في عملية المعرفة البديهية ، موضوع المعرفة. الإدراك الحدسي والتوضيحي

معرفة المرحلة الابتدائية أعمى أعمى ، بقي حتى المساء مع صديقه ، عُرض عليه فانوس ليذهب معه إلى المنزل .. تميز الطريق - أجابه صديقه. - ولكن

الداخلية ، العالم الروحيهو مصدر لانهائي
الإلهام والجمال اللامحدود والفرح.
S.N. رويريتش

لا ينبغي للمرء أن يعتبر الأسلوب الفردي شيئًا غير علمي ؛
على العكس من ذلك ، فهو يوفر تراكمًا لتعميق الصيغة.
الأخلاق الحية. قلب

عندما نفكر في أي ظاهرة مفردة (حقائق فردية) ونستخدم الأسلوب الاستقرائي في التفكير لتعميمها ، والانتقال إلى الخاص (تنظيمها الأساسي) ، فإن المنطق يقودنا باستمرار إلى فهم أسباب الظواهر. بهذه الطريقة ، يتم تحديد العوامل اللازمة للظاهرة قيد الدراسة ، مثل ، على سبيل المثال ، التسخين لبدء تفاعل كيميائي أو وجود الأكسجين لعملية الاحتراق. أو ، كما في حالة إنشاء مولد كمي ، أولاً ، من الضروري أن يكون لديك وسيط بمعامل امتصاص سلبي ، وثانيًا ، من الضروري توفير تغذية مرتدة ، أي تطبيق جزء من إشارة الخرج لمدخل مكبر الصوت من أجل ضمان زيادة مستمرة في الإشارة حتى تشبع النظام.
التفكير الاستقرائي ، بالإضافة إلى المساعدة في تحديد المزيد من العوامل ، التي لا تحدث الظاهرة في غيابها ، يوفر أيضًا فرصًا منهجية لاكتشاف التغييرات المصاحبة للظاهرة ، على سبيل المثال ، في حالة الحصول على قانون R.Boyle الأول. ولكن عندما نحاول الانتقال من الخاص إلى العام ، يمكن أن تنشأ صعوبات غير متوقعة على طريق التفكير الاستقرائي ، والذي لا يمكن للمنطق الرسمي التغلب عليه بمساعدة المنطق الصوري. بعد ذلك ، بالنسبة لبعض الأشخاص الموهوبين ، فإن التحولات غير المنطقية والاستدلالية ممكنة ، وتنتقل إلى منطقة أخرى من الوعي ، وغالبًا ما تكون غير خاضعة للسيطرة ، حيث يظهر حل مكتسب عن طريق الحدس ، والذي يتحقق بعد ذلك في جولة أخرى من التفكير. يحتمل أن كل شخص لديه هذه القدرة.
"كل بشرييولد مع جراثيم شعور داخلي يسمى البديهة، والتي يمكن تطويرها إلى ما يعرف في اسكتلندا باسم "النظرة الثانية". وكل الفلاسفة العظماء الذين ، مثل أفلوطين ، بورفيري ، وإامبليكوس ، استخدموا هذه القوة ، علموا هذه العقيدة.
كتب امبليكوس: "توجد ملكة في العقل البشري تتخطى كل ما يولد ويصوّر. من خلالها نستطيع أن نتحد مع من هم أعلى منا. أعلى العقول، يتم نقلهم إلى ما وراء هذا العالم والمشاركة في حياة أعلى بقواها السماوية الخاصة ".
إذا لم يكن كذلك البصيرة الداخليةأو الحدس ، لن يكون لدى اليهود كتابهم المقدس ، ولن يكون للمسيحيين يسوع. ما أعطاه موسى ويسوع للعالم كان ثمار حدسهم أو بصيرتهم. الطريقة التي سمح بها الشيوخ والمعلمون للعالم بعد وفاتهم بفهم تعاليمهم كانت تشويهًا عقائديًا وفي كثير من الأحيان تجديفًا.
يحتوي كتاب عالم الرياضيات المتميز جاك هادامارد "البحث في علم نفس عملية الاختراع في مجال الرياضيات" على العديد من الأمثلة على الرؤى البديهية في العلوم والتأملات حول طبيعة الحدس وعلاقته بالمنطق ، على مستويات عديدة (طبقات). ) للوعي الذي تحدث فيه عمليات الإبداع العلمي ، مواقف مختلفة ومتناقضة أحيانًا لعلماء مشهورين حول القدرة على التفكير بدون كلمات أو التفكير في الصور والرموز. نلاحظ الوصف الذي قدمه J.Hadamard لعملية الحسابات أو الحسابات المعقدة شبه الفورية ، والتي يمتلك بعض الأشخاص فيها قدرة غير عادية: "ربما يكون الدليل الأكثر صدقًا على ذلك هو رسالة موجهة إلى الآلة الحاسبة Ferrol Möbius: على الفور ، لذلك في البداية لم أكن أعرف حتى كيف تم الحصول عليها. بناءً على النتيجة ، بحثت بعد ذلك عن طريقة للحصول عليها. من الغريب أن هذه البديهيات لم تؤد أبدًا إلى الخطأ وتطورت حسب الحاجة. حتى الآن ، غالبًا ما يكون لدي شعور بأن شخصًا ما يقف بجواري يهمس لي طريقة للعثور على النتيجة المرجوة ، علاوة على ذلك ، طريقة استخدمها عدد قليل جدًا من الأشخاص قبلي والتي لم أكن لأكتشفها أبدًا لو كنت بحثت عن نفسي. في كثير من الأحيان ، خاصة عندما أكون بمفردي ، أشعر وكأنني في عالم مختلف. تبدو الأفكار العددية حية بالنسبة لي. تظهر مشاكل الأنواع المختلفة فجأة أمام عيني بإجاباتها. يجب أن نضيف - كما يكتب ج. هادامارد - أن فيرول لم يكن مولعًا بالحسابات العددية فحسب ، بل وأيضًا بالحسابات الجبرية ، وإلى حد أكبر. هذا الأمر أكثر إثارة للدهشة لأنه في هذه الحالة أيضًا ، أوصل الحسابات إلى اكتمالها الفعال بطريقة غير واعية.
بالتفكير في العديد من الأمثلة على ومضات ومضات الحدس بين العلماء الكبار والمشاهير ، توصل ج. هادامارد إلى استنتاج مفاده أن العمل الذهني على الاكتشاف يتم بالتعاون مع اللاوعي ، والذي يحدث فيه التبصر بعد العمل الواعي الأولي. قال أ. بوانكاريه عن مثل هذا الوميض أنه يمكن مقارنته "بطرد عشوائي إلى حد ما للذرات ، وأن الأفكار المحددة تستخدم عادة من قبل العقل لإصلاح التوليفات وتوليفها" [cit. بواسطة: 16 ، ص. 106]. تمامًا مثل Vernadsky و Einstein و Tesla ، اعتقد Hadamard أن الاكتشافات المنطقية البحتة غير موجودة وأن اللاوعي (أو الأفضل ، العقل الفائق) يصبح نقطة الانطلاق الجديدة للتفكير المنطقي. علاوة على ذلك ، يمكن أن تكون منطقة ظهور الرؤى البديهية عميقة لدرجة أنه ، على عكس التفكير الخطابي ، لا يتحقق العمل الفكري ، والطريقة التي توصل بها العالم إلى الحل لا تترك أي أثر ، كما في حالة اكتشافات الفرنسيين المشهورين. عالم الرياضيات الفصل هيرميت. أو ، على العكس من ذلك ، يتم بعد ذلك إدراك الأفكار البديهية التي تنشأ من مجالات اللاوعي ، ويبدو أنها جاءت إليها من خلال التفكير المنطقي ، كما في حالة الرؤى الرياضية لـ A. Poincaré. ج. هادامارد ، الذي كان هو نفسه لديه حدس غير عادي ، يقتبس كلمات عالم الفيزياء والرياضيات الألماني البارز ك.ف.غاوس ، الذي حاول لسنوات عديدة إثبات نظرية من مجال نظرية الأعداد: "أخيرًا ، قبل يومين نجحت ، ولكن ليس بفضل جهودي العظيم بل الحمد لله. مثل وميض البرق ، تم حل المشكلة فجأة. لا أستطيع أن أقول بنفسي ما هي طبيعة الخيط الإرشادي الذي ربط ما كنت أعرفه بالفعل بما جلب لي النجاح. وغني عن القول ، أن ما حدث في يقظتي المفاجئة كان هو نفسه تمامًا ونموذجي ، لأن الحل الذي حصلت عليه: 1) لم يكن له علاقة بمحاولاتي السابقة ، وبالتالي ، لم يكن بسبب عملي الواعي السابق ؛ 2) جاء بسرعة بحيث لم يستغرق الأمر وقتًا في التفكير "[المرجع السابق. بواسطة: 16 ، ص. 19]. عند تحليل تشابه طبيعة اكتشافات غاوس وهيلمهولتز وبوانكاريه وأوستوالد ، يميل الباحثون إلى تسمية هذه التخمينات البديهية بـ "الإضاءة" ، والفترة التي تسبقها ، عندما يبدو أن الموضوع المثير قد نسي بالفعل وتم تأجيله ، " حضانة". من الغريب أنه في المقابلة السابقة ، تحدث N. Tesla عن عملية مشابهة جدًا تحدث في ذهنه ، كما أنه يسمي فترة نضج الفكرة بـ "الحضانة". في بعض الأحيان ، تزور الاكتشافات عالِمًا في المنام (D.I. Mendeleev ، F.A. Kekule) أو تفاجئهم في ظل أكثر الظروف غير المتوقعة.
في عام 1920 ، في شبه جزيرة القرم ، أثناء حمى التيفود ، على وشك الحياة والموت ، عانى VI Vernadsky من حالة غير عادية ، عندما ظهرت حياته المستقبلية أمامه في رؤية: "أريد أن أكتب حالة غريبة من ذوي الخبرة أثناء مرضي. في الأحلام والتخيلات ، في الأفكار والصور ، كان علي أن أتطرق بشكل مكثف إلى العديد من أعمق أسئلة الحياة والتجربة ، كما كانت ، صورة لي الحياة المستقبليةحتى الموت. لم يكن كذلك حلم نبوي، لان لم أنم - لم أفقد وعيي بالمحيط. لقد كانت تجربة مكثفة في الفكر والروح لشيء غريب عن البيئة ، بعيدًا عما كان يحدث. كان الأمر شديدًا وحيويًا لدرجة أنني لا أتذكر مرضي تمامًا وأخذت من فراشي صوراً جميلة وإبداعات تفكيري ، تجارب سعيدة للإلهام العلمي. في هذه الرؤية ، تم فتح طريق الإنجاز العلمي له - إنشاء اتجاهات جديدة في العلوم ، وتنظيم معهد دولي ، ومختبرات ، وفي هذه الحالة اختار أدوات للتحليل وفكر في منهجية التجارب. وكأنه في الواقع ، عاش اجتماعات ، وقدم تقارير علمية ، وشعر برائحة البحر وصوت الريح. لاحقًا ، في كييف بالفعل ، سوف يكتب في مذكراته الشيء الرئيسي من التجربة المتمرسة: "من الواضح أنني بدأت أدرك أنه كان لي أن أخبر البشرية بشيء جديد في عقيدة المادة الحية التي أنشأتها ، وأن هذا هو دعوتي ، واجبي المفروض عليّ ، والذي يجب أن أعمله - كنبي ، يشعر بصوت داخل نفسه ، ويدعوه إلى العمل. شعرت بنفسي شيطان سقراط. الآن أدرك أن هذا التدريس يمكن أن يكون له نفس تأثير كتاب داروين ، وفي هذه الحالة ، دون تغيير في جوهرى ، أقع في المراتب الأولى لعلماء العالم. اكتسب المسار السابق بالكامل للعالم معنى مختلفًا نوعًا وعاليًا ، مما فتح إمكانية إنشاء عقيدة جديدة للمحيط الحيوي والنووسفير وفهم الطبيعة الكونية للحياة وتطور المادة الحية. منذ ذلك الحين ، أتى الكثير من هذه الرؤية ثماره. Vernadsky نفسه لاحظ لاحقًا ، وهذا ما أكده أقاربه ، يدين بخلاصه خلال مرض خطير في شبه جزيرة القرم إلى العمل الفكري المكثف.
تعتمد القدرة على مثل هذه الأفكار البديهية على درجة الموهبة الإبداعية وثروة الفرد أكثر من اعتمادها على تفاصيل المشكلة التي يتم حلها. هناك أوصاف لأفكار ليس فقط للعلماء ، ولكن أيضًا للشعراء (أ. لامارتين ، ب. فاليري ، ف. جوته) ، والموسيقيين ... لعمل نحات داخلي غير مرئي يفقس فكرة ، ويستخرج الطين أو أي مادة أخرى ، ويشكلها ، ويتقن التفاصيل ، ويمنح الإبداع بأكمله جمالًا متناغمًا وسامية ملهمة.
هذه هي الطريقة التي يصف بها دبليو موزارت هذه العملية: "عندما أشعر أنني بحالة جيدة وأكون في مزاج جيد ، أو أسافر في عربة ، أو أتنزه بعد تناول إفطار جيد ، أو في الليل عندما لا أستطيع النوم ، تأتي الأفكار إلي وسط حشد وبسهولة غير عادية. أين وكيف يأتون؟ لا أعرف أي شيء عنها. تلك التي أحبها ، أضعها في الاعتبار ، أنا أغني ؛ على الأقل هذا ما يقوله لي الآخرون. بعد أن اخترت لحنًا واحدًا ، سرعان ما ينضم إليه آخر ، وفقًا لمتطلبات التكوين العام ، ونقطة المقابلة والتناغم ، وتشكل كل هذه القطع "عجينة خام". ثم تشتعل روحي ، على الأقل إذا كان هناك شيء لا يتدخل معي. تنمو القطعة ، وأسمعها أكثر فأكثر ، وتنتهي القطعة في رأسي ، مهما طال طولها. ثم أغطيها بعين واحدة ، مثل صورة جيدة أو فتى وسيم، أسمعه في مخيلتي ليس باستمرار ، مع تفاصيل جميع الأجزاء ، كما يجب أن يبدو لاحقًا ، ولكن كل ذلك في المجموعة. ومع ذلك ، إذا اتخذت أعمالي في سياق عملي الشكل أو الطريقة التي تميز موزارت ولا تشبه أي شخص آخر ، فأنا أقسم أن هذا يحدث لنفس السبب ، على سبيل المثال ، أنفي الكبير والمعلق لي ، موزارت ، وليس أي شخص آخر ؛ أنا لا أبحث عن الأصالة وسيكون من الصعب جدًا تحديد أسلوبي. من الطبيعي تمامًا أن يكون الأشخاص الذين لديهم مظاهر مختلفة مختلفين عن بعضهم البعض داخليًا وخارجيًا. بواسطة: 16 ، ص. 21].
في مخازن الوعي ، يتم العمل في مجالات أخرى من الوجود ، حيث تتغير العلاقات المكانية والزمانية المعتادة ، ويمكن أن تزداد سرعة الإدراك المتكامل والإبداع بسرعة. لذلك ، على سبيل المثال ، موسيقي رائع آخر ، نيكولو باغانيني ، بعد أن دخل بالفعل مرحلة قاعة مزدحمة ، ألغى أداءه ، كما اتضح فيما بعد ، بسبب حقيقة أنه في جزء من الثانية كان قد لعب بالفعل كونشرتو الكمان بأكمله داخل نفسه ، ولن يتكرر خارجه. يمكن.
يحتوي عالمنا الداخلي على فرص هائلة للإبداع ومصادر المعرفة التي لا تنضب ، فمن الضروري ، أثناء التحسين ، تعلم كيفية فتح البوابات وإيجاد طرق لاكتسابها. الحدس هو أحد هذه الطرق السامية لعمل الوعي ، لأنه معرفة الروح. بالإضافة إلى الحدس ، فإن صفات الحاسة السادسة الناشئة هي: التنسيق ، والخيال ، والرحمة ، والإرادة ، والإدراك الإدراك (من الإعلان اللاتيني - والإدراك - أدرك) - التأثير على تصور أشياء من العالم حول الماضي خبرة ومواقف الفرد. تم تقديم مصطلح "الإدراك" من قبل ج. في علم نفس الجشطالت ، تم التعامل مع الإدراك على أنه تكامل بنيوي للإدراك. . وفوقهم توجد معرفة الروح - أعلى شعور اصطناعي ، والذي يجعل من الممكن دخول أبواب مملكة الروح. ما يكشفه الحدس والحواس العليا الأخرى في الداخل ، يستطيع العقل اختباره وإثباته بدونه. الفرق بين العقل والحدس هو أن العقل بقوة مرتبط بمراكز رأس الإنسان ، ومحل الحدس هو القلب. يتجلى الحدس في انسجام المراكز ، وباعتباره صفة نارية للروح ، فإنه يربط بين العالمين الداخلي والخارجي ، لأن الوعي يخلق أيضًا في العوالم الثلاثة. من الناحية التطورية ، ستتطور هذه الخاصية أكثر فأكثر بين إنسانية المستقبل ، لكن هذا يتطلب جهودًا غير عادية ونهجًا دقيقًا يحافظ على انسجام المزاج: "يعرف Urusvati" ، كما تقول الأخلاق الحية ، "أن مفهوم الحدس يخضع تفسير خاطئ. حتى أولئك الذين يدركون ذلك لا يتعاملون معه بحذر. يُفترض أن هناك شيئًا ما يلهم بعض الناس ولا يشترط أي مشاركة من جانبهم. شيء ما يسقط من السماء ويجعل الناس مستبصرون. لن يفكر أحد في نوع المدخرات التي يجب أن يحصل عليها هؤلاء الأشخاص وما هي التوترات التي يجب عليهم تجربتها.
ليست هناك حاجة لتكرار ما هي الروابط الدقيقة الموجودة بين الأبعاد ، ولكن غالبًا ما يتعين عليك تحذير الناس من توخي الحذر بشأن الحدس. لا أحد يدرك عدد الأشخاص الذين طوروا هذه الجودة بالفعل. في الوقت نفسه ، يمكن توجيهه جزئيًا فقط إلى بعض المناطق.

أشار بشكل صحيح إلى تلك الظواهر الفيزيائية الدقيقة ،
الذين يؤكدون جوهر الخفي والناري
والطاقات التي ينبغي أن توقظ وتوسع الوعي
إنسانية. على وجه التحديد ، يكشف الوعي الدقيق للكون
كل خطوة جديدة. سوف يسمع المراوغ اليوم
في المستقبل ، وسيكون العالم الخفي مرئيًا. عند الروح والقلب
سيتم ملء التطلعات عندما تقبل الإنسانية
قانون وجود العوالم، إذا تستطيع
سيبدأ في توسيع الوعي. الرجل نفسه يوحد
عوالم بوعيهم. لذلك يتم استبدال الأفق الضيق
وقت رائع.
الأخلاق الحية. عالم النار

لأكثر من نصف قرن ، ظهرت دراسات يبحث فيها المؤلفون عن مناهج مختلفة لفهم محاولة أينشتاين للانتقام من النزاع مع بوهر ، والذي تم التعبير عنه في نشر مقال في عام 1935 (شارك في تأليفه روزن وبودولسكي. ) ، والتي تضمنت انتقادات لتفسير كوبنهاجن والتي يبرر فيها المؤلفون أن ميكانيكا الكم ، بما في ذلك مبدأ عدم اليقين ، لا يمكن أن تكون نظرية كاملة. استنتاجات المؤلفين وصفها تجربة فكريةمع قياس إحداثيات وزخم الأجسام الكمومية ، كانت متناقضة للغاية (حول مفارقة EPR ، ما يسمى بعدم التمركز الكمي ، انظر) وأدت إلى عدد من النتائج التي تجبرنا على إعادة النظر في مفهوم الواقع في فيزياء الكم الذي يختلف عن تعريفه الكلاسيكي. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أن عواقب مفارقة EPR تؤدي إلى الحاجة إلى مراعاة وعي المراقب في تحليل القياس الكمي وفتح الطريق لبناء "نظرية الكم للوعي". ربما اعتمد أينشتاين على مثل هذا التطور للنظرية في خلافه مع بوهر.
في عام 1957 ، طرح هيو إيفريت مفهومًا للعالم المتعدد لميكانيكا الكم (أو ، كما أطلق عليه هـ. إيفريت ، تفسير قائم على حالة نسبية) ، كبديل لتفسير كوبنهاغن ، الذي اقترح فيه التخلي عن اختزال نظام كمي وقت القياس. لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا يرى المراقب دائمًا بديلاً واحدًا فقط. تنص نظرية إيفريت على أن جميع النتائج المحتملة للتفاعل الكمي تتحقق ، لكن كل منها يتجلى في كونه الخاص ، والذي يشكل كليته الكون المادي المتعدد. هذا يسمح بوجود العديد (وحتى عدد لا حصر له) من الحقائق الكلاسيكية أو العوالم. إن كون إيفريت المتفرع متعدد العوالم يجعل من الممكن إدراك جميع الحالات المحتملة للكائن. في في الآونة الأخيرةوافق معظم الخبراء على هذا المفهوم.
من الأمور ذات الأهمية الخاصة "المفهوم الموسع لإيفريت" ، الذي طوره إم بي مينسكي. اقترح "فرضية التعريف" ، والتي بموجبها "قدرة الشخص (وأي كائن حي) ، تسمى الوعي ، هي نفس الظاهرة التي تسمى في نظرية القياس الكمي اختزال الحالة أو اختيار البدائل ، ويظهر مفهوم إيفريت في كتقسيم لعالم كمي واحد إلى البدائل الكلاسيكية ". كما يلاحظ إم بي مينسكي ، فإن فرضيته مرتبطة بالتفسيرات الحالية لإيفريت ، والتي تتحدث عن "عقول كثيرة". الوعي ، وفقًا لفرضية محمد بن مينسكي ، يختار أحد العوالم البديلة. يصبح عالمنا الكلاسيكي المألوف مكونًا من عالم الكم الأساسي: "الفكرة القائلة بأن عالمًا واحدًا فقط يختاره الوعي حقيقي هو مجرد وهم ينشأ في الوعي." وهكذا ، من وجهة نظر العالم الكمي ، يمكن أيضًا اعتبار عالمنا المادي الكلاسيكي خادعًا ، والذي يتزامن مع الأفكار الفلسفية لـ Advaita Vedanta وعدد من الفلسفات الشرقية الأخرى. علاوة على ذلك ، لا يوجد وقت موجه في العالم الكمي ، والماضي والحاضر والمستقبل واحد. يسمح فصل البدائل ، المحدد بالوعي في ميكانيكا الكم ، لإي بي مينسكي أن يؤكد: " تبين أن الوعي جزء شائع في فيزياء الكم وعلم النفس، وبالتالي جزء مشترك من العلوم الطبيعية والإنسانيات.
هذا يتوافق مع رأي الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء E. هذا يعني أن التأثير يعتمد أيضًا على ماهية الوعي.
يفتح هذا النهج إمكانيات جديدة لإثبات أنطولوجيا العمليات العقلية ، ودراسة خصائص الطاقة النفسية وفهم حقيقة الفكر ، ولكن لهذا ، كما تقول الأخلاق الحية ، يجب على المرء أن يفهم أن "علم النفس كعلم يجب أن يكون حقيقيًا ، مثل علم الأحياء ، وتقديم معلومات حول العالم الهائل. إنه لخطأ كبير أن يتم تقديم علم النفس على أنه شيء مجرد. إنه استمرار لعلم وظائف الأعضاء - هكذا يجب على المرء أن يعرف كل مراحل الطبيعة.
لكن لماذا قدم العلماء علم النفس على أنه شيء مجرد؟ السبب بسيط ، لم يعرفوا العالم الفائق. بالنسبة لهم ، كان العالم الفائق قصة خيالية عن قرويين جاهلين. وفي الوقت نفسه ، فإن السؤال الكبير هو من الذي تبين في هذه الحالة أنه جاهل.
الوعي المتطور والمكرر ، وفقًا للأخلاق الحية ، يعمل في العوالم الثلاثة ، يمكن نقل الوعي المطهر والموسع والروحاني إلى العالم الناري وتوحيد العوالم ، لأن "الآن القوات السماوية تخدمنا بشكل غير مرئي ،" إن الفهم الجديد لواقع الفضاء غير المرئي هو بالفعل خطوة إلى الواقع. لا يمكننا أن نفخر بالإدراك حتى يتحول عالمنا الخفي إلى وعي ".
يمكن جعل الحدث غير المحتمل من وجهة نظر ميكانيكا الكم قابلاً للملاحظة من خلال الوعي ، وسينظر إلى ما يحدث على أنه معجزة. عند تحليل مناهج علمية جديدة لإثبات العمليات التي تحدث في العالم الكمي ، يجب على المرء أن يلاحظ بعض المقارنات مع الظواهر التي تتغير فيها حالات الوعي ، بما في ذلك حالات الرؤى والقرارات البديهية وشروط تنفيذها ، والتي وصفناها أعلاه . يلفت إم بي مينسكي الانتباه أيضًا إلى هذا ، موضحًا شهادات العلماء العظماء حول الحلول التي تلقوها نتيجة للرؤى من خلال حقيقة أن الوعي في مثل هذه اللحظات يترك حالته المعتادة ، التي تتوافق مع حقيقة إيفريتية معينة ، في عالم الكم ، ويغطي الدولة بأكملها ، وهنا على "حدود الوعي" يحدث اكتشاف علمي. بناء على هذا الافتراض ، يعطي نصيحة عمليةحول الفائدة بعد عمل طويل على المشكلة "لإيقاف" الوعي لفترة من الوقت ، وإعادة توجيهه إلى شيء آخر ، بينما سيستمر العمل ، "ولكن بالفعل على مستوى العقل الباطن (أو العقل الفائق) ، وهو مطلوب من أجل "الاكتشاف" ، أي. للتعبير عن اعتبارات نوعية جديدة بشأن هذه المشكلة.
يتحدث MB Mensky في عمله أيضًا عن الظواهر غير العادية التي تعتبر غير علمية وغير موثوقة ، ويحث العلماء على عدم تجاهل حقيقة أن "هناك منذ آلاف السنين وتمثل ، ربما ، الظاهرة الأكثر استقرارًا في مجال الحياة الروحية البشرية . على الأرجح ، يشير هذا الاستقرار إلى أن كل هذه الاتجاهات غير العلمية تستند إلى شيء حقيقي ، على الرغم من أن التأثير العاطفي الحقيقي غالبًا ما يرتدي في شكل حكاية خرافية. من وجهة النظر هذه ، تعتبر الفلسفات الشرقية مثيرة للاهتمام ، والتي تدعو الشخص مباشرة إلى العمل بوعي خاص به. الأكثر إثارة للاهتمام في هذا الصدد ، نحن نفكر في زن البوذية والمناطق القريبة منها.
وهكذا ، تتفق فرضية الفيزيائي مع تجربة الإنجازات الروحية الممتدة لقرون. من المهم أن نلاحظ أن السيطرة على أرقى صفات الوعي ، والتي ترتبط بإتقان الطاقة النفسية (أي ، يمكن تفسير هذه الظواهر من خلال نشاطها) ، يتم منحها للوعي النقي والمستنير للشخص الذي لديه تراكمات روحية عظيمة حققها عمل الزهد.
كما هو الحال في التجارب المتعلقة بدراسة الطاقة النفسية (التفاعلات عن بعد ، تسجيل وتوليد المكونات الدقيقة لحقول وإشعاعات الكائنات الحية غير القابلة للطرق التقليدية المعروفة لقياس المجالات الكهرومغناطيسية ، والتنظير النفسي ، وما إلى ذلك) ، في فيزياء الكم وفقًا لمفاهيم العلماء المعاصرين الذين يطورونها ، من أجل التنظيم الصحيح للتجربة ، هناك حاجة إلى مراجعة المنهجية الكلاسيكية.
إن المفهوم الموسع لـ Everett ، الذي اقترحه MB Mensky ، على عكس نظرية Everett نفسه ، يجعل من الممكن التحقق منه. لكن هذا الشيك ، كما يؤكد محمد بن مينسكي بحق ، "سيفعل هذه القضيةغير مألوف تمامًا ولن يتناسب مع إطار المنهجية المقبولة للفيزياء "لأنها" تعني ملاحظة الوعي الفردي ". ولكن حتى لو أكد مثل هذا الاختبار المفهوم ، فليس من الواضح أن هذه التجربة سترضي علماء الفيزياء ، لأنها ستتعارض مع ما يعتبر منهجيًا موثوقًا به في العلوم الطبيعية ، أي. سوف يحتاجون إلى استنساخه أناس مختلفون(لموضوعيته واستقلاله عن الباحث) ونتيجة صحيحة إحصائياً. وكما أُجبر إم بي مينسكي على أن يصرح ، في إطار المنهجية الكلاسيكية ، بأن "التجارب مع الوعي الفردي للفرد أو الملاحظات عليه ليس لها قوة إثباتية من وجهة النظر هذه". يمكن لأي متشكك تقييم مثل هذا الإدراك المحتمل تمامًا لحدث غير مرجح في العالم الكمي على أنه حظ عشوائي. في سياق هذه التأملات ، يتوصل إم. أدرك. لكن ليس هذا فقط. ويفضل "غير المؤمن" نفسه أن يكون في عالم لا تحدث فيه "المعجزة". لذلك ، بالنسبة للمتشكك ، فإن احتمالية أن يرى بأم عينيه تنفيذ حدث غير متوقع تظل ضئيلة. لذا ، إذا قبلنا الافتراض القائل بأن الوعي يمكنه تعديل احتمالات البدائل ، فإن الموقف يصبح غريبًا للغاية. أولئك الذين يؤمنون بهذا الافتراض ، مع وجود احتمال ملحوظ ، سيكونون قادرين على التحقق من صحته ، أي أن الوعي يؤثر على احتمالات الأحداث. أولئك الذين لا يريدون تصديق ذلك هم أكثر عرضة للاقتناع بأن ذلك لن يحدث. سيجد المشككون أنفسهم في عوالم إيفريت ، حيث تسود القوانين الفيزيائية العادية ، الموضوعية والمستقلة عن الوعي. لكن أولئك الذين يفضلون الإيمان بـ "المعجزات" التي يخلقها الوعي سيجدون أنفسهم في مثل هذه العوالم حيث تحدث مثل هذه "المعجزات الاحتمالية" بالفعل.
علينا أن نعترف بأنه ، بالنظر إلى الافتراضات المتعلقة بتأثير الوعي على احتمالات البدائل ، ينبغي للمرء أن ينظر في مسألة معايير الحقيقة بعناية أكبر بكثير مما هو معتاد في العلوم الطبيعية. هذا يعني أنه إما أن مفهوم إيفريت ، الذي تم توسيعه بهذه الطريقة ، لا يمكن إدراجه في التيار الرئيسي للفيزياء (والعلوم الطبيعية بشكل عام) ، أو يجب توسيع منهجية هذه العلوم بشكل كبير. يجب أن تسمح المنهجية الجديدة ، أولاً ، بإجراء تجارب على الوعي الفردي أو الملاحظات عليه كأداة لاختبار النظرية ، وثانيًا ، مراعاة التأثير المحتمل للإعدادات المسبقة على نتائج الملاحظات.
بالإضافة إلى ما قيل ، تجدر الإشارة إلى أنه ليس فقط أثناء التجارب ، يحدد الوعي وجود حامله ، ولكن وفقًا للتعاليم الروحية والديانات الرئيسية ، يعتمد الوجود بعد الوفاة في طبقة أو أخرى من العالم الدقيق على وعي الشخص ، في اتجاه الأفكار ، على الشعور بالدوافع. ترتبط تجاربه في هذه العوالم ، التي تكثفت عدة مرات ، بحقيقة أنه قبل عبور حدود العوالم ، لم يتم تطهير الشخص بشكل كافٍ من العادات السيئة والأحكام المسبقة ، ومن عبء ونفايات الوعي التي لم يتم التخلص منها بعد. الطائرة الجسدية التي تسبب له عذابا شديدا. في العالم الخفي ، يتم إنشاء كل شيء وإدراكه بالفكر ، وتعتمد ظروف حياة الجسد الرقيق على درجة نيرانه. "إن حالة الروح أثناء الانتقال إلى العالم الخفي مشروطة بأسباب الوعي. بعد أن سحبت الروح جهادًا خفيًا من الحياة ، لا تستطيع الروح مواءمة اهتزازاتها وتبقى ضمن حدود الأرض. ولكن ليس فقط البقاء في الطبقات الأرضية يعطي الروح عبئًا ، ولكن الصراع بين الانبثاق المادي ولمحات المغناطيس الأعلى هو الذي يجعل بقاء الروح في الطبقات الدنيا أمرًا صعبًا للغاية. إذا ساد التفكير الاستقرائي في الحياة الأرضية ، مسترشدًا بالإرادة ، فعندئذٍ في المجالات الذاتية للعالم الخفي ، لا يكون الشخص حرًا في الاختيار ، فهو يعتمد على المقدمات التي تتجلى بالفعل على المستوى المادي ، والتفكير الاستنتاجي ، الذي يحدد الوجود في العالم الخفي ، ويوجهه على طول مسارات الفكر والإبداع التي تم تحديدها خلال الحياة الأرضية. إذن ما تزرعه هنا ، تحصده هناك.
تقول الأخلاق الحية الكثير عن العلاقة بين العوالم وإمكانيات الشخص للتعاون والإبداع عوالم مختلفة: "حيث يتطلب العالم الكثيف جهودًا ، فهناك لا يتطلب العالم الدقيق فحسب ، بل يوفر سهولة الحركة. يؤكد العالم الكثيف تلك القوة التي تنتصر على كل المقاومات. لكن الرافعة الرئيسية في العالم الخفي هي تراكم الكفاح الروحي. لا يمكن التغلب على المقاومة في العالم الخفي إلا بالروحانية. من الخطأ الاعتقاد بأن العالم الناري ما هو إلا انعكاس للعالم الأرضي. لأنه إذا كانت طبقات العالم الخفي تمثل انعكاسًا للطبقات الأرضية ، فهناك طبقات في العالم الناري تحمي المجالات الأرضية في نموها التطوري. في هذه الطبقات ، يتم تحديد كل تيارات التطور. إنها ليست فقط خزينة سجلات الفضاء ، ولكنها أيضًا مختبر الفضاء. تحتل هذه الطبقات أعلى المجالات. صعود الإنسان يعتمد على الانجذاب إلى هذه المجالات.
الاستمرار في بناء المقارنات بين فهم نظريات فيزياء الكم ومشاكل الوعي وإجراء البحوث المتعلقة بدراسة خصائص الطاقة العقلية ، ينبغي للمرء أن يسلط الضوء على نظرية ديفيد بوم. كان يعتقد أنه (على عكس موقف بوهر من اكتمال نظرية الكم) يجب أن يكون هناك أساس أعمق للوجود الذي يحدد الظواهر الكمومية. بناءً على ذلك ، اقترح د. في الوقت نفسه ، جميع الجسيمات غير متصلة محليًا ، لأنها تمثل كلًا واحدًا في أعمق مستوى من الواقع. يحتوي هذا المستوى الكمي الجزئي على نوع خاص من المجال ، والذي أطلق عليه دي بوم اسم الكمون الكمومي ، والذي يملأ بشكل موحد مساحة الكون بالكامل ولا يضعف مع زيادة المسافة. يمكن أن توجد الجسيمات ، مثل الإلكترونات على سبيل المثال ، حتى عندما لا نلاحظها ، وهو ما يتوافق أيضًا مع نظرية إيفريت. إن الوعي ، حسب د. بوم ، هو شكل أدق من أشكال المادة. يتفاعل معها أنواع مختلفةلم تكن مظاهر المادة على مستوى الواقع المرصود للنظام التفسيري لوجود الناس ، ولكن على مستوى "النظام الضمني" العميق. هذا النظام الداخلي ، مثل حقل معلومات الموجة ، يتخلل التسلسل الزمني للزمان ويبني جميع مظاهر المادة ، ويحتوي أي جزء منه ، مثل الهولوغرام ، على جميع المعلومات حول الكون. وبالتالي ، فإن الشخص لديه أيضًا القدرة على أن يفتح بوعي معرفة مجموعة متنوعة لا حصر لها من مظاهر المادة ، والتي يختبئ وراءها الحقيقة الدقيقة والمنسقة الفردية الموجودة في كل مكان.
تتطابق آراء Bohm هذه مع المواقف الفلسفية لـ Advaita Vedanta والبوذية ، والتي تقول ، على سبيل المثال ، أنه مع اختلاف المادة والطاقة ، تصبح الظروف التي تحد من الأشكال الظاهرة أكثر وأكثر تأثيراً ، باستثناء المكان والزمان ، مكمل عن طريق السببية. أفكار بوم حول الإمكانات الكمومية قريبة من مفهوم مادة واحدة مطلقة لسبينوزا ، حيث ينغمس الله وإحدى سماته الامتداد اللانهائي والتفكير اللامتناهي (تعبيرات عن الموضوع والموضوع) ، تتجلى في الأشياء من العالم. يُفهم العالم على أنه نتيجة لله ، ولا يُفهم الله إلا من خلال نفسه. لايبنيز ، المكمل لسبينوزا ، يمنح المادة روحانية ، ويزيل أكثر من أضداد هذه الصفات التي يمكن ملاحظتها في سبينوزا. الجوهر ، حسب لايبنيز ، هو أحادي غير قابل للتجزئة ، أو طبيعة روحية. تتحدث الأخلاق الحية والتعاليم الروحية القريبة منها عن مادة روحية ذات أصل واحد ، عن مادة أولية غير قابلة للتجزئة تخترق كل شيء - جسد واحد من الكون. يتم التعبير عن مفهوم الموناد الذي عممه لايبنيز فيها بشكل هرمي ، وفقًا لدرجة الظهور: من أكثر الأشكال الروحية للكيانات العليا إلى الموصلات الخشنة لممالك الطبيعة المختلفة. علاوة على ذلك ، يُشار إلى أن كل ما يتجلى هو خادع نسبيًا ، مثل انعكاسات المرايا ، ويتم الكشف عن الآلهة والمهندسين المعماريين وبناة الخطط الإلهية والعناصر والذرات في إسقاطاتهم كمظاهر للأحاديات أو أشعةهم ، تنعكس في المرايا ويرتدون الطاقة. والملابس المادية ذات الكثافة المختلفة. وكما أن الجسيمات التي تتجلى من الكمون الكمومي في نظرية D. Bohm تمثل الكون بشكل مجسم ، فإن Leibniz monad ، كما يلاحظ إي بي بلافاتسكي ، "مرآة حية للكون ، لكل موناد يعكس الآخر".
وتجدر الإشارة إلى أن مشكلة مراعاة الوعي (المراقب) في نماذج العالم المادي نشأت أيضًا في فهم المبدأ الأنثروبي في علم الكونيات ، ليس فقط على مستوى دراسة سلوك الكميات ، ولكن أيضًا على مستوى العالم. مستوى الكائنات الكلية. إن طبيعة الإنسان نفسه ووعيه وإمكانياتهما التي لا تزال مخفية يحددها التطور نفسه. يشارك الموضوع في إنشاء الكون المرئي من خلال نشاط عالمه المصغر. وهكذا ، فإن الأفكار التقليدية حول العلاقة بين الموضوع والموضوع ، والتي يقوم عليها عدد من أحكام المنهجية الكلاسيكية ، منتهكة.
تم تأكيد الحاجة إلى مراجعة عدد من أحكام المنهجية الكلاسيكية من خلال تحليل العديد من الدراسات لمجالات وإشعاعات الكائنات الحية وتجربتنا الخاصة في العمل مع ما يسمى بوسطاء علم النفس لدراسة خصائص الطاقة النفسية ، التي تم إجراؤها منذ عام 1979 في قسم الإلكترونيات الحيوية في NTO RES im. بوبوف في لينينغراد.
عند دراسة مظاهر الطاقة النفسية ودراسة العوامل الدقيقة ، سواء كان ذلك سلوك الأشياء على المستوى الكمي أو التفاعل عن بعد بين الناس أو الحيوانات أو النباتات أو الكائنات الحية الدقيقة ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن محاولات إجراء تجربة باستخدام بعض من الأحكام المميزة للمنهج العلمي التقليدي قد يكون سبب الفشل. التنظيم الصحيح لمساحة النشاط التجريبي نفسه ، واختيار وتقييم الصفات والقدرات ، والموقف النفسي للباحثين والأشخاص الموجودين ببساطة أو حتى على دراية بالتجربة ، مع مراعاة العوامل الطبيعية والمناخية والفضائية ، وتسلسل المقترح العمليات والمواد المستخدمة - كل هذا يمكن أن يؤثر على النتائج.
إن الحاجة إلى تغييرات في فهمنا للعالم وخلق منهجية علمية جديدة تأتي أيضًا من التطور السريع لعلم التآزر. تعود أصول منهجية التآزر إلى أعمال A. Poincare ، وتم تنفيذ التطور الرئيسي للأفكار العلمية حول التطوير والتنظيم الذاتي للأنظمة المعقدة في أعمال كلاسيكيات مثل G. Haken ، I. Prigozhin ، S.P. Kurdyumov.
على سبيل المثال ، تم تخصيص أعمال الفيلسوف VS Stepin والفيزيائي والفيلسوف V.G. Budanov أيضًا لمسألة المنهجية الجديدة. بتلخيص نهجهم بإيجاز ، يمكننا تحديد عدة مراحل في تغيير النماذج المنهجية في العلم:
1) النموذج الكلاسيكي: يطرح الشخص سؤالاً على الطبيعة (كائن أو ظاهرة) ، تجيب الطبيعة. من المقبول عمومًا أن هذه المعرفة موضوعية ولا تعتمد على طريقة طرح السؤال (وسائل التجربة) ، أو على مستوى المعرفة وحالة وعي المجرب. يُفترض أن تأثير وسائل الملاحظة في التجربة يمكن إهماله ، لأنه غير ذي أهمية. تعود أصول هذا النهج إلى أفلاطون وتستند أيضًا إلى الانحطاط إلى عنصر عقلاني بحت لميكانيكا نيوتن الكبيرة وأفكار ديكارت.
2) النموذج غير الكلاسيكي: يطرح الشخص سؤالًا على الطبيعة ، يجيب ، لكن الإجابة تعتمد أكثر على خصائص الكائن قيد الدراسة وعلى طريقة طرح الأسئلة ، وسياق السؤال. أولئك. ينشأ مبدأ النسبية لنتيجة التجربة لوسائل الملاحظة. لا يمكن عزل فعل الملاحظة عن عملية التحقيق.
3) نموذج ما بعد غير الكلاسيكي: يسأل الشخص سؤالًا إلى الطبيعة ، يجيب ، لكن الإجابة تعتمد الآن على خصائص الكائن ، وعلى طريقة طرح الأسئلة ، وعلى القدرة على فهم موضوع السؤال ، أي من المستوى الثقافي والتاريخي للموضوع.
بالنسبة لمنهجية التآزر ، يقترح ف. بودانوف مبدأين بنيويين للوجود (التماثل الساكن والتسلسل الهرمي) وخمسة مبادئ للتكوين (اللاخطية ، وعدم الاستقرار ، والانفتاح (الانفتاح) ، والتسلسل الهرمي الديناميكي ، وإمكانية الملاحظة).
نضيف أن تأثير الذات سيتم تحديده أيضًا من خلال خصائصه النفسية الفسيولوجية وحالته ، وروحانيته ونقاوته ، وتطور المستويات التي يتم التحكم فيها ، وتطور الإرادة ، والقدرة على التفكير الإبداعي ، والخيال ، التوجه الأخلاقي للشخصية ، ووجود الإعدادات المسبقة والدوافع ، إلخ. يمكن تكييف تأثير الشيء ليس فقط من خلال خصائصه الخاصة ، ولكن أيضًا من خلال الخصائص والصفات المقدمة. سيعتمد التفاعل بين الموضوع والشيء بدرجات متفاوتة على تأثير العوامل ذات المقاييس المختلفة ، مثل ، على سبيل المثال: تنظيم وطاقة المكان الذي تُجرى فيه التجربة ، وخصائص الأشخاص والأشياء الموجودة ، طبيعة المنطقة ، العوامل المناخية الطبيعية والكونية ، حالة فضاء الطاقة الخفية ، إلخ. يجب توضيح أن اعتماد وعي الفرد على الطبقات الدنيا من العالم الدقيق يمكن أن يجلب الفوضى لتنظيم التجربة ، لأن هذه الطبقات مليئة بالأشباح والأكوام ، تحمل تأثيرات سامة وتشكل خطرًا على الوعي. وبالمثل ، فإن المادة الدقيقة التي يطلقها الشخص في الفضاء ، اعتمادًا على حالة الوعي ودرجة الروح المعنوية الجيدة ، يمكن أن تساهم في اختراق ضار غير مدعو من الخارج أو تجلب الخير.
من المهم أخذ ذلك في الاعتبار عند إجراء تجارب مع الطاقة النفسية ، لأنه في الطبيعة ، والفضاء ، في العوالم التي نرتبط بها ، كل شيء مليء بالحياة والحركة ، كل شيء يتغير ويتفاعل ، كل شيء في تناغم مع كل شيء - من العناصر الكيميائية إلى الكواكب والنجوم ، وفي نفس الوقت نسبيًا ، إلى حد ما ، يحتفظون بصفاتهم وخصائصهم الفردية ، ولكن يتغير الأشكال بشكل دوري ، ويكشف عن وحدة الأضداد: "كل شيء في الطبيعة يبدو ، وكل كيان فردي ، سواء كان ذلك أن تكون زهرة أو شجرة أو سمكة أو طائرًا أو حيوانًا أو شخصًا ، لها نغمة صوتية خاصة بها ، أو مفتاح اهتزازي ، معبرًا عنه في صيغة رياضية معينة. كل الأشياء وجميع أشكال الحياة فردية. لن تجد حتى ورقتين متشابهتين على كل أشجار العالم. التشابه لا يعني التشابه. لا شيء يتكرر ، على الرغم من أن الظواهر قد تكون متشابهة. قانون اللولب يستبعد التكرار. يشهد على ذلك التنوع اللامتناهي للأشكال الظاهرة.
في الدراسات الدقيقة ، كما هو الحال أثناء الحفلة الموسيقية ، يكون كل شيء فريدًا وعابرًا ويجب أن يخضع لتعريف التناغم ، في مجموعة متنوعة من الأصوات التي تكشف عن ثراء الشخصية. عندئذٍ لن تكون المطلب الميكانيكي للتكاثر في تجربة علمية قناعًا متجمدًا للحياة ، زهرة ذابلة. في مثل هذه التجارب ، كما هو الحال في عالم مصغر كامل ، يجب الكشف عن العوالم بشكل إبداعي. يتم الحصول على النتيجة من خلال التركيز والتوتر في الفكر ، من خلال السيطرة على أوتار الطاقات الروحية. بعد كل شيء ، حتى أقوى المشاعر ، مثل الوقوع في الحب ، لا يمكن إعادة إنتاجها. لماذا يجب أن تكون تفاعلات الوعي الفردي للباحث ، والمجموعة الديناميكية لمجالاته وإشعاعاته - نعم ، إذا أردت ، والأجهزة (التي يمكن أن تحتوي أيضًا على طبقات من الطاقات الدقيقة) - مع الكائن قيد الدراسة (خاصة مع العيش ، غير خامل) كائن قابل للتبديل ، مثل الطوب؟
كتب H.I. Roerich ، "إن مهمة الكون ليست دمج كل شيء في وحدة موحدة ، ولكن الكشف عن أكبر تنوع على مبدأ تكافل. في الواقع ، الكون رائع التنوع في الوحدة! لماذا كل التمايز ، اللانهاية لمختلف المظاهر والتراكمات ، إذا كان كل شيء في النهاية (مانفانتارا) يجب أن يندمج مرة أخرى في وحدة رتيبة مع فقدان كل الإنجازات الفردية. لا، إن تحقيق الشخصية المشرقة في كل شيء هو الهدف العظيم للخلق الكوني. كل عالم ، كل عالم ، كل شخص يجب أن يسعى جاهدا للتعبير الفردي على أساس الانسجام. يظهر الكون بدقة كمنشئ السيمفونية العظيمة ، ولكن ليس كوحدة انسجام مدمرة. لا تفترض الوحدة التوحيد ، ولكنها تطمح إلى أعلى درجة من الانسجام. الوحدة في التوحيد هي عدم الوجود ، والتدمير ، ونهاية الوجود الواعي.
كيف ، مع هذا التباين والاعتماد على مجموعة متنوعة من الظروف ، يجب على العالم أن يكشف عن الخصائص التي يتم دراستها ، وينظم النتائج ، على أساس بناء التعميمات ، وكيف يتساءل المرء ، لاستخدام الفرص العظيمة التي تفتح في الحياة من خلال إتقان الطاقة النفسية ، والعمل مع العالم الداخلي والوعي؟ تمامًا مثل معرفة قوانين التناغم وإتقان العزف ببراعة ، يمكن للموسيقيين الذين يتقنون الشكل تحت إشراف قائد الأوركسترا أن يعيدوا العزف على الكونشيرتو في مدن ودول مختلفة أمام مستمعين مختلفين. الرغبة في الاتساق والتعاون الإبداعي على مستويات مختلفة من تنظيم الوعي ، والاختيار الصحيح وموقف مجموعة البحث ، مع الأخذ في الاعتبار قدرات وقدرات كل منها ، سيكون تنظيم الفضاء الثقافي والنفسي للبحث هو المفتاح لنشاط ناجح.
مع صقل صفات الوعي وإيقاظ الحدس ، تتكثف الفردية الواعية أيضًا.

الأكثر إثارة للاهتمام:

ما المعنى الرمزي للون ايقونة الثالوث

تنبؤات فانجا على مر السنين حول روسيا والعالم ، وتحديد مصيرها بحلول تاريخ ميلاد إدغار كايس حول الرفاه المالي والنزاهة لروسيا

قراءة الطالع عبر الإنترنت "نعم - لا" ، قراءة افتراضية مجانية