ما هي معتقدات القدماء. بماذا يؤمن البدائيون؟ صلوات وتضحيات

لعبت الثقافة البدائية دورًا مهمًا في تنمية البشرية. من هذه الفترة الثقافية والتاريخية بدأ تاريخ الحضارة الإنسانية ، وتشكل الإنسان ، وولدت أشكال من الروحانية البشرية مثل الدين والأخلاق والفن.

مع تطور الثقافة المادية ، وأدوات العمل ، والأهمية المتزايدة لأشكال العمل الجماعية ، تطورت عناصر الثقافة الروحية ، ولا سيما التفكير والكلام ، وظهرت أجنة الدين ، والأفكار الإيديولوجية ، وظهرت بعض عناصر السحر وأجنة الفن ظهرت في المجتمعات الأمامية: خطوط متموجة على جدران الكهوف ، صور كفافية للأذرع. ومع ذلك ، فإن معظم العلماء يطلقون على هذا الفن البدائي نشاطًا تصويريًا طبيعيًا.

ساهم تشكيل النظام الجماعي القبلي في تطوير الحياة الروحية للإنسان البدائي. تميزت أوقات المجتمع القبلي المبكر بإحراز تقدم ملحوظ في تطور الكلام ، وأسس المعرفة العقلانية.

حتى وقت قريب ، كان يعتقد أن لغات المجموعات البشرية الأقل تطورًا لها مخزون معجمي صغير جدًا وتكاد تكون خالية من المفاهيم الشائعة. ومع ذلك ، أظهرت دراسة إضافية لهذه المسألة أن قاموس حتى أكثر القبائل تخلفًا ، على سبيل المثال ، سكان أستراليا الأصليون ، يحتوي على 10 آلاف كلمة على الأقل. كما تبين أن هذه اللغات تسودها تعريفات محددة ومفصلة ، ولديها أيضًا كلمات تنقل محتوى المفاهيم العامة. لذلك ، فإن سكان أستراليا الأصليين لديهم تسميات ليس فقط لأنواع الأشجار المختلفة ، ولكن أيضًا للأشجار بشكل عام ، ليس فقط لأنواع مختلفة من الأسماك ، ولكن أيضًا للأسماك بشكل عام.

من سمات اللغات الأكثر بدائية تخلف الأشكال النحوية. في الخطاب الشفوي حتى لمعظم الناس ، على عكس كتاباتهم ، تتكون العبارات أيضًا من عدد ضئيل من الكلمات.

مصدر معرفة الإنسان البدائيكان نشاطه العمالي ، حيث تراكمت الخبرة ، في المقام الأول حول الطبيعة المحيطة. توسعت فروع المعرفة العملية بشكل كبير. لقد أتقن الإنسان طرقًا بسيطة لعلاج الكسور والاضطرابات والجروح ولدغات الثعابين وأمراض أخرى. لقد تعلم الناس العد وقياس المسافة وحساب الوقت ، بالطبع ، بشكل بدائي تمامًا. لذلك ، في البداية كان هناك ثلاثة - خمسة تسميات للمفاهيم العددية. تم قياس المسافات الطويلة بأيام السفر ، وأقل - من خلال طيران السهم أو الرمح ، وحتى أقل - بطول الأشياء المحددة ، وغالبًا ما تكون الأجزاء المختلفة. جسم الانسان: القدمين ، الكوع ، إصبع القدم. ومن هنا - أسماء مقاييس الطول القديمة ، كأثر محفوظ بعدة لغات: ذراع ، قدم ، بوصة ، ونحوها. تم حساب الوقت فقط في أجزاء كبيرة نسبيًا مرتبطة بالموقع الأجرام السماوية، تغير نهارا وليلا ، مع مواسم اقتصادية طبيعية.

حتى القبائل الأكثر تخلفًا لديها نظام متطور إلى حد ما لنقل الإشارات الصوتية أو المرئية عبر مسافة. لم تكن هناك كتابة على الإطلاق ، على الرغم من أن السكان الأصليين في أستراليا لديهم بالفعل أجنة التصوير.

عينات من الفنون الجميلةيُعرف عصر المجتمع القبلي المبكر بالعديد من المعالم الأثرية: صور رسومية وتصويرية للحيوانات ، ونباتات وأشخاص في كثير من الأحيان ، ونقوش صخرية للحيوانات والبشر ، ومشاهد الصيد والعسكرية ، والرقصات والاحتفالات الدينية.

في الفن الشفهي ، تطورت الأساطير حول أصل الناس وعاداتهم ، ومآثر الأجداد ، وظهور العالم والظواهر الطبيعية المختلفة في وقت مبكر. سرعان ما ظهرت قصص وحكايات خرافية.

في الموسيقى ، كان الشكل الصوتي أو الأغنية يسبق الآلة. كانت الآلات الموسيقية الأولى عبارة عن آلات إيقاعية مصنوعة من قطعتين من الخشب أو قطعة مشدودة من الجلد ، وهي أبسط آلات نتف ، وكان نموذجها الأولي ، على ما يبدو ، عبارة عن أوتار ، وأنابيب مختلفة ، ومزامير ، وأنابيب.

في الأنواع القديمةالفن ينتمي إلى الرقص. كانت الرقصات البدائية جماعية وخيالية للغاية: تقليد (غالبًا بأقنعة) مشاهد الصيد وصيد الأسماك والاشتباكات العسكرية وما شابه.

إلى جانب النظرة العقلانية للعالم ، نشأ الدين في أشكال بدائية مبكرة مثل الطوطمية والفتشية والسحر والروحانية.

الطوطميةهو الإيمان بعلاقة وثيقة بين شخص أو مجموعة ذات قرابة وطيدة الطوطم- نوع معين من الحيوانات ، وغالبًا ما تكون نباتات. حمل الجنس اسم الطوطم ، واعتقد أعضاء الجنس أنهم ينحدرون من أسلاف مشتركين معه من أقربائه بالدم. كان يعبد الطوطم. كان يعتبر أباً ، وأخاً أكبر ، وما إلى ذلك ، يساعد أفراد الأسرة. الناس ، بدورهم ، لا ينبغي أن يدمروا طوطمهم ، وأن يلحقوا أي ضرر به. بشكل عام ، كانت الطوطمية نوعًا من الانعكاس الأيديولوجي لعلاقة العشيرة مع بيئتها ، وقد تحقق الارتباط في شكل واحد مفهوم من القرابة في ذلك الوقت.

فتشية- الإيمان بالخصائص الخارقة للطبيعة للأشياء غير الحية ، والتي يمكن أن تساعد الشخص بطريقة ما. مثل هذا الشيء - الوثن - يمكن أن يكون أداة معينة ، أو شجرة ، أو حجرًا ، وبعد ذلك كائن عبادة مصنوع خصيصًا.

سحر- الإيمان بقدرة الشخص بشكل خاص على التأثير في الآخرين والحيوانات والنباتات والظواهر الطبيعية. عدم فهم العلاقة الحقيقية لبعض الحقائق والظواهر ، وإساءة تفسير المصادفات العشوائية ، اعتقد الإنسان البدائي أنه بمساعدة الكلمات والأفعال الخاصة ، كان من الممكن التسبب في هطول الأمطار أو رفع الرياح ، وضمان نجاح الصيد أو الجمع ، أو مساعدة الناس أو إيذائهم . اعتمادًا على الغرض ، ينقسم السحر إلى عدة أنواع: صناعي ، وقائي ، وحب ، وشفاء.

الروحانية- الإيمان بوجود الروح والأرواح.

مع تطور المعتقدات وتعقيد عبادة تنفيذها ، كانت هناك حاجة إلى معرفة ومهارات وخبرات معينة. بدأ تنفيذ أهم أعمال العبادة من قبل الشيوخ أو مجموعة معينة من الناس - السحرة ، الشامان.

تميزت الثقافة الروحية للمجتمع القبلي المبكر بتشابك وثيق بين العقلانية و معتقدات دينية. لذلك ، في شفاء الجرح ، لجأ الإنسان البدائي أيضًا إلى السحر. من خلال قطع صورة حيوان برمح ، مارس في نفس الوقت تقنيات الصيد ، وعرضها على الشباب ، و "ضمن بطريقة سحرية" نجاح العمل التالي.

مع تعقيد نشاط الإنتاج للإنسان البدائي ، ازداد مخزون معرفته الإيجابية. مع ظهور الزراعة وتربية الحيوانات والمعرفة في مجال تربية- الانتقاء الاصطناعي لأصناف مفيدة من النباتات والسلالات الحيوانية.

أدى تطور المعرفة الرياضية إلى الظهور الأموال الأولى للحساب- حزم من القش أو أكوام من الحجارة أو حبال بها عقدة أو قذائف معلقة عليها.

أدى تطور المعرفة الطبوغرافية والجغرافية إلى إنشاء الخرائط الأولى - تسميات المسارات المطبوعة على اللحاء أو الخشب أو الجلد.

الفنون الجميلة للقبائل المتأخرة من العصر الحجري الحديث والعصر الحجري الحديثفي الأساس كانت مشروطة إلى حد ما: بدلاً من الكل ، تم تصوير جزء مميز معين من الكائن. انتشر الاتجاه الزخرفي ، أي زخرفة الأشياء التطبيقية (خاصة الملابس والأسلحة والأواني المنزلية) بالرسم الفني والنحت والتطريز والتزيين وغيرها من الدوائر والمثلثات وما شابه.

لقد تطور الدين وأصبح أكثر تعقيدًا. مع تراكم المعرفة حول جوهرها والطبيعة المحيطة ، حددت الإنسانية البدائية نفسها بشكل أقل مع الأخير ، وازداد اعتمادها المدرك على قوى الخير والشر غير المعروفة لها ، والتي بدت خارقة للطبيعة. تم تشكيل أفكار حول الصراع بين مبادئ الخير والشر. حاول الناس استرضاء قوى الشر ، وبدأوا في عبادة القوى الطيبة كحماة ونواب دائمين للعشيرة.

لقد تغير محتوى الطوطمية. أصبح "الأقارب" و "الأجداد" الطوطمي موضوعًا للعبادة الدينية.

في نفس الوقت ، مع تطور النظام القبلي والروحانية ، الإيمان بأرواح أسلاف الأسرة المتوفينساعده. تم الاحتفاظ بالطوطمية في الأحياء (على سبيل المثال ، في أسماء الطوطم وشعارات العشائر) ، ولكن ليس كنظام معتقدات دينية. على هذا الأساس الروحاني ، بدأت عبادة الطبيعة تتشكل ، وتم تجسيدها في صور الأرواح المختلفة لعالم الحيوان والنبات ، والقوى الأرضية والسماوية.

مع ظهور الزراعة عبادة النباتات المزروعة وقوى الطبيعةالتي يعتمد عليها نموها وخاصة الشمس والأرض. كانت الشمس تعتبر المبدأ الذكوري المخصب ، الأرض - المبدأ الأنثوي. أدت دورية تأثير الشمس الواهب للحياة إلى ظهور فكرة الناس عنها كروح للخصوبة والموت والقيامة.

كما في المرحلة السابقة من التطور ، عكس الدين وعزز أيديولوجياً الدور الاقتصادي والاجتماعي البارز للمرأة. تطورت عبادة الأمهات القبلية لربات البيوت وحراس مواقد الأسرة. على الأرجح ، عندها ولدت عبادة الأسلاف - الأسلاف ، المعروفة في بعض الشعوب المتقدمة. معظم أرواح الطبيعة ، ومن بينها في المقام الأول روح أمنا الأرض ، تصرفت في شكل نساء وكان لها أسماء نسائية. غالبًا ما كانت النساء ، كما كان من قبل ، يُنظر إليهن في كثير من الأحيان ، وحتى بين بعض القبائل ، الناقلات الحصرية للمعرفة السرية والقوى السحرية.

ساهم تطور الزراعة ، وخاصة الري ، الذي تطلب التوقيت الدقيق للري ، وبدء العمل الميداني ، وما إلى ذلك ، في تبسيط التقويم وتحسين الملاحظات الفلكية. التقويمات الأولىعادة ما يعتمد على ملاحظات المراحل المتغيرة للقمر.

أدت الحاجة إلى العمل بأعداد كبيرة وتطوير التمثيلات المجردة إلى تقدم المعرفة الرياضية. ساهم بناء التحصينات ، مثل العربات مثل العربة والسفينة الشراعية ، في تطوير ليس فقط الرياضيات ، ولكن أيضًا الميكانيكا. وخلال الحملات البرية والبحرية المرتبطة بالحروب ، تراكمت الملاحظات الفلكية والمعرفة بالجغرافيا ورسم الخرائط. حفزت الحروب تطوير الطب ، وخاصة الجراحة: بتر الأطباء الأطراف التالفة وإجراء الجراحة التجميلية.

تطورت جراثيم معرفة العلوم الاجتماعية بشكل أبطأ. هنا ، كما كان من قبل ، سادت الأفكار الأسطورية حول الطبيعة الإعجازية لجميع الظواهر الرئيسية للحياة الاقتصادية والاجتماعية والأيديولوجية ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدين. في هذا الوقت تم وضع أسس المعرفة القانونية. انفصلوا عن الأفكار الدينية والقانون العرفي. يظهر هذا بوضوح في مثال الإجراءات القانونية الأصلية (والطبقة الأولى) ، حيث غالبًا ما لعبت الظروف غير الواقعية دورًا حاسمًا ، على سبيل المثال ، "علامة من أعلى". من أجل ظهور مثل هذه العلامة ، تم إجراء الاختبارات بقسم ، طعام مكرس ، سم. في الوقت نفسه ، كان يعتقد أن المذنب سيموت ، وأن الأبرياء سيظلون على قيد الحياة.

كان بناء الهياكل الدفاعية والمقابر المصممة لآلاف السنين بمثابة البداية العمارة الضخمة. ساهم فصل الحرف عن الزراعة في ازدهار الفنون التطبيقية. لاحتياجات النبلاء العسكريين القبليين ، تم إنشاء المجوهرات والأسلحة القيمة والأطباق والملابس الأنيقة. في هذا الصدد ، تنتشر النقود الفنية ، ونقش المنتجات المعدنية ، وكذلك تقنية المينا ، والترصيع بالأحجار الكريمة ، وصدف اللؤلؤ ، وما إلى ذلك. النباتات.

من بين الأنواع المحددة الأخرى للفنون ، يجب التفرد ملحمة بطولية. الملحمة السومرية عن كلكامش والقسم الملحمي لأسفار موسى الخمسة والإلياذة والأوديسة والملاحم الأيرلندية ورامايانا وكاليفالا - نشأت هذه والعديد من الأمثلة الكلاسيكية الأخرى للملحمة بشكل رئيسي في عصر تحلل القبائل جلب لنا ذكر الحروب التي لا تنتهي ، والأعمال البطولية ، والعلاقات الاجتماعية.

بدأ الفن الشعبي الشفوي في الاختراق دوافع الطبقة.فالمغنون ورواة القصص ، بتشجيع من النبلاء العسكريين القبليين ، يمجدون أصلها النبيل ومآثرها العسكرية وثروتها.

مع تحلل النظام المشاعي البدائي ، نشأت أشكال من الدين وتطورت بما يتلاءم مع ظروف الحياة الجديدة. كان الانتقال إلى النظام الأبوي مصحوبًا بالتشكيل عبادة الأجداد الذكور. مع انتشار الزراعة وتربية المواشي والزراعة طوائف الخصوبةبطقوسهم المثيرة وتضحياتهم البشرية ، الصور المعروفة للأرواح التي تموت وتبعث. من هنا ، إلى حد ما ، نشأت أوزوريس المصري القديم، الفينيقي أدونيس ، اليوناني ديونيسوس ، وأخيراً المسيح.

مع تعزيز التنظيم القبلي وتشكيل الاتحادات القبلية ، قام عبادة رعاة القبائل، زعماء القبائل. ظل بعض القادة موضع عبادة حتى بعد وفاتهم: كان يُعتقد أنهم يصبحون أرواحًا مؤثرة تساعد رجال القبائل.

بدأ تخصيص العمل النفسي المهني. أصبح هؤلاء المحترفون في البداية قادة وكهنة وقادة عسكريين ، ثم مطربين ورواة قصص ومديري العروض الأسطورية المسرحية والمعالجين وخبراء في الجمارك. ساهم فصل العمل العقلي المهني بشكل كبير في تطوير وإثراء الثقافة الروحية.

كانت ذروة تطور الثقافة الروحية للمجتمع البدائي إنشاء خطاب مرتب.

حدث هذا من خلال التحول التدريجي للكتابة التصويرية ، ونقل المعنى العام للرسائل فقط ، إلى الكتابة ، التي تتكون من نظام من الهيروغليفية ، حيث تعني العلامات الثابتة تمامًا الكلمات الفردية أو المستودعات. كانت هذه هي الكتابة الهيروغليفية القديمة للسومريين والمصريين والكريتيين والصينيين والمايا وشعوب أخرى.

ظواهر كثيرة حياة عصريةنشأت في المجتمع البدائي. بسبب هذه السمة المهمة لهذه المرحلة في تاريخ البشرية ، فإن دراستها ليس لها أهمية معرفية فحسب ، بل أيضًا أهمية أيديولوجية.

لمئات الآلاف من السنين ، لم يكن الإنسان البدائي يعرف الدين. ظهرت أساسيات المعتقدات الدينية بين الناس فقط في نهاية العصر الحجري القديم ، أي قبل 50-40 ألف عام على الأقل. علم العلماء عن هذا من المواقع الأثرية: مواقع ودفن الإنسان البدائي ، لوحات الكهوف المحفوظة. لم يعثر العلماء على أي آثار للدين تتعلق بفترة سابقة في تاريخ البشرية البدائية. لا يمكن أن يولد الدين إلا عندما يكون وعي الشخص قد تطور بالفعل لدرجة أنه كان لديه محاولات لشرح أسباب تلك الظواهر الطبيعية التي واجهها في حياته اليومية. مراقبة الظواهر الطبيعية المختلفة: تغير النهار والليل ، والفصول ، ونمو النباتات ، وتكاثر الحيوانات ، وأكثر من ذلك بكثير ، لا يمكن للإنسان أن يعطيها تفسيرًا صحيحًا. كانت معرفته لا تزال ضئيلة. أدوات العمل غير كاملة. كان الإنسان في تلك الأيام عاجزًا أمام الطبيعة وعناصرها. إن الظواهر المروعة وغير المفهومة والأمراض والموت تغرس القلق والرعب في أذهان أسلافنا البعيدين. تدريجيا ، بدأ الناس يطورون إيمانهم بالقوى الخارقة للطبيعة ، التي يُفترض أنها قادرة على التسبب في هذه الظواهر. كانت هذه بداية تكوين الأفكار الدينية.

"نشأ الدين في نفس الوقت الأوقات البدائيةكتب إنجلز عن أفكار الناس الأكثر جهلًا وظلامًا وبدائية حول أفكارهم الخاصة وعن الطبيعة الخارجية المحيطة بهم.

كان الطوطم أحد الأشكال المبكرة للدين - فكرة أن جميع أعضاء نفس الجنس يأتون من حيوان معين - الطوطم. في بعض الأحيان ، تم اعتبار نبات أو كائن ما بمثابة طوطم. في ذلك الوقت ، كان الصيد هو المصدر الرئيسي للغذاء. أثرت على المعتقدات. الناس البدائيون. يعتقد الناس أنهم مرتبطون بالطوطم عن طريق علاقة الدم. وفقًا لهم ، يمكن أن يتحول حيوان الطوطم ، إذا أراد ذلك ، إلى شخص. شوهد سبب الوفاة في تناسخ شخص في الطوطم. كان الحيوان ، الذي كان يعتبر طوطمًا ، مقدسًا - لا يمكن قتله. بعد ذلك ، سُمح بقتل حيوان الطوطم وأكله ، لكن تم منع أكل الرأس والقلب والكبد. عند قتل الطوطم ، سأله الناس عن المغفرة أو حاولوا إلقاء اللوم على شخص آخر. تم العثور على بقايا الطوطمية في ديانات العديد من الشعوب. الشرق القديم. في مصر القديمة ، على سبيل المثال ، كانوا يعبدون الثور وابن آوى والماعز والتمساح وغيرها من الحيوانات. منذ العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر ، كانت النمور والقرود والأبقار تعتبر حيوانات مقدسة في الهند. كان السكان الأصليون لأستراليا في وقت اكتشافهم من قبل الأوروبيين يؤمنون أيضًا بعلاقة كل قبيلة ببعض الحيوانات ، والتي كانت تعتبر طوطمًا. إذا كان الأسترالي ينتمي إلى طوطم الكنغر ، فقال عن هذا الحيوان: "هذا أخي". كان الجنس الذي ينتمي إلى طوطم خفاش أو ضفدع يسمى "جنس الخفاش" ، "جنس الضفدع".

شكل آخر من أشكال الدين البدائي كان السحر ، أو السحر. كان الاعتقاد أنه يمكن لأي شخص أن يؤثر على الطبيعة بمختلف الحيل والتعاويذ "المعجزة". وصلت إلينا اللوحات على جدران الكهوف والأشكال الجصية ، وغالبًا ما تصور حيوانات مثقوبة بالحراب ونزيف. في بعض الأحيان يتم رسم الرماح ورماة الرمح وأسوار الصيد والشباك بجانب الحيوانات. من الواضح أن الناس البدائيين اعتقدوا أن صورة الوحش الجريح تساعد في مطاردة ناجحة. في كهف مونتيسبان ، الذي اكتشفه مستكشف الكهوف البارز ن. كاستر في عام 1923 في جبال البرانس ، تم العثور على تمثال لدب بدون رأس مصبوب من الطين. الشكل مليء بالثقوب المستديرة ، وربما علامات من رمي السهام. حول الدب ، على الأرضية الطينية ، توجد آثار أقدام بشرية. تم اكتشاف مماثل في كهف Tyuc d'Auduber (فرنسا). تم العثور هناك على تمثالين من الطين من البيسون ، وبنفس الطريقة نجت من حولهما آثار حافي القدمين.

يقترح العلماء أنه في هذه الكهوف ، كان الصيادون البدائيون يؤدون رقصات وتعويذات سحرية لسحر الحيوان. كانوا يعتقدون أن الحيوان المسحور سيسمح لنفسه بالقتل. تم تنفيذ نفس الطقوس السحرية من قبل هنود أمريكا الشمالية من قبيلة مندان. قبل البحث عن الجاموس ، قاموا لعدة أيام بأداء رقصات سحرية - "رقصة الجاموس". يرتدي المشاركون في الرقصة ، وهم يحملون السلاح بأيديهم ، جلود الجاموس والأقنعة. تمثل الرقصة المطاردة. بين الحين والآخر ، تظاهر أحد الراقصين بالسقوط ، ثم أطلق الآخرون سهمًا في اتجاهه أو ألقوا الرماح.

عندما "ضرب" جاموس على هذا النحو ، أحاط به الجميع ، ولوحوا بالسكاكين ، وتظاهروا بأنهم يسلخونه ويقطعون جثته.

"دع الوحش الحي يُثقب بحربة بنفس الطريقة التي تُثقب فيها صورته هذه أو تُثقب جمجمته هذه" - هذا هو جوهر السحر البدائي.

الحصى المطلية في كهف ماي دزيل.

تطور شكل جديد من الدين تدريجيًا - عبادة الطبيعة. أثار خوف الإنسان الخرافي من الطبيعة الهائلة الرغبة في استرضائها بطريقة ما. بدأ الإنسان يعبد الشمس والأرض والماء والنار. كان الإنسان في مخيلته يسكن كل الطبيعة بـ "الأرواح". هذا الشكل من التمثيل الديني يسمى الروحانية (من الكلمة اللاتينية "أنيموس" - روح). النوم ، والإغماء ، والموت ، فسر البدائيون خروج "الروح" ("الروح") من الجسد. ترتبط الروحانية بالإيمان بالحياة الآخرة وعبادة الأسلاف. يتضح هذا من خلال الدفن: مع المتوفى ، كانت أغراضه توضع في القبر - المجوهرات والأسلحة وكذلك الإمدادات الغذائية. حسب فكرة الناس البدائيين ، كل هذا كان يجب أن يكون مفيدًا للمتوفى في "حياته الآخرة".

تم اكتشاف اكتشاف مثير للاهتمام من قبل علماء الآثار في عام 1887 أثناء الحفريات في كهف ماي دازيل في سفوح جبال البرانس. وجدوا عددًا كبيرًا من حصى الأنهار العادية ، مغطاة برسومات مصنوعة من الطلاء الأحمر. كانت الرسومات بسيطة ولكنها متنوعة. هذه مجموعات من النقاط ، والأشكال البيضاوية ، والشرطات ، والصلبان ، وعظام الرنكة ، والمتعرجة ، والشبكات ، إلخ. بعض الرسومات تشبه الحروف الأبجدية اللاتينية واليونانية.

من غير المحتمل أن يكون علماء الآثار قد حلوا لغز الحصى إذا لم يجدوا أوجه تشابه مع رسومات مماثلة على أحجار قبيلة أرونتا الأسترالية ، التي كانت في مرحلة منخفضة جدًا من التطور. كان لدى Arunta مستودعات من الحصى المطلية أو قطع الخشب تسمى churingas. يعتقد أرونتا أنه بعد وفاة شخص ما ، تتحول "روحه" إلى حجر. كان لكل أرنتا churinga الخاص به ، وعاء روح سلفه ، الذي ورث خصائصه. يعتقد أهل هذه القبيلة أن كل شخص منذ الولادة حتى الموت مرتبط بكورينجا. تم الاحتفاظ بكورينجاس للأستراليين الأحياء والأموات من قبيلة أرونتا في كهوف ذات مدخل مسور ، ولا يعرفه إلا كبار السن ، الذين تعاملوا مع الكورينج باهتمام خاص. من وقت لآخر ، كانوا يحسبون الكورنجا ، ويفركونها بالمغرة الحمراء - لون الحياة ، بكلمة واحدة ، عاملهم كأشياء للعبادة الدينية.

ارتبطت الكلمات "روح" أو "روح" في نظر الناس البدائيين بالرسوم المتحركة لكل الطبيعة. تطورت الأفكار الدينية تدريجيًا حول أرواح الأرض والشمس والرعد والبرق والغطاء النباتي. في وقت لاحق ، على هذا الأساس ، نشأت أسطورة موت وإحياء الآلهة.

مع تفكك المجتمع البدائي ، وظهور الطبقات والدول المالكة للعبيد ، ظهرت أشكال جديدة من الأفكار الدينية. من بين الأرواح والآلهة ، بدأ الناس في تحديد أهمها ، الذين يطيعهم الباقون. كانت هناك أساطير حول العلاقة الأسرية للملوك مع الآلهة. ظهر الكهنة ورجال الدين المحترفون في النخبة الحاكمة في المجتمع ، الذين استخدموا الدين لمصلحة المستغِلين كأداة لقمع العمال.

وزارة التربية والتعليم في الاتحاد الروسي

جامعة بيلغورود الحكومية التكنولوجية

سمي على اسم في.جي.شوخوف

قسم التاريخ وعلم الثقافة

مقال

الطالب ألوتين إيفان غريغوريفيتش

مجموعة TM-11

المعتقدات البدائية

تم قبوله من قبل: Radchenko A.A.

بيلغورود 2004

يخطط

1. أصل الدين.

2. أساطير أستراليا.

3. الطوطمية.

5. الوثن.

6. الروحانية.

7. الخاتمة.

8. قائمة المراجع.

ولادة الدين

في المراحل الأولى من التطور ، لم يكن للناس دين. كانت فترة طويلة في تاريخ حياة الإنسان غير دينية. تظهر أساسيات الدين فقط بين الإنسان القديم - الناس القدامى الذين عاشوا قبل 80-50 ألف سنة. عاش هؤلاء الناس في العصر الجليدي ، في ظروف مناخية قاسية. كان عملهم الرئيسي هو البحث عن الحيوانات الكبيرة: الماموث ووحيد القرن ودببة الكهوف والخيول البرية. تم اصطياد الإنسان القديم في مجموعات ، لأنه كان من المستحيل هزيمة وحش كبير بمفرده. كانت الأسلحة مصنوعة من الحجر والعظام والخشب. تستخدم جلود الحيوانات كملابس ، تحمي جيدًا من الرياح والبرد. عند الحديث عن بدايات الدين ، يشير العلماء إلى مدافنهم ، التي كانت موجودة في الكهوف وكانت بمثابة سكن في نفس الوقت. على سبيل المثال ، في كهوف Kiik-Koba و Teshik-Tash ، تم العثور على منخفضات صغيرة ، والتي كانت أماكن دفن. تقع الهياكل العظمية فيها في وضع غير عادي: على جانبها مع ثني الركبتين قليلاً. في هذه الأثناء ، من المعروف أن بعض قبائل الكرة الأرضية (على سبيل المثال ، سكان بابوا في ساحل ماكلاي في غينيا الجديدة) دفنوا جثثهم الميتة: تم ربط أيدي وقدمي المتوفى بالجسد بكرمة ، ثم وضعوا في سلة خوص صغيرة. بطريقة مماثلة ، أراد الناس حماية أنفسهم من الموتى. من الأعلى ، كانت المدافن مغطاة بالتراب والحجارة. في كهف Teshik-Tash ، كانت جمجمة صبي نياندرتال محاطة بعشرة قرون ماعز عالقة في الأرض. تم العثور على جماجم الدب في صناديق خاصة مصنوعة من ألواح حجرية في كهف Peterskhele (ألمانيا). على ما يبدو ، من خلال الحفاظ على جماجم الدب ، اعتقد الناس أن هذا سيسمح للحيوانات المقتولة بالعودة إلى الحياة مرة أخرى. هذه العادة (للحفاظ على عظام الحيوانات الميتة) موجودة لفترة طويلة بين شعوب الشمال وسيبيريا.

خلال العصر الحجري المتأخر (40-10 آلاف سنة) ، أصبح المجتمع أكثر تطوراً ، وأصبحت الأفكار الدينية أكثر تعقيدًا. في مدافن Cro-Magnons ، لم يتم العثور على بقايا فحسب ، بل تم العثور أيضًا على أدوات وأدوات منزلية. تم فرك الموتى بالمغرة ووضعوا المجوهرات - وهذا يشير إلى أن Cro-Magnons كان لديهم إيمان بالحياة الآخرة. كل ما يستخدمه أي شخص على وجه الأرض ، وكان يُعتقد أنه مفيد فيه الآخرة. وهكذا نشأت عبادة الجنازة في العالم القديم.

قضى الإنسان حياته في صراع عنيد مع الطبيعة المحيطة ، كان قبل ذلك يعاني من الضعف والخوف. إن عجز الإنسان البدائي هو السبب الذي أدى إلى نشوء الدين.

لم يعرف الإنسان الأسباب الحقيقية لظواهر الطبيعة المحيطة ، وكان كل شيء فيها يبدو غامضًا وغامضًا بالنسبة له - الرعد والزلازل وحرائق الغابات و أمطار غزيرة. كان مهددًا باستمرار من قبل العديد من الكوارث: البرد والجوع والهجوم من قبل الحيوانات المفترسة. شعر وكأنه كائن ضعيف وأعزل ، يعتمد كليًا على العالم من حوله. وحصدت الأوبئة الكثير من أقاربه كل عام ، لكنه لم يعرف سبب وفاتهم. كان الصيد ناجحًا وغير ناجح ، لكنه لم يعرف السبب. كان لديه شعور بالقلق والخوف.

وبالتالي ، نشأ الدين لأن الإنسان البدائي كان عاجزًا أمام الطبيعة. لكن أقدم الناس كانوا أكثر عجزًا. لماذا لم يكن لديهم دين؟ الحقيقة هي أن الدين لم يكن ليحدث قبل أن يصل وعي الإنسان إلى مستوى معين من التطور.

لطالما كان هناك خلاف بين العلماء وعلماء الدين حول شكل الممارسات الدينية المبكرة. يقول اللاهوتيون أنه منذ البداية كان الإنسان يؤمن بالله. التوحيد يعلنون أول وأقدم شكل من أشكال الدين. يقول العلماء عكس ذلك. دعونا ننتقل إلى الحقائق التي تم إنشاؤها على أساس الحفريات ودراسة المخطوطات القديمة.

أساطير أستراليا

تحتوي أساطير العديد من القبائل الأسترالية على صورة "البطل الثقافي" - الجد الذي أعطى الناس عادات مختلفة ومعرفة ومهارات تقنية. من بين بعض قبائل جنوب فيكتوريا ، بنجيل ، النسر ذو الذيل الإسفيني ، هو مثل هذا البطل. وفقًا للأساطير ، كان يعيش على الأرض ، وكان لطيفًا ولم يضر أحداً. علم الناس معارف وفنون مختلفة ، وأعطى كل قبيلة لغة خاصة ، وقدم أوامر الزواج. يعيش في الجنة ، ولديه زوجتان - بجعة سوداء ؛ أخوه خفاش وأبناؤه النجوم.

من بين قبائل Kamiloroi (جنوب شرق أستراليا) ، كانت Bayame هي الصورة المركزية في الأساطير. يصور بيامي على أنه خالق كل الأشياء ، فقد علم الناس كيفية إشعال النار ، وعرّفهم على الفنون والطقوس. غالبًا ما يتم تمثيل Bayame في شكل بشري ، على الرغم من أنه في بعض الأحيان بأرجل النعام.

من بين قبائل أراندا (وسط أستراليا) ، كان يعتقد أن اثنين من السحالي صنع الناس. وفقًا لأساطير أراندا ، كان البحر يغطي الأرض بأكملها. عندما انحسر الماء إلى الشمال ، تُركت مخلوقات عديمة الشكل وعاجزة على الأرض: أُغلقت آذانها وأعينها ، وانصهرت أصابعها وأصابعها معًا ، وربطت أيديها القرفصاء بصدورها ، وضغطت أرجلها على أجسادها . أعطتهم السحالي ، بمساعدة سكين حجري ، مظهرًا بشريًا: قطعوا عيونهم ، وثقبوا آذانهم ، وفصلوا أصابعهم.

الطوطمية

السمة المميزة للدين الأسترالي هي الطوطمية ، أي الإيمان بقرابة أعضاء كل جنس بنوع معين من الحيوان أو اللوحة أو النبات. تم تسمية المجموعات القبلية الأسترالية: "شعب الكنغر" ، "شعب زنبق الماء" وما إلى ذلك. كان يعتبر الطوطم هو سلف المجموعة ، وقد ارتبط به عدد من المحظورات: فقد حرم قتل الطوطم وأكله وإيذائه.

في الجنس ، حيث كانت اليرقة هي الطوطم ، كان يتم أداء طقوس العبادة على النحو التالي: غادر جميع الرجال البالغين ، سرًا من النساء والأطفال ، المخيم وتوجهوا إلى كهف بعيد. كان فيه كتلة ضخمة من الكوارتزيت وحولها حجارة صغيرة مستديرة. كتلة كبيرة تصور حشرة ، والحصى الصغيرة حولها تصور اليرقات. غنى جميع المشاركين في الحفل أغنية ، طالبين من الحشرة أن تضع بيضها. ثم أخذ الأكبر في المجموعة إحدى الحجارة الصغيرة وفرك بطنه بها ، وقال لكل مشارك في الحفل: "لقد أكلت كثيرًا!" في المجموع ، كان هناك حوالي عشرة كهوف بالحجارة. دار الرجال حولهم جميعًا بدورهم وأقاموا نفس الحفل في كل منهم. خلال الحفل بأكمله ، لم يكن لأي من الرجال الحق في تناول أي شيء. لم يحمل أي من المشاركين أسلحة وملابس معهم.

الطوطمية هي واحدة من أقدم أشكال الدين. تكريما للطوطم ، أقيمت رقصات دينية ، ارتدى خلالها المشاركون أقنعة الطوطم وقلدوها في الأعمال. والغرض من هذه الرقصات هو تعزيز العلاقة مع الطوطم. في عائلة الجاموس ، كان الشخص المحتضر ملفوفًا بجلد جاموس ، ورُسم وجهه بعلامة طوطم ، وقالوا: "أنت ذاهب إلى الجاموس! أنت ذاهب إلى أسلافك! كن قويا!

سحر

إلى جانب الطوطمية ، احتل السحر مكانًا مهمًا في حياة الإنسان. وفقا لمقاصد التأثير ، كان السحر: ضار ، شفاء ، تجاري. لذلك ، قبل صيد الدب أو الغزلان ، تم إجراء بروفة سحرية ، قام خلالها الصيادون بإطلاق النار على حيوان محشو أو صورة أخرى لهذا الوحش. وإذا نجحوا في التقاط هذه الصورة ، فإنهم يعتقدون أنه في عملية البحث الحقيقية سيكون لديهم نتيجة إيجابية. خلال هذه التدريبات ، تم تنفيذ رقصات طقسية وصراخ تعويذات خاصة. في السحر ، تم منح أفعال محددة للناس قوة غامضة. لكن الناس البدائيين اعتقدوا أيضًا أن أشياء معينة - فتِشات - يمكن أن تكون حاملة لهذه القوة الغامضة. من هذا يأتي شكل من أشكال الدين البدائي مثل الشهوة الجنسية.

فتشية

يمكن أن يصبح أي شيء أصاب خيال المرء لسبب ما فتِش: حجر ذو شكل أو لون غير عادي ، أو سن حيوان أو قطعة من الخشب. لا يهم نوع الكائن - يمكن أن يكون مرصوفًا بالحصى العادي. من المهم أن يتم ملاحظة عمل نوع من القوة خلفه. على سبيل المثال ، كان رجل يمشي ، وتعثر على حصاة ، فسقط ووجد شيئًا ذا قيمة. لقد ربط هذا الاكتشاف بعمل الحجر المرصوف بالحصى وسيحافظ عليه ويحمي هذا الحجر. أحد أنواع الوثنية هو عبادة الأصنام. المعبود هو كائن تم إعطاؤه شكل شخص أو حيوان. يتمتع هذا العنصر بقوة تأثير غامضة.

الروحانية

يجب تسمية شكل آخر مبكر من الأفكار والمعتقدات الدينية بالروحانية - الإيمان بوجود الأرواح ، وإضفاء الروحانية على قوى الطبيعة والحيوانات والنباتات والأشياء غير الحية ، وإسناد العقل والقوة الخارقة إليها. إذا كانت الطوطمية تركز على الاحتياجات الداخلية لمجموعة قبلية معينة ، وعلى اختلافاتها عن الآخرين ، فإن الأفكار الروحانية لها طابع أوسع وأكثر عمومية ، ويمكن فهمها والوصول إليها من قبل الجميع ، ويتم فهمها بشكل لا لبس فيه تمامًا. هذا طبيعي ، لأن الناس البدائيين كانوا يؤلهون ويوحون السماء والأرض ، والشمس والقمر ، والمطر والرياح ، والرعد والبرق ، والجبال والأنهار ، والتلال والغابات ، والحجارة والجداول. كل منهم ، في نظر الناس البدائيين ، لديهم روح وعقل ويمكن أن يشعروا ويتصرفوا ويسببوا منفعة أو ضررًا. وبالتالي ، يجب التعامل مع كل هذه الظواهر الطبيعية بعناية - لتقديم تضحيات معينة ، وأداء طقوس الصلاة والاحتفالات الدينية على شرفهم.

عبّرت الأرواحية عن حقيقة أن الإنسان البدائي كان قادرًا على خلق مفاهيم مجردة ، بما في ذلك مفهوم الروح ، وأن فكرة وجود عالم أرضي حقيقي ومعه ظهر العالم الآخر في أذهان الناس. زمن.

استنتاج

المعتقدات البدائية هي نتاج المرحلة الأولى من تكوين الثقافة الإنسانية ، وهو انعكاس للمجتمعات الناشئة ، والعلاقات الأسرية والصناعية ، وحالة ذهنية بدائية ، وعقل حساس ومعرفة لشخص عجوز عن نفسه والعالم من حوله. كانت الأشياء الرئيسية للعبادة في هذه الأديان هي الأشياء الطبيعية. كانت الكائنات الروحية في الغالب غير شخصية بطبيعتها. الطوطمية ، والروحانية ، والفتشية ، والسحر ، والدخول كعناصر في دين واحد أو آخر ، لا يشكل أبدًا ولا مكان بشكل فردي دينًا كاملاً ، لكنهم يميزون معتقدات وطقوس الناس القدامى. هذا لا يعني أنهم كانوا موجودين فقط في المجتمع البدائي. في هذا المجتمع ، نشأت فقط وكانت الأشكال المهيمنة للجانب الديني من حياة الإنسان البدائي. لكنها كانت موجودة دائمًا على مدار تاريخ الثقافة البشرية. يمكننا أن نكتشف بوضوح أشكال مختلفة من مظاهرها في جميع الأنظمة الدينية اللاحقة ، بما في ذلك الأديان الحديثة.

فهرس:

1. إم إس بوتينوفا ؛ كيف نشأ الدين؟ دار النشر "روسيا السوفيتية" موسكو - 1977. .

2 - في. ف. زيبيوفيتس ؛ هل الدين موجود دائما؟ دار نشر "دار النشر الحكومية للأدب السياسي" موسكو - 1959. .

3. A. L. Buryakovsky، M. A. Rodinov؛ تاريخ الدين؛ دار النشر "لان" سان بطرسبرج 1998 .

4. A. A. Radugin؛ مقدمة في الدراسات الدينية ؛ دار النشر "سنتر" بموسكو - 1999 .

5. A. Elchaninov، V. Ern؛ تاريخ الدين؛ دار النشر "رونيك" موسكو - 1991

محتوى المقال

الديانات الأولية- الأشكال المبكرة للأفكار الدينية للناس البدائيين. لا يوجد مثل هؤلاء الأشخاص في العالم ممن لا يمتلكون أفكارًا دينية بشكل أو بآخر. بغض النظر عن مدى بساطة طريقته في الحياة والتفكير ، يعتقد أي مجتمع بدائي أنه خارج العالم المادي المباشر توجد قوى تؤثر على مصائر الناس والتي يجب على الناس الحفاظ عليها من أجل رفاهيتهم. اختلفت الأديان البدائية اختلافًا كبيرًا في الشخصية. في البعض منهم ، كانت المعتقدات غامضة وكانت طرق التواصل مع الخارق بسيطة ؛ في حالات أخرى ، تم تنظيم الأفكار الفلسفية ، وتم دمج أفعال الطقوس في أنظمة طقوس واسعة النطاق.

أساسيات

في الديانات البدائيةالقليل من القواسم المشتركة ، باستثناء بعض الميزات الأساسية. يمكن وصفها بالخصائص الست الرئيسية التالية:

1. في الديانات البدائية ، كان كل شيء يدور حول الوسائل التي يمكن للناس من خلالها التحكم في العالم الخارجي واستخدام قوى خارقة للطبيعة لتحقيق أهدافهم العملية. كانوا جميعًا مهتمين قليلاً بالسيطرة على العالم الداخلي للإنسان.
2. بينما يُفهم دائمًا ما هو خارق للطبيعة على أنه بمعنى ما قوة شاملة للجميع ومتغلغلة ، كان يُنظر عادةً إلى أشكالها المحددة على أنها عدد كبير من الأرواح أو الآلهة ؛ في الوقت نفسه ، يمكننا الحديث عن وجود اتجاه ضعيف نحو التوحيد.
3. حدثت الصياغات الفلسفية المتعلقة ببدايات الحياة وأهدافها ، لكنها لم تكن تشكل جوهر الفكر الديني.
4. لم يكن للأخلاق علاقة كبيرة بالدين بل كانت تعتمد على العادات والرقابة الاجتماعية.
5. لم تحوّل الشعوب البدائية أحداً إلى إيمانها ، ولكن ليس من باب التسامح ، بل لأن كل ديانة قبلية كانت ملكاً لأفراد هذه القبيلة فقط.
6. كانت الطقوس هي الطريقة الأكثر شيوعًا للتواصل مع القوى والكائنات المقدسة.

التركيز على جانب الطقوس والطقوس هو أهم سمة من سمات الديانات البدائية ، حيث أن الشيء الرئيسي لأتباعها لم يكن التأمل والتفكير ، بل العمل المباشر. كان القيام بعمل ما في حد ذاته بالفعل لتحقيق نتيجة فورية ؛ لقد استجابت لحاجة داخلية لفعل شيء ما. جف الشعور الفائق في عمل الطقوس. ارتبطت العديد من الممارسات الدينية للإنسان البدائي ارتباطًا وثيقًا بالإيمان بالسحر. كان يعتقد أن أداء بعض الطقوس الصوفية ، مع الصلاة أو بدونها ، يؤدي إلى النتيجة المرجوة.

عطر.

كان الإيمان بالأرواح منتشرًا ، وإن لم يكن عالميًا ، بين الشعوب البدائية. كانت الأرواح تعتبر كائنات تعيش في البرك والجبال وما إلى ذلك. وما شابه ذلك في سلوك البشر. لم يُنسب إليهم الفضل في القوة الخارقة للطبيعة فحسب ، بل كان يُنسب إليهم أيضًا نقاط ضعف بشرية تمامًا. أي شخص أراد أن يطلب المساعدة من هذه الأرواح أقام علاقة معهم باللجوء إلى الصلاة أو التضحية أو الطقوس وفقًا للعادات المعمول بها. في كثير من الأحيان ، كما هو الحال مع هنود أمريكا الشمالية ، على سبيل المثال ، كانت العلاقة الناتجة نوعًا من الاتفاق بين طرفين معنيين. في بعض الحالات - كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في الهند - كان الأجداد (حتى الذين توفوا مؤخرًا) يُعتبرون أيضًا أرواحًا ، حيث اعتقدوا أنهم مهتمون بشدة برفاهية أحفادهم. ولكن حتى عندما تم تصور ما هو خارق للطبيعة في صور ملموسة للأرواح والآلهة ، كان هناك اعتقاد بأن بعض القوة الصوفية تمنح كل الأشياء روحًا (سواء كانت حية أو ميتة في فهمنا). كان هذا الرأي يسمى animatism. كان من المفهوم أن الأشجار والحجارة والأصنام الخشبية والتمائم الغريبة كانت مليئة بجوهر سحري. لم يميز الوعي البدائي بين الحيّ وغير الحيّ ، بين الإنسان والحيوان ، ممّا منح الأخير كلّ صفات الإنسان. في بعض الأديان ، أعطيت قوة صوفية مجردة ومتداخلة بالكامل تعبيرًا محددًا ، على سبيل المثال في ميلانيزيا ، حيث كانت تسمى "مانا". من ناحية أخرى ، فقد شكلت الأساس لظهور المحظورات أو التجنب فيما يتعلق بالأشياء المقدسة والأفعال التي تنطوي على خطر. وقد سمي هذا التحريم بـ "المحرمات".

الروح والعالم السفلي.

كان يعتقد أن كل ما هو موجود ، بما في ذلك الحيوانات والنباتات وحتى الأشياء غير الحية ، له المركز الداخلي لوجوده - الروح. ربما لم يكن هناك مثل هؤلاء الناس ، الذين كانوا يفتقرون إلى مفهوم الروح. غالبًا ما كان تعبيرًا عن وعي داخلي لكونك على قيد الحياة ؛ في نسخة أكثر بساطة ، تم تحديد الروح بالقلب. كانت فكرة أن الشخص لديه عدة أرواح شائعة جدًا. وهكذا ، اعتقد هنود ماريكوبا في أريزونا أن للإنسان أربعة أرواح: الروح نفسها ، أو مركز الحياة ، وروح الشبح ، والقلب والنبض. هم الذين وهبوا الحياة وحددوا شخصية الإنسان ، وبعد وفاته استمر وجوده.

جميع الشعوب ، بدرجة أو بأخرى ، تؤمن بالحياة الآخرة. ولكن بشكل عام ، كانت الأفكار حول هذا الأمر غامضة ولم يتم تطويرها إلا عندما كان يعتقد أن السلوك البشري أثناء الحياة يمكن أن يجلب الثواب أو العقوبة في المستقبل. كقاعدة عامة ، كانت الأفكار حول الآخرة غامضة للغاية. كانت تستند عادةً إلى التجربة الخيالية للأفراد الذين "عانوا من الموت" ، أي الذين كانوا في حالة نشوة وبعد أن تحدثوا عما رأوه في أرض الموتى. كان يُعتقد أحيانًا أن هناك عدة عوالم أخرى ، غالبًا بدون معارضة الجنة إلى الجحيم. في المكسيك وجنوب غرب الولايات المتحدة ، اعتقد الهنود أن هناك العديد من الجنة: للمحاربين. بالنسبة للنساء اللاتي ماتن أثناء الولادة ؛ لكبار السن ، إلخ. اعتقد ماريكوبا ، الذين شاركوا هذا الاعتقاد بشكل مختلف قليلاً ، أن أرض الموتى كانت في الصحراء إلى الغرب. هناك ، حسب اعتقادهم ، يولد الشخص من جديد ، وبعد أن عاش أربعة أرواح أخرى ، يتحول إلى لا شيء - إلى غبار يطير فوق الصحراء. تجسيد الرغبة العزيزةالإنسان - هذا هو ما يكمن وراء الطبيعة العالمية تقريبًا للأفكار البدائية حول الحياة الآخرة: الحياة السماوية تعارض الحياة الأرضية ، وتستبدل مصاعبها اليومية بحالة من السعادة الأبدية.

ينتج تنوع الأديان البدائية من مجموعات مختلفة وتأكيد غير متكافئ على نفس العناصر المكونة. على سبيل المثال ، كان هنود البراري مهتمين قليلاً بالنسخة اللاهوتية لأصل العالم والحياة الآخرة. لقد آمنوا بالعديد من الأرواح ، التي لم يكن لها دائمًا صورة واضحة. بحث الناس عن مساعدين خارقين لحل مشاكلهم ، ودعوا من أجل ذلك في مكان ما في مكان مهجور ، وأحيانًا كانت لديهم رؤية تساعدهم. شكلت الأدلة المادية لمثل هذه الحالات "عقدة مقدسة" خاصة. كان الإجراء الرسمي لفتح "العقد المقدسة" المصحوبة بالصلاة هو أساس جميع الطقوس الأكثر أهمية لهنود البراري تقريبًا.

خلق.

يمتلك هنود بويبلو أساطير أصل طويلة تخبرنا كيف نشأت المخلوقات الأولى (ذات الطبيعة المختلطة: الإنسان والحيوان والخارق للطبيعة) من العالم السفلي. قرر بعضهم البقاء على الأرض وجاء الناس منهم ؛ الناس ، الذين يحافظون على اتصال وثيق مع أرواح أسلافهم خلال حياتهم ، ينضمون إليهم بعد الموت. تم تحديد هؤلاء الأسلاف الخارقين جيدًا وتم تجسيدهم دائمًا خلال الاحتفالات على أنهم "ضيوف" يشاركون في الطقوس. كان يعتقد أن مثل هذه الاحتفالات ، التي تشكل دورات التقويم ، ستجلب الأمطار وغيرها من الفوائد إلى الأراضي القاحلة. كانت الحياة الدينية منظمة بشكل واضح وسارت بتوجيه من الوسطاء أو الكهنة ؛ بينما كان كل الرجال يشاركون في رقصات طقسية. كانت الصلاة الجماعية (وليس الفردية) هي العنصر المهيمن. في بولينيزيا ، تم تطويرها وجهة نظر فلسفيةعلى ظهور كل الأشياء ، مع التركيز على الأصل الجيني: ولدت السماء والأرض من الفوضى ، وظهرت الآلهة من هذه العناصر الطبيعية ، ومنهم جميع الناس. وكان كل شخص ، وفقًا لقرب الأنساب من الآلهة ، يتمتع بمكانة خاصة.

النماذج والمفاهيم

الروحانية.

الروحانية هي إيمان بدائي بالأرواح ، والتي كان يُعتقد أنها تمثل العالم الخارق وليس الآلهة أو قوة صوفية عالمية. هناك العديد من أشكال المعتقدات الأرواحية. كان لشعب Ifugao في الفلبين حوالي 25 رتبة من الأرواح ، بما في ذلك الأرواح المحلية والأبطال المؤلَّفين والأسلاف المتوفين مؤخرًا. كانت الأرواح مميزة بشكل عام ولها وظائف محدودة. من ناحية أخرى ، كان لدى هنود أوكاناغا (ولاية واشنطن) القليل من الأرواح من هذا النوع ، لكنهم اعتقدوا أن أي شيء يمكن أن يصبح روحًا راعيًا أو مساعدًا. لم تكن الأرواحية ، كما يُعتقد أحيانًا ، جزءًا لا يتجزأ من جميع الأديان البدائية ، وبالتالي ، كانت مرحلة عالمية في تطور الأفكار الدينية. ومع ذلك ، كان شكلاً شائعًا من الأفكار حول ما هو خارق للطبيعة أو المقدس. انظر أيضا ANIMISM

عبادة الأجداد.

لم يُعرف أبدًا أن الاعتقاد بأن أسلافهم الأموات يؤثرون على حياة أحفادهم هو المحتوى الحصري لأي دين ، لكنه شكل جوهر العديد من العقائد في الصين وإفريقيا وماليزيا وبولينيزيا والعديد من المناطق الأخرى. كعبادة ، لم يكن تبجيل الأسلاف عالميًا أو حتى منتشرًا بين الشعوب البدائية. وعادة ما لا يتم التصريح بالخوف من الموتى وطرق استرضائهم ؛ في كثير من الأحيان ساد الرأي القائل بأن "أولئك الذين غادروا في وقت سابق" يهتمون بشكل دائم وبحسن بشؤون الأحياء. في الصين أهمية عظيمةتضامن الأسرة ؛ كان مدعوماً بالتكريس لمقابر الأجداد وطلب النصيحة من هؤلاء "كبار الأعضاء" في الأسرة. في ماليزيا ، كان يعتقد أن الموتى يبقون باستمرار بالقرب من القرية ويراقبون باهتمام أن العادات والطقوس تظل دون تغيير. في بولينيزيا ، اعتقدوا أن الناس ينحدرون من الآلهة والأسلاف الذين جاءوا ليحلوا محلهم ؛ ومن هنا كان تبجيل الأجداد وتوقع مساعدتهم ورعايتهم. بين هنود بويبلو ، اعتبر "الراحلون" على قدم المساواة مع الكائنات الخارقة التي تجلب المطر وتضفي الخصوبة. تنبع نتيجتان عامتان من جميع أنواع عبادة الأسلاف: التأكيد على الحفاظ على الروابط الأسرية والالتزام الصارم بمعايير الحياة الراسخة. تاريخيًا ، يمكن عكس العلاقة السببية هنا ؛ ثم يجب فهم الإيمان بالأسلاف بشكل أساسي على أنه تعبير أيديولوجي عن الالتزام العام بالمحافظة.

المتحركة.

كانت الرسوم المتحركة هي وجهة نظر أخرى منتشرة على نطاق واسع لعالم الأرواح. في أذهان العديد من الشعوب البدائية ، كان كل شيء موجود في الطبيعة - ليس فقط الكائنات الحية ، ولكن أيضًا ما اعتدنا اعتباره غير حي - يتمتع بجوهر صوفي. وهكذا ، تم محو الحد الفاصل بين الأرواح والجماد ، بين البشر والحيوانات الأخرى. هذا الرأي يكمن وراء المعتقدات والممارسات ذات الصلة مثل الشهوة الجنسية والطوتمية.

فتشية.

مانا.

اعتقد العديد من الشعوب البدائية أنه إلى جانب الآلهة والأرواح ، كانت هناك قوة صوفية منتشرة في كل مكان. تم تسجيل شكله الكلاسيكي بين الميلانيزيين ، الذين اعتبروا المانا مصدر كل القوة وأساس الإنجاز البشري. يمكن لهذه القوة أن تخدم الخير والشر وكانت متأصلة في كل أنواع الأشباح والأرواح والعديد من الأشياء التي يمكن لأي شخص أن يلجأ إليها لصالحه. كان يُعتقد أن الشخص مدين بنجاحه ليس لجهوده الخاصة ، ولكن إلى المانا الموجودة فيه ، والتي يمكن الحصول عليها من خلال دفع مساهمة للمجتمع السري للقبيلة. تم الحكم على وجود مانا من خلال مظاهر الحظ في الشخص.

محرم.

تشير الكلمة البولينيزية "المحرمات" إلى حظر لمس أو أخذ أو استخدام أشياء معينة أو أشخاص معينين بسبب القداسة التي يتمتعون بها. يتضمن المحرمات شيئًا أكثر من الحذر أو الاحترام أو التقديس الذي تعامل به جميع الثقافات كائنًا مقدسًا. يعتبر الجوهر الغامض لشيء أو شخص معديًا وخطيرًا ؛ هذا الجوهر هو مانا ، قوة سحرية شاملة يمكنها أن تدخل شخصًا أو كائنًا ، مثل الكهرباء.

تم تطوير ظاهرة المحرمات في بولينيزيا ، على الرغم من أنها معروفة ليس هناك فقط. في بولينيزيا ، كان بعض الناس ممنوعين منذ ولادتهم ، مثل رؤساء الكهنة ورؤساء الكهنة ، الذين ينحدرون من الآلهة ويتلقون قوى سحرية منهم. يعتمد موقع الشخص في البنية الاجتماعية البولينيزية على نوع المحرمات التي يمتلكها. أيا كان ما يلمسه القائد ومهما يأكل ، فإن كل شيء يعتبر من المحرمات على الآخرين لما له من ضرر. في الحياة اليومية ، تسبب هذا في إزعاج الأشخاص ذوي الولادة النبيلة ، حيث كان عليهم اتخاذ احتياطات مملة لتجنب الضرر المرتبط بسلطتهم للآخرين. كانت المحرمات تُفرض عادة على الحقول والأشجار والزوارق وما إلى ذلك. - لإبقائهم أو حمايتهم من اللصوص. تم تحذير المحرمات من خلال العلامات التقليدية: مجموعة من الأوراق المطلية أو ، كما هو الحال في ساموا ، صورة سمكة قرش من سعف جوز الهند. لا يمكن تجاهل مثل هذه المحظورات أو إلغاؤها مع الإفلات من العقاب من قبل أولئك الذين يمتلكون المزيد من المانا. اعتبر انتهاك المحرمات جريمة روحية يترتب عليها سوء حظ. يمكن القضاء على العواقب المؤلمة الناجمة عن ملامسة شيء من المحرمات بمساعدة طقوس خاصة يؤديها الكهنة.

الإجراءات الطقوسية

شعائر الطريق.

يعرف علماء الأنثروبولوجيا الطقوس التي تشير إلى تغيير في حالة حياة الشخص بأنها "طقوس المرور". إنها تصاحب أحداثًا مثل الولادة والتسمية والانتقال من الطفولة إلى البلوغ والزواج والموت والدفن. في أكثر المجتمعات بدائية ، لم تكن هذه الطقوس مهمة كما في المجتمعات ذات الحياة الطقسية الأكثر تعقيدًا ؛ ومع ذلك ، فإن الطقوس المرتبطة بالولادة والموت ربما كانت عالمية. تباينت طبيعة طقوس المرور من الاحتفال والاعتراف العام (وبالتالي قانونيًا) بالوضع الجديد إلى السعي وراء العقوبة الدينية. في ثقافات مختلفةكانت طقوس المرور مختلفة ، ولكل منطقة ثقافية أنماطها الخاصة.

ولادة.

عادة ما تتخذ طقوس الولادة شكل تدابير وقائية لضمان رفاهية الطفل في المستقبل. حتى قبل ولادته ، تم وصف الأم ما يمكنها أن تأكله أو تفعله بالضبط ؛ في العديد من المجتمعات البدائية ، كانت أفعال الأب محدودة أيضًا. استند هذا إلى الاعتقاد بأن الوالد والطفل متحدان ليس فقط من خلال اتصال جسدي ، ولكن أيضًا من خلال اتصال صوفي. في بعض المناطق ، كانت الرابطة بين الأب والطفل مهمة جدًا لدرجة أن الأب ، كإجراء احترازي إضافي أثناء الولادة ، ذهب إلى الفراش (وهي ممارسة تُعرف باسم الكوادة). سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الناس البدائيين ينظرون إلى الولادة على أنها شيء غامض أو خارق للطبيعة. لقد نظروا إليه ببساطة كما نظروا إلى ما رأوه في الحيوانات. ولكن بمساعدة الإجراءات التي تهدف إلى الحصول على دعم قوى خارقة للطبيعة ، سعى الناس لضمان بقاء المولود الجديد ونجاحه في المستقبل. أثناء الولادة ، غالبًا ما تبين أن مثل هذه الإجراءات ليست أكثر من طقوس لإجراءات عملية تمامًا ، مثل غسل الطفل.

المبادرة.

لم يتم الاحتفال بالانتقال من مرحلة الطفولة إلى مرحلة البلوغ عالميًا ، ولكن حيث تم قبولها ، كانت الطقوس عامة أكثر منها خاصة. غالبًا ما يتم تنفيذ طقوس البدء على الأولاد أو الفتيات في اللحظة التي دخلوا فيها سن البلوغ أو بعد ذلك بقليل. قد تكون المبادرات قد تضمنت اختبار شجاعة المرء أو الاستعداد للزواج من خلال جراحة الأعضاء التناسلية ؛ ولكن الأكثر شيوعًا هو بدء ممارسة واجبات حياته و المعرفة السريةالذي لم يكن متاحًا لهم عندما كانوا أطفالًا. كان هناك ما يسمى "مدارس الأدغال" حيث كان المتحولين الجدد تحت رعاية الكبار. في بعض الأحيان ، كما هو الحال في شرق إفريقيا ، تم تنظيم المبتدئين في الأخويات أو الفئات العمرية.

زواج.

كان الغرض من مراسم الزفاف هو الاعتراف العام بالوضع الاجتماعي الجديد أكثر من الاحتفال به. كقاعدة عامة ، لم يكن هناك تركيز ديني في هذه الطقوس ، وهي سمة من سمات الطقوس التي صاحبت ولادة الشباب وبداية ظهورهم.

الموت والدفن.

كان الناس البدائيون ينظرون إلى الموت بطرق مختلفة: من معاملته على أنه طبيعي وحتمي إلى فكرة أنه دائمًا نتيجة عمل قوى خارقة للطبيعة. كانت الطقوس التي يتم إجراؤها على الجثة تنفيسًا عن الحزن ، ولكنها في الوقت نفسه كانت بمثابة احتياطات ضد الشر المنبعث من روح المتوفى ، أو كوسيلة للحصول على صالح أحد أفراد الأسرة المتوفى. كانت أشكال الدفن مختلفة: من إلقاء جثة في النهر إلى إجراء معقد لحرق الجثة أو الدفن في قبر أو التحنيط. في كثير من الأحيان ، يتم تدمير ممتلكات المتوفى أو دفنها مع الجسد ، إلى جانب الأشياء التي كان من المفترض أن ترافق الروح إلى الحياة الآخرة.

الوثنية.

الأصنام هي تجسيد للآلهة في شكل صور محددة ، وعبادة الأصنام هي موقف موقر تجاههم وأعمال عبادة مرتبطة بالأوثان. في بعض الأحيان يكون من الصعب تحديد ما إذا كانت الصورة محترمة كشيء يتمتع بالجوهر الروحي للإله ، أو ببساطة كرمز لكائن بعيد غير مرئي. الشعوب ذات الثقافة الأقل تطوراً لم تصنع أصنامًا. ظهرت مثل هذه الصور في مرحلة أعلى من التطور وعادة ما تنطوي على زيادة في تعقيد الطقوس ومستوى معين من المهارة المطلوبة لتصنيعها. على سبيل المثال ، تم إنشاء أصنام البانتيون الهندوسي بطريقة فنية واتجاه أسلوبي ساد في وقت أو آخر ، وكانت بمثابة زخرفة للأشياء الدينية. بالطبع ، لا يمكن أن توجد الأصنام إلا عندما تكون الآلهة فردية ومتجسدة بوضوح. بالإضافة إلى ذلك ، تطلبت عملية صنع صورة الإله أن تنعكس السمات المنسوبة إليه في الصورة ؛ وبالتالي ، فإن إنتاج الأصنام ، بدوره ، عزز الأفكار حول الخصائص الفردية للإله.

عادة ما يُقام مذبح للوثن في حرمها. هنا قدمت له الهدايا والتضحيات. لم تكن عبادة الأصنام شكلاً من أشكال الدين في حد ذاته ، بل كانت عبارة عن مجموعة معقدة من المواقف والسلوكيات ضمن عقيدة دينية وأنشطة طقسية أكبر. الأديان السامية ، بما في ذلك اليهودية والإسلام ، تحظر صراحة صنع أصنام أو صور الله ؛ بالإضافة إلى ذلك ، حرمت الشريعة أي شكل من أشكال الصور المرسومة للكائنات الحية (ومع ذلك ، في الحياة اليومية الحديثة ، يتم تخفيف هذا الحظر - يُسمح بالصور إذا لم يتم استخدامها كهدف للعبادة ولا تصور شيئًا يحظره الإسلام).

تصحية.

بينما حرفيا كلمة التضحية (م. التضحية والتضحية) تعني "قدس" ، فهي تعني تقديم مثل هذا القربان لبعض الكائنات الخارقة للطبيعة من الهدايا القيمة ، والتي يتم خلالها تدمير هذه الهدايا (مثال على ذلك هو ذبح حيوان ثمين على المذبح). أسباب تقديم التضحيات ، ونوع التضحية التي كانت ترضي الآلهة ، كل ثقافة لها خصائصها الخاصة. لكن ما كان شائعًا في كل مكان هو إقامة علاقة مع الآلهة والقوى الخارقة الأخرى من أجل الحصول على البركات الإلهية ، والقوة للتغلب على الصعوبات ، وتأمين الحظ السعيد ، ودرء الشر والبؤس ، أو إرضاء الآلهة وإرضائها. كان لهذا الدافع ظلال مختلفة في مجتمع أو آخر ، لدرجة أن التضحية كانت في كثير من الأحيان فعلًا رسميًا غير محفز.

في ماليزيا ، كانت القرابين من نبيذ الأرز والدجاج والخنازير تُمارس بشكل شائع. اعتادت شعوب شرق وجنوب إفريقيا على التضحية بالثيران ؛ من وقت لآخر في بولينيزيا ودائمًا بين الأزتيك ، حدثت تضحيات بشرية (من بين الأسرى أو ممثلي الطبقات الدنيا من المجتمع). بهذا المعنى ، يتم تسجيل شكل متطرف من التضحية بين هنود ناتشيز ، الذين قتلوا أطفالهم ؛ المثال الكلاسيكي للتضحية في الديانة المسيحية هو صلب المسيح. ومع ذلك ، فإن طقوس قتل الناس لم تكن دائمًا ذات طبيعة تضحية. لذلك ، قتل هنود الساحل الشمالي الشرقي لأمريكا الشمالية العبيد لتعزيز الانطباع ببناء منزل جماعي كبير.

محاكمة.

عندما بدا الحكم البشري غير كافٍ ، لجأ الناس غالبًا إلى دينونة الآلهة ، ولجأوا إلى الاختبار الجسدي. مثل القسم ، لم يكن مثل هذا الاختبار شائعًا في كل مكان ، ولكن فقط بين الحضارات القديمة والشعوب البدائية في العالم القديم. لقد تم ممارستها على أساس قانونيفي العلمانية و محاكم الكنيسةحتى نهاية العصور الوسطى. كانت الاختبارات التالية شائعة في أوروبا: غمس اليد في الماء المغلي من أجل الحصول على شيء ، أو إمساك مكواة ملتهبة في اليدين أو المشي عليها ، مصحوبة بقراءة الصلوات المناسبة. تم التعرف على الشخص الذي تمكن من تحمل مثل هذا الاختبار على أنه بريء. وأحياناً يُلقى المتهم في الماء ؛ إذا طاف على الماء ، كان يعتقد ذلك ماء نقييرفضه باعتباره نجسا ومذنبا. كان من المعتاد بين شعب تونغا في جنوب إفريقيا إصدار حكم على شخص تسمم بسبب مخدر أعطي له أثناء المحاكمة.

سحر.

استند العديد من تصرفات الأشخاص البدائيين إلى الاعتقاد بوجود علاقة صوفية بين أفعال معينة يقوم بها الأشخاص والأهداف التي يطمحون إليها. كان يعتقد أن القوة المنسوبة إلى القوى والآلهة الخارقة ، والتي من خلالها تؤثر على الأشخاص والأشياء ، يمكن استخدامها عندما يتعلق الأمر بتحقيق أهداف تتجاوز القدرات البشرية العادية. انتشر الإيمان غير المشروط بالسحر في العصور القديمة والعصور الوسطى. في العالم الغربي ، تلاشت تدريجياً وحلت محلها الفكرة المسيحية ، خاصة مع بداية عصر العقلانية - باهتمامها بدراسة الطبيعة الحقيقية للسبب والنتيجة.

على الرغم من أن جميع الشعوب تشترك في الاعتقاد بأن القوى الصوفية تؤثر العالموأنه يمكن لأي شخص الحصول على مساعدتهم من خلال الصلوات والطقوس ، فإن العمليات السحرية هي من سمات العالم القديم بشكل أساسي. كانت بعض هذه الأساليب شائعة بشكل خاص - على سبيل المثال ، سرقة وتدمير قصاصات أظافر أو شعر الضحية المقصودة - بهدف إلحاق الأذى به ؛ تحضير جرعة الحب نطق الصيغ السحرية (على سبيل المثال ، صلاة الرب بالعكس). لكن مثل هذه الأفعال مثل وضع دبابيس على صورة الضحية من أجل التسبب في مرضه أو وفاته كانت تمارس بشكل رئيسي في العالم القديم ، في حين أن عادة تصويب العظام في اتجاه معسكر العدو كانت من سمات السكان الأصليين الأستراليين. لا تزال العديد من طقوس السحر من هذا النوع ، التي جلبها العبيد السود من إفريقيا ، محفوظة في المياه في بلدان منطقة البحر الكاريبي. العرافة ، في بعض أشكالها ، كانت أيضًا فعلًا سحريًا لا يتجاوز العالم القديم. كان لكل ثقافة مجموعتها الخاصة من الإجراءات السحرية - استخدام أي تقنيات أخرى لا يعطي الثقة في تحقيق الهدف المنشود. تم الحكم على فعالية السحر من خلال النتائج الإيجابية ؛ إذا لم يكونوا كذلك ، فقد كان يُعتقد أن السبب في ذلك هو إما أفعال سحرية متبادلة ، أو عدم كفاية قوة الطقوس السحرية المؤداة ؛ لا أحد يشك في السحر نفسه. في بعض الأحيان ، كانت الأعمال السحرية ، التي نسميها الآن حيل المخادعين ، تُؤدى فقط من أجل التظاهر ؛ أظهر السحرة ورجال الطب قوتهم على قوى السحر بمساعدة الفن السحري قبل أن يتقبلهم المتفرجون ويسهل الإيحاء بهم.

السحر ، أو بشكل عام الإيمان بتأثير خارق للطبيعة على الشؤون الإنسانية ، قد أثر بشكل كبير على طريقة تفكير جميع الشعوب البدائية. ومع ذلك ، كان هناك فرق كبير بين النداء الدنيوي التلقائي بشكل أساسي للميلانيزيين للسحر في كل مناسبة ، وعلى سبيل المثال ، الموقف اللامبالي نسبيًا تجاهه من قبل معظم الهنود الأمريكيين. ومع ذلك ، فإن تجربة الفشل ، تجربة الرغبات هي سمة مميزة لجميع الشعوب ، التي تجد مخرجًا في أفعال سحرية أو عقلانية - وفقًا لطريقة التفكير الراسخة في هذه الثقافة. الميل إلى الإيمان بالسحر والممارسات السحرية قد يتجلى ، على سبيل المثال ، في الشعور بأن الشعار الذي تكرر عدة مرات سيصبح بالتأكيد حقيقة واقعة. كانت عبارة "الرخاء قاب قوسين أو أدنى" كانت عبارة مشهورة خلال فترة الكساد الكبير في الثلاثينيات. اعتقد الكثير من الأمريكيين أنها ستغير مجرى الأمور بطريقة ما بأعجوبة. السحر هو نوع من التمني. من الناحية النفسية ، يقوم على التعطش لتحقيق الرغبات ، على محاولة ربط ما لا علاقة له في الواقع ، على الحاجة الطبيعية إلى نوع من العمل لتخفيف الضغط العاطفي.

السحر.

كان السحر شكلًا شائعًا من السحر. عادة ما يُنظر إلى الساحر أو الساحر على أنه شرير ومعادي للبشر ، ونتيجة لذلك كانوا حذرين ؛ لكن في بعض الأحيان يمكن دعوة مشعوذة لبعض الأعمال الصالحة ، على سبيل المثال ، لحماية الماشية أو لإعداد جرعات الحب. في أوروبا ، كان هذا النوع من الممارسة في أيدي محترفين اتُهموا بالجماع مع الشيطان والتقليد التجديف لطقوس الكنيسة ، وهو ما أطلق عليه السحر الأسود. في أوروبا ، تم أخذ السحر على محمل الجد لدرجة أنه حتى في مراسيم الكنيسة في القرن السادس عشر. يحتوي على اعتداءات عنيفة عليه. استمر اضطهاد الساحرات في القرن السابع عشر وتم تكراره إلى حد ما في وقت لاحق في محاكمات ساحرة سالم الشهيرة في ماساتشوستس الاستعمارية.

في المجتمعات البدائية ، غالبًا ما أثارت المبادرات الفردية والانحرافات عن العادات الشكوك. عند أدنى إشارة إلى أنه يمكن استخدام القوة السحرية الزائدة لشخص ما لأغراض شخصية ، تم توجيه التهم إليه ، والتي ، كقاعدة عامة ، عززت الأرثوذكسية في المجتمع. تكمن قوة تأثير الإيمان بالسحر في قدرة الضحية على التنويم المغناطيسي الذاتي ، مع ما يترتب على ذلك من اضطرابات عقلية وجسدية. كانت ممارسة السحر منتشرة بشكل رئيسي في أوروبا وأفريقيا وميلانيزيا. كان نادرًا نسبيًا في أمريكا الشمالية والجنوبية وبولينيزيا.

عرافة.

تنجذب الكهانة أيضًا نحو السحر - وهو عمل يهدف إلى التنبؤ بالمستقبل ، والعثور على الأشياء المخفية أو المفقودة ، وإيجاد الجاني - من خلال دراسة خصائص الأشياء المختلفة أو إلقاء القرعة. استندت العرافة إلى افتراض وجود علاقة غامضة بين جميع الأشياء الطبيعية والشؤون البشرية. كان هناك العديد من أنواع العرافة ، لكن العديد منها كان أكثر انتشارًا في مناطق العالم القديم.

تنبؤات مبنية على دراسة كبد حيوان ضحى به (تنظير الكبد) ظهرت في بابل في موعد لا يتجاوز 2000 قبل الميلاد. لقد انتشروا إلى غربا، ومن خلال الأتروسكيين والرومان توغلوا في أوروبا الغربية، حيث أدين بالتعليم المسيحي ، نجا فقط في التقاليد الشعبية. انتشرت عرافة من هذا النوع أيضًا إلى الشرق ، حيث بدأت تشمل دراسة الأحشاء الأخرى ، وبقيت في الهند والفلبين على شكل أفعال يمارسها كهنة الأسرة.

كما أن التنبؤات التي تستند إلى تحليق الطيور (رعاية) وتجميع برجك وفقًا لموقع الأجرام السماوية (علم التنجيم) لها أيضًا جذور قديمة وكانت شائعة في نفس المناطق.

نوع آخر من العرافة - من تشققات في قوقعة السلحفاة أو من عظام كتف الحيوانات المتصدعة في النار (الكتف) - نشأ في الصين أو في المناطق المجاورة وانتشر في معظم أنحاء آسيا ، وكذلك في خطوط العرض الشمالية من أمريكا. إن النظر إلى سطح الماء المرتعش في الكوب ، والعرافة بأوراق الشاي ، وقراءة الكف هي أشكال حديثة من هذا النوع من السحر.

اليوم ، لا تزال العرافة تُمارس وفقًا للكتاب المقدس المفتوح عشوائيًا ، حيث في الفقرة الأولى التي تظهر يحاولون رؤية فأل.

ظهر شكل غريب من التنبؤ بشكل مستقل تمامًا بين هنود نافاجو وأباتشي - عرافة من خلال ارتعاش يد الشامان. تختلف في الشكل ، كل هذه الإجراءات: إلقاء القرعة ، والبحث عن المياه والترسبات الخفية من المعادن عن طريق تحريك غصين متفرع - كانت تستند إلى نفس الأفكار غير المبررة منطقيًا حول الأسباب والتأثيرات. من المعروف ، على سبيل المثال ، أن لعبة النرد لدينا متجذرة في العادة القديمة المتمثلة في إلقاء القرعة من أجل معرفة المستقبل.

المؤدون.

تم تنفيذ الطقوس الدينية البدائية بطرق مختلفة من قبل الكهنة أو الأشخاص الذين تم اعتبارهم قديسين أو زعماء قبليين أو حتى عشائر بأكملها أو "أنصاف" أو فراتريات تم تكليفهم بهذه الوظائف ، وأخيرًا ، الأشخاص الذين شعروا بصفات خاصة في أنفسهم سمحت لهم لتتحول إلى قوى خارقة للطبيعة. كان أحد أنواع هذا الأخير هو الشامان ، الذي ، وفقًا لاعتقاد الجميع ، اكتسب قوة باطنية من خلال التواصل المباشر مع الأرواح في الحلم أو في رؤاه. كان صاحب القوة الشخصية مختلفًا عن الكاهن الذي لعب دور الوسيط أو الشفيع أو المترجم. كلمة "شامان" من أصل آسيوي. يتم استخدامه بالمعنى الواسع ، ويغطي أنواعًا مختلفة مثل الشامان السيبيري ، رجل الطب بين الهنود الأمريكيين ، الساحر المعالج في إفريقيا.

في سيبيريا ، اعتقدوا أن الروح استحوذت بالفعل على الشامان ، لكن المعالج كان على الأرجح شخصًا قادرًا على استدعاء مساعده الروحي. في إفريقيا ، كان لدى الساحر-المعالج عادة في ترسانته وسائل سحرية خاصة كان من المفترض أن تتحكم في قوى غير مادية. كان النشاط الأكثر تميزًا لهؤلاء الأشخاص هو شفاء المرضى بمساعدة الأرواح. كان هناك شامان قاموا بشفاء بعض الأمراض ، بالإضافة إلى العرافين وحتى أولئك الذين سيطروا على الطقس. لقد أصبحوا متخصصين من خلال ميولهم ، وليس من خلال التدريب الموجه. احتل الشامان مكانة اجتماعية عالية في تلك القبائل حيث لم تكن هناك حياة دينية واحتفالية منظمة يقودها الكهنة. عادة ما تجند الشامانية في صفوفها الأشخاص الذين يعانون من نفسية غير متوازنة وميل للهستيريا.



لذلك ، يمكننا فقط بناء افتراضات معقولة إلى حد ما حول وجود المعتقدات في أقرب أسلاف الإنسان المعاصر - إنسان نياندرتال. بشكل أكثر تحديدًا ، يمكن للمرء أن يتحدث عن المعتقدات القديمة فيما يتعلق بـ Cro-Magnons - الأشخاص ذو المظهر الجسدي الحديث.

في عام 1886 ، أثناء بناء سكة حديد في وادي نهر ويسر (فرنسا) ، تم العثور على العديد من الهياكل العظمية لكبار السن في كهف بالقرب من قرية Cro-Magnon ، والتي كانت في مظهرها الخارجي قريبة جدًا من العصر الحديث. اشخاص. أحد الهياكل العظمية التي تم العثور عليها تعود لرجل مسن ("الرجل العجوز من كرون ماجنون"). كيف كان شكل ممثل Cro-Magnon هذا؟ وفقًا لعمليات إعادة البناء ، كان رجلاً طويل القامة ، يبلغ طوله حوالي 180 سم ، ولديه عضلات قوية جدًا. كانت جمجمة Cro-Magnon طويلة وواسعة (كان حجم الدماغ حوالي 1560 سم 3). كانت الجبهة مستقيمة ، وكان الوجه منخفضًا نسبيًا ، وعريضًا ، خاصة في عظام الوجنتين ، وكان الأنف ضيقًا وطويلًا ، وكان الفك السفلي ذو ذقن واضح.

كما أن عمليات إعادة بناء Cro-Magnons الأخرى التي تم العثور عليها تجعل من الممكن تخيلهم كأشخاص لم تعد وجوههم تحتوي على أي حيوان ، والفكين لا يبرزان للأمام ، والذقن متطور جيدًا وبارز ، وملامح الوجه رقيقة. تم تقويم الشكل تمامًا ، وإعداد الجذع هو نفس وضع الشخص الحديث ، والعظام الطويلة للأطراف لها نفس الأبعاد.

كان الناس في هذا العصر صيادين ماهرين. بالمقارنة مع إنسان نياندرتال ، فقد امتلكوا بالفعل أدوات أكثر تقدمًا - الرماح والسهام ذات الأحجار الحادة وأطراف العظام. كما استخدم الكرون-ماجنوز بولا في شكل أحجار ونوى منحوتة من عظم الماموث ومثبتة في نهاية حزام طويل. كما استخدموا أقراص رمي الحجارة للصيد. كان لديهم خناجر حادة مصنوعة من عظام حيوانات ميتة.

لقد ذهبت براعتهم في الصيد إلى أبعد من تلك التي لدى إنسان نياندرتال. وضعت Cro-Magnons العديد من الفخاخ للحيوانات. لذلك ، كان أحد أبسط المصائد هو السياج بمدخل واحد ، والذي يمكن إغلاقه بسهولة إذا كان من الممكن دفع الحيوان إليه. كانت خدعة الصيد الأخرى هي ارتداء جلود الحيوانات. قام الصيادون المموهون بهذه الطريقة بالزحف بالقرب من حيوانات الرعي. تحركوا عكس الريح ، واقتربوا من مسافة قصيرة ، وقفزوا من الأرض ، وقبل أن تشعر الحيوانات المدهشة بالخطر وتقلع ، تضربهم بالرماح والسهام. نتعرف على كل حيل الصيد هذه من Cro-Magnons من فنهم الصخري. تظهر Cro-Magnons منذ حوالي 30-40 ألف سنة.

بشكل أكثر شمولاً ، يمكننا الحكم على معتقدات الناس القدامى في هذا العصر. تم العثور على العديد من المدافن التي يعود تاريخها إلى هذا الوقت. كانت طرق الدفن Cro-Magnon متنوعة للغاية. في بعض الأحيان يتم دفن الموتى حيث يعيش الناس ، وبعد ذلك غادر Cro-Magnons هذا المكان. في حالات أخرى ، تم حرق الجثث على المحك. تم دفن الموتى أيضًا في قبور محفورة خصيصًا ، وفي بعض الأحيان كانوا يغطون رؤوسهم وأرجلهم بالحجارة. وفي بعض الأماكن ، كانت الحجارة مكدسة على رأس المتوفى وصدره ورجليه ، وكأنهم يخشون أن يقوم.

على ما يبدو ، وللسبب نفسه ، تم أحيانًا تقييد الموتى ودفنهم في وضع جاثم بقوة. كما ترك الموتى في الكهف ، وغطى مخرجه بالحجارة الكبيرة. غالبًا ما يتم رش الجثة أو الرأس بالطلاء الأحمر ؛ أثناء حفر القبور ، يمكن ملاحظة ذلك من خلال لون الأرض والعظام. مع الموتى ، تم وضع العديد من الأشياء المختلفة في القبر: المجوهرات والأدوات الحجرية والطعام.

من بين مدافن هذه الحقبة ، كان دفن "صائدي الماموث" في بيدوست ، بالقرب من بيروف (تشيكوسلوفاكيا) ، الذي اكتشفه كيه إي ماشكا عام 1894 ، معروفًا على نطاق واسع. في هذا الدفن ، تم العثور على 20 هيكلًا عظميًا ، وُضعت في وضعيات منحنية ورؤوسها إلى الشمال: خمسة هياكل عظمية لرجال بالغين ، وثلاث نساء بالغين ، واثنتان للشابات ، وسبعة أطفال وثلاثة أطفال. كان القبر بيضاوي الشكل ، طوله 4 م وعرضه 2.5 م. كان أحد جوانب الدفن مبطناً بأكتاف الماموث ، والآخر - بفكيهم. من الأعلى ، كان القبر مغطى بطبقة من الحجارة بسمك 30-50 سم للحماية من تدمير الدفن بواسطة الحيوانات المفترسة. يقترح علماء الآثار أن مجموعة من القدامى استخدموا هذا المقبرة لفترة طويلة ، من وقت لآخر وضعوا فيها أعضاء ميتين جدد من فريق العشيرة.

تسمح لنا الحفريات الأثرية الأخرى بتخيل معتقدات الناس في هذا العصر بشكل كامل. فسر العلماء بعض الصور التي رسمها القدماء على جدران الكهوف على أنها صور سحرة. تم العثور على رسومات بأشخاص متنكرين بزي حيوانات ، وكذلك صور نصف بشر ونصف حيوانات ، مما يسمح لنا باستنتاج أن هناك عناصر من سحر الصيد ، والإيمان بالذئاب. من بين التماثيل التي تنتمي إلى هذا العصر ، هناك الكثير من صور النساء. حصلت هذه التماثيل على الاسم في علم الآثار "فينوس". الوجوه والذراعين والساقين في هذه التماثيل ليست واضحة بشكل خاص ، ولكن كقاعدة عامة ، يتم تمييز الصدر والبطن والوركين ، أي علامات جسديةتميز المرأة. يقترح العلماء أن هذه الشخصيات النسائية بمثابة نصب تذكاري لبعض العبادة القديمة المرتبطة بالخصوبة. كثير من الباحثين لا يشككون في الطبيعة الدينية لهذه المعتقدات.

لذلك ، وفقًا لعلم الآثار ، منذ 30-40 ألف عام فقط ، ظهرت معتقدات بين القدماء تشبه المعتقدات الشائعة بين بعض الشعوب الحديثة.

لقد جمع العلم كمية هائلة من المواد التي تجعل من الممكن تمييز المعتقدات الأكثر تميزًا في المجتمع البدائي.

دعونا أولاً نصنفها بعبارات عامة ، أي سنصف الأشكال الرئيسية المعتقدات البدائية.

إذا جمعنا البيانات العديدة التي يخبرنا بها علم الآثار والأنثروبولوجيا واللغويات والفولكلور والإثنوغرافيا وغيرها من العلوم التي تدرس المراحل الأولى من التطور مجتمع انساني، ثم يمكننا التمييز بين الأشكال الرئيسية التالية لمعتقدات القدماء.

معتقدات صنم ، أو الشهوة الجنسية- عبادة الأشياء الفردية والظواهر الطبيعية. سمي هذا الشكل من المعتقدات بالفتِشية ، وكانت الأشياء التي تُعبد تُدعى فتِشات ، من الكلمة البرتغالية "فيتيكو" - "صنع" ، "صنع" ، كما أطلق الملاحون البرتغاليون على أشياء تبجيل عدد من الشعوب الأفريقية.

المعتقدات السحرية ، أو سحر، - الإيمان بإمكانية ، بمساعدة بعض التقنيات والمؤامرات والطقوس ، للتأثير على أشياء وظواهر الطبيعة ، ومسار الحياة الاجتماعية ، ثم عالم القوى الخارقة لاحقًا.

المعتقدات الطوطمية ، أو الطوطمية- الاعتقاد بأن أنواعًا معينة من الحيوانات والنباتات وبعض الأشياء المادية وكذلك الظواهر الطبيعية هي أسلاف وأسلاف ورعاة مجموعات قبلية معينة. سميت هذه المعتقدات في علم الطوطم ، من الكلمات "الطوطم" ، "ottotem" - "نوعه" ، مأخوذة من لغة إحدى قبائل الهنود في أمريكا الشمالية.

المعتقدات الروحانية ، أو الروحانية، - الإيمان بوجود الروح والأرواح (من الكلمة اللاتينية "anima" - "الروح"). وفقًا للمعتقدات الأرواحية ، تسكن الأرواح العالم المحيط بالإنسان ، ولكل شخص أو حيوان أو نبات خاصته الروح الخاصة، توأم بلا جسد.

المعتقدات الشامانية ، أو الشامانية، - المعتقدات التي على أساسها يعتقد ذلك بعض الناس، يمكن للشامان (اسم ساحر-ساحر بين العديد من الشعوب الشمالية) ، بعد أن أحضروا أنفسهم إلى حالة من النشوة ، والجنون ، أن يتواصلوا مباشرة مع الأرواح ويستخدمونها لشفاء الناس من الأمراض ، ولضمان الصيد الجيد ، والصيد ، والتسبب في المطر ، إلخ.

عبادة الطبيعة- المعتقدات التي تكون فيها العبادة هي أرواح الحيوانات والنباتات المختلفة ، والظواهر الطبيعية ، والأجرام السماوية: الشمس ، والأرض ، والقمر.

المعتقدات المتحركة ، أو الروحانية(من اللاتينية "animato" - "مع الروح" ، "بسرعة") ، - المعتقدات في قوة خارقة للطبيعة غير شخصية خاصة تنتشر في جميع أنحاء العالم والتي يمكن أن تتركز في الأفراد (على سبيل المثال ، في القادة) ، الحيوانات ، شاء.

عبادة الرعاة- المعتقدات التي يكون الهدف الرئيسي للعبادة فيها هو الأسلاف وأرواحهم ، والتي من المفترض أن يتم تجنيد مساعدتها من خلال اللجوء إلى الطقوس والاحتفالات المختلفة.

عبادة زعماء القبائل- المعتقدات التي بموجبها يتمتع زعماء المجتمعات وزعماء القبائل وزعماء الاتحادات القبلية بخصائص خارقة للطبيعة. تهدف الطقوس والاحتفالات الرئيسية في هذه العبادة إلى تعزيز قوة القادة ، والتي من المفترض أن يكون لها تأثير مفيد على القبيلة بأكملها.

الطوائف الزراعية والرعوية، التي ظهرت مع تخصيص الزراعة وتربية الماشية في صناعات مستقلة - معتقدات ، والتي بموجبها تصبح الأرواح والكائنات الخارقة - رعاة الماشية والزراعة ، ومقدمي الخصوبة - الهدف الرئيسي للعبادة.

كما ترون ، كانت معتقدات عصر النظام المجتمعي البدائي متنوعة تمامًا وتجلت في مجموعات مختلفة. لكن لديهم جميعًا سمة مشتركة واحدة ، والتي بموجبها نحيلهم إلى معتقدات مشابهة في طبيعتها للدين أو دينية. في كل هذه المعتقدات ، هناك لحظة تبجيل لشيء خارق للطبيعة ، يقف فوق العالم الحقيقي المحيط ، ويسيطر على هذا العالم.

كان القدماء يعبدون الأشياء المادية لأنهم منحوها خصائص خارقة للطبيعة. لقد كانوا يوقرون الحيوانات لأنهم شعروا أنهم مرتبطون بهذه الحيوانات بشكل خارق للطبيعة. لعدم القدرة على التأثير حقًا على قوى الطبيعة ، حاول الرجل القديم التأثير عليها بمساعدة السحر. في وقت لاحق ، منح الناس البدائيون الوعي البشري والنفسية البشرية بخصائص خارقة للطبيعة ، تمثلها في شكل روح مستقلة عن الجسد وتتحكم في الجسد. كان الخلق ، بمساعدة الخيال ، لعالم خارق للطبيعة يقع فوق العالم الطبيعي الحقيقي ، نتيجة للعجز ، وضعف الإنسان البدائي ، الذي قمعته قوى الطبيعة الأساسية.

من أجل تخيل أكثر وضوحًا اعتماد الناس البدائيين على الطبيعة ، وعجزهم ، من الأفضل الرجوع إلى حياة الشعوب الحديثة التي تخلفت عن الركب في تنميتها. هذا ما كتبه ف. رانجل ، المستكشف الروسي البارز لأقصى الشمال: "من الصعب تخيل المدى الذي يصل إليه الجوع بين السكان المحليين ، الذين يعتمد وجودهم فقط على الصدفة. الغزلان التي تم صيدها أو قتلها عن طريق الخطأ. يقسم بالتساوي بين أفراد الأسرة كلها ويؤكل بالمعنى الكامل للكلمة من العظام والجلد. يملأ معدة جائعة ".

علاوة على ذلك ، يكتب العالم أنه خلال كل أيام هذا الإضراب الجامح عن الطعام ، يعيش الناس فقط مع فكرة مطاردة غزال ناجحة ، وأخيراً تأتي هذه اللحظة السعيدة. الكشافة تحمل أخبارًا سعيدة: تم العثور على قطيع من الغزلان على الجانب الآخر من النهر. واصل رانجل وصفه قائلاً: "أعادت التوقعات المبهجة إحياء كل الوجوه ، وكل شيء تنبأ بوفرة الصيد". "ولكن ، مما أثار رعب الجميع ، رن فجأة خبر حزين ومصيري:" الغزال مذهول! خائف من العديد من الصيادين ، غادر الشاطئ واختبأ في الجبال. حل اليأس مكان الآمال السعيدة. كان القلب ينفطر على مرأى من الناس المحرومين فجأة من كل الوسائل لدعم وجودهم البائس. كانت صورة اليأس واليأس العام مروعة. المرأة وكان الأطفال يتأوهون بصوت عالٍ ، وهم يعصرون أيديهم ، وآخرون ألقوا بأنفسهم على الأرض وفجروا الثلج والأرض بالصراخ ، كما لو كانوا يعدون قبرهم بأنفسهم. المرتفعات التي اختفى وراءها أملهم "*.

* (F. رانجل. رحلة على طول الشواطئ الشمالية لسيبيريا والبحر المتجمد الشمالي ، الجزء الثاني. SPb. ، 1841 ، ص 105-106.)

هذه صورة حية لليأس اليائس ، الخوف من المستقبل ، رسمها ف. رانجل ، لكن هنا نتحدث عن الناس المعاصرين. كان الإنسان البدائي ، بأدوات عمله البائسة ، أضعف وأكثر عجزًا في مواجهة الطبيعة.

كان الإنسان البدائي صيادًا ممتازًا ، وكان يعرف جيدًا عادات وعادات الحيوانات التي يصطادها. من خلال أثر لا يكاد يُلاحظ ، حدد بسهولة الحيوان الذي مر هنا وفي أي اتجاه وكم من الوقت مضى. مسلحًا بهراوة خشبية وحجر ، دخل بجرأة في معركة مع الحيوانات المفترسة ، نصب لهم أفخاخًا ماكرة.

ومع ذلك ، كان الرجل العجوز مقتنعًا كل ساعة أن النجاح في الصيد لا يعتمد فقط على مكره وشجاعته. أيام النجاح ، وبالتالي الازدهار النسبي ، حلت محلها إضرابات طويلة عن الطعام. فجأة ، من تلك الأماكن التي اصطاد فيها مؤخرًا بنجاح ، اختفت جميع الحيوانات. أو ، على الرغم من كل حيله ، تجاوزت الحيوانات أفخاخه المموهة بشكل جميل ، واختفت الأسماك في الخزانات لفترة طويلة. كان التجمع أيضًا أحد أعمدة الحياة التي لا يُعتمد عليها. في مثل هذا الوقت من العام ، عندما أحرقت الحرارة التي لا تطاق جميع النباتات ، في الأرض المتحجرة ، لم يجد الشخص جذرًا ودرنة واحدة صالحة للأكل.

وفجأة أفسحت أيام الإضراب عن الطعام الطريق أيضًا بشكل غير متوقع لحسن الحظ في الصيد. أعطت الأشجار بسخاء الإنسان ثمارًا ناضجة ، وجد في الأرض العديد من الجذور الصالحة للأكل.

لم يستطع الإنسان البدائي بعد فهم أسباب مثل هذه التغييرات في وجوده. بدأ يبدو له أن هناك بعض القوى غير المعروفة والخارقة التي تؤثر على كل من الطبيعة وحياته. إذن على شجرة المعرفة الحية ، كما قال ف. آي. لينين ، توجد زهرة فارغة - أفكار دينية.

لا يعتمد الإنسان القديم على قوته الخاصة ، ولا يثق بأدوات عمله البدائية ، فقد كان يعلق آماله في كثير من الأحيان على هذه القوى الغامضة ، ويربط بين إخفاقاته وانتصاراته بها.

بالطبع ، كل أشكال المعتقدات المذكورة أعلاه: عبادة الأشياء ، وتبجيل الحيوانات والنباتات ، والسحر ، والإيمان بالروح والأرواح - هي نتاج تطور تاريخي طويل. يجعل العلم من الممكن تحديد الطبقات الأولى في معتقدات الإنسان البدائي.

كما قلنا ، في المراحل الأولى من التطور ، كان هناك العديد من الأشياء التي كانت صحيحة في أفكار الإنسان عن الطبيعة. كان الإنسان البدائي صيادًا جيدًا وضليعًا في عادات الحيوانات. كان يعرف أي ثمار من أي نباتات مفيدة له. صنع الأدوات ، تعلم خصائص وصفات المواد المختلفة. ومع ذلك ، فإن المستوى المنخفض للممارسة الاجتماعية ، وبدائية أدوات العمل ، والفقر المقارن للتجربة ، حددت أن هناك الكثير من الأشياء الخاطئة والمشوهة في أفكار الإنسان القديم عن العالم من حوله.

عدم القدرة على فهم خصائص معينة للأشياء أو جوهر الظواهر ، وعدم رؤية ما هو ضروري اتصالات حقيقيةفيما بينهم ، غالبًا ما كان الإنسان القديم ينسب إليهم خصائص زائفة ، وأنشأ روابط سطحية وعشوائية بحتة بينهما في عقله. كان هذا وهمًا ، لكن لم يكن هناك حتى الآن إيمان بما هو خارق للطبيعة. يمكننا أن نقول أن مثل هذا الانعكاس المشوه للواقع كان خطوة نحو الدين ، نحو الإيمان بالعالم الخارق ، أحد أصول الدين.

لتوضيح فكرنا ، دعونا نأخذ المثال التالي: لقد واجه الإنسان البدائي ، في حياته العملية واليومية ، باستمرار حقيقة تحول بعض الأشياء والظواهر إلى أشياء أخرى. رأى أكثر من مرة كيف تنمو النباتات من البذور ، وتظهر الكتاكيت من البيض ، والفراشات من اليرقات ، والأسماك من البيض. نشأت الكائنات الحية من الأشياء التي تبدو غير حية. مرارًا وتكرارًا ، واجه الإنسان العجوز حقائق تحويل الماء إلى جليد أو بخار ، فقد لاحظ في ذهنه حركة السحب ، والانهيارات الثلجية ، وسقوط الحجارة من الجبال ، وتدفق الأنهار ، وما إلى ذلك ، واتضح أن العالم الجامد ، مثل الإنسان والحيوان ، لديه القدرة على الحركة. وبالتالي ، تبين أن الخط الفاصل بين الشخص والأشياء من العالم المحيط به غامض وغامض.

تغيير وتحويل أشياء العالم المحيط وفقًا لأهدافه واحتياجاته ، بدأ الإنسان البدائي تدريجياً في منحها خصائص أخرى ، "يعيد صنعها" في ذهنه ، في خياله. بدأ في إضفاء خصائص الكائنات الحية على الظواهر وأشياء الطبيعة ؛ بدا له ، على سبيل المثال ، أنه ليس بإمكان شخص أو حيوان فقط المشي ، ولكن أيضًا المطر ، والثلج ، وأن الشجرة "ترى" صيادًا يطارد الغابة ، أو صخرة كامنة مثل الوحش ، إلخ.

كان أحد المفاهيم الخاطئة المبكرة للإنسان عن العالم من حوله هو تجسيد الطبيعة ، حيث ينسب إلى العالم غير الحي خصائص الكائنات الحية ، وغالبًا ما تكون خصائص الشخص نفسه.

آلاف السنين تفصلنا عن هذا الوقت. نحن نعرف بدقة ، على أساس البيانات الأثرية ، أدوات عمل الناس القدامى في هذا العصر ، وطريقة حياتهم. لكن من الصعب علينا أن نحكم على وعيهم بنفس الدرجة من الدقة. يتصور العالم الروحييساعدنا الناس القدامى إلى حد ما في الأدب الإثنوغرافي.

الكتاب المشهور على نطاق واسع هو الكتاب الرائع للمسافر السوفيتي العظيم والكاتب الموهوب فلاديمير كلافديفيتش أرسينيف "في براري منطقة أوسوري". دعونا نذكر القارئ بأحد أبطال هذا الكتاب - صياد شجاع ، دليل شجاع V. K. Arseniev Dersu Uzala. لقد كان ابنًا حقيقيًا للطبيعة ، ومتذوقًا لكل أسرار أوسوري تايغا ، الذي فهم تمامًا كل حفيف منه. ولكن في هذه القضيةلسنا مهتمين بصفات ديرسو أوزالا هذه ، ولكننا مهتمون بآرائه حول العالم والطبيعة والحياة التي شعر بها بمهارة شديدة.

كتب ف.ك.أرسينيف أنه قد صُدم بشدة من الاقتناع الساذج ولكن الراسخ لديرسو أوزالا بأن كل الطبيعة هي شيء حي. يقول في.ك.أرسينيف: "بمجرد توقف ، جلست أنا وديرسو ، كالعادة ، ونتحدث. نسي الغلاية على النار باستمرار مع هسهس. وضعها ديرسو جانبًا قليلاً ، لكن الغلاية استمرت في الهمهمة. ديرسو ضعه جانبًا أكثر ثم بدأت الغلاية في الغناء بصوت رقيق.

كيف تصرخ! قال ديرسو. - النحفاء! قفز وسكب الماء الساخن على الأرض.

كيف حال "الناس"؟ سألته في حيرة.

أجاب ببساطة الماء. - يمكنني أن أصرخ ، يمكنني البكاء ، ويمكنني أن ألعبها أيضًا.

تحدث معي هذا الرجل البدائي لفترة طويلة عن نظرته للعالم. رأى القوة الحية في الماء ، ورأى تدفقها الهادئ وسمع هديرها أثناء الفيضانات.

انظر ، - قال ديرسو ، مشيرًا إلى النار ، - شعبه كلهم ​​نفس الشيء "*.

* (VC. أرسينيف. في براري منطقة أوسوري. م ، 1949 ، ص .47.)

وفقًا لأوصاف V.K. Arsenyev ، في أفكار Dersu Uzal ، كانت جميع الأشياء الموجودة في العالم من حوله على قيد الحياة ، أو كما سماها بلغته الخاصة ، كانوا "أناسًا". الأشجار - "الناس" ، التلال - "الناس" ، الصخور - "الناس" ، العاصفة الرعدية لتايغا أوسوري - النمر (بلغة ديرسو "أمبا") هي أيضًا "الناس". لكن تجسيد الطبيعة ، لم تكن ديرسو أوزالا خائفة منها. إذا لزم الأمر ، دخل بجرأة في مبارزة مع نمر ببندقية بيردان القديمة ذات الماسورة الواحدة وخرج منتصراً.

من المستحيل ، بالطبع ، تحديد وجهات نظر Dersu Uzala هذه تمامًا مع وجهات نظر عالم الإنسان القديم ، ولكن يبدو أن هناك الكثير من القواسم المشتركة بينهما. كما ذكرنا سابقًا ، التفسير الخاطئ للواقع ليس الدين بعد. في مرحلة تجسيد الطبيعة ، ينسب الشخص إلى الأشياء العادية وخصائص الظواهر غير المتأصلة فيها. ولكن ، بإعطاء الأشياء الطبيعية خصائص غير طبيعية بالنسبة لها ، وتصور الأشياء غير الحية على أنها حية ، لا يزال الشخص لا يعبدها. هنا ، لا توجد عبادة لبعض القوى الخارقة للطبيعة المختبئة وراء عالم الأشياء الحقيقية ، ولكن لا توجد أيضًا فكرة عن وجود قوى خارقة للطبيعة.

إنجلز ، الذي تعامل كثيرًا مع مشكلة أصل الدين ، أشار في أعماله إلى مصادر الدين على أنها أكثر الأفكار جهلًا ، وظلامًا ، وبدائية عند القدماء حول طبيعتهم الخاصة والطبيعة الخارجية المحيطة بهم ( انظر soch.، v. 21، p. 313) ، حدد المراحل الرئيسية في تكوين آراء الناس حول الطريق إلى الدين ، ولاحظت كإحدى هذه الخطوات تجسيد قوى الطبيعة. تحتوي الأعمال التحضيرية لـ "أنتي دوهرينغ" على الفكرة الهامة التالية لـ F. Engels: "تظهر قوى الطبيعة للإنسان البدائي كشيء غريب ، غامض ، ساحق. في مرحلة معينة تمر خلالها جميع الشعوب المتحضرة ، يتقن هذه القوى. بالتجسيد "*.

* (ك.ماركس وإنجلز. الأعمال ، المجلد 20 ، ص .639.)

إن تجسيد قوى الطبيعة هو بلا شك أحد أصول الدين. ولكن هنا يجب أن نلاحظ على الفور أنه ليس كل تجسيد ديني. يتضمن التجسيد الديني بالضرورة فكرة عن العالم الخارق ، قوى خارقة للطبيعة تتحكم في العالم من حوله. عندما قام البابلي القديم ، الذي جسد الطبيعة ، بإخضاعها للإله - راعي الغطاء النباتي ، تموز ، كان هذا بالفعل تجسيدًا دينيًا. وبنفس الطريقة ، عندما عزا الإغريق القدماء ، الذين جسدوا الطبيعة ، دورة النبات بأكملها بزهور الربيع وذبول الخريف إلى الحالة المزاجية لإلهة الخصوبة ديميتر ، التي ابتهجت بعودة ابنتها بيرسيفوني من مملكة هاديس الكئيبة. كانت حزينة عندما تركتها ، كان هذا تجسيدًا دينيًا.

في الأشخاص القدامى ، في المراحل الأولى من تجسيد قوى الطبيعة ، كانت فكرة الخارق للطبيعة غائبة على الأرجح. جسد الإنسان البدائي العالم من حوله لأن معرفته بالطبيعة كانت لا تذكر. كانت المعايير التي تعامل بها مع تقييم البيئة محدودة ، والمقارنات خاطئة. يعرف نفسه جيدًا ويراقب من حوله ، فقد نقل بشكل طبيعي خصائص الإنسان ليس فقط إلى الحيوانات ، ولكن أيضًا إلى النباتات وحتى إلى الأشياء غير الحية. وبعد ذلك أصبحت الغابة حية ، وتحدث تيار الهمهمة ، وبدأت الحيوانات في الغش. كان مثل هذا التجسيد انعكاسًا غير صحيح ومشوهًا للواقع ، لكنه لم يكن دينيًا بعد. في الانعكاس الخاطئ المشوه للعالم المحيط ، كانت إمكانية ظهور الدين ، أو بالأحرى بعض عناصره ، كامنة بالفعل. ومع ذلك ، سوف يستغرق الأمر وقتًا طويلاً قبل أن يتحقق هذا الاحتمال.

متى يكتسب هذا التجسيد للطبيعة سمات الأفكار الدينية؟

بدأ الأمر ، على ما يبدو ، بحقيقة أن الإنسان القديم بدأ تدريجياً في منح أشياء حقيقية ليس فقط صفات لم تكن متأصلة فيها ، ولكن أيضًا بخصائص خارقة للطبيعة. في كل شيء أو ظاهرة من مظاهر الطبيعة ، بدأ يرى قوى خيالية تعتمد عليها ، كما يبدو ، حياته ونجاحه أو فشله في الصيد ، وما إلى ذلك.

كانت الأفكار الأولى حول ما هو خارق للطبيعة مجازية وبصرية وملموسة تقريبًا. لم يتم تقديم ما هو خارق للطبيعة في هذه المرحلة من تطور المعتقدات البشرية ككائن غير مادي مستقل (روح ، إله) ، الأشياء نفسها كانت تتمتع بخصائص خارقة للطبيعة. في الطبيعة نفسها ، في أجسامها وظواهرها الحقيقية ، رأى الإنسان القديم شيئًا خارقًا للطبيعة ، كان له قوة هائلة وغير مفهومة عليه.

إن فكرة الخارق للطبيعة هي ثمرة خيال الشخص الذي يدرك ضعفه أمام قوى الطبيعة. ومع ذلك ، لا يمكن القول أن هذا الخيال لا علاقة له بالعالم الحقيقي. إنه يشوه الروابط الفعلية للأشياء الحقيقية ، لكن مادة الصور الرائعة يرسمها شخص من العالم المحيط. ومع ذلك ، في هذه الصور الرائعة ، تفقد الأشياء الحقيقية والظواهر الطبيعية بالفعل الخطوط العريضة الفعلية. يقول الناس أن "الخوف له عيون كبيرة". كان خيال الإنسان القديم في قبضة الخوف ، فقد عمل تحت تأثير عجزه في مواجهة الطبيعة الهائلة والقوية ، والتي لم يكن يعرف قوانينها ، والعديد من أهم الخصائص التي لم يفهمها .

تتحدث البيانات الإثنوغرافية أيضًا عن الخوف من قوى الطبيعة الهائلة كأحد مصادر المعتقدات البدائية. سجل أحد الباحثين في معتقدات الإسكيمو ، كنوت راسموسن ، أقوالًا مثيرة للاهتمام لأحد الأسكيمو: "ولا يمكنك إعطاء أسباب عندما نسأل: لماذا الحياة على ما هي عليه؟ نبدأ من الحياة وندخل في الحياة ؛ لا نفسر شيئًا ، لا نفكر في شيء ، لكن ما أظهرته لك يحتوي على جميع إجاباتنا: نحن خائفون!

نحن نخاف من الطقس الذي يجب أن نكافحه ، ونزع الطعام من البر والبحر. نخشى العوز والجوع في أكواخ ثلجية باردة. نخاف من الأمراض التي نراها من حولنا كل يوم. لسنا خائفين من الموت بل من المعاناة. نخاف الموتى ...

هذا هو السبب في أن أسلافنا سلحوا أنفسهم بكل القواعد الدنيوية القديمة التي وضعتها خبرة وحكمة الأجيال.

لا نعرف ولا نخمن لماذا ، لكننا نتبع هذه القواعد حتى نعيش بسلام. ونحن جاهلون للغاية ، على الرغم من كل مذيعينا ، لدرجة أننا نخاف من كل ما لا نعرفه. نخاف مما نراه من حولنا ، ونخاف مما تتحدث عنه الأساطير والأساطير. لذلك ، نحافظ على عاداتنا ونراعي المحرمات "* (المحظورات - ف. ش.).

* (K. Rasmussen. مضمار رائع للتزحلق. م ، 1958 ، ص 82 - 83.)

بدأ وعي الإنسان القديم ، المقيد في قبضة الخوف ، في منح الأشياء الحقيقية بخصائص خارقة للطبيعة ، والتي تسببت في الخوف لسبب ما. يعتقد الباحثون أن النباتات السامة ، على سبيل المثال ، تتمتع بهذه الخصائص الخارقة للطبيعة. كما أن تشابه الأحجار أو الجذور أو الفروع الموجودة مع الحيوانات أجبر خيال الإنسان القديم على العمل. عند ملاحظة التشابه بين الحجر والحيوان الذي كان الهدف الرئيسي للصيد ، يمكن لأي شخص أن يأخذ هذا الحجر الغريب غير العادي معه في عملية صيد. الصدفة المصادفة لعملية صيد ناجحة وهذا الاكتشاف يمكن أن يقود الإنسان البدائي إلى استنتاج مفاده أن هذا الحجر الغريب الشبيه بالحيوان هو السبب الرئيسي لحظه. كان الحظ في الصيد مرتبطًا بحجر تم العثور عليه بالصدفة ، والذي لم يعد شيئًا بسيطًا ، بل كائنًا رائعًا ، وصنمًا ، وموضوعًا للعبادة.

دعونا نتذكر مرة أخرى مدافن إنسان نياندرتال ومستودعات عظام دببة الكهوف. كما ذكرنا سابقًا ، يعتقد بعض العلماء أن مدافن الإنسان البدائي تشهد على ظهور إيمان الناس بالروح والحياة الآخرة. ومع ذلك ، فإن ظهور أفكار حول العالم الآخر ، النفس الخالدة، المنفصلة عن الجسد ، تتطلب خيالًا متطورًا ، والقدرة على التفكير التجريدي والتجرد. هذه المعتقدات ، كما سنرى لاحقًا ، تنشأ في المراحل اللاحقة من تطور المجتمع البشري. كانت معتقدات إنسان نياندرتال أبسط بكثير. في هذه الحالة ، نحن نتعامل ، على الأرجح ، مع حقيقة منح الجثة بعض الخصائص الخارقة للطبيعة. نلاحظ معتقدات مماثلة بين بعض الشعوب المتخلفة. على سبيل المثال ، بين الأستراليين ، تولدت عادات الدفن من موقف خرافي تجاه الجثة ، والاعتقاد بأن الشخص الميت نفسه يمكن أن يسبب الأذى. كان الأمر مشابهًا ، على ما يبدو ، تجاه عظام الدببة الكهفية ، فقد اعتبروا فتِشات لها خصائص خارقة للطبيعة يجب أن تولد من جديد في الدببة الجديدة ، و "قدمت" صيدًا ناجحًا في المستقبل.

غالبًا ما يوجد تبجيل الأشياء المادية بين الشعوب الحديثة. على سبيل المثال ، ترتبط قوة السحرة بين السكان الأصليين لأستراليا ارتباطًا مباشرًا بوجود أحجار لامعة متلألئة في الساحر: فكلما زاد عددهم ، كان الساحر أقوى. من بين العديد من الشعوب الأفريقية ، لم يبدأ الصيادون في الصيد حتى وجدوا شيئًا مناسبًا (صنم) ، والذي ، في رأيهم ، لا يمكن إلا أن يجعل الصيد ناجحًا. لم تكتمل أيضًا رحلة كبيرة واحدة بدون طهي أو البحث عن صنم. في كثير من الأحيان ، تم إيلاء البحث عن مثل هذه العناصر اهتمامًا أكبر بكثير من إعداد الإمدادات للطريق.

لاحظ ماركس السمات الرئيسية للفتشية ، وخصوصياتها ، والتركيز على إشباع الرغبات الحسية ، والرغبة في منح شيء عادي بخصائص خارقة للطبيعة. في إحدى مقالاته ، كتب: "الشهوة الجنسية بعيدة جدًا عن رفع الشخص فوق رغباته الحسية - بل على العكس ، إنها كذلك. "دين الرغبات الحسية". يتأجج الخيال ، ويخلق الوهم لدى المولع بأن "الشيء غير الحسّي" يمكن أن يغير خصائصه الطبيعية لإرضاء نزواته. شهوة صنم الخام فرامللذلك ، فإن فتشه عندما يتوقف عن أن يكون أكثر خادم له ولاءً ". هذا الوصف الحي والدقيق لـ K. Marx يسمح لنا أن نستنتج أن الضرر الاجتماعي الذي يحمله الإيمان بما هو خارق للطبيعة. التطور ، الخارق في الوعي لم ينفصل بعد عن الأشياء الطبيعية ، ولكن ما مقدار الجهد المبذول بالفعل ، وكم كلفته أوهام الإنسان الغالية!

* (ك.ماركس وإنجلز. الأشغال ، المجلد 1 ، ص 98.)

في القرن الماضي ، تم اكتشاف "متحف" كامل للفتِشات في ساحر أفريقي. كان هناك أكثر من 20 ألف "معروض" ، وبحسب تأكيدات الساحر ، فإن كل من هذه العناصر في وقتها جلبت منفعة أو أخرى له أو لأسلافه.

ماذا كانت هذه العناصر؟ من بين "المعروضات" العديدة لهذا "المتحف" الغريب ، كان هناك قدر من الطين الأحمر ، حيث علقت ريشة ديك ؛ أوتاد خشبية ملفوفة بالصوف. ريش الببغاء شعر بشري. كنت في "المتحف" وكرسي صغير بجوار نفس المرتبة الصغيرة. في هذا "المتحف" ، الذي تم جمعه بجهود أجيال عديدة ، جاء الساحر العجوز "لرعاية" الفتِشات ، وقام بتنظيفها وغسلها ، وفي نفس الوقت كان يستجدي منها العديد من الخدمات. لاحظ الباحثون أنه لم تكن جميع الأشياء في هذا المتحف تتمتع بنفس العبادة - فبعضها كان يُقدَّر تقريبًا مثل الآلهة الحقيقية ، بينما حصل البعض الآخر على تكريم أكثر تواضعًا.

هذا تفصيل مثير للاهتمام. إن الوثن ، الشيء الموقر ، يشبه الإله للحظة. إنه مفيد فقط لعمل معين ، فقط لأغراض معينة. الفتِش ملموس ، وليس له قوة مطلقة صالحة بأي حال من الأحوال.

تكريمًا للأشياء المادية في البداية ، لم يقم الإنسان البدائي بتقسيمها إلى رئيسية وغير رئيسية. لكن بالتدريج ، من بين عدد من الفتِشات ، تبدأ الأوثان الرئيسية ، أي الأقوى منها ، في الظهور.

في تلك الأوقات البعيدة التي نتحدث عنها هنا ، كانت حياة الشخص ، وإمداداته الغذائية تعتمد إلى حد كبير على عملية صيد ناجحة أو غير ناجحة ، على ما إذا كان سيجد ما يكفي من الفاكهة والدرنات والجذور. أدى هذا الاعتماد المستمر على عالم الحيوان والنبات إلى ظهور أفكار خاطئة ورائعة ، وأثار خيال الإنسان القديم. لم يكن يعرف أي علاقات اجتماعية أخرى ، باستثناء القرابة ، فقد نقلها الإنسان القديم أيضًا إلى الطبيعة. كان يمثل أنواعًا مختلفة من الحيوانات والنباتات كأجناس وقبائل غريبة مرتبطة بقبائل الناس ؛ غالبًا ما كان القدماء يعتبرون الحيوانات أسلاف قبيلتهم. بعبارة أخرى ، تؤمن كل مجموعة قبلية بنوع من القرابة مع سلفهم ، الطوطم.

أظهرت الدراسات أنه في المقام الأول بين الطواطم كانت النباتات والحيوانات مفيدة. لذلك ، في أستراليا ، من بين القبائل التي تعيش على الساحل ، كان أكثر من 60 في المائة من جميع الطواطم من الأسماك أو الحيوانات البحرية. القبائل التي تعيش في أعماق البر الرئيسي لديها أقل من 8 في المائة من هذه الطواطم "المائية".

الطواطم بالنسبة للأستراليين ، كما يُظهر علماء الإثنوغرافيا ، ليست آلهة ، لكنها كائنات قريبة وقريبة. بالحديث عنهم ، عادة ما يستخدم الأستراليون تعبيرات مثل: "هذا هو والدي" ، "هذا هو أخي الأكبر" ، "هذا صديقي" ، "هذا جسدي". غالبًا ما يتجلى شعور القرابة مع الطوطم في تحريم قتله وأكله.

كانت الاحتفالات الرئيسية المرتبطة بالمعتقدات الطوطمية بين الأستراليين هي طقوس "انتشار" الطواطم. عادة ما يتم قتل حيوان طوطم مرة واحدة في السنة في وقت معين. قطع رئيس المجتمع قطع اللحم ، ومنحها لأفراد المجتمع ، قال للجميع: "هذا العام ستأكلون الكثير من اللحوم". يعتبر أكل لحم الحيوان الطوطمي بمثابة مقدمة لجسد سلف السلف ، كما لو كانت خصائصه تنتقل إلى أقاربه.

من الواضح أن المعتقدات الطوطمية مرتبطة بنوع معين من الممارسة ونشاط العمل والعلاقات الاجتماعية. سيطرت المعتقدات الطوطمية على الأستراليين ، الذين كانت مهنتهم الرئيسية الصيد والتجمع ، وكان النوع الرئيسي من العلاقات الاجتماعية قبلية. من بين الميلانيزيين والبولينيزيين المجاورين ، الذين كانوا يعرفون الزراعة ولديهم الماشية (أي أنهم سيطروا على الحيوانات والنباتات إلى حد ما) وكانوا في مراحل مختلفة من تحلل النظام المجتمعي البدائي ، تم الحفاظ على المعتقدات الطوطمية فقط كبقايا ضعيفة . لا يعبد الإنسان أشياء وظواهر الطبيعة التي عرفها ، أتقنها ، "غزاها".

لفترة طويلة ، كان العلماء مرتبكين من حقيقة أنه من بين طواطم الأجداد لا توجد حيوانات ونباتات فحسب ، بل توجد أيضًا أشياء غير حية ، ولا سيما المعادن. على ما يبدو ، هذا أثر لمعتقدات فتشية قديمة.

وهكذا ، نرى أنه في عبادة الحيوانات والنباتات ، انعكس اعتماد الإنسان القديم على قوى الطبيعة العمياء ونوع معين من العلاقات الاجتماعية بشكل خيالي. مع التطور الإضافي للبشرية ، عندما تم استبدال الجمع بالزراعة ، واستبدال الصيد بتدجين الحيوانات ، زادت قوة الجماعة البدائية ، وانتقلت أكثر على طريق قهر الطبيعة ، وبدأت الطوطمية في احتلال مكان ثانوي في المعتقدات القديمة.

لم يكن الإنسان البدائي يقدس الأوثان والطواطم بشكل سلبي. حاول أن يجعلهم يخدمونه ويلبون حاجات الناس ورغباتهم. نظرًا لانخفاض مستوى الإنتاج المادي والمعرفة البشرية بالعالم من حوله وعن نفسه ، فقد دفعه عجزه أمام المكفوفين وقوى الطبيعة الأساسية إلى تعويض هذا العجز الحقيقي بالقوة الخيالية للسحر والنشاط السحري.

كان تبجيل القدماء للأشياء المادية مصحوبًا بأفعال مختلفة (تم "الاهتمام" بالأوثان ، وتنظيفها وإطعامها وسقيها ، وما إلى ذلك) ، فضلاً عن الطلبات والنداءات الشفهية لهذه الأشياء. تدريجيا ، وعلى هذا الأساس ، ينشأ نظام كامل من أعمال السحر.

استند جزء كبير من طقوس السحر إلى اعتقاد الإنسان البدائي بأن الظاهرة المرغوبة يمكن أن تنتج عن أفعال تحاكي هذه الظاهرة. على سبيل المثال ، خلال فترة الجفاف ، رغبًا في جلب المطر ، صعد الساحر إلى سطح كوخه وسكب الماء من إناء على الأرض. كان يعتقد أن المطر سيتبع مثاله وسير الحقول التي تموت من الجفاف. قامت بعض القبائل الأسترالية ، قبل الخروج للبحث عن الكنغر ، برسم صورته على الرمال وثقبتها بالحراب: لقد اعتقدوا أن هذا سيضمن حظًا سعيدًا أثناء الصيد. وجد علماء الآثار على جدران الكهوف التي عاش فيها القدماء ، صورًا للحيوانات - الدببة ، وثور البيسون ، ووحيد القرن ، وما إلى ذلك ، مصابة بالرماح والسهام. لذا فإن القدماء "أمّنوا" حظهم في الصيد. الإيمان بالقوة الخارقة للسحر دفع الناس القدامى إلى قضاء الكثير من الطاقة والوقت في أداء طقوس سحرية لا معنى لها.

يشير التوصيف الحي لـ K. Marx إلى ميزة السحر هذه: "لقد تم إنقاذ الضعف دائمًا بالإيمان بالمعجزات ؛ اعتبرت العدو مهزومًا إذا تمكنت من هزيمته في خيالها ..." *.

* (ك.ماركس وإنجلز. يعمل ، المجلد. 8 ، ص .123.)

دخل الإيمان السحري بالمعجزات ، الذي نشأ في العصور القديمة ، كعنصر مكوِّن مهم في جميع الأديان. ويحث رجال الدين المعاصرون المؤمنين على الأمل في حدوث معجزة وأداء الطقوس السحرية. لذلك ، على سبيل المثال ، أحد الطقوس الرئيسية في المسيحية ، المعمودية ، يتخللها السحر. في الكنيسة الأرثوذكسيةأثناء أداء هذه الطقوس ، تُقرأ أربع صلوات ، تسمى الصلوات "التعويضية" ، وهي تخدم ، وفقًا لتأكيدات رجال الدين الأرثوذكس ، "لطرد الشيطان المعمد". يتم أيضًا تنفيذ أعمال سحرية أخرى عند المعمودية: يتجه المعمد وعرابته وعرابته في لحظة معينة إلى الغرب (لأن الغرب هو "البلد الذي يظهر فيه الظلام ، والشيطان هو أمير الظلام") ، ينبذ الشيطان ثلاث مرات ويؤكد هذا التنازل "بالنفخ والبصق روح شريرة"إن عادة البصق على الشيطان من مخلفات معتقدات القدامى الذين ينسبون قوة السحر إلى اللعاب. وأثناء سر المعمودية ، يتم قص شعر الطفل وإلقائه في الجفن. وهناك أيضًا آثار لمعتقدات قديمة. الرجل الذي يعتقد أنه ، بالتضحية بشعره للأرواح ، يدخل في علاقة أوثق مع عالم القوى الخارقة. كل هذه أمثلة على السحر في دين "منحه الله" ، والذي يعارض السحر لفظيًا بشدة ، كدليل على "أقل" مقارنة بالمعتقدات المسيحية "الوثنية".

كان على العلماء بذل الكثير من الجهد والطاقة من أجل توضيح العالم الغريب لمعتقدات السحر عند الإنسان القديم. على ما يبدو ، في مرحلة تاريخية معينة ، يبدأ التلاعب بالأشياء المبجلة في ترتيب "مقدس" محدد بدقة. بهذه الطريقة ، هناك سحر العمل. الطلبات والنداءات اللفظية للأشياء التي تتمتع بخصائص خارقة للطبيعة تتحول إلى مؤامرات السحر والتعاويذ - سحر الكلمة. يميز الباحثون عن المعتقدات السحرية عدة أنواع من السحر: ضار ، عسكري ، حب ، شفاء ، وقائي ، تجاري ، أرصاد جوية.

في المراحل الأولى من تطور المعتقدات البدائية ، كما ذكرنا سابقًا ، منح الإنسان الأشياء الحقيقية بخصائص خارقة للطبيعة. لم يفصله عن الطبيعة الخارقة. لكن تدريجيًا ، طور الشخص أفكارًا حول طبيعة خارقة للطبيعة ثانية للأشياء ، مكملاً طبيعتها الطبيعية الحقيقية. بدا له أنه يوجد في كل كائن بعض الازدواج الغامض لهذا الشيء ، أن هناك قوة غامضة تعيش فيه. بمرور الوقت ، ينفصل هذا الثنائي في خيال شخص عجوز عن شيء أو ظاهرة ويصبح قوة مستقلة.

تظهر الأفكار أنه وراء كل شجيرة ، أو جبل ، أو جدول ، أو أي شيء أو ظاهرة ، يتم إخفاء أرواح غير مرئية ، وأن بعض القوة الروحية - الروح - مخفية في الإنسان والحيوان. على ما يبدو ، كانت الأفكار الأولية حول هذا المزدوج غامضة للغاية. يمكن توضيح ذلك من خلال ردود سكان نيكاراغوا عندما طُرحت عليهم أسئلة تتعلق بمعتقداتهم. عندما سُئل السكان الأصليون عما يحدث عندما يموت الناس ، أجاب: "عندما يموت الناس ، يخرج شيء يشبه الشخص من أفواههم. يذهب هذا المخلوق إلى المكان الذي يوجد فيه الرجال والنساء. يبدو وكأنه شخص ، لكنه لا يموت ، والجسد يبقى في الأرض ".

سؤال. هل أولئك الذين يذهبون إلى هناك يحتفظون بنفس الجسد ونفس الوجه والأطراف نفسها الموجودة هنا على الأرض؟

إجابه. لا ، فقط القلب يذهب هناك.

سؤال. ولكن عندما يُقطع قلب الإنسان عند ذبيحة الأسير ، ماذا يحدث بعد ذلك؟

إجابه. ليس القلب نفسه هو الذي يترك ، بل هو الذي يعطي الحياة للناس في الجسد ، وهذا يترك الجسد عند موت الإنسان.

تدريجيًا ، أصبحت هذه الأفكار حول المضاعفة الغامضة أكثر وضوحًا ، ونشأ الإيمان بالأرواح والروح. من أجل تخيل عملية تكوين المعتقدات الأرواحية بين الناس البدائيين بشكل ملموس ، دعونا نلقي نظرة على كيف يتخيل بعض الناس الموجودين اليوم الروح والأرواح. وفقًا للمستكشف القطبي العظيم ف.نانسن ، يعتقد الأسكيمو أن الروح مرتبطة بالنفس. لذلك ، أثناء علاج شخص ما ، تنفس الشامان على المريض ، وحاولوا إما أن يشفيوا روحه أو يتنفسوا روحًا جديدة فيه. في الوقت نفسه ، على الرغم من حقيقة أن الروح في أفكار الأسكيمو تتمتع بخصائص المادية والجسدية ، يُعتقد أنها كائن مستقل ومستقل عن الجسد ، لذلك يُعتقد أن الروح يمكن أن تكون. ضاع كشيء ، يسرقه الشامان أحيانًا. يعتقد الأسكيمو أنه عندما يذهب الإنسان في رحلة طويلة ، تظل روحه في المنزل ، وهذا ما يفسر الحنين إلى الوطن.

يعتقد الكثير من الناس أنه في المنام تغادر روح الإنسان وينام جسده. الأحلام هي مغامرات ليلية للنفس مزدوجة ، لكن جسم الإنسان لا يشارك في هذه المغامرات ويستمر في الكذب.

من بين عدد من الشعوب (تسمانيا ، ألجونكوينز ، زولوس ، باسوتس) ، كلمة "روح" تشير في نفس الوقت إلى الظل. وهذا يشير إلى أن مفهوم "الروح" بين هذه الشعوب تزامن مع مفهوم "الظل" في المراحل الأولى من تكوينه. كان لدى الشعوب الأخرى (الجذور ، والبابويين ، والعرب ، واليهود القدماء) فكرة مختلفة عن الروح ، كانت مرتبطة بالدم. في لغات هذه الشعوب ، تمت الإشارة إلى مفهومي "الروح" و "الدم" بكلمة واحدة.

ربما كان لدى الأسكيمو في جرينلاند فكرة حية بشكل خاص عن الروح. لقد اعتقدوا أن الأشخاص البدينين لديهم أرواح سمينة ، وأن الأشخاص النحيفين لديهم أرواح رقيقة. وهكذا ، نرى أنه من خلال أفكار العديد من الشعوب حول الروح ، فإن الفهم الأقدم لها على أنها نوع من الناقل المادي الكامل يسطع من خلالها. حيويةالحيوانات والنباتات ، التي ارتبطت بالدم والقلب والنفس والظل ، وما إلى ذلك تدريجياً ، اختفت الخصائص الجسدية والمادية في الأفكار حول الروح وأصبحت الروح أكثر وأكثر خفية ، وغير مادية ، وروحية ، وتحولت أخيرًا إلى غير مادية تمامًا كائن روحيمستقلة ومستقلة عن العالم المادي الحقيقي.

ومع ذلك ، مع ظهور الأفكار حول الروح غير المجسدة ، المستقلة عن العالم الحقيقي ، والانفصال عن الجسد ، واجه الإنسان القديم السؤال: إذا كانت الروح تستطيع أن تنفصل عن الجسد ، يمكنها أن تتركها ، تترك الجسد ، ثم أين تفعل يذهب عندما يموت الإنسان وعندما يتحول جسده إلى جثة؟

مع ظهور المعتقدات في الروح ، بدأت الأفكار حول الآخرة تتشكل ، والتي عادة ما يتم رسمها على صورة الأرض.

تصور الأشخاص البدائيون ، الذين لم يعرفوا التقسيم الطبقي وعدم المساواة في الملكية والاستغلال والمستغلون ، العالم الآخر على أنه عالم للجميع. في البداية ، لم تكن فكرة مكافأة الخطاة على الخطايا والصالحين بالفضائل مرتبطة بالآخرة. في الحياة الآخرة للقدماء لم يكن هناك جحيم ولا جنة.

في وقت لاحق ، مع تطور الأفكار الروحانية ، تلقت كل ظاهرة طبيعية مهمة في عقل الإنسان البدائي روحها الخاصة. من أجل إرضاء الأرواح وكسبهم إلى جانبهم ، بدأ الناس في تقديم التضحيات لهم ، غالبًا ما تكون بشرية. لذلك ، في بيرو القديمة ، تم التضحية بالعديد من الأولاد والبنات من سن العاشرة سنويًا لأرواح الطبيعة.

درسنا الأشكال الرئيسية لمعتقدات الناس الذين عاشوا في عصر النظام المشاعي البدائي. على عكس النظريات اللاهوتية حول الاعتقاد البدائي بإله واحد قادر على كل شيء ، خلافًا لمفهوم التوحيد البدائي ، اتضح أن الناس في البداية كانوا يوقرون الأشياء المادية والحيوانات والنباتات. إن خيال رجل عجوز ، ملتهبًا بالخوف من كل شيء مجهول ، وهب الأشياء والظواهر الطبيعية بخصائص خارقة للطبيعة. ثم جاء إيمان أعمى بنفس القدر بالروح ، والذي يمكنه أن يترك الجسد ، أفكارًا عن الأرواح التي تختبئ وراء أي شيء ، وراء كل ظاهرة طبيعية.

ومع ذلك ، ما زلنا لا نرى الإيمان بالآلهة في هذه المرحلة ، والعالم الخارق للطبيعة نفسه في عقل الإنسان القديم لم ينفصل بعد عن العالم الحقيقي. الطبيعة والخارقة للطبيعة في هذه المعتقدات متشابكة بشكل وثيق ، لا يتم تقديم العالم الخارق كشيء مستقل ، يقف فوق الطبيعة والمجتمع. قدم إنجلز وصفًا دقيقًا للغاية لمحتوى معتقدات الإنسان القديم في هذه الفترة: "لقد كانت عبادة الطبيعة والعناصر التي كانت على طريق التطور إلى تعدد الآلهة" *.

* (ك.ماركس وإنجلز. الأعمال ، المجلد 21 ، ص .93.)

في أي مكان احتلت هذه المعتقدات في حياة الإنسان البدائي؟ في الحالات التي يمكن فيها للشخص الاعتماد على نفسه بثقة ، على قوته ومعرفته الخاصة ، لم يلجأ إلى قوى خارقة للمساعدة. ولكن بمجرد أن واجه الناس في ممارساتهم الحياتية شيئًا غير مفهوم ، تعتمد عليه رفاههم وحتى حياتهم إلى حد كبير ، بدأوا في اللجوء إلى السحر ، والتعاويذ ، في محاولة للحصول على دعم قوى خارقة للطبيعة.

لذلك ، سيكون من الخطأ تمامًا التأكيد على أن الإنسان البدائي لا يمكنه حتى اتخاذ خطوة بدون السحر ، والسحر ، والشامان ، وما إلى ذلك. على العكس تمامًا ، إذا اعتمد الناس القدامى على قوى خارقة للطبيعة في كل شيء ، فلن يتخذوا خطوة على هذا النحو. الطريقة. تقدم اجتماعي. أدى العمل والعقل المتطور في العمل إلى دفع الإنسان إلى الأمام ، مما ساعده على معرفة الطبيعة ونفسه. الاعتقاد في الخارق للطبيعة فقط يقف في الطريق.