم الرياضيات كريستيان هيغنز ، عالم اللغة فوسيوس. في عام 1664 نشر في لاهاي "أساسيات فلسفة ديكارت" (العمل الوحيد الذي نُشر تحت اسم سبينوزا خلال حياته) مع "تأملات ميتافيزيقية". نُشرت الرسالة اللاهوتية السياسية (1670) دون الكشف عن هويتها في أمستردام ، وهي تخلق رأيًا قويًا عن سبينوزا كملحد. تم إنقاذ سبينوزا من الاضطهاد الخطير بحقيقة أن الأخوين دي ويت وقفوا على رأس الدولة ، وكانوا يعاملون الفيلسوف بشكل إيجابي (كان جان دي ويت ديكارتيًا). بالتوازي مع الأطروحة (وفي كثير من النواحي لها) ، يكتب القواعد العبرية.
في مايو 1670 ، انتقل سبينوزا إلى لاهاي (من عام 1671 كان يعيش في منزل على قناة Paviljoensgracht ؛ الآن هذا المنزل يحمل الاسم اللاتيني Domus Spinozana) ، حيث بقي حتى وفاته. في عام 1673 ، رفض سبينوزا دعوة ناخب بالاتينات لتولي كرسي الفلسفة في جامعة هايدلبرغ ، بحجة أنه يخشى فقدان الحرية في التعبير عن الأفكار. في عام 1675 ، أكمل كتاب الأخلاق ، وهو عمل يحتوي بشكل منهجي على جميع الأحكام الرئيسية لفلسفته ، ولكن بعد أن فقد الأخوان دي ويت السلطة في عام 1672 (قُتلوا نتيجة انقلاب عسكري) ، فهو لا يجرؤ على نشره ، على الرغم من أن النسخ المكتوبة بخط اليد تذهب إلى دائرة أقرب الأصدقاء. في عام 1675 ، التقى سبينوزا بعالم الرياضيات الألماني إي دبليو فون تشيرينهاوس ، وفي عام 1676 ، زار ج. ظهور سبينوزا اليهودي الواضح.
في يوم الأحد ، 21 فبراير 1677 ، توفي سبينوزا بمرض السل (وهو مرض عانى منه لمدة 20 عامًا ، مما أدى إلى تفاقمه بشكل لا إرادي عن طريق استنشاق الغبار عند طحن العدسات البصرية ، والتدخين - ثم اعتبر التبغ علاجًا) ، وكان عمره 44 عامًا فقط. تم دفن الجثة مبدئيًا في 25 فبراير وسرعان ما أعيد دفنها في قبر جماعي. يتم إجراء جرد للممتلكات (التي تشمل 161 كتابًا) ويتم بيعها ، ويتم إتلاف جزء من المستندات (بما في ذلك جزء من المراسلات). تم نشر أعمال سبينوزا ، وفقًا لرغبته ، في نفس العام في أمستردام ريويرتس مع مقدمة كتبها هيليس ، دون الإشارة إلى مكان النشر واسم المؤلف تحت العنوان ب. د. S. Opera Posthuma (باللاتينية) ، في عام 1678 - في الترجمة الهولندية (Nagelate Schriften). في نفس العام ، 1678 ، تم حظر جميع أعمال سبينوزا.

يمكنك تنزيل كتب المؤلف (باروخ) سبينوزا على موقع الكتب الخاص بنا بتنسيقات متنوعة (epub و fb2 و pdf و txt وغيرها الكثير). وأيضًا اقرأ الكتب عبر الإنترنت مجانًا على أي جهاز - iPad أو iPhone أو الجهاز اللوحي الذي يعمل بنظام Android ، على أي قارئ متخصص. تقدم المكتبة الإلكترونية KnigoGid أدب (باروخ) لسبينوزا في أنواع الفلسفة وتاريخ الأديان.

باروخ دي سبينوزا

بنديكت ( باروخ)سبينوزا (1632-1677 )

في زمن رامبرانت ، كان يعيش في أمستردام شاب متواضع ومهذب درس القانون التلمودي و الانجيل المقدس. في سن الرابعة والعشرين ، تحدى زملائه رجال القبائل لدرجة أنه عوقب بشدة وحُرم من الدين وطُرد من المجتمع.

كان باروخ دي سبينوزا نجل مهاجرين برتغاليين ناجحين فروا من الاضطهاد الديني والسياسي لمحاكم التفتيش من أجل هولندا الآمنة والحرة. أخفى هؤلاء اليهود البرتغاليون دينهم في وطنهم ، وتحولوا إلى الكاثوليكية ، لكنهم اعتنقوا اليهودية سراً. شهد سبينوزا الصراع بين "المتحولين الجدد" الواصلين حديثًا واليهود التلموديين الذين عاشوا في أمستردام لعدة قرون. لكن إلى جانب كل هذا مجتمع حرجعل من الممكن الحصول على تعليم علماني. لم يدرس يونغ باروخ الأدب الكلاسيكي والفلسفة فحسب ، بل درس أيضًا اللغة اللاتينية - والأسوأ من ذلك - العهد الجديدتدرس من قبل كاهن يسوعي سابق.

بينما كان لا يزال طالبًا شابًا ، أصبح باروخ عضوًا في دائرة من الفلاسفة الراديكاليين وفي نفس الوقت درس طحن العدسات البصرية. لقد تميز بحزن خفيف ، ولكن من المدهش أنه شخصية متساوية - لم يكن في عجلة من أمره للرد في نوبة من الغضب.

ليس من الواضح تماما كيف دخل في خلاف مع الجالية اليهودية. مهما كان الأمر ، فقد اتُهم بإنكار وجود الملائكة وتركيز الكتاب المقدس على الله وخلود الروح. لقد نجا نص الوثيقة الرسمية الخاصة بالحرمان الكنسي حتى يومنا هذا. تشهد شخصيته الشريرة بكل وضوح أن سبينوزا محكوم عليه بالعذاب الأبدي. تم طرده من المجتمع بل وتم تهديده بالقتل. ومن المفارقات ، أن اللاجئين البرتغاليين والإسبان ، الذين استقروا في وجود برجوازي آمن إلى حد ما في أمستردام ، كان لديهم محاكم تفتيش خاصة بهم.

غيّر باروخ ("المبارك" بالعبرية) اسمه إلى الاسم اللاتيني المقابل - بنديكت ، وبعد رحلة قصيرة استقر في لاهاي. بالإضافة إلى معاش الدولة الصغير والعلاوة السنوية التي يقدمها صديقه ، عاش سبينوزا على مهنته - عدسات الطحن. رفض بشكل ثابت جميع عروض المساعدة الأخرى ، بما في ذلك الأستاذية في جامعة هايدلبرغ المرموقة. فضل حياة قاسية ونسك وأردية رهبانية صريحة لعامل مجتهد فقير. توفي سبينوزا وحيدًا عن عمر يناهز أربعة وأربعين عامًا من مرض الرئة الناجم عن الاستنشاق المستمر للغبار السام من طحن الزجاج.

على الرغم من العيش في الغموض ، تم التعرف على سبينوزا كواحد من الشخصيات الرئيسيةفي تاريخ الفلسفة. على الرغم من حرمانه الكنسي ، أطلق عليه العديد من الفلاسفة عن حق اسم الله المخدر. على الرغم من إنكاره للأصل الإلهي الأصلي للكتاب المقدس ، فإن سبينوزا معروف على نطاق واسع بأنه أول ناقد حديث للكتاب المقدس. وعلى الرغم من تبجيله للعقل ، فقد كشف عمله اللاعقلانية الخبيثة للعديد من الفلاسفة والكتاب العظماء الذين تبعوه.

انعكست فلسفة سبينوزا في الدراسة اللاهوتية والسياسية "الرسالة السياسية اللاهوتية" (الكتاب الوحيد الذي نُشر خلال حياته) وفي "الأخلاق". لقد تأثر بالتأكيد بالتعاليم العقلانية لابن ميمون ، لكن عمله تميز أيضًا بمناهضة العقلانية لدى الصوفيين اليهود أو علماء التنجيم. هذا المزيج من العقلانية و "اللامعقولية" أخذ بحثه الفلسفي إلى ما هو أبعد من التقليد اليهودي.

آمن سبينوزا بحل الخلافات عن طريق العقل ، لكن لم يكن لديه إيمان - مثل موسى بن ميمون - في مجيء المسيح من خلال التقيد الصارم بشريعة الله. دعا سبينوزا إلى رفض الكتابات الدينية باعتبارها عديمة الجدوى ومصطنعة. فقط بمساعدة العقل الخالص يمكنه كبح العواطف البشرية. وكان سبينوزا يبحث عن وصفة لعلاج ما اعتبره مرضًا للحواس. ليست الخطيئة نتاج شر ، بل نتاج جهل. المعاناة ليست حقيقة منعزلة ، ولكنها جزء من كل لا مبالاة أكبر بلا حدود. إذا كان الشخص فقط يعرف نفسه على أنه جزء من الطبيعة غير المتغيرة والله (حدد سبينوزا الطبيعة والله) ، فإن الكراهية والشفقة والقلق والحزن والغضب والخداع ستختفي.

الله ليس كل شيء فقط (وحدة الوجود) ، الله موجود في كل نمط حياة. ويترك أي شيء للصدفة. لا توجد حرية مطلقة للإرادة البشرية. إذا فهمنا هذا فقط ، فسوف نتحرر. بعد سبينوزا ، قال ألبرت أينشتاين إن "الله لا يلعب النرد".

في الأخلاق ، استخدم سبينوزا الهندسة الإقليدية كدليل رئيسي على حتمية فلسفته. لم يقتصر الأمر على أن الله قدّر كل شيء مسبقًا ، ولكن استخدام سبينوزا للتعاقب الهندسي قدم فلسفته على أنها مطلقة وثابتة.

أحدث نهج سبينوزا في التحليل الكتابي ثورة في طريقة نظر الناس التقاليد الدينية. عرضت معالجته العقلانية للحلقات الكتابية في سياقها التاريخي للخطر التعليقات الخرافية والمعقدة في بعض الأحيان على العقائد التلمودية. ملاحظات سبينوزا القاسية خلال عصر التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر. سمح لفولتير ورفاقه بالسخرية من المسيحية وما اعتبروه صورة كاريكاتورية له - اليهودية. من خلال إظهار أن الكتاب المقدس ليس انعكاسًا دقيقًا للتاريخ ، فإن طريقته قوضت أسس الدين المنظم إلى الأبد وتسببت في عواقب طويلة الأمد ومميتة للمجتمع اليهودي.

ترفض الفلسفة الحديثة الكثير من تعاليم سبينوزا ، على الرغم من أنها لا تزال تخيفه. يجد كل جيل جديد في إرثه شيئًا خاصًا به. الرومانسيون الألمان في أوائل القرن التاسع عشر. نسبوا رؤيتهم الخاصة للعالم إلى سبينوزا. اعتبر الشاعر العظيم جوته أن إرث سبينوزا ضروري لفهم الكون. في القرن العشرين. وجد الفيلسوف الإنجليزي البارز برتراند راسل ضعففي أفكار سبينوزا ، مفضلاً صفة واحدة من سمات عصره نقطة علميةالرأي القائل بأن الحقائق يتم الكشف عنها بالكامل عن طريق الملاحظة وليس عن طريق المنطق. مع ذلك ، أحب راسل سبينوزا بحماسة غير معهود وحث على دراسة فلسفته من أجل الهروب من الجنون. حياة عصريةحتى لا نصاب بالشلل مرارة اليأس مرة أخرى.

من الكتاب مايكل شابيرو "100 يهودي عظيم"

في أوائل عام 1656 ، جذبت آراء سبينوزا الهرطقية ، التي شاركها الطبيب خوان دي برادو (1614-1672؟) والمعلم دانيال دي ريبيرا ، انتباه القيادة المجتمعية. تساءل سبينوزا ، من بين أمور أخرى ، أن موسى هو مؤلف أسفار موسى الخمسة ، وأن آدم هو الإنسان الأول ، وأن ناموس موسى أعلى من "القانون الطبيعي". ربما عكست هذه الآراء الهرطقية تأثير المفكر الفرنسي مارانو آي لا بيريرا (المولود في 1594 أو 1596 - توفي عام 1676) ، الذي نُشر عمله "Pre-Adamites" ("الناس قبل آدم") في أمستردام عام 1655 م.

اضطر J. de Prado إلى التخلي عن آرائه ؛ رفض سبينوزا أن يحذو حذوه ، وفي 27 يوليو 1656 ، أُلحق به هيرم. ووقع وثيقة شيرم س. ل. مورتيرا (انظر أعلاه) وحاخامات آخرون. تم منع أعضاء الجالية اليهودية من أي اتصال مع سبينوزا.

بعد حرمانه ، درس سبينوزا على ما يبدو في جامعة ليدن. في 1658-1659 التقى في أمستردام مع ج. دي برادو ؛ عنهم ، في تقرير محاكم التفتيش الإسبانية من أمستردام ، أشير إلى أنهم يرفضون شريعة موسى وخلود الروح ، ويعتقدون أيضًا أن الله موجود فقط في الحس الفلسفي. وفقًا للمعاصرين ، كانت كراهية المجتمع اليهودي لسبينوزا قوية جدًا لدرجة أنه جرت محاولات لقتله. دفع الموقف العدائي للمجتمع سبينوزا إلى كتابة اعتذار عن آرائه (بالإسبانية ؛ غير محفوظ) ، والتي ، على ما يبدو ، شكلت أساس الرسالة اللاهوتية والسياسية التي كتبها لاحقًا.

حوالي عام 1660 ، غادر سبينوزا أمستردام ، وغيّر اسمه إلى بنديكت (المعادل اللاتيني لباروخ) ، وتعرف على بعض البروتستانت ، واستقر في ريجنسبورغ ، حيث كان يكسب رزقه من خلال تلميع العدسات. من 1664 إلى 1670 عاش في ضاحية لاهاي فوربورغ ، ثم - حتى نهاية حياته - في لاهاي. تشهد مراسلات سبينوزا أنه في عام 1663 طور نظامه الفلسفي ، بهدف تقديمه للمناقشة في نادٍ فلسفي. في نفس العام ، كتب باللاتينية "مبادئ فلسفة رينيه ديكارت" - وهو العمل الوحيد الذي لم يُنشر بشكل مجهول. يقدم هذا العمل في شكل هندسي وينتقد فلسفة آر ديكارت ، والتي كان لها تأثير كبير على فكر سبينوزا نفسه.

في عام 1670 نُشرت مقالة سبينوزا اللاهوتية-السياسية بشكل مجهول ، وتحتوي على نقد للفكرة الدينية للوحي والدفاع عن الحرية الفكرية والدينية والسياسية. تسبب هذا الهجوم العقلاني على الدين في ضجة كبيرة. تم حظر الكتاب في كل مكان ، لذلك تم بيعه بصفحات عناوين مزيفة. بسبب الهجمات المستمرة ، رفض سبينوزا نشر الرسالة باللغة الهولندية. دافع سبينوزا عن نفسه في رسالة مطولة إلى أحد قادة الطائفة السفاردية في أمستردام ، أوروبيو دي كاسترو (1620-1687) ، ضد اتهامات الإلحاد.

على الرغم من أن سبينوزا حاول عدم التدخل في الشؤون العامة ، أثناء الغزو الفرنسي لهولندا (1672) ، فقد انجر عن غير قصد إلى صراع سياسي عندما قُتل صديق سبينوزا وراعيها ، جان دي ويت (الرئيس الفعلي للدولة الهولندية) ، على يد حشد غاضب اعتبره هو وشقيقه مسؤولين عن الهزيمة. كتب سبينوزا نداء وصف فيه سكان لاهاي بأنهم "أدنى البرابرة". فقط بفضل حقيقة أن صاحب الشقة أغلق سبينوزا ولم يسمح له بالخروج إلى الشارع ، تم إنقاذ حياة الفيلسوف.

في عام 1673 ، عرض ناخب بالاتينات على سبينوزا كرسي الفلسفة في جامعة هايدلبرغ ، ووعد بالحرية الكاملة للتدريس بشرط ألا يهاجم الدين السائد. ومع ذلك ، رفض سبينوزا هذا الاقتراح ، راغبًا في الحفاظ على استقلاليته وراحة البال. كما رفض سبينوزا عرض تكريس عمله للملك الفرنسي لويس الرابع عشر ، والذي تم إرساله مع دعوة إلى أوترخت نيابة عن القائد الفرنسي ، الأمير إل دي كوندي. كان تكريس الملك سيضمن لسبينوزا معاشًا ، لكن الفيلسوف فضل الاستقلال. على الرغم من ذلك ، عند عودته إلى لاهاي ، اتهم سبينوزا بأن له صلات مع العدو. تمكن من إثبات أن العديد من أعيان الدولة علموا برحلته ووافقوا على أهدافها.

في عام 1674 ، أكمل سبينوزا عمله الرئيسي ، الأخلاق. انتهت محاولة نشره عام 1675 بالفشل بسبب ضغوط من اللاهوتيين البروتستانت الذين ادعوا أن سبينوزا أنكر وجود الله. بعد أن رفض نشر عمله ، استمر سبينوزا في عيش حياة متواضعة. كتب على نطاق واسع وناقش أسئلة فلسفيةمع الأصدقاء ، بما في ذلك G. Leibniz ، لكنهم لم يحاولوا إلهام أي شخص بآرائه المتطرفة. في 1677 مات من الاستهلاك.

كان سبينوزا أول مفكر حديث لا ينتمي إلى أي كنيسة أو طائفة. نُشرت أخلاقيات سبينوزا لأول مرة في كتاب Posthumous Works (باللاتينية ، 1677 ؛ الترجمة الهولندية في نفس الوقت). تضمنت أعمال ما بعد الوفاة أيضًا أطروحة العمل غير المكتملة حول التحسين العقل البشري(كتبت باللاتينية حوالي عام 1661) ، رسالة سياسية (اكتملت قبل وقت قصير من وفاة المؤلف) ، وملخص موجز للقواعد العبرية (غير مكتمل) ، وحروف مختارة. بدأ سبينوزا العمل على قواعد اللغة العبرية بناء على طلب الأصدقاء قبل وفاته ببضع سنوات. تم تصميمه كدليل تعليمي ذاتي للغة العبرية ، لكن سبينوزا تعامل أيضًا مع أسئلة صعبة في فقه اللغة فيه. منذ أن كتب سبينوزا بشكل أساسي لأصدقائه المسيحيين ، فقد اتبع النظام المعتمد في عرض قواعد اللغة اللاتينية ، مستخدمًا بعض مصطلحاته. كما اقترح تصنيفًا لأحرف الأبجدية العبرية ، بناءً على مبدأ الصوت. في عام 1687 ، تم نشر العمل العلمي الطبيعي الوحيد لسبينوزا ، أطروحة قوس قزح (أعيد نشره في عام 1862 مع عمل الفيلسوف غير المعروف حتى الآن ، رسالة موجزة عن الله والإنسان ونعيمه ، كتبت قبل عام 1660 ، وبعض الرسائل ؛ طبعة من فان فلوتين).

فلسفة سبينوزا

يختلف الباحثون حول مسألة مصادر فلسفة سبينوزا. من المعروف أنه كان مدركًا جيدًا للفلسفة اليهودية في العصور الوسطى ، وخاصة موسى بن ميمون وحسداي كريسكاس ، كما أنه تأثر أيضًا بالرواقية ، ت. هوبز ، والأهم من ذلك كله ، ر. ديكارت. يعتقد بعض الباحثين أن آراء سبينوزا قد تأثرت بفلسفة عصر النهضة ، خاصة من قبل ج. برونو. ولفسون يعتبر سبينوزا "آخر مفكر في العصور الوسطى وأول مفكر حديث". رأى هيجل في تعاليم سبينوزا أعلى تعبير فلسفي عن التوحيد اليهودي. يجد بعض العلماء تأثير الكابالا في سبينوزا. يعترف معظم الباحثين أنه على الرغم من أن سبينوزا اختلف مع ديكارت في آرائه حول عدد من القضايا الهامة في الفلسفة ، فقد تبنى منه نموذجًا لبناء نظام فلسفي موحد قائم على معرفة واضحة ومتميزة "بديهية" - باتباع نموذج أحكام الرياضيات. من ديكارت ، تعلم المفاهيم الأساسية لنظامه ، على الرغم من أنه أعطاهم محتوى جديدًا وأصليًا.

الميتافيزيقيا. عقيدة الجوهر

كان الهدف من الميتافيزيقيا بالنسبة لسبينوزا هو تحقيق راحة البال والرضا والفرح. كان يعتقد أن هذا الهدف لا يمكن تحقيقه إلا من خلال معرفة الإنسان بطبيعته ومكانه في الكون. وهذا بدوره يتطلب معرفة طبيعة الواقع نفسه. لذلك ، يتحول سبينوزا إلى دراسة الوجود على هذا النحو. يؤدي هذا البحث إلى أن تكون ، من وجهة نظر أنطولوجية ومنطقية ، أولية - إلى مادة لا حصر لها ، والتي هي السبب في نفسها (سبب ذاتي). كل شيء محدود هو مجرد مظهر خاص ومحدود لمادة لانهائية. الجوهر هو العالم أو الطبيعة بالمعنى الأكثر عمومية. المادة واحدة ، لأن مادتين تقيدان بعضهما البعض ، وهو ما يتعارض مع اللانهاية المتأصلة في الجوهر. هذا الموقف لسبينوزا موجه ضد ديكارت ، الذي أكد وجود المواد المخلوقة إلى جانب جوهر خالقها. "المواد المخلوقة" عند ديكارت - الممتدة والتفكير - تحول سبينوزا إلى سمات لمادة واحدة. وفقًا لسبينوزا ، تحتوي المادة على عدد لا حصر له من الصفات ، لكن اثنتين منها فقط معروفة للإنسان - التمديد والتفكير. يمكن تفسير السمات على أنها القوى الفعالة الحقيقية للمادة التي يسميها سبينوزا الله. الله سبب واحد ، يتجلى في قوى مختلفة تعبر عن جوهره. مثل هذا التفسير يجعل علاقة جوهر الله بصفات أقرب إلى علاقة الإله المتعالي (انظر Ein-sof) بانبثاقه (انظر Sefirot) في الكابالا. تم التغلب على مفارقة العلاقة بين الإله اللامتناهي والعالم الإلهي الزائد في الكابالا بمساعدة مفهوم الحد الذاتي لله (tzimtzum).

تستند براهين سبينوزا الثلاثة على وجود الله إلى ما يسمى بالدليل الوجودي ، والذي استخدمه أيضًا ديكارت. ومع ذلك ، فإن إله سبينوزا ليس الإله المتعالي لعلم اللاهوت والفلسفة التوحيدية: فهو لا يوجد خارج العالم ، ولكنه مطابق للعالم. عبّر سبينوزا عن وجهة النظر الوجودية هذه في الصيغة الشهيرة "Deus sive Natura" ("الله أو الطبيعة"). لا يمكن أن ينسب إله سبينوزا أي ممتلكات شخصية ، بما في ذلك الوصية. على الرغم من أن سبينوزا يقول أن الله حر ، إلا أنه يقصد أن الله يخضع فقط لطبيعته الخاصة ، وبالتالي فإن الحرية في الله متطابقة مع الضرورة. الله وحده هو الذي يتمتع بالحرية ، فكل الكائنات المحدودة مشروطة بالله.

حقيقة أننا نعرف اثنين فقط من عدد لا حصر له من صفات الله - التمديد والتفكير - تنبع فقط من قيود أذهاننا. كل شيء هو إفشاء جزئي للمضمون وكل صفاته. عقل الله اللامتناهي يعرفهم بالكامل. وفقًا لسبينوزا ، كل فكرة ليست سوى جزء أو نمط من سمة من سمات التفكير. من هذا يترتب على أن كل شيء ليس فقط جسم الانسان- له روح. كل شيء مادي يجد تعبيرا عنه في صفة التفكير كفكرة في العقل الالهي. هذا التعبير هو الجانب العقلي للشيء ، أو "روحه".

يمتلك الله أيضًا صفة الامتداد ، لكن هذه السمة ليست مطابقة للعالم المادي ، لأن المادة قابلة للقسمة ، ولا يمكن تقسيم الإله اللامتناهي إلى أجزاء. يمتلك الله امتدادًا بمعنى أنه يتم التعبير عنه في حقيقة وجود العالم المادي وفي الانتظام الذي يخضع له هذا العالم. انتظام آخر يسود في مجال التفكير. كل مجال من هذه المجالات لانهائي بطريقته الخاصة ، لكن كلاهما لهما صفات متساوية للإله الواحد.

نتيجة تقسيم السمات إلى أجزاء هي أوضاع. كل وضع هو شيء منفصل يجد فيه جانب محدد من مادة واحدة تعبيرًا. مجموعة الأوضاع لانهائية بسبب لانهاية الجوهر. هذا الجمهور ليس خارج الله ، بل يسكن فيه. كل شيء هو نفي جزئي داخل نظام لانهائي. وفقا لسبينوزا ، "كل تعريف هو نفي". تنقسم السمات إلى أنماط بدرجات متفاوتة: مباشرة وغير مباشرة.

في الله ، أو الجوهر ، يميز سبينوزا جانبين: الطبيعة الإبداعية (Natura naturans) والطبيعة المخلوقة (Natura naturata). الأول هو الله وصفاته ، والثاني هو عالم الأنماط اللانهائية والمحدودة. ومع ذلك ، تنتمي كلتا الطبيعتين إلى نفس المادة ، وهي السبب الداخلي لجميع الأنماط. في عالم الأنماط ، تسود الحتمية الصارمة: يتم تحديد كل وضع محدود بواسطة نمط آخر من نفس السمة ؛ يتم تحديد مجموع الأنماط حسب الجوهر. حتمية سبينوزا المتطرفة تستبعد الإرادة الحرة. وعي الحرية هو وهم ينشأ من الجهل لأسباب حالتنا العقلية. كما أن حتمية سبينوزا تستبعد الصدفة ، التي تكون فكرتها أيضًا ثمرة الجهل بأسباب هذا الحدث أو ذاك. يبني سبينوزا أخلاقه على أساس الحتمية الصارمة.

الأنثروبولوجيا (دراسة الإنسان)

الإنسان ، بحسب سبينوزا ، هو أسلوب يكشف عن نفسه في صفتين ؛ الروح والجسد جوانب مختلفة من نفس الكائن. الروح مفهوم الجسد ، أو الجسد بقدر ما هو واعي. كل حدث في العالم هو في نفس الوقت نمط من سمات التمديد والتفكير. النظام المادي - الجسد - ينعكس في نظام الأفكار - الروح. هذه الأفكار ليست مفاهيم فحسب ، بل هي أيضًا حالات عقلية مختلفة (مشاعر ، رغبات ، إلخ). الإنسان ، مثل كل المخلوقات الأخرى في الكون ، متأصل في الرغبة (كوناتوس) في الحفاظ على الذات. هذا الطموح يعبر عن القوة الإلهية اللانهائية. المعيار الوحيد لتقييم الظواهر هو المنفعة أو الضرر الذي تجلبه للفرد. من الضروري التمييز بين ما هو مفيد حقًا للشخص وما يبدو مفيدًا فقط. وهكذا يتم وضع الأخلاق في الاعتماد على المعرفة.

نظرية المعرفة

تستند نظرية المعرفة لسبينوزا على الموقف القائل بأن التفكير البشري هو كشف جزئي عن السمة الإلهية للتفكير. يعتبر سبينوزا أن معيار حقيقة التفكير ليس تطابق مفهوم مع شيء ما ، بل وضوحه وارتباطه المنطقي بمفاهيم أخرى. يتم ضمان تطابق المفهوم مع موضوعه فقط من خلال العقيدة الميتافيزيقية لوحدة كل الصفات في مادة واحدة. يكمن الخطأ في فصل المفهوم عن الكل. يميز سبينوزا ثلاثة مستويات من المعرفة: الرأي (الرأي) ، على أساس التمثيل أو الخيال. معرفة معقولة (نسبة) و معرفة بديهية(علم حدسية). أعلى مستوى من الإدراك هو الفهم الحدسي ، الذي يعتبر الواقع "من وجهة نظر الأبدية" (sub specie aeternitatis) ، أي في اتصال منطقي فوق زماني مع الكل - الله ، أو الطبيعة. ومع ذلك ، حتى أعلى مستوى من المعرفة لا يضمن في حد ذاته تحرير الشخص من الأهواء والمعاناة ؛ لتحقيق ذلك ، يجب أن تكون المعرفة مصحوبة بتأثير مناسب (تأثير).

علم النفس

عقيدة سبينوزا عن التأثيرات ، التي تحتل أكثر من نصف "أخلاقه" ، تقوم على مفهوم السعي (كوناتوس) من أجل الوجود ، والذي يتم التعبير عنه بالتوازي في المجالين الجسدي والعقلي. التأثيرات هي تعبير عن هذا الجهاد في مجال الروح. تؤثر مواضيع سبينوزا بشكل مختلف على التحليل (والذي يتوقع في كثير من النواحي علم النفس الحديث). يظهر الإنسان في هذا التحليل ككائن غير عقلاني إلى حد كبير يجهل معظم دوافعه ومشاعره. يؤدي إدراك المرحلة الأولى إلى صدام في النفس البشرية لتطلعات مختلفة. هذا هو "استعباد الإنسان" ، الذي لا يمكن التغلب عليه إلا بمساعدة من هم أقوى من أولئك الذين يسيطرون عليه.

المعرفة النظرية البحتة لا تكفي لتغيير طبيعة التأثير. ولكن ماذا المزيد من الناسيستخدم قوة عقله ، وكلما فهم بشكل أكثر وضوحًا أن أفكاره تنطلق بطريقة ضرورية من جوهره ككائن مفكر ؛ هذا يقوي رغبته الخاصة في الوجود (كوناتوس) ، ويصبح أكثر حرية. خير الإنسان هو ما يساهم في الكشف عن جوهره الطبيعي وتقويته ، وتطلعاته المحددة في الحياة - العقل. عندما يتعرف الإنسان على المشاعر التي تستعبده (التي يصاحبها دائمًا الحزن أو المعاناة) ، عندما يعرف أسبابها الحقيقية ، تختفي قوتها ، ويختفي معها الحزن أيضًا. في المرحلة الثانية من المعرفة ، عندما يتم التعرف على المشاعر على أنها تنشأ بالضرورة من القوانين العامة السائدة في العالم ، فإن الحزن يفسح المجال للفرح (laetitia). هذه المرحلة من الإدراك مصحوبة بتأثير أقوى من التأثيرات المتأصلة في الإحساس ، لأن الهدف من هذا التأثير هو قوانين أبديةالحقائق ، وليس الأشياء الخاصة ، العابرة التي تشكل موضوعات المرحلة الأولى من المعرفة.

ومع ذلك ، يُعرف الخير الأسمى في المرحلة الثالثة من المعرفة ، عندما يفهم الإنسان نفسه في الله ، "من وجهة نظر الأبدية". ترتبط هذه المعرفة بتأثير الفرح الذي يصاحب مفهوم الله كسبب للفرح. بما أن قوة الفرح الذي يجلبه الحب يعتمد على طبيعة موضوع الحب ، فإن الحب لشيء أبدي ولانهائي هو الأقوى والأكثر ثباتًا. في المرحلة البديهية من الإدراك ، يدرك الشخص نفسه على أنه نمط خاص من الله ، لذلك من يدرك نفسه وتأثيراته يحب الله بشكل واضح ومميز. هذا هو "الحب الفكري لله" (عمر داي المثقف). يستخدم سبينوزا لغة الدين: يتحدث عن "خلاص الروح" و "الولادة الثانية" ، لكن آرائه بعيدة كل البعد عن الموقف التقليدي للديانتين اليهودية والمسيحية. إله سبينوزا متطابق مع الطبيعة الأبدية اللانهائية. ليس لديه سمات شخصية ، لذلك لا يمكن لأي شخص أن يتوقع حبًا متبادلًا من الله. الحب الفكري لله ، بحسب تعاليم سبينوزا ، هو ملك للفرد. لا يمكن أن يكون لها التعبير الاجتماعي أو الأخلاقي الذي يتميز به الديانات التاريخية. يعترف سبينوزا بخلود الروح ، الذي يحدِّده مع جزء من فكر الله. كلما أدرك الإنسان مكانته في الله ، وصل الجزء الأكبر من روحه إلى الخلود. معرفة الإنسان لذاته هي جزء من معرفة الله الذاتية.

الفلسفة السياسية

الفلسفة السياسية منصوص عليها في كتاب سبينوزا الأخلاق ، ولكن بشكل رئيسي في الرسالة اللاهوتية السياسية و أطروحة سياسية". إلى حد كبير ، هو نابع من ميتافيزيقيا سبينوزا ، لكنه يكشف أيضًا عن تأثير تعاليم تي هوبز. مثل الأخير ، يميز سبينوزا بين حالة الطبيعة ، التي لا يوجد فيها تنظيم اجتماعي ، وحالة الدولة. وفقا لسبينوزا ، لا توجد حقوق طبيعية إلا واحدة ، متطابقة مع القوة أو الطموح (كوناتوس). في الحالة الطبيعية ، يشبه الناس الأسماك: الكبار يلتهمون الصغار. في حالة الطبيعة ، يعيش الناس في خوف دائم. من أجل إنقاذ أنفسهم من خطر التهديد المستمر ، يدخل الناس في اتفاق مع بعضهم البعض ، يتخلون بموجبه عن "حقوقهم الطبيعية" (أي القدرة على التصرف وفقًا لتقديرهم وفقًا لقواهم الطبيعية) لصالح من سلطة الدولة. هذه المعاهدة ، مع ذلك ، ليست ملزمة أخلاقيا - يجب مراعاة المعاهدات طالما أنها مفيدة. لذلك ، تعتمد القوة على قدرتها على إجبار الناس على الانصياع. إن تعريف القانون بإمكانية أو قدرة ، والذي كان ، وفقًا لسبينوزا ، سمة للحالة الطبيعية للناس ، يُعترف به أيضًا على أنه سمة للعلاقة بين سلطة الدولة والذوات. يجب أن يخضع الموضوع للسلطة طالما أنه يفرض النظام العام ؛ ومع ذلك ، إذا أجبرت القوة الأشخاص على ارتكاب أفعال غير لائقة أو تهدد حياتهم ، فإن التمرد على السلطة هو أهون الشرين. سيحاول الحاكم العقلاني عدم دفع رعاياه إلى التمرد. أفضل شكليعتبر عهد سبينوزا جمهورية تقوم على مبادئ العقل. هذا الشكل هو الأكثر ديمومة واستقرارًا ، لأن مواطني الجمهورية يطيعون السلطات بإرادتهم الحرة ويتمتعون بحرية معقولة. في هذا ، يختلف سبينوزا مع هوبز ، مؤيد الملكية المطلقة. في حالة مرتبة بشكل عقلاني ، تتوافق مصالح الفرد مع مصالح المجتمع بأسره. تحد الدولة من حرية تصرف المواطن ، لكنها لا تستطيع أن تحد من حريته في التفكير وحريته في التعبير عن آرائه. التفكير المستقل هو خاصية أساسية للفرد. وهكذا ، يدافع سبينوزا عن فكرة حرية الضمير ، التي حددت سلفًا مصيره بالكامل. ومع ذلك ، فهو يميز بين الجوانب النظرية والعملية للدين: فالإيمان أمر شخصي للجميع ، لكن تنفيذ الوصفات العملية ، خاصة تلك المتعلقة بعلاقة الشخص بجيرانه ، هو من اختصاص الدولة. وفقًا لسبينوزا ، يجب أن يكون الدين دولة ؛ أي محاولة لفصل الدين (العملي) عن الدولة وإنشاء كنيسة منفصلة داخل الدولة تؤدي إلى تدمير الدولة. حكومةله الحق في استخدام الدين كوسيلة لتعزيز الانضباط الاجتماعي.

في دراسة العلاقة بين الدين والدولة ، يصف سبينوزا بشكل نقدي الدولة اليهودية خلال عهود الهيكل الأول والثاني. يعتقد بعض الباحثين أن انتقادات سبينوزا كانت في الواقع موجهة ضد محاولات رجال الدين البروتستانت للتدخل في شؤون دولة هولندا. يعتقد آخرون ، مع ذلك ، أن الهدف من نقد سبينوزا كان قيادة المجتمع اليهودي ، نتيجة للصراع الذي وجد فيه المفكر الحر نفسه خارج إطار اليهودية. وفقًا لسبينوزا ، كانت الدولة اليهودية في العصور القديمة محاولة فريدة من نوعها لتطبيق فكرة الثيوقراطية التي يُمنح فيها الله مكانًا في الآخر. الأجهزة الحكوميةالعاهل أو الأرستقراطية. لم يستطع الله أن يحكم الشعب اليهودي إلا بواسطة رسله. كان موسى هو المشرع والمفسر الأعلى لإرادة الله ، وبعد وفاته ، نشأ نظامان للسلطة - روحي (كهنة وأنبياء) وعلماني (قضاة ، ملوك لاحقون). سقط المعبد الأول بسبب الصراع بين هذه السلطات ، والثاني - بسبب محاولات رجال الدين إخضاع شؤون الدولة للاعتبارات الدينية. توصل سبينوزا إلى استنتاج مفاده أن النظام الديني لا يمكن أن يوجد على الإطلاق ، وأن النظام الديني الظاهر هو في الواقع هيمنة مقنعة على الناس الذين يعتبرون رسل الله.

يعتبر سبينوزا بشكل عام مؤسس النقد الكتابي (انظر الكتاب المقدس. التفسير والدراسات النقدية للكتاب المقدس. البحث العلمي ونقد الكتاب المقدس). لقد حاول أن يجد دليلاً في نص الكتاب المقدس على أنه لم يكن وحيًا من الله ، متجاوزًا قوى العقل البشري. يعتقد سبينوزا أن الكتاب المقدس لا يحتوي على دليل على وجود الله ككائن خارق للطبيعة ، لكنه يوضح كيفية غرس الخوف في القلب الناس العاديينغير قادر على التفكير المجرد.

كان الدافع وراء الدراسة النقدية للكتاب المقدس هو معرفة سبينوزا بعمل أفرا Xأما ابن عزرا ، الذي أعرب لأول مرة (وإن كان في شكل تلميح) عن شك في أن موسى كان مؤلف أسفار موسى الخمسة بأكملها. يدعي سبينوزا أن بعض أجزاء الكتاب المقدس كتبت بعد موت موسى من قبل مؤلف آخر. وفقًا لسبينوزا ، كتب الكتاب المقدس الأخرى لم يكتبها الأشخاص الذين يُنسب إليهم الفضل في تأليفهم ، ولكن من قبل أولئك الذين عاشوا فيما بعد. موسى ، وفقا لسبينوزا ، كان مؤلفا لبعض كتب مقدسةالتي لم تصلنا. يعتقد سبينوزا ذلك أكثر كتب الكتاب المقدسكتب (أسفار موسى الخمسة والكتب التاريخية) أثناء السبي البابلي من قبل مؤلف واحد - عزرا. يقترح سبينوزا أن الكتاب الذي قرأه عزرا للشعب (انظر إسرائيل. أرض إسرائيل. مخطط تاريخي. عصر الهيكل الثاني. عزرا ونحميا) كان سفر تثنية.

يعتمد سبينوزا في بحثه على مصادر توراتية وتلمودية ومصادر أخرى (على سبيل المثال ، على كتابات جوزيفوس). كان بحث سبينوزا سابقًا لعصره بكثير ، ولم يستدعي استجابة من المعاصرين - لم يقرأ اليهود كتابات "المهرطقين" ، ولم يكن المسيحيون مستعدين لقبول أفكاره. كان الكاتب الأول والوحيد الذي استوحى أفكارًا من كتاب سبينوزا لفترة طويلة هو العبراني الفرنسي ، الراهب الكاثوليكي ر. سيمون. عمله " التاريخ الحرج العهد القديم"(1678) أثار جدلاً محتدمًا وجلب اضطهاد سلطات الكنيسة لصاحب البلاغ ؛ ومع ذلك ، فإن دراسته النقدية للكتاب المقدس ليست عميقة بما يكفي مقارنة بدراسة سبينوزا.

تأثير سبينوزا على الفلسفة الحديثة

مباشرة بعد نشر الرسالة اللاهوتية السياسية (1670) ، اتهم سبينوزا بالإلحاد ، أو على الأقل بالربوبية ، لأنه أنكر أن الله له سمات شخصية ووضع القدر الأعمى مكان العناية الإلهية. بدأ استخدام مصطلح "السبينوزية" بشكل عشوائي على مختلف التعاليم الإلحادية ، والتي غالبًا ما لا علاقة لها بفلسفة سبينوزا. في القرنين 17-18. لم يقرأ أحد تقريبًا أعمال سبينوزا ، مما سهل تزوير آرائه.

كان على G.V. Leibniz أن يدافع عن نفسه ضد اتهام الميل نحو "Spinozism". أشار تلميذه هـ. وولف إلى اختلافات عديدة بين أنظمة فلسفيةسبينوزا وليبنيز. أشاد الفيلسوف الفرنسي المتشكك ب. بايل ، في قاموسه (1695-1697) ، بشخصية سبينوزا ، لكنه سخر من وحدته. تم تبني رأي بايل من قبل فولتير وديديروت. ظهر الاهتمام بسبينوزا في ألمانيا خلال عصر التنوير في الجدل حول ما إذا كان جي إي ليسينج من أتباع سبينوزا. بدأ النقاش من قبل إم. مندلسون ، الذي ادعى أن ليسينج كان مؤمنًا بوحدة الوجود ، ومع ذلك ، على عكس سبينوزا ، أدرك وجود كائنات خارج الله ، على الرغم من اعتماده عليه. جاكوبي ممثل ما يسمى بفلسفة الشعور والإيمان ، ف. لاحظ جي جي هيردر وجي دبليو جوته التأثير الكبير لسبينوزا على نظرتهم للعالم ، والتي ، مع ذلك ، اختلفت بشكل كبير عن تعاليم الأخير.

وضع الرومانسيون الألمان واللاهوتي ف. شلايرماخر المقربون منهم الأساس للتفسير الديني الصوفي لفلسفة سبينوزا. هيجل رأى في تعاليم سبينوزا "نقطة البداية لكل الفلسفة". وأشار إلى التناقض بين فلسفة سبينوزا والمادية: لم ينكر سبينوزا الله ، بل أنكر الأمر الذي لا روح له. إن تعاليم سبينوزا ، حسب هيجل ، ليست إلحادًا ، بل "أكوسميا". فسر شيلنج في فلسفته عن الهوية تعاليم سبينوزا بروح صوفية. تحت تأثير المثالية الألمانية ، سعى الشاعر والفيلسوف الإنجليزي إس. كوليردج إلى الجمع بين تعاليم سبينوزا و الدين المسيحي. هاينه كان معجبًا متحمسًا لسبينوزا. أثر تأثير سبينوزا بدرجة أكبر أو أقل على وجهات النظر الفلسفية لـ L. Feuerbach و M. Hess ومفكرين آخرين في القرن التاسع عشر. كان آينشتاين من أتباع فلسفة سبينوزا. أظهر الماركسيون اهتمامًا خاصًا بفلسفة سبينوزا. رآه G.Plekhanov باعتباره سلفا المادية الجدليةوبالإشارة إلى ف.إنجلز ، عرّف الفلسفة الماركسية بأنها "نوع من السبينوزية". قبلت الفلسفة الرسمية السوفيتية تفسير بليخانوف لتعاليم سبينوزا مع بعض التعديلات ومنحت الأخير مكانة مشرفة بين أسلافه كـ "مادي" و "ملحد".

في الفلسفة الروسية ، كان سبينوزا يحظى بتقدير كبير من قبل V. Solovyov ، الذي جادل مع Kantian A. Vvedensky الجديد ، الذي كتب عن "إلحاد" سبينوزا. اعتبر سولوفيوف تعاليم سبينوزا فلسفة للوحدة ، متوقعا في كثير من النواحي تعاليمه الفلسفة الدينية. رأى L. Shestov في عقلانية سبينوزا وموضوعيتها مثالًا ممتازًا للفلسفة التقليدية ، نتجت عن السقوط والتعبير عن استعباد الإنسان من خلال الحقائق المجردة.

كان لسبينوزا "الأطروحة اللاهوتية السياسية" تأثير كبير على الربوبيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وبالتالي أصبح أحد المصادر غير المباشرة لمعاداة السامية العلمانية المعاصرة. استخدم الربوبيون تفسير سبينوزا العقلاني للسرد التوراتي ، وإنكار فكرة الشعب المختار ، والنبوة الموحى بها إلهياً ، والمعجزة في نقدهم للمسيحية ومصادرها اليهودية. على الرغم من أن سبينوزا لم يعتنق المسيحية ، فقد فضل بوضوح في أطروحته التبشير الشامل ليسوع على خصوصية الدين اليهودي. في أعمال المفكرين اليهود في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يحتوي على جدال خفي أو مفتوح مع آراء سبينوزا ، إلى جانب تبني بعض أفكاره (انظر ، على سبيل المثال ، M. Mendelssohn E. Schweid في كتاب " Xكما X udi X a-boded ve-ya X adut "(" اليهودي الوحيد واليهودي "، 1974) جادل بأن سبينوزا ، الذي عارض نفسه بوعي لليهود ، لا يمكن اعتباره ممثلًا للفلسفة اليهودية ، على الرغم من التأثير المؤكد للمصادر اليهودية على عمله. يصر مؤلفون آخرون (على سبيل المثال ، جينيفيف بريكمان في كتابه حول يهود سبينوزا ، 1994) على أن سبينوزا ظل مفكرًا يهوديًا في ملاحظاته الأكثر انتقادًا لليهود. الجذور اليهوديةفلسفة سبينوزا مكرسة لأعمال ل. روث "سبينوزا ، ديكارت ومايمونيدس" (1924) و "سبينوزا" (1929) ، ل. شتراوس "نقد الدين في سبينوزا كأساس لدراساته التوراتية" (1930) ) ، بالإضافة إلى دراسة من مجلدين كتبها ج. أو ولفسون "فلسفة سبينوزا" (1934).

اعتبر بعض المفكرين اليهود أن سبينوزا هو أول يهودي يلتزم بالآراء العلمانية والقومية وحتى الصهيونية (كتب سبينوزا عن إمكانية استعادة دولة يهودية في أرض إسرائيل). ن. سوكولوف دعا إلى إلغاء الكريم الذي فرض مرة على سبينوزا. كلاوسنر و د. بن غوريون. في عام 1977 ، عُقد مؤتمر فلسفي دولي في القدس ، وخصص له. الذكرى 300 لوفاة سبينوزا. تأسست في الجامعة العبرية في القدس مركز العلوملدراسة فلسفة سبينوزا. في الفلسفة الحديثة ، لم يتضاءل الاهتمام بسبينوزا: دراسات الفيلسوف الإنجليزي إس. هامبشاير ("سبينوزا" ، هارموندسورث ، 1951) ، الفلاسفة الإسرائيليون س. . ، 1968) وج.