أساطير السومريين القدماء قصيرة. الأساطير السومرية

الأساطير السومرية

أسطورة دوموزي وإنانا

عُرفت أولى هذه الأساطير منذ فترة طويلة باسم أسطورة كيف نزل عشتار إلى العالم السفلي ، ووجدت في شكل أجزاء منفصلة. ومع ذلك ، وبفضل جهود البروفيسور كريمر ، تُعرف هذه الأسطورة الآن في شكلها الكامل بأسطورة دوموزي وإنانا. دوموزي هو التناظرية السومرية لأكثر من ذلك اسم مشهورتموز. وإنانا هو التناظرية السومرية لبطلة الأساطير السامية عشتار ، إلهة الجنة. دوموزي هو النموذج الأولي لجميع آلهة الغطاء النباتي ، الذين يموتون في الخريف ويولدون من جديد في الربيع جنبًا إلى جنب مع إيقاظ جميع النباتات. في نسخة الأسطورة التي أصبحت أساس عبادة تموز ، كانت الحبكة المركزية هي سجن الإله في العالم السفلي. وهو أيضًا السبب الرئيسي لانحدار إنانا إلى العالم السفلي. ومع ذلك ، في النسخة الأولى من هذه الأسطورة ، والتي قدمها كرامر في "النصوص القديمة للشرق الأدنى المتعلقة بالعهد القديم" ، لا يزال سبب رحلة الإلهة إلى العالم السفلي غير واضح. يتوافق متغير الأسطورة الوارد أدناه مع إصدار كرامر.

لسبب غير معروف ، قررت إلهة السماء ، إنانا ، النزول إلى العالم السفلي ، "من حيث لا عودة" ، حيث تحكم أختها ، الإلهة إريشكيجال. تقترح كرامر أنها يمكن أن تسترشد فقط بطموحاتها ، والرغبة في إخضاع العالم السفلي لقوتها. لحماية نفسها من جميع المشاكل المحتملة ، أعطت إنانا وزيرها نينشوبور التعليمات الأكثر تفصيلاً: إذا لم تعد في غضون ثلاثة أيام ، فسيتعين عليه أداء طقوس جنازة ، وزيارة أعلى ثلاثة آلهة بدورها - إنليل من نيبور ، نانو ، إله القمر لمدينة أور ، وإنكي ، إله الحكمة البابلي ، وتوسل إليهما أن يفعلوا كل شيء حتى لا يقتل إنانا في العالم السفلي. بعد ذلك ، ارتدت إنانا ملابسها الملكية وزخارفها واقتربت من البوابة. العالم السفلي. هناك قابلت نيتي ، وصية البوابات السبعة. بأمر من Ereshkigal ووفقًا لقوانين العالم السفلي ، عند كل بوابة ، يخلع Inanna قطعة واحدة من الملابس. أخيرًا ، ظهرت أمام Ereshkigal و Anunnaki ، القضاة السبعة في العالم السفلي. وجهوا "أعينهم الموت" إليها ، فتتحول إلى جثة ، وبعد ذلك علقت على عمود. بعد ثلاثة أيام ، بما أن إنانا لا يعود ، قام نينشوبور بما أمره إنانا بفعله. يرفض إنليل ونانا التدخل في هذا الأمر ، لكن إنكي يقوم ببعض الأعمال السحرية التي من خلالها يتم إعادة إنانا إلى الحياة. من الأوساخ من تحت الأظافر ، قام بإنشاء شخصين غريبين - kurgarra و calaturra (لا يزال معنى هذه الكلمات غير واضح). يرسلهم إلى العالم السفلي بالطعام الحي والماء الحي. يجب أن يرشوا جثة إنانا بطعام الحياة ستين مرة ويرشونها بالماء الحي ستين مرة. لقد فعلوا ذلك ولدت الإلهة من جديد. وفقًا لقوانين العالم السفلي ، لا يمكن لأحد المغادرة من هناك دون العثور على بديل. لذلك ، تخبر الأسطورة عن عودة إنانا إلى عالم الأحياء ، برفقة الشياطين ، الذين يجب أن يحلوا محل إنانا إلى العالم السفلي. تتناوب الشياطين على اختيار نينشوبور وشار (الإله أمة) ولاتراك (الإله بادتيبير) كبديل ، لكن إنانا ينقذهم جميعًا. في هذه المرحلة ، ينقطع النص الذي استشهد به كريمر ، لكنه يذكر في إحدى الحاشية اكتشافًا حديثًا. اتضح أن إنانا والشياطين الذين يرافقونها يأتون إلى مدينتها أوروك ويجدون زوجها دوموزي هناك. إنه لا يحني رأسه أمامها كما فعل الثلاثة المذكورين ، وكعقاب سلمته بين يدي الشياطين لتجره إلى العالم السفلي. دوموزي يتوسل أوتو ، إله الشمس ، لإنقاذه ، ثم ينقطع النص مرة أخرى. لذلك ، لا نعرف ما إذا كانت النسخة السومرية الأصلية للأسطورة قد حملته مع ذلك الشياطين إلى العالم السفلي أم لا.

هذه هي الأولى من الأساطير الثلاثة الرئيسية في نسختها السومرية. من الممكن أن يكون السومريون قد أحضروا معهم هذه الأسطورة عندما بدأوا يسكنون دلتا النهر ، وهذا بالضبط هو أقدم نسختها. في هذا الإصدار ، تنزل إنانا إلى العالم السفلي ليس على الإطلاق من أجل إنقاذ زوجها دوموزي (تموز) من الموت. على العكس من ذلك ، في تناقض تام مع الإصدارات اللاحقة من الأسطورة ، فإن إنانا هي التي تسمح للشياطين بحمل دوموزي إلى العالم السفلي مكانها ، على الرغم من أن أسباب نزولها هي نفسها هناك لا تزال غير واضحة. ومع ذلك ، فإن طقوس عبادة تموز ، التي تنتمي إلى العصر السومري ، تعطي بالفعل نسخة لاحقة من الأسطورة. يصفون الفوضى والخراب الذي اجتاح الأرض عندما نزل تموز إلى العالم السفلي. يتحدثون عن شكاوى عشتار ورحلتها إلى العالم السفلي لإنقاذ تموز ؛ ينتهي الأمر بوصف عودة تموز المظفرة إلى عالم الأحياء. من الواضح أن هذه الطقوس هي جزء من الطقوس الموسمية ، لذلك يمكن اعتبار هذه الأسطورة بحق من الطقوس. يمكن العثور على تفسير التغييرات التي حدثت في هذه الأسطورة في حقيقة أن السومريين ، بعد قدومهم إلى الدلتا ، تحولوا من اقتصاد بدائي إلى اقتصاد زراعي. في الصلاة ، غالبًا ما يتم تصوير تموز وعشتار على أنهما ذكور وإناث من الصنوبريات ، ولا تنمو الصنوبريات في دلتا دجلة والفرات. ينموون فقط في الجبال ، حيث جاء السومريون. علاوة على ذلك ، فإن حقيقة أن "الزقورات" كانت جزءًا من عمارة المعبد السومري تشير أيضًا إلى هذا. نشأت النسخة الأصلية من الأسطورة على الأرجح تحت تأثير الظروف المعيشية التي كانت مختلفة تمامًا عن نمط الحياة الذي كان على السومريين التكيف معه أثناء العيش في الدلتا. هناك أدلة على أن الساميين والسومريين عاشوا معًا في الدلتا قبل وقت طويل من الغزو الأموري والغزو اللاحق للسومريين من قبل الساميين. نحن نعلم أن الساميين تبنوا الكتابة المسمارية من السومريين ، بالإضافة إلى جزء كبير من دينهم وأساطيرهم. يمكن أن يؤخذ هذا كتفسير للتغييرات في أسطورة تموز-عشتار التي حدثت خلال الفترة الآشورية البابلية. علاوة على ذلك ، سوف نكتشف التغييرات التي مرت بها هذه الأسطورة ، بالانتقال من بلد إلى آخر.

أسطورة الخلق

الأسطورة الأساسية الثانية التي نجدها في النسخة السومرية هي أسطورة الخلق. وتجدر الإشارة إلى أنه لم نجد في أي من أساطير الخلق القديمة فكرة خلق العالم "من لا شيء". وهذا يعني ، في كل هذه الأساطير ، أن خلق العالم هو إقامة النظام في الفوضى القائمة. عندما ننظر إلى الأساطير الآشورية البابلية ، سنرى أن الأسطورة الكونية كانت موجودة هناك في نسخة أساسية واحدة ، Enuma Elish الشهيرة ، أو Creation Epic ، كما تسمى الآن. ومع ذلك ، في النسخة السومرية ليس لها مثيل. أظهر البروفيسور كريمر أن نشأة الكون السومرية يجب أن يتم تجميعها حرفيًا معًا من أساطير مختلفة حول أصل العالم. تستند إعادة سرد هذه الأساطير على وجه التحديد إلى بحث البروفيسور كرامر. ومع ذلك ، لا ينسى أن يحذرنا من وجود فجوات عديدة في معرفتنا بالسومريين وأن العديد من الألواح التي كتبت عليها هذه الأساطير ، في الواقع ، قد تم كسرها. لذلك ، في المستوى الحالي لمعرفتنا بالسومريين ، من المستحيل ببساطة إعطاء رواية متماسكة تمامًا للأساطير السومرية.

يمكن تقسيم أساطير الخلق السومرية إلى ثلاث مجموعات فرعية: أصل الكون. بنية الكون. خلق الانسان.

أصل الكون

على لوح يسرد الآلهة السومرية ، وصفت الإلهة نامو ، التي تم تصوير اسمها مع إيديوغرام يعني "البحر" ، بأنها "الأم التي أعطت الحياة للسماء والأرض". من الأساطير الأخرى ، يتضح أن السماء والأرض كانا في الأصل جبلًا ، قاعدته كانت الأرض ، وكان قمته السماء. جسد الإله آن (آنو) السماء ، الآلهة كي. من اتحادهم ، ولد إله الهواء إنليل ، الذي فصل السماء عن الأرض وخلق الكون على شكل سماء وأرض مفصولة بالهواء. لا تقدم الأساطير السومرية أي تفسير لظهور البحر القديم.

جهاز الكون

تم التطرق إلى هذا الجانب من خلق العالم في عدد من الأساطير التي تحكي كيف نشأت المخلوقات الإلهية وعناصر أخرى من الحضارة السومرية. تصف أولى هذه الأساطير ولادة إله القمر نانا ، أو سين. تفاصيل هذا الحدث غير واضحة ، ومن المحتمل جدًا أن تتجدد معرفتنا يومًا ما بمعلومات جديدة. ومع ذلك ، فإن جوهر الأمر هو: إنليل ، الإله الأعلى في آلهة الآلهة السومرية ، الذي كان معبده في نيبور ، وقع في حب الإلهة نينليل واستولت عليها بالقوة عندما أبحرت في قارب في نونبيرد. . لهذا العمل المشين ، تم إلقاء إنليل في العالم السفلي. ومع ذلك ، رفضت نينليل ، التي كانت تحمل طفلًا تحت قلبها ، البقاء على الأرض بدونه وتبعه. نظرًا لأن هذا يعني أن نانا ، إله القمر ، ستولد في ظلام العالم السفلي ولن تنير السماء ليلًا ، فقد طور إنليل خطة ماكرة: أصبحت نينليل أم لثلاثة آلهة من العالم السفلي ، لتحل محل نانا هناك ، الذي كان قادرًا على الصعود إلى السماء. من الواضح أن هذه الأسطورة الغريبة والمنسية منذ زمن طويل توفر المفتاح لفهم التحول في أسطورة تموز وعشتار ، التي تحدثنا عنها بالفعل. من النصوص المرتبطة بعبادة تموز ، نعلم أن اسمه الثاني هو إنليل ، ونينليل هو الاسم الثاني لعشتار ، لذا رحلة عشتار إلى العالم السفلي ، والتي ظلت أسبابها غير واضحة في أقدم نسخة من الأسطورة السومرية. يجد إنانا تفسيره في هذه الأسطورة حول ولادة نانا ، إله القمر.

في آلهة الآلهة السومرية ، كان نانا ، أو سين ، الإله النجمي الرئيسي ، وكان إله الشمس أوتو يُعتبر ابن نانا وزوجته نينغال. في نشأة الكون اليهودية في وقت لاحق ، تم عكسها ، وأصبحت الشمس النجم الرئيسي ، واستقبل القمر إلهة كرعاة ، كما هو الحال في الأساطير الكلاسيكية. تخيل السومريون نانا يركب في سماء الليل في قارب دائري - مثل السومريين أنفسهم أبحروا على طول نهر الفرات - مصحوبة بالنجوم والكواكب ، التي لم يتم تقديم أي تفسير لأصلها.

بعد أن فصل إنليل السماء عن الأرض ، وبدأ نانا وأوتو ، وكذلك النجوم والكواكب في إضاءة السماء ، كان من الضروري إكمال تنظيم الحياة على الأرض. الأساطير المختلفة مكرسة لعناصر النظام الأرضي. وتجدر الإشارة إلى بعض الأفكار غير المنطقية بأن مدن ومعابد الآلهة كانت موجودة حتى قبل خلق الإنسان ، والتي حدثت في نهاية النشاط الإلهي لخلق النظام الأرضي. يعتبر Enlil هو خالق كل النباتات والماشية والأدوات الزراعية والحضارة ، على الرغم من أنه تصرف بشكل غير مباشر - من خلال خلق آلهة أقل أهمية تقوم بمهامه. لإعطاء الأرض ماشية وحبوبًا ، بناءً على اقتراح إله الحكمة إنكي (بين البابليين - Ea) ، خلق إنليل إلهين أصغر - لاهار ، إله الماشية ، وأشنان ، إلهة الحبوب ، لإعطاء الآلهة الطعام والملابس. تصف الأسطورة الوفرة التي أوجدتها الآلهة على الأرض. ومع ذلك ، فإنهم يشربون الخمر ويسكرون ويتشاجرون وينسون واجباتهم ولا يمكنهم ببساطة الحصول على ما يحتاجون إليه. خُلق الإنسان على وجه التحديد لتصحيح هذا الوضع. المقطع التالي من ترجمات كرامر جزء من أسطورة لاهار وأشنان:

في تلك الأيام ، في المسكن ،
أين صنعت الآلهة
ولد في دلكق
كان هناك لاهار واشنان.
وخلقهم Anunnaki
كل شيء يأكل ويأكل ، احصل على ما يكفي
لا تستطيع.
من أنقى المراعي
الحليب ... وأكثر
آخر
جميع مشروبات الأنوناكي -
لا أستطيع الحصول على ما يكفي.
للحصول على الحليب وأكثر
وذلك في المراعي
مشى ماشية صحية -
خلق الإنسان.

بالإضافة إلى الأساطير التي تحكي عن خلق الطعام والملابس ، هناك مجموعة متنوعة من الأساطير التي تتحدث عن ظهور عناصر أخرى من الحضارة وبنية الكون. تصف قصيدة طويلة ، لم يتم فك رموز معظمها بعد ، إنشاء إنليل للفأس وكيف تبرع بهذه الأداة القيمة لـ "أصحاب الرؤوس السوداء" حتى يتمكنوا من بناء المنازل والمدن. تصف أسطورة أخرى أنشطة الآلهة لتزويد السومريين بأكثر عناصر الحضارة أهمية. إنه يوضح كيف سافر إنكي ، بعد أن زار السومريين لأول مرة ، في جميع أنحاء العالم ، ووزع "أقراص القدر". تم استخدام هذا المصطلح من قبل السومريين النشاط الإبداعيالآلهة لاستعادة النظام في الكون. يسافر إنكي أولاً إلى أور ، ثم إلى ملوحة (مما يعني على الأرجح مصر) ، ثم إلى نهري دجلة والفرات ، حيث يملأه بالسمك ، وأخيراً إلى الخليج الفارسي. على رأس كل من هذه الأماكن يضع إلهًا أو إلهة. مقتطف من ترجمة هذا أسطورة مثيرة للاهتمام، من صنع كرامر ، يوضح طبيعة النشاط الإبداعي لإنكي:

أمر (إنكي) بإنشاء محراث
ومجرفة
لقد صنع الثور ...
دعا الى الحصاد.
في الحقول القاحلة
تزايد الحبوب
الرب ، جوهرة و
زخرفة بسيطة
… مزارع من إنليل
إنكيمدو ، سيد القنوات والخنادق ؛
أمر إنكي بحكمهم ؛
دعا الرب إلى الحقول
وأمرهم أن يأتوا قمحا.
أمر إنكي بإنشاء صغير
والفاصوليا الكبيرة ...
... الحبوب التي وضعها في التخزين ؛
خلق إنكي الكثير
خزائن.
جنبا إلى جنب مع Enlil خلق
وفرة على الأرض
الذي رأسه ... ووجهه ...
البرج الذي هو قوة الأرض ،
دعم "أصحاب الرؤوس السوداء" ،
هذا أشنان دعم كل شيء
التي مجموعة Enlil
على رأس كل شيء.

ثم يعين إنكي كابتا ، إله الحجر ، رب الفأس والمجرفة. قام بإنشاء الأساس وبناء المنازل ، وجعل Mushdamma ، "باني إنليل العظيم" ، إله البناء. يملأ السهل بالحياة النباتية والحيوانية ، وعلى رأس هذه الحياة يضع سوموكان ، "ملك الجبال". أخيرًا ، بنى إنكي إسطبلات وحظائر غنم ، وجعل إله الراعي دوموزي مسؤولًا عن جميع الماشية.

ترتبط الأسطورة الأخيرة المتعلقة ببنية الكون بأنشطة الإلهة إنانا (أو عشتار).

لقد ذكرنا بالفعل "جداول المصير" ، وسنرى مرة أخرى عندما نتحدث عن الأساطير البابلية أن "جداول المصير" نفسها تلعب دورًا مهمًا للغاية في العديد من الأساطير. كان حيازتها من امتيازات الإله وسماته. غالبًا ما تقول الأساطير أن هذه الألواح سُرقت أو أُخذت من الآلهة بالقوة. الحقيقة هي أن الإله ، الذي يمتلك "موائد القدر" ، استلم السلطة على النظام العالمي. في الأسطورة التي نتحدث عنها الآن ، ترغب إنانا في توسيع فوائد الحضارة إلى مدينتها أوروك. للقيام بذلك ، يجب أن تستقبل "أنا" - هذه الكلمة السومرية ، على ما يبدو ، تعني نفس القوة والسلطة الموجودة في "ألواح القدر" الأكادية. "أنا" بين يدي إنكي ، إله الحكمة. يذهب Inanna إلى Eridu ، حيث يعيش Enki في منزله ، Apsu ، عند مصدر المياه العذبة. إنكي يستضيف بضياف ابنته إنانا ويرتب وليمة كبيرة على شرفها. في حالة سكر مع النبيذ ، يعدها بجميع أنواع الهدايا ، بما في ذلك "أنا" ، أو التفويضات الإلهية ، والتي ، وفقًا لكرامر ، "هي أساس الحضارة السومرية". تسرد الأسطورة أكثر من مائة عنصر تشكل هذه الحضارة بالذات. تتلقى إنانا هذه الهدايا بكل سرور وتحمل قاربها معهم وتبحر بعيدًا إلى أوروك. يجد إنكي أنه مفقود ، ويرسل خادمه اسيمود لاستعادة "جداول المصير" المقدسة. يحاول القيام بذلك سبع مرات ، ولكن في كل مرة يمنعه نينشوبور ، وزير إنانا ، الذي تحدثنا عنه بالفعل. وهكذا ، تجلب الإلهة بركات الحضارة إلى أوروك. وتجدر الإشارة إلى أن موضوع التنافس بين دول المدن السومرية واضح إلى حد ما في العديد من الأساطير. الرموز الأولى في قوائم "أنا" التي جلبها إنانا إلى أوروك هي رموز القوة: التاج والعرش والصولجان. من هذا يمكننا أن نستنتج أن الصراع من أجل السيادة في الدولة السومرية كان أحد الدوافع الرئيسية للأساطير المكرسة لترتيب النظام العالمي.

خلق الانسان

لقد لاحظنا بالفعل أن أسطورة لاهار وأشنان انتهت بخلق رجل كان من المفترض أن يخدم الآلهة. أسطورة أخرى ، نصها مجزأ ويصعب فهمه بشكل عام ، تصف عملية خلق الإنسان. على الرغم من أن محتوى الأساطير السومرية يختلف اختلافًا كبيرًا عن ملحمة الخلق البابلية ، إلا أنهما متحدان بنفس الفهم للغرض الذي خلق الإنسان من أجله. خُلق الإنسان لخدمة الآلهة وزراعة الأرض وتحرير الآلهة من الحاجة إلى خلق كل ما هو ضروري للحياة بأنفسهم. في الأسطورة السومرية ، يشتكي الآلهة من أنهم لا يستطيعون الحصول على طعام لأنفسهم. إنكي ، إله الحكمة ، الذي تلجأ إليه الآلهة دائمًا للمساعدة ، نائم. ومع ذلك ، فإن نامو ، محيط ما قبل التاريخ ، والدة كل الآلهة ، يوقظه من نومه. بأمر من نامو ونينما ، إلهة الولادة ، بمساعدة الآلهة الأخرى ، الذين وصفهم كرامر في روايته للأسطورة بأنهم "فنانين طيبون ونبيل" ، يتم خلط الطين المأخوذ من مصدر للمياه العذبة. خلق الإنسان. يتم بعد ذلك مقاطعة النص المكتوب على لوح الصلصال عندما يتم كسر الجهاز اللوحي. ومع ذلك ، تظهر بعض التفاصيل المثيرة للاهتمام. يرتب إنكي عشاء للآلهة على شرف خلق الإنسان. يشرب إنكي ونينما الكثير من النبيذ ويشربان بسرعة. نينما يأخذ بعض الطين ويصنع ستة مخلوقات بشرية مختلفة يكتنفها الغموض. لا يعرف إلا عن الأخيرين: العاقر والخصي. يعلن إنكي مصير الخصي: يجب أن يكون دائمًا بالقرب من الملك أو حتى أمامه. تستمر الأسطورة في وصف الخطوة التالية التي يتخذها إنكي. إنه يخلق شخصًا ضعيفًا في الروح والجسد ويطلب من نينماه أن يحسن بطريقة ما هذا المخلوق المؤسف. ومع ذلك ، فإن Ninmah غير قادر على فعل أي شيء ويوبخ إنكي لأنه خلق مثل هذا الكائن. توجد في العبرية عدة كلمات تعني "رجل" ، "رجل". واحد منهم هو "اينوك" ، وجذرها له معنى "ضعيف" أو "مريض". غالبًا ما يتم ذكر هذه الصفة في الإنسان والتأكيد عليها في الشعر العبري. ربما يكون هذا العنصر من الميثولوجيا السومرية هو الذي تقوم عليه الفكرة اليهودية عن الإنسان ككائن غير قادر على الصعود إلى ذلك المكان في الكون التي قصدت له عن طريق العناية الإلهية. سنرى لاحقًا أن أسطورة الخلق البابلية لها اختلافات مهمة للغاية أثرت على أساطير الخلق اليهودية.

أسطورة الطوفان

ثالث أكبر أسطورة هي أسطورة الفيضان. أظهر كرامر في عمله أن أسطورة تدمير البشرية بواسطة الفيضان بشكل أو بآخر موجودة في جميع أنحاء العالم. الفكرة الرئيسية للأسطورة هي أن الآلهة تقرر تدمير البشرية ؛ الوسائل التي قرروا من خلالها القيام بذلك ذات أهمية ثانوية - سنرى لاحقًا أن الآلهة لجأت إلى أكثر من مجرد الطوفان. منذ فترة طويلة كان معروفا أن قصة الكتاب المقدسحول الطوفان مبني على الأسطورة البابلية ، والتي سنلتقي بها في الفصل التالي من دراستنا. ومع ذلك ، حتى عام 1914 ، عندما نشر الأمريكي أرنو بوبل جزءًا من نص أحد الألواح الطينية ، لم يقترح أحد أن النسخة البابلية من الأسطورة ، بدورها ، كانت مبنية على أسطورة سومرية سابقة. لم يتم العثور على أقراص أخرى متعلقة بالفيضانات حتى الآن. هنا ملخصالنسخة السومرية من أسطورة الفيضان. تبدأ القصة بإعلان أحد الآلهة نيته إنقاذ البشرية من الدمار ضد قرار الآلهة. أسباب هذا القرار غير معروفة. إنكي هو من يتخذ الإجراءات لإنقاذ البشرية من الدمار. يأمر الملك التقي سيبار زيوسودرا بالوقوف بالقرب من الحائط ، والذي من خلاله سيكشف له نية الآلهة ويخبره بما يجب فعله لإنقاذ نفسه من الطوفان. جزء من النص يُفترض أن يوصف بناء الفلك مفقود ، لكن يتضح من المقطع التالي أنه كان موجودًا:

كل عواصف العالم
اضرب بقوة واحدة
وفي هذا الوقت الأمواج
طغت على جميع الأماكن المقدسة ؛
واندفعت تيارات المياه
على الأرض
الأسبوع: سبع ليال و
سبعة أيام قلقة -
السفينة ضخمة
كانت تتمايل عبر الأمواج مثل قطعة من الخشب.
وهنا يأتي أوتو ذلك
يلقي الضوء على السماء والأرض.
فتح زيوسودرا النافذة
في خزانة السفينة
ومدت أوتو الأشعة ،
مثل الحبال القوية.
وها هو الملك زيوسودرا
سجد إلى Utu
وأحضره كهدية
الثور والغنم.

الملك زيوسودرا
انتشر قبل آنو
وانكي.
منح كل من آنو وإنكي
يرحم
وهذه الرحمة هي الحياة ،
مثل الآلهة
وأبدي ، وسهل التنفس.
وها هو الملك زيوسودرا حافظ الاسم والنسل
عرق بشري؛
جاء إلى الأرض المباركة
اسمه دلمون.
هناك تشرق الشمس براقة ، وها هي هناك
أمرت بالعيش.

من أسطورة الفيضان البابلي ، يمكن الاستدلال على أن النسخة السومرية تحتوي على تفاصيل أكثر بكثير حول سبب الطوفان وبناء الفلك ؛ لكننا سنتركهم جانبا. مسألة ما إذا كانت أسطورة الفيضان يمكن اعتبارها أسطورة طقسية معقدة نوعًا ما. ومع ذلك ، يمكننا تأجيل النظر فيها حتى نتعرف عليها أكثر ونقيم ارتباطها بأسطورة كلكامش.

بالإضافة إلى الأساطير الثلاثة الرئيسية الموصوفة ، لا يزال هناك عدد كبير جدًا من الأساطير السومرية التي يجب تضمينها في قصتنا حول الأساطير القديمةالعالم (حسنًا ، ربما باستثناء مصر). يجب أن يؤخذ في الاعتبار أيضًا أن معرفتنا بالسومريين بعيدة عن أن تكون كاملة وأن معنى العديد من الكلمات في لغتهم لا يزال غير واضح تمامًا. علاوة على ذلك ، غالبًا ما تكون النصوص الموجودة على الألواح مجزأة ومجزأة ، ومن الصعب جدًا قراءتها.

لذلك ، على الرغم من أن هذا العرض للأساطير السومرية يعتمد على أبحاث أفضل العلماء ، فمن المرجح أن تضيف المزيد من الأبحاث والحفريات شيئًا جديدًا إليها أو تكملها في المستقبل.

أسطورة إنكي ونهورساج

لا يوجد مثيل لأسطورة إنكي ونينهورساج في الميثولوجيا الأكادية ، لكن كرامر وصفها بأنها واحدة من أكثر الأساطير السومرية اكتمالًا التي وصلت إلينا. في النصوص القديمة للشرق الأدنى ، توصف هذه الأسطورة بأنها أسطورة الجنة. شكلت بعض عناصره أساس الأساطير اليهودية عن الجنة.

تجري أحداث الأسطورة في دلمون ، والتي يتم الحديث عنها كدولة وكمدينة. يعتقد العلماء المعاصرون أن هذه هي البحرين. الشخصيات الرئيسية في الأسطورة هي الإله إنكي (إله الماء) والإلهة ننهورساج (إلهة الأرض). تبدأ القصة بوصف دلمون على أنها مكان نظيف ومشرق ومشرق للغاية حيث تعيش جميع الحيوانات في سلام مع بعضها البعض ولا يهدد المرض أو الشيخوخة أحداً. الشيء الوحيد غير الموجود في دلمون هو ماء نظيف. بناءً على طلب نينهورساج ، يعطي إنكي الماء لهذا المكان.

تمضي الأسطورة لتقول أنه من اتحاد إنكي ونينهورساج ، ولدت نينسار (أو نينمو) ، إلهة النباتات. يستمر حمل Ninhursag تسعة أيام (يوم واحد لكل شهر من الأشهر التسعة من حمل المرأة الدنيوية). بعد ذلك ، دخل إنكي في علاقة مع ابنته نينسار ، التي أنجبت الإلهة نينكورا ، وهي بدورها تلد مرة أخرى من إنكي ، أوتا ، إلهة النباتات (لا ينبغي الخلط بينها وبين إله الشمس أوتو) . ثم حذرت نينهورساج أوتا من نوايا إنكي ونصحها بكيفية التعامل مع الموقف. بناءً على نصيحة Ninhursag ، تطلب Uttu من Enki أن يقدم لها الخيار والتفاح والعنب كهدايا زفاف. يجلب إنكي هذه الهدايا ويرحب به أوتو بفرح. ثمانية نباتات تخرج من اتحادهم. ومع ذلك ، قبل أن يتمكن Ninhursag من تسميتها وتحديد خصائصها ، يأكلها Enki جميعًا. غاضبًا ، يوبخه نينهورساج بشدة ويغادر. الآلهة في خوف ، وإنكي يشعر بالألم في ثمانية أجزاء من جسده. بمساعدة ثعلب ماكر ، استدعت الآلهة نينهورساج وأجبرتها على علاج إنكي. لقد فعلت ذلك من خلال خلق ثمانية كائنات إلهية بدورها ، واحدة لكل جزء من جسد إنكي المتأثر بالمرض. ويلاحظ أن هناك علاقة مباشرة بين اسم كل إله وجزء معين من جسد إنكي. تعطي السطور الأخيرة من القصيدة سببًا لاعتبار هؤلاء الآلهة الثمانية أبناء إنكي ، الذين تحدد نينهورساج حياتهم ومصيرهم. هذه الأسطورة لا مثيل لها في أساطير الشرق الأوسط ، باستثناء فكرة العصر الذهبي ، التي انتشرت على نطاق واسع ، وموضوع سفاح القربى بين الأب وابنته. انعكس الموضوع نفسه في الأساطير اليونانية - تذكر العلاقة بين زحل وفيستا ، كما يقول ميلتون عنهما:

فيستا ذات الشعر الأحمر
لقد احترقت بحب زحل.
على الرغم من أنها كانت ابنته
لا أحد يرى العار في ذلك.

ومع ذلك ، ليس لدينا دليل لتفسير تفاصيل هذه الأسطورة. يقول البروفيسور ثوركيلد جاكوبسن أن هذه الأسطورة تحاول إيجاد علاقة سببية بين الظواهر والأحداث المتباينة ، لكن هذا الارتباط سببي فقط بالمعنى الشعري للكلمة. على الرغم من أنه إذا كانت النباتات تعتبر نتاجًا للتربة والماء ، فلا يزال بإمكاننا تتبع هذا الارتباط ، وإن كان مع بعض الامتداد. ومع ذلك ، في نهاية القصة ، اتضح أن الآلهة التي ولدت لعلاج إنكي ليس لها صلة داخلية سواء بالأرض التي تمنحهم الحياة أو بالماء. ومع ذلك ، تظهر الأسطورة أنه على الرغم من أن البابليين استعاروا الكثير من الأساطير السومرية ، إلا أن عقل الساميين لم يستطع إدراك العديد من عناصرها.

أسطورة دوموزي وإنكيمدو

هناك أسطورة سومرية أخرى تحظى باهتمام كبير ، والتي يتردد صداها مثل الصدى في قصة قابيل وهابيل ، فقط دون نهايتها المأساوية. هذه الأسطورة ، في الواقع ، تتعلق بالتنافس المستمر منذ قرون بين أنماط الحياة الزراعية والرعوية. يخبرنا أن إنانا (أو عشتار) يجب أن تختار زوجها. هناك نوعان من المتقدمين: إله الراعي دوموزي (أو تموز) والإله الفلاح إنكيمدو. يفضل شقيق إنانا أوتو ، إله الشمس ، دوموزي ، لكن إنانا نفسها تتعاطف مع إنكيمدو. دوموزي مثابر ويقول إن لديه كل ما يقدمه إنكيمدو وأكثر من ذلك. يحاول Enkimdu استرضاء دوموزي ويقدم له جميع أنواع الهدايا ، لكن دوموزي حازم في قراره بالفوز بإنانا ويبدو أنه ينجح في نيته ، كما هو الحال في الأساطير الأخرى يظهر كزوج إنانا. من المنطقي أن نقتبس هنا السطور الأخيرة من الأسطورة في رواية كرامر. Enkimdu يقول:

أيها الراعي لماذا عندك هذا الشجار؟
أيها الراعي لماذا تفعل ذلك؟
لماذا تقارنني بنفسك؟
دع أغنامك تأكل العشب
دع أغنامك ترعى
في مروج بلدي
ليأكلوا عشبًا في حقول زبلام
وكل قطعانك تشرب
ماء من نهر أونون الخاص بي.
دوموزي يقول:
أنا راع وأنت فلاح
لا تتدخل في حياتي العائلية
يا إنكيمدو كصديق
أرجوك.
يجيبه إنكيمدو:
سأحضر لك القمح والفاصوليا
سأحضر لك الفاصوليا.
والعبيدة إنانا ، التي تسعدك جدًا ،
البكر إنانا ...
سوف احضرك.

عندما نفكر في الأساطير العبرية القديمة ، سنرى أن أسطورة قابيل وهابيل تتعقب ملامح الأساطير القديمة ، ومن المحتمل تمامًا أن رفض دوموزي لجميع الهدايا التي قدمها له المزارع الإلهي ليس أكثر من النسخة الأصلية لرفض الرب لأولئك الذين قدموا له هدايا قايين.

أساطير عن جلجامش

شخصية مهمة في الأساطير الأكادية هو البطل جلجامش ، الذي ، وفقًا لملحمة جلجامش ، إله الثلثين ورجل الثلث. لكنها تنتمي أيضًا إلى الأساطير السومرية. ثلاث أساطير سومرية متضمنة في نصوص كرامر القديمة للشرق الأدنى تحتوي على حلقات تتعلق بجلجامش. وتجدر الإشارة إلى أن جلجامش في قائمة الملوك السومريين هو خامس ملوك سلالة أوروك ، وهي السلالة الثانية التي حكمت بعد الطوفان (وفقًا للأساطير السومرية). أول هذه النصوص بعنوان "جلجامش وأجا" ، يعكس الصراع على السيادة الذي كان قائماً بين المدن السومرية القديمة. يحكي عن الصراع بين جلجامش من سلالة أوروك وأجا ، آخر ملوك سلالة كيش ، أول سلالة حكمت بعد الطوفان. معظم القصيدة لم تصل إلينا ، لكنها على ما يبدو تحتوي على قصة عن مطالبة أغا بتسليم أوروك له ، وعن مقاومة جلجامش ، وعن حصار أجا لأوروك ، وأخيراً عن المصالحة. من الملكين. لم تتدخل الآلهة في هذا الصراع ، لذلك ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، هذا النص ليس مثالًا خالصًا على الأساطير السومرية. تم تضمينه في المجموعة فقط لأنه يشير إلى ظهور شخصية كلكامش في المصادر السومرية. النص الثاني بعنوان كلكامش وارض الاحياءمن الواضح أنه يحتوي على عنصر أسطوري تم استخدامه في إنشاء ملحمة كلكامش الأكادية. حبكتها الرئيسية هي البحث عن الخلود ، أي موضوع يمتد عبر أساطير الشرق الأوسط بأكملها. حزنًا من فكرة حتمية الموت ، قرر كلكامش أن يذهب بحثًا عن أرض الأحياء. نصحه صديقه وخادمه إنكيدو ، الذي نتعلم المزيد عنه في الملحمة الأكادية ، بالتحدث أولاً عن نيته مع إله الشمس أوتو.

يخبر أوتو جلجامش بكل المخاطر ، لكنه بعد ذلك يساعده في عبور الجبال السبعة والوصول إلى هدفه ، والذي تبين أنه الجبل الذي يعيش فيه العملاق هواوا. قطع جلجامش وإنكيدو رأس العملاق. هنا ينتهي الجدول مع النص. تكمن أهمية النص في حقيقة أنه يشير إلى مقدار أفكار الموت التي شغلت السومريين ، كما أنه المصدر الذي استمد منه البابليون مادة لإكمال قصة جلجامش التي ظهرت في النسخة الأكادية من الأسطورة.

النص الثالث عن جلجامش. "موت جلجامش"يطور موضوع الموت والبحث عن الخلود. على ما يبدو ، كان جلجامش يحلم ، فسره له الإله إنليل على النحو التالي: أنكرت الآلهة خلود الناس ، لكنهم بدلاً من ذلك أعطوا جلجامش الشهرة والثروة والنجاح في ساحة المعركة. يصف الجزء الثاني من القصيدة طقسًا جنائزيًا يقترح كرامر أنه قد يلقي الضوء على أهمية المقبرة التي عثر عليها السير ليونارد بولي أثناء عمليات التنقيب في أور. من الممكن أن السومريين ، مثل المصريين القدماء ، قتلوا زوجات وخدام الملك المتوفى ؛ يشير النص نفسه إلى أن الملك المتوفى هو جلجامش وينتهي بترتيلة مقدسة تكريما له.

يمكننا الآن ترك الأساطير السومرية والانتقال إلى الأكادية ، أي الأساطير الآشورية البابلية ، والتي يستند الكثير منها ، كما ذكرنا سابقًا ، إلى الأساطير السومرية. يجب ألا يغيب عن البال أن الفاتحين الساميين تبنوا الخط المسماري من السومريين وقاموا بتكييفه مع اللغة السامية (الأكادية) التي تختلف تمامًا عن لغة السومريين. لذلك ، تظهر العديد من آلهة آلهة السومريين في الأساطير الأكادية تحت أسماء سامية. إنانا يصبح عشتار ، أوتو يصبح شمش ، إله القمر نانا يصبح سين. ومع ذلك ، فإن العديد من العبارات والطقوس تحتفظ بشكلها السومري. لا تزال العديد من الصلوات والأناشيد تُتلى باللغة السومرية ، والتي ظلت لغة الطقوس والطقوس الدينية حتى بعد اختفائها في شكلها العامي. وبنفس الطريقة ، لاتزال اللغة اللاتينية الآن هي لغة الكنيسة ، على الرغم من أنه في الحياة اليومية لا يتكلمها أحد لفترة طويلة. وهكذا ، تعكس النسخ الأكادية للأساطير السومرية كلاً من الوضع السياسي المتغير (غزو الساميين للسومريين) والعقلية المختلفة تمامًا للسامية.

من بين الكم الهائل من المواد التي لدينا تحت تصرفنا بفضل العمل المتفاني لعلماء السومريين ، تبرز ثلاث أساطير منتشرة على نطاق واسع بحيث يمكن اعتبارها أساطير أساسية. أصبح من الواضح الآن أنه على الرغم من أن هذه الأساطير الأساسية تحتل مكانًا مهمًا في الأساطير السامية ، إلا أن جذورها تكمن في ثقافة السومريين ، لذلك يجب أن نبدأ معهم قصة الأساطير السومرية.

ظهرت المستوطنات السومرية الأولى حوالي 4000 قبل الميلاد. أكبر هذه المدن كانت إيريدو ، نيبور ، كيش ، لكش ، أوروك ، أور وأوما. تشكل سكانها في حوضي دجلة والفرات من أغنى الثقافات في تاريخ البشرية. كان السومريون هم المبدعون الرئيسيون لهذه الثقافة العظيمة. بالفعل في الألفية الثالثة قبل الميلاد ، قاموا ببناء مدن رائعة ، وسقي التربة بمساعدة شبكة واسعة من قنوات الري ، وازدهرت حرفتهم ، وخلقوا آثارًا رائعة للفن والأدب. كان الأكاديون والآشوريون والبابليون والحثيون والآراميون ، الذين أسسوا فيما بعد دولهم في بلاد ما بين النهرين وسوريا ، طلابًا للسومريين ورثوا منهم قيمًا ثقافية عظيمة. حتى منتصف القرن التاسع عشر ، لم يكن لدينا سوى معلومات هزيلة وحتى سخيفة عن ثقافة هذه الشعوب. فقط الحفريات الأثرية ، التي أجريت على نطاق واسع في بلاد ما بين النهرين ، كشفت لنا عظمة وثروة هذه الشعوب. تم التنقيب عن مدن قوية مثل أور وبابل ونينوى ، وتم العثور على آلاف الألواح في القصور الملكية ، مغطاة بالكتابة المسمارية التي تمت قراءتها بالفعل. وبحسب محتواها ، تنقسم هذه الوثائق إلى سجلات تاريخية ومراسلات دبلوماسية ومعاهدات وأساطير دينية وقصائد ، من بينها أقدم ملحمة للبشرية مكرسة للبطل القومي السومري كلكامش. عندما تم فك رموز الكتابة المسمارية ، أصبح من الواضح أن الكتاب المقدس ، الذي كان يعتبر لقرون من الخلق الأصلي لليهود القدماء ، والذي يُزعم أنه نشأ بناء على اقتراح الله ، يعود إلى تقليد بلاد ما بين النهرين ، وأن العديد من التفاصيل الخاصة وحتى الأساطير بأكملها تم استعارتها بدرجة أكبر أو أقل من خزينة غنية من الأساطير والأساطير السومرية.

تعود جميع المصادر المكتوبة تقريبًا التي يمكن استخدامها للحكم على علم الكونيات واللاهوت لدى السومريين إلى نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد ، عندما تبلور الدين المتكامل لسومر بالفعل ، لذا فإن دراسة الآراء الدينية السابقة صعبة للغاية ( تتضمن النصوص التصويرية الأولى لعصر أوروك وجمدت نصر ، التي يرجع تاريخها إلى نهاية القرن الرابع - بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد ، صورًا رمزية لآلهة مثل إنليل وإنانا وما إلى ذلك). وقد تبنت الأساطير الأكادية أشكالها الرئيسية بعد غزو الملك الأكادي سرجون سومر عام 2311 قبل الميلاد. تعود المصادر الأسطورية الأكادية الرئيسية إلى نهاية القرن الثاني - بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. (من الأعمال السابقة ، على عكس الأعمال السومرية ، لم ينزل إلينا أحد بالكامل). بعد غزو بلاد ما بين النهرين من قبل آشور ، ورثت الأساطير الآشورية الأكادية (مع استبدال أسماء الآلهة). ومع ذلك ، يبدو أن هذه الأساطير لم تنتشر فقط من خلال الحملات العسكرية ، حيث تم العثور على آثارها أيضًا في الغرب ، على سبيل المثال ، في أوغاريت.

قرأ عالم الآثار الشهير جورج سميث على الألواح المسمارية قصيدة إبداعية بابلية كاملة تُعرف باسم Enuma Elish ، والتي لا علاقة لها ظاهريًا بالقصة التوراتية. يمكن تلخيص محتوى هذه الملحمة الأسطورية ، بالطبع مع الاختصارات الكبيرة ، على النحو التالي. في البداية ، كان هناك ماء فقط وسادت الفوضى. من هذه الفوضى الرهيبة ، ولدت الآلهة الأولى. على مر القرون ، قررت بعض الآلهة فرض النظام في العالم. أثار هذا غضب الإله أبزو وزوجته تيامات ، إلهة الفوضى الوحشية. توحد المتمردون تحت قيادة الإله الحكيم إيا وقتلوا الأبزو. قررت تيامات ، التي تم تصويرها على أنها تنين ، الانتقام لموت زوجها. ثم قتل آلهة النظام ، بقيادة مردوخ ، تيامات في معركة دامية ، وانقسم جسدها الضخم إلى قسمين ، أحدهما أصبح الأرض والآخر السماء. واختلط دم أبزو بالطين ، ومن هذا الخليط قام الإنسان الأول.

بذل عالم الآثار الأمريكي جيمس ج. بريتشارد عناء مقارنة النصين بشق الأنفس ووجد العديد من الصدف المفاجئة فيهما. بادئ ذي بدء ، فإن تسلسل الأحداث المشتركة لكلا النصين ملفت للنظر: ظهور السماء والأجرام السماوية ، وفصل الماء عن الأرض ، وخلق الإنسان في اليوم السادس ، وكذلك بقية الإله في الكتاب المقدس والعيد المشترك للآلهة البابلية في نص Enuma Elish في اليوم السابع. يعتقد العلماء بحق أن نص سفر التكوين (الفصل 3 ، ضد 5).

في سبعينيات القرن الماضي ، ترك اكتشاف يتعلق بالطوفان التوراتي انطباعًا كبيرًا. في أحد الأيام الجميلة ، شرع جورج سميث ، العامل المتواضع في المتحف البريطاني في لندن ، في فك رموز الألواح المسمارية المرسلة من نينوى والمكدسة في قبو المتحف. ولدهشته ، صادف أقدم قصيدة للبشرية ، تصف مآثر ومغامرات كلكامش ، البطل الأسطوري للسومريين. ذات مرة ، أثناء فحص الأجهزة اللوحية ، لم يستطع سميث تصديق عينيه ، لأنه وجد على بعض الألواح شظايا من أسطورة الطوفان ، تشبه بشكل لافت للنظر النسخة التوراتية. بمجرد نشرها ، اندلعت عاصفة من الاحتجاج من المنافقين في إنجلترا الفيكتورية ، الذين كان الكتاب المقدس بالنسبة لهم كتابًا مقدسًا وملهمًا. لم يتمكنوا من قبول فكرة أن قصة نوح كانت أسطورة مستعارة من السومريين. ما قرأه سميث ، في رأيهم ، كان من المرجح أن يشير إلى مصادفة التفاصيل. لا يمكن حل هذا الخلاف أخيرًا إلا من خلال اكتشاف الألواح المسمارية المفقودة ، والتي ، مع ذلك ، بدت غير مرجحة للغاية. لكن جورج سميث لم يلق ذراعيه. ذهب شخصيا إلى بلاد ما بين النهرين ووجد في أطلال نينوى العملاقة الأجزاء المفقودة من الأسطورة ، والتي أكدت افتراضه تمامًا. وقد تم إثبات ذلك من خلال تفاصيل متطابقة مثل الحلقات مع إطلاق سراح الغراب والحمامة ، ووصف الجبل الذي هبطت فيه الفلك ، ومدة الطوفان ، بالإضافة إلى مغزى القصة: عقاب البشر على خطاياهم. وخلاص التقوى. بالطبع ، هناك اختلافات أيضًا. يُطلق على نوح السومري اسم Utnapishtim ، في الأسطورة السومرية ، هناك العديد من الآلهة الموهوبة بكل نقاط الضعف البشرية ، وفي الكتاب المقدس ، يجلب الطوفان الجنس البشري ، يهوه ، خالق العالم ، مصورًا بكل عظمة قوته. ربما ينتمي تغيير الأسطورة بروح توحيدية إلى وقت لاحق ، ويبدو أنه مدين بتعميقه الديني والأخلاقي النهائي للمحررين من الدوائر الكهنوتية.

أساطير الخلق

الأساطير السومرية:

"جلجامش ، إنكيدو والعالم السفلي" ، "أسطورة المعزقة" ، "لاهار وأشنان". على هذا النحو ، لا توجد أساطير حول بنية الكون بين السومريين. هناك فقط ما يذكر أنه في البداية كان هناك بحر أساسي لا نهاية له. بطريقة ما ، وُلد "الكون" فيه (الكلمة السومرية "an-ki" - السماء-الأرض). تم تمثيل الأرض كقرص مسطح تحت سماء مقببة. كان بينهما مادة معينة "ليل" ، حيث توجد النجوم والنجوم الأخرى. الأجرام السماوية. ثم نشأت النباتات والحيوانات والناس على الأرض. كل هذا تم التحكم فيه من قبل مجموعة كاملة من الآلهة ، تشبه ظاهريًا البشر ، لكنها أقوى بكثير وقوة. كانت تسمى هذه الكائنات الخارقة الخارقة dingir ، والتي تُترجم على أنها إله. كانت الجنة البدائية تقع في جزيرة دلمون (قصيدة "إنكي ونينهورساج").

الأساطير البابلية:

"Enuma Elish" (القرن العاشر قبل الميلاد): في البداية لم يكن هناك سوى الماء والفوضى سادت. من هذه الفوضى الرهيبة ، ولدت الآلهة الأولى. على مر القرون ، قررت بعض الآلهة فرض النظام في العالم. أثار هذا غضب الإله أبزو وزوجته تيامات ، إلهة الفوضى الوحشية. توحد المتمردون تحت قيادة الإله الحكيم إيا وقتلوا الأبزو. قررت تيامات ، التي تم تصويرها على أنها تنين ، الانتقام لموت زوجها. ثم قتل آلهة النظام ، بقيادة مردوخ ، تيامات في معركة دامية ، وانقسم جسدها الضخم إلى قسمين ، أحدهما أصبح الأرض والآخر السماء. واختلط دم أبزو بالطين ، ومن هذا الخليط قام الإنسان الأول.

الكتاب المقدس:

الكتاب الأول "سفر التكوين" (تكوين 1: 1-8) وعلى وجه الخصوص: وجبل الرب الإله الإنسان من تراب الأرض ، ونفخ في أنفه نسمة حياة ، وصار الإنسان روحًا حية.(تكوين 2: 7).

هناك فرق ملحوظ في كلمتي "طين" و "تراب" ، حيث خلق الإنسان الأول. هناك فرق أكثر جدية - في بلاد ما بين النهرين ، تم تمثيل "الهاوية" من خلال زوج مشخص من مبادئ الذكور والإناث: أبسو وتيامات ، بينما كان الجماع يعتبر بداية الخلق. في الديانة اليهودية اللاحقة (حوالي القرن السابع قبل الميلاد) ، والتي تشكلت أخيرًا بعد عودة اليهود من السبي البابلي ، ترى إسرائيل أن الخلق ليس كفاحًا ، ولكن كفعل من أعمال الإله الواحد. في كنعان ، يوصف الخلق أيضًا بأنه صراع بين بعل ، ملك الآلهة ، وتنين الفوضى الأبدي ، المسمى ليفياثان (لاتانو) أو البحر (يامو). إن لقب "ملك الآلهة" مذكور بالفعل في سفر المزامير للإله اليهودي يهوه.

في العهد القديميتم ذكر رمز الفوضى هذا مرارًا وتكرارًا ، بينما يتم استخدام مصطلحات مثل "الثعبان" أو "التنين" أو "الوحش" لتسميته ، وكذلك "راحاب" و "ليفياثان" و "البحر" (على سبيل المثال ، Ps.73 ، 13-14 ؛ 88 ، 10 ؛ أيوب 3 ، 8 ، حيث يجب أن يُفهم "اليوم" على أنه "بحر" (أيوب 41 ؛ إشعياء 27: 1 ؛ 51: 9 ؛ ص. 9: 3). يرتبط "الوحش" أيضًا بهذه الصورة "نهاية العالم ، قصة الدمار التي تنتهي ببلاغة شديدة:" ولم يعد البحر "(رؤ 21 ، 1).

الاختلافات بين الديانات المشركه والتوحيد

اعتبر المشرك أن الخلق هو صراع بين قوى الطبيعة المختلفة ، والنظام العالمي القائم باعتباره انسجامًا بين العديد من الإرادات. كان يُعتقد أن مبدأً معينًا خاضعًا للنظام العالمي ، والذي اتبعته حتى الآلهة ، تم وضعه أثناء الخلق. كان للبشرية مصيرها أو مصيرها الذي كان موجودًا حتى قبل ذلك ، ظهرت الإنسانية بالفعل. في الوقت نفسه ، لم ينطلق الإيمان الكتابي من مبادئ مماثلة للنظام العالمي ومن فكرة حتمية الأقدار بلا روح. هذا النظام العالمي ليس شيئًا ثابتًا وأبديًا ؛ يدخل الله في صراع مع العالم الذي ابتعد عنه ، وبالتالي لا ينبغي اعتبار الصورة الحالية للعالم نهائية. في الوقت نفسه ، من الضروري ذكر الشرك في الدين الإيراني القديم Mazdaism (انظر) ، الذي لا يمكن التغاضي عن تأثيره على اليهودية ، حيث تعتمد نتيجة الصراع بين قوى "الخير" و "الشر" على أفعال الناس "الصالحة". بما أن الديانة اليهودية هي عمل متأخر ، فإن رؤية بني إسرائيل للإنسان تختلف اختلافًا جوهريًا عن الأفكار المتعددة الآلهة للشعوب القديمة. يتمتع الإنسان بكرامة وقيمة عالية ، حيث يتم منحه الحق في أن يكون مسؤولاً عن أفعاله ، وهو ما يعكس عمومًا المسار الكلي للأخلاق العالمية.

خلق سبعة أيام

الأساطير البابلية:

تسلسل الأحداث: ظهور السماء والأجرام السماوية ، وفصل الماء عن الأرض ، وخلق الإنسان في اليوم السادس ، والعيد المشترك للآلهة البابلية في نص Enuma Elish في اليوم السابع.

الكتاب المقدس:انظر Gen. واحد.

بقايا الشرك في اليهودية

على الرغم من الفكرة التقليدية القائلة بأن الدين اليهودي كان دائمًا توحيديًا ، إلا أن هناك العديد من آثار الشرك في أيام عبادة الرب.

"... وستعرفون ، مثل الآلهة ، الخير والشر"(تكوين 3: 5) - بقايا تعدد الآلهة الأصلي - تستخدم كلمة "آلهة" في الجمع.

2 ورأى بنو الله بنات الناس انهن جميلات فاخذوهن لنساءهن اللواتي اختاروهن.. (تكوين 6: 2)

"أبناء الله" - هذا التعريف يعطي الأسطورة البابلية للآلهة المتمردة ، لأنهم كانوا في الحقيقة أبناء الإله أبزو والإلهة تيامات.

إقامة الخالق فوق الماء في أيام الخلق

الملحمة الأوغاريتية (فينيقيا):

النص الذي بموجبه جلس الإله على الماء كطائر على بيض ، وفقس الحياة من الفوضى.

الكتاب المقدس:

"كانت الأرض خربة وخالية والظلمة على وجه الغمر وروح الله يحلق فوق المياه"(تكوين 1: 2) - هنا يحتضن "روح الله" الحياة على الأرض.

أذكر (التنين) ليفياثان

القصيدة الأوغاريتية:

الله بعل يهزم التنين ذو الرؤوس السبعة ليفياثان.

الكتاب المقدس:

"في ذلك اليوم سيضرب الرب بسيفه الثقيل ، العظيم والقوي ، ليفياثان ، الحية المستقيمة ، وليفياثان ، الحية المنحنية ، ويقتل وحش البحر". (إشعياء 27: 1).

يظهر الوحش أيضًا تحت اسم راحاب. الصراع بين الرب وراحاب مذكور في سفر أيوب ، أحد المزامير ، وكذلك كتاب إشعياء. في العصر السومري ، كان إنليل يعتبر الإله المنتصر الذي هزم التنين. عندما غزا الملك الأكادي (البابلي) حمورابي بلاد ما بين النهرين ، انتصر الإله مردوخ على الوحش. استبدلها الآشوريون باسم إلههم القبلي آشور. يمكن أيضًا تتبع صدى الأسطورة في المسيحية - أسطورة القديس جورج وهو يقتل التنين.

في خلق البشر

الأساطير السومرية:

"إنكي ونينماخ" ، الذي بموجبه صنع الآلهة رجلاً من طين محيط العالم الجوفي لأبزو وحدد مصيره - كان عليه أن يعمل لصالح الآلهة.

الأساطير البابلية:

"إينوما إليش": قتل آلهة النظام بقيادة مردوخ تيامات في معركة دامية ، وتقطّع جسدها العملاق إلى قسمين ، أحدهما أصبح الأرض والآخر السماء. اختلط دم أبزو بالطين ، ومن هذا الخليط ولد الرجل الأول.

الكتاب المقدس:

وجبل الرب الاله الانسان من تراب الارض"(تكوين 2: 7) (منحوتة من الطين).

في سقوط الانسان

الأساطير السومرية:

في أسطورة الإله إنكي ، تُصوَّر الجنة على أنها حديقة مليئة بأشجار الفاكهة ، حيث يعيش الناس والحيوانات في سلام ووئام ، لا يعرفون المعاناة والمرض. تقع في محلة Dilnum في بلاد فارس. تقع جنة الكتاب المقدس بلا شك في بلاد ما بين النهرين ، حيث تنبع منها أربعة أنهار ، اثنان منها هما دجلة والفرات. عندما كان عائداً عبر النهر ، أخذ أحد الآلهة ، الذي لم يرغب في أن ينال شخص ما الخلود وأن يصبح مساوياً للآلهة ، شكل أفعى ، وخرج من الماء ، وأخرج نبتة سحرية من جلجامش. بالمناسبة ، في هذه الأسطورة السومرية ، يجب على المرء ، على الأرجح ، أن يبحث عن تفسير لماذا ، منذ زمن إبراهيم ، لقرون عديدة ، صور اليهود يهوه في شكل ثعبان.

الكتاب المقدس:

يغوي الثعبان آدم وحواء لتذوق ثمار شجرة معرفة الخير والشر ؛ في أسطورة بلاد ما بين النهرين ، الإله إيا هو المستشار الماكر للناس. لقد طرد الله آدم وحواء ليس فقط بسبب العصيان ، ولكن أيضًا خوفًا من أن يوصلا إلى ثمر شجرة الحياة وينالان الخلود ، مثل الله:

وقال الرب الإله: هوذا آدم صار مثل واحد منا (هنا مرة أخرى بقايا الشرك بالآلهة) عارفاً الخير والشر ، والآن مهما مد يده وأخذ من شجرة الحياة. و لم يتذوقها و بدأ يعيش الى الابد "(تكوين 3:22).

في خلق المرأة

في الأسطورة السومرية:

كان الإله إنكي يعاني من ألم في ضلعه. في اللغة السومرية ، كلمة "ضلع" تقابل كلمة "تي". الإلهة التي دُعيت لشفاء ضلع الإله إنكي تدعى نينتي ، أي "المرأة من الضلع". لكن "ninti" تعني أيضًا "إعطاء الحياة". وبالتالي ، يمكن أن تعني Ninti بالتساوي "امرأة من الضلع" و "امرأة تمنح الحياة".

الكتاب المقدس:

21 وأوقع الرب الإله على الرجل سباتًا عميقًا ، فنام ، وأخذ إحدى ضلوعه ، وغطى المكان من لحم. الرجل وأتى بها إلى الرجل 23 فقال الرجل هوذا هذه عظم من عظامي ولحم من لحمي تدعى امرأة لأنها أخذت من زوجها.(تكوين 2: 21-23)

برج إلى الجنة وخلط بين اللغات

في البابليةاسم العاصمة "بابل" يعني "أبواب الله" (باب إيلو) ، وفي العبرية تعني كلمة "بلال" عملية الاختلاط. نتيجة للتشابه الصوتي بين الكلمتين ، يمكن أن تصبح بابل بسهولة رمزًا للفوضى اللغوية في العالم ، خاصةً أنها كانت مدينة متعددة اللغات.

الكتاب المقدس:

"دعونا نخلط بين لغاتهم هناك ، حتى لا يفهم أحد كلام الآخر".(تك 11: 7)

الطوفان وقصة الخلاص في الفلك

الأسطورة البابلية:

لسوء الحظ ، لم يتم حفظ اللوحة التي كتبت عليها الأسطورة السومرية تمامًا ، وتم صد بداية الأسطورة. يمكننا ملء معنى الأجزاء المفقودة من نسخته البابلية اللاحقة. يتم إدخالها ، كقصة ، في ملحمة كلكامش "حول من رأى كل شيء ...". تقرأ الأسطر الأولى عن خلق الإنسان ، والأصل الإلهي للسلطة الملكية وتأسيس أقدم خمس مدن.

علاوة على ذلك ، نحن نتحدث عن حقيقة أنه في مجلس الآلهة تقرر إرسال طوفان إلى الأرض وتدمير البشرية جمعاء ، لكن العديد من الآلهة مستاءون من هذا. يبدو أن زيوسودرا ، حاكم شروباك ، هو ملك تقي يتقي الله ويتوقع باستمرار الأحلام والوحي الإلهي. يسمع صوت إله ، على الأرجح إنكي ، يخبره عن نية الآلهة "تدمير البذرة البشرية".

لم يتم حفظ النص اللاحق بسبب صدع كبير ، ولكن ، وفقًا للحكم من قبل النظير البابلي ، تلقى زيوسودرا تعليمات مفصلة حول بناء قارب ضخم من أجل الهروب من كارثة وشيكة.

يستأنف النص مع وصف حي للفيضان. لمدة سبعة أيام وسبع ليال ، احتدمت عاصفة من هذه القوة على الأرض حتى أن الآلهة تخاف منها. أخيرًا ، ظهر إله الشمس أوتو في السماء ، وأضاء الأرض ودفئها. وسجد زيوسودرا أمامه وذبح الثيران والغنم.

تصف الأسطر الأخيرة من الأسطورة تأليه زيوسودرا. نال كهدية "الحياة مثل الإله" ، أي الخلود ، وتم نقله مع زوجته إلى بلاد الجنة الإلهية دلمون.

توجد النسخة البابلية من أسطورة الطوفان في شكل أسطورة مستقلة عن أتراحاسيس وفي شكل الإدخال المذكور أعلاه في ملحمة جلجامش. في القصة الأخيرة ، يبدو اسم البطل مثل Utnapishti. إنها ترجمة أكدية شبه حرفية لاسم زيوسودرا - ضوضاء. "الذي وجد حياة الأيام الطويلة". Utnapishti تعني في اللغة الأكادية "وجد نفسًا".

تم الحفاظ على أسطورة الطوفان في شكل التقليد الكتابي المعروف عن نوح وفي كتابات المؤرخ بيروسوس ، الذي كتب عن اليونانية. وحده بيروسوس يدعو زيوسودرا إكسيسوتروس ، والإله الذي حذره من الخطر هو كرونوس.

أول 37 سطرا معطلة.
أنا

إبادة شعبي ...
خلقت من قبلي للإلهة نينتو ...
في الواقع ، سأعيدها إليها.
سأعيد الناس إلى أماكن سكناهم.
عسى أن تُبنى مدنهم وتبدد متاعبهم.
طوب في كل مدنهم الى اماكن مقدسة
حقا اسمحوا لهم تعيين.
ليجتمعوا في الأماكن المقدسة.
حرمة الماء - إطفاء النار - فليكن
مثبتة في البر.
الطقوس ، الجواهر العظيمة ستكون حقًا مثالية ،
دع الماء يسقي الأرض ، سأعطيهم سلامًا جيدًا.

عندما أن ، إنليل ، إنكي ، ننهورساج
خُلق أصحاب الرؤوس السوداء ،
بدأت الكائنات الحية في الأرض تتكاثر بعنف ،
جميع أنواع المخلوقات ذات الأربع أرجل
كانت الوديان مغطاة بنمط جيد.

تم تدمير أكثر من 30 خطاً.

"أرغب في توجيه جهود جهودهم.
ليحفر باني البلد الارض ويضع الاسس ".

عندما نزلت الجواهر الملكية من السماء ،
تاج عظيم وملكية أنزلت العرش من السماء ،
لقد خلق طقوسهم ، فهو الجوهر الجبار
جعل الكمال.
أسس القرى والمدن.
قام بتسمية أسمائهم وتوزيع حصصهم.

أولهم إريدوغ ، أعطاها للزعيم نديمود.
الثانية - لكاهنة السماء - Badtibiru أعطاها لها.
والثالث هو Larag ، أعطاها لبابيلساج.
الرابع هو سيبار ، أعطاها للبطل أوتو.
الخامس - Shuruppak ، قدمها للمحكمة.
أعطاها أسماء لهذه المدن ، وعيّنها عواصم.
لم يوقف الانسكاب ، لقد حفر الأرض
أحضر لهم الماء.
قام بتطهير الأنهار الصغيرة ، وتنفيذ قنوات الري.

40 خطا دمرت

في تلك الأيام نينتو ... إبداعاته ...
تبدأ برايت إنانا بالبكاء من أجل شعبها.
إنكي يتشاور مع نفسه.
آن ، إنليل ، إنكي ، ننهورساج ،
أقسمت آلهة الكون باسم آنا ،
أقسموا باسم إنليل.
في تلك الأيام زيوسودرا ، ممسوح الله ...
بنيت لنفسي مظلة بيضاوية ...
بتواضع ، بوقار ، مع المتواضعين ،
بكلمات صالحة ...
كل يوم كان يقف راكعا ...
إنه ليس حلما ، إنه نتاج كلماته ...
لعنة السماء والأرض.

في كيورا الله ... جدار ...
زيوسودرا ، يقف على الحافة ، يسمع ...
"حافة الجدار على اليسار ، هيا ، اسمع!
حافة الجدار ، سأقول لك الكلمة ، خذ كلامي!
انتبه لتعليماتي!
سوف يجتاح الطوفان العالم كله ،
لتدمير نسل البشرية.
القرار النهائي ، كلام جماعة الله ...
القرار الذي تحدث عنه أن ، إنليل ، ننهورساج ،
الملكية وانقطاعها ... "

تدمير نحو 40 خطاً.

كل العواصف الشريرة ، كل الأعاصير ، اجتمعوا جميعًا.
الطوفان مستعر في العالم كله.
سبعة أيام. سبع ليال.
عندما اجتاحت الفيضانات البلاد ،
الرياح الشريرة عالية الموجة
ألقيت سفينة ضخمة
طلعت الشمس ، وأضاءت السماء والأرض ،
أحدث زيوسودرا حفرة في سفينته الضخمة ،
وتوغل شعاع الشمس في السفينة الضخمة.
الملك زيوسودرا
سقط السجود أمام الشمس أوتو.
ذبح الملك الثيران ، وذبح الكثير من الغنم.

دمرت حوالي 40 خطا.

بحياة السماء وحياة الأرض أقسموا ،
أقسم آن وإنليل بحياة السماء والأرض.
الذي اختبأ
لكي تقوم الكائنات الحية من الأرض ،
ليخرج لهم.
الملك زيوسودرا
قبل آن ، سجد إنليل بتواضع.
تحدث إنليل بهدوء إلى زيوسودرا.
لما مُنِحت له الحياة كإله ،
قالوا له الحياة طويلة مثل الله ،
ثم هم الملك زيوسودرا.
الذي أنقذ اسم الحياة ، أنقذ نسل البشرية ،
استقروا به في بلاد الانتقال ، في بلاد دلمون ، هناك ،
حيث تشرق الشمس أوتو ...
"أنت..."

كما دمرت النهاية.

الكتاب المقدس:انظر Gen. 6.

إنقاذ طفل أرسل إلى أسفل النهر ثم أصبح رجلاً عظيماً

انقاذ الأمير عام 2316 قبل الميلاد في كيش (مملكة أكاد) حدث انقلاب وأطاح الساقي الشخصي لوغال أور زبابا بسيده. بعد الاستيلاء على السلطة ، بدأ يطلق على نفسه اسم شارومكين ، والتي تعني في شرق السامية "الملك الحقيقي". بعد ذلك ، تم تحويل هذا الاسم إلى الاسم الذي يعرفنا به هذا الشخص البارز - سرجون الأول القديم (2316-2261 قبل الميلاد). تقول الأساطير أن والدة سرجون كانت من عائلة نبيلة ، لكنها مباشرة بعد ولادته وضعت الطفل في سلة وأرسلته عبر نهر الفرات. تم العثور على الصبي وتربيته بواسطة ناقل المياه Akki. عندما نشأ سرجون وأصبح بستانيًا ، لفتت إلهة الحب عشتار الانتباه إليه ، ووعدته بموقعها المميز. لذلك دخل مفضل للإلهة في البيئة المباشرة لـ Lugal Ur-Zababa ، ثم صعد فوق بقية الملوك. إن زخارف الإنقاذ المعجزة لطفل أُرسل إلى أسفل النهر ثم أصبح رجلاً عظيماً شائعة جدًا في أساطير مختلف الشعوب.

الكتاب المقدس:

إنقاذ موسى من إبنة فرعون:
1 ذهب رجل من سبط لاوي وأخذ زوجة من نفس السبط. بعد ذلك ، أخذت سلة من القصب ونزلت بالإسفلت والقار ، ووضعت الطفل فيها ، ووضعته بين القصب على ضفة النهر ، 4 بينما كانت أخته تراقب من بعيد ما سيحدث له. سلة بين القصب وأرسلت جاريتها لتأخذها. 7 فقالت اخته لابنة فرعون ألا انزل وادعو لك ممرضة عبرانية لترضع ولدك 8 فقالت لها ابنة فرعون انزلي. أخذت المرأة الطفل وأطعمته .10 وأنت كبر الطفل ، وأتت به إلى ابنة فرعون ، وأنجبته عوضا عن ابن ، فدعت اسمه: موسى ، لأنني أخرجته من الماء ، على حد قولها ".(خروج 2: 1-10)

الأسطورة السومرية لخلق العالم

بعض المقالات من كتاب O. ZHANAYDAROV "TENGRIANISM: أساطير وأساطير أتراك القدماء"

شرح السومريون أصل الكون بالطريقة التالية.
في البداية كان هناك المحيط البدائي. لا شيء يقال عن أصله أو ولادته. من المحتمل أنه في نظر السومريين كان موجودًا إلى الأبد.
ولد المحيط البدائي الجبل الكوني ، الذي يتكون من الأرض متحدة مع السماء.
خلق الإله آن (الجنة) والإلهة كي (الأرض) إله الهواء ، إنليل ، كآلهة على هيئة رجل.
فصل إله الهواء إنليل السماء عن الأرض. بينما كان والده يرفع (حمل) السماء ، نزل إنليل نفسه (حمل) الأرض ، أمه. س. كرامر ، "التاريخ يبدأ في سومر" ، ص 97.
والآن ، للمقارنة ، نقدم النسخة التركية القديمة من الأسطورة حول أصل الكون والأرض والسماء. تم تسجيل هذه الأسطورة بواسطة Verbitsky بين Altaians. ها هو محتواها:
عندما لم تكن هناك أرض ، ولا سماء ، لم يكن هناك سوى محيط عظيم ، بلا حدود ، بلا نهاية وحافة. وفوق كل هذا ، طار الله بلا كلل - Tengri - باسم Ulken - أي كبير ، ضخم. في بعض المصادر ، حتى المصادر الكازاخستانية ، يُكتب اسم هذا الإله على أنه أولجن ، وهو ما يبدو لي غير صحيح. أولجن مثل الموت ، أولجن. الله ، المقدر أن يولد الحياة ويخلق الكون ، لا يمكن أن يموت أو يحمل اسم "ميت" ... مرة واحدة في منطقة شرق كازاخستان ، كان علي زيارة موقع استيطاني يسمى Uryl. لم يستطع الضباط والجنود تفسير سبب تسميته بذلك. كان علي الاتصال بالسكان المحليين. اتضح أن البؤرة الاستيطانية والقرية التي تحمل نفس الاسم تحمل اسم "أور إيل" أي القرية الواقعة في أعالي الجبال. تقريبا نسر! وفي الجيش ، من قبل حرس الحدود ، تم تشويه كل هذا إلى Uryl الغامض والمهين. أعتقد أن الشيء نفسه حدث لـ Ulken-Ulgen ، الذي تم تشويه اسمه أيضًا أثناء التسجيل في القرن التاسع عشر ، وهو ما اعتقده الكازاخيون والتاويون أنفسهم. علاوة على ذلك ، تقع شرق كازاخستان وألتاي في مكان قريب.
ولكن بجانبه يوجد Ulken - خالق Altai الضخم والرائع والرائع للكون! من يجب أن يخلق العالم إن لم يكن أولكن كبير وضخم!
لذلك ، طار الإله الكبير - تنغري أولكن وطار بلا كلل فوق محيط الماء ، حتى أمره بعض الأصوات بالاستيلاء على جرف صخري بدا خارج الماء. جالسًا على هذا الجرف بأمر من أعلى ، بدأ Tengri Ulken يفكر:
"أريد أن أصنع العالم ، الكون. ولكن كيف يجب أن يكون؟ من وكيف يجب أن أخلق؟" في تلك اللحظة ، ظهرت آنا ، الأم البيضاء ، التي كانت تعيش في الماء ، على السطح وقالت لـ Tengri Ulken:
"إذا كنت تريد أن تبتكر ، فقل الكلمات المقدسة التالية:" لقد خلقت ، هذا كل شيء! "باستا ، بمعنى ، انتهى الأمر ، منذ أن قلت! لكن الحيلة هي أن كلمة" باستا ، باستو "في اللغة التركية "وتعني" ابدأ ، ابدأ قالت الأم البيضاء ذلك واختفت.
تذكر تنغري أولكن هذه الكلمات. التفت إلى الأرض وقال: "لتنبت الأرض"! وولدت الارض.
التفت تنغري أولكن إلى السماء وقال: "دع السماء تشرق" وظهرت السماء.
ابتكر Tengri Ulken ثلاث أسماك ووضع العالم الذي خلقه على ظهور هذه الأسماك الثلاثة. في نفس الوقت ، كان العالم بلا حراك ، يقف بثبات في مكان واحد. بعد أن خلق Tengri Ulken العالم بهذه الطريقة ، تسلق أعلى جبل ذهبي ، ووصل إلى السماء ، وجلس هناك يراقب.
تم إنشاء العالم في ستة أيام ، في اليوم السابع ذهب Tengri Ulken للنوم. استيقظ ، نظر حوله ، ونظر إلى ما خلقه.
اتضح أنه خلق كل شيء ما عدا الشمس والقمر.
بمجرد أن رأى كتلة من الطين في الماء ، أمسك بها ، وقال: "ليكن رجلاً!" تحول الطين إلى رجل ، أطلق عليه Tengri Ulken اسم "Erlik" ، وبدأ يعتبره شقيقه.
لكن تبين فيما بعد أن يرليك حسود، لقد حسد أولكن أنه هو نفسه ليس مثل يرليك ، وأنه ليس خالق العالم كله.
خلق تنغري أولكن سبعة أشخاص ، وصنع العظام من القصب ، وعضلات من التراب والطين ، ونفخ الحياة فيهم من خلال آذانهم ، ونفخ العقل في رؤوسهم من خلال أنوفهم. من أجل قيادة الناس ، أنشأ Tengri Ulken رجلاً اسمه Maitore وجعله خانًا.
تحتوي أسطورة Altai الانتقائية هذه على عناصر مختلفة من ديانات مختلفةأبرزها تأثير الكتاب المقدس. لا يمكن الاعتراف به على أنه مستقل تمامًا.
لكن الموضوع السومري للمحيط العظيم والجبل العالمي ، الذي تم إنشاؤه في فترة واحدة ، ملحوظ أيضًا. يمكن القول أن الأسطورة السومرية حول أصل العالم قد تم تحريرها بواسطة الأساطير السامية التوراتية ، وظهرت أسطورة Altai (التركية القديمة) حول أصل العالم.

بلاد ما بين النهرين ككل ، مسجلة في المصادر باللغة المشار إليها. تضمنت أقدم طبقة من معتقدات سكان بلاد ما بين النهرين السفلى (بما في ذلك ما قبل العصر السومري؟) ، وأساطير "الأسماء" الجنوبية في وقت مبكر من عصر الأسرات ، وأساطير السكان السومريين للمملكة الأكادية وسلطة مملكة الأكادية. سلالة أور. إن وحدة الأساطير السومرية مشروطة: فلكل دولة مدينة آلهة خاصة بها ، وسلسلة النسب الخاصة بها لأهم الآلهة والمتغيرات المحلية للأساطير.

الأساطير الأكادية- التمثيلات الأسطورية للأكاديين حتى نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. عموما. تعود أصولها إلى أقدم المعتقدات السامية. ومع ذلك ، فقد تأثرت هذه الأفكار بشكل كبير بالثقافة السومرية في وقت مبكر نسبيًا. لهذا السبب ، من الصعب إعادة بناء الأساطير الأكادية. بمعنى واسع ، يشير هذا المصطلح إلى الأساطير الخاصة بكامل السكان الناطقين باللغة الأكادية في بلاد ما بين النهرين القديمة ، بما في ذلك البابليون والآشوريون القدماء.

الأساطير البابلية- التمثيلات الأسطورية للسكان الناطقين باللغة الأكادية للمملكة البابلية ككل ، ومع مرور الوقت - المنطقة بأكملها من بلاد ما بين النهرين السفلى ، والمعروفة في المصادر القديمة تحت اسم "بابل".

الأساطير الآشورية- تمثيلات أسطورية للسكان الناطقين باللغة الأكادية في شمال بلاد ما بين النهرين ككل ، ولا سيما سكان الروافد العليا لنهر دجلة ، حيث تقع المنطقة التاريخية لآشور.

أساطير دول المدن الفردية- التقاليد الأسطورية لفرادى دول المدن.

مقارنة بين الأسماء السومرية والأكادية للشخصيات الأسطورية والمصطلحات والمواقع

الاسم السومري (النسخ)	في الأدب الروسي	اسم اكدي (نسخ)	في الأدب الروسي	ملحوظات
أبزو	أبزو	أبسو	أبسو	تجسيدًا للمحيط الجوفي للمياه العذبة
ان	ان	آنو (م)	آنو ، أنوم	إله السماء
إنليل	إنليل	إليل	إليل	إله الرياح والهواء. الإله الأعلى
جبيل	جبيل	جيرا ، جيرو	جيرا	إله النار
اسكور	ايشكور	أداد ، أدا ، آدو	أداد	إله هطول الأمطار والعواصف
مارتو	يمشي	أمورو	أمورو	إله الراعي للسهوب والسكان الذين يعيشون هناك (الأموريون)

الصورة الأسطورية للعالم

كما هو الحال في معظم الثقافات التقليدية ، كان للكون صورة كروية وهيكل ثلاثي. تم تمييز المستويات التالية.

• عالم ما بعد الموت- سماء؛ موطن الآلهة العليا.
• العالم الأوسط- أرض؛ مسكن الناس.
• عالم أدنى أو شثوني- العالم السفلي دار الموتى ، الشياطين ، الآلهة الكثونية.

البانتيون

البانتيون السومري الأكادي الموحد هو نتيجة التوفيق بين العديد من التقاليد المحلية التي حدثت نتيجة لأحداث سياسية معينة: كهنة القوى الكبرى في بلاد ما بين النهرين ، وخاصة المملكة البابلية وسلطة سلالة أور الثالثة ، عملت على بناء مخطط أسطوري واحد. كانت هناك مجموعة من الآلهة المهمة ، ربما كانت محترمة عالميًا ، لكن أسمائهم وموقعهم في التسلسل الهرمي الإلهي لم تكن دائمًا هي نفسها.

أهم آلهة بلاد ما بين النهرين

كان يتم تبجيل أهم الآلهة في الغالبية العظمى من المدن. طوائفهم متجذرة في المراحل الأولى من تاريخ بلاد ما بين النهرين.

• ان(الضوضاء. "سماء" ), آنو (م)(العقاد) - إله السماء ؛ كانت طائفته ذات أهمية خاصة في أوروك. يعمل كجوهر أعلى في التسلسل الهرمي الإلهي ، وتجسيدًا للقوة العليا ، والباني الكوني ، والقاضي الأعلى ، وراعي الملوك ، و "أبو الآلهة". مع زيادة أهمية عبادة مدينة نيبور ، انتقل العديد من هذه الوظائف إلى "بكر آن" - الإله إنليل ؛ كانت الاختلافات بين وظائف الإلهين غير واضحة ، ولكن بشكل عام ، كان يُنظر إلى An على أنه الإله الأعلى السلبي ، تجسيدًا للعدالة العليا. في الهيكل الثلاثي للعالم ، هو سيد العالم السماوي "العلوي" ؛ هو المسؤول عن النجوم والطقس.
• إنليل(الضوضاء. "رب النفَس (أي الهواء)" ), إليل(العقاد) - الإله النشط الأعلى ؛ مثل الآلهة المهمة الأخرى ، يمكن أن يكون في البداية راعيًا لمجتمع إقليمي منفصل ، يتجمع حول مدينة نيبور. وظائف Enlil قريبة من وظائف An: إنه "أبو الآلهة" ، الذي يقرر المصير ، الرب الأعلى ، رب الريح ؛ ولكن على عكس والده ، يقوم بدور نشط في حياة الآلهة والناس. في الهيكل الثلاثي للعالم ، إنليل هو سيد "العالم الأوسط" ، عالم البشر. فيما يتعلق بالإنسانية ، فإنه يتجلى بطريقتين: من ناحية ، فهو مسؤول عن الخصوبة ، وهو مانح الحصاد وحياة مزدهرة وهادئة ، ومن ناحية أخرى ، فهو إله شرس وحارب من عاصفه، حمل الناسالكوارث الطبيعية. مع صعود بابل ، انتقلت معظم وظائف إليل ، وكذلك لقب "بيل" (العقاد. "الرب") تدريجياً إلى مردوخ ؛ في البانتيون الآشوري الله الاعلىتحدث عاشور
• إنكي(الضوضاء. "رب الأرض (؟)" ، "رب الأرض (؟)" ), Ea(العقاد). آية) - إله المياه الجوفية والخصوبة والحكمة والفن السحري ؛ الخالق وعالم الكونيات. في البداية يمكن أن يكون راعيا المدينة القديمة Eredu ، حيث يمكن إرجاع عبادة الذبائح السمكية المميزة إلى عصور ما قبل التاريخ. إنكي مسؤول عن العالم الكثيوني "السفلي" ، أو بالأحرى ذلك الجزء منه المرتبط بالمياه ؛ مقره هو قصر Abzu في المحيط الجوفي للمياه العذبة ؛ الموقف تجاه الناس مواتية. في مخطط الأنساب ، عادة ما يكون هذا الإله هو ابن آن ؛ زوجته دامكينا ومن أولاده أماروتو (مردوخ).
• إنانا(الضوضاء.)، عشتار(الأكادية) - الإله الأنثوي الرئيسي لآلهة السومريين الأكاديين ؛ يحظى بالتبجيل في كل مكان ، بما في ذلك أقنوم واحد لمختلف الآلهة الأنثوية المسؤولة عن الخصوبة (راجع "الإلهة الأم") ؛ أهم مركز هو أوروك. المصادر المبكرة لا تعطي معلومات واضحة حول وظائف هذا الإله ؛ في وقت لاحق ، اندمجت إنانا مع عشتار - النسخة الأكادية للإلهة المحاربة السامية أستار ، وتبنت بعض ممتلكاتها. يحدد الأساس المعقد الذي تطورت عليه صورة الإلهة مدى تعقيد وظائفها. في مصادر مختلفة ، تظهر إنانا على أنها "سيدة الجنة" ، "سيدة الجميع أنا"(لقب أعلى الآلهة) ،" البقرة السماوية "(أي واهبة الحياة والبركات اليومية) ،" المرأة "(دلالات الآلهة الأنثوية) ،" الزانية السماوية "(إسقاط الوظائف المثيرة على مقياس الكون) ، "تكاثر الناس والبلدان مثل الأغنام" (القوة التكاثرية للطبيعة). في نفس الوقت ، تجسد إنانا عشتار أيضًا قوى مدمرة؛ هذا محارب عظيم يسحق مدن ودول لا مثيل له في المعارك. ارتبطت عبادة هذه الإلهة أيضًا بمفهوم "الزواج المقدس" وممارسة الدعارة الدينية. تتناقض دلالات موقف عشتار في علم الأنساب الإلهي. كان التجسد الفلكي هو كوكب الزهرة. مع صعود بابل ، تزامن جزء من وظائف عشتار مع وظائف Tsarpanit ، الزوجة الإلهية لمردوخ.
• مردوخ(العقاد) ، اماروتو(الضوضاء. "برج الثور؟" ) - في الأصل الإله الراعي للمجتمع المتمركز في مدينة بابل ، أحد الآلهة الأصغر سنًا (igigs). مع صعود بابل في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. تزداد أهمية مردوخ أيضًا. في عملية التطور ، استوعبت صورته سمات طوائف أخرى مهمة ، في المقام الأول Ellil و Ea و Shamash وغيرها ؛ نتيجة لذلك ، فإن صورة مردوخ معقدة. في المصادر ، يوصف بأنه "سيد الآلهة" (رئيس آلهة الآلهة) ، باني كوني ، محارب إلهي ، بطل مسؤول عن الخصوبة ، "أبو الجنس البشري" ، إله الحكمة ، الشفاء ، الفن السحري ، راعي الري واهب السلام والازدهار. على عكس العديد من الآلهة الأوائل ، فإن صورة مردوخ لا تحمل سمات تناقض واضحة: مردوخ مواتية للناس ، وعادة ما يتم تفسير الحروب والكوارث على أنها نتيجة لوجود قوى أخرى تعمل في غيابه. في العصر البابلي الجديد ، وصلت عبادة هذا الإله إلى ذروتها: لم تكن هناك شخصيات مساوية له في البانتيون ، وكان يُنظر إليه على أنه حاكم الكون. في الوقت نفسه ، أدى الاستيعاب التدريجي للطوائف الأخرى إلى محاولات تفسير توحيدي لصورة مردوخ ، والتي بموجبها كانت جميع الآلهة الأخرى أقنومه. الجانب الفلكي هو كوكب المشتري.
• آشور(العقاد.؟) - في الأصل إله شفيع المجتمع مع مركز في المدينة يحمل نفس الاسم ؛ مع توسع المملكة الآشورية - الإله الرئيسي للآلهة في هذا البلد. تطور صورة آشور مشابه لتطور مردوخ. هنا كان هناك تصور لخصائص أهم الآلهة في بلاد ما بين النهرين - إنليل ، إيا ، شمش ، إلخ. اسم آشور. كان لعبادة هذا الإله أهمية أيديولوجية خاصة: فقد كان الملك الآشوري يعتبر رئيس كهنة آشور. بعد تدمير الدولة الآشورية ، استمرت عبادة آشور لبعض الوقت. تم العثور على إشارات إلى "Asshurism" من السكان المحليين في المصادر حتى القرن الثالث قبل الميلاد. ن. ه. .
• نانا (ص)(الضوضاء.)، زوين(الضوضاء. "سيد المعرفة" ), مزامنة(akad.) - إله القمر ، وخاصة في أور. كانت طائفته ذات أهمية أيديولوجية مهمة في مملكة سوميرو الأكادية ، كانت كاهنة نانا الكبرى ابنة الملك. في علم الأنساب الإلهي ، عادة ما يُنظر إليه على أنه "بكر إنليل". والدته نينليل ، وزوجته نينغال ، وابنه أوتو (شمش). في المصادر ، يُطلق على Nanna اسم "مشع" ، "Caurus of Enlil" (بمعنى "قرن" الشهر) ، "قارب" (إشارة أخرى إلى شكل النجم). مثل آلهة المجتمعات الأخرى ، كانت نانا مسؤولة عن خصوبة ورفاهية الطبيعة والناس. ارتبطت وظيفة الخصوبة أحيانًا بالدورة الشهرية (بسبب ارتباط القمر بالفترة الشهرية من الزمن) ، وكذلك مع خدمة خاصة للماشية (راجع "قرون" الشهر). بالإضافة إلى ذلك ، تضمنت مسؤولية Nanna أيضًا تحديد مصير الأحياء (في هذا الدور كان يعمل مستشارًا لـ Enlil) ، والموتى (أثناء القمر الجديد ، عندما نزل إلى العالم السفلي). كانت الاختلافات في أسماء الإله بسبب تغير أطوار القمر: نانا- هذا هو اكتمال القمر, زوين- نصف قمر أشيمبابار- شباب هلال القمر. في الاكدية اسم زوين ( سوين) نتيجة الانكماش تلقى النموذج مزامنة. في التقليد البابلي والآشوري ، كان يُنظر إلى سين أيضًا على أنها إله معالج وكفيل. بعد فقدان الاستقلال السياسي من قبل بلاد ما بين النهرين القديمة ، استمرت عبادة سين في الوجود بين السكان المحليين لبعض الوقت ، حتى حلت محلها التقاليد الدينية الأخرى.
• "إلهة الأم"- رمز لعدد من الآلهة الأنثوية (بشكل رئيسي آلهة السومريين) بوظائف مماثلة ، لكنها تحظى بالتبجيل تحت أسماء مختلفةفي مدن مختلفة. بينهم: ننهورساج(الضوضاء. "Mistress of the Wooded Mountain" ), نينماه(الضوضاء. "سيدة رائعة" ), Dingirmakh(الضوضاء. "إلهة عظيمة" ), مفتاح(الضوضاء. "أرض") وغيرها. تعود شخصية هذه الآلهة إلى المعتقدات القديمةسكان الشرق الأوسط. بعد ذلك ، أصبح يُنظر إلى معظمهم على أنهم أشكال مختلفة من عشتار.
• شمش(العقاد. "الشمس") ، أوتو(الضوضاء. "الشمس") - إله الشمس ، تجسيد للقوى النافعة لأشعة الشمس. السومري أوتو هو ابن نانا ، مما يعكس فكرة أن النهار هو نتاج الليل ؛ مركز عبادة لها هو لارسا. قد يكون شمش الأكادي في الأصل إله أنثى. كان أهم مركز عبادة لها في Sippar. كان دور هذا الإله في المراحل الأولى من تاريخ بلاد ما بين النهرين أقل أهمية من دور الآلهة المذكورة أعلاه. ومع ذلك ، بمرور الوقت ، بدأ يعتبر شمش أحد الآلهة العظماء ، "إله السماء والأرض" ، وتجسيدًا للعدالة ، وقاضي الأحياء (في الظهيرة ، في أوجها) والأموات (في الليل). ، عندما ينزل إلى العالم السفلي) ، محارب يخرج الشياطين الشريرة ، ويعطي الرفاهية وطول العمر.
• أداد(العقاد) ، ايشكور(ضجيج) - إله الرعد والرياح القوية. كان إيشكور السومري هو الإله الرئيسي لمدينة كركارا (المكان غير واضح) ، وكان مسؤولاً عن خصوبة هذه المنطقة ؛ في الأساطير ، يعمل كإله ثانوي ، ابن إنليل (أو آن) ، إله محارب ، "يركب عاصفة" ، "ريح هدير" ، وأيضًا كراع للقنوات. الاستحواذ على الأكادية أداد أهمية عظيمةفي آشور ، حيث ارتبط بالسلطة الملكية ، وكذلك بفن العرافة.
• دوموزي(الضوضاء. "الابن الحقيقي" ) ، غالبًا ما يستخدم الشكل العبري أو الآرامي لهذا الاسم تموز. إله الموت وإحياء الطبيعة (تغيير الفصول) ؛ كانت مراكز عبادتها كلاب (إحدى مقاطعات أوروك) وباد طيبة. كانت الوظائف قريبة من وظائف آلهة شرق أوسطية مماثلة مثل Adon (is) ، Telepin ، جزئيًا أوزوريس ، إلخ.).
• الآلهة Chthonic- أمراء "الدنيا" ، العالم السفلي ، التي تسكنها الشياطين وأرواح الموتى. المعلومات حول هذه المجموعة من الآلهة مجزأة ومتناقضة ، وكقاعدة عامة ، تعتمد على خصائص التقاليد المحلية. على رأس "بلد اللاعودة" كان هناك إله يحمل اللقب ني إيري غال؛ في التقاليد المختلفة لعب هذا الدور من قبل: إريشكيجال(أخت إنانا الشريرة) ، نينازو(ابن إريشكيجال) جيرا(إله النار)، إرا(إله الطاعون) مسلمتا إيإلخ في التقليد الأكادي ، العنوان ني إيري غالتطورت إلى اسم الله نيرجالا- رب العالم السفلي ، إله محارب يرسل الأوبئة ، ولكنه أيضًا إله نجمي ، تجسيدًا لكوكب المريخ ، وفي نفس الوقت إله الخصوبة. على حجارة الحدود كودورو، حيث تم نحت رموز الآلهة ، في المنطقة المخصصة للعالم السفلي ، في بعض الأحيان تم تصوير إله Ningishzidaبتعبير أدق ، رمزها هو ثعبان مقرن ؛ كانت الميزات chthonic موجودة في الصورة تيامات(تجسيد للفوضى الأولية) ، إشخارا(تجسيد كوكبة العقرب) ، إلخ. بشكل عام ، كان لآلهة هذه المجموعة وظائف متناقضة: ارتبطت دلالات الأرض بالموت والخصوبة.
• آلهة المحاربين- مجموعة من الآلهة تقاتل ضد العديد من الأعداء أو الوحوش. الأكثر شهرة: نينورتا- (في الأصل الإله الراعي Dilbat (؟) ؛ كان يقدس بشكل خاص في آشور) ، نينجيرسو(في الأصل الإله الراعي جيرسو ؛ محترم في ولاية لكش) ، زبابا(إله الراعي كيش) ، Tishpak(شفيع أشنونة قاتل الوحش لابو) ، بابيلساج(أقنوم نينورتا ؛ تجسد كوكبة القوس) ، إلخ. غالبًا ما كانت سمات المحارب متأصلة في أهم الآلهة: إنليل ، مردوخ ، آشور ، عشتار ، شمش ، إلخ.

الآلهة الراعية للمجتمعات الفردية

رعاة المجتمعات الفردية- يمثلون في الأصل الآلهة العليا المحلية المسؤولة عن خصوبة الأرض والرفاهية العامة للسكان المحليين. في وقت لاحق كانت وظائفهم متخصصة.

الآلهة الراعية لبعض مدن بلاد ما بين النهرين القديمة

مدينة	إله الراعي	المعبد الرئيسي	ملحوظات
آشور	آشور	E-Ashur / Ehursaggalkurkurra
طيبرة سيئة	دوموزي	Emushkalamma	بمرور الوقت ، تم استبدال دوموزي بـ لولال
بورسيبا	نابو	إيزيدا	إله من أصل غربي سامي ؛ ابن مردوخ راعي فن النّسخ
بابل	مردوخ	اساجيلا
دير	عشتران	Edimgalkalama	شافي الله ، قاضي إلهي
دلبات	أوراش	ايمبيانو	إلهة (أقنوم كي) أو الله ؛ فيما بعد اعتبر نينورتا الراعي الأعلى
في داخل	نينغ- أنا (ن) سينا	يوجيرا	أحد تجسيدات إلهة شفاء جولا
نقدي	ننهورساج	Urshabba
كيش	زبابا	إدوب
كوتو	مسلمتا إي	امسلم	إله كثيوني من نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. حددت مع نيرجال
لارسا	أوتو	إيبابار
ماراد	لوغالمارادا	إيجيكالاما
نيبور	إنليل	إيكور
سيبار	شمش	إيبابار
مبشرة	دغان	إيكيسيغا	إله الهطول السامي. المعروف في الغرب السامي العالم تحت اسم "داجون"
الأمة	الشرع	إيما	إله المحارب ، ابن إنانا
اور	نانا	Ekishnugal / Egishnugal
أوروك: كلاب	ان	E-An (؟) ، "White Temple" (؟)
أوروك: إينا	إنانا	إي إنانا
إريدو	إنكي	Eabzu / Eengurra / Eunir
اشنونا	نينازو	Esikil	إله الشفاء والمحارب. منذ العصر الأكادي ، كان الإله المحارب تيشباك يعتبر راعي إشنونا

أهم الأساطير

أساطير حول إنشاء وترتيب العالم

إنكي ونينهورساج

في امتنانه للخلاص من الأشغال الشاقة ، قدم الأنوناكي هدية لمردوخ المهيب ، بابل ، حيث أقاموا إيساجيلا ، وزقورة إتمينانكي ، وكذلك المعابد على شرفهم. بعد ذلك ، بدأت الآلهة تتغذى وتحدد المصير. ما تبقى من النص هو عرض وشرح "خمسون اسما لمردوخ".

الأساطير المتعلقة بالدورة السنوية

نزول إنانا إلى العالم السفلي

"نزول إنانا إلى العالم السفلي" (ضوضاء. an.gal.ta ki.gal.še- من السماوات العظيمة إلى الأحشاء العظيمة [حولت إنانا أفكارها]) - نص طويل في اللغة السومرية ، يخبرنا عن محاولة إنانا لتوسيع قوتها إلى العالم السفلي (القيثوني) ، وكذلك مصير دوموزي ، عريس الإلهة.

في بداية القصة ، تترك إنانا السماء والأرض ، وتترك معابد سومر المخصصة لها ، وتزيل من ينتمون إليها. أناوارتداء الزي الرسمي مع الشعارات يذهب إلى "الداخل الأرضي". خوفًا من العودة ، قبل المغادرة ، تعاقب إنانا رسولها نينشوبور: بعد ثلاثة اياموليالي للتجول في حداد على جميع المعابد وفي إيكور للتوسل إلى إنليل ألا يدعه تموت ؛ إذا رفض إنليل ، اذهب إلى أور ، إلى إكيشنوجال إلى نانا ، إذا رفض ، إلى إنكي الحكيم في إريد. وصلت إنانا إلى أبواب قصر جنزير - مسكن آلهة العالم السفلي ، حيث قابلها الحارس نيتي. تخبر إنانا الحارس المفاجئ أنها جاءت للمشاركة في طقوس المتوفى غوغالانا ، زوج إريشكيجال ، عشيقة العالم السفلي وأخت إنانا. تخبر نيتي إريشكيجال الخائفة عن وصول إنانا ، وبعد ذلك سمحت للإلهة بالدخول إلى "الأرض بدون عودة". لكن قوانين العالم السفلي لا تخضع لقوة إنانا. عند مرورها عبر الأبواب السبعة لقصر جنزير ، حُرمت الإلهة من كل قوة من قوتها السبع وظهرت عارية أمام إريشكيجال. فشلت محاولة إنانا للاستيلاء على عرش أختها ، وسبعة من قضاة الأنوناكي - قضاة العالم السفلي يحكم عليهم بالإلهة حتى الموت ؛ Ereshkigal يحول Inanna إلى جثة ويعلقها على خطاف. بعد ثلاثة أيام وليالي ، فعل نينشوبور كل شيء كما عاقبته عشيقته ؛ يرفض إنليل ونانا المبعوث ، معتقدين أن إنانا أرادت قدرًا كبيرًا من القوة ، وبالتالي فهي نفسها هي المسؤولة عن ما حدث ، وأن قوانين العالم السفلي كلي القدرة ولن يدافع أحد عن الإلهة ؛ وإنكي فقط على استعداد للمساعدة. من الأرض من تحت أظافره ، ابتكر إنكي شخصيتين - تل(الضوضاء. kur.gar.ra) و جلاتورا(الضوضاء. حفل زفاف) ، يمنحهم "عشب الحياة" و "ماء الحياة" ويرسلهم إلى بوابات البلاد تحت الأرض. ترى الشخصيات إريشكيجال ، التي تعذبها آلام المخاض ، والتي لها "صدى" معها ، "تساوم" على جسد إنانا. بعد ذلك ، بمساعدة "الماء" و "عشب الحياة" يحيون الإلهة. ومع ذلك ، يمسك الأنوناكي بالإلهة ويقولون إنها ستكون قادرة على مغادرة "أرض اللاعودة" فقط إذا وجدت بديلاً لنفسها. محاط بجحافل من الشياطين جالاتخرج إنانا من خلال البوابات السبعة للعالم السفلي ، وترجع ثيابها وشاراتها على طول الطريق. أول من ظهر في طريقهم هو Ninshubur مرتديًا الخرق ، والتي كانت الشياطين جاهزة بالفعل للاستيلاء عليها ، لكن Inanna يمنعهم ؛ نفس الشيء يحدث في الأمة مع الإله المحلي الحزين الشرع وفي باد تبير مع أولول. أخيرًا ، يصل الموكب إلى كلاب (مقاطعة أوروك) ، حيث يلتقون دوموزي ، الذي ، بدلاً من الحداد ، يجلس بملابس فاخرة على عرش متألق. في غضب ، يأمر إنانا الشياطين بالقبض عليه ، لكن دوموزي ينادي أوتو المشمس ، شقيق إنانا ، قائلاً إنها ذهبت إلى العالم السفلي بإرادتها الحرة ، وتريد الآن إرسال دوموزي هناك بدلاً من نفسها. يستجيب أوتو لطلب البطل ويحوله إلى سحلية ، مما يسمح للأخير بالهروب من الشياطين ، لكنهم يواصلون مطاردة دوموزي. علاوة على ذلك ، تعرض النص للتلف واستعادته جزئيًا بواسطة مصدر آخر - "حلم دوموزي": في هذا المكان ، ربما ، هناك وصف لمحاولات أخرى للبطل للاختباء من الشياطين ، والتي من أجلها يتخذ أشكالًا أخرى ، ويختبئ مع أخته غشتينا ؛ الشياطين تعذب الجشتينانا وتجد دوموزي ؛ Geshtinanna مستعدة للذهاب إلى العالم السفلي بدلاً من شقيقها. يستمر نص القصيدة الأصلية. إنانا حزينة على رحيل دوموزي وتقرر أن حبيبها سيقضي نصف العام فقط في العالم السفلي ، وستكون غشتينانا هناك بدلاً منه النصف الآخر.

ينتهي النص بمدح "إنانا المشرق" و "إريشكيجال المشرق".

أسطورة البطل إيتانا

الشخصيات الرئيسية في الملحمة هي جلجامش وإنكيدو ، اللذان نزل عنهما أيضًا أغانٍ فردية باللغة السومرية ، بعضها تم إنشاؤه في نهاية النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. كان للأبطال نفس العدو -

إذا كنت تعتقد أن التفسير السومري لأسطورة نشأة الكون ، فقد تشكل العالم من فوضى البيئة المائية ، حيث تشكل بعد ذلك سماء - جبل ضخم. كان على قمة هذا الجبل إله السماء - آن (آنو) ، بينما كانت القاعدة إلهة الأرض - كي.

في الأساطير السومرية ، أنجبت السماء والأرض إنليل (إله الهواء) ، الذي كان أولاده بدورهم: إله القمر - نانا (سين) ، إله الشمس - أوتو (شمش) ، الإله من الحرب اسمه Ninurta أو Ningirsu ، وكذلك Nergal - إله معين للعالم السفلي بأكمله ، مشهور بوظائفه المدمرة.

كان إنليل في أعلى منصب في البانتيون. لكنه ، مع ذلك ، تأثر إلى حد ما بنصائح بعض الآلهة العظماء. ذات يوم رأى إنليل الشاب نينليل يستحم في البحيرة. استحوذ عليها ، وبعد ذلك تم نفي القرار العام لإنليل إلى العالم السفلي. ومع ذلك ، حملت Ninlil الصغيرة بالفعل Nanna في بطنها ، لذلك طاردت Enlil.

كانت هناك قاعدة واحدة لا يمكن انتهاكها لمن دخلوا "أرض اللاعودة" - إذا تركتها ، يجب أن تترك شخصًا في المقابل. يفترض Enlil أشكال كل من الأوصياء الثلاثة تحت الأرض من أجل إعادة الاتصال بـ Ninlil. ومن ثم قاموا بإنشاء ثلاثة آلهة أخرى - تحت الأرض بالفعل. كان على هذه الآلهة أن تبقى هنا - في الآخرة ، مما يسمح لوالديهم وأخوهم بالخروج منها.

تسمي أساطير السومريين الإله الثالث - إنكي ، وهو أيضًا رب المياه الجوفية ، الإله الذي يجسد الحكمة. أصبح الماعز رمزًا لهذا الإله ، وأصبح كولولو (رجل السمكة) القمر الصناعي.

الأسطورة السومرية عن ظهور الإنسان

جميع الآلهة الموصوفة أعلاه كانت تعتبر كونية وكانت تسمى Igigi. لم يكن عليهم أن يعملوا بجد مثل بعض الآلهة الدنيا ، مثل آلهة الأرض الذين حملوا الأرض وحفروا القنوات. تقول أساطير السومريين أن الآلهة الأرضية إنكي ونينما قررا خلق رجل من أجل وضع كل أعمالهما وواجباتهما عليه.

لذلك أعمى نينماك وإنكي بالضبط ثلاثة أزواج من الناس ، وبعد ذلك قرروا مصيرهم وبدءوا وليمة. أصبحت الآلهة التي خلقت الإنسان منتشحة للغاية خلال العيد. وبعد ذلك صنع نينما ستة نزوات من الطين ، وأعطاهم إنكي خبزا حسب الرغبة ، وكما في حالة الشعب الأوائل ، يحدد مصيرهم. وقد ساهم ذلك في ظهور ترسيم الحدود بالفعل بين الناس على أساس عدم المساواة الفكرية والاجتماعية. ثم أعطى إنكي هؤلاء الناس مجرفة ومحراثًا وقوالبًا للطوب.

الأساطير السومرية عن الفردوس المفقود

كانت الإلهة المسماة نينهورساج في جزيرة تلمون (التي كان يرويها إنكي أيضًا) ، ترعى بناتها الثماني الرائعات - ثماني نباتات. عندما أكلت إنكي هذه النباتات ، أصاب مرض رهيب ثمانية أعضاء في جسدها. بعد ذلك ، لعن نينهورساج إنكي ، وغادر الجزيرة المباركة. وبدأ العالم ينهار ...