وصف الأشكال الرئيسية للدين البدائي. أشكال الدين البدائية
1. الخصائص العامةالأشكال البدائية للدين.
2. الأشكال التاريخية المبكرة للدين والبدع القبلية: الشهوة الجنسية ، الطوطمية ، المحرمات ، السحر ، الروحانية.
3. الشامانية.
الخصائص العامة لأشكال الدين البدائية
عند الحديث عن الأشكال المبكرة للدين ، نعتمد على أدلة غير مباشرة من الحفريات الأثرية وملاحظات علماء الإثنوغرافيا على المجتمعات البدائية الحديثة. وهكذا ، طرح عالم الإثنولوجيا النمساوي دبليو شميدت وأتباعه مفهوم pra-monotheism ، والذي وفقًا له تأخذ جميع الأديان الحديثة أصولها مما يسمى بـ "التوحيد البدائي". لكن يمكننا فقط إنشاء إعادة بناء لهذه الأشكال الدينية دون أن نكون قادرين على ملاحظتها مباشرة.
تشير بيانات علم الآثار الحديث إلى أنه منذ حوالي 40 ألف عام ، ولدت أبسط أشكال المعتقدات بالتزامن مع اكتمال التحول. الناس البدائيون(إنسان نياندرتال) في الإنسان الحديث (الإنسان العاقل). صحيح أن بعض العلماء يقرنون المظهر المعتقدات البدائيةمع وقت لاحق - مع عصر رجل Cro-Magnon - ممثل أحفوري من النوع "الجاهز". لكننا نفضل وجهة النظر الأولى.
كانت واحدة من أهم المشاكل في ذلك الوقت هي تعريف الأساسي و معنى رمزيموت شخص. يتضح هذا من خلال القبور المحفورة ، والتي تحتوي على بقايا الطقوس: تم وضع المجوهرات والأسلحة والأدوات المنزلية وبقايا الطعام بجانب المتوفى. وهكذا كان المتوفى مهيأ "للحياة" بعد الموت. وهذا يدل على أن أهل تلك الحقبة كانوا يؤمنون بالروح الآخرة. تكتسب طقوس الجنازة أهمية خاصة كنوع من الارتباط بين وجود الأحياء والأموات. كان يعتقد أنه إذا لم يقم الأحياء بواجباتهم فيما يتعلق بالموتى ، فإن أرواحهم يمكن أن تدمر العشيرة أو "تأخذ" زملائهم من رجال القبائل في غياهب النسيان.
وجود في وقت مبكر معتقدات دينيةكما تؤكد ذاكرة الخيام من اللوحة الأصلية. تعطي الطبيعة التخطيطية لهذه الصور أسبابًا للحديث عن وجود معتقدات في روابط خارقة للطبيعة بين الإنسان وحيوانات معينة. في بعض الأحيان كان يصور الناس في جلود الحيوانات ، وأحيانًا كانوا نصف حيوانات ونصف بشر. تشهد الحركات المستنسخة في الرسومات على وجود مجموعة من الإجراءات السحرية ، أي أن شخصية الساحر تظهر كوسيط بين العالم المدرك على المستوى الحسي والعالم الخارق. بناءً على هذه النتائج ، خلص العلماء إلى أن الدين كان موجودًا خلال هذه الفترة من التاريخ.
الأشكال التاريخية المبكرة للدين والطوائف القبلية: الوثنية ، الطوطمية ، المحرمات ، السحر ، الروحانية
تشمل الأشكال المبكرة للدين: السحر والفتشية ، الطوطمية والروحانية ، العبادة الزراعية والشامانية ، التي نشأت أثناء تشكيل وتطوير النظام القبلي (من 100 إلى 40000 سنة مضت). مر هذا النظام القبلي بثلاث مراحل رئيسية: النظام الأمومي المبكر والمتأخر (المتقدم) والنظام الأبوي. تتوافق كل مرحلة مع شكلها الخاص من الأفكار الدينية: النظام الأمومي المبكر - الطوطمية ، المتأخر - العبادة الزراعية ، الأبوية - الشامانية. لكن كل هذه الأشكال من المعتقد كانت مصحوبة بالفتشية والسحر والروحانية والروحانية.
لقد ثبت أن الأشخاص البدائيين يتمتعون بشرف مشترك للغاية للعديد من الأشياء التي تجنبت الخطر وجلبت الحظ السعيد. هذا من معتقدات دينيةكان اسمه الشهوة الجنسية(من Feitico البرتغالية - تميمة ، شيء سحري ، أو lat. Factitius - ماهر بطريقة سحرية) هو الإيمان بوجود خصائص خارقة للطبيعة للأشياء المادية. تم العثور على أشياء العبادة لأول مرة من قبل البحارة البرتغاليين في غرب إفريقيا في القرن الخامس عشر ، ثم تم العثور على العديد من نظائرها في ديانات العديد من الشعوب. لأول مرة ، وصف الباحث الفرنسي تشارلز دي بروس (1709-1777) ظاهرة الفتن في عمله "عبادة آلهة الوثن". كان يعتقد أن الفتِشات هي أشياء ذات طبيعة غير حية تجذب انتباه شخص لديه بعض السمات الخاصة. يمكن أن يكون موضوع العبادة ، أو الوثن ، أي شيء يذهل خيال الشخص: حجر غريب الشكل ، قطعة من الخشب ، سن حيوان ، إلخ. القدرة على الشفاء والحماية من الأعداء والمساعدة في الصيد). لذلك ، بين الألمان القدماء ، كانت شجرة التنوب تعتبر صنمًا قويًا. في الشتاء ، جاؤوا إلى واحدة من أطول أشجار التنوب في الغابة ، وطلبوا منها المساعدة والرعاية ، وغنوا ورقصوا حولها ، وعلقوا عليها الهدايا. وأفراد قبيلة داكوتا في أمريكا الشمالية ، عندما وجدوا حجرًا يشبه وجه الإنسان ، وداعبوه ، ورسموه ، وأطلقوا عليه اسم الجد ، وأحضروا له الهدايا وطلبوا الحماية من الخطر. كانت عادة عبادة الأحجار موجودة في العديد من قبائل شمال آسيا. لا يتم تجاوزها ودول أوروبا. لكن منذ عدة قرون في إنجلترا وفرنسا كان هناك حظر على عبادة الأحجار ، مما يشير إلى الحفاظ على المعتقدات الوثنية على المدى الطويل حتى أثناء هيمنة الدين المسيحي في أوروبا.
كان أحد مظاهر الشهوة الجنسية المتأخرة هو ممارسة صنع فتِشات بشكل مصطنع. تم إنشاء صنم جديد من خلال الجمع بين المكونات الطبيعية (اللحاء والأوراق والجذور) مع الأشياء التي كانت تُعتبر تقليديًا معجزة (قطع الأشجار المقدسة ، والقواقع ، والنمو على الأشجار ، والرمل من التقاء نهرين ، وذيل العقرب ، إلخ. .). من الواضح أن الناس تخيلوا كيف أن الجمع الميكانيكي لكائنين من شأنه أن يؤدي إلى زيادة متعددة في الصفات الخارقة للطبيعة لموضوع العبادة الوحيد المخلوق.
ذروة غريبة للأفكار الوثنية في أفريقيا هو تخصيص ما يسمى ب "الوثن الوثني" - الملاذ المقبول بشكل عام للجمعيات الكبيرة للقبائل. إلا أن الباحث الشهير كارل مينجوف يرى أنه من الخطأ تسمية دين شعوب غرب إفريقيا بـ "الشهوة الجنسية". في رأيه ، من الأفضل أن نسميها "شيطانية". وبالتالي ، يمكن استخلاص استنتاجين حول "فتشية" غرب إفريقيا لا تتفق مع الفكرة المعتادة لها: أولاً ، إنها متأخرة نسبيًا ، وليست الشكل الأولي لديانات شعوب إفريقيا. ثانيًا ، عبادة الأوثان في هذا البلد هي أساسًا عبادة النواب الشخصيين.
خلال فترة الاستعمار الأوروبي لأفريقيا ، كانت الممارسة الوثنية هي التي ظلت تقريبًا الفرصة الوحيدة لمقاومة المستعمرين والمبشرين الأوروبيين. اتخذت أشكالًا مختلفة - تم إنشاء العديد من الجمعيات السرية ، والتي تهدف إلى إيجاد وسائل لمواجهة "فتِشات" البيض. تم إدخال العناصر المأخوذة من الأوروبيين (الأسلحة النارية ، والمال ، والمباريات ، والأقفال ، والزجاجات الفارغة) في التداول الوثني. حتى أن بعض الأفارقة حاولوا تعميد فتاتهم سراً من أجل زيادة قوتهم.
في المزيد أشكال لاحقةفي الدين ، تم الحفاظ على الشهوة الجنسية في شكل عبادة الأصنام - وهي أشياء مادية تتمتع بقوة تأثير غامضة بسمات بشرية أو حيوانية. في الأديان الحديثة ، يوجد في شكل تبجيل للأشياء المقدسة (الصلبان ، الأيقونات ، الذخائر) ، وكمخلفات مستقلة - في شكل الإيمان بالتعويذات والتمائم. التعويذة ، من وجهة نظر المؤمنين بالخرافات ، تجلب السعادة ، التميمة تحمي من سوء الحظ (حدوات ، تمائم ، قلادات ، إلخ).
شكل آخر مبكر آراء دينيةيمكن اعتبارها طوطمية (في لغة الهنود الأوجيبويون (الرافعة) ot-totem - من نوعها) - الإيمان بالقرابة الخارقة للطبيعة بين المجموعات البشرية (الجنس ، القبيلة "I") مع أنواع معينة من الحيوانات والنباتات (أقل في كثير من الأحيان - الظواهر الطبيعية والأشياء غير الحية). ظهرت الطوطمية في الخطاب العلمي في بداية القرن الثامن عشر وثبتت في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين في أعمال عالم الإثنوغرافيا الإنجليزي البارز جيمس فريزر (1854-1941). كان العمل على الطوطمية هو كتابه "الطوطمية والخروج من الزواج" ، الذي طرح فيه فرضية أصل الطوطمية من الأفكار القديمة حول طبيعة الإنجاب: تحمل المرأة عندما تدخل روح نبات أو حيوان إلى الرحم. في هذه الحالة ، يشارك الطفل في حياة حيوان أو نبات ، ويتمتع هذا الحيوان أو النبات بأهمية خاصة.
كان الناس ينظرون إلى الطواطم على أنهم نواب للعشيرة والقبيلة ، ومدافعون ، ومساعدين في إطلاق العنان لكل النزاعات ، واعتبروهم إخوة وأخوات. لذلك ، أطلق الناس البدائيون على مجموعاتهم القبلية أسماء الطواطم. على سبيل المثال ، هنود أوجيبوي في أمريكا الشمالية في القرن السابع عشر. كان لديها خمس مجموعات قبلية ، والتي كانت تسمى كركي ، سمك السلور ، لون ، دب ، مارتين. في أستراليا في أواخر الثامن عشر - التاسع عشر في وقت مبكرفي. فوجئ الأوروبيون بشدة بإجابة السكان الأصليين على سؤال "من أنتم؟" - "أنا كنغر" ، أو "أنا يرقة حشرة". لذلك من خلال الطوطم الموروث ، أكد الأستراليون انتمائهم القبلي.
في البداية ، كان الطوطم هو حيوان أو نبات أو طائر أو حشرة حقيقية فقط. ثم بدأت الصورة الواقعية إلى حد ما لها تكفي ، في النهاية بدأ الناس يكتفون بأي رمز أو كلمة أو صوت يطلقون عليه اسم الطوطم. قال كل شخص قبل الذهاب إلى الفراش وعند الاستيقاظ اسم الطوطم الخاص بها ، لأنها اعتقدت أنه بفضل دعمه الخارق للطبيعة لن يحدث لها شيء سيء ، على العكس من ذلك ، ستكون محظوظة في الصيد وفي الأمور الأخرى.
يرتبط ظهور الطوطمية ارتباطًا وثيقًا بالنشاط الاقتصادي الإنسان البدائي- التجمع والصيد. النباتات والحيوانات ، التي أعطت الإنسان فرصة للوجود ، أصبحت أشياء للعبادة. في المراحل الأولى من تطور الطوطمية ، لم تستبعد هذه العبادة ، أي أنها جعلت من الممكن استخدام الحيوانات والنباتات الطوطمية للطعام. لذلك ، أحيانًا ، للتعبير عن موقفهم تجاه الطوطم ، استخدم الأشخاص البدائيون عبارة "هذا لحمنا". في وقت لاحق ، تم إدخال عناصر اجتماعية ، وخاصة علاقات الدم ، في الطوطمية. بدأ أعضاء المجموعة القبلية (أقارب الدم) يعتقدون أن سلف وراعي مجموعتهم هو حيوان أو نبات طوطمي معين وأن أسلافهم القدامى ، الذين جمعوا بين علامات الناس والطوطم ، يمتلكون قدرات لا تصدق. أدى ذلك ، من ناحية ، إلى تعزيز عبادة الأجداد ، من ناحية أخرى ، إلى تغيير في الموقف تجاه الطوطم نفسه ، بما في ذلك ظهور حظر على استخدامه في الطعام ، إلا عند تناوله كان من القليل من الطبيعة الطقسية وتذكر الأعراف والأنظمة القديمة.
لذلك تنشأ عبادة الطوطم محرم- نظام حظر استخدام حيوان الطوطم في الطعام أو مهمة التسبب في أي ضرر له. البلد الكلاسيكي حيث تم تطوير نظام المحرمات بشكل كبير هو بولينيزيا. وفقًا لجيه فريزر ، تُرجمت كلمة "المحرمات" من اللغة البولينيزية على أنها "ملحوظة" أو "مميزة بشكل خاص". كانت المحرمات آلية مهمة لتنظيم العلاقات الاجتماعية. وهكذا ، قسمت المحرمات على أساس الجنس والعمر الجماعة البدائية إلى فئات زواج ، وبذلك استبعدت الأربطة الجنسية بين الأقارب المقربين. نظمت المحرمات الغذائية بشكل صارم طبيعة الطعام الذي يُعطى للقائد والمحاربين وكبار السن والنساء والأطفال. تم تصميم المحرمات الأخرى لضمان حرمة المنزل أو الموقد ، وتنظيم قواعد الدفن ، ومنع الغرباء من التواصل مع المرأة بعد زواجها ، وما شابه.
كانت هذه المحرمات صارمة للغاية. يقدم الباحثون الأمثلة التالية على انتهاك المحظورات. في أحد الأيام ، ترك أحد زعماء القبائل في نيوزيلندا قصاصات من عشاءه ، والتي أكلها أحد أفراد القبيلة العاديين. وعندما أدرك الأخير أنه استخدم طعام الزعيم (كان ممنوعًا) ، سقط على الأرض بدأت في التشنج ومات هذه الأمثلة ليست معزولة. حقيقة الوعي بانتهاك المحرمات ، التي تُفهم على أنها شيء مقدس ، شلت إرادة المخالف ، وكذلك قدرة جسده على العيش.
عاشت محرمات الطوطم الطوطمية نفسها لفترة طويلة وظلت في الأديان الأكثر تطوراً في شكل حظر مماثل على استخدام أنواع الطعام "غير النظيفة (القذرة)". لذلك ، على سبيل المثال ، يعتبر لحم الخنزير بين اليهود والمسلمين لحومًا قذرة وبالتالي فهو غير مناسب للطعام. لا أحد يستطيع إعطاء تفسير واضح لهذا ، وحقيقة أن هذا حيوان قذر تبدو غير مقنعة ، لأن الخنزير صعب الإرضاء بشأن الطعام.
في ظروف انهيار النظام القبلي ، تتطور المعتقدات الطوطمية الأولية إلى طوائف طبيعية مجسمة ، العناصر ، الحيوانات ، حيث يتم توفير هذه الأشياء للعبادة بالفعل مثل وجه الإنسان. في وقت لاحق ، دخلت عناصر الطوطمية جميع الأديان. تأثيرها محسوس في الهندوسية ، حيث يتم تبجيل العديد من الحيوانات (على سبيل المثال ، بقرة ، فيل ، قرد ، ثعبان). يمكن أيضًا رؤية بقايا هذا الشكل الأصلي من الدين في صور القنطور من الأساطير الأولمبية اليونانية. تظهر آثار الطوطمية بوضوح في المسيحية. لا يزال الروح القدس يُصوَّر على أنه حمامة ، وغالبًا ما يُطلق على المسيح لقب "حمل الله" أو يرمز إليه بسمكة. ينشأ سر الشركة المسيحي من طقوس تناول الطوطم: يُعتقد أن المؤمنين تحت ستار الخبز والنبيذ يأكلون الجسد ويضربون دم المسيح.
إلى جانب الطوطمية والمحرمات ، احتلت مكانة بارزة في حياة الإنسان البدائي سحر(من اليونانية. Mageia - السحر ، العرافة) - الإيمان بوجود طرق خارقة للطبيعة للتأثير على الطبيعة أو الإنسان ، أي العالم. لا يوجد فصل بين السحر والدين ، فمن المستحيل معارضة دين السحر ، لأن كل عبادة تتضمن ممارسة سحرية - صلاة ، من البدائية إلى الديانات الحديثة. الإنسان هو نتاج المادة ، وبالتالي فهو في قوتها بالكامل.
تم وصف أصول هذا الشكل من المعتقد الديني بشكل كامل من قبل عالم الإثنوغرافيا الإنجليزي برونيسلاف مالينوفسكي (1884-1942) في عمله السحر والعلم والدين. عند دراسة حياة السكان الأصليين لجزر المحيط الهادئ Trobriand ، لاحظ وجود نمط مثير للاهتمام. اتضح أن السكان الأصليين يستخدمون السحر في الزراعة - في زراعة النباتات الدرنية ، لكن السحر لا يستخدم في زراعة أشجار الفاكهة التي تعطي حصادًا مستقرًا. في الصيد ، تمارس الحيل السحرية عند صيد أسماك القرش أو غيرها من الأسماك الكبيرة والخطيرة ، بينما عند صيد الأسماك الصغيرة ، يعتبر السحر غير ضروري. دائمًا ما تكون ورشة القوارب مصحوبة بطقوس سحرية ، لكن السحر لا يستخدم في بناء المنازل. سمحت هذه الدراسات لمالينوفسكي باستنتاج أن عالم السحر هو نشاط شديد الخطورة. يتعلق الأمر بالإنقاذ إذا لم تكن هناك خوارزمية موثوقة لتحقيق النجاح ، عندما يكون الشخص غير واثق من قدراته ، إذا كان مدفوعًا بالصدفة وعدم اليقين. هذا يجعلها تعتمد على مساعدة قوى خارقة وتؤدي حركات سحرية.
لطالما كانت العلاقات التي أقيمت بين الإنسان والطبيعة ذات طابع مزدوج: من ناحية ، هيمنة الطبيعة المطلقة على رجل عاجز ، ومن ناحية أخرى ، التأثير على الطبيعة الذي يتطلع إليه الإنسان ، باستخدام قواه غير الكاملة. والقدرات. هذه التقنيات هي ممارسة سحرية.
يجب أن يساهم تقليد وسائل الصيد في نجاح الصيد نفسه. قبل البحث عن حيوان الكنغر ، يرقص الأستراليون بشكل متناغم حول الصورة التي تصور الفريسة المرغوبة.
ينقسم السحر إلى ستة أنواع: الإنتاج ، والشفاء ، والحب ، والضار (المدمر) ، والأرصاد الجوية (سحر الطقس) ، والعسكري. تصنيف هذا النوع بعيد عن الاكتمال ، حيث يمكن تمييز العديد من الأنواع الفرعية في كل نوع من أنواعها. لذلك ، فإن السحر الصناعي بدوره له العديد من الأصناف: الصيد ، وصيد الأسماك ، والبناء ، والزراعة ، والفخار ، والتعليم ، والرياضة ، والحدادة ، إلخ.
في بعض الأحيان يتحدثون أيضًا عن السحر الإيجابي "الأسود" والضار و "الأبيض".
السحر الضارسعى لتحقيق هدف إلحاق الضرر بوسائل خارقة للطبيعة لفرد أو أفراد. سادت بين شعوب نصف الكرة الجنوبي الأساليب التالية: استهداف العدو بعصا أو عظم مدبب ، نصف الكرة الشمالي - "الضرر" من خلال الطعام والشراب والملابس وما شابه ذلك. من الوسائل المهمة للسحر الضار القمامة ، إذا ألقيت سراً في فناء شخص آخر "أنا.
أحد أصناف السحر الضار هو الإيمان بـ "العين الشريرة" ، والتي وُهبت لكل من الحيوانات الفردية (الأفعى ، والأسد ، والقط ، وما إلى ذلك) والأشخاص (المائلون ، بعيون داكنة غائرة ، وحواجب عابسة أو ملتصقة) . هناك اعتقاد بأن عين الشريمرض الناس والحيوانات ، ولا تحلب الأبقار والماعز ، وتفقد أسلحة الصياد خصائصها القتالية ، وما إلى ذلك.
السحر العسكريقريب من الضار في غاياته وغاياته. والفرق الوحيد هو أن الضار سرّ ومن طرف واحد ، أما العسكري فهو حاجة عامة للتغلب على المقاومة النشطة للضحية.
أحب السحركان له تركيز مزدوج: استدعاء القطار أو العكس ، لتدميره ("سحر" أو "من أين أتت" ،
"جافة" أو "غموض"). ربما يجب اعتبار سحر الحب أقدم أنواع السحر ، وظهوره يرجع إلى حقيقة أنه كان هناك الكثير من الأشياء غير المفهومة للإنسان في هذا المجال.
سحر الشفاءتختلف عن أنواع السحر الأخرى من خلال مجموعة متنوعة استثنائية من الطقوس. من الواضح أن هذا هو علم الأعراق. من الصعب جدًا رسم خط فاصل بين الطب والسحر: ففرك المريض بشمع العسل كان يُمارس لإخافة أرواح الغابة ، على الرغم من أنها كانت عامل تدفئة جيد.
سحر التصنيع- اختزال حدوثه إلى عقلاني النشاط الاقتصاديالأشخاص الذين يستخدمون التنكر ، وارتداء الملابس ، وخز الحيوانات ، وتقليد أصواتهم. تم تسجيل الأشكال القديمة للسحر الصناعي في اللوحات الصخرية.
سحر الطقس- هذا هو النوع الوحيد من السحر الذي لا يعتمد على إرادة الإنسان وأفعاله.
عادة ، كان الأشخاص المدربون بشكل خاص يشاركون في التقنيات السحرية - السحرة والشامان ، الذين آمنوا بصدق بقدرتهم على التواصل مع الأرواح ، ونقل طلباتهم من رجال القبائل ، والأرواح المؤثرة أو القوى الخارقة. لكن الشيء الرئيسي ليس أنهم هم أنفسهم يؤمنون بقدراتهم غير العادية ، ولكن أن الفريق صدقهم ويلجأ إليهم طلبًا للمساعدة في اللحظات الحرجة. أي أن السحرة والشامان تمتعوا بتكريم خاص واحترام من زملائهم رجال القبائل. لذا، ممارسة السحرلا يعارض الدين بل على العكس يندمج معه.
استمر الإيمان بالسحر حتى يومنا هذا كعنصر من عناصر الأديان الحديثة (الإيمان بالقوة الخارقة للطقوس: الصلاة والتضحية والتطهير والصوم) وبشكل مستقل (الكهانة على البطاقات).
كانت الأفكار الروحانية منتشرة على نطاق واسع في المجتمع القبلي المبكر. الروحانية (من اللات. الأنيما - الروح) - الإيمان بالأرواح والنفوس كنظير للجسد ، وحامل الحياة البشرية ، وكذلك الحيوانات والنباتات. وصف عالم الأنثروبولوجيا الإنجليزي وعالم الأعراق والباحث الديني إدوارد تايلور (1832-1917) تحليلًا مفصلاً للمعتقدات الأرواحية في عمله الثقافة البدائية. كان على يقين من أن نقطة البداية للروحانية هي انعكاس الإنسان البدائي على مثل هذه الأسئلة: ما هو الفرق بين جسد حي وجسد ميت ، وسبب النوم ، والنشوة ، والمرض ، والموت ، وكذلك تجربة نشوة و الهلوسة. لكنها غير قادرة على تفسير هذه الظواهر المعقدة بشكل صحيح ، فهي تشكل مفهوم الروح في الجسد وتتركه من وقت لآخر. علاوة على ذلك ، يتم تشكيل أفكار أكثر تعقيدًا: حول وجود الروح بعد موت الجسد ، والحياة الآخرة ، وما إلى ذلك.
ثم بدأت فكرة الروح البشرية تنتقل إلى العالم الخارجي. في البداية ، اعتقد الناس أن الأرواح يمكن أن تأخذ شكل الطيور ، وأحيانًا الحيوانات والنباتات. كما يمكن رؤيته ، تتشابك المعتقدات الروحية والتوطيمية بشكل وثيق هنا ، على الرغم من أن الناس كانوا بحاجة إلى صور طوطمية ليس من تلقاء أنفسهم ، ولكن كأوعية للأرواح.
في وقت لاحق ، نشأ اعتقاد في تناسخ الأرواح ، والذي يمكن العثور عليه في العديد من الأديان ، وخاصة الهندوسية. حتى في وقت لاحق ، بدأ الناس في إضفاء الروحانيات على الظواهر غير الحية - الأحجار والجبال والأنهار والبحيرات والشمس والنجوم. كان هذا ضروريًا ، أولاً ، من أجل شرح سبب جميع الظواهر الطبيعية بطريقة مرضية تمامًا ، وثانيًا ، أن ننسب إلى الأرواح كل شيء جيد وسيئ حدث طوال الحياة. قد يكون السبب المباشر لظهور مثل هذه الآراء الأرواحية أيضًا تفسيرًا غريبًا من قبل أشخاص بدائيين لعدد من الظواهر الصوتية والبصرية: الصدى والضوضاء والظلال وما إلى ذلك. النفس البشرية، ولكن أيضًا نظراء غير مألوفين متشابهين تقريبًا لكل شيء موجود في العالم. هذه هي بالفعل مرحلة الروحانية المتأخرة ، أو الشيطانية ، التي تؤدي إلى ظهور الإيمان بالله ، والملائكة ، والشيطان ، وحوريات البحر ، والتماثيل ، والجنيات ، والحوريات ، والماء ، والأرواح الخالدة وما شابه ذلك. تعيش الأرواحية من تلقاء نفسها في الإيمان بالأشباح والروحانية (القدرة على التواصل مع أرواح الموتى بمساعدة الأجهزة المختلفة).
ولادة الديانات البدائية
أبسط الأشكالكانت المعتقدات الدينية موجودة بالفعل منذ 40 ألف عام. حتى هذا الوقت ، يعود ظهور نوع حديث من الإنسان (الإنسان العاقل) ، والذي يختلف اختلافًا كبيرًا عن أسلافه المزعومين في البنية الجسدية والخصائص الفسيولوجية والنفسية. لكن أهم فرقه هو أنه كان شخصًا عاقلًا وقادرًا على التفكير المجرد.
تشهد ممارسة دفن البدائيين على وجود معتقدات دينية في هذه الفترة البعيدة من تاريخ البشرية. أثبت علماء الآثار أنهم دفنوا في أماكن معدة خصيصًا. في الوقت نفسه ، تم تنفيذ طقوس معينة لإعداد الموتى للحياة الآخرة. كانت أجسادهم مغطاة بطبقة من المغرة ، والأسلحة ، والأدوات المنزلية ، والمجوهرات ، وما إلى ذلك. ومن الواضح أنه في ذلك الوقت كانت الأفكار الدينية والسحرية تتبلور بالفعل حتى أن المتوفى استمر في العيش ، جنبا إلى جنب مع العالم الحقيقي هناك عالم آخرحيث يعيش الموتى.
المعتقدات الدينية للإنسان البدائيتنعكس في الأعمال فن الصخور والكهوف، التي تم اكتشافها في القرنين التاسع عشر والعشرين. في جنوب فرنسا وشمال إيطاليا. معظم اللوحات الصخرية القديمة هي مشاهد صيد وصور لأشخاص وحيوانات. أتاح تحليل الرسوم للعلماء استنتاج أن الإنسان البدائي يؤمن بنوع خاص من الاتصال بين البشر والحيوانات ، وكذلك في القدرة على التأثير في سلوك الحيوانات باستخدام تقنيات سحرية معينة.
أخيرًا ، ثبت أن تبجيل الأشياء المختلفة ، التي ينبغي أن تجلب الحظ السعيد وتجنب الخطر ، منتشر بين الناس البدائيين.
عبادة الطبيعة
تطورت المعتقدات الدينية وطوائف البدائيين تدريجياً. كان الشكل الأساسي للدين هو عبادة الطبيعة.. لم يكن مفهوم "الطبيعة" معروفًا للشعوب البدائية ، وكان موضوع عبادتهم قوة طبيعية غير شخصية ، يرمز إليها مفهوم "مانا".
الطوطمية
يجب اعتبار الطوطمية شكلاً مبكرًا من المعتقدات الدينية.
الطوطمية- الإيمان بعلاقة رائعة وخارقة للطبيعة بين قبيلة أو عشيرة وطوطم (نبات ، حيوان ، أشياء).
الطوطمية هي الإيمان بوجود علاقة أسرية بين مجموعة من الناس (قبيلة ، عشيرة) ونوع معين من الحيوان أو النبات. كانت الطوطمية هي أول شكل من أشكال الوعي بوحدة الجماعة البشرية وارتباطها بالعالم الخارجي. ارتبطت حياة الجماعة القبلية ارتباطًا وثيقًا بأنواع معينة من الحيوانات التي اصطادها أعضاؤها.
في وقت لاحق ، في إطار الطوطمية ، نشأ نظام كامل من المحظورات ، والتي كانت تسمى محرم. لقد كانت آلية مهمة لتنظيم العلاقات الاجتماعية. وهكذا ، فإن المحرمات العمرية والجنس تستبعد العلاقات الجنسية بين الأقارب المقربين. نظمت المحرمات الغذائية بشكل صارم طبيعة الطعام الذي كان سيُعطى للقائد والمحاربين والنساء وكبار السن والأطفال. كان القصد من عدد من المحرمات الأخرى ضمان حرمة المنزل أو الموقد ، وتنظيم قواعد الدفن ، وتحديد المواقف في المجموعة ، وحقوق والتزامات أعضاء الجماعة البدائية.
السحر هو شكل مبكر من أشكال الدين.
سحر- الاعتقاد بأن الشخص لديه قوة خارقة تتجلى في الطقوس السحرية.
السحر هو اعتقاد نشأ بين الناس البدائيين في القدرة على التأثير في أي ظواهر طبيعية من خلال أفعال رمزية معينة (مؤامرات ، تعويذات ، إلخ).
نشأ السحر في العصور القديمة ، وتم الحفاظ عليه واستمر في التطور على مدى آلاف السنين. إذا كانت الأفكار والطقوس السحرية في البداية ذات طبيعة عامة ، فإن تمايزها يحدث تدريجيًا. يصنف الخبراء المعاصرون السحر وفقًا لأساليب وأغراض التأثير.
أنواع السحر
أنواع السحر من خلال طرق التأثير:
الاتصال (الاتصال المباشر لحامل القوة السحرية مع الكائن الذي يتم توجيه الإجراء عليه) ، الأولي (فعل سحري موجه إلى كائن لا يمكن الوصول إليه لموضوع النشاط السحري) ؛
جزئي (تأثير غير مباشر من خلال قص الشعر والساقين وبقايا الطعام ، والتي تصل بطريقة أو بأخرى إلى صاحب قوة التزاوج) ؛
تقليد (التأثير على بعض أوجه التشابه لموضوع معين).
أنواع السحر من خلال التوجه الاجتماعيوأهداف التأثير:
خبيث (إفساد) ؛
عسكري (نظام طقوس يهدف إلى ضمان الانتصار على العدو) ؛
الحب (الذي يهدف إلى استدعاء أو تدمير الرغبة الجنسية: طية صدر السترة ، تعويذة الحب) ؛
طبي؛
الصيد (بهدف تحقيق الحظ السعيد في عملية الصيد أو الصيد) ؛
الأرصاد الجوية (تغير الطقس في الاتجاه الصحيح) ؛
يُطلق على السحر أحيانًا اسم العلم البدائي أو علم الأجداد لأنه يحتوي على معرفة أولية عن العالم المحيط والظواهر الطبيعية.
فتشية
بين الناس البدائيين ، كان تبجيل الأشياء المختلفة التي كان من المفترض أن تجلب الحظ السعيد ودرء الأخطار أهمية خاصة. هذا الشكل من أشكال المعتقد الديني يسمى "الشهوة الجنسية".
فتشيةالاعتقاد بأن كائنًا معينًا لديه قوى خارقة للطبيعة.
يمكن أن يصبح أي شيء يصيب خيال الإنسان فتِشًا: حجر ذو شكل غير عادي ، أو قطعة من الخشب ، أو جمجمة حيوان ، أو منتج معدني أو طيني. تُنسب الخصائص التي لم تكن متأصلة فيه إلى هذا الكائن (القدرة على الشفاء ، والحماية من الخطر ، والمساعدة في الصيد ، وما إلى ذلك).
في أغلب الأحيان ، يتم اختيار الكائن الذي أصبح صنمًا عن طريق التجربة والخطأ. إذا تمكن الشخص ، بعد هذا الاختيار ، من تحقيق النجاح في الأنشطة العملية ، فقد كان يعتقد أن الفتِش ساعده في ذلك ، واحتفظ به لنفسه. إذا عانى الإنسان من أي فشل ، فيطرح الفتِش أو يتلف أو يستبدل بآخر. تشير معالجة الفتِشات هذه إلى أن الأشخاص البدائيين لم يحترموا دائمًا الموضوع الذي اختاروه بالاحترام الواجب.
بالحديث عن الأشكال المبكرةالدين ، لا يسع المرء إلا أن يذكر العبادة.
الروحانية- الإيمان بوجود الروح والأرواح.
نظرًا لكونهم في مستوى منخفض إلى حد ما من التطور ، حاول الأشخاص البدائيون إيجاد الحماية من الأمراض المختلفة والكوارث الطبيعية ومنح الطبيعة والأشياء المحيطة التي يعتمد عليها الوجود ، مع قوى خارقة للطبيعة وعبادتها ، وتجسيدها كأرواح هذه الأشياء.
كان يعتقد أن كل الظواهر الطبيعية والأشياء والناس لديهم روح. يمكن أن تكون الأرواح شريرة وخيرة. كانت التضحية تمارس لصالح هذه الأرواح. الإيمان بالأرواح ووجود الروح محفوظ في جميع الديانات الحديثة.
تعتبر المعتقدات الأرواحية جزءًا مهمًا جدًا من جميع ديانات العالم تقريبًا. الإيمان بالأرواح ، والأرواح الشريرة ، والروح الخالدة - كل هذه تعديلات على التمثيلات الأرواحية للعصر البدائي. يمكن قول الشيء نفسه عن الأشكال المبكرة الأخرى للمعتقد الديني. تم استيعاب بعضهم في الأديان التي حلت محلهم ، ودُفع البعض الآخر إلى دائرة الخرافات والأحكام المسبقة اليومية.
الشامانية
الشامانية- الاعتقاد بأن الفرد (الشامان) لديه قوى خارقة للطبيعة.
تنشأ الشامانية في مرحلة لاحقة من التطور ، عندما يظهر الأشخاص ذوو الوضع الاجتماعي الخاص. كان الشامان هم أمناء المعلومات أهمية عظيمةلعائلة أو قبيلة معينة. قام الشامان بطقوس تسمى kamlanie (طقوس مع الرقصات والأغاني ، حيث يتواصل الشامان مع الأرواح). خلال الطقوس ، يُزعم أن الشامان تلقى تعليمات من الأرواح حول كيفية حل مشكلة أو علاج المرضى.
عناصر الشامانية موجودة في الأديان الحديثة. لذلك ، على سبيل المثال ، يُنسب للكهنة قوة خاصة تسمح لهم بالتوجه إلى الله.
في المراحل الأولى من تطور المجتمع ، لم تكن الأشكال البدائية للمعتقدات الدينية موجودة في شكلها النقي. لقد تشابكوا مع بعضهم البعض بأكثر الطرق غرابة. لذلك ، من الصعب طرح سؤال حول أي من الأشكال نشأت في وقت سابق وأيها لاحقًا.
يمكن العثور على الأشكال المدروسة من المعتقدات الدينية بين جميع الشعوب في المرحلة البدائية من التطور. عندما تصبح الحياة الاجتماعية أكثر تعقيدًا ، تصبح أشكال العبادة أكثر تنوعًا وتتطلب دراسة عن كثب.
أسئلة للحصول على الائتمان في الدورة
"تاريخ الدين"
الأشكال الأساسية للمعتقدات البدائية.
الروحانية هي الإيمان بوجود الأرواح والأرواح. الأنهار والأحجار ، والنباتات والحيوانات ، والشمس والرياح ، وعجلة الغزل والسكين ، والنوم والمرض ، والمشاركة وعدم المشاركة ، والحياة والموت - كل شيء له روح وإرادة وقدرة على التصرف أو الإضرار أو مساعدة الإنسان. عاشت الأرواح في العالم الآخر غير المرئي ، لكنها اخترقت العالم المرئي للناس. كان من المفترض أن تساعد العبادة والسحر الناس بطريقة ما على التعايش مع الأرواح - إرضائهم أو التفوق عليهم. هناك عناصر من الروحانية في أي دين.
الطوطمية هو اعتقاد القبيلة في قرابتهم بنبات أو حيوان. تم تصور الطوطم على أنه سلف حقيقيقبيلة حملت اسمه وسجدت له. تعتمد حياة الأسرة بأكملها وكل فرد من أفرادها بشكل فردي على الطوطم. كان الشائع محاولات رجل بدائي للتأثير على الطوطم بمختلف طرق سحريةمن المحتمل أن تكون رسومات ومنحوتات الكهوف الشهيرة في العصر الحجري القديم الأعلى في أوروبا مرتبطة أيضًا بالطوطمية.
الوثن هو عبادة الأشياء ، والاعتراف بصفاتها الخاصة التي يمكن أن تتحكم في الحياة والقوى الخارجية. تم تصور الكائن ككائن كامل. يمكن أن تكون مواد العبادة الحجارة والعصي والأشجار وأي أشياء. يمكن أن تكون طبيعية أو من صنع الإنسان. كما تتنوع أشكال تبجيل الأوثان.
السحر هو الإيمان بالقدرة على التأثير على العالم الخارجي من خلال طقوس وتعاويذ معينة (الطقس ، والحياة ، والصيد ، وما إلى ذلك) ، وعدد من الإجراءات والطقوس الرمزية مع تعاويذ وطقوس. وأكثر مظاهر سحر الصيد ثباتًا هو حظر الصيد. الخرافات والعلامات والمعتقدات.
الشامانية هي اسم راسخ في العلم لمجموعة من أفكار الناس حول طرق التفاعل الواعي والهادف مع العالم "الآخر" ، في المقام الأول مع الأرواح ، والذي يقوم به الشامان.
المحرمات السحرية. يمكن أن تكون الأشياء المحظورة أشياء ، حيوانات ، أشخاص ، كلمات ، أفعال ، إلخ. بعض هذه الأشياء تعتبر مقدسة ، والبعض الآخر "نجس".
الاتصال مع كل من المقدس و "النجس" يهدد العقوبة. محرمات الجنس والعمر تستثني العلاقات الجنسية بين الأقارب المقربين ، والمحرمات الغذائية تحدد طبيعة الطعام الذي كان مخصصًا للأطفال وكبار السن والقائد والجنود. تضمن المحظورات الأخرى توزيع الحقوق والالتزامات بين أفراد المجتمع ، وحرمة المنزل ، وما إلى ذلك.
مانا في معتقدات شعوب ميلانيزيا وبولينيزيا هي قوة خارقة للطبيعة موجودة في الطبيعة ، يمكن أن يكون حاملوها أفراد وحيوانات وأشياء مختلفة ، وكذلك "أرواح". تم استخدام التلاعب بالمانا لتحقيق أهداف فورية: الطقس الجيد ، أو الحصاد الوفير ، أو علاج المرض ، أو النجاح في الحب ، أو النصر في المعركة. هذه القوة تختلف نوعيا عن القوى المادية ، وتتصرف بطريقة تعسفية. حقيقة أن الشخص هو محارب جيد ، فهو مدين ليس فقط لقوته وقدراته ، ولكن أيضًا للقوة التي تمنحه إياه مانا المحارب المتوفى ؛ هذا المانا موجود في تميمة حجرية صغيرة معلقة حول عنقه ، في عدة أوراق متصلة بحزامه ، في تعويذة ينطق بها.
المعتقدات التقليدية للصيادين البدائيين.
1. وظيفة طقوس لدفن الحيوانات. وهكذا ، p.o. إما أنهم قدموا تضحيات للكائن الأسمى ، أو كانوا يأملون أن ينمو اللحم على العظام مرة أخرى.
2. صيد السحر. كان يعني إما رسم اللوحات الصخرية ، أو إجراء طقوس خاصة بمشاركة الشامان. من الممكن إعادة بناء جوانب معينة من ديانات ما قبل التاريخ من الطقوس والمعتقدات النموذجية للصيادين البدائيين. تتحدث نشوة النوع الشاماني ، أولاً ، عن الإيمان بوجود "روح" قادرة على ترك الجسد والسفر بحرية حول العالم ، وثانيًا ، أنه خلال هذه الرحلة يمكن للروح أن تلتقي بكائنات خارقة وتطلب منهم المساعدة أو عن البركة.
تشمل النشوة الشامانية أيضًا "الحيازة" ، أي القدرة على دخول أجساد أشخاص آخرين أو السماح بدخول روح المتوفى ، روح أو إله.
3. فصل الوجود بين الرجل والمرأة. اعتقد الصيادون أن هناك طقوسًا يشارك فيها الرجال فقط أو النساء فقط. يشير الوجود المنفصل للرجال والنساء إلى وجود طقوس سرية يمكن للرجال فقط المشاركة فيها والتي يتم إجراؤها قبل المغادرة لمطاردة كبيرة. هذه الطقوس هي من اختصاص الكبار - كما هو الحال في "اتحاد الذكور". يتم الكشف عن "الأسرار" للمراهقين من خلال طقوس التنشئة. رأى بعض المؤلفين صورًا لبدء العمل في رسومات كهف مونتيسبان ، ولكن تم تحدي هذا المفهوم.
4. تصميم الرقصات الطقوسية. تم تنفيذه لتهدئة روح حيوان مقتول أو لضمان تكاثر الفرائس. يقود الصيادون رقصات مستديرة - إما لتهدئة روح حيوان مقتول ، أو لضمان تكاثر الفريسة.
5. الإيمان قوة سحريةالخطب (المديح ، السخرية ، اللعنات ، الحروم) والإيماءات التي لعبت دورًا مهمًا في الطقوس.
المعنى الديني للفن الصخري البدائي.
نظرًا لأن الرسومات تقع على مسافة كبيرة من مدخل الكهوف ، يعترف الباحثون بأننا نتعامل مع نوع من الملاذ. بالإضافة إلى أن العديد من الكهوف كانت غير مأهولة ، وصعوبة دخولها زادت من اللمسة الإلهية. Cabaret Cave عبارة عن متاهة حقيقية تستغرق الرحلة من خلالها عدة ساعات. ، في كهوف نيو والأخوة الثلاثة. صور الدببة و الاسود و غيرها
تم تفسير الحيوانات البرية التي اخترقتها العديد من الأسهم والتماثيل الطينية لدب واحد وعدة أسود ذات ثقوب مستديرة عميقة وجدت في كهف مونتيسبان كدليل على "سحر الصيد". تم تفسير المشهد في كهف الأخوة الثلاثة على أنه تصوير لراقصة ترتدي جلد جاموس وتعزف على آلة تشبه الفلوت. هذا هو السلوك الطقسي النموذجي لشعوب الصيد الحديثة. ما يسمى برسومات "الأشعة السينية" ، أي كما ارتبطت اسكتشات الهيكل العظمي والأعضاء الداخلية للحيوان بالشامانية. تم تسجيلها في فرنسا والنرويج. هذا الشكل الفني هو سمة من سمات ثقافات الصيد ، لكن الأيديولوجية الدينية التي يشبع بها ذات طبيعة شامانية. لأن الشامان الذي يتمتع برؤية خارقة هو وحده القادر على "رؤية عموده الفقري".
أساطير العصر الحديدي.
لعب ظهور الحديد في حياة الناس دورًا كبيرًا ليس فقط في الاقتصاد ، ولكن أيضًا في الدين. الكهوف والمناجم تشبه رحم أمنا الأرض. يمارس عمال المناجم في جميع أنحاء العالم طقوسًا تشمل التطهير والصوم والتأمل والصلاة والعبادة. يُرسل الأوركيون المشحونون بالقداسة إلى الأفران. يحل السيد محل الأرض الأم من أجل تسريع عملية "النضج" وتحسينها. تعمل الأفران كنوع من الرحم الاصطناعي الجديد حيث تصل الخامات إلى مرحلة النضج. ومن هنا جاء العدد اللامتناهي من الاحتياطات المصاحبة لعملية الصهر. كان يُنظر إلى العجلة والحدادين على أنهم "سادة النار" - إلى جانب الشامان والمعالجين والسحرة.
في عدد من الأساطير ، يصوغ الحدادون الإلهيون أسلحة الآلهة ، على سبيل المثال ، في النسخة المصرية من الأسطورة ، يصوغ بتاح سلاحًا يسمح لحورس بهزيمة ست ؛ الحداد الإلهي تفاشتار يصنع أسلحة لإندرا لمحاربة فريترا ؛ Hephaestus يصوغ البرق ، والذي به هزم زيوس تايفون. يعمل الحداد للآلهة إلى جانب كونه مهندسًا معماريًا وحرفيًا ، ويرتبط الحداد الإلهي بالموسيقى والغناء ، بحيث يكون الحدادين والنحاس في بعض الثقافات موسيقيين وشعراء ورجال طب وسحرة.
تاريخ زيوسودرا (سومر).
زيوسودرا (أيضًا زيودسورا ، في النصوص البابلية أتراهاسيس - "متفوق في الحكمة" ، باللغة الآشورية - أوتنابيشتيم ؛ يوناني Xisoutros ، Xisutrus) هو بطل قصة الطوفان السومرية ، ربما تم إنشاؤها في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. - تاسع وآخر ملوك ما قبل الأسرات في الفترة الأسطورية قبل الطوفان العظيم. آخر ملوك أسطوريين معروفين لدولة المدينة الخامسة سومر القديمةتقع شروباك في جنوب بلاد ما بين النهرين القديمة وحكمت لمدة 36000 عام ، وفقًا لقائمة ملوك نيبور.
ينسب إليه الأصل الإلهي. وفقًا لقائمة الملوك ، قبل الطوفان ، كان سومر يحكمها 9 ملوك على التوالي من 5 دول مدن لمدة لا تصدق 277200 سنة (وحكم اثنان منهم 54600 سنة). ثم جرف الفيضان (البلاد). بعد أن جرف الطوفان البلاد ونزلت المملكة من السماء (للمرة الثانية) ، أصبحت كيش مقراً للعرش. أنهت فترة الأسرات الأولى.
أعيدت مؤسسة الملكية إلى الأرض بعد الطوفان ، لأن هذه الكارثة كانت بمثابة "نهاية العالم". الشخص الوحيد الذي نجا هو زيوسودرا ، وفقًا للتقاليد السومرية. ومع ذلك ، على عكس نوح ، لم يُسمح له بالعيش على الأرض المحررة من المياه. إلى حد ما مؤله ، على أي حال ، منح الخلود ، تم إرسال زيوسودرا إلى بلد تيلمون. على الرغم من اختلاف ومقاومة بعض أعضاء البانتيون ، قررت الآلهة العظيمة تدمير البشرية عن طريق إرسال طوفان عليها. تتعلم زيوسودرا من شفيعها قرار آن وإنليل. على ما يبدو ، يتلقى زيوسودرا تعليمات دقيقة بشأن بناء الفلك. بعد سبعة أيام وسبع ليالٍ ، تعود الشمس إلى الظهور
يحتوي الجدول الحادي عشر لملحمة جلجامش على رواية أوتنابشتيم عن كيف كان الناجي الوحيد من الطوفان. تم العثور على أجزاء من هذه الرواية أيضًا في القائمة الملكية أثناء أعمال التنقيب في نيبور عام 1893 ونشرها أرنو بوبل عام 1914. يعود تاريخها إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد. ه. في بعض النصوص السومرية ، يظهر زيوسودرا كملك مدينة شروباك ، لذلك هناك سبب للاعتقاد بأن شخصًا تاريخيًا حقيقيًا أصبح نموذجًا أوليًا للبطل الأسطوري.
ثيوجونية هليوبوليس.
مثل العديد من التقاليد الأخرى ، تبدأ نشأة الكون المصرية بظهور تل من المياه البدائية. إن ظهور هذا "المكان الأول" فوق مساحات شاسعة من المياه يعني ظهور الأرض ، ولكن أيضًا بداية النور والحياة والوعي. في هليوبوليس ، مكان يسمى "ساندي هيل" والذي كان جزءًا من معبد الشمس ، كان يُعتبر التل الأساسي.
اشتهرت هيرموبوليس ببحيرتها التي ارتفعت عليها زهرة اللوتس الكونية. وفقًا للاهوتية الشمسية لمدينة هليوبوليس ، وهي مدينة تقع في الروافد العليا من الدلتا ، خلق الإله رع أتوم خبري الزوجين الإلهي الأول - شو (أتموسفير) وتيفنوت ، اللذين أصبحا والدا الإله جيب (الأرض). ) والإلهة نوت (السماء). قام demiurge بعمل الخلق عن طريق الاستمناء أو بصق اللعاب. هذه التعبيرات فجّة ببراءة ، لكن معناها واضح: الآلهة تولد من الجوهر الله الاعلى. في هرموبوليس (مصر الوسطى) ، طور اللاهوتيون عقيدة معقدة حول الأقدواد ، وهي مجموعة من ثمانية آلهة ، توحدها بتاح فيما بعد. في بحيرة هرموبوليس الرئيسية ، نشأت زهرة اللوتس ، والتي ظهرت منها
"الطفل المقدس ، الوريث الكامل ، المولود من الأقداد ، النسل الإلهي لأول الآلهة السلف ،" الذي ربط نسل الآلهة والبشر. "
أسطورة أوزوريس وإيزيس.
وفقا للأساطير ، على رأس البانتيون الآلهة المصريةوقف إله الشمس آمون رع. تحكي الأساطير أيضًا عن زوجين إلهيين - إله الأرض جيبي وإلهة السماء المرصعة بالنجوم نوت - ولهما أربعة أطفال: الآلهة أوزوريس وست والإلهة إيزيس ونفتيس. ادعى المصريون أن أوزوريس وزوجته إيزيس الجميلة كانا أول حكامهما.
نقل الزوجان الإلهيان للناس معرفة الأرض القادرة على البراعم ، ودخلاهم في ألغاز الفنون والحرف اليدوية ، وعلموا الكتابة وشرائع بناء المعابد. حصل الناس على فرصة العيش وفقًا لقوانين السماء في وحدة مع الطبيعة. كشف لهم أوزوريس وإيزيس أسرار الحياة والموت ومعناها وجوده الخاص. أيقظوا في النفوس حب الحكمة والرغبة في المعرفة. بالنسبة للناس كان أجمل وقت وسعادة.
توصل سيث ، الذي كان يكره شقيقه أوزوريس ، إلى خطة ماكرة لقتله. اكتشف حجم جسده ودعاه إلى عطلة ، حيث عرض على الضيوف تابوتًا ووعد بإعطائه لمن يناسبه. حاول جميع الضيوف الاستلقاء في التابوت الحجري ، لكن ذلك كان يناسب أوزوريس فقط. بمجرد أن استلقى ، انتقد سيث غطاء التابوت وملأه بالرصاص ، ثم أغرقه في النيل.
لم تستطع إيزيس زوجة أوزوريس ، وهي حامل ، محاربة ست ، واستولى على السلطة على العالم بأسره.
بحثت إيزيس عن جثة زوجها. أخبرها الأطفال عن فظاعة ست. اتبعت إيزيس درب التابوت على طول الطريق إلى جبيل ، حيث وجدته مخبأة في جذع شجرة صنع منه عمود قصر الملك بيبلوس. تم توظيف إيزيس في البلاط كخادمة وحصلت على ثقة الملكة. بعد أن كشفت إيزيس نفسها لها ، أقنعت الملكة زوجها بإطلاق التابوت الحجري. بعد ذلك ، أعادت إيزيس جثة أوزوريس إلى مصر وأعادت إحيائه بتعاويذ عظيمة.
بالنسبة لسيث ، لم تمر قيامة أوزوريس مرور الكرام. مع كل قوته المكتشفة حديثًا ، سقط عليه ، وقتله ، وقطع الجثة أوصالها ، وشتت أشلاءها في جميع أنحاء البلاد. جمعتها إيزيس لإحياء زوجها مرة أخرى ، لكنها وجدت أن التمساح (السمك) أكل قضيبه واستبدله بخشب (طين).
لم يقم أوزوريس ، بل أصبح حاكم العالم السفلي ؛ عزز ست سلطته على مصر والعالم كله. ومع ذلك ، عاد أوزوريس من العالم السفلي وأعد ابنه حورس للانتقام ، وبدأ حورس حربًا طويلة لا تعرف الكلل ضد تايفون (سيثا) وحلفائه ، وفي النهاية هزمهم جميعًا ، وتولى عرش والده. هذا هو مضمون الأسطورة ، حسب بلوتارخ. تتوافق نسخة بلوتارخ بشكل أساسي مع الأفكار الأسطورية والدينية للمصريين حول إيزيس وأوزوريس ، والتي تنعكس في النصوص المصرية الأصلية ؛ ومع ذلك ، فإن هذه النصوص أكثر ثراءً ، فهي تقدم تنوعًا أكبر في الحلقات الأسطورية ، وربما متغيرات من الأسطورة التي ظلت غير معروفة لبلوتارخ أو تم حذفها في روايته المتفرقة. لذلك ، على سبيل المثال ، في قصة بلوتارخ ، لا توجد كلمة واحدة حول حقيقة أن إيزيس حملت ابنها "حورس الطفل" من أوزوريس المتوفى بالفعل ، ولا توجد تفاصيل ، وأحيانًا مثيرة جدًا للاهتمام ، حول القتال المميت بين حورس و سيث ، حول إحياء إيزيس للموت أوزوريس ، وحول تحنيطه ، إلخ.
19. أهم النصوص الدينية لمصر القديمة (وصف مختصر).
« كتاب الموتى"في مصر القديمة- مجموعة من الترانيم والنصوص الدينية المصرية الموضوعة في المقبرة لمساعدة المتوفى في التغلب على الأخطار العالم السفليوتجد الرخاء في الآخرة. قد تحتوي نسخ مختلفة من كتاب الموتى من عدة إلى مائتي فصل بأحجام مختلفة ، تتراوح من الترانيم الشعرية الطويلة إلى الصيغ السحرية أحادية السطر. أطلق عالم المصريات ر. لبسيوس اسم "كتاب الموتى" ، لكن الأصح أن نطلق عليه "كتاب القيامة" ، لأنه الاسم المصريتُرجمت حرفياً على أنها "فصول عن الخروج إلى ضوء النهار".
تعطي هذه المجموعة السحرية والدينية انطباعًا بوجود كومة فوضوية من الصلوات ، والترانيم ، والترانيم ، والتعاويذ المرتبطة بالعبادة الجنائزية. تدريجيا ، تتغلغل عناصر الأخلاق في كتاب الموتى. إن "كتاب الموتى" في جوهره عبارة عن مجموعة دينية ، لذلك تتشابك عناصر الأخلاق الموجودة فيه مع السحر القديم. لذلك ، في الفصل الثلاثين من كتاب الموتى ، يستحضر المتوفى قلبه كي لا يشهد ضده في المحاكمة بعد وفاته. يفسر هذا المزيج المتنوع من المعتقدات الدينية والسحرية حقيقة أن "كتاب الموتى" قد تم تجميعه وتحريره على مدى عدة قرون. تم حفظ النصوص القديمة تقليديًا حتى وقت متأخر ، وغالبًا ما أصبح محتواها غير مفهوم بل يتطلب تفسيرات ، على سبيل المثال ، تمت إضافتها إلى الفصل السابع عشر من كتاب الموتى.
يحظى الفصل 125 بأهمية خاصة بالنسبة للباحثين ، حيث يصف حكم أوزوريس بعد وفاته على المتوفى. يزن هو وأنوبيس قلب المتوفى (رمز الروح عند قدماء المصريين). على كوب من الميزان قلب ، أي ضمير الميت ، خفيف أو مثقل بالذنوب ، وعلى الآخر الحقيقة على شكل ريشة الإلهة ماعت أو صورة ماعت. إذا عاش الإنسان حياة صالحة على الأرض ، فإن قلبه وريشته يزنان نفس الشيء ، وإذا أخطأ ، فكان قلبه يزن أكثر. تم إرسال المتوفى المبرأ إلى الآخرة ، وأكل الوحش أمات (أسد برأس تمساح) الخاطئ.
نصوص Sarcophagi- مجموعة من التعاويذ الجنائزية المصرية القديمة المنحوتة على سطح التوابيت. ظهرت هذه النقوش لأول مرة خلال الفترة الانتقالية الأولى. تحتوي هذه النصوص ، المستعارة جزئيًا من مصادر سابقة مثل نصوص الهرم ، على مواد جديدة بشكل كبير تتعلق بالاحتياجات اليومية للإنسان. هذا يشير إلى أن هذه النصوص لم تستخدم فقط من قبل النبلاء الملكيين ، ولكن أيضًا من قبل الأغنياء العاديين.
تنتمي معظم النصوص المكتوبة على التوابيت إلى فترة الدولة الوسطى. ومع ذلك ، في بعض الأحيان توجد مثل هذه النقوش على جدران المقابر ، وعلى سطح الصناديق ، والمظلات ، وأوراق البردي ، وحتى على أقنعة المومياء. نظرًا للسطح المحدود الذي تم تطبيق النصوص عليه ، فقد تم قطعها في كثير من الأحيان.
على عكس نصوص الهرم ، التي تركز بشكل أساسي على كل الأشياء الإلهية ، تؤكد نصوص التابوت على العناصر الأرضية للحياة الآخرة التي يحكمها أوزوريس. في نصوص التابوت ، يقدم أوزوريس الحياة الآخرة للجميع عن طريق تعيين الأسماء المسبوقة بـ "أوزوريس" تلقائيًا للموتى. يوصف هذا العالم السفلي بأنه مكان مليء بالمخلوقات الرهيبة والفخاخ والأخطار التي يجب على المتوفى التغلب عليها. تسمح التعاويذ المكتوبة في نصوص التوابيت للموتى بحماية أنفسهم من الأخطار وبالتالي تجنب الموت الثاني.
كما تنص نصوص التوابيت على أن أوزوريس ومعاونيه يحكمون على جميع الناس ، بحسب الأفعال التي ارتكبها الناس في حياتهم. تتحدث النصوص عن استخدام التوازن ، الذي أصبح نقطة قوية للحكم في كتاب الموتى اللاحق. تحذر النصوص المتوفى من كيفية تجنب مثل هذه الأنشطة المتعبة والروتينية مثل العمل البدني ، باستخدام جميع أنواع التعاويذ السحرية.
علاوة على ذلك ، فإن هذه النصوص لها وصف مفصلارض الموتى وسكانها.
نصوص الهرم- أقدم عمل أدبي مصري ديني وجنائزي وصل إلينا. حصلوا على اسمهم من موقعهم: لقد غطوا الجدران الداخلية للأهرامات الواقعة في سقارة ، مقبرة فراعنة ممفيس. من المرجح أن تكون النصوص نفسها أقدم من الأهرامات ، وقد تم إنشاؤها قبل فترة طويلة من توحيد شمال مصر وجنوبها (حوالي 3000 قبل الميلاد).
على الرغم من حقيقة أن عددًا صغيرًا نسبيًا من النصوص قد عانى من لصوص الوقت والمقابر ، إلا أن قراءتها وترجمتها وتفسيرها حتى يومنا هذا تخلق العديد من المشاكل. النصوص معقدة للغاية من الناحيتين النحوية والمعجمية ، والهجاء غير معتاد (بسبب العصور القديمة). تحتوي على العديد من الإشارات إلى الخرافات والأساطير التي لا نعرفها.
ميرسر يفرد المؤامرات التالية من بين نصوص الهرم:
· طقوس الجنازة مع تقديم الهدايا ، والتي ترتبط بفكرة لم شمل أجزاء الجسد المفكك وإحيائه وقيامة الملك المتوفى.
· الصيغ السحرية في الحماية من المتاعب والمحن.
طقوس العبادة.
· تراتيل دينية.
· صيغ أسطورية تحدد الملك المتوفى بإله أو بآخر.
· أدعية و أدعية للملك الراحل.
· تمجيد عظمة وقوة الملك الراحل في السماء (تمجيد الله).
لفترة طويلة ، اعتقد العلماء أن النصوص الفردية للأهرامات لا علاقة لها ببعضها البعض. ومع ذلك ، اقترح M.E.Mathieu في عام 1947 ترتيبًا جديدًا لقراءة النصوص (من مدخل الهرم إلى تابوت الفرعون). كما أعربت عن وجهة نظر مفادها أن نصوص الهرم هي كلمات طقوس جنائزية واحدة تم نطقها خلال ذلك الجزء من هذا الاحتفال الذي أقيم داخل الهرم.
أورفيوس. آراء أورفيك.
في شمال اليونان ، في تراقيا ، عاش المغني أورفيوس. كان لديه موهبة رائعة من الأغاني ، وانتشرت شهرته في جميع أنحاء أرض الإغريق.
بالنسبة للأغاني ، وقعت يوريديس الجميلة في حبه. أصبحت زوجته. لكن سعادتهم لم تدم طويلاً. مرة واحدة كان Orpheus و Eurydice في الغابة. عزف أورفيوس سيارته ذات الأوتار السبعة وغنى. كان يوريديس يجمع الزهور في المروج. بشكل غير محسوس ، ابتعدت عن زوجها إلى البرية. فجأة بدا لها أن شخصًا ما كان يركض عبر الغابة ، يكسر الأغصان ، يطاردها ، كانت خائفة ، وهي تقذف الزهور ، وركضت عائدة إلى أورفيوس. ركضت ، دون أن تفهم الطريق ، عبر العشب الكثيف وفي ركض سريع صعدت إلى عش الثعبان. التفت الثعبان حول ساقها ولسعت. صرخت يوريديس بصوت عالٍ من الألم والخوف وسقطت على العشب. سمع أورفيوس من بعيد صرخة زوجته الحزينة وسارع إليها. لكنه رأى كيف تومض الأجنحة السوداء الكبيرة بين الأشجار - كان الموت هو الذي حمل يوريديس إلى العالم السفلي.
كان حزن أورفيوس عظيمًا. ترك الناس وقضى أيامًا كاملة وحيدًا ، يتجول في الغابات ، يسكب شوقه في الأغاني. وكانت هناك قوة في هذه الأغاني الحزينة لدرجة أن الأشجار تركت أماكنها وأحاطت بالمغني. خرجت الحيوانات من جحورها ، وتركت الطيور أعشاشها ، واقتربت الحجارة. وكان الجميع يسمع كيف يتوق إلى حبيبه.
مرت الليالي والأيام ، ولكن لا يمكن مواساة أورفيوس ، وتزايد حزنه مع كل ساعة.
لا ، لا يمكنني العيش بدون Eurydice! هو قال. - الأرض ليست حلوة لي بدونها. دع الموت يأخذني ، حتى لو كنت في العالم السفلي سأكون مع حبيبي!
لكن الموت لم يأت. وقرر أورفيوس الذهاب إلى عالم الموتى بنفسه.
بحث لفترة طويلة عن مدخل العالم السفلي ، وفي النهاية ، وجد في كهف Tenara العميق مجرىًا يتدفق إلى نهر Styx الجوفي. على طول قاع هذا التيار ، نزل Orpheus في أعماق الأرض ووصل إلى ضفاف Styx. وراء هذا النهر بدأ عالم الموتى.
الأسود والعميق هي مياه Styx ، ومن الرهيب للأحياء أن يخطووا إليها. سمع أورفيوس التنهدات ، والبكاء الهادئ خلف ظهره - كانت هذه ظلال الموتى ، مثله ، في انتظار العبور إلى البلاد التي لا عودة لأحد منها.
هنا انفصل قارب عن الشاطئ المقابل: أبحر حاملة الموتى ، شارون ، بحثًا عن كائنات فضائية جديدة. رست بهدوء على شاطئ شارون ، وامتلأت الظلال بطاعة القارب. بدأ أورفيوس يسأل شارون:
خذني إلى الجانب الأخر! لكن شارون رفض:
أنا فقط أحمل الأموات إلى الجانب الآخر. عندما تموت ، سآتي من أجلك!
أشفق! توسل أورفيوس. - لا أريد أن أعيش بعد الآن! من الصعب علي البقاء على الأرض وحدي! أريد أن أرى Eurydice الخاص بي!
دفعه الناقل الصارم بعيدًا وكان على وشك الإبحار من الشاطئ ، لكن أوتار القيثارة رنّت بحزن ، وبدأ أورفيوس في الغناء. تحت أقبية الجحيم القاتمة ، كانت الأصوات الحزينة والعطاء تدوي. توقفت موجات Styx الباردة ، واستمع شارون إلى الأغنية ، متكئًا على المجداف. دخل أورفيوس القارب وحمله شارون بطاعة إلى الجانب الآخر. عند سماع الأغنية الساخنة للأحياء عن الحب الأبدي ، حلقت ظلال الموتى من جميع الجهات. سار أورفيوس بجرأة عبر مملكة الموتى الصامتة ، ولم يوقفه أحد.
فجاء الى قصر الرب العالم السفلي- عايدة ودخلت القاعة الفسيحة والقاتمه. على عرش ذهبي ، جلست الجحيم الهائل وبجانبه الملكة الجميلة بيرسيفوني.
بسيف لامع في يده ، في عباءة سوداء ، بأجنحة سوداء ضخمة ، وقف إله الموت خلف هاديس ، وازدحم حوله عبيده ، كيرا ، الذين يطيرون في ساحة المعركة وينتحرون من المحاربين. جلس قضاة صارمون في العالم السفلي بعيدًا عن العرش وحكموا على الأموات بسبب أعمالهم الأرضية.
في الزوايا المظلمة للقاعة ، خلف الأعمدة ، تم إخفاء الذكريات. كان لديهم ويلات من الأفاعي الحية في أيديهم ، وكانوا يؤلمون أولئك الذين وقفوا أمام المحكمة.
رأى أورفيوس العديد من الوحوش في عالم الموتى: لمياء ، التي تسرق الأطفال الصغار من أمهاتهم في الليل ، والإمبوسا الرهيب بأرجل الحمير ، وشرب دماء الناس ، وكلاب ستيجيان الشرسة.
فقط الأخ الأصغر لإله الموت - إله النوم ، هيبنوس الصغير ، جميل ومبهج ، اندفع حول القاعة على جناحيه المضيئة ، وأثارت في قرن فضي مشروبًا نائمًا لا يستطيع أحد على وجه الأرض مقاومته - حتى العظيم ينام Thunderer Zeus نفسه عندما يرش عليه Hypnos بجرعته.
حدقت الجحيم بشكل مهدد في أورفيوس ، وارتعد الجميع من حوله.
لكن المغني اقترب من عرش الرب القاتم وغنى بشكل أكثر إلهامًا: لقد غنى عن حبه لـ Eurydice.
دون أن تتنفس ، استمعت بيرسيفوني إلى الأغنية وانهمرت الدموع من عينيها الجميلتين. أحنى رهيب رأسه على صدره وفكر. أنزل إله الموت سيفه اللامع.
صمت المغني ، واستمر الصمت لفترة طويلة. ثم رفع هاديس رأسه وسأل:
ما الذي تبحث عنه أيها المغني في عالم الموتى؟ قل لي ما تريد ، وأعدك بتلبية طلبك.
قال أورفيوس لهادس:
رب! حياتنا على الأرض قصيرة ، والموت يتغلب علينا يومًا ما ويأخذنا إلى مملكتك - لا يمكن لأي من البشر الهروب منها. لكنني ، على قيد الحياة ، أتيت بنفسي إلى مملكة الموتى لأطلب منك: أعيد لي Eurydice! لقد عاشت القليل جدًا على الأرض ، ولم يكن هناك سوى القليل من الوقت للفرح ، والقليل من الحب ... دعها تذهب ، يا سيدي ، إلى الأرض! دعها تعيش فترة أطول قليلاً في العالم ، دعها تستمتع بالشمس والدفء والضوء وخضرة الحقول ، وجمال غابات الربيع وحبيبي. بعد كل شيء ، بعد كل شيء ، ستعود إليك!
هكذا تحدث أورفيوس وسأل بيرسيفوني:
تشفع لي أيتها الملكة الجميلة! أنت تعرف مدى روعة الحياة على الأرض! ساعدني في استعادة Eurydice الخاص بي!
فليكن كما تسأل! قال حادس لأورفيوس. - سأعيد لك Eurydice. يمكنك اصطحابها معك إلى الأرض المشرقة. لكن عليك أن تعد ...
مهما طلبت! هتف أورفيوس. - أنا مستعد لأي شيء لرؤية Eurydice الخاصة بي مرة أخرى!
قال هاديس: "يجب ألا تراها حتى تخرج إلى النور". - عد إلى الأرض واعلم أن Eurydice ستتبعك. لكن لا تنظر إلى الوراء ولا تحاول النظر إليها. إذا نظرت إلى الوراء ، ستفقدها إلى الأبد!
وأمر هاديس يوريديس باتباع أورفيوس.
ذهب Orpheus بسرعة إلى الخروج من عالم الموتى. مثل روح ، اجتاز بلاد الموت ، وتبعه ظل Eurydice. دخلوا قارب شارون ، وأعادهم بصمت إلى شاطئ الحياة. مسار صخري شديد الانحدار يؤدي إلى الأرض.
تسلق جبل أورفيوس ببطء. كان المكان مظلمًا وهادئًا في كل مكان ، وكان هادئًا خلفه ، كما لو لم يكن أحد يتبعه. فقط قلبه كان ينبض.
"يوريديس! يوريديس!
أخيرًا بدأ يضيء للأمام ، وكان الخروج من الأرض قريبًا. وكلما كان المخرج أقرب ، أصبح أكثر إشراقًا في المقدمة ، وأصبح كل شيء الآن مرئيًا بوضوح من حوله.
القلق يضغط على قلب أورفيوس: هل يوريديس هنا؟ هل يتبعه؟ نسيان كل شيء في العالم ، توقف Orpheus ونظر حوله.
أين أنت يا (يوريديس)؟ دعني ألقي نظرة عليك! للحظة ، قريب جدًا ، رأى ظلًا لطيفًا ، وجهًا جميلًا عزيزًا ... لكن للحظة فقط. على الفور طار ظل Eurydice بعيدًا ، واختفى ، وذاب في الظلام.
بصرخة يائسة ، بدأ Orpheus في النزول مرة أخرى على طول الطريق وجاء مرة أخرى إلى شاطئ Styx الأسود ودعا الناقل. ولكن عبثًا صلى ودعا: لم يستجب أحد صلاته. لفترة طويلة جلس Orpheus بمفرده على ضفاف Styx وانتظر. لم ينتظر أحدا.
كان عليه أن يعود إلى الأرض ويعيش. لكنه لم يستطع أن ينسى حبه الوحيد - Eurydice ، وعاش ذكرى لها في قلبه وفي أغانيه.
يعود الفضل إلى Orpheus شبه الأسطوري في إنشاء واحدة من أهم مدارس ما قبل الفلسفة اليونان القديمة- أورفيسم. كانت هذه المدرسة دينية في الأساس ، ويمكن أن يطلق على Orphism نوع من "البدعة" على أساس الدين اليوناني التقليدي. ومع ذلك ، لعبت "Orpheus" و Orphism دورًا معينًا في نشأة التفكير الفلسفي ، حيث حددت مسبقًا بعض مبادئ العلوم اليونانية المبكرة.
تم الحفاظ على عدد من الكتابات الأصلية من مدرسة Orphic: هذه هي Orphic Theogony ، والأساطير المقدسة ، وأكثر من ذلك. في الأساس ، جاءت هذه الأعمال على شكل شظايا - إما على لوحات أو أوراق بردي ، أو في روايات لاحقة. ومع ذلك ، فإن التقليد النقدي الكلاسيكي (أفلاطون وأرسطو) يعيد سرد الأحكام الرئيسية لمدرسة أورفيك. أسلاف كل شيء ، بعد هسيود ، هم المحيط وتيثيس ، المولودون من غايا وأورانوس. كان المحيط وتيثيس متشابكين في السابق معًا ، لكنهما انفصلا بعد ذلك تحت تأثير "العداء الشرس". في الوقت نفسه ، وُلد الأثير ، حيث ظهرت الكواكب والنجوم والجبال والبحار. إن ظهور الحيوان هو "مثل نسج شبكة" - إنه ينشأ من الأعضاء تدريجياً (في هذا Orpheus حدد مسبقًا المفهوم التطوري الأولي لـ Empedocles).
Orphism هي عقيدة صوفية في اليونان القديمة وتراقيا ، مرتبطة باسم الشاعر والمغني الأسطوري أورفيوس. ظهرت في القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا. ه. - تنتمي أول ترانيم أورفيكية إلى هذا الوقت. كان المذهب مقصورًا على فئة معينة بطبيعته.
اعتقد الأورفيون في الانتقام بعد الموت (هناك أيضًا عناصر من metempsychosis) ، وخلود الروح ("المسجون" في "زنزانة" الجسد) ، وتشعب الطبيعة البشرية إلى الخير (طبيعة Zagreus-Dionysus) والشر (طبيعة الجبابرة الذين مزقوها إلى أشلاء) البدايات. في البداية ، كان يُنظر إلى Orphism على أنها عبادة شعبية شعبية بحتة وسخر منها مختلفون المدارس الفلسفية، لاحقًا ، استخدمت الأفلاطونية الحديثة عناصرها لإنشاء علم الكون المنظم الخاص بهم. سقطت تعاليم أورفيك في الاضمحلال في العصور القديمة ، تاركة وراءها كمية صغيرة جدًا من الأدلة. أثار عدد من العلماء مسألة تأثير Orphism على المسيحية.
ألغاز إليوسينية.
ألغاز إلوسينيان هي طقوس بدء في طقوس آلهة الخصوبة ديميتر وبيرسيفوني ، والتي كانت تُقام سنويًا في إليوسيس (بالقرب من أثينا) في اليونان القديمة.
من بين جميع طقوس العصور القديمة ، كانت الأسرار الإليوسينية تعتبر الأكثر أهمية. ظلت المعتقدات والطقوس وأعمال الطقوس سرية عن المبتدئين ، ووحّد التنشئة الشخص مع الله ، حتى الخلود وامتلاك القوة الإلهية في العالم الآخر.
يمكن أن يُعزى أصل الألغاز إلى العصر الميسيني (1500 قبل الميلاد). لقد تم الاحتفال بهم سنويًا منذ ألفي عام.
إليوسيس - مدينة صغيرة تقع على بعد 22 كم شمال غرب أثينا ، متصلة بها عن طريق طريق مقدس ؛ اشتهرت منذ فترة طويلة بإنتاج القمح.
كانت الألغاز مبنية على أساطير ديميتر. اختطفت هاديس ، إله العالم السفلي ، ابنتها بيرسيفوني. ديميتر ، إلهة الحياة والخصوبة ، بعد اختطاف ابنتها ، انطلقت في البحث. بعد أن علمت من هيليوس بمصيرها ، تقاعدت ديميتر إلى إليوسيس وأقسمت أنه حتى عودة ابنتها إليها ، لن ينفجر أي برعم من الأرض.
قلقًا بشأن فشل المحاصيل ، أمر زيوس هاديس بإعادة بيرسيفوني. بعد عودة ابنتها ، سمحت ديميتر للأرض بالازدهار وكشفت بفرح عن طقوسها المقدسة وألغازها للملك كيلي والأمراء تريبتوليموس وإومولبوس وديوكليس.
ولكن منذ أن أعطت هاديس بيرسيفوني بذرة رمان لتأكلها قبل مغادرة العالم السفلي حتى تعود إليه ، لم تستطع ابنة ديميتر البقاء مع والدتها لفترة طويلة. توصلت الآلهة إلى اتفاق على أن بيرسيفوني سيعيش في العالم العلوي لثلثي العام ، وأن يخصص بقية الوقت للورد تحت الأرض.
أعادت الألغاز الإليوسينية إعادة إنتاج بيرسيفوني من العالم السفلي ، تمامًا كما تعود البذور التي تُلقى في الأرض في الخريف كل عام في الربيع ، كونها رمزًا للقيامة من بين الأموات. كان كيلي كاهن ديميتر الأول ، الذي بدأ في طقوسها وألغازها ، وفتح ابنه تريبتولم ، الذي دربته الإلهة في فن زراعة القمح ، الباب أمام أناس آخرين في جميع أنحاء الأرض.
كان هناك نوعان من الألغاز: كبير وصغير.
تم الاحتفال بالأسرار الصغرى في الحفل (فبراير) ، على الرغم من عدم تحديد التاريخ الدقيق. قام الكهنة بتطهير المرشحين من أجل التنشئة ، وضحوا بخنزير إلى ديميتر ، وطهروا أنفسهم.
وقعت الألغاز الكبيرة في الفراغ (سبتمبر) واستمرت تسعة أيام. يتمثل أول عمل من أعمال الألغاز العظيمة (14 سبتمبر) في نقل الأشياء المقدسة من إليوسيس إلى إليوسيسينيون (المعبد الموجود في قاعدة الأكروبوليس في أثينا المخصص لديميتر). في 15 سبتمبر أعلن الكهنة عن بدء الطقوس. بدأت الاحتفالات في أثينا في 16 سبتمبر ، واستحم الحاضرون في البحر في فاليرون (الميناء الطبيعي في أثينا) وضحوا بالخنزير في إليوسيسيون في 17 سبتمبر. انطلق الموكب المقدس من كيراميك (المقبرة الأثينية) في 19 سبتمبر وانتقل إلى إليوسيس على طول ما يسمى "الطريق المقدس".
في أماكن معينةصرخ المشاركون بكلمات بذيئة تكريما لـ Yamba (خادمة عجوز كانت تسلي ديميتر بنكاتها المضحكة عندما حزنت على فقدان ابنتها في إليوسيس) ، وصاحوا أيضًا بأحد أسماء ديونيسوس ، إياكوس (كان ديونيسوس يعتبر ابنًا لـ). ديميتر أو بيرسيفوني).
تم الاحتفال بوصول إليوسيس بصوم في ذكرى حزن ديميتر عندما حزنت على ابنتها. انقطع الصيام عن طريق ضخ الشعير والنعناع (kykeon) ، الذي شربه ديميتر في منزل الملك سيليوس بدلاً من النبيذ الأحمر.
في يومي 20 و 21 سبتمبر ، دخل الكهنة القاعة الكبرى في تيليستريون (معبد على شرف ديميتر) ، حيث شاهدوا الآثار المقدسة. كان هذا الجزء من الألغاز هو الأكثر إخفاءًا عن غير المبتدئين ؛ كان ممنوعًا إخبار الغرباء عنه تحت وطأة الموت.
هناك عدة آراء تتعلق بجوهر الألغاز. يجادل البعض بأن المبتدئين ، من خلال التفكير في الأشياء المقدسة ، كانوا مقتنعين بوجود الحياة بعد الموت. يقول آخرون أن هذا لا يكفي لشرح تأثير وطول عمر الألغاز ، بحجة أنه بالإضافة إلى التأمل الخارجي ، قد يكون المبتدئين تحت تأثير المؤثرات العقلية.
وأعقب هذا الجزء المخفي وليمة استمرت طوال الليل ورافقها رقص وترفيه. جرت الرقصات في الميدان ، حيث ، وفقًا للأسطورة ، ظهرت أول نبتة. كما أنهم ضحوا بثور.
في 22 سبتمبر ، كرم المبادرون الموتى بقلب سفن خاصة. انتهت الألغاز في 23 سبتمبر.
في وسط Telesterion كان Anactoron ("القصر") ، وهو هيكل حجري صغير لا يستطيع دخوله إلا الكهنة والاحتفاظ بالأشياء المقدسة.
لم يتم تسجيل معظم الطقوس كتابيًا ، وبالتالي فإن الكثير من هذه الألغاز تظل موضوعًا للتكهن والتخمين.
خلال فترة Peisistratus في أثينا ، اكتسبت الألغاز Eleusinian أهمية كبيرة ، وجاء الحجاج من جميع أنحاء اليونان للمشاركة فيها. ابتداء من 300 قبل الميلاد. ه. تم التحكم في إدارة الألغاز من قبل ممثلي عائلات Eumolpides و Kirikos.
كان شرطًا أساسيًا للقبول في الألغاز هو عدم المشاركة في القتل والحيازة اليونانية(لا تكن بربريًا). سُمح للنساء وبعض العبيد بالمشاركة.
أغلق الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول الكبير الحرم بمرسوم 392 ، لمصلحة محاربة الوثنية وتعزيز المسيحية.
تم تدمير آخر آثار الألغاز في عام 396 أثناء غزو الملك القوطي ألاريك الأول إلى بيزنطة.
أساطير حول بروميثيوس.
بروميثيوس - في الأساطير اليونانية القديمةتيتان ، ملك السكيثيين ، حامي الناس من تعسف الآلهة. ابن ايابيتوس وكليميني. زوجته حسيونا.
وفقًا لهسيود ، صنع بروميثيوس أناسًا من الأرض ، وهبتهم أثينا أنفاسًا ؛ أو أحيا الناس الذين خلقهم Deucalion و Pyrrha من الحجارة. بالقرب من Panopia (Phocis) في العصور القديمة كان هناك تمثال لبروميثيوس ، وبجانبه حجريان كبيران متبقيان من الطين الذي صنع الناس منه.
عندما تشاجر الآلهة والرجال في ميكون ، خدع بروميثيوس زيوس من خلال تقديم خيار له ، واختار جزءًا أكبر ولكن أسوأ من الضحية. لذلك غير بروميثيوس ترتيب الذبائح للآلهة ، في وقت سابق تم حرق الحيوان كله ، والآن فقط العظام. بروميثيوس قتل الثور أولاً. شرع الناس في حرق كبد الأضاحي على المذابح ، حتى تستمتع الآلهة بالكبد بدلاً من بروميثيوس.
وفقًا لأقدم نسخة من الأسطورة ، سرق بروميثيوس النار من هيفايستوس ، وأخذها من أوليمبوس وسلمها إلى الناس. صعد إلى السماء بمساعدة أثينا ورفع الشعلة إلى الشمس. أعطى الناس النار ، وأخفاها في ساق مجوفة من القصب ، وشرح للناس كيفية الاحتفاظ بها ، ورشها بالرماد.
كان هناك 4 أنواع من الديانات البدائية في العصور القديمة:
- فتشية
- الطوطمية
- الروحانية
فتشية- أحد أشكال المعتقدات المرتبطة بتبجيل الأوثان (الأشياء التي تتمتع بخصائص سحرية). السمة الرئيسية: الإسناد إلى الجماد حي. يمكن أن يكون الوثن
أي شيء (حجر غير عادي ، أسنان حيوان ، قطعة من الخشب ، إلخ).
في وقت لاحق ، ظهرت تماثيل مصنوعة خصيصًا من الحجر والعظام والخشب والمعدن. كان لدى بعض الناس عادة أن يشكروا ، وأحيانًا يعاقبون الفتِشات.
وقد نجا العديد من الأوثان على شكل تمائم حتى يومنا هذا. التميمة هي كائن خصائص سحريةتجنب سوء الحظ من شخص وجلب الحظ السعيد.
تُعزى القدرة على الابتعاد عن المتاعب أيضًا إلى التعويذات. ومع ذلك ، كان يتم ارتداء التميمة بشكل مفتوح حول الرقبة ، ويتم إخفاء التعويذة.
الطوطمية- هذا اعتقاد بوجود علاقة أسرية بين مجموعة من الناس (قبيلة ، عشيرة) وحيوان أو نبات أو ظواهر طبيعية أخرى.
يعتبر الطوطم سلف المجموعة الاجتماعية ، وكل فرد هو قريب دمه. يعتقد العديد من القبائل أنه بعد الموت ، يتحول كل شخص إلى
حيوان الطوطم الخاص بك.
تحدد تمثيلات الطوطم علاقات معينة بين الناس. إنهم يقسمون كل الناس إلى "نحن" و "هم".
كتب إميل دوركهايم: "الطوطمية ليست إيمانًا ببعض الحيوانات ، ولكن بقوة غير مرئية تعيش في كل من هذه المخلوقات. هذه القوة مستقلة ، وتتجسد بشكل مؤكد
الموضوعات ، تسبق ظهورها وتعيش بعدها.
الروحانيةهو نظام من المعتقدات الدينية القديمة المرتبطة بوجود الأرواح والأرواح. تم تقديم هذا المصطلح لأول مرة بواسطة E. Taylor في عمله "الثقافة البدائية".
جوهر الروحانية هو الاعتراف بقوة أو كائنات مستقلة قادرة على الانضمام إلى البشر والحيوانات والنباتات وتركهم.
شكل مبكر من الأرواحية هو الإيمان بالأرواح. هذا عالم معين ، والذي يرجع إلى تفسير شخص للظواهر البصرية والصوتية. الأرواح لديها القدرة على أن تكون بعيدة المنال ،
تأخذ شكل أي شيء ، شجرة ، حجر. عالم الروح هو العالم غير المرئي.
أعلى شكل من أشكال تطور الأرواحية هو الإيمان بالوجود المستقل للنفس. وظائف الحياة تتحكم فيها كائنات خاصة (أرواح). يمكن أن تكون هذه الأرواح ذات طبيعة مختلفة. تستطيع هذه الروح
للانتقال إلى الأشخاص والحيوانات الأخرى ، إلى النباتات والأشياء. بمرور الوقت ، تظهر الروح كمادة روحية - ضعف الشخص.
سحر- من أقدم أشكال الوجود الديني. هذه تمثيلات وطقوس تقوم على الإيمان بإمكانية التأثير على الناس والأشياء والظواهر المرئية.
العالم بطريقة خارقة للطبيعة.
في العديد من الدول ، عمل السحرة كقادة للمجتمع. ترتبط فكرة قوة السحر الخاصة الموروثة بهم. تضمن السحر طقوسًا خاصة للصيد الناجح والخصوبة وما إلى ذلك. يمكن للسحرة التواصل مع عالم الروح.
فتشية. أحد هذه الأشكال هو الشهوة الجنسية - الإيمان بـ قوة خاصةأي عناصر (من فيتيسو البرتغالية - "تميمة"). عندما تتجلى الشهوة الجنسية في الإيمان بالقوة الخاصة للتمائم والسحر ، فإننا نتحدث عن السحر. إذا خلق الإنسان صنما واستعمله كشيء مادي للعبادة قوى أعلىيتعلق الأمر بالدين. هناك حاجة إلى صنم ككائن مادي يمكن تقديم التضحيات من أجله. الأيدول هو قناة للتواصل مع قوة أعلى ، موهوبة بالوعي والروح (وإلا لن تتمكن من الاتصال بها) ، وهذا يوضح العلاقة بين الوثنية والروحانية.
الطوطمية. يتميز الأشخاص البدائيون بالاعتقاد بعلاقة خاصة بين مجموعة من الناس (جنس ، قبيلة) وجسم طبيعي معين (غالبًا - حيوان ، في كثير من الأحيان - نبات ، كائن آخر) ، والذي كان يعتبر رمزًا ، سلف وراعي هذا المجتمع. مثل هذا الكائن يسمى "الطوطم". المصطلح مستعار من لغة قبيلة أوجيبوا الهندية الأمريكية ، ويعني حرفياً "نوعه".
يتمتع الطوطم أيضًا بالوعي والروح ، وفي هذا يتجلى ارتباطه بالروحانية. إذا كان الطوطم يعبد ، ويتمتع بقدرات وقدرات قوية ، فإننا نتعامل مع شكل من أشكال الدين. ومع ذلك ، غالبًا ما تم استخدام الطواطم فقط لمساعدة الناس على فصل أفراد عشيرتهم عن الأشخاص الآخرين. في مثل هذه الحالات ، الطوطمية هي شكل من أشكال السحر الديموغرافي. غالبًا ما يرتبط الطوطمية بالفتشية. أنشأ هنود أمريكا الشمالية أعمدة طوطمية ملونة لعبت دور الأصنام.
عبادة الأجداد. دراسة المعتقدات التقليدية للشعوب شرق اسياويظهر غرب إفريقيا الدور الكبير لعبادة الأجداد ، والتي لها أيضًا جذور قديمة جدًا. نشأت العبادة من تقليد اكتساب الخبرة المتراكمة من أيدي أقدم أعضاء المجتمع. في العصر البدائي ، نادرًا ما عاش الناس حتى الشيخوخة. ولكن إذا نجا شخص ما ، فإنه يعرف الكثير وكان مصدرًا للمعلومات القيمة. يعتقد الناس أن الأسلاف ، على الأقل الأبرز ، والموثوقين خلال حياتهم ، يساعدون أحفادهم حتى بعد الموت. عبادة الأسلاف هي أيضًا شكل من أشكال الروحانية ، لأنها تقوم على الإيمان بوجود أرواح الأسلاف. في بعض الأحيان ، ولكن ليس في كثير من الأحيان ، تم تأليه الأسلاف ، ثم أصبحت عبادة الأسلاف شكلاً من أشكال الدين. في كثير من الأحيان ، لعب الأجداد دور الوسطاء بين الأشخاص الأحياء والقوى العليا ، وكانوا في هذا الشكل جزءًا من المعتقدات الدينية الأخرى.
الشامانية. بمعنى واسع ، الشامان هم أشخاص يمارسون السحر بشكل مهني أو يؤدون طقوس دينية بين عدد من شعوب العالم المتخلفة. بالمعنى الضيق ، الشامانية هي شكل من أشكال الروحانية في عدد من مناطق شمال آسيا وأمريكا. يفترض هذا النموذج وجود عالم غير مرئي يمكن للوسيط الشاماني أن يتواصل معه ، في حالة خاصة (نشوة).
طقوس. كما تظهر المادة الإثنوغرافية ، فإن عملية التوصل إلى اتفاق مع الأرواح تتكون أساسًا من طقوس التضحية. بعبارة أخرى ، يمكن التعبير عن المبدأ الأساسي لجميع الأنظمة الدينية القديمة بعبارة: "أعطيك حتى تعطيني". يمكن أن تكون طقوس التضحية بسيطة للغاية ومعقدة.
من الروح الى الله. السؤال الصعب للغاية هو متى تطور الإيمان بالأرواح إلى إيمان بإله أو آلهة ، وهو ما تم بالفعل في عصر الحضارات القديمة في شكل مجسم أو حيواني محدد جيدًا. يمكن الافتراض أنه نظرًا لأن عنصرًا طبيعيًا مهمًا تلقى مظهرًا محددًا ومُنِحًا بوظائف محددة ، فقد حدثت عملية تحويل الروح إلى إله. وضع التبجيل المتزامن للعديد من الأرواح ، الذي يجسد عددًا من الظواهر الطبيعية المهمة ، جذور تعدد الآلهة - الإيمان بالعديد من الآلهة. من الممكن أنه في العصر البدائي كانت هناك أيضًا جذور للتوحيد. أظهرت دراسة معتقدات شعوب بولينيزيا أنه لطالما كانت لديهم فكرة عن قوة واحدة معينة تنشط كل الطبيعة وتنشط كل ما هو في الطبيعة ، والتي يمكن أن تتجسد جزئيًا في الأرواح الفردية ، الحيوانات والبشر. ومع ذلك ، لا يمكن تحديد المدة التي استمرت فيها هذه الأفكار ، وفي أي مرحلة من مراحل التطور البشري نشأت.
