الديانات التي عفا عليها الزمن هي الكونفوشيوسية والطاوية والزرادشتية. أديان شرق وجنوب شرق آسيا: الزرادشتية والبوذية والكونفوشيوسية

الزرادشتية.إنه ينتمي إلى النوع الأحدث. الأديان النبوية.مؤسسها هو النبي الإيراني زرادشت (Zarathushtra) ، الذي عاش في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد ه.

تنتمي الزرادشتية بالفعل إلى عدد الأديان المتقدمة ، وهي تفهم العالم فلسفيًا على أساس الفكرة المزدوجة المتمثلة في عدم التوفيق والصراع المستمر للنور والظلام ، الخير والشر. هذا هو المكان الذي يتم فيه الانتقال من الديانات السحرية إلى الديانات الأخلاقية. يجب أن يكون الإنسان إلى جانب الخير ، ولا يدخر جهدًا لمحاربة الشر وقوى الظلام.

الإنسان هو صانع سعادته ومصيره مرهون به.

لمحاربة الشر ، يجب على الإنسان أولاً وقبل كل شيء أن يطهر نفسه ، ليس فقط بالروح والفكر ، ولكن أيضًا في الجسد. تعلق الزرادشتية أهمية الطقوس على النقاء الجسدي. جثث الموتى هي رمز للنجاسة ، فلا يجب أن تتلامس مع العناصر الطاهرة (الأرض ، الماء ، النار). ومن هنا جاءت طقوس الدفن الخاصة: حمل الخدم الخاصون جثث الموتى إلى أبراج مفتوحة ، حيث تم نقشها من قبل النسور المفترسة ، وألقيت العظام في قاع بئر مبطن بالحجارة تم حفره في البرج. والمرضى والمرأة بعد الولادة وأثناء الحيض يعتبرون نجسين. كان عليهم الخضوع لطقوس خاصة من التطهير. دور أساسيتلعب النار في طقوس التطهير.

وفقًا لتعاليم زرادشت ، فإن عالم الخير والنور والعدل ، الذي تجسده Ahura Mazda (اليونانية Ormuzd) ، يعارضه عالم الشر والظلام ، يجسده Angra Mainyu (Ariman).

في الأساطير ، أدخلت الزرادشتية فكرة وجود كرة مضيئة خاصة وفردوس بالإضافة إلى الأرض والسماء. أُجبر الرجل الأول المسمى Yima Ahura Mazda على طرده من الجنة وحرمانه من الخلود لأنه أظهر العصيان وبدأ يأكل لحم الثيران المقدسة.

باسم إله النور ، أهورا مازدا ، يُطلق على هذا المذهب أيضًا اسم Mazdaism ، وبعد مكان الأصل - Parsism.

في شكل الميثراسية ، انتشرت الزرادشتية أيضًا إلى العالم اليوناني الروماني القديم. تم إحضاره من قبل الفيلق الروماني من الحملات الشرقية في القرن الأول قبل الميلاد. ن. ه. تم التعرف على ميثرا مع المنقذ المذكور في نبوءات الزرادشتية. في 25 ديسمبر من كل عام ، يتم الاحتفال بعيد ميلاده (أصبح هذا اليوم أيضًا يوم ميلاد المسيح).

الزرادشتية كدين نبوي لا ترى معنى العالم في وجوده ، بل في تنفيذ الهدف الذي حدده الله في نهاية الأيام. انها اخروية الدين الموجه، قريبة في جوهرها من الديانات النبوية الأخرى التي أصبحت ديانات عالمية - المسيحية والإسلام.

في الزرادشتية ، يجب ملاحظة ثلاث نقاط مهمة اجتماعيًا.

1. كان دينًا يحمل احتجاجًا على الوضع الاجتماعي القائم ويدافع عن المثل الأعلى الاجتماعي

2. كانت الجماعات التي تشكلت حول النبي مختلفة وتتبع دوافع مختلفة

3. هذا الدين النبوي ، في إشارة إلى القرار الشخصي واختيار أتباعه

السمات المميزة لهذا الدين هي طابعه الأخلاقي وازدواجية واضحة بين مبادئ النور والظلام.

الهندوسية.دين الهدوء في الواحد ، وإدراك أن تعددية العالم وهم. أساس هذا الدين هو فكرة أن العالم ليس مزيجًا عشوائيًا وفوضويًا من الأشياء والظواهر ، بل كلًا منظمًا. يسمى النظام العالمي والأبدي ، الذي يحافظ على الكون ككل دارما.

إنه يجسد انتظامًا غير شخصي معين للكون ككل ، وعندها فقط يعمل كقانون يحدد مسبقًا مصير الفرد. هذا يحدد مكان كل جسيم في علاقته بالكل.

العالم مزيج من الفرح والمعاناة. يمكن للناس تحقيق السعادة ، حتى لو كانت عابرة ، والحصول على الملذات الحسية المسموح بها (كاما) والفوائد (ارتها) إذا كانوا يتصرفون وفقًا للدارما.

معنى الوجود هو فهم أن تعدد العالم خداع ، لأن هناك حياة واحدة ، وجوهر واحد ، وهدف واحد. يُطلق على مجموع الوسائل التي يمكن من خلالها فهم الواقع وتحقيق التحرر اليوجا.

يتحقق تحقيق هذه الوحدة في حالة نشوة ، نشوة ، عندما يرتفع الشخص من مستوى الفاني ويندمج مع محيط الكيان الصافي والوعي والفرح (جلس ، شيت ، أناندا).

إن تحول الوعي البشري إلى وعي إلهي غير ممكن في حياة واحدة. يمر الفرد في دورة الوجود بسلسلة من الولادات والوفيات المتكررة (قانون الكرمة).

هذه هي عقيدة "العودة الأبدية": الولادة والموت تعني فقط خلق واختفاء الجسد ، والولادات الجديدة هي رحلة الروح ، ودورة الحياة (سامسارا).

الحقيقة متوفرة على مستويات مختلفة من الوعي البشري بطرق مختلفة. يفهم الحكيم الوجود النقي (edvaiga) ؛ في مستوى أبسط من الوعي ، يمكن أن يعمل المطلق كإله شخصي ، ويتم تقليل الكمال إلى الخير ، ويُفهم التحرر على أنه الحياة في الجنة ، ويتم استبدال الحكمة بالحب (بهاكتي) للفرد ، إله "الفرد" ، الذي يختار المؤمن من آلهة الآلهة متبعا ميوله وعطفه.

خصوصية الهندوسية أنها تسمح ، كما نرى ، نقاط مختلفةالرؤية والموقع: لأولئك الذين هم بالفعل قريبون من الهدف ، ولمن لم يجدوا الطريق بعد - دارشانس.

تم وضع أسسها في الديانة الفيدية ، التي جلبتها القبائل الآرية التي غزت الهند في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. الفيدا -مجموعات من النصوص ، بما في ذلك أربعة منها رئيسية: أقدم مجموعة من الترانيم - ريجفيدا ، ومجموعات تعويذات وطقوس الصلاة - سامافيدا ويايورفيدا ، وكتاب الترانيم والتعاويذ السحرية - أثارفافيدا.

تعدد الآلهة. مئات الآلهة.

في الفيدا لا يوجد ذكر للمقدسات والمعابد وصور الآلهة والكهنوت المحترف. كانت إحدى الديانات القبلية "البدائية".

الفترة الثانية في تاريخ الديانة الهندية - براهمينيكال.

أقدم الطوائف هي البراهمة (كهنوت وراثي) ، كشاتريا (محاربون) ، فايشياس (مزارعون ، مربيون ماشية ، تجار) وشودرا (حرفيا الخدم - طبقة العبيد الضعيفة).

أثر الدين والتشريع في هذه الفترة - قوانين مانويتكون حوالي القرن الخامس. قبل الميلاد ه. وتقديس الطوائف كما أسستها الآلهة.

في الديانة البراهمة ، يصبح الإله الجديد هو الإله الأعلى - براهما ، أو براهما ، من اجزاء مختلفةالذين نشأت أجسادهم طوائف مختلفة: من الفم - البراهمين ، من اليدين - الكشاتريا ، من الفخذين - الفيشيا ، من الأرجل - الشودرا.

في فترة براهمين ، ظهر الأدب الديني والفلسفي - الأوبنشاد والأعمال اللاهوتية والفلسفية. . مشكلتها المركزية هي مشكلة الحياة والموت ، مسألة ما هو حامل الحياة: الماء أم النفس أم الرياح أم النار.

تدريجيا ، تحولت الديانة البراهمة القديمة للتضحية والمعرفة إلى الهندوسية - عقيدة الحب والإجلال ، التي وجدت أقوى دعم لها في Bhagavad Gita ، وهو كتاب ، ليس بدون سبب ، يُطلق عليه أحيانًا العهد الجديد للهندوسية. منذ ذلك الوقت ، بدأت تظهر المعابد الهندوسية.

تتجسد الآلهة المبجلة في شكل نحتي وتصويري ، وتكتسب ملامح مجسمة (حتى مع وجود العديد من الوجوه والعديد من الأذرع). كان هذا الإله ، الموضوع في معبد مخصص له ، مفهومًا لكل مؤمن.

يمكن أن تكون هذه الآلهة محبوبة أو مخيفة ، ويمكن أن نأمل في ذلك. في الهندوسية ، تظهر الآلهة المنقذة الذين لديهم تجسد أرضي (أفاتار).

إن أهم آلهة الهندوسية العديدة هو الثالوث (تريمورتي) - براهما وشيفا وفيشنو ، الذين قسموا (وإن لم يكن واضحًا) الأصيل الأساسي. الله الاعلىوظائف - إبداعية ، مدمرة ووقائية.

في الهندوسية ، تم الحفاظ على التقنيات السحرية - التانترا - وتطور نوع خاص من الممارسات الدينية. التوبة.على أساس التقنيات السحرية - التانترا - نشأت الصيغ (المانترا) في الهندوسية ، أي التعويذات المقدسة التي تُنسب إليها القوة السحرية.

السمة الأساسية للحياة الدينية في الهند هي الطوائف المتعددة. قادتهم الدينيون ، معلموهم ، هم وسطاء بين الإنسان والآلهة وهم أنفسهم تقريبًا آلهة.

الأساس الاجتماعي للهندوسية هو نظام الطبقات في الهند. لذلك ، لم يتم توزيعها في جميع أنحاء العالم.

الديانات الصينية.

كان أساس النظم الدينية في الصين هو عبادة الأسلاف والاعتماد على التقاليد ، ومن ناحية أخرى ، تعزيز المبدأ العقلاني: عدم الانحلال في المطلق ، ولكن تعلم العيش الكريم وفقًا للقاعدة المقبولة ، للعيش وتقدير الحياة نفسها ، وليس من أجل الخلاص الآتي ، واكتساب النعيم في عالم آخر. ميزة أخرى هي الدور الضئيل اجتماعيا للكهنوت ، رجال الدين.

كان الحاكم ، الذي كان يشغل منصب رئيس الكهنة ، يعاونه مسؤولون عملوا ككهنة. لذلك ، لم تكن الصين القديمة تعرف الكهنة بالمعنى الصحيح للكلمة ، ولم تعرف الآلهة والمعابد المجسدة على شرفهم. كان نشاط الكاهن المسؤولين يهدف في المقام الأول إلى أداء الواجبات الإدارية ، المصممة للحفاظ على استقرار البنية الاجتماعية التي تقرها السماء.

بدأ التفكير الفلسفي في الصين القديمة بتقسيم كل الأشياء إلى مبادئ ذكورية وأنثوية. ارتبط مبدأ المذكر ، يانغ ، بالشمس ، بكل شيء خفيف ، مشرق ، قوي ؛ مؤنث ، يين ، - مع القمر ، مع الظلام ، القاتم والضعيف. لكن البدايتين متحدتان بانسجام ، وتشكلان كل ما هو موجود. على هذا الأساس ، تتشكل فكرة حول الطريق العظيم لـ Tao - القانون العالمي ، رمز الحقيقة والفضيلة.

في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، بين 800 و 200 قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. ، هناك تحول حاد في التاريخ ، والذي اقترح K. Jaspers الاتصال به الوقت المحوري.في الصين ، في هذا الوقت ، يبدأ تجديد الحياة الدينية ، المرتبط بأنشطة كونفوشيوس ولاو تزو. هناك ديانتان صينيتان تختلفان بشكل كبير - الكونفوشيوسية , المنحى أخلاقيا ، و الطاوية , ينجذب إلى التصوف.

كان الهدف الرئيسي لعبادة الكونفوشيوسية هو أرواح الأجداد. أدى كونفوشيوس الطقوس الدينية بضمير شديد وعلم أداءها الثابت ، ليس من أجل الحصول على الرحمة ، ولكن لأن أدائها "عادل ولائق للإنسان".

التقيد الصارم بالطقوس هو القاعدة الرئيسية للحياة ، ودعم النظام القائم بأكمله. تقوى الوالدين وتبجيل الأسلاف هو الواجب الأساسي للإنسان.

سعى كونفوشيوس إلى ترتيب العالم من خلال إخضاع "طريق" (تاو) الشخص إلى طريق الجنة ، وتقديم نموذج للناس لاتباع مثله الأعلى "للشخص النبيل" ، المستمد من العصور القديمة المثالية ، عندما كان الحكام كانوا حكماء ، وكان المسؤولون غير مهتمين ومخلصين ، وازدهر الشعب. الإنسان النبيل له فضيلتان رئيسيتان - الإنسانية والشعور بالواجب.

في القرن السادس. قبل الميلاد ه. تتشكل تعاليم لاو تزو ، الذي يعتبره العديد من الباحثين اليوم شخصية أسطورية. تشير الأطروحة التي تم شرح هذا التعليم فيها ، "تاو دي جينغ" ، إلى القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. هذا هو التعليم الصوفي الذي على أساسه تشكلت الطاوية. تاو هنا تعني "الطريق" الذي لا يمكن للإنسان الوصول إليه ، المتجذر في الخلود ، الكائن البدائي الإلهي ذاته ، المطلق ، الذي منه تنشأ جميع الظواهر الأرضية والإنسان أيضًا. لم يصنع أحد الطاو العظيم ، كل شيء يأتي منه ، بلا اسم ولا شكل ، إنه يؤدي إلى نشوء واسم وشكل لكل شيء في العالم. حتى السماء العظيمة تتبع تاو. لمعرفة الطاو ، ومتابعته ، والاندماج معه - هذا هو معنى الحياة وهدفها وسعادتها.

الفضائل ، إذا فُرضت على شخص من الخارج ، تكون بمثابة دليل على حقيقة أنه يعزل نفسه عن المطلق. لا داعي للمطالبة بتحقيق الأهداف الأخلاقية إذا تحققت الوحدة مع الأبدي. في هذه الحالة ، يتم تنفيذها بالضرورة في الواقع. إن التحويل ، العودة إلى الأبدية ، "العودة إلى الجذور" ضروري. على هذا الأساس ، ينمو تعليم Lao Tzu حول عدم الفعل أو عدم الفعل (wu-wei). تعلن الأخلاق عدم التساهل والرضا عن مصير المرء ورفض الرغبات والتطلعات كأساس للنظام الأبدي. إن أخلاقيات تحمل الشر والتخلي عن الشهوات هي أساس الخلاص الديني.

دين اليونانيين. فترة ما قبل هومري: ينظر إلى البيئة على أنها شيء متحرك ، حيث تسكنها قوى شيطانية عمياء تتجسد في الأشياء والظواهر المقدسة. تتلقى القوى الشيطانية أيضًا التجسد الشخصي في عدد لا يحصى من المخلوقات الشيطانية التي تعيش في الكهوف والجبال والينابيع والأشجار ، إلخ.

يظهر العالم في هذا الوعي الديني البدائي كعالم مليء بالفوضى وعدم التناسب والتنافر والوصول إلى القبح والغرق في الرعب.

عندما في الألف الثاني قبل الميلاد. غزا الإغريق هيلاس ، ووجدوا هنا ثقافة متطورة للغاية تُعرف بالثقافة الكريتية الميسينية. من هذه الثقافة ، دينهم ، تبنى اليونانيون دوافع عديدة انتقلت إلى دينهم. ينطبق هذا على العديد من الآلهة اليونانية ، مثل أثينا وأرتميس ، والتي يمكن اعتبار أصلها الميسيني غير قابل للجدل.

من هذا العالم المتنوع من القوى الشيطانية والصور الإلهية ، تم تشكيل عالم آلهة هوميروس ، والذي نتعلم عنه من الإلياذة والأوديسة. في هذا العالم ، يتناسب الناس مع الآلهة. حب المجد يرفع الناس إلى مستوى الآلهة ويجعلهم أبطالًا يستطيعون التغلب على إرادة الآلهة.

ولكن مع انقراض الدين القديم ، هناك إيقاظ قوي للمشاعر الدينية ، والبحث الديني الجديد آخذ في التطور. بادئ ذي بدء ، إنه التدين المرتبط ألغاز.حصل الديانة الأولمبية القديمة على اكتمالها الكلاسيكي في نهاية القرن السادس - بداية القرن الخامس. قبل الميلاد ه. يمثلها مفكرون وشعراء مثل هيرودوت ، بيندار ، إسخيلوس ، سوفوكليس ويوريبيديس.

كان هذا الوعي الديني متغلغلاً بفكرة النظام والقياس والانسجام ، وفي نفس الوقت تم غزوها من قبل العكس ، غريبًا عن هذا التطلع للروح اليونانية ، بداية اندفاع النشوة ، والغضب العارم واللامبالاة.

كان الفكر الديني لليونان ، وفهمها لله ، موجهًا بشكل أساسي من قبل العالم المنظم ، الكون ، الذي تنتمي إليه الآلهة نفسها. قدمت الطوائف الأورجماسية لحظة من النشوة كطريقة للوحدة مع الإله وبالتالي سمو الإنسان ، والاعتراف باستقلاليته.

جنبًا إلى جنب مع عبادة البوليس السائدة والمعتقدات الشعبية القديمة في اليونان من القرن السادس. قبل الميلاد ه. تظهر التيارات الدينية ، تتميز بأمزجة صوفية وغالبًا ما يتم تمثيلها في المجتمعات السرية. واحد منهم هو Orphism ، الذي انطلق أتباعه من تعاليم الشخصية الأسطورية - المغني Orpheus. تأثرت آراء الأورفيكس بشكل كبير بالأنظمة الدينية والفلسفية الشرقية ، حيث لعبت صورة الإله المحتضر والمبعث دورًا مهمًا. بالقرب من Orphics كانت طائفة أخرى - الفيثاغورس ، الذين آمنوا بتناسخ الأرواح وتبجيلوا الشمس والنار.

مهيمن شكل من أشكال الدين في روما في الفترة الكلاسيكية من تاريخها ، أصبحت عبادة آلهة بوليس ، وخاصة كوكب المشتري. وفقًا للأسطورة ، بنى الملك Tarquinius معبدًا لكوكب المشتري على تل كابيتولين وأصبح Capitoline Jupiter راعيًا للمدينة.

كان لدى الرومان عقلية عملية. وفي الدين كانوا يسترشدون بالنفعية ، ومتابعة الشؤون الأرضية بمساعدة ممارسة العبادة السحرية. غالبًا ما تكون آلهتهم عديمة اللون ، فهي بمثابة تسمية لبعض البدايات المجردة. كان الرومان يوقرون الآلهة مثل السلام والأمل والشجاعة والعدل ، الذين لم تكن لديهم سمات شخصية حية. تم بناء المعابد على شرف هذه الآلهة ، وقدمت التضحيات. كانت أساطير الرومان متطورة قليلاً.

اليهودية. تم تأليه الأشجار والينابيع والنجوم والحجارة والحيوانات في البدع المبكرة. من السهل رؤية آثار الطوطمية في الكتاب المقدس عندما يتعلق الأمر بالحيوانات المختلفة ، ولكن قبل كل شيء - حول ثعبانوعن ثور.كانت هناك طوائف الموتى والأسلاف. كان الرب في الأصل إله القبائل الجنوبية. تم تمثيل هذا الإله السامي القديم بأجنحة تطير بين السحب وتظهر في العواصف الرعدية والبرق والزوابع والنار. أصبح الرب راعيًا للاتحاد القبلي الذي تم إنشاؤه لغزو فلسطين ، والذي يحترمه جميع القبائل الاثني عشر ويرمز إلى القوة التي تربطهم. تم رفض الآلهة السابقة جزئيًا ، وتم دمجها جزئيًا في صورة الرب. كان الرب هو إله اليهود الخاص ، الذي لم يستبعد وجود آلهة أخرى: لكل أمة إله خاص بها. يسمى هذا الشكل من تمثيل الله الهينوثية.

الجديد في التاريخ الديني، من سمات اليهودية ، ولحظتها المميزة هي فهم العلاقة بين الله و "شعبه المختار" إسرائيل كعلاقة "اتحاد". نوع من تكوين هذه العلاقة الحليفة بين إسرائيل وإلهها هو القانون الذي عبر فيه الرب عن إرادته. وهكذا تم اختزال الدين في إسرائيل إلى عبادة خارجية بحتة ، والتي تقوم على الإيمان بالحصول على مكافأة "عادلة" من الله لأداء الطقوس واتباع قواعد السلوك المحددة.

كانت إسرائيل مثالا حقيقيا الثيوقراطية.كانت دولة تسيطر عليها وتقودها طائفة من الكهنة. الرب ملك. ومن هنا يتبين أن الخيانة هي خيانة لله ، وأن الحروب التي يشنها إسرائيل هي حروب يشنها الرب ، وأن المملكة الأرضية هي في الواقع تراجُع عن الله ، وهو وحده الملك الحقيقي ، وأن القوانين تمنحها وتؤسسها. الرب نفسه وأن القانون الموجود في الدولة مؤسسة مقدسة.

يبدأون في لعب دور مهم في الحياة الدينية مع غير مألوف -تجمع المؤمنين ، وهو التقليد الذي نشأ حتى في وقت سابق ، في الشتات (تشتت - اليونانية) ، و الحاخامات -المعلمين الذين ، على عكس الكهنة ، اعتبروا أنه من الأهمية بمكان العبادة في المجمع ، حيث تم تفسير الشريعة ، وليس الذبائح في الهيكل.

المعارضة الأكثر راديكالية كانت من قبل الإسينيين الذين رفضوا الدين التقليدياليهود الذين قاوموا خدام الهيكل وخاصة ضد رؤساء الكهنة.

الزرادشتيةتختلف بشكل ملحوظ في طابعها عن الأنظمة الدينية لبلاد ما بين النهرين ومصر. إنه ينتمي إلى النوع الأحدث. الأديان النبوية.مؤسسها هو النبي الإيراني زرادشت (Zarathushtra) ، الذي عاش في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد هـ ، أي في نفس وقت بوذا شاكياموني وقبل 100 عام فقط من لاو تزو وكونفوشيوس. كان زرادشت معلمًا نبيًا ، مثل موسى العبري. تم تسجيل أسس الزرادشتية في أقدم كتاب مقدس للزرادشتيين - الأفستا.

في نصوص أيام الحكام الأخمينيين داريوس ، كورش ، زركسيس ، يمكن للمرء أن يجد آثارًا لأفكاره ، لكن لا يوجد ذكر له. هناك القليل من المعلومات عنه. نصوص الأفستا ، التي يمتلكها العلم اليوم ، تنتمي إلى وقت لاحق. وفقًا لتعاليم زرادشت ، فإن عالم الخير والنور والعدل ، الذي تجسده Ahura Mazda (اليونانية Ormuzd) ، يعارضه عالم الشر والظلام ، يجسده Angra Mainyu (Ariman). بين هاتين البدايتين هناك صراع ليس من أجل الحياة بل من أجل الموت. ساعدت Ahura Mazda في هذا النضال أرواح النقاء والخير ، Angra Mainyu - قوى الشر والدمار.

تنتمي الزرادشتية بالفعل إلى عدد الأديان المتقدمة ، وهي تفهم العالم فلسفيًا على أساس الفكرة المزدوجة المتمثلة في عدم التوفيق والصراع المستمر للنور والظلام ، الخير والشر. هذا هو المكان الذي يتم فيه الانتقال من الديانات السحرية إلى الديانات الأخلاقية. يجب أن يكون الإنسان إلى جانب الخير ، وأن يصبح أفضل ، ولا يدخر جهدًا لمحاربة الشر وقوى الظلام ، وكل الأرواح الشريرة. يجب أن يكون محسنًا ، معتدلًا في الأفكار والعواطف ، يساعد جاره. الإنسان هو صانع سعادته ومصيره مرهون به. لمحاربة الشر ، يجب على الإنسان أولاً وقبل كل شيء أن يطهر نفسه ، ليس فقط بالروح والفكر ، ولكن أيضًا في الجسد. تعلق الزرادشتية أهمية الطقوس على النقاء الجسدي. جثث الموتى هي رمز للنجاسة ، فلا يجب أن تتلامس مع العناصر الطاهرة (الأرض ، الماء ، النار). ومن هنا جاءت طقوس الدفن الخاصة: حمل الخدم الخاصون جثث الموتى إلى أبراج مفتوحة ، حيث تم نقشها من قبل النسور المفترسة ، وألقيت العظام في قاع بئر مبطن بالحجارة تم حفره في البرج. والمرضى والمرأة بعد الولادة وأثناء الحيض يعتبرون نجسين. كان عليهم الخضوع لطقوس خاصة من التطهير. لعبت النار الدور الرئيسي في طقوس التطهير. لم يتم تنفيذ الطقوس على شرف أهورا مازدا في المعابد ، ولكن في الأماكن المفتوحة ، مع الغناء والنبيذ وبالطبع النار. ومن هنا اسم آخر لأنصار الزرادشتية - عبدة النار. إلى جانب النار ، تم تبجيل عناصر أخرى وبعض الحيوانات - ثور وحصان وكلب ونسر.

في الأساطير ، أدخلت الزرادشتية فكرة وجود كرة مضيئة خاصة وفردوس بالإضافة إلى الأرض والسماء. أُجبر الرجل الأول المسمى Yima Ahura Mazda على طرده من الجنة وحرمانه من الخلود لأنه أظهر العصيان وبدأ يأكل لحم الثيران المقدسة. هكذا بدأ الصراع بين الخير والشر بعد رعشة الجنة. تمت مواجهة مفهوم الخطيئة وسقوط الإنسان والعقاب في الزرادشتية لأول مرة تقريبًا. يعتمد مصير الإنسان بعد وفاته على قوة إيمانه ونشاطه في محاربة الشر - إما أنه يستحق النعيم السماوي ، أو يجد نفسه بين أرواح الظلام والأرواح الشريرة. تبين أن مصير الشخص يعتمد على معتقداته وسلوكه. وابتكار آخر هو عقيدة نهاية العالم ، " يوم القيامة"ومجيء المسيح ، حيث يتجسد زرادشت من أجل إنقاذ البشرية ، للمساهمة في انتصار أهورا مازدا النهائي على قوى الشر. لا شك أن هذه الأفكار كان لها تأثير على المسيحية.

باسم إله النور ، أهورا مازدا ، يُطلق على هذا المذهب أيضًا اسم Mazdaism ، وبعد مكان الأصل - Parsism. في بلاد فارس نفسها ، أو إيران الحالية ، اختفى هذا الدين الإيراني القديم تمامًا وحل محله الإسلام. بعد طردهم من بلادهم ، انتقل البارسيون إلى الهند وحافظوا على التعاليم القديمة هناك كدين "حي".

في أواخر العصر الزرادشتية ، في مطلع عصرنا ، برزت عبادة إله النور ، ميثرا ، الذي كان يُعتبر مساعدًا لأهورا مازدا. في شكل الميثراسية ، انتشرت الزرادشتية أيضًا إلى العالم اليوناني الروماني القديم. تم إحضاره من قبل الفيلق الروماني من الحملات الشرقية في القرن الأول قبل الميلاد. ن. ه. تم التعرف على ميثرا مع المنقذ المذكور في نبوءات الزرادشتية. في 25 ديسمبر من كل عام ، يتم الاحتفال بعيد ميلاده (أصبح هذا اليوم أيضًا يوم ميلاد المسيح). اعتاد أولئك الذين آمنوا بميثرا أن يأخذوا الخبز والنبيذ ، يرمزون إلى جسده ودمه. يعني اسم ميترا الإخلاص ، أي أنه مرتبط بالأفكار الأخلاقية. في القرنين الثاني والثالث ، كانت عبادة ميثرا منافسًا خطيرًا للمسيحية. كان نفوذه في دول مختلفةليس فقط في العصور القديمة ، ولكن أيضًا في العصور الوسطى.

الزرادشتية كدين نبوي لا ترى معنى العالم في وجوده ، بل في تنفيذ الهدف الذي حدده الله في نهاية الأيام. هذا دين موجه نحو الأخرويات ، قريب في جوهره من الديانات النبوية الأخرى التي أصبحت ديانات عالمية - المسيحية والإسلام. العالم كما هو ليس بعد العالم الذي يتم فيه إدراك معناه ، العالم فقط في طريقه إلى تجسيده. الإنسان مدعو لإتمام القانون وبالتالي إرادة الآلهة ، ولكن الله نفسه مدعو أيضًا للمشاركة في هذا الصراع الكوني واختياره بين قوى النور والظلام ، الأرواح الصالحة والشريرة.

في الزرادشتية ، يجب ملاحظة ثلاث نقاط مهمة اجتماعيًا. أولاً ، كان دينًا قام باحتجاج على الوضع الاجتماعي القائم ودافع عن المثل الأعلى الاجتماعي. حكمة القوة ليست في العنف والسرقة والقهر واضطهاد الطبقات الدنيا (الفضيلة الرئيسية للشخص الصالح ، وفقًا لأفيستا ، هي حرث الأرض وزراعة النباتات) ، ولكن في القانون ، في نظام عادل من الحياة الاجتماعية. ثانياً ، كانت الجماعات التي تشكلت حول النبي مختلفة وتتبع دوافع مختلفة. كانت النخبة مستوحاة من العقيدة نفسها ، المشاكل الروحية ؛ هؤلاء الناس خلقوا المجتمع المبكر. من ناحية أخرى ، كانت الجماهير تسترشد بمزيد من الدوافع النفعية ، وقد جذبها الأمل في الانتقام. وهكذا كان المستوى الديني للطوائف الأولى مختلفًا ، وسعوا وراء أهداف مختلفة. وأخيرًا ، هذا الدين النبوي ، في إشارة إلى القرار الشخصي واختيار أتباعه ، بعد أن عاد زرادشت مرة أخرى إلى نوع الديانة الكهنوتية ، مع الوصفات والأوامر المجمدة. طقوس سحرية. إذا كانت نار زرادشت رمزًا تعالى ، فقد تحولت بعده مرة أخرى إلى عبادة قديمة للنار ، وهذا اليوم يمنع الفرس في الهند من حرق الموتى ، مثل الهندوس ، لأنهم يخشون فقدان نقائهم.

بشكل عام ، تختلف الزرادشتية اختلافًا كبيرًا عن الديانات الأخرى للحضارات القديمة ، فهي تنتمي إلى نوع أعلى من التطور الديني. السمات المميزة لهذا الدين هي طابعه الأخلاقي وازدواجية واضحة بين مبادئ النور والظلام ، وهي ظاهرة غير مألوفة بالنسبة للأديان الأخرى ، والتي يربطها العديد من الباحثين بالصراع القديم والعداوة بين القبائل الزراعية المستقرة والرعاة الرحل.

الهندوسية- دين السكينة في الواحد ، وإدراك حقيقة أن تعددية العالم وهم. أساس هذا الدين هو فكرة أن العالم ليس مزيجًا عشوائيًا وفوضويًا من الأشياء والظواهر ، بل كلًا منظمًا. يسمى النظام العالمي والأبدي ، الذي يحافظ على الكون ككل دارما(من "احتفظ" بالسنسكريتية). دارما ليست رمزًا لشرع الله ، فهي في الأشياء والظواهر نفسها. إنه يجسد انتظامًا غير شخصي معين للكون ككل ، وعندها فقط يعمل كقانون يحدد مسبقًا مصير الفرد. هذا يحدد مكان كل جسيم في علاقته بالكل.

من دارما العالمية العالمية ، تشتق دارما كل كائن فردي والطبقة التي ينتمي إليها. هذه مجموعة من الواجبات الدينية والاجتماعية لكل فئة. إذا كان عمل الشخص متوافقًا مع الدارما ، التي تجسد العدالة ، فهذا جيد ويؤدي إلى النظام ؛ إذا لم يكن الأمر كذلك ، إذا كان الفعل مخالفًا للنظام ، فهو سيء ويؤدي إلى المعاناة.

العالم مزيج من الفرح والمعاناة. يمكن للناس تحقيق السعادة ، حتى لو كانت عابرة ، والحصول على الملذات الحسية المسموح بها (كاما) والفوائد (ارتها) إذا كانوا يتصرفون وفقًا للدارما. لكن أولئك الذين بلغوا النضج الروحي لا يجاهدون من أجل الملذات والخيرات المادية ، لكنهم يبحثون الحياة الأبدية، حقيقة مطلقة يخفيها حجاب الأوهام عن أعين البشر العاديين. ليس القادة العسكريون والحكام والأغنياء ، ولكن القديسين والزهد والنساك يوقرهم الهندوس كأشخاص عظماء حقًا. معنى الوجود هو فهم أن تعدد العالم خداع ، لأن هناك حياة واحدة ، وجوهر واحد ، وهدف واحد. في فهم هذه الوحدة ، يرى الهندوس أعظم نعمة وخلاص وتحرير وأسمى غرض: معرفة الكون في الذات والنفس في كل شيء ، للعثور على الحب ، الذي يجعل من الممكن عيش حياة غير محدودة في هذا العالم. يُطلق على مجموع الوسائل التي يمكن من خلالها فهم الواقع وتحقيق التحرر اليوجا.

أن تتحرر يعني أن تعرف أن كل شيء يأتي من الروح البدائية التي توحد الإبداعات في حد ذاتها ، وتندمج معها. يتحقق تحقيق هذه الوحدة في حالة نشوة ، نشوة ، عندما يرتفع الشخص من مستوى الفاني ويندمج مع محيط الكيان الصافي والوعي والفرح (جلس ، شيت ، أناندا).

إن تحول الوعي البشري إلى وعي إلهي غير ممكن في حياة واحدة. يمر الفرد في دورة الوجود بسلسلة من الولادات والوفيات المتكررة (قانون الكرمة). يتم تعيين معيار معين للسلوك لكل مجموعة من الأشخاص ، والذي يتوافق مع مرحلة معينة من المسار ويتيح اتباعها للانتقال إلى مرحلة أعلى.

بما أن كل عمل هو نتيجة النية والرغبة ، فإن روح الفرد ستولد وتتجسد في العالم حتى تتحرر من جميع عناصر الرغبة. هذه هي عقيدة "العودة الأبدية": الولادة والموت تعني فقط خلق واختفاء الجسد ، والولادات الجديدة هي رحلة الروح ، ودورة الحياة (سامسارا).

الحقيقة متوفرة على مستويات مختلفة من الوعي البشري بطرق مختلفة. يفهم الحكيم الوجود النقي (edvaiga) ؛ في مستوى أبسط من الوعي ، يمكن أن يعمل المطلق كإله شخصي ، ويتم تقليل الكمال إلى الخير ، ويُفهم التحرر على أنه الحياة في الجنة ، ويتم استبدال الحكمة بالحب (بهاكتي) للفرد ، إله "الفرد" ، الذي يختار المؤمن من آلهة الآلهة متبعا ميوله وعطفه. إذا كان هذا المستوى غير متاح أيضًا لأي شخص ، فعليه ببساطة اتباع بعض الوصفات الأخلاقية والطقوسية ، والالتزام بها بدقة. في هذه الحالة ، يتم استبدال الإله الفردي بصورته في الهيكل ، والتأمل والتركيز - بالطقوس ، والصلاة ، ونطق الصيغ المقدسة ، والحب - بالسلوك الصحيح. تكمن خصوصية الهندوسية في أنها تتيح ، كما نرى ، وجهات نظر ومواقف مختلفة: بالنسبة لأولئك القريبين بالفعل من الهدف ، ولمن لم يجدوا الطريق بعد - دارشانس(من "رؤية" السنسكريتية). وهذه الخلافات لا تنتهك وحدة العقيدة.

الهندوسية تعني أكثر من مجرد اسم دين. في الهند ، حيث انتشر على نطاق واسع ، هو مجموعة كاملة أشكال دينية، من أبسط طقوس ، تعدد الآلهة إلى الفلسفية والصوفية ، التوحيد ، علاوة على ذلك ، إنها تسمية لطريقة الحياة الهندية مع التقسيم الطبقي ، بما في ذلك مجموع مبادئ الحياة والمعايير والقيم الاجتماعية والأخلاقية والمعتقدات والأفكار والطقوس والعبادات والأساطير والأساطير وأيام الأسبوع والأعياد وما إلى ذلك. هذا نوع من الملخص الذي يلخص التاريخ الطويل والمعقد للحياة الدينية وسعي شعوب هندوستان.

تم وضع أسسها في الديانة الفيدية ، التي جلبتها القبائل الآرية التي غزت الهند في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. الفيدا -مجموعات من النصوص ، بما في ذلك أربعة منها رئيسية: أقدم مجموعة من الترانيم - ريجفيدا ، ومجموعات تعويذات وطقوس الصلاة - سامافيدا ويايورفيدا ، وكتاب الترانيم والتعاويذ السحرية - أثارفافيدا. كان دين الآريين متعدد الآلهة. تم ذكر العشرات والمئات من الآلهة في الفيدا. واحد منهم هو إندرا ، إله الرعد والبرق. مجموعتان من الآلهة تعارضان بعضهما البعض - أسورا وديفاس. من بين الأسورا فارونا (في بعض النصوص هو الإله الأعلى). ميترا (صديق) - إله الشمس وحامي الناس ، فيشنو - لم يلعب دورًا مهمًا في الفيدا. لقد ولت معظم الآلهة الفيدية ، ولم ينج سوى عدد قليل منهم في ذاكرة الناس ، وأصبحت Vishnu الشخصية الدينية الأكثر أهمية في الديانة الهندية اللاحقة. سوما موضوع آخر للعبادة ، وهو مشروب مقدس مسكر كان يستخدم في أنشطة العبادة وكان بمثابة تضحية للآلهة. بعد ذلك ، أصبح الديفا أرواحًا جيدة بين الهنود ، وأصبح الأسورا شريرًا مع Rakshasas. لذا أرواح شريرةإندرا والآلهة الطيبة الأخرى يقاتلون.

في الفيدا لا يوجد ذكر للمقدسات والمعابد وصور الآلهة والكهنوت المحترف. كانت إحدى الديانات القبلية "البدائية".

الفترة الثانية في تاريخ الديانة الهندية - براهمينيكال.يحل محل الفيدية في الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، عندما تنشأ حالات استبدادية في وديان السند والجانج ويتشكل أساس النظام الطبقي. أقدم الطوائف هي البراهمة (كهنوت وراثي) ، كشاتريا (محاربون) ، فايشياس (مزارعون ، مربيون ماشية ، تجار) وشودرا (حرفيا الخدم - طبقة العبيد الضعيفة). اعتبرت الطوائف الثلاث الأولى نبيلة ، ودُعيوا مرتين.

أثر الدين والتشريع في هذه الفترة - قوانين مانويتكون حوالي القرن الخامس. قبل الميلاد ه. وتقديس الطوائف كما أسستها الآلهة. أعلى طبقة هي Brahmins (Brahmins): "Brahman ، المولود لحماية خزينة دارما (القانون المقدس) ، يحتل أعلى مكان على وجه الأرض باعتباره سيد جميع الكائنات." وظيفته الرئيسية هي دراسة الفيدا وتعليمها للآخرين. يخضع جميع المنتمين إلى الطوائف النبيلة الثلاث لطقوس العبور ، والتي تعتبر "ولادة ثانية".

يصبح الإله الأعلى في الديانة البراهمة إلهًا جديدًا - براهما ، أو براهما ، من أجزاء مختلفة من الجسد نشأت منها طوائف مختلفة: من الفم - البراهمين ، من اليدين - الكشاتريا ، من الوركين - فايشيا ، من الساقين - الشودرا. في البداية ، كان دينًا يحتل المكان المركزي فيه من قبل الطقوس ، والتضحية - للكائنات الحية والناس والأجداد والآلهة والبراهمين. "كل يوم ، يتم أداء طقوس الطعام ، وهي طقوس للكائنات الحية. كل يوم ، يجب إعطاء الصدقات - طقوس للناس. كل يوم ، يجب أن تقام مراسم الجنازة - وهي طقوس للأسلاف. كل يوم ، يجب تقديم التضحيات للآلهة ، بما في ذلك ما يسمى حرق الحطب ، وهو طقس للآلهة. ما هي التضحية للبراهمانا؟ اختراق (في جوهر) التعاليم المقدسة. في الوقت نفسه ، لم تكن هناك معابد عامة وتضحيات عامة ، وكانت التضحيات الخاصة متاحة فقط للنبلاء. تصبح العبادة أرستقراطية ، وتتخذ الآلهة طابع الآلهة الطبقية ، ويتم استبعاد شودرا عمومًا من العبادة الرسمية.

أدى المزيد من التطوير من الطقوس إلى المعرفة. في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تبدأ عقيدة الكرمة في التبلور ، والتي تصبح حجر الزاوية في الديانة الهندية. قانون الكرمة هو قانون القصاص والقصاص ، من خلال سلوكهم ، يحدد الجميع مصيرهم مسبقًا في تجسد لاحق. في فترة براهمين ، ظهر الأدب الديني والفلسفي - الأوبنشاد والأعمال اللاهوتية والفلسفية. في البداية - نصوص Brahmins مع شرح معنى ومعنى التضحيات الفيدية. لم يلعب البراهمين دورًا مهمًا في تطورهم فحسب ، بل لعب أيضًا النساك الزاهدون والقادة العسكريون وما إلى ذلك. نظام الأوبنشاد هو ثمرة الفكر عصور مختلفةوالمدارس. مشكلتها المركزية مشكلة الحياة والموت ، السؤال عن حامل الحياة: الماء أم النفس أم الرياح أم النار؟ يثبت الأوبنشاد الاعتقاد في التناسخ وعقيدة القصاص على ما تم القيام به.

تدريجيا ، تحولت الديانة البراهمة القديمة للتضحية والمعرفة إلى الهندوسية -عقيدة الحب والإجلال ، التي وجدت أقوى دعم لها في Bhagavad Gita ، وهو كتاب ، ليس بدون سبب ، يُطلق عليه أحيانًا العهد الجديد للهندوسية. تأثر تطورها بتلك التي نشأت في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد ه. البوذية والجاينية تعاليم أنكرت النظام الطبقي وتضع تحرير كل شخص من المعاناة من خلال جهوده الخاصة في المقدمة. اعترفت هذه التعاليم بالولادة الجديدة والكرمة ، وتم طرح التعاليم الأخلاقية عن طريق الحياة الصالح في المقام الأول. من أجل الصمود في وجه النضال ضد البوذية والجاينية ، كان على الديانة البراهمة القديمة أن تتغير بعدة طرق ، وأن تستوعب عناصر معينة من هذه الديانات الفتية ، وأن تصبح أقرب وأكثر قابلية للفهم من الناس ، ومنحهم الفرصة للمشاركة في العبادة ، في الاحتفالات العامة والطقوس. منذ ذلك الوقت ، بدأت تظهر المعابد الهندوسية. كانت المعابد الأولى والأقدم في الهند هي المعابد البوذية ، وفي تقليدها ، تظهر المعابد البراهمية أيضًا. تتجسد الآلهة المبجلة في شكل نحتي وتصويري ، وتكتسب ملامح مجسمة (حتى مع وجود العديد من الوجوه والعديد من الأذرع). كان هذا الإله ، الموضوع في معبد مخصص له ، مفهومًا لكل مؤمن.

يمكن أن تكون هذه الآلهة محبوبة أو مخيفة ، ويمكن أن نأمل في ذلك. في الهندوسية ، تظهر الآلهة المنقذة الذين لديهم تجسد أرضي (أفاتار).

أهم الآلهة الهندوسية العديدة هو الثالوث (تريمورتي) - براهما وشيفا وفيشنو ، الذين قسموا (وإن لم يكن واضحًا) الوظائف الرئيسية الكامنة في الإله الأعلى - الإبداع والتدمير والحماية. ينقسم الهندوس في الغالب إلى شيفيت و فيشنويت ، اعتمادًا على من يرون أنه الشخص المختار. في عبادة شيفا ، ظهرت لحظة إبداعية في المقدمة - العبادة قوة الحياةوالمذكر. صفة شيفا هي العثور على الثور. ترمز التماثيل الحجرية في المعابد والمذابح المنزلية إلى قوة شيفا الواهبة للحياة. على جبين شيفا هي العين الثالثة - عين المدمر الغاضب. زوجات شيفا هي إلهة الخصوبة ، تجسيد المؤنث. هم تحت التبجيل أسماء مختلفةيتم تقديم التضحيات لهم ، بما في ذلك البشر. المبدأ الأنثوي يسمى شاكتي. أشهر تجسيداته هي آلهة الخصوبة دورجا وكالي. الاسم الموحد لجميع أقانيم Zhen Shiva - ديفي ،العديد من المعابد مخصصة لها.

عبادة الإله فيشنو لها طابع خاص. قريب من الناس، لينة ، تؤدي وظيفة وقائية. علاقته بزوجته لاكشمي هي مثال للحب الرقيق غير الأناني. تمتلك Vishnu عددًا لا يحصى من التحولات (الآلهة) ، وأكثرها محبوبًا في الهند هما راما وكريشنا. راما هو بطل الملحمة الهندية القديمة رامايانا. كريشنا هو في الأصل إله قديم لا يزال قبل الآرية (حرفيًا "أسود"). في ماهابهاراتا ، يظهر كإله لعموم الهند. كمستشار لبطل الرواية - المحارب أرجونا ، يكشف له أسمى معنى للقانون السماوي والأخلاقي (تم تضمين هذا التفسير للقانون في Bhagavad Gita ، في شكل فصل ، ومن Bhagavad Gita - في ماهابهاراتا). في وقت لاحق ، تحول من فيلسوف حكيم إلى إله راعي تافه إلى حد ما ، يعطي كل شخص حبه بسخاء.

يتم تقديم العديد من المعابد الهندوسية من قبل Brahmins - كهنة الهندوسية ، حاملو أسسها. الثقافة الدينية، طقوس ، أخلاق ، أشكال الحياة الأسرية والمنزلية. سلطة البراهمة في الهند لا جدال فيها. من بينهم جاء المعلمون الدينيون الأكثر موثوقية - جوروتعليم جيل الشباب حكمة الهندوسية.

في الهندوسية ، تم الحفاظ على التقنيات السحرية - التانترا - وتطور نوع خاص من الممارسات الدينية. التوبة.على أساس التقنيات السحرية - التانترا - نشأت الصيغ (المانترا) في الهندوسية ، أي التعويذات المقدسة التي تُنسب إليها القوة السحرية. الكلمات المقدسة مثل "أوم" والعبارات الكاملة ، غالبًا غير متماسكة ، في الهندوسية تحولت إلى تعويذات - تعويذات ، يمكنك من خلالها تحقيق ما تريده بسرعة ، على سبيل المثال ، التخلص من المرض ، واكتساب الطاقة الخارقة للطبيعة "شاكتي" ، إلخ. المانترا ، التعويذات ، التمائم - كل هذا هو سمة لا غنى عنها لساحر يستحق مرتبة أقل بكثير من البراهمة. غالبًا ما يكون هذا رجل الطب القروي شبه المتعلم.

السمة الأساسية للحياة الدينية في الهند هي الطوائف المتعددة. قادتهم الدينيون ، معلموهم ، هم وسطاء بين الإنسان والآلهة وهم أنفسهم تقريبًا آلهة. جورو كاهن تحول إلى معلم حكمة. بين الطوائف ، كقاعدة عامة ، لا يوجد صراع ؛ هناك عدد قليل جدًا من العقائد الإلزامية لجميع الهندوس: الاعتراف بالسلطة المقدسة للفيدا ، وعقيدة الكارما وتناسخ الأرواح ، والإيمان بالتأسيس الإلهي للطوائف. في البقية ، هناك تنوع كبير وتشرذم للطوائف. تلقت مدرسة الزهد - اليوغا - تطورًا خاصًا. في نهاية القرن الخامس عشر. على أساس الهندوسية كانت هناك طائفة دينية عسكرية السيخ.

الهندوسية لها سمات متأصلة في الأديان العالمية ، لكنها مرتبطة بالنظام الطبقي وبالتالي لا يمكنها تجاوز الهند: لكي تكون هندوسيًا ، يجب أن ينتمي المرء بالولادة إلى إحدى الطوائف. ومع ذلك ، فإن الهندوسية لها تأثير كبير على الحياة الروحية لشعوبها الأخرى الفلسفة الدينيةو أنواع مختلفةالممارسة الدينية (اليوغا ، إلخ).

الأساس الاجتماعي للهندوسية هو نظام الطبقات في الهند. وهي تقوم نظريًا على عقيدة المبدأ الإلهي الواحد وميلان متأصلان في الحياة: الانتقال من واحد إلى التنوع يحدث في دورة المواليد. تحدث الولادة في العالم البشري دائمًا في مكان يحدده النظام الطبقي ، وهذا النظام نفسه ينتمي إلى مجموعة متنوعة من الأشكال التي تم إنشاؤها بواسطة المبدأ الواحد. الانتماء إلى طبقة معينة ليس مسألة صدفة ، إنه مظهر من مظاهر ضرورة حتمية. الوجود البشري ، وفقًا للهندوسية ، هو وجود في طبقة. الطائفة هي مكان للعيش يوجد فيه الفرد ، ولا يوجد غيره. تم تقسيم الطوائف الأربع الأصلية إلى العديد من الطوائف الفرعية ، والتي يوجد منها اليوم ما بين ألفين وثلاثة آلاف في الهند. يُحرم من يُستثنى من طائفته. يحدد Caste مكانة الشخص في المجتمع الهندي ، وحقوقه ، وسلوكه ، وحتى مظهره ، بما في ذلك الملابس وعلامات الجبهة والمجوهرات التي يرتديها. يعد حظر الطوائف في الهند من المحرمات بطبيعته ولا تتم إزالته إلا في حالات نادرة. لانتهاك قواعد Caste ، تتبع عقوبات شديدة وطقوس مؤلمة من "التطهير". كل طبقة لها مكانها الخاص في الفضاء الخارجي ، موسمها الخاص ، مملكة الحيوانات الخاصة بها. يعتبر التعايش البشري في هذا السياق مؤسسة خارقة ، قانون للوجود. في الطوائف العديدة التي ينتمي إليها الشخص بالولادة والتي لا يمكنه تركها ضمن حدود حياته الأرضية ، يسود قانون الطبقات كمبدأ موحد. يتجلى القانون العالمي العظيم (دارما) في العالم البشري ، المنظم في طبقات ، كقانون طبقي متمايز ، والذي يحدد وصفاته الخاصة لكل طبقة. النظام الطبقي متجذر في الترتيب الأبدي للأشياء. معنى الحفاظ على الفروق الطبقية هو الحفاظ على النظام الأبدي والحفاظ عليه. الحياة في طبقة اجتماعية ليست هدفًا نهائيًا ، ولكنها حلقة. الهدف النهائي هو النيرفانا ، عندما يتم إزالة كل الفروق الدنيوية. الطائفة هي خطوة نحو تحقيق الذات.

الأديان الصينية هي أديان نظام وحياة كريمة.تم وضع العديد من سمات الحياة الدينية في الصين في العصور القديمة. في وادي هوانغ هي بالفعل في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. تطورت حضارة من النوع الحضري ، تعرف باسم يين. كان شعب يين يبجل العديد من الآلهة - الأرواح التي قدموا تضحيات لها. كان الإله الأعلى هو شاندي ، في نفس الوقت - الجد الأسطوري لشعب يين ، سلفهم الطوطم. بمرور الوقت ، ظهر الموقف تجاه Shandi باعتباره الجد الأول ، الذي يجب أولاً وقبل كل شيء أن يعتني برفاهية شعبه ، في المقدمة. لعب هذا الظرف دورًا كبيرًا. لقد أدى ، من ناحية ، إلى حقيقة أن عبادة الأجداد والاعتماد على التقاليد أصبحت أساس النظم الدينية في الصين ، ومن ناحية أخرى ، إلى تعزيز المبدأ العقلاني: عدم الانحلال في المطلق. ، بل أن نتعلم كيف نحيا حياة كريمة وفقًا للقاعدة المقبولة ، وأن نحيا ، ونقدر الحياة نفسها ، وليس من أجل الخلاص الآتي ، وإيجاد النعيم في عالم آخر. ميزة أخرى هي الدور الضئيل اجتماعيا للكهنوت ، رجال الدين. لم يكن هناك أي شيء مثل البراهمة في الصين. غالبًا ما كان يتم أداء وظائف الكهنة من قبل المسؤولين ، الذين كانوا طبقة محترمة ومتميزة ، ولم تكن العبادة على شرف السماء والآلهة والأرواح والأسلاف هي الشيء الرئيسي في أنشطتهم. كانت طقوس العرافة ، التي كانت اللحظة الأساسية في الاتصال الطقسي مع الأسلاف الإلهيين برئاسة شندي مصحوبة بتضحيات ، تعتبر مسألة ذات أهمية وطنية ؛ كان من المفترض أن يكون العرافون أشخاصًا متورطين في السلطة. مع مرور الوقت ، في الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، عندما تم تأسيس سلالة تشو ، حلت عبادة السماء محل شاندي باعتبارها الإله الأعلى ، لكن عبادة شاندي والأسلاف نفسها ظلت على قيد الحياة. أصبح الحاكم الصيني ابن الجنة ، وأصبحت بلاده تُعرف بالإمبراطورية السماوية. أصبحت عبادة السماء هي العبادة الرئيسية في الصين ، وكانت إدارتها بشكل كامل من صلاحيات الحاكم نفسه ، ابن السماء ، الذي أوفى بنوي دوجي وقدم التكريم اللازم للأب السماوي ، الوصي على النظام العالمي .

كان الحاكم ، الذي كان يشغل منصب رئيس الكهنة ، يعاونه مسؤولون عملوا ككهنة. لذلك ، لم تكن الصين القديمة تعرف الكهنة بالمعنى الصحيح للكلمة ، ولم تعرف الآلهة والمعابد المجسدة على شرفهم. كان نشاط الكاهن المسؤولين يهدف في المقام الأول إلى أداء الواجبات الإدارية ، المصممة للحفاظ على استقرار البنية الاجتماعية التي تقرها السماء. ليست الرؤى الصوفية ، ولا النشوة والاندماج في الحب مع الإلهي ، ولكن الطقوس والاحتفالات كمسألة ذات أهمية للدولة وقفت في قلب ذلك النظام الديني الذي حدد ظهور هذه الحضارة.

بدأ التفكير الفلسفي في الصين القديمة بتقسيم كل الأشياء إلى مبادئ ذكورية وأنثوية. ارتبط مبدأ المذكر ، يانغ ، بالشمس ، بكل شيء خفيف ، مشرق ، قوي ؛ مؤنث ، يين ، - مع القمر ، مع الظلام ، القاتم والضعيف. لكن البدايتين متحدتان بانسجام ، وتشكلان كل ما هو موجود. على هذا الأساس ، تتشكل فكرة حول الطريق العظيم لـ Tao - القانون العالمي ، رمز الحقيقة والفضيلة.

على عكس الأديان الأخرى ، لا نجد في الصين صلة بين الإنسان والإله ، بوساطة شخصية كاهن ، بل مجتمع قائم على الفضيلة ، أمام السماء كرمز لأعلى مرتبة.

في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، بين 800 و 200 قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. ، هناك تحول حاد في التاريخ ، والذي اقترح K. Jaspers الاتصال به الوقت المحوري.في الصين ، في هذا الوقت ، يبدأ تجديد الحياة الدينية ، المرتبط بأنشطة كونفوشيوس ولاو تزو. هناك ديانتان صينيتان تختلفان بشكل كبير - الكونفوشيوسيةالمنحى أخلاقيا ، و الطاويةينجذب إلى التصوف.

عاش كونفوشيوس (Kung Tzu ، 551-479 قبل الميلاد) في عصر الاضطرابات والصراعات الأهلية. كان لابد للأفكار التي يمكن أن تعارض كل هذا أن تحظى بالدعم المعنوي ، وتحول كونفوشيوس ، بحثًا عن هذا الدعم ، إلى التقاليد القديمة ، وعارضتها في حالة الفوضى السائدة. بدءاً من التأسيس في مطلع القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد ه. أسرة هان ، أصبحت الكونفوشيوسية الأيديولوجية الرسمية ، وأصبحت الأعراف والقيم الكونفوشيوسية معترف بها عالميا ، وتحولت إلى رمز "الصينية". بادئ ذي بدء ، في شكل قواعد احتفالية ، اخترقت الكونفوشيوسية كمكافئ طقوس دينيةفي حياة كل صيني ، ينظم حياته ، ويضغط عليها في شكل تم وضعه لعدة قرون. في الإمبراطورية الصينية ، لعبت الكونفوشيوسية دور الدين الرئيسي ، مبدأ تنظيم الدولة والمجتمع ، والذي ظل قائماً لأكثر من ألفي عام في دليل لم يتغير تقريبًا. كان الإله الأعلى في هذا الدين يُعتبر سماء صارمة وموجهة نحو الفضيلة ، ولم يكن النبي العظيم رجل دين يعلن حقيقة الوحي الإلهي الذي أُعطي له ، مثل بوذا أو يسوع ، ولكن الحكيم كونفوشيوس ، الذي يقدم التحسين الأخلاقي في إطار المعايير الأخلاقية الثابتة بدقة ، والمقدسة من قبل سلطة العصور القديمة.

كان الهدف الرئيسي لعبادة الكونفوشيوسية هو أرواح الأجداد. أدى كونفوشيوس الطقوس الدينية بضمير شديد وعلم أداءها الثابت ، ليس من أجل الحصول على الرحمة ، ولكن لأن أدائها "عادل ولائق للإنسان". التقيد الصارم بالطقوس هو القاعدة الرئيسية للحياة ، ودعم النظام القائم بأكمله. تقوى الوالدين وتبجيل الأسلاف هو الواجب الأساسي للإنسان. "ليكن الأب أبًا ، وابنًا ، وابنًا ، وملكًا ، ومسؤولًا ، ومسؤولًا". سعى كونفوشيوس إلى ترتيب العالم من خلال إخضاع "طريق" (تاو) الشخص إلى طريق الجنة ، وتقديم نموذج للناس لاتباع مثله الأعلى "للشخص النبيل" ، المستمد من العصور القديمة المثالية ، عندما كان الحكام كانوا حكماء ، وكان المسؤولون غير مهتمين ومخلصين ، وازدهر الشعب. الإنسان النبيل له فضيلتان رئيسيتان - الإنسانية والشعور بالواجب. علّم كونفوشيوس: "الشخص النبيل يفكر بالواجب ، الشخص المتواضع يهتم بالربح". من خلال السلوك الصحيح ، يحقق الإنسان الانسجام مع النظام الأبدي للكون ، وبالتالي تتحدد حياته بالمبدأ الأبدي. إن قوة العرف هي تلك التي تعمل بها الأرض والسماء معًا ، والتي من خلالها تتناغم الفصول الأربعة ، والتي من خلالها تشرق الشمس والقمر ، والتي من خلالها تشق النجوم طريقها ، والتي من خلالها يتدفق التيار ، والذي به كل الأشياء المنجزون ، والخير والشر مفصولون ، ويجدون التعبير الصحيح للفرح والغضب ، وكلما زاد الوضوح ، وبفضل ذلك تتجنب كل الأشياء ، رغم تغيرها ، اللبس. إذا تذكرنا عقيدة يين ويانغ ، للمبادئ المؤنثة (الظلام) والمذكر (النور) المتحدتين ، عندها يكون لدى الشخص فرصة للتأثير على الأحداث في العالم وحياته ، والمساهمة في الانسجام الكوني وفقًا لداخله. واجب.

في القرن السادس. قبل الميلاد ه. تتشكل تعاليم لاو تزو ، الذي يعتبره العديد من الباحثين اليوم شخصية أسطورية. تشير الأطروحة التي تم شرح هذا التعليم فيها ، "تاو دي جينغ" ، إلى القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. هذا هو التعليم الصوفي الذي على أساسه تشكلت الطاوية. تاو هنا تعني "الطريق" الذي لا يمكن للإنسان الوصول إليه ، المتجذر في الخلود ، الكائن البدائي الإلهي ذاته ، المطلق ، الذي منه تنشأ جميع الظواهر الأرضية والإنسان أيضًا. لم يصنع أحد الطاو العظيم ، كل شيء يأتي منه ، بلا اسم ولا شكل ، إنه يؤدي إلى نشوء واسم وشكل لكل شيء في العالم. حتى السماء العظيمة تتبع تاو. لمعرفة الطاو ، ومتابعته ، والاندماج معه - هذا هو معنى الحياة وهدفها وسعادتها. كان الهدف الأسمى للطاويين الصينيين هو الابتعاد عن عواطف الحياة وغرورها إلى البساطة البدائية والطبيعة. كان من بين الطاوية النساك الزاهدون الأوائل في الصين ، الذين ساهموا في ظهور الديانة الطاوية من الطاوية الفلسفية بمعابدها وكهنةها وكتبها المقدسة وطقوسها السحرية. ومع ذلك ، في هذا العالم ، حيث يسترشد الناس بتطلعاتهم والأهداف الأخلاقية التي يضعونها ، ينقطع الارتباط بالمبدأ الأساسي. هناك حالة مميزة للعديد من الأديان في وجودها في عالم يفقد القداسة: عندما ينهار الطاو العظيم ، يظهر الحب البشري والعدالة.

الفضائل ، إذا فُرضت على شخص من الخارج ، تكون بمثابة دليل على حقيقة أنه يعزل نفسه عن المطلق. لا داعي للمطالبة بتحقيق الأهداف الأخلاقية إذا تحققت الوحدة مع الأبدي. في هذه الحالة ، يتم تنفيذها بالضرورة في الواقع. إن التحويل ، العودة إلى الأبدية ، "العودة إلى الجذور" ضروري. على هذا الأساس ، ينمو تعليم Lao Tzu حول عدم الفعل أو عدم الفعل (wu-wei). تعلن الأخلاق عدم التساهل والرضا عن مصير المرء ورفض الرغبات والتطلعات كأساس للنظام الأبدي. إن أخلاقيات تحمل الشر والتخلي عن الشهوات هي أساس الخلاص الديني.

تشترك الصوفية في لاو تزو مع الطاوية المبتذلة في القليل من القواسم المشتركة ، والتي تطرح الممارسة السحرية - التعويذات ، والطقوس ، والتنبؤات ، ونوع من عبادة خلق إكسير الحياة ، الذي يتوقعون من خلاله تحقيق الخلود.

دين اليونانيينتعتبر فترة ما قبل هوميروس البيئة شيئًا متحركًا ، حيث تسكنها قوى شيطانية عمياء تتجسد في الأشياء والظواهر المقدسة. تتلقى القوى الشيطانية أيضًا التجسد الشخصي في عدد لا يحصى من المخلوقات الشيطانية التي تعيش في الكهوف والجبال والينابيع والأشجار ، إلخ. القوي ، على سبيل المثال ، هو شيطان المصادر وفي نفس الوقت ، مثل الساتير ، هو شيطان الخصوبة. كان هرمس ، في وقت لاحق أحد الآلهة الأولمبية العظيمة ، في الأصل ، كما يوحي اسمه (حرفيا: كومة من الحجارة) ، شيطانًا من الحجر. دين الإغريق قبل هوميروس مرتبط بالأرض ، التي يتدفق منها كل شيء ، مما يؤدي إلى ظهور كل شيء ، بما في ذلك الجنة. حقائقها الأساسية هي الأرض والحمل والدم والموت. تستمر هذه القوى المرتبطة بالأرض في الوجود في هوميروس كأساس مظلم لكل ما هو موجود ، وتظهر الأرض نفسها في هذا الوعي على أنها إلهة الأسلاف ، كمصدر ورحم للعالم كله - الآلهة والناس.

يظهر العالم في هذا الوعي الديني البدائي كعالم مليء بالفوضى وعدم التناسب والتنافر والوصول إلى القبح والغرق في الرعب.

عندما في الألف الثاني قبل الميلاد. غزا الإغريق هيلاس ، ووجدوا هنا ثقافة متطورة للغاية تُعرف بالثقافة الكريتية الميسينية. من هذه الثقافة ، دينهم ، تبنى اليونانيون دوافع عديدة انتقلت إلى دينهم. ينطبق هذا على العديد من الآلهة اليونانية ، مثل أثينا وأرتميس ، والتي يمكن اعتبار أصلها الميسيني غير قابل للجدل.

من هذا العالم المتنوع من القوى الشيطانية والصور الإلهية ، تم تشكيل عالم آلهة هوميروس ، والذي نتعلم عنه من الإلياذة والأوديسة. في هذا العالم ، يتناسب الناس مع الآلهة. حب المجد يرفع الناس إلى مستوى الآلهة ويجعلهم أبطالًا يستطيعون التغلب على إرادة الآلهة.

تجسد هذه الآلهة الأفكار الأبدية التي تتخلل التقوى اليونانية وفكرتها عن الخطايا في وجه هذه الآلهة. الأكثر خطورة هي تلك التي تعني بطريقة أو بأخرى أن الشخص قد تجاوز الحدود والتدابير. الكثير من السعادة يسبب "حسد الآلهة وأعمال المعارضة المقابلة. العالم الذي أنشأه زيوس والأبطال العظام هو عالم لا يقوم على التنافر والرعب ، بل على نظام من النظام والوئام والجمال. تعاقب الآلهة أولئك الذين يتعدون على الانسجام الذي أنشأته قوتهم ، على هذا النظام المعقول ، والذي يتم التعبير عنه في مفهوم "الكون". في الأساطير اليونانيةجميل ، متجسد في الآلهة الأولمبية، هو مبدأ الحياة الكونية.

هذا الدين الكلاسيكي لهوميروس في وقت لاحق يمر بأزمة ، ويصل إلى حافة إنكار الذات. مع بداية التنوير اليوناني ، في مواجهة الفلسفة ، إيقاظ المشاعر والمفاهيم الأخلاقية ، تبين أن الأساطير حول الآلهة العظيمة غير مناسبة وتسبب المعارضة. يقود الشك العقلاني إلى السخرية من بدائية الأفكار التقليدية عن الآلهة.

ولكن مع انقراض الدين القديم ، هناك إيقاظ قوي للمشاعر الدينية ، والبحث الديني الجديد آخذ في التطور. بادئ ذي بدء ، إنه التدين المرتبط ألغاز.حصل الديانة الأولمبية القديمة على اكتمالها الكلاسيكي في نهاية القرن السادس - بداية القرن الخامس. قبل الميلاد ه. يمثلها مفكرون وشعراء مثل هيرودوت ، بيندار ، إسخيلوس ، سوفوكليس ويوريبيديس.

الزرادشتيةتختلف بشكل ملحوظ في طابعها عن الأنظمة الدينية لبلاد ما بين النهرين ومصر. إنه ينتمي إلى النوع الأحدث. الأديان النبوية.مؤسسها هو النبي الإيراني زرادشت (Zarathushtra) ، الذي عاش في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد هـ ، أي في نفس وقت بوذا شاكياموني وقبل 100 عام فقط من لاو تزو وكونفوشيوس. كان زرادشت معلمًا نبيًا ، مثل موسى العبري. تم تسجيل أسس الزرادشتية في أقدم كتاب مقدس للزرادشتيين - الأفستا.

في نصوص أيام الحكام الأخمينيين داريوس ، كورش ، زركسيس ، يمكن للمرء أن يجد آثارًا لأفكاره ، لكن لا يوجد ذكر له. هناك القليل من المعلومات عنه. نصوص الأفستا ، التي يمتلكها العلم اليوم ، تنتمي إلى وقت لاحق. وفقًا لتعاليم زرادشت ، فإن عالم الخير والنور والعدل ، الذي تجسده Ahura Mazda (اليونانية Ormuzd) ، يعارضه عالم الشر والظلام ، يجسده Angra Mainyu (Ariman). بين هاتين البدايتين هناك صراع ليس من أجل الحياة بل من أجل الموت. ساعدت Ahura Mazda في هذا النضال أرواح النقاء والخير ، Angra Mainyu - قوى الشر والدمار.

تنتمي الزرادشتية بالفعل إلى عدد الأديان المتقدمة ، وهي تفهم العالم فلسفيًا على أساس الفكرة المزدوجة المتمثلة في عدم التوفيق والصراع المستمر للنور والظلام ، الخير والشر. هذا هو المكان الذي يتم فيه الانتقال من الديانات السحرية إلى الديانات الأخلاقية. يجب أن يكون الإنسان إلى جانب الخير ، وأن يصبح أفضل ، ولا يدخر جهدًا لمحاربة الشر وقوى الظلام ، وكل الأرواح الشريرة. يجب أن يكون محسنًا ، معتدلًا في الأفكار والعواطف ، يساعد جاره. الإنسان هو صانع سعادته ومصيره مرهون به. لمحاربة الشر ، يجب على الإنسان أولاً وقبل كل شيء أن يطهر نفسه ، ليس فقط بالروح والفكر ، ولكن أيضًا في الجسد. تعلق الزرادشتية أهمية الطقوس على النقاء الجسدي. جثث الموتى هي رمز للنجاسة ، فلا يجب أن تتلامس مع العناصر الطاهرة (الأرض ، الماء ، النار). ومن هنا جاءت طقوس الدفن الخاصة: حمل الخدم الخاصون جثث الموتى إلى أبراج مفتوحة ، حيث تم نقشها من قبل النسور المفترسة ، وألقيت العظام في قاع بئر مبطن بالحجارة تم حفره في البرج. والمرضى والمرأة بعد الولادة وأثناء الحيض يعتبرون نجسين. كان عليهم الخضوع لطقوس خاصة من التطهير. لعبت النار الدور الرئيسي في طقوس التطهير. لم يتم تنفيذ الطقوس على شرف أهورا مازدا في المعابد ، ولكن في الأماكن المفتوحة ، مع الغناء والنبيذ وبالطبع النار. ومن هنا اسم آخر لأنصار الزرادشتية - عبدة النار. إلى جانب النار ، تم تبجيل عناصر أخرى وبعض الحيوانات - ثور وحصان وكلب ونسر.

في الأساطير ، أدخلت الزرادشتية فكرة وجود كرة مضيئة خاصة وفردوس بالإضافة إلى الأرض والسماء. أُجبر الرجل الأول المسمى Yima Ahura Mazda على طرده من الجنة وحرمانه من الخلود لأنه أظهر العصيان وبدأ يأكل لحم الثيران المقدسة. هكذا بدأ الصراع بين الخير والشر بعد رعشة الجنة. تمت مواجهة مفهوم الخطيئة وسقوط الإنسان والعقاب في الزرادشتية لأول مرة تقريبًا. يعتمد مصير الإنسان بعد وفاته على قوة إيمانه ونشاطه في محاربة الشر - إما أنه يستحق النعيم السماوي ، أو يجد نفسه بين أرواح الظلام والأرواح الشريرة. تبين أن مصير الشخص يعتمد على معتقداته وسلوكه. وهناك ابتكار آخر - عقيدة نهاية العالم ، و "الدينونة الأخيرة" ومجيء المسيح ، حيث سيتجسد زرادشت من أجل إنقاذ البشرية ، للمساهمة في انتصار أهورا مازدا النهائي على قوى شر. لا شك أن هذه الأفكار كان لها تأثير على المسيحية.

باسم إله النور ، أهورا مازدا ، يُطلق على هذا المذهب أيضًا اسم Mazdaism ، وبعد مكان الأصل - Parsism. في بلاد فارس نفسها ، أو إيران الحالية ، اختفى هذا الدين الإيراني القديم تمامًا وحل محله الإسلام. بعد طردهم من بلادهم ، انتقل البارسيون إلى الهند وحافظوا على التعاليم القديمة هناك كدين "حي".

في أواخر العصر الزرادشتية ، في مطلع عصرنا ، برزت عبادة إله النور ، ميثرا ، الذي كان يُعتبر مساعدًا لأهورا مازدا. في شكل الميثراسية ، انتشرت الزرادشتية أيضًا إلى العالم اليوناني الروماني القديم. تم إحضاره من قبل الفيلق الروماني من الحملات الشرقية في القرن الأول قبل الميلاد. ن. ه. تم التعرف على ميثرا مع المنقذ المذكور في نبوءات الزرادشتية. في 25 ديسمبر من كل عام ، يتم الاحتفال بعيد ميلاده (أصبح هذا اليوم أيضًا يوم ميلاد المسيح). اعتاد أولئك الذين آمنوا بميثرا أن يأخذوا الخبز والنبيذ ، يرمزون إلى جسده ودمه. يعني اسم ميترا الإخلاص ، أي أنه مرتبط بالأفكار الأخلاقية. في القرنين الثاني والثالث ، كانت عبادة ميثرا منافسًا خطيرًا للمسيحية. كان تأثيره محسوسًا في بلدان مختلفة ليس فقط في العصور القديمة ، ولكن أيضًا في العصور الوسطى.

الزرادشتية كدين نبوي لا ترى معنى العالم في وجوده ، بل في تنفيذ الهدف الذي حدده الله في نهاية الأيام. هذا دين موجه نحو الأخرويات ، قريب في جوهره من الديانات النبوية الأخرى التي أصبحت ديانات عالمية - المسيحية والإسلام. العالم كما هو ليس بعد العالم الذي يتم فيه إدراك معناه ، العالم فقط في طريقه إلى تجسيده. الإنسان مدعو لإتمام القانون وبالتالي إرادة الآلهة ، ولكن الله نفسه مدعو أيضًا للمشاركة في هذا الصراع الكوني واختياره بين قوى النور والظلام ، الأرواح الصالحة والشريرة.

في الزرادشتية ، يجب ملاحظة ثلاث نقاط مهمة اجتماعيًا. أولاً ، كان دينًا قام باحتجاج على الوضع الاجتماعي القائم ودافع عن المثل الأعلى الاجتماعي. حكمة القوة ليست في العنف والسرقة والقهر واضطهاد الطبقات الدنيا (الفضيلة الرئيسية للشخص الصالح ، وفقًا لأفيستا ، هي حرث الأرض وزراعة النباتات) ، ولكن في القانون ، في نظام عادل من الحياة الاجتماعية. ثانياً ، كانت الجماعات التي تشكلت حول النبي مختلفة وتتبع دوافع مختلفة. كانت النخبة مستوحاة من العقيدة نفسها ، المشاكل الروحية ؛ هؤلاء الناس خلقوا المجتمع المبكر. من ناحية أخرى ، كانت الجماهير تسترشد بمزيد من الدوافع النفعية ، وقد جذبها الأمل في الانتقام. وهكذا كان المستوى الديني للطوائف الأولى مختلفًا ، وسعوا وراء أهداف مختلفة. وأخيرًا ، هذا الدين النبوي ، في إشارة إلى القرار الشخصي واختيار أتباعه ، بعد أن عاد زرادشت مرة أخرى إلى نوع الديانة الكهنوتية ، مع الوصفات المجمدة والطقوس السحرية. إذا كانت نار زرادشت رمزًا تعالى ، فقد تحولت بعده مرة أخرى إلى عبادة قديمة للنار ، وهذا اليوم يمنع الفرس في الهند من حرق الموتى ، مثل الهندوس ، لأنهم يخشون فقدان نقائهم.

بشكل عام ، تختلف الزرادشتية اختلافًا كبيرًا عن الديانات الأخرى للحضارات القديمة ، وهي تنتمي إلى نوع أعلى التنمية الدينية. السمات المميزة لهذا الدين هي طابعه الأخلاقي وازدواجية واضحة بين مبادئ النور والظلام ، وهي ظاهرة غير مألوفة بالنسبة للأديان الأخرى ، والتي يربطها العديد من الباحثين بالصراع القديم والعداوة بين القبائل الزراعية المستقرة والرعاة الرحل.

الهندوسية- دين السكينة في الواحد ، وإدراك حقيقة أن تعددية العالم وهم. أساس هذا الدين هو فكرة أن العالم ليس مزيجًا عشوائيًا وفوضويًا من الأشياء والظواهر ، بل كلًا منظمًا. يسمى النظام العالمي والأبدي ، الذي يحافظ على الكون ككل دارما(من "احتفظ" بالسنسكريتية). دارما ليست رمزًا لشرع الله ، فهي في الأشياء والظواهر نفسها. إنه يجسد انتظامًا غير شخصي معين للكون ككل ، وعندها فقط يعمل كقانون يحدد مسبقًا مصير الفرد. هذا يحدد مكان كل جسيم في علاقته بالكل.

من دارما العالمية العالمية ، تشتق دارما كل كائن فردي والطبقة التي ينتمي إليها. هذه مجموعة من الواجبات الدينية والاجتماعية لكل فئة. إذا كان عمل الشخص متوافقًا مع الدارما ، التي تجسد العدالة ، فهذا جيد ويؤدي إلى النظام ؛ إذا لم يكن الأمر كذلك ، إذا كان الفعل مخالفًا للنظام ، فهو سيء ويؤدي إلى المعاناة.

العالم مزيج من الفرح والمعاناة. يمكن للناس تحقيق السعادة ، حتى لو كانت عابرة ، والحصول على الملذات الحسية المسموح بها (كاما) والفوائد (ارتها) إذا كانوا يتصرفون وفقًا للدارما. لكن أولئك الذين بلغوا النضج الروحي لا يجاهدون من أجل الملذات والخيرات المادية ، لكنهم يبحثون عن الحياة الأبدية ، الحقيقة المطلقة ، المخفية عن أعين البشر العاديين بغطاء من الأوهام. ليس القادة العسكريون والحكام والأغنياء ، ولكن القديسين والزهد والنساك يوقرهم الهندوس كأشخاص عظماء حقًا. معنى الوجود هو فهم أن تعدد العالم خداع ، لأن هناك حياة واحدة ، وجوهر واحد ، وهدف واحد. في فهم هذه الوحدة ، يرى الهندوس أعظم نعمة وخلاص وتحرير وأسمى غرض: معرفة الكون في الذات والنفس في كل شيء ، للعثور على الحب ، الذي يجعل من الممكن عيش حياة غير محدودة في هذا العالم. يُطلق على مجموع الوسائل التي يمكن من خلالها فهم الواقع وتحقيق التحرر اليوجا.

أن تتحرر يعني أن تعرف أن كل شيء يأتي من الروح البدائية التي توحد الإبداعات في حد ذاتها ، وتندمج معها. يتحقق تحقيق هذه الوحدة في حالة نشوة ، نشوة ، عندما يرتفع الشخص من مستوى الفاني ويندمج مع محيط الكيان الصافي والوعي والفرح (جلس ، شيت ، أناندا).

إن تحول الوعي البشري إلى وعي إلهي غير ممكن في حياة واحدة. يمر الفرد في دورة الوجود بسلسلة من الولادات والوفيات المتكررة (قانون الكرمة). يتم تعيين معيار معين للسلوك لكل مجموعة من الأشخاص ، والذي يتوافق مع مرحلة معينة من المسار ويتيح اتباعها للانتقال إلى مرحلة أعلى.

بما أن كل عمل هو نتيجة النية والرغبة ، فإن روح الفرد ستولد وتتجسد في العالم حتى تتحرر من جميع عناصر الرغبة. هذه هي عقيدة "العودة الأبدية": الولادة والموت تعني فقط خلق واختفاء الجسد ، والولادات الجديدة هي رحلة الروح ، ودورة الحياة (سامسارا).

الحقيقة متوفرة على مستويات مختلفة من الوعي البشري بطرق مختلفة. يفهم الحكيم الوجود النقي (edvaiga) ؛ في مستوى أبسط من الوعي ، يمكن أن يعمل المطلق كإله شخصي ، ويتم تقليل الكمال إلى الخير ، ويُفهم التحرر على أنه الحياة في الجنة ، ويتم استبدال الحكمة بالحب (بهاكتي) للفرد ، إله "الفرد" ، الذي يختار المؤمن من آلهة الآلهة متبعا ميوله وعطفه. إذا كان هذا المستوى غير متاح أيضًا لأي شخص ، فعليه ببساطة اتباع بعض الوصفات الأخلاقية والطقوسية ، والالتزام بها بدقة. في هذه الحالة ، يتم استبدال الإله الفردي بصورته في الهيكل ، والتأمل والتركيز - بالطقوس ، والصلاة ، ونطق الصيغ المقدسة ، والحب - بالسلوك الصحيح. تكمن خصوصية الهندوسية في أنها تتيح ، كما نرى ، وجهات نظر ومواقف مختلفة: بالنسبة لأولئك القريبين بالفعل من الهدف ، ولمن لم يجدوا الطريق بعد - دارشانس(من "رؤية" السنسكريتية). وهذه الخلافات لا تنتهك وحدة العقيدة.

الهندوسية تعني أكثر من مجرد اسم دين. في الهند ، حيث أصبحت منتشرة على نطاق واسع ، هي عبارة عن مجموعة كاملة من الأشكال الدينية ، من أبسط الطقوس ، وتعدد الآلهة إلى الفلسفية والصوفية ، والتوحيد ، وعلاوة على ذلك ، فهي تسمية لطريقة الحياة الهندية مع التقسيم الطبقي ، بما في ذلك مجموع مبادئ الحياة والمعايير والقيم الاجتماعية والأخلاقية والمعتقدات والأفكار والطقوس والطوائف والأساطير والأساطير والحياة اليومية والعطلات وما إلى ذلك. هذا نوع من الملخص الذي يلخص التاريخ الطويل والمعقد للحياة الدينية و أسئلة من شعوب هندوستان.

تم وضع أسسها في الديانة الفيدية ، التي جلبتها القبائل الآرية التي غزت الهند في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. الفيدا -مجموعات من النصوص ، بما في ذلك أربعة منها رئيسية: أقدم مجموعة من الترانيم - ريجفيدا ، ومجموعات تعويذات وطقوس الصلاة - سامافيدا ويايورفيدا ، وكتاب الترانيم والتعاويذ السحرية - أثارفافيدا. كان دين الآريين متعدد الآلهة. تم ذكر العشرات والمئات من الآلهة في الفيدا. واحد منهم هو إندرا ، إله الرعد والبرق. مجموعتان من الآلهة تعارضان بعضهما البعض - أسورا وديفاس. من بين الأسورا فارونا (في بعض النصوص هو الإله الأعلى). ميترا (صديق) - إله الشمس وحامي الناس ، فيشنو - لم يلعب دورًا مهمًا في الفيدا. لقد ولت معظم الآلهة الفيدية ، ولم ينج سوى عدد قليل منهم في ذاكرة الناس ، وأصبحت Vishnu الشخصية الدينية الأكثر أهمية في الديانة الهندية اللاحقة. سوما موضوع آخر للعبادة ، وهو مشروب مقدس مسكر كان يستخدم في أنشطة العبادة وكان بمثابة تضحية للآلهة. بعد ذلك ، أصبح الديفا أرواحًا جيدة بين الهنود ، وأصبح الأسورا شريرًا مع Rakshasas. إندرا والآلهة الطيبة الأخرى يقاتلون الأرواح الشريرة.

في الفيدا لا يوجد ذكر للمقدسات والمعابد وصور الآلهة والكهنوت المحترف. كانت إحدى الديانات القبلية "البدائية".

الفترة الثانية في تاريخ الديانة الهندية - براهمينيكال.يحل محل الفيدية في الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، عندما تنشأ حالات استبدادية في وديان السند والجانج ويتشكل أساس النظام الطبقي. أقدم الطوائف هي البراهمة (كهنوت وراثي) ، كشاتريا (محاربون) ، فايشياس (مزارعون ، مربيون ماشية ، تجار) وشودرا (حرفيا الخدم - طبقة العبيد الضعيفة). اعتبرت الطوائف الثلاث الأولى نبيلة ، ودُعيوا مرتين.

أثر الدين والتشريع في هذه الفترة - قوانين مانويتكون حوالي القرن الخامس. قبل الميلاد ه. وتقديس الطوائف كما أسستها الآلهة. أعلى طبقة هي Brahmins (Brahmins): "Brahman ، المولود لحماية خزينة دارما (القانون المقدس) ، يحتل أعلى مكان على وجه الأرض باعتباره سيد جميع الكائنات." وظيفته الرئيسية هي دراسة الفيدا وتعليمها للآخرين. يخضع جميع المنتمين إلى الطوائف النبيلة الثلاث لطقوس العبور ، والتي تعتبر "ولادة ثانية".

يصبح الإله الأعلى في الديانة البراهمة إلهًا جديدًا - براهما ، أو براهما ، من أجزاء مختلفة من الجسد نشأت منها طوائف مختلفة: من الفم - البراهمين ، من اليدين - الكشاتريا ، من الوركين - فايشيا ، من الساقين - الشودرا. في البداية ، كان دينًا يحتل المكان المركزي فيه من قبل الطقوس ، والتضحية - للكائنات الحية والناس والأجداد والآلهة والبراهمين. "كل يوم ، يتم أداء طقوس الطعام ، وهي طقوس للكائنات الحية. كل يوم ، يجب إعطاء الصدقات - طقوس للناس. كل يوم ، يجب أن تقام مراسم الجنازة - وهي طقوس للأسلاف. كل يوم ، يجب تقديم التضحيات للآلهة ، بما في ذلك ما يسمى حرق الحطب ، وهو طقس للآلهة. ما هي التضحية للبراهمانا؟ اختراق (في جوهر) التعاليم المقدسة. في الوقت نفسه ، لم تكن هناك معابد عامة وتضحيات عامة ، وكانت التضحيات الخاصة متاحة فقط للنبلاء. تصبح العبادة أرستقراطية ، وتتخذ الآلهة طابع الآلهة الطبقية ، ويتم استبعاد شودرا عمومًا من العبادة الرسمية.

أدى المزيد من التطوير من الطقوس إلى المعرفة. في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تبدأ عقيدة الكرمة في التبلور ، والتي تصبح حجر الزاوية في الديانة الهندية. قانون الكرمة هو قانون القصاص والقصاص ، من خلال سلوكهم ، يحدد الجميع مصيرهم مسبقًا في تجسد لاحق. في فترة براهمين ، ظهر الأدب الديني والفلسفي - الأوبنشاد والأعمال اللاهوتية والفلسفية. في البداية - نصوص Brahmins مع شرح معنى ومعنى التضحيات الفيدية. لم يلعب البراهمين دورًا مهمًا في تطورهم فحسب ، بل لعب أيضًا النساك الزاهدون والقادة العسكريون وما إلى ذلك. نظام الأوبنشاد هو ثمرة فكر مختلف العصور والمدارس. مشكلتها المركزية مشكلة الحياة والموت ، السؤال عن حامل الحياة: الماء أم النفس أم الرياح أم النار؟ يثبت الأوبنشاد الاعتقاد في التناسخ وعقيدة القصاص على ما تم القيام به.

تدريجيا ، تحولت الديانة البراهمة القديمة للتضحية والمعرفة إلى الهندوسية -عقيدة الحب والإجلال ، التي وجدت أقوى دعم لها في Bhagavad Gita ، وهو كتاب ، ليس بدون سبب ، يُطلق عليه أحيانًا العهد الجديد للهندوسية. تأثر تطورها بتلك التي نشأت في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد ه. البوذية والجاينية تعاليم أنكرت النظام الطبقي وتضع تحرير كل شخص من المعاناة من خلال جهوده الخاصة في المقدمة. اعترفت هذه التعاليم بالولادة الجديدة والكرمة ، وتم طرح التعاليم الأخلاقية عن طريق الحياة الصالح في المقام الأول. من أجل الصمود في وجه النضال ضد البوذية والجاينية ، كان على الديانة البراهمة القديمة أن تتغير بعدة طرق ، وأن تستوعب عناصر معينة من هذه الديانات الفتية ، وأن تصبح أقرب وأكثر قابلية للفهم من الناس ، ومنحهم الفرصة للمشاركة في العبادة ، في الاحتفالات العامة والطقوس. منذ ذلك الوقت ، بدأت تظهر المعابد الهندوسية. كانت المعابد الأولى والأقدم في الهند هي المعابد البوذية ، وفي تقليدها ، تظهر المعابد البراهمية أيضًا. تتجسد الآلهة المبجلة في شكل نحتي وتصويري ، وتكتسب ملامح مجسمة (حتى مع وجود العديد من الوجوه والعديد من الأذرع). كان هذا الإله ، الموضوع في معبد مخصص له ، مفهومًا لكل مؤمن.

يمكن أن تكون هذه الآلهة محبوبة أو مخيفة ، ويمكن أن نأمل في ذلك. في الهندوسية ، تظهر الآلهة المنقذة الذين لديهم تجسد أرضي (أفاتار).

أهم الآلهة الهندوسية العديدة هو الثالوث (تريمورتي) - براهما وشيفا وفيشنو ، الذين قسموا (وإن لم يكن واضحًا) الوظائف الرئيسية الكامنة في الإله الأعلى - الإبداع والتدمير والحماية. ينقسم الهندوس في الغالب إلى شيفيت و فيشنويت ، اعتمادًا على من يرون أنه الشخص المختار. في عبادة شيفا ، ظهرت لحظة إبداعية في المقدمة - عبادة الحيوية والذكورة. صفة شيفا هي العثور على الثور. ترمز التماثيل الحجرية في المعابد والمذابح المنزلية إلى قوة شيفا الواهبة للحياة. على جبين شيفا هي العين الثالثة - عين المدمر الغاضب. زوجات شيفا هي إلهة الخصوبة ، تجسيد المؤنث. يتم تبجيلهم بأسماء مختلفة ، ويتم تقديم التضحيات لهم ، بما في ذلك التضحيات البشرية. المبدأ الأنثوي يسمى شاكتي. أشهر تجسيداته هي آلهة الخصوبة دورجا وكالي. الاسم الموحد لجميع أقانيم Zhen Shiva - ديفي ،العديد من المعابد مخصصة لها.

عبادة فيشنو ، إله قريب من الناس ، ناعمة ، تؤدي وظيفة وقائية ، لها طابع خاص. علاقته بزوجته لاكشمي هي مثال للحب الرقيق غير الأناني. تمتلك Vishnu عددًا لا يحصى من التحولات (الآلهة) ، وأكثرها محبوبًا في الهند هما راما وكريشنا. راما هو بطل الملحمة الهندية القديمة رامايانا. كريشنا هو في الأصل إله قديم لا يزال قبل الآرية (حرفيًا "أسود"). في ماهابهاراتا ، يظهر كإله لعموم الهند. كمستشار لبطل الرواية - المحارب أرجونا ، يكشف له أسمى معنى للقانون السماوي والأخلاقي (تم تضمين هذا التفسير للقانون في Bhagavad Gita ، في شكل فصل ، ومن Bhagavad Gita - في ماهابهاراتا). في وقت لاحق ، تحول من فيلسوف حكيم إلى إله راعي تافه إلى حد ما ، يعطي كل شخص حبه بسخاء.

يتم تقديم العديد من المعابد الهندوسية من قبل Brahmins - كهنة الهندوسية ، وناقلون لأسس ثقافتها الدينية ، وطقوس الطقوس ، والأخلاق ، وأشكال الأسرة والحياة اليومية. سلطة البراهمة في الهند لا جدال فيها. من بينهم جاء المعلمون الدينيون الأكثر موثوقية - جوروتعليم جيل الشباب حكمة الهندوسية.

في الهندوسية ، تم الحفاظ على التقنيات السحرية - التانترا - وتطور نوع خاص من الممارسات الدينية. التوبة.على أساس التقنيات السحرية - التانترا - نشأت الصيغ (المانترا) في الهندوسية ، أي التعويذات المقدسة التي تُنسب إليها القوة السحرية. الكلمات المقدسة مثل "أوم" والعبارات الكاملة ، غالبًا غير متماسكة ، في الهندوسية تحولت إلى تعويذات - تعويذات ، يمكنك من خلالها تحقيق ما تريده بسرعة ، على سبيل المثال ، التخلص من المرض ، واكتساب الطاقة الخارقة للطبيعة "شاكتي" ، إلخ. المانترا ، التعويذات ، التمائم - كل هذا هو سمة لا غنى عنها لساحر يستحق مرتبة أقل بكثير من البراهمة. غالبًا ما يكون هذا رجل الطب القروي شبه المتعلم.

السمة الأساسية للحياة الدينية في الهند هي الطوائف المتعددة. قادتهم الدينيون ، معلموهم ، هم وسطاء بين الإنسان والآلهة وهم أنفسهم تقريبًا آلهة. جورو كاهن تحول إلى معلم حكمة. بين الطوائف ، كقاعدة عامة ، لا يوجد صراع ؛ هناك عدد قليل جدًا من العقائد الإلزامية لجميع الهندوس: الاعتراف بالسلطة المقدسة للفيدا ، وعقيدة الكارما وتناسخ الأرواح ، والإيمان بالتأسيس الإلهي للطوائف. في البقية ، هناك تنوع كبير وتشرذم للطوائف. تلقت مدرسة الزهد - اليوغا - تطورًا خاصًا. في نهاية القرن الخامس عشر. على أساس الهندوسية كانت هناك طائفة دينية عسكرية السيخ.

الهندوسية لها سمات متأصلة في الأديان العالمية ، لكنها مرتبطة بالنظام الطبقي وبالتالي لا يمكنها تجاوز الهند: لكي تكون هندوسيًا ، يجب أن ينتمي المرء بالولادة إلى إحدى الطوائف. ومع ذلك ، فإن الهندوسية لها تأثير كبير على الحياة الروحية للشعوب الأخرى بفلسفتها الدينية وأنواع مختلفة من الممارسات الدينية (اليوغا ، إلخ).

الأساس الاجتماعي للهندوسية هو نظام الطبقات في الهند. وهي تقوم نظريًا على عقيدة المبدأ الإلهي الواحد وميلان متأصلان في الحياة: الانتقال من واحد إلى التنوع يحدث في دورة المواليد. تحدث الولادة في العالم البشري دائمًا في مكان يحدده النظام الطبقي ، وهذا النظام نفسه ينتمي إلى مجموعة متنوعة من الأشكال التي تم إنشاؤها بواسطة المبدأ الواحد. الانتماء إلى طبقة معينة ليس مسألة صدفة ، إنه مظهر من مظاهر ضرورة حتمية. الوجود البشري ، وفقًا للهندوسية ، هو وجود في طبقة. الطائفة هي مكان للعيش يوجد فيه الفرد ، ولا يوجد غيره. تم تقسيم الطوائف الأربع الأصلية إلى العديد من الطوائف الفرعية ، والتي يوجد منها اليوم ما بين ألفين وثلاثة آلاف في الهند. يُحرم من يُستثنى من طائفته. يحدد Caste مكانة الشخص في المجتمع الهندي ، وحقوقه ، وسلوكه ، وحتى مظهره ، بما في ذلك الملابس وعلامات الجبهة والمجوهرات التي يرتديها. يعد حظر الطوائف في الهند من المحرمات بطبيعته ولا تتم إزالته إلا في حالات نادرة. لانتهاك قواعد Caste ، تتبع عقوبات شديدة وطقوس مؤلمة من "التطهير". لكل طبقة مكانها الخاص في الفضاء الخارجي ، وموسمها الخاص ، وعالم الحيوانات الخاص بها. يعتبر التعايش البشري في هذا السياق مؤسسة خارقة ، قانون للوجود. في الطوائف العديدة التي ينتمي إليها الشخص بالولادة والتي لا يمكنه تركها ضمن حدود حياته الأرضية ، يسود قانون الطبقات كمبدأ موحد. يتجلى القانون العالمي العظيم (دارما) في العالم البشري ، المنظم في طبقات ، كقانون طبقي متمايز ، والذي يحدد وصفاته الخاصة لكل طبقة. النظام الطبقي متجذر في الترتيب الأبدي للأشياء. معنى الحفاظ على الفروق الطبقية هو الحفاظ على النظام الأبدي والحفاظ عليه. الحياة في طبقة اجتماعية ليست هدفًا نهائيًا ، ولكنها حلقة. الهدف النهائي هو النيرفانا ، عندما يتم إزالة كل الفروق الدنيوية. الطائفة هي خطوة نحو تحقيق الذات.

الأديان الصينية هي أديان نظام وحياة كريمة.تم وضع العديد من سمات الحياة الدينية في الصين في العصور القديمة. في وادي هوانغ هي بالفعل في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. تطورت حضارة من النوع الحضري ، تعرف باسم يين. كان شعب يين يبجل العديد من الآلهة - الأرواح التي قدموا تضحيات لها. كان الإله الأعلى هو شاندي ، في نفس الوقت - الجد الأسطوري لشعب يين ، سلفهم الطوطم. بمرور الوقت ، ظهر الموقف تجاه Shandi باعتباره الجد الأول ، الذي يجب أولاً وقبل كل شيء أن يعتني برفاهية شعبه ، في المقدمة. لعب هذا الظرف دورًا كبيرًا. لقد أدى ، من ناحية ، إلى حقيقة أن عبادة الأجداد والاعتماد على التقاليد أصبحت أساس النظم الدينية في الصين ، ومن ناحية أخرى ، إلى تعزيز المبدأ العقلاني: عدم الانحلال في المطلق. ، بل أن نتعلم كيف نحيا حياة كريمة وفقًا للقاعدة المقبولة ، وأن نحيا ، ونقدر الحياة نفسها ، وليس من أجل الخلاص الآتي ، وإيجاد النعيم في عالم آخر. ميزة أخرى هي الدور الضئيل اجتماعيا للكهنوت ، رجال الدين. لم يكن هناك أي شيء مثل البراهمة في الصين. غالبًا ما كان يتم أداء وظائف الكهنة من قبل المسؤولين ، الذين كانوا طبقة محترمة ومتميزة ، ولم تكن العبادة على شرف السماء والآلهة والأرواح والأسلاف هي الشيء الرئيسي في أنشطتهم. كانت طقوس العرافة ، التي كانت اللحظة الأساسية في الاتصال الطقسي مع الأسلاف الإلهيين برئاسة شندي مصحوبة بتضحيات ، تعتبر مسألة ذات أهمية وطنية ؛ كان من المفترض أن يكون العرافون أشخاصًا متورطين في السلطة. مع مرور الوقت ، في الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، عندما تم تأسيس سلالة تشو ، حلت عبادة السماء محل شاندي باعتبارها الإله الأعلى ، لكن عبادة شاندي والأسلاف نفسها ظلت على قيد الحياة. أصبح الحاكم الصيني ابن الجنة ، وأصبحت بلاده تُعرف بالإمبراطورية السماوية. أصبحت عبادة السماء هي العبادة الرئيسية في الصين ، وكانت إدارتها بشكل كامل من صلاحيات الحاكم نفسه ، ابن السماء ، الذي أوفى بنوي دوجي وقدم التكريم اللازم للأب السماوي ، الوصي على النظام العالمي .

كان الحاكم ، الذي كان يشغل منصب رئيس الكهنة ، يعاونه مسؤولون عملوا ككهنة. لذلك ، لم تكن الصين القديمة تعرف الكهنة بالمعنى الصحيح للكلمة ، ولم تعرف الآلهة والمعابد المجسدة على شرفهم. كان نشاط الكاهن المسؤولين يهدف في المقام الأول إلى أداء الواجبات الإدارية ، المصممة للحفاظ على استقرار البنية الاجتماعية التي تقرها السماء. ليست الرؤى الصوفية ، ولا النشوة والاندماج في الحب مع الإلهي ، ولكن الطقوس والاحتفالات كمسألة ذات أهمية للدولة وقفت في قلب ذلك النظام الديني الذي حدد ظهور هذه الحضارة.

بدأ التفكير الفلسفي في الصين القديمة بتقسيم كل الأشياء إلى مبادئ ذكورية وأنثوية. ارتبط مبدأ المذكر ، يانغ ، بالشمس ، بكل شيء خفيف ، مشرق ، قوي ؛ مؤنث ، يين ، - مع القمر ، مع الظلام ، القاتم والضعيف. لكن البدايتين متحدتان بانسجام ، وتشكلان كل ما هو موجود. على هذا الأساس ، تتشكل فكرة حول الطريق العظيم لـ Tao - القانون العالمي ، رمز الحقيقة والفضيلة.

على عكس الأديان الأخرى ، لا نجد في الصين صلة بين الإنسان والإله ، بوساطة شخصية كاهن ، بل مجتمع قائم على الفضيلة ، أمام السماء كرمز لأعلى مرتبة.

في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، بين 800 و 200 قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. ، هناك تحول حاد في التاريخ ، والذي اقترح K. Jaspers الاتصال به الوقت المحوري.في الصين ، في هذا الوقت ، يبدأ تجديد الحياة الدينية ، المرتبط بأنشطة كونفوشيوس ولاو تزو. هناك ديانتان صينيتان تختلفان بشكل كبير - الكونفوشيوسيةالمنحى أخلاقيا ، و الطاويةينجذب إلى التصوف.

عاش كونفوشيوس (Kung Tzu ، 551-479 قبل الميلاد) في عصر الاضطرابات والصراعات الأهلية. كان لابد للأفكار التي يمكن أن تعارض كل هذا أن تحظى بالدعم المعنوي ، وتحول كونفوشيوس ، بحثًا عن هذا الدعم ، إلى التقاليد القديمة ، وعارضتها في حالة الفوضى السائدة. بدءاً من التأسيس في مطلع القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد ه. أسرة هان ، أصبحت الكونفوشيوسية الأيديولوجية الرسمية ، وأصبحت الأعراف والقيم الكونفوشيوسية معترف بها عالميا ، وتحولت إلى رمز "الصينية". بادئ ذي بدء ، في شكل قواعد احتفالية ، تغلغلت الكونفوشيوسية كمكافئ للطقوس الدينية في حياة كل صيني ، حيث نظمت حياته ، وضغطت عليها في شكل تم وضعه لعدة قرون. في الإمبراطورية الصينية ، لعبت الكونفوشيوسية دور الدين الرئيسي ، مبدأ تنظيم الدولة والمجتمع ، والذي ظل قائماً لأكثر من ألفي عام في دليل لم يتغير تقريبًا. كان الإله الأعلى في هذا الدين يُعتبر سماء صارمة وموجهة نحو الفضيلة ، ولم يكن النبي العظيم رجل دين يعلن حقيقة الوحي الإلهي الذي أُعطي له ، مثل بوذا أو يسوع ، ولكن الحكيم كونفوشيوس ، الذي يقدم التحسين الأخلاقي في إطار المعايير الأخلاقية الثابتة بدقة ، والمقدسة من قبل سلطة العصور القديمة.

كان الهدف الرئيسي لعبادة الكونفوشيوسية هو أرواح الأجداد. أدى كونفوشيوس الطقوس الدينية بضمير شديد وعلم أداءها الثابت ، ليس من أجل الحصول على الرحمة ، ولكن لأن أدائها "عادل ولائق للإنسان". التقيد الصارم بالطقوس هو القاعدة الرئيسية للحياة ، ودعم النظام القائم بأكمله. تقوى الوالدين وتبجيل الأسلاف هو الواجب الأساسي للإنسان. "ليكن الأب أبًا ، وابنًا ، وابنًا ، وملكًا ، ومسؤولًا ، ومسؤولًا". سعى كونفوشيوس إلى ترتيب العالم من خلال إخضاع "طريق" (تاو) الشخص إلى طريق الجنة ، وتقديم نموذج للناس لاتباع مثله الأعلى "للشخص النبيل" ، المستمد من العصور القديمة المثالية ، عندما كان الحكام كانوا حكماء ، وكان المسؤولون غير مهتمين ومخلصين ، وازدهر الشعب. الإنسان النبيل له فضيلتان رئيسيتان - الإنسانية والشعور بالواجب. علّم كونفوشيوس: "الشخص النبيل يفكر بالواجب ، الشخص المتواضع يهتم بالربح". من خلال السلوك الصحيح ، يحقق الإنسان الانسجام مع النظام الأبدي للكون ، وبالتالي تتحدد حياته بالمبدأ الأبدي. إن قوة العرف هي تلك التي تعمل بها الأرض والسماء معًا ، والتي من خلالها تتناغم الفصول الأربعة ، والتي من خلالها تشرق الشمس والقمر ، والتي من خلالها تشق النجوم طريقها ، والتي من خلالها يتدفق التيار ، والذي به كل الأشياء المنجزون ، والخير والشر مفصولون ، ويجدون التعبير الصحيح للفرح والغضب ، وكلما زاد الوضوح ، وبفضل ذلك تتجنب كل الأشياء ، رغم تغيرها ، اللبس. إذا تذكرنا عقيدة يين ويانغ ، للمبادئ المؤنثة (الظلام) والمذكر (النور) المتحدتين ، عندها يكون لدى الشخص فرصة للتأثير على الأحداث في العالم وحياته ، والمساهمة في الانسجام الكوني وفقًا لداخله. واجب.

في القرن السادس. قبل الميلاد ه. تتشكل تعاليم لاو تزو ، الذي يعتبره العديد من الباحثين اليوم شخصية أسطورية. تشير الأطروحة التي تم شرح هذا التعليم فيها ، "تاو دي جينغ" ، إلى القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. هذا هو التعليم الصوفي الذي على أساسه تشكلت الطاوية. تاو هنا تعني "الطريق" الذي لا يمكن للإنسان الوصول إليه ، المتجذر في الخلود ، الكائن البدائي الإلهي ذاته ، المطلق ، الذي منه تنشأ جميع الظواهر الأرضية والإنسان أيضًا. لم يصنع أحد الطاو العظيم ، كل شيء يأتي منه ، بلا اسم ولا شكل ، إنه يؤدي إلى نشوء واسم وشكل لكل شيء في العالم. حتى السماء العظيمة تتبع تاو. لمعرفة الطاو ، ومتابعته ، والاندماج معه - هذا هو معنى الحياة وهدفها وسعادتها. كان الهدف الأسمى للطاويين الصينيين هو الابتعاد عن عواطف الحياة وغرورها إلى البساطة البدائية والطبيعة. كان من بين الطاوية النساك الزاهدون الأوائل في الصين ، الذين ساهموا في ظهور الديانة الطاوية من الطاوية الفلسفية بمعابدها وكهنةها وكتبها المقدسة وطقوسها السحرية. ومع ذلك ، في هذا العالم ، حيث يسترشد الناس بتطلعاتهم والأهداف الأخلاقية التي يضعونها ، ينقطع الارتباط بالمبدأ الأساسي. هناك حالة مميزة للعديد من الأديان في وجودها في عالم يفقد القداسة: عندما ينهار الطاو العظيم ، يظهر الحب البشري والعدالة.

الفضائل ، إذا فُرضت على شخص من الخارج ، تكون بمثابة دليل على حقيقة أنه يعزل نفسه عن المطلق. لا داعي للمطالبة بتحقيق الأهداف الأخلاقية إذا تحققت الوحدة مع الأبدي. في هذه الحالة ، يتم تنفيذها بالضرورة في الواقع. إن التحويل ، العودة إلى الأبدية ، "العودة إلى الجذور" ضروري. على هذا الأساس ، ينمو تعليم Lao Tzu حول عدم الفعل أو عدم الفعل (wu-wei). تعلن الأخلاق عدم التساهل والرضا عن مصير المرء ورفض الرغبات والتطلعات كأساس للنظام الأبدي. إن أخلاقيات تحمل الشر والتخلي عن الشهوات هي أساس الخلاص الديني.

تشترك الصوفية في لاو تزو مع الطاوية المبتذلة في القليل من القواسم المشتركة ، والتي تطرح الممارسة السحرية - التعويذات ، والطقوس ، والتنبؤات ، ونوع من عبادة خلق إكسير الحياة ، الذي يتوقعون من خلاله تحقيق الخلود.

دين اليونانيينتعتبر فترة ما قبل هوميروس البيئة شيئًا متحركًا ، حيث تسكنها قوى شيطانية عمياء تتجسد في الأشياء والظواهر المقدسة. تتلقى القوى الشيطانية أيضًا التجسد الشخصي في عدد لا يحصى من المخلوقات الشيطانية التي تعيش في الكهوف والجبال والينابيع والأشجار ، إلخ. القوي ، على سبيل المثال ، هو شيطان المصادر وفي نفس الوقت ، مثل الساتير ، هو شيطان الخصوبة. كان هرمس ، في وقت لاحق أحد الآلهة الأولمبية العظيمة ، في الأصل ، كما يوحي اسمه (حرفيا: كومة من الحجارة) ، شيطانًا من الحجر. دين الإغريق قبل هوميروس مرتبط بالأرض ، التي يتدفق منها كل شيء ، مما يؤدي إلى ظهور كل شيء ، بما في ذلك الجنة. حقائقها الأساسية هي الأرض والحمل والدم والموت. تستمر هذه القوى المرتبطة بالأرض في الوجود في هوميروس كأساس مظلم لكل ما هو موجود ، وتظهر الأرض نفسها في هذا الوعي على أنها إلهة الأسلاف ، كمصدر ورحم للعالم كله - الآلهة والناس.

يظهر العالم في هذا الوعي الديني البدائي كعالم مليء بالفوضى وعدم التناسب والتنافر والوصول إلى القبح والغرق في الرعب.

عندما في الألف الثاني قبل الميلاد. غزا الإغريق هيلاس ، ووجدوا هنا ثقافة متطورة للغاية تُعرف بالثقافة الكريتية الميسينية. من هذه الثقافة ، دينهم ، تبنى اليونانيون دوافع عديدة انتقلت إلى دينهم. ينطبق هذا على العديد من الآلهة اليونانية ، مثل أثينا وأرتميس ، والتي يمكن اعتبار أصلها الميسيني غير قابل للجدل.

من هذا العالم المتنوع من القوى الشيطانية والصور الإلهية ، تم تشكيل عالم آلهة هوميروس ، والذي نتعلم عنه من الإلياذة والأوديسة. في هذا العالم ، يتناسب الناس مع الآلهة. حب المجد يرفع الناس إلى مستوى الآلهة ويجعلهم أبطالًا يستطيعون التغلب على إرادة الآلهة.

تجسد هذه الآلهة الأفكار الأبدية التي تتخلل التقوى اليونانية وفكرتها عن الخطايا في وجه هذه الآلهة. الأكثر خطورة هي تلك التي تعني بطريقة أو بأخرى أن الشخص قد تجاوز الحدود والتدابير. الكثير من السعادة يسبب "حسد الآلهة وأعمال المعارضة المقابلة. العالم الذي أنشأه زيوس والأبطال العظام هو عالم لا يقوم على التنافر والرعب ، بل على نظام من النظام والوئام والجمال. تعاقب الآلهة أولئك الذين يتعدون على الانسجام الذي أنشأته قوتهم ، على هذا النظام المعقول ، والذي يتم التعبير عنه في مفهوم "الكون". في الأساطير اليونانية ، الجمال ، المتجسد في الآلهة الأولمبية ، هو مبدأ الحياة الكونية.

هذا الدين الكلاسيكي لهوميروس في وقت لاحق يمر بأزمة ، ويصل إلى حافة إنكار الذات. مع بداية التنوير اليوناني ، في مواجهة الفلسفة ، إيقاظ المشاعر والمفاهيم الأخلاقية ، تبين أن الأساطير حول الآلهة العظيمة غير مناسبة وتسبب المعارضة. يقود الشك العقلاني إلى السخرية من بدائية الأفكار التقليدية عن الآلهة.

ولكن مع انقراض الدين القديم ، هناك إيقاظ قوي للمشاعر الدينية ، والبحث الديني الجديد آخذ في التطور. بادئ ذي بدء ، إنه التدين المرتبط ألغاز.حصل الديانة الأولمبية القديمة على اكتمالها الكلاسيكي في نهاية القرن السادس - بداية القرن الخامس. قبل الميلاد ه. يمثلها مفكرون وشعراء مثل هيرودوت ، بيندار ، إسخيلوس ، سوفوكليس ويوريبيديس.

كان هذا الوعي الديني متغلغلاً بفكرة النظام والقياس والانسجام ، وفي نفس الوقت تم غزوها من قبل العكس ، غريبًا عن هذا التطلع للروح اليونانية ، بداية اندفاع النشوة ، والغضب العارم واللامبالاة. تجسد في أسطورة ديونيسوس. أبولو وديونيسوس هما حركتان دينيتان متعارضتان في اليونان القديمة. بداية Apollonian هادئة ومتوازنة. أبولو هو إله ضوء الشمس ، متجنبًا المشاكل ، تجسيدًا للجمال الصافي. التدين الأبولوني موجه نحو القانون والحكم ، بينما التدين الديونيسي موجه نحو النشوة والعربدة ، أي تدمير كل نظام وشكل دائم. لم يكن ديونيسوس ، راعي زراعة الكروم وصناعة النبيذ ، من بين الآلهة الرئيسية لهوميروس ، بل كان دينه العربي مع Bacchantes الهائج في القرن السابع. قبل الميلاد ه. منتشر في اليونان.

كان الفكر الديني لليونان ، وفهمها لله ، موجهًا بشكل أساسي من قبل العالم المنظم ، الكون ، الذي تنتمي إليه الآلهة نفسها. قدمت الطوائف الأورجماسية لحظة من النشوة كطريقة للوحدة مع الإله وبالتالي سمو الإنسان ، والاعتراف باستقلاليته.

الشكل الاجتماعي لوجود التدين اليوناني هو دولة-مدينة ، وهي سياسة تقوم على القانون والقانون. مقياس القوانين المحددة للدولة هو "القانون غير المكتوب" - القانون الذي تكتسب فيه السياسة القانون الإلهي. إن حياة الدولة ، حسب فهم الإغريق ، متجذرة في قانون نوموس الإلهي المقدس. المجتمع الذي يشكل البوليس هو مؤسسة إلهية. عندما هز السفسطائيون - روح التنوير اليوناني - أهمية هذه القواعد ، جاعلين الشخص مقياسًا لكل الأشياء والقيم ، تم تدمير الأساس الميتافيزيقي الديني للسياسة.

أثارت عملية العلمنة هذه معارضة قدمها سقراط وأفلاطون. يشير أفلاطون إلى الأفكار الأبدية ويعتبر المشاركة فيها نعمة وأساسًا للسياسة. لذلك يتم استبدال الأساطير القديمة بالتأمل في عالم الأفكار والفلسفة والشعارات والفهم - باستبدال الأساطير الساذجة والدين المبني عليها.

تستنفد الأساطير إمكانياتها أقدم شكلتطور العالم ، لكن الأساطير اليونانية تحتفظ حتى يومنا هذا بقيمتها الجمالية ، وقيمتها الفنية ، كونها جزءًا من تراثنا الثقافي.

جنبًا إلى جنب مع عبادة البوليس السائدة والمعتقدات الشعبية القديمة في اليونان من القرن السادس. قبل الميلاد ه. تظهر التيارات الدينية ، تتميز بأمزجة صوفية وغالبًا ما يتم تمثيلها في المجتمعات السرية. واحد منهم هو Orphism ، الذي انطلق أتباعه من تعاليم الشخصية الأسطورية - المغني Orpheus. تأثرت آراء الأورفيكس بشكل كبير بالأنظمة الدينية والفلسفية الشرقية ، حيث لعبت صورة الإله المحتضر والمبعث دورًا مهمًا. بالقرب من Orphics كانت طائفة أخرى - الفيثاغورس ، الذين آمنوا بتناسخ الأرواح وتبجيلوا الشمس والنار.

أثرت هذه الاتجاهات الدينية على تطور الأسرار الإليوسينية الشهيرة لديميتر ، والتي أقيمت كاحتفال وطني. يذكر العديد من المؤلفين القدماء الألغاز الإيلوسينية. لقد حملوا في أنفسهم إيمانًا بالنعيم وراء القبر ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة للديانة اليونانية ، بينما تحول دين البوليس الرسمي إلى اهتمامات أرضية ولم يعدوا بأي شيء. الآخرةلأتباعهم. استمر الدين اليوناني حتى الوقت الذي انتشرت فيه المسيحية في الإمبراطورية الرومانية. كان لها تأثير على دين الرومان القدماء. ومع ذلك ، مع بعض أوجه التشابه ، تختلف هذه الأديان اختلافًا عميقًا في روحها. القاسم المشترك بين بعض الآلهة هو نتيجة الاقتراض المباشر. في الوقت نفسه ، كان لديانة الأتروسكان تأثير كبير على الديانة الرومانية. ومنهم ، استعار الرومان نظامًا للعرافة بواسطة أحشاء حيوان ذبيحة - مرافقةالتي نفذها كهنة خاصون - مذنبون ، خمّنوا إرادة الآلهة. في الدين الروماني كان هناك الكثير من العصور القديمة.

مهيمن شكل من أشكال الدين في رومافي الفترة الكلاسيكية من تاريخها ، أصبحت عبادة آلهة بوليس ، وخاصة كوكب المشتري. وفقًا للأسطورة ، بنى الملك Tarquinius معبدًا لكوكب المشتري على تل كابيتولين وأصبح Capitoline Jupiter راعيًا للمدينة.

كان لدى الرومان عقلية عملية. وفي الدين كانوا يسترشدون بالنفعية ، ومتابعة الشؤون الأرضية بمساعدة ممارسة العبادة السحرية. غالبًا ما تكون آلهتهم عديمة اللون ، فهي بمثابة تسمية لبعض البدايات المجردة. كان الرومان يوقرون الآلهة مثل السلام والأمل والشجاعة والعدل ، الذين لم تكن لديهم سمات شخصية حية. تم بناء المعابد على شرف هذه الآلهة ، وقدمت التضحيات. كانت أساطير الرومان متطورة قليلاً.

كان الدين الروماني ، الذي استمر في الوجود في الوقت الذي بدأت فيه المسيحية في التطور ، متسامحًا مع الآلهة والطوائف الأجنبية ، وخاصة الشعوب التي غزتها روما ، حيث سعت إلى دعمها في تعزيز قوتها. صحيح أن الاعتراف الرسمي على الأقل بسلطة الآلهة التي تمثل الدولة كان مطلوبًا. تم إملاء اضطهاد المسيحيين في روما ليس بسبب العداء لدين أجنبي ، ولكن بسبب عدم تسامح دين الدولة تجاه أولئك الذين لم يوافقوا على التضحية للإمبراطور ، كما حدده دين الدولة وتمليه الرغبة للحفاظ على وحدة الدولة.

اليهودية دين طاعة للقانون.لعبت اليهودية دورًا مهمًا في تاريخ الدين والثقافة ، حيث تأسست المسيحية لاحقًا. على رأس القبائل السامية ("اثنا عشر قبيلة من إسرائيل") ، في القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه. غزا كنعان (فلسطين) ، وكان هناك قادة عسكريون منتخبون ، ويطلق عليهم في الكتاب المقدس "قضاة". مع مرور الوقت ، نشأت أول دولة إسرائيلية ، وأصبح شاول (1030-1010 قبل الميلاد) أول ملك لإسرائيل ، تلاه داود (1010-970 قبل الميلاد) وسليمان (970-931 قبل الميلاد). كان داود من القبيلة اليهودية. جعل القدس عاصمته (ولهذا سميت مدينة داود). انقسمت الدولة بعد سليمان إلى قسمين. الشمال كان يسمى اسرائيل والجنوب يسمى يهوذا. نظرًا لأن فلسطين كانت تقع جغرافيًا عند التقاطع بين مصر وبلاد ما بين النهرين ، فقد كانت موضوعًا مستمرًا للصراع بينهما وشهدت تأثيرًا دينيًا وثقافيًا قويًا من جانبهم.

في القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه. ، عندما جاءت القبائل الإسرائيلية إلى فلسطين ، كان دينهم كثير من البدع البدائية ، الشائعة بين البدو الرحل. نشأ دين إسرائيل بشكل تدريجي فقط - اليهودية ،كما جاء في العهد القديم. تم تأليه الأشجار والينابيع والنجوم والحجارة والحيوانات في البدع المبكرة. من السهل رؤية آثار الطوطمية في الكتاب المقدس عندما يتعلق الأمر بالحيوانات المختلفة ، ولكن قبل كل شيء - حول ثعبانوعن ثور.كانت هناك طوائف الموتى والأسلاف. كان الرب في الأصل إله القبائل الجنوبية. تم تمثيل هذا الإله السامي القديم بأجنحة تطير بين السحب وتظهر في العواصف الرعدية والبرق والزوابع والنار. أصبح الرب راعيًا للاتحاد القبلي الذي تم إنشاؤه لغزو فلسطين ، والذي يحترمه جميع القبائل الاثني عشر ويرمز إلى القوة التي تربطهم. تم رفض الآلهة السابقة جزئيًا ، وتم دمجها جزئيًا في صورة يهوه (يهوه هو ترجمة طقسية لاحقة لهذا الاسم).

كان الرب هو إله اليهود الخاص ، الذي لم يستبعد وجود آلهة أخرى: لكل أمة إله خاص بها. يسمى هذا الشكل من تمثيل الله الهينوثية(من عند اليونانية - نوع وثيوس - الله). من المهم فقط تكريم إلهك ، وليس خيانته ، وعدم مغازلة "الآلهة الأجنبية". عندما أقيمت السلطة الملكية في إسرائيل ، قام سليمان ببناء هيكل الرب في القدس. من الآن فصاعدًا ، يُقدَّر الرب أيضًا كملك ، من العرش السماوي الذي يتحكم في مصير المملكة الأرضية - إسرائيل: ملوك الأرض هم المتحدثون باسم إرادة الملك السماوي ، حماة شرائعه. لكن في هذا الوقت ، يتم تبجيل الآلهة الأخرى أيضًا ، في القدس تم بناء مذابح ومعابد تكريما لهم. انتشرت بشكل خاص عبادة البعل - الإله الفينيقي - حاكم الأرض.

في 587 ق. ه. استولت قوات نبوخذ نصر على القدس ، ودُمر الهيكل ، وأسر البابليون سكان يهوذا. بعد خمسين عامًا ، عندما سقطت المملكة البابلية وعاد اليهود إلى وطنهم ، أقيمت في القدس بحلول عام 520 قبل الميلاد. ه. الجديد ، ما يسمى المعبد الثاني. العودة من السبي هي نقطة الانطلاق لمرحلة جديدة في تطور دين اليهود ، الشخصية الرئيسية فيها النبي موسى. بعد عودتهم إلى وطنهم ، بدأ اليهود في جمع التقاليد المكتوبة والشفوية عن يهوه المرتبطة بعبادته ، ونتيجة لذلك ظهر الكتاب المقدس اليهودي.

عارض الأنبياء عبادة الآلهة الأجنبية. لقد أعلنوا الآن أن الرب ليس مجرد واحد من الآلهة ، حتى الأقوى ، ولكنه الإله الوحيد الذي يأمر بكل ما يحدث في الطبيعة وفي التاريخ. إن مصدر كل متاعب إسرائيل هو عبادة الآلهة الأجنبية ، والتي من أجلها يعاقب الرب شعبه بالهزيمة والمعاناة في السبي. العهد القديميشمل الجزء الأول خمسة كتب من الناموس (عبرانيين. التوراة): التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، التثنية. المجموعة الثانية من كتب العهد القديم هي الأنبياء والمجموعة الثالثة هي الكتاب المقدس. وفقًا للقصة التوراتية ، من خلال النبي موسى ، قدم الله لشعب إسرائيل تحالفًا وأعطاهم القانون ، الذي يجب التقيد به بدقة. سيكافأ المؤمنون ويعاقب المخالفون.

الجديد في التاريخ الديني ، سمة اليهودية ، ولحظتها المميزة هي فهم العلاقة بين الله و "شعبه المختار" إسرائيل كعلاقة "اتحاد". الاتحاد هو نوع من الاتفاق: يتمتع شعب إسرائيل برعاية خاصة من الله القدير ، فهم "الشعب المختار" ، بشرط أن يظلوا أمناء ، وأن يتبعوا وصايا الله ، والأهم من ذلك ، ألا ينحرفوا من التوحيد. خصوصية اليهودية هي أن الله يعمل في تاريخ شعبه.

نوع من تكوين هذه العلاقة الحليفة بين إسرائيل وإلهها هو القانون الذي عبر فيه الرب عن إرادته. إلى جانب إعلان الله في الطبيعة والتاريخ ، يقف القانون فوق كل شيء آخر ، حيث تُصاغ إرادة الرب بوضوح ودقة في شكل "وصايا". هذا القانون الأخلاقي والعبادة ، المنصوص عليه في نسختين - في سفر التثنية (5 ، 6-18) والخروج (20 ، 2-17) ، يحدد الجوهر الثابت للدين الإسرائيلي ، الذي تم الحفاظ عليه في جميع المراحل اللاحقة في التغييرات التي يخضع لها. الموقف من الله هو الطاعة واتباع الناموس. هذا هو أهم واجب على المؤمن. هذا شرط وضمانة للخلاص: سيخلص الناس برسول ، مسيح ، مسيح سيأتي بأمر الرب. يصبح الإيمان بالمسيح في نبوءات الأنبياء أساس اليهودية: سيؤسس المسيح مملكة لا يوجد فيها عداوة أو معاناة ، حيث يجد المخلصون لله السلام والسعادة ويعاقبون الذنوب ، سيحدث حكم رهيب.

واجهت اليهودية ، بصفتها "دين القانون" ، نزعة لأن تصبح الشريعة مكتفية ذاتيا ، حتى أن يهوه حتى تراجع في الظل. أصبح القانون ، كما كان ، منعزلاً عن الإنسان ، وتحول إلى شيء له منطقه الخاص في التطور ، بحيث تحولت متطلباته إلى مجموعة معقدة من الوصفات المتناقضة ؛ أصبحت خدمة الله بمثابة إتمام حرف الناموس ، وليس روحانيًا من خلال مشاركة "القلب".

وهكذا تم اختزال الدين في إسرائيل إلى عبادة خارجية بحتة ، والتي تقوم على الإيمان بالحصول على مكافأة "عادلة" من الله لأداء الطقوس واتباع قواعد السلوك المحددة. وقد قوبل هذا الاتجاه بتبشير عظماء الأنبياء الإسرائيليين ، الذين استنكروا خطايا إسرائيل ، وخيانة الرب للشعب: "ولم يصرخوا إلي بقلوبهم عندما صرخوا على أسرتهم" يقول الرب بفم نبيه هوشع: "يجتمعون من أجل الخبز والذنوب ، ويرجعون عني" (هوشع 7: 14). يظهر هنا تفسير جديد للإتحاد مع الله: ليس الإيفاء الخارجي للقانون ، بل قبوله الداخلي. يمكن أن يرفض الرب شعبه ، ويعاقبه بتهمة الخيانة ، إذا لم يلجأ داخليًا إلى الله مرة أخرى.

ومع ذلك ، أدى الوعظ النبوي مرة أخرى إلى الشريعة. حوالي 622 ق. ه. قام الملك يوشيا بإصلاح العبادة ، والتي ، على الرغم من أنها تستند إلى الحركة النبوية ، إلا أنها أكدت الدين في أسفار موسى الخمسة - كتاب الناموس. وهكذا تشكل أخيرًا دين إسرائيل كدين الكتاب والشريعة. إن امتلاك الناموس هو الشيء الرئيسي الذي يميز شعب إسرائيل عن الأمم الأخرى. اليهودية ، في جوهرها ، هي دين طاعة ، مراعاة للشريعة التي أرستها إرادة الإله يهوه.

كانت إسرائيل مثالا حقيقيا الثيوقراطية.كانت دولة تسيطر عليها وتقودها طائفة من الكهنة. الرب ملك. ومن هنا يتبين أن الخيانة هي خيانة لله ، وأن الحروب التي يشنها إسرائيل هي حروب يشنها الرب ، وأن المملكة الأرضية هي في الواقع تراجُع عن الله ، وهو وحده الملك الحقيقي ، وأن القوانين تمنحها وتؤسسها. الرب نفسه وأن القانون الموجود في الدولة مؤسسة مقدسة. كل الآمال والرغبات الدينية ، كل الأفكار موجهة إلى هذا العالم ، ولا يتوقع العالم الآخر: الحياة الأرضيةمهم في حد ذاته ، وليس كبداية لحياة "حقيقية" في المستقبل. احفظ الناموس "لكي تطول أيامك ويكون لك خير". مجتمع "شعب إسرائيل" في جميع الأوقات هو مجتمع عبادة ، في قلبه فرد منفصل ، وتمديد حياته على الأرض هو المهمة الرئيسية لجميع أفراد هذا المجتمع.

بعد عودة السبي البابلي إلى الحياة السياسية للمجتمع اليهودي ، بدأ رئيس الكهنة يلعب دورًا مهمًا ، حيث كان يتمتع ببعض صلاحيات رئيس الدولة ، وتركزت السلطة في أيدي الكهنة. في 331 ق. عندما غزا الإسكندر الأكبر بلاد فارس ، خضعت فلسطين للحكم اليوناني. بدأ عصر هلنة اليهود ، مع الاحتفاظ بالحق في ممارسة شعائرهم الدينية. في وقت لاحق ، في النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد ه. ، حاول السلوقيون ، الذين استولوا على إسرائيل ، زرع الديانة الهيلينية. تم نهب هيكل القدس عام 167 قبل الميلاد. ه. في فلسطين ، اندلعت انتفاضة ضد السلوقيين بقيادة متاثيا من عشيرة الأسمون. حوالي 150 ق ه. أصبح أحد الأشمونيين رئيسًا للكهنة وجدًا لسلالة رؤساء الكهنة - أمراء الأسمونيين. بدأت فترة جديدة في تاريخ الديانة اليهودية عندما تعددت الاتجاهات الدينية، طوائف (صدوقيون ، فريسيون ، إسينيس).

يبدأون في لعب دور مهم في الحياة الدينية مع غير مألوف -تجمع المؤمنين ، وهو التقليد الذي نشأ حتى في وقت سابق ، في الشتات (تشتت - اليونانية) ، و الحاخامات -المعلمين الذين ، على عكس الكهنة ، اعتبروا أنه من الأهمية بمكان العبادة في المجمع ، حيث تم تفسير الشريعة ، وليس الذبائح في الهيكل.

كانت المعارضة الأكثر تطرفاً هي طائفة الأسينيين ، التي رفضت الدين التقليدي لليهود وعارضت خدام الهيكل ، في المقام الأول ضد كبار الكهنة. في 150-131 سنة. قبل الميلاد ه. كان مركز التجمع قرية خربة قمران في صحراء يهودا على شواطئ البحر الميت. شاركوا في الحرب اليهودية وأصبحوا ضحايا لها ، ودُمرت قريتهم ، وعُثر على المخطوطات التي أخبوها في الكهوف بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. حكم الأسمونيون حتى عام 63 قبل الميلاد. عندما احتل الرومان القدس. خلال الحرب اليهودية 66-73. احترق الهيكل.

الزرادشتيةتختلف بشكل ملحوظ في طابعها عن الأنظمة الدينية لبلاد ما بين النهرين ومصر. إنه ينتمي إلى النوع الأحدث. الأديان النبوية.مؤسسها هو النبي الإيراني زرادشت (Zarathushtra) ، الذي عاش في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد هـ ، أي في نفس وقت بوذا شاكياموني وقبل 100 عام فقط من لاو تزو وكونفوشيوس. كان زرادشت معلمًا نبيًا ، مثل موسى العبري. تم تسجيل أسس الزرادشتية في أقدم كتاب مقدس للزرادشتيين - الأفستا.

في نصوص أيام الحكام الأخمينيين داريوس ، كورش ، زركسيس ، يمكن للمرء أن يجد آثارًا لأفكاره ، لكن لا يوجد ذكر له. هناك القليل من المعلومات عنه. نصوص الأفستا ، التي يمتلكها العلم اليوم ، تنتمي إلى وقت لاحق. وفقًا لتعاليم زرادشت ، فإن عالم الخير والنور والعدل ، الذي تجسده Ahura Mazda (اليونانية Ormuzd) ، يعارضه عالم الشر والظلام ، يجسده Angra Mainyu (Ariman). بين هاتين البدايتين هناك صراع ليس من أجل الحياة بل من أجل الموت. ساعدت Ahura Mazda في هذا النضال أرواح النقاء والخير ، Angra Mainyu - قوى الشر والدمار.

تنتمي الزرادشتية بالفعل إلى عدد الأديان المتقدمة ، وهي تفهم العالم فلسفيًا على أساس الفكرة المزدوجة المتمثلة في عدم التوفيق والصراع المستمر للنور والظلام ، الخير والشر. هذا هو المكان الذي يتم فيه الانتقال من الديانات السحرية إلى الديانات الأخلاقية. يجب أن يكون الإنسان إلى جانب الخير ، وأن يصبح أفضل ، ولا يدخر جهدًا لمحاربة الشر وقوى الظلام ، وكل الأرواح الشريرة. يجب أن يكون محسنًا ، معتدلًا في الأفكار والعواطف ، يساعد جاره. الإنسان هو صانع سعادته ومصيره مرهون به. لمحاربة الشر ، يجب على الإنسان أولاً وقبل كل شيء أن يطهر نفسه ، ليس فقط بالروح والفكر ، ولكن أيضًا في الجسد. تعلق الزرادشتية أهمية الطقوس على النقاء الجسدي. جثث الموتى هي رمز للنجاسة ، فلا يجب أن تتلامس مع العناصر الطاهرة (الأرض ، الماء ، النار). ومن هنا جاءت طقوس الدفن الخاصة: حمل الخدم الخاصون جثث الموتى إلى أبراج مفتوحة ، حيث تم نقشها من قبل النسور المفترسة ، وألقيت العظام في قاع بئر مبطن بالحجارة تم حفره في البرج. والمرضى والمرأة بعد الولادة وأثناء الحيض يعتبرون نجسين. كان عليهم الخضوع لطقوس خاصة من التطهير. لعبت النار الدور الرئيسي في طقوس التطهير. لم يتم تنفيذ الطقوس على شرف أهورا مازدا في المعابد ، ولكن في الأماكن المفتوحة ، مع الغناء والنبيذ وبالطبع النار. ومن هنا اسم آخر لأنصار الزرادشتية - عبدة النار. إلى جانب النار ، تم تبجيل عناصر أخرى وبعض الحيوانات - ثور وحصان وكلب ونسر.

في الأساطير ، أدخلت الزرادشتية فكرة وجود كرة مضيئة خاصة وفردوس بالإضافة إلى الأرض والسماء. أُجبر الرجل الأول المسمى Yima Ahura Mazda على طرده من الجنة وحرمانه من الخلود لأنه أظهر العصيان وبدأ يأكل لحم الثيران المقدسة. هكذا بدأ الصراع بين الخير والشر بعد رعشة الجنة. تمت مواجهة مفهوم الخطيئة وسقوط الإنسان والعقاب في الزرادشتية لأول مرة تقريبًا. يعتمد مصير الإنسان بعد وفاته على قوة إيمانه ونشاطه في محاربة الشر - إما أنه يستحق النعيم السماوي ، أو يجد نفسه بين أرواح الظلام والأرواح الشريرة. تبين أن مصير الشخص يعتمد على معتقداته وسلوكه. وهناك ابتكار آخر - عقيدة نهاية العالم ، و "الدينونة الأخيرة" ومجيء المسيح ، حيث سيتجسد زرادشت من أجل إنقاذ البشرية ، للمساهمة في انتصار أهورا مازدا النهائي على قوى شر. لا شك أن هذه الأفكار كان لها تأثير على المسيحية.

باسم إله النور ، أهورا مازدا ، يُطلق على هذا المذهب أيضًا اسم Mazdaism ، وبعد مكان الأصل - Parsism. في بلاد فارس نفسها ، أو إيران الحالية ، اختفى هذا الدين الإيراني القديم تمامًا وحل محله الإسلام. بعد طردهم من بلادهم ، انتقل البارسيون إلى الهند وحافظوا على التعاليم القديمة هناك كدين "حي".

في أواخر العصر الزرادشتية ، في مطلع عصرنا ، برزت عبادة إله النور ، ميثرا ، الذي كان يُعتبر مساعدًا لأهورا مازدا. في شكل الميثراسية ، انتشرت الزرادشتية أيضًا إلى العالم اليوناني الروماني القديم. تم إحضاره من قبل الفيلق الروماني من الحملات الشرقية في القرن الأول قبل الميلاد. ن. ه. تم التعرف على ميثرا مع المنقذ المذكور في نبوءات الزرادشتية. في 25 ديسمبر من كل عام ، يتم الاحتفال بعيد ميلاده (أصبح هذا اليوم أيضًا يوم ميلاد المسيح). اعتاد أولئك الذين آمنوا بميثرا أن يأخذوا الخبز والنبيذ ، يرمزون إلى جسده ودمه. يعني اسم ميترا الإخلاص ، أي أنه مرتبط بالأفكار الأخلاقية. في القرنين الثاني والثالث ، كانت عبادة ميثرا منافسًا خطيرًا للمسيحية. كان تأثيره محسوسًا في بلدان مختلفة ليس فقط في العصور القديمة ، ولكن أيضًا في العصور الوسطى.

الزرادشتية كدين نبوي لا ترى معنى العالم في وجوده ، بل في تنفيذ الهدف الذي حدده الله في نهاية الأيام. هذا دين موجه نحو الأخرويات ، قريب في جوهره من الديانات النبوية الأخرى التي أصبحت ديانات عالمية - المسيحية والإسلام. العالم كما هو ليس بعد العالم الذي يتم فيه إدراك معناه ، العالم فقط في طريقه إلى تجسيده. الإنسان مدعو لإتمام القانون وبالتالي إرادة الآلهة ، ولكن الله نفسه مدعو أيضًا للمشاركة في هذا الصراع الكوني واختياره بين قوى النور والظلام ، الأرواح الصالحة والشريرة.

في الزرادشتية ، يجب ملاحظة ثلاث نقاط مهمة اجتماعيًا. أولاً ، كان دينًا قام باحتجاج على الوضع الاجتماعي القائم ودافع عن المثل الأعلى الاجتماعي. حكمة القوة ليست في العنف والسرقة والقهر واضطهاد الطبقات الدنيا (الفضيلة الرئيسية للشخص الصالح ، وفقًا لأفيستا ، هي حرث الأرض وزراعة النباتات) ، ولكن في القانون ، في نظام عادل من الحياة الاجتماعية. ثانياً ، كانت الجماعات التي تشكلت حول النبي مختلفة وتتبع دوافع مختلفة. كانت النخبة مستوحاة من العقيدة نفسها ، المشاكل الروحية ؛ هؤلاء الناس خلقوا المجتمع المبكر. من ناحية أخرى ، كانت الجماهير تسترشد بمزيد من الدوافع النفعية ، وقد جذبها الأمل في الانتقام. وهكذا كان المستوى الديني للطوائف الأولى مختلفًا ، وسعوا وراء أهداف مختلفة. وأخيرًا ، هذا الدين النبوي ، في إشارة إلى القرار الشخصي واختيار أتباعه ، بعد أن عاد زرادشت مرة أخرى إلى نوع الديانة الكهنوتية ، مع الوصفات المجمدة والطقوس السحرية. إذا كانت نار زرادشت رمزًا تعالى ، فقد تحولت بعده مرة أخرى إلى عبادة قديمة للنار ، وهذا اليوم يمنع الفرس في الهند من حرق الموتى ، مثل الهندوس ، لأنهم يخشون فقدان نقائهم.

بشكل عام ، تختلف الزرادشتية اختلافًا كبيرًا عن الديانات الأخرى للحضارات القديمة ، فهي تنتمي إلى نوع أعلى من التطور الديني. السمات المميزة لهذا الدين هي طابعه الأخلاقي وازدواجية واضحة بين مبادئ النور والظلام ، وهي ظاهرة غير مألوفة بالنسبة للأديان الأخرى ، والتي يربطها العديد من الباحثين بالصراع القديم والعداوة بين القبائل الزراعية المستقرة والرعاة الرحل.

الهندوسية- دين السكينة في الواحد ، وإدراك حقيقة أن تعددية العالم وهم. أساس هذا الدين هو فكرة أن العالم ليس مزيجًا عشوائيًا وفوضويًا من الأشياء والظواهر ، بل كلًا منظمًا. يسمى النظام العالمي والأبدي ، الذي يحافظ على الكون ككل دارما(من "احتفظ" بالسنسكريتية). دارما ليست رمزًا لشرع الله ، فهي في الأشياء والظواهر نفسها. إنه يجسد انتظامًا غير شخصي معين للكون ككل ، وعندها فقط يعمل كقانون يحدد مسبقًا مصير الفرد. هذا يحدد مكان كل جسيم في علاقته بالكل.

من دارما العالمية العالمية ، تشتق دارما كل كائن فردي والطبقة التي ينتمي إليها. هذه مجموعة من الواجبات الدينية والاجتماعية لكل فئة. إذا كان عمل الشخص متوافقًا مع الدارما ، التي تجسد العدالة ، فهذا جيد ويؤدي إلى النظام ؛ إذا لم يكن الأمر كذلك ، إذا كان الفعل مخالفًا للنظام ، فهو سيء ويؤدي إلى المعاناة.

العالم مزيج من الفرح والمعاناة. يمكن للناس تحقيق السعادة ، حتى لو كانت عابرة ، والحصول على الملذات الحسية المسموح بها (كاما) والفوائد (ارتها) إذا كانوا يتصرفون وفقًا للدارما. لكن أولئك الذين بلغوا النضج الروحي لا يجاهدون من أجل الملذات والخيرات المادية ، لكنهم يبحثون عن الحياة الأبدية ، الحقيقة المطلقة ، المخفية عن أعين البشر العاديين بغطاء من الأوهام. ليس القادة العسكريون والحكام والأغنياء ، ولكن القديسين والزهد والنساك يوقرهم الهندوس كأشخاص عظماء حقًا. معنى الوجود هو فهم أن تعدد العالم خداع ، لأن هناك حياة واحدة ، وجوهر واحد ، وهدف واحد. في فهم هذه الوحدة ، يرى الهندوس أعظم نعمة وخلاص وتحرير وأسمى غرض: معرفة الكون في الذات والنفس في كل شيء ، للعثور على الحب ، الذي يجعل من الممكن عيش حياة غير محدودة في هذا العالم. يُطلق على مجموع الوسائل التي يمكن من خلالها فهم الواقع وتحقيق التحرر اليوجا.

أن تتحرر يعني أن تعرف أن كل شيء يأتي من الروح البدائية التي توحد الإبداعات في حد ذاتها ، وتندمج معها. يتحقق تحقيق هذه الوحدة في حالة نشوة ، نشوة ، عندما يرتفع الشخص من مستوى الفاني ويندمج مع محيط الكيان الصافي والوعي والفرح (جلس ، شيت ، أناندا).

إن تحول الوعي البشري إلى وعي إلهي غير ممكن في حياة واحدة. يمر الفرد في دورة الوجود بسلسلة من الولادات والوفيات المتكررة (قانون الكرمة). يتم تعيين معيار معين للسلوك لكل مجموعة من الأشخاص ، والذي يتوافق مع مرحلة معينة من المسار ويتيح اتباعها للانتقال إلى مرحلة أعلى.

بما أن كل عمل هو نتيجة النية والرغبة ، فإن روح الفرد ستولد وتتجسد في العالم حتى تتحرر من جميع عناصر الرغبة. هذه هي عقيدة "العودة الأبدية": الولادة والموت تعني فقط خلق واختفاء الجسد ، والولادات الجديدة هي رحلة الروح ، ودورة الحياة (سامسارا).

الحقيقة متوفرة على مستويات مختلفة من الوعي البشري بطرق مختلفة. يفهم الحكيم الوجود النقي (edvaiga) ؛ في مستوى أبسط من الوعي ، يمكن أن يعمل المطلق كإله شخصي ، ويتم تقليل الكمال إلى الخير ، ويُفهم التحرر على أنه الحياة في الجنة ، ويتم استبدال الحكمة بالحب (بهاكتي) للفرد ، إله "الفرد" ، الذي يختار المؤمن من آلهة الآلهة متبعا ميوله وعطفه. إذا كان هذا المستوى غير متاح أيضًا لأي شخص ، فعليه ببساطة اتباع بعض الوصفات الأخلاقية والطقوسية ، والالتزام بها بدقة. في هذه الحالة ، يتم استبدال الإله الفردي بصورته في الهيكل ، والتأمل والتركيز - بالطقوس ، والصلاة ، ونطق الصيغ المقدسة ، والحب - بالسلوك الصحيح. تكمن خصوصية الهندوسية في أنها تتيح ، كما نرى ، وجهات نظر ومواقف مختلفة: بالنسبة لأولئك القريبين بالفعل من الهدف ، ولمن لم يجدوا الطريق بعد - دارشانس(من "رؤية" السنسكريتية). وهذه الخلافات لا تنتهك وحدة العقيدة.

الهندوسية تعني أكثر من مجرد اسم دين. في الهند ، حيث أصبحت منتشرة على نطاق واسع ، هي عبارة عن مجموعة كاملة من الأشكال الدينية ، من أبسط الطقوس ، وتعدد الآلهة إلى الفلسفية والصوفية ، والتوحيد ، وعلاوة على ذلك ، فهي تسمية لطريقة الحياة الهندية مع التقسيم الطبقي ، بما في ذلك مجموع مبادئ الحياة والمعايير والقيم الاجتماعية والأخلاقية والمعتقدات والأفكار والطقوس والطوائف والأساطير والأساطير والحياة اليومية والعطلات وما إلى ذلك. هذا نوع من الملخص الذي يلخص التاريخ الطويل والمعقد للحياة الدينية و أسئلة من شعوب هندوستان.

تم وضع أسسها في الديانة الفيدية ، التي جلبتها القبائل الآرية التي غزت الهند في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. الفيدا -مجموعات من النصوص ، بما في ذلك أربعة منها رئيسية: أقدم مجموعة من الترانيم - ريجفيدا ، ومجموعات تعويذات وطقوس الصلاة - سامافيدا ويايورفيدا ، وكتاب الترانيم والتعاويذ السحرية - أثارفافيدا. كان دين الآريين متعدد الآلهة. تم ذكر العشرات والمئات من الآلهة في الفيدا. واحد منهم هو إندرا ، إله الرعد والبرق. مجموعتان من الآلهة تعارضان بعضهما البعض - أسورا وديفاس. من بين الأسورا فارونا (في بعض النصوص هو الإله الأعلى). ميترا (صديق) - إله الشمس وحامي الناس ، فيشنو - لم يلعب دورًا مهمًا في الفيدا. لقد ولت معظم الآلهة الفيدية ، ولم ينج سوى عدد قليل منهم في ذاكرة الناس ، وأصبحت Vishnu الشخصية الدينية الأكثر أهمية في الديانة الهندية اللاحقة. سوما موضوع آخر للعبادة ، وهو مشروب مقدس مسكر كان يستخدم في أنشطة العبادة وكان بمثابة تضحية للآلهة. بعد ذلك ، أصبح الديفا أرواحًا جيدة بين الهنود ، وأصبح الأسورا شريرًا مع Rakshasas. إندرا والآلهة الطيبة الأخرى يقاتلون الأرواح الشريرة.

في الفيدا لا يوجد ذكر للمقدسات والمعابد وصور الآلهة والكهنوت المحترف. كانت إحدى الديانات القبلية "البدائية".

الفترة الثانية في تاريخ الديانة الهندية - براهمينيكال.يحل محل الفيدية في الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، عندما تنشأ حالات استبدادية في وديان السند والجانج ويتشكل أساس النظام الطبقي. أقدم الطوائف هي البراهمة (كهنوت وراثي) ، كشاتريا (محاربون) ، فايشياس (مزارعون ، مربيون ماشية ، تجار) وشودرا (حرفيا الخدم - طبقة العبيد الضعيفة). اعتبرت الطوائف الثلاث الأولى نبيلة ، ودُعيوا مرتين.

أثر الدين والتشريع في هذه الفترة - قوانين مانويتكون حوالي القرن الخامس. قبل الميلاد ه. وتقديس الطوائف كما أسستها الآلهة. أعلى طبقة هي Brahmins (Brahmins): "Brahman ، المولود لحماية خزينة دارما (القانون المقدس) ، يحتل أعلى مكان على وجه الأرض باعتباره سيد جميع الكائنات." وظيفته الرئيسية هي دراسة الفيدا وتعليمها للآخرين. يخضع جميع المنتمين إلى الطوائف النبيلة الثلاث لطقوس العبور ، والتي تعتبر "ولادة ثانية".

يصبح الإله الأعلى في الديانة البراهمة إلهًا جديدًا - براهما ، أو براهما ، من أجزاء مختلفة من الجسد نشأت منها طوائف مختلفة: من الفم - البراهمين ، من اليدين - الكشاتريا ، من الوركين - فايشيا ، من الساقين - الشودرا. في البداية ، كان دينًا يحتل المكان المركزي فيه من قبل الطقوس ، والتضحية - للكائنات الحية والناس والأجداد والآلهة والبراهمين. "كل يوم ، يتم أداء طقوس الطعام ، وهي طقوس للكائنات الحية. كل يوم ، يجب إعطاء الصدقات - طقوس للناس. كل يوم ، يجب أن تقام مراسم الجنازة - وهي طقوس للأسلاف. كل يوم ، يجب تقديم التضحيات للآلهة ، بما في ذلك ما يسمى حرق الحطب ، وهو طقس للآلهة. ما هي التضحية للبراهمانا؟ اختراق (في جوهر) التعاليم المقدسة. في الوقت نفسه ، لم تكن هناك معابد عامة وتضحيات عامة ، وكانت التضحيات الخاصة متاحة فقط للنبلاء. تصبح العبادة أرستقراطية ، وتتخذ الآلهة طابع الآلهة الطبقية ، ويتم استبعاد شودرا عمومًا من العبادة الرسمية.

أدى المزيد من التطوير من الطقوس إلى المعرفة. في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تبدأ عقيدة الكرمة في التبلور ، والتي تصبح حجر الزاوية في الديانة الهندية. قانون الكرمة هو قانون القصاص والقصاص ، من خلال سلوكهم ، يحدد الجميع مصيرهم مسبقًا في تجسد لاحق. في فترة براهمين ، ظهر الأدب الديني والفلسفي - الأوبنشاد والأعمال اللاهوتية والفلسفية. في البداية - نصوص Brahmins مع شرح معنى ومعنى التضحيات الفيدية. لم يلعب البراهمين دورًا مهمًا في تطورهم فحسب ، بل لعب أيضًا النساك الزاهدون والقادة العسكريون وما إلى ذلك. نظام الأوبنشاد هو ثمرة فكر مختلف العصور والمدارس. مشكلتها المركزية مشكلة الحياة والموت ، السؤال عن حامل الحياة: الماء أم النفس أم الرياح أم النار؟ يثبت الأوبنشاد الاعتقاد في التناسخ وعقيدة القصاص على ما تم القيام به.

تدريجيا ، تحولت الديانة البراهمة القديمة للتضحية والمعرفة إلى الهندوسية -عقيدة الحب والإجلال ، التي وجدت أقوى دعم لها في Bhagavad Gita ، وهو كتاب ، ليس بدون سبب ، يُطلق عليه أحيانًا العهد الجديد للهندوسية. تأثر تطورها بتلك التي نشأت في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد ه. البوذية والجاينية تعاليم أنكرت النظام الطبقي وتضع تحرير كل شخص من المعاناة من خلال جهوده الخاصة في المقدمة. اعترفت هذه التعاليم بالولادة الجديدة والكرمة ، وتم طرح التعاليم الأخلاقية عن طريق الحياة الصالح في المقام الأول. من أجل الصمود في وجه النضال ضد البوذية والجاينية ، كان على الديانة البراهمة القديمة أن تتغير بعدة طرق ، وأن تستوعب عناصر معينة من هذه الديانات الفتية ، وأن تصبح أقرب وأكثر قابلية للفهم من الناس ، ومنحهم الفرصة للمشاركة في العبادة ، في الاحتفالات العامة والطقوس. منذ ذلك الوقت ، بدأت تظهر المعابد الهندوسية. كانت المعابد الأولى والأقدم في الهند هي المعابد البوذية ، وفي تقليدها ، تظهر المعابد البراهمية أيضًا. تتجسد الآلهة المبجلة في شكل نحتي وتصويري ، وتكتسب ملامح مجسمة (حتى مع وجود العديد من الوجوه والعديد من الأذرع). كان هذا الإله ، الموضوع في معبد مخصص له ، مفهومًا لكل مؤمن.

يمكن أن تكون هذه الآلهة محبوبة أو مخيفة ، ويمكن أن نأمل في ذلك. في الهندوسية ، تظهر الآلهة المنقذة الذين لديهم تجسد أرضي (أفاتار).

أهم الآلهة الهندوسية العديدة هو الثالوث (تريمورتي) - براهما وشيفا وفيشنو ، الذين قسموا (وإن لم يكن واضحًا) الوظائف الرئيسية الكامنة في الإله الأعلى - الإبداع والتدمير والحماية. ينقسم الهندوس في الغالب إلى شيفيت و فيشنويت ، اعتمادًا على من يرون أنه الشخص المختار. في عبادة شيفا ، ظهرت لحظة إبداعية في المقدمة - عبادة الحيوية والذكورة. صفة شيفا هي العثور على الثور. ترمز التماثيل الحجرية في المعابد والمذابح المنزلية إلى قوة شيفا الواهبة للحياة. على جبين شيفا هي العين الثالثة - عين المدمر الغاضب. زوجات شيفا هي إلهة الخصوبة ، تجسيد المؤنث. يتم تبجيلهم بأسماء مختلفة ، ويتم تقديم التضحيات لهم ، بما في ذلك التضحيات البشرية. المبدأ الأنثوي يسمى شاكتي. أشهر تجسيداته هي آلهة الخصوبة دورجا وكالي. الاسم الموحد لجميع أقانيم Zhen Shiva - ديفي ،العديد من المعابد مخصصة لها.

عبادة فيشنو ، إله قريب من الناس ، ناعمة ، تؤدي وظيفة وقائية ، لها طابع خاص. علاقته بزوجته لاكشمي هي مثال للحب الرقيق غير الأناني. تمتلك Vishnu عددًا لا يحصى من التحولات (الآلهة) ، وأكثرها محبوبًا في الهند هما راما وكريشنا. راما هو بطل الملحمة الهندية القديمة رامايانا. كريشنا هو في الأصل إله قديم لا يزال قبل الآرية (حرفيًا "أسود"). في ماهابهاراتا ، يظهر كإله لعموم الهند. كمستشار لبطل الرواية - المحارب أرجونا ، يكشف له أسمى معنى للقانون السماوي والأخلاقي (تم تضمين هذا التفسير للقانون في Bhagavad Gita ، في شكل فصل ، ومن Bhagavad Gita - في ماهابهاراتا). في وقت لاحق ، تحول من فيلسوف حكيم إلى إله راعي تافه إلى حد ما ، يعطي كل شخص حبه بسخاء.

يتم تقديم العديد من المعابد الهندوسية من قبل Brahmins - كهنة الهندوسية ، وناقلون لأسس ثقافتها الدينية ، وطقوس الطقوس ، والأخلاق ، وأشكال الأسرة والحياة اليومية. سلطة البراهمة في الهند لا جدال فيها. من بينهم جاء المعلمون الدينيون الأكثر موثوقية - جوروتعليم جيل الشباب حكمة الهندوسية.

في الهندوسية ، تم الحفاظ على التقنيات السحرية - التانترا - وتطور نوع خاص من الممارسات الدينية. التوبة.على أساس التقنيات السحرية - التانترا - نشأت الصيغ (المانترا) في الهندوسية ، أي التعويذات المقدسة التي تُنسب إليها القوة السحرية. الكلمات المقدسة مثل "أوم" والعبارات الكاملة ، غالبًا غير متماسكة ، في الهندوسية تحولت إلى تعويذات - تعويذات ، يمكنك من خلالها تحقيق ما تريده بسرعة ، على سبيل المثال ، التخلص من المرض ، واكتساب الطاقة الخارقة للطبيعة "شاكتي" ، إلخ. المانترا ، التعويذات ، التمائم - كل هذا هو سمة لا غنى عنها لساحر يستحق مرتبة أقل بكثير من البراهمة. غالبًا ما يكون هذا رجل الطب القروي شبه المتعلم.

السمة الأساسية للحياة الدينية في الهند هي الطوائف المتعددة. قادتهم الدينيون ، معلموهم ، هم وسطاء بين الإنسان والآلهة وهم أنفسهم تقريبًا آلهة. جورو كاهن تحول إلى معلم حكمة. بين الطوائف ، كقاعدة عامة ، لا يوجد صراع ؛ هناك عدد قليل جدًا من العقائد الإلزامية لجميع الهندوس: الاعتراف بالسلطة المقدسة للفيدا ، وعقيدة الكارما وتناسخ الأرواح ، والإيمان بالتأسيس الإلهي للطوائف. في البقية ، هناك تنوع كبير وتشرذم للطوائف. تلقت مدرسة الزهد - اليوغا - تطورًا خاصًا. في نهاية القرن الخامس عشر. على أساس الهندوسية كانت هناك طائفة دينية عسكرية السيخ.

الهندوسية لها سمات متأصلة في الأديان العالمية ، لكنها مرتبطة بالنظام الطبقي وبالتالي لا يمكنها تجاوز الهند: لكي تكون هندوسيًا ، يجب أن ينتمي المرء بالولادة إلى إحدى الطوائف. ومع ذلك ، فإن الهندوسية لها تأثير كبير على الحياة الروحية للشعوب الأخرى بفلسفتها الدينية وأنواع مختلفة من الممارسات الدينية (اليوغا ، إلخ).

الأساس الاجتماعي للهندوسية هو نظام الطبقات في الهند. وهي تقوم نظريًا على عقيدة المبدأ الإلهي الواحد وميلان متأصلان في الحياة: الانتقال من واحد إلى التنوع يحدث في دورة المواليد. تحدث الولادة في العالم البشري دائمًا في مكان يحدده النظام الطبقي ، وهذا النظام نفسه ينتمي إلى مجموعة متنوعة من الأشكال التي تم إنشاؤها بواسطة المبدأ الواحد. الانتماء إلى طبقة معينة ليس مسألة صدفة ، إنه مظهر من مظاهر ضرورة حتمية. الوجود البشري ، وفقًا للهندوسية ، هو وجود في طبقة. الطائفة هي مكان للعيش يوجد فيه الفرد ، ولا يوجد غيره. تم تقسيم الطوائف الأربع الأصلية إلى العديد من الطوائف الفرعية ، والتي يوجد منها اليوم ما بين ألفين وثلاثة آلاف في الهند. يُحرم من يُستثنى من طائفته. يحدد Caste مكانة الشخص في المجتمع الهندي ، وحقوقه ، وسلوكه ، وحتى مظهره ، بما في ذلك الملابس وعلامات الجبهة والمجوهرات التي يرتديها. يعد حظر الطوائف في الهند من المحرمات بطبيعته ولا تتم إزالته إلا في حالات نادرة. لانتهاك قواعد Caste ، تتبع عقوبات شديدة وطقوس مؤلمة من "التطهير". كل طبقة لها مكانها الخاص في الفضاء الخارجي ، موسمها الخاص ، مملكة الحيوانات الخاصة بها. يعتبر التعايش البشري في هذا السياق مؤسسة خارقة ، قانون للوجود. في الطوائف العديدة التي ينتمي إليها الشخص بالولادة والتي لا يمكنه تركها ضمن حدود حياته الأرضية ، يسود قانون الطبقات كمبدأ موحد. يتجلى القانون العالمي العظيم (دارما) في العالم البشري ، المنظم في طبقات ، كقانون طبقي متمايز ، والذي يحدد وصفاته الخاصة لكل طبقة. النظام الطبقي متجذر في الترتيب الأبدي للأشياء. معنى الحفاظ على الفروق الطبقية هو الحفاظ على النظام الأبدي والحفاظ عليه. الحياة في طبقة اجتماعية ليست هدفًا نهائيًا ، ولكنها حلقة. الهدف النهائي هو النيرفانا ، عندما يتم إزالة كل الفروق الدنيوية. الطائفة هي خطوة نحو تحقيق الذات.

الأديان الصينية هي أديان نظام وحياة كريمة.تم وضع العديد من سمات الحياة الدينية في الصين في العصور القديمة. في وادي هوانغ هي بالفعل في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. تطورت حضارة من النوع الحضري ، تعرف باسم يين. كان شعب يين يبجل العديد من الآلهة - الأرواح التي قدموا تضحيات لها. كان الإله الأعلى هو شاندي ، في نفس الوقت - الجد الأسطوري لشعب يين ، سلفهم الطوطم. بمرور الوقت ، ظهر الموقف تجاه Shandi باعتباره الجد الأول ، الذي يجب أولاً وقبل كل شيء أن يعتني برفاهية شعبه ، في المقدمة. لعب هذا الظرف دورًا كبيرًا. لقد أدى ، من ناحية ، إلى حقيقة أن عبادة الأجداد والاعتماد على التقاليد أصبحت أساس النظم الدينية في الصين ، ومن ناحية أخرى ، إلى تعزيز المبدأ العقلاني: عدم الانحلال في المطلق. ، بل أن نتعلم كيف نحيا حياة كريمة وفقًا للقاعدة المقبولة ، وأن نحيا ، ونقدر الحياة نفسها ، وليس من أجل الخلاص الآتي ، وإيجاد النعيم في عالم آخر. ميزة أخرى هي الدور الضئيل اجتماعيا للكهنوت ، رجال الدين. لم يكن هناك أي شيء مثل البراهمة في الصين. غالبًا ما كان يتم أداء وظائف الكهنة من قبل المسؤولين ، الذين كانوا طبقة محترمة ومتميزة ، ولم تكن العبادة على شرف السماء والآلهة والأرواح والأسلاف هي الشيء الرئيسي في أنشطتهم. كانت طقوس العرافة ، التي كانت اللحظة الأساسية في الاتصال الطقسي مع الأسلاف الإلهيين برئاسة شندي مصحوبة بتضحيات ، تعتبر مسألة ذات أهمية وطنية ؛ كان من المفترض أن يكون العرافون أشخاصًا متورطين في السلطة. مع مرور الوقت ، في الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، عندما تم تأسيس سلالة تشو ، حلت عبادة السماء محل شاندي باعتبارها الإله الأعلى ، لكن عبادة شاندي والأسلاف نفسها ظلت على قيد الحياة. أصبح الحاكم الصيني ابن الجنة ، وأصبحت بلاده تُعرف بالإمبراطورية السماوية. أصبحت عبادة السماء هي العبادة الرئيسية في الصين ، وكانت إدارتها بشكل كامل من صلاحيات الحاكم نفسه ، ابن السماء ، الذي أوفى بنوي دوجي وقدم التكريم اللازم للأب السماوي ، الوصي على النظام العالمي .

كان الحاكم ، الذي كان يشغل منصب رئيس الكهنة ، يعاونه مسؤولون عملوا ككهنة. لذلك ، لم تكن الصين القديمة تعرف الكهنة بالمعنى الصحيح للكلمة ، ولم تعرف الآلهة والمعابد المجسدة على شرفهم. كان نشاط الكاهن المسؤولين يهدف في المقام الأول إلى أداء الواجبات الإدارية ، المصممة للحفاظ على استقرار البنية الاجتماعية التي تقرها السماء. ليست الرؤى الصوفية ، ولا النشوة والاندماج في الحب مع الإلهي ، ولكن الطقوس والاحتفالات كمسألة ذات أهمية للدولة وقفت في قلب ذلك النظام الديني الذي حدد ظهور هذه الحضارة.

بدأ التفكير الفلسفي في الصين القديمة بتقسيم كل الأشياء إلى مبادئ ذكورية وأنثوية. ارتبط مبدأ المذكر ، يانغ ، بالشمس ، بكل شيء خفيف ، مشرق ، قوي ؛ مؤنث ، يين ، - مع القمر ، مع الظلام ، القاتم والضعيف. لكن البدايتين متحدتان بانسجام ، وتشكلان كل ما هو موجود. على هذا الأساس ، تتشكل فكرة حول الطريق العظيم لـ Tao - القانون العالمي ، رمز الحقيقة والفضيلة.

على عكس الأديان الأخرى ، لا نجد في الصين صلة بين الإنسان والإله ، بوساطة شخصية كاهن ، بل مجتمع قائم على الفضيلة ، أمام السماء كرمز لأعلى مرتبة.

في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، بين 800 و 200 قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. ، هناك تحول حاد في التاريخ ، والذي اقترح K. Jaspers الاتصال به الوقت المحوري.في الصين ، في هذا الوقت ، يبدأ تجديد الحياة الدينية ، المرتبط بأنشطة كونفوشيوس ولاو تزو. هناك ديانتان صينيتان تختلفان بشكل كبير - الكونفوشيوسيةالمنحى أخلاقيا ، و الطاويةينجذب إلى التصوف.

عاش كونفوشيوس (Kung Tzu ، 551-479 قبل الميلاد) في عصر الاضطرابات والصراعات الأهلية. كان لابد للأفكار التي يمكن أن تعارض كل هذا أن تحظى بالدعم المعنوي ، وتحول كونفوشيوس ، بحثًا عن هذا الدعم ، إلى التقاليد القديمة ، وعارضتها في حالة الفوضى السائدة. بدءاً من التأسيس في مطلع القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد ه. أسرة هان ، أصبحت الكونفوشيوسية الأيديولوجية الرسمية ، وأصبحت الأعراف والقيم الكونفوشيوسية معترف بها عالميا ، وتحولت إلى رمز "الصينية". بادئ ذي بدء ، في شكل قواعد احتفالية ، تغلغلت الكونفوشيوسية كمكافئ للطقوس الدينية في حياة كل صيني ، حيث نظمت حياته ، وضغطت عليها في شكل تم وضعه لعدة قرون. في الإمبراطورية الصينية ، لعبت الكونفوشيوسية دور الدين الرئيسي ، مبدأ تنظيم الدولة والمجتمع ، والذي ظل قائماً لأكثر من ألفي عام في دليل لم يتغير تقريبًا. كان الإله الأعلى في هذا الدين يُعتبر سماء صارمة وموجهة نحو الفضيلة ، ولم يكن النبي العظيم رجل دين يعلن حقيقة الوحي الإلهي الذي أُعطي له ، مثل بوذا أو يسوع ، ولكن الحكيم كونفوشيوس ، الذي يقدم التحسين الأخلاقي في إطار المعايير الأخلاقية الثابتة بدقة ، والمقدسة من قبل سلطة العصور القديمة.

كان الهدف الرئيسي لعبادة الكونفوشيوسية هو أرواح الأجداد. أدى كونفوشيوس الطقوس الدينية بضمير شديد وعلم أداءها الثابت ، ليس من أجل الحصول على الرحمة ، ولكن لأن أدائها "عادل ولائق للإنسان". التقيد الصارم بالطقوس هو القاعدة الرئيسية للحياة ، ودعم النظام القائم بأكمله. تقوى الوالدين وتبجيل الأسلاف هو الواجب الأساسي للإنسان. "ليكن الأب أبًا ، وابنًا ، وابنًا ، وملكًا ، ومسؤولًا ، ومسؤولًا". سعى كونفوشيوس إلى ترتيب العالم من خلال إخضاع "طريق" (تاو) الشخص إلى طريق الجنة ، وتقديم نموذج للناس لاتباع مثله الأعلى "للشخص النبيل" ، المستمد من العصور القديمة المثالية ، عندما كان الحكام كانوا حكماء ، وكان المسؤولون غير مهتمين ومخلصين ، وازدهر الشعب. الإنسان النبيل له فضيلتان رئيسيتان - الإنسانية والشعور بالواجب. علّم كونفوشيوس: "الشخص النبيل يفكر بالواجب ، الشخص المتواضع يهتم بالربح". من خلال السلوك الصحيح ، يحقق الإنسان الانسجام مع النظام الأبدي للكون ، وبالتالي تتحدد حياته بالمبدأ الأبدي. إن قوة العرف هي تلك التي تعمل بها الأرض والسماء معًا ، والتي من خلالها تتناغم الفصول الأربعة ، والتي من خلالها تشرق الشمس والقمر ، والتي من خلالها تشق النجوم طريقها ، والتي من خلالها يتدفق التيار ، والذي به كل الأشياء المنجزون ، والخير والشر مفصولون ، ويجدون التعبير الصحيح للفرح والغضب ، وكلما زاد الوضوح ، وبفضل ذلك تتجنب كل الأشياء ، رغم تغيرها ، اللبس. إذا تذكرنا عقيدة يين ويانغ ، للمبادئ المؤنثة (الظلام) والمذكر (النور) المتحدتين ، عندها يكون لدى الشخص فرصة للتأثير على الأحداث في العالم وحياته ، والمساهمة في الانسجام الكوني وفقًا لداخله. واجب.

في القرن السادس. قبل الميلاد ه. تتشكل تعاليم لاو تزو ، الذي يعتبره العديد من الباحثين اليوم شخصية أسطورية. تشير الأطروحة التي تم شرح هذا التعليم فيها ، "تاو دي جينغ" ، إلى القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. هذا هو التعليم الصوفي الذي على أساسه تشكلت الطاوية. تاو هنا تعني "الطريق" الذي لا يمكن للإنسان الوصول إليه ، المتجذر في الخلود ، الكائن البدائي الإلهي ذاته ، المطلق ، الذي منه تنشأ جميع الظواهر الأرضية والإنسان أيضًا. لم يصنع أحد الطاو العظيم ، كل شيء يأتي منه ، بلا اسم ولا شكل ، إنه يؤدي إلى نشوء واسم وشكل لكل شيء في العالم. حتى السماء العظيمة تتبع تاو. لمعرفة الطاو ، ومتابعته ، والاندماج معه - هذا هو معنى الحياة وهدفها وسعادتها. كان الهدف الأسمى للطاويين الصينيين هو الابتعاد عن عواطف الحياة وغرورها إلى البساطة البدائية والطبيعة. كان من بين الطاوية النساك الزاهدون الأوائل في الصين ، الذين ساهموا في ظهور الديانة الطاوية من الطاوية الفلسفية بمعابدها وكهنةها وكتبها المقدسة وطقوسها السحرية. ومع ذلك ، في هذا العالم ، حيث يسترشد الناس بتطلعاتهم والأهداف الأخلاقية التي يضعونها ، ينقطع الارتباط بالمبدأ الأساسي. هناك حالة مميزة للعديد من الأديان في وجودها في عالم يفقد القداسة: عندما ينهار الطاو العظيم ، يظهر الحب البشري والعدالة.

الفضائل ، إذا فُرضت على شخص من الخارج ، تكون بمثابة دليل على حقيقة أنه يعزل نفسه عن المطلق. لا داعي للمطالبة بتحقيق الأهداف الأخلاقية إذا تحققت الوحدة مع الأبدي. في هذه الحالة ، يتم تنفيذها بالضرورة في الواقع. إن التحويل ، العودة إلى الأبدية ، "العودة إلى الجذور" ضروري. على هذا الأساس ، ينمو تعليم Lao Tzu حول عدم الفعل أو عدم الفعل (wu-wei). تعلن الأخلاق عدم التساهل والرضا عن مصير المرء ورفض الرغبات والتطلعات كأساس للنظام الأبدي. إن أخلاقيات تحمل الشر والتخلي عن الشهوات هي أساس الخلاص الديني.

تشترك الصوفية في لاو تزو مع الطاوية المبتذلة في القليل من القواسم المشتركة ، والتي تطرح الممارسة السحرية - التعويذات ، والطقوس ، والتنبؤات ، ونوع من عبادة خلق إكسير الحياة ، الذي يتوقعون من خلاله تحقيق الخلود.

دين اليونانيينتعتبر فترة ما قبل هوميروس البيئة شيئًا متحركًا ، حيث تسكنها قوى شيطانية عمياء تتجسد في الأشياء والظواهر المقدسة. تتلقى القوى الشيطانية أيضًا التجسد الشخصي في عدد لا يحصى من المخلوقات الشيطانية التي تعيش في الكهوف والجبال والينابيع والأشجار ، إلخ. القوي ، على سبيل المثال ، هو شيطان المصادر وفي نفس الوقت ، مثل الساتير ، هو شيطان الخصوبة. كان هرمس ، في وقت لاحق أحد الآلهة الأولمبية العظيمة ، في الأصل ، كما يوحي اسمه (حرفيا: كومة من الحجارة) ، شيطانًا من الحجر. دين الإغريق قبل هوميروس مرتبط بالأرض ، التي يتدفق منها كل شيء ، مما يؤدي إلى ظهور كل شيء ، بما في ذلك الجنة. حقائقها الأساسية هي الأرض والحمل والدم والموت. تستمر هذه القوى المرتبطة بالأرض في الوجود في هوميروس كأساس مظلم لكل ما هو موجود ، وتظهر الأرض نفسها في هذا الوعي على أنها إلهة الأسلاف ، كمصدر ورحم للعالم كله - الآلهة والناس.

يظهر العالم في هذا الوعي الديني البدائي كعالم مليء بالفوضى وعدم التناسب والتنافر والوصول إلى القبح والغرق في الرعب.

عندما في الألف الثاني قبل الميلاد. غزا الإغريق هيلاس ، ووجدوا هنا ثقافة متطورة للغاية تُعرف بالثقافة الكريتية الميسينية. من هذه الثقافة ، دينهم ، تبنى اليونانيون دوافع عديدة انتقلت إلى دينهم. ينطبق هذا على العديد من الآلهة اليونانية ، مثل أثينا وأرتميس ، والتي يمكن اعتبار أصلها الميسيني غير قابل للجدل.

من هذا العالم المتنوع من القوى الشيطانية والصور الإلهية ، تم تشكيل عالم آلهة هوميروس ، والذي نتعلم عنه من الإلياذة والأوديسة. في هذا العالم ، يتناسب الناس مع الآلهة. حب المجد يرفع الناس إلى مستوى الآلهة ويجعلهم أبطالًا يستطيعون التغلب على إرادة الآلهة.

تجسد هذه الآلهة الأفكار الأبدية التي تتخلل التقوى اليونانية وفكرتها عن الخطايا في وجه هذه الآلهة. الأكثر خطورة هي تلك التي تعني بطريقة أو بأخرى أن الشخص قد تجاوز الحدود والتدابير. الكثير من السعادة يسبب "حسد الآلهة وأعمال المعارضة المقابلة. العالم الذي أنشأه زيوس والأبطال العظام هو عالم لا يقوم على التنافر والرعب ، بل على نظام من النظام والوئام والجمال. تعاقب الآلهة أولئك الذين يتعدون على الانسجام الذي أنشأته قوتهم ، على هذا النظام المعقول ، والذي يتم التعبير عنه في مفهوم "الكون". في الأساطير اليونانية ، الجمال ، المتجسد في الآلهة الأولمبية ، هو مبدأ الحياة الكونية.

هذا الدين الكلاسيكي لهوميروس في وقت لاحق يمر بأزمة ، ويصل إلى حافة إنكار الذات. مع بداية التنوير اليوناني ، في مواجهة الفلسفة ، إيقاظ المشاعر والمفاهيم الأخلاقية ، تبين أن الأساطير حول الآلهة العظيمة غير مناسبة وتسبب المعارضة. يقود الشك العقلاني إلى السخرية من بدائية الأفكار التقليدية عن الآلهة.

ولكن مع انقراض الدين القديم ، هناك إيقاظ قوي للمشاعر الدينية ، والبحث الديني الجديد آخذ في التطور. بادئ ذي بدء ، إنه التدين المرتبط ألغاز.حصل الديانة الأولمبية القديمة على اكتمالها الكلاسيكي في نهاية القرن السادس - بداية القرن الخامس. قبل الميلاد ه. يمثلها مفكرون وشعراء مثل هيرودوت ، بيندار ، إسخيلوس ، سوفوكليس ويوريبيديس.

كان هذا الوعي الديني متغلغلاً بفكرة النظام والقياس والانسجام ، وفي نفس الوقت تم غزوها من قبل العكس ، غريبًا عن هذا التطلع للروح اليونانية ، بداية اندفاع النشوة ، والغضب العارم واللامبالاة. تجسد في أسطورة ديونيسوس. تمثل أبولو وديونيسوس حركتين دينيتين متعارضتين في اليونان القديمة. بداية Apollonian هادئة ومتوازنة. أبولو هو إله ضوء الشمس ، متجنبًا المشاكل ، تجسيدًا للجمال الصافي. التدين الأبولوني موجه نحو القانون والحكم ، بينما التدين الديونيسي موجه نحو النشوة والعربدة ، أي تدمير كل نظام وشكل دائم. لم يكن ديونيسوس ، راعي زراعة الكروم وصناعة النبيذ ، من بين الآلهة الرئيسية لهوميروس ، بل كان دينه العربي مع Bacchantes الهائج في القرن السابع. قبل الميلاد ه. منتشر في اليونان.

كان الفكر الديني لليونان ، وفهمها لله ، موجهًا بشكل أساسي من قبل العالم المنظم ، الكون ، الذي تنتمي إليه الآلهة نفسها. قدمت الطوائف الأورجماسية لحظة من النشوة كطريقة للوحدة مع الإله وبالتالي سمو الإنسان ، والاعتراف باستقلاليته.

الشكل الاجتماعي لوجود التدين اليوناني هو دولة-مدينة ، وهي سياسة تقوم على القانون والقانون. مقياس القوانين المحددة للدولة هو "القانون غير المكتوب" - القانون الذي تكتسب فيه السياسة القانون الإلهي. إن حياة الدولة ، حسب فهم الإغريق ، متجذرة في قانون نوموس الإلهي المقدس. المجتمع الذي يشكل البوليس هو مؤسسة إلهية. عندما هز السفسطائيون - روح التنوير اليوناني - أهمية هذه القواعد ، جاعلين الشخص مقياسًا لكل الأشياء والقيم ، تم تدمير الأساس الميتافيزيقي الديني للسياسة.

أثارت عملية العلمنة هذه معارضة قدمها سقراط وأفلاطون. يشير أفلاطون إلى الأفكار الأبدية ويعتبر المشاركة فيها نعمة وأساسًا للسياسة. لذلك يتم استبدال الأساطير القديمة بالتأمل في عالم الأفكار والفلسفة والشعارات والفهم - باستبدال الأساطير الساذجة والدين المبني عليها.

تستنفد الأساطير إمكانياتها باعتبارها أقدم شكل من أشكال إتقان العالم ، لكن الأساطير اليونانية تحتفظ حتى يومنا هذا بقيمتها الجمالية ، وقيمتها الفنية ، كونها جزءًا من تراثنا الثقافي.

جنبًا إلى جنب مع عبادة البوليس السائدة والمعتقدات الشعبية القديمة في اليونان من القرن السادس. قبل الميلاد ه. تظهر التيارات الدينية ، تتميز بأمزجة صوفية وغالبًا ما يتم تمثيلها في المجتمعات السرية. واحد منهم هو Orphism ، الذي انطلق أتباعه من تعاليم الشخصية الأسطورية - المغني Orpheus. تأثرت آراء الأورفيكس بشكل كبير بالأنظمة الدينية والفلسفية الشرقية ، حيث لعبت صورة الإله المحتضر والمبعث دورًا مهمًا. بالقرب من Orphics كانت طائفة أخرى - الفيثاغورس ، الذين آمنوا بتناسخ الأرواح وتبجيلوا الشمس والنار.

أثرت هذه الاتجاهات الدينية على تطور الأسرار الإليوسينية الشهيرة لديميتر ، والتي أقيمت كاحتفال وطني. يذكر العديد من المؤلفين القدماء الألغاز الإيلوسينية. لقد حملوا إيمانًا بالنعيم وراء القبر ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة للديانة اليونانية ، بينما تحول دين بوليس الرسمي إلى الاهتمامات الأرضية ولم يعد بأي شيء في الآخرة لأتباعه. استمر الدين اليوناني حتى الوقت الذي انتشرت فيه المسيحية في الإمبراطورية الرومانية. كان لها تأثير على دين الرومان القدماء. ومع ذلك ، مع بعض أوجه التشابه ، تختلف هذه الأديان اختلافًا عميقًا في روحها. القاسم المشترك بين بعض الآلهة هو نتيجة الاقتراض المباشر. في الوقت نفسه ، كان لديانة الأتروسكان تأثير كبير على الديانة الرومانية. ومنهم ، استعار الرومان نظامًا للعرافة بواسطة أحشاء حيوان ذبيحة - مرافقةالتي نفذها كهنة خاصون - مذنبون ، خمّنوا إرادة الآلهة. في الدين الروماني كان هناك الكثير من العصور القديمة.

مهيمن شكل من أشكال الدين في رومافي الفترة الكلاسيكية من تاريخها ، أصبحت عبادة آلهة بوليس ، وخاصة كوكب المشتري. وفقًا للأسطورة ، بنى الملك Tarquinius معبدًا لكوكب المشتري على تل كابيتولين وأصبح Capitoline Jupiter راعيًا للمدينة.

كان لدى الرومان عقلية عملية. وفي الدين كانوا يسترشدون بالنفعية ، ومتابعة الشؤون الأرضية بمساعدة ممارسة العبادة السحرية. غالبًا ما تكون آلهتهم عديمة اللون ، فهي بمثابة تسمية لبعض البدايات المجردة. كان الرومان يوقرون الآلهة مثل السلام والأمل والشجاعة والعدل ، الذين لم تكن لديهم سمات شخصية حية. تم بناء المعابد على شرف هذه الآلهة ، وقدمت التضحيات. كانت أساطير الرومان متطورة قليلاً.

كان الدين الروماني ، الذي استمر في الوجود في الوقت الذي بدأت فيه المسيحية في التطور ، متسامحًا مع الآلهة والطوائف الأجنبية ، وخاصة الشعوب التي غزتها روما ، حيث سعت إلى دعمها في تعزيز قوتها. صحيح أن الاعتراف الرسمي على الأقل بسلطة الآلهة التي تمثل الدولة كان مطلوبًا. تم إملاء اضطهاد المسيحيين في روما ليس بسبب العداء لدين أجنبي ، ولكن بسبب عدم تسامح دين الدولة تجاه أولئك الذين لم يوافقوا على التضحية للإمبراطور ، كما حدده دين الدولة وتمليه الرغبة للحفاظ على وحدة الدولة.

اليهودية دين طاعة للقانون.لعبت اليهودية دورًا مهمًا في تاريخ الدين والثقافة ، حيث تأسست المسيحية لاحقًا. على رأس القبائل السامية ("اثنا عشر قبيلة من إسرائيل") ، في القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه. غزا كنعان (فلسطين) ، وكان هناك قادة عسكريون منتخبون ، ويطلق عليهم في الكتاب المقدس "قضاة". مع مرور الوقت ، نشأت أول دولة إسرائيلية ، وأصبح شاول (1030-1010 قبل الميلاد) أول ملك لإسرائيل ، تلاه داود (1010-970 قبل الميلاد) وسليمان (970-931 قبل الميلاد). كان داود من القبيلة اليهودية. جعل القدس عاصمته (ولهذا سميت مدينة داود). انقسمت الدولة بعد سليمان إلى قسمين. الشمال كان يسمى اسرائيل والجنوب يسمى يهوذا. نظرًا لأن فلسطين كانت تقع جغرافيًا عند التقاطع بين مصر وبلاد ما بين النهرين ، فقد كانت موضوعًا مستمرًا للصراع بينهما وشهدت تأثيرًا دينيًا وثقافيًا قويًا من جانبهم.

في القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه. ، عندما جاءت القبائل الإسرائيلية إلى فلسطين ، كان دينهم كثير من البدع البدائية ، الشائعة بين البدو الرحل. نشأ دين إسرائيل بشكل تدريجي فقط - اليهودية ،كما جاء في العهد القديم. تم تأليه الأشجار والينابيع والنجوم والحجارة والحيوانات في البدع المبكرة. من السهل رؤية آثار الطوطمية في الكتاب المقدس عندما يتعلق الأمر بالحيوانات المختلفة ، ولكن قبل كل شيء - حول ثعبانوعن ثور.كانت هناك طوائف الموتى والأسلاف. كان الرب في الأصل إله القبائل الجنوبية. تم تمثيل هذا الإله السامي القديم بأجنحة تطير بين السحب وتظهر في العواصف الرعدية والبرق والزوابع والنار. أصبح الرب راعيًا للاتحاد القبلي الذي تم إنشاؤه لغزو فلسطين ، والذي يحترمه جميع القبائل الاثني عشر ويرمز إلى القوة التي تربطهم. تم رفض الآلهة السابقة جزئيًا ، وتم دمجها جزئيًا في صورة يهوه (يهوه هو ترجمة طقسية لاحقة لهذا الاسم).

كان الرب هو إله اليهود الخاص ، الذي لم يستبعد وجود آلهة أخرى: لكل أمة إله خاص بها. يسمى هذا الشكل من تمثيل الله الهينوثية(من عند اليونانية - نوع وثيوس - الله). من المهم فقط تكريم إلهك ، وليس خيانته ، وعدم مغازلة "الآلهة الأجنبية". عندما أقيمت السلطة الملكية في إسرائيل ، قام سليمان ببناء هيكل الرب في القدس. من الآن فصاعدًا ، يُقدَّر الرب أيضًا كملك ، من العرش السماوي الذي يتحكم في مصير المملكة الأرضية - إسرائيل: ملوك الأرض هم المتحدثون باسم إرادة الملك السماوي ، حماة شرائعه. لكن في هذا الوقت ، يتم تبجيل الآلهة الأخرى أيضًا ، في القدس تم بناء مذابح ومعابد تكريما لهم. انتشرت بشكل خاص عبادة البعل - الإله الفينيقي - حاكم الأرض.

في 587 ق. ه. استولت قوات نبوخذ نصر على القدس ، ودُمر الهيكل ، وأسر البابليون سكان يهوذا. بعد خمسين عامًا ، عندما سقطت المملكة البابلية وعاد اليهود إلى وطنهم ، أقيمت في القدس بحلول عام 520 قبل الميلاد. ه. الجديد ، ما يسمى المعبد الثاني. العودة من السبي هي نقطة الانطلاق لمرحلة جديدة في تطور دين اليهود ، الشخصية الرئيسية فيها النبي موسى. بعد عودتهم إلى وطنهم ، بدأ اليهود في جمع التقاليد المكتوبة والشفوية عن يهوه المرتبطة بعبادته ، ونتيجة لذلك ظهر الكتاب المقدس اليهودي.

عارض الأنبياء عبادة الآلهة الأجنبية. لقد أعلنوا الآن أن الرب ليس مجرد واحد من الآلهة ، حتى الأقوى ، ولكنه الإله الوحيد الذي يأمر بكل ما يحدث في الطبيعة وفي التاريخ. إن مصدر كل متاعب إسرائيل هو عبادة الآلهة الأجنبية ، والتي من أجلها يعاقب الرب شعبه بالهزيمة والمعاناة في السبي. يشتمل العهد القديم في الجزء الأول منه على خمسة كتب من الناموس (عبرانيين. التوراة): التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، التثنية. المجموعة الثانية من كتب العهد القديم هي الأنبياء والمجموعة الثالثة هي الكتاب المقدس. وفقًا للقصة التوراتية ، من خلال النبي موسى ، قدم الله لشعب إسرائيل تحالفًا وأعطاهم القانون ، الذي يجب التقيد به بدقة. سيكافأ المؤمنون ويعاقب المخالفون.

الجديد في التاريخ الديني ، سمة اليهودية ، ولحظتها المميزة هي فهم العلاقة بين الله و "شعبه المختار" إسرائيل كعلاقة "اتحاد". الاتحاد هو نوع من الاتفاق: يتمتع شعب إسرائيل برعاية خاصة من الله القدير ، فهم "الشعب المختار" ، بشرط أن يظلوا أمناء ، وأن يتبعوا وصايا الله ، والأهم من ذلك ، ألا ينحرفوا من التوحيد. خصوصية اليهودية هي أن الله يعمل في تاريخ شعبه.

نوع من تكوين هذه العلاقة الحليفة بين إسرائيل وإلهها هو القانون الذي عبر فيه الرب عن إرادته. إلى جانب إعلان الله في الطبيعة والتاريخ ، يقف القانون فوق كل شيء آخر ، حيث تُصاغ إرادة الرب بوضوح ودقة في شكل "وصايا". هذا القانون الأخلاقي والعبادة ، المنصوص عليه في نسختين - في سفر التثنية (5 ، 6-18) والخروج (20 ، 2-17) ، يحدد الجوهر الثابت للدين الإسرائيلي ، الذي تم الحفاظ عليه في جميع المراحل اللاحقة في التغييرات التي يخضع لها. الموقف من الله هو الطاعة واتباع الناموس. هذا هو أهم واجب على المؤمن. هذا شرط وضمانة للخلاص: سيخلص الناس برسول ، مسيح ، مسيح سيأتي بأمر الرب. يصبح الإيمان بالمسيح في نبوءات الأنبياء أساس اليهودية: سيؤسس المسيح مملكة لا يوجد فيها عداوة أو معاناة ، حيث يجد المخلصون لله السلام والسعادة ويعاقبون الذنوب ، سيحدث حكم رهيب.

واجهت اليهودية ، بصفتها "دين القانون" ، نزعة لأن تصبح الشريعة مكتفية ذاتيا ، حتى أن يهوه حتى تراجع في الظل. أصبح القانون ، كما كان ، منعزلاً عن الإنسان ، وتحول إلى شيء له منطقه الخاص في التطور ، بحيث تحولت متطلباته إلى مجموعة معقدة من الوصفات المتناقضة ؛ أصبحت خدمة الله بمثابة إتمام حرف الناموس ، وليس روحانيًا من خلال مشاركة "القلب".

وهكذا تم اختزال الدين في إسرائيل إلى عبادة خارجية بحتة ، والتي تقوم على الإيمان بالحصول على مكافأة "عادلة" من الله لأداء الطقوس واتباع قواعد السلوك المحددة. وقد قوبل هذا الاتجاه بتبشير عظماء الأنبياء الإسرائيليين ، الذين استنكروا خطايا إسرائيل ، وخيانة الرب للشعب: "ولم يصرخوا إلي بقلوبهم عندما صرخوا على أسرتهم" يقول الرب بفم نبيه هوشع: "يجتمعون من أجل الخبز والذنوب ، ويرجعون عني" (هوشع 7: 14). يظهر هنا تفسير جديد للإتحاد مع الله: ليس الإيفاء الخارجي للقانون ، بل قبوله الداخلي. يمكن أن يرفض الرب شعبه ، ويعاقبه بتهمة الخيانة ، إذا لم يلجأ داخليًا إلى الله مرة أخرى.

ومع ذلك ، أدى الوعظ النبوي مرة أخرى إلى الشريعة. حوالي 622 ق. ه. قام الملك يوشيا بإصلاح العبادة ، والتي ، على الرغم من أنها تستند إلى الحركة النبوية ، إلا أنها أكدت الدين في أسفار موسى الخمسة - كتاب الناموس. وهكذا تشكل أخيرًا دين إسرائيل كدين الكتاب والشريعة. إن امتلاك الناموس هو الشيء الرئيسي الذي يميز شعب إسرائيل عن الأمم الأخرى. اليهودية ، في جوهرها ، هي دين طاعة ، مراعاة للشريعة التي أرستها إرادة الإله يهوه.

كانت إسرائيل مثالا حقيقيا الثيوقراطية.كانت دولة تسيطر عليها وتقودها طائفة من الكهنة. الرب ملك. ومن هنا يتبين أن الخيانة هي خيانة لله ، وأن الحروب التي يشنها إسرائيل هي حروب يشنها الرب ، وأن المملكة الأرضية هي في الواقع تراجُع عن الله ، وهو وحده الملك الحقيقي ، وأن القوانين تمنحها وتؤسسها. الرب نفسه وأن القانون الموجود في الدولة مؤسسة مقدسة. كل الآمال والرغبات الدينية ، كل الأفكار موجهة إلى هذا العالم ، والوجود الدنيوي الآخر غير متوقع: الحياة الأرضية مهمة في حد ذاتها ، وليست عتبة لحياة "حقيقية" في المستقبل. احفظ الناموس "لكي تطول أيامك ويكون لك خير". مجتمع "شعب إسرائيل" في جميع الأوقات هو مجتمع عبادة ، في قلبه فرد منفصل ، وتمديد حياته على الأرض هو المهمة الرئيسية لجميع أفراد هذا المجتمع.

بعد عودة السبي البابلي إلى الحياة السياسية للمجتمع اليهودي ، بدأ رئيس الكهنة يلعب دورًا مهمًا ، حيث كان يتمتع ببعض صلاحيات رئيس الدولة ، وتركزت السلطة في أيدي الكهنة. في 331 ق. عندما غزا الإسكندر الأكبر بلاد فارس ، خضعت فلسطين للحكم اليوناني. بدأ عصر هلنة اليهود ، مع الاحتفاظ بالحق في ممارسة شعائرهم الدينية. في وقت لاحق ، في النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد ه. ، حاول السلوقيون ، الذين استولوا على إسرائيل ، زرع الديانة الهيلينية. تم نهب هيكل القدس عام 167 قبل الميلاد. ه. في فلسطين ، اندلعت انتفاضة ضد السلوقيين بقيادة متاثيا من عشيرة الأسمون. حوالي 150 ق ه. أصبح أحد الأشمونيين رئيسًا للكهنة وجدًا لسلالة رؤساء الكهنة - أمراء الأسمونيين. بدأت حقبة جديدة في تاريخ الديانة اليهودية ، عندما ظهرت العديد من المذاهب الدينية (الصدوقيين ، الفريسيين ، الأسينيين) كمعارضة للأسمونيين.

يبدأون في لعب دور مهم في الحياة الدينية مع غير مألوف -تجمع المؤمنين ، وهو التقليد الذي نشأ حتى في وقت سابق ، في الشتات (تشتت - اليونانية) ، و الحاخامات -المعلمين الذين ، على عكس الكهنة ، اعتبروا أنه من الأهمية بمكان العبادة في المجمع ، حيث تم تفسير الشريعة ، وليس الذبائح في الهيكل.

كانت المعارضة الأكثر تطرفاً هي طائفة الأسينيين ، التي رفضت الدين التقليدي لليهود وعارضت خدام الهيكل ، في المقام الأول ضد كبار الكهنة. في 150-131 سنة. قبل الميلاد ه. كان مركز التجمع قرية خربة قمران في صحراء يهودا على شواطئ البحر الميت. شاركوا في الحرب اليهودية وأصبحوا ضحايا لها ، ودُمرت قريتهم ، وعُثر على المخطوطات التي أخبوها في الكهوف بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. حكم الأسمونيون حتى عام 63 قبل الميلاد. عندما احتل الرومان القدس. خلال الحرب اليهودية 66-73. احترق الهيكل.

نهاية العمل -

هذا الموضوع ينتمي إلى:

في و. كراج. دراسات دينية

متدين.. الدورة التعليميةلطلاب الجامعة المؤسسات التعليميةوالمعلمين ..

اذا احتجت مواد اضافيةحول هذا الموضوع ، أو لم تجد ما كنت تبحث عنه ، نوصي باستخدام البحث في قاعدة بيانات الأعمال لدينا:

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك ، فيمكنك حفظها في صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

الزرادشتية - دين الإيرانيين القدماء - تطور بعيدًا عن المراكز الرئيسية لحضارة الشرق الأوسط واختلف بشكل ملحوظ عن النظم الدينية لبلاد ما بين النهرين ومصر في طابعها. وراثيًا - تعود الزرادشتية إلى أقدم معتقدات الشعوب الهندو أوروبية - تلك التي استوطنت من موطن أسلافهم الافتراضي (مناطق البحر الأسود وبحر قزوين) إلى الغرب والجنوب والشرق عند منعطف الثالث إلى الثاني وفي النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. أعطت قوة دفع لظهور عدد من الحضارات القديمة (اليونانية القديمة والإيرانية والهندية) وكان لها تأثير كبير على تطوير مراكز أخرى للثقافة العالمية ، حتى الصين.

لقرون عديدة بعد الاستقرار في كل منطقة من المناطق الجديدة التي سيطر عليها الهندو-أوروبيون ، استمر تطور الأديان ، وإن كان على أساس مشترك. الأفكار القديمةولكن بطريقتهم الخاصة. كان أحد المتغيرات لهذا التطور (متأخر نسبيًا وبالتالي متطورًا بالفعل) الزرادشتيةالتي تم إصلاح أسسها في أقدم كتاب مقدس للزرادشتيين أفستا.

الزرادشتية في الأفستا- هذا هو تعليم النبي زاراثشترا (زرادشت). عاش زرادشت ووعظ متأخرًا نسبيًا ، في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد.،أي أنه كان عمليا معاصرا لاو تزو وبوذا وكونفوشيوس. ليس هناك شك في أن الزرادشتية هي أحد الأنظمة الدينية المتطورة بالفعل. الأخلاق في قلب النظام.والمبادئ التي تقوم عليها هي المعايير الرئيسية.

جوهر العقيدةيعود ذلك إلى حقيقة أن كل ما هو موجود ينقسم إلى معسكرين قطبين متقابلين - عالم الخير وعالم الشر ، وقوى النور ومملكة الظلام (موجودة أصلاً). هناك صراع مستمر بين بدايات النور والظلام. في نهاية الحياة ، سينتهي النضال. ستشتعل الارض بالنيران.

كان للفكرة المزدوجة المتمثلة في عدم التوفيق والنضال المستمر بين النور والظلام والخير والشر ، التي كانت في مركز الاهتمام في الزرادشتية ، توجه اجتماعي وأخلاقي ضخم. ناشد زرادشت ، كما هو ، شخصًا بدعوة ليصبح أفضل وأنقى وأن يبذل كل جهوده وأفكاره لمحاربة قوى الظلام والشر. تم حث الناس على أن يكونوا طيبين ، معتدلين في الأفكار والعواطف ، وعلى استعداد للعيش في سلام وصداقة مع الجميع ، لمساعدة جارهم. تم الثناء على الصدق والإخلاص ، وأدينت السرقة والافتراء والجرائم. في الوقت نفسه ، ربما كانت الفكرة الرئيسية للعقيدة الأخلاقية للزرادشتية هي الأطروحة القائلة بأن الشر والمعاناة يعتمدان على الناس أنفسهم ، الذين يمكنهم وينبغي أن يكونوا مبدعين نشطين لسعادتهم. ومن أجل محاربة الشر ، يجب على الإنسان أولاً أن يطهر نفسه ، وليس حتى بروحه وأفكاره ، بل بجسده.

تعلق الزرادشتية أهمية الطقوس على النقاء الجسدي.كان لابد من الحذر من كل نجاسات وخاصة الجثث. كما تم اعتبار النساء المريضة ، والنساء اللائي وضعن للتو ، والنساء في فترات معينة من دورة حياتهن غير نظيفات. كان عليهم جميعًا الخضوع لطقوس خاصة من التطهير.

لعبت النار دورًا مهمًا في عملية التطهير.التي أولت الزرادشتية أهمية قصوى لها ، وميزتها عن بقية العناصر. لم يتم تنفيذ طقوس تكريم أجورا مازدا في المعابد ، ولكن في الأماكن المفتوحة ، مع الغناء والنبيذ ودائمًا بالنار (عبدة النار). لم يتم تبجيل النار والعناصر الأخرى فحسب ، بل تم أيضًا تبجيل بعض الحيوانات - ثور ، حصان ، كلب.

طقوسيذكرنا برغبة الفريسيين في فعل كل شيء وفقًا لنص الشريعة. كان جميع ممثلي الإمبراطورية الفارسية من الزرادشتيين.

البوذية نشأت في القرن السادس قبل الميلادفي شمال الهند. كان مؤسسها سيدهارتا غوتاما (حوالي 583-483 قبل الميلاد) ، ابن حاكم عشيرة شاكيا من كابيلافاستا (منطقة جنوب نيبال). عند مغادرته المنزل ، يبدأ حياة زهد صارمة ويصل أخيرًا الصحوة (بودي) ، أي يفهم الحق مسار الحياةمن يرفض التطرف. وفقًا للتقاليد ، سُمي لاحقًا بوذا (حرفيًا: أيقظ) ، (في مصادر أخرى أطلق عليه اسم المستنير).

مركز التعليم هو الحقائق الأربع. وفقًا لهم ، يرتبط الوجود البشري ارتباطًا وثيقًا بالمعاناة. الولادة ، المرض ، الموت ، مواجهة الأشياء غير السارة ، الانفصال عن الأشياء السارة ، استحالة تحقيق المطلوب - كل هذا يؤدي إلى المعاناة (1 حقيقة). سبب المعاناة هو العطش (الرغبة في الوجود) ، الذي يقود من خلال الأفراح والأهواء إلى الولادة من جديد ، والولادة من جديد (الحقيقة 2). القضاء على أسباب المعاناة هو القضاء على هذا العطش (الحقيقة الثالثة). الطريق المؤدي إلى القضاء على المعاناة وتحقيق النيرفانا - المسار الثماني - هو كما يلي: الإيمان الصالح ، والقرار الصالح ، والكلام الصالح ، والعمل الصالح ، والعيش الصالح ، والطموح الصالح ، والذكر الصالح ، وتعميق الذات الصالحة (الحقيقة الرابعة) ).

هدف البوذية هو النيرفانا ،وهو ما يعني في الترجمة "يتلاشى" ، أي زوال الوجود ولكن الانتحار ممنوع منعا باتا. يكاد يكون من المستحيل تعريف هذا المفهوم لسبب بسيط هو أن بوذا نفسه لم يصيغه بوضوح ، وفي جميع الاحتمالات ، لم يكن هو نفسه يعرف تعريف هذه الحالة. أعلى خيرهو التخلص من الكارما وتناسخ الأرواح. وهذا يشمل تدمير الشخصية. يبدو أن النيرفانا تنطوي على تدمير الروح. يتم التركيز بشكل خاص على التأمل العملي ، لذلك لم يكن لدى بوذا صلاة ، ولكن فقط تدريب مكثف على نشوته العصبية والنفسية والفسيولوجية.

لا يقول بوذا أبدًا أي شيء عن الله. تعاليمه إلحادية.

الكونفوشيوسية هي عقيدة صينية (لا يمكن تسميتها ديانة ، لأنه لا يوجد شيء من الله فيها) سميت على اسم مؤسسها ، كونفوشيوس (القرنان السادس والخامس قبل الميلاد). ولد كونفوشيوس وعاش في عصر الاضطرابات الاجتماعية والسياسية الكبرى ، عندما كانت الصين في حالة أزمة داخلية. ينتقد كونفوشيوس قرنه ويقدر قرون الماضي ، على أساس هذه المعارضة ، ابتكر نموذجه المثالي للرجل المثالي ، جون-تزو.

شرع كونفوشيوس في دراسة جميع الأديان كتب مقدسةالذين كانوا في الصين في ذلك الوقت. بناءً على ذلك ، طور تعاليمه. لم يكتب بل نقل تعاليمه شفهياً. هناك اتجاهان رئيسيان في تعليمه.

1. هناك بدايتان في العالم - السماء والأرض. السماء هي أعلى مبدأ ، والأرض هي الأدنى. أدى الجمع بين هذين المبدأين إلى كل ما نراه ، بما في ذلك الإنسان. ولكن لم تُقال كلمة واحدة عن الله ، وعمومًا تغيب عنه عقيدة الله. على السؤال عما سيحدث بعد الموت: أجاب كونفوشيوس أنه لا يعرف ما هي الحياة ، فكيف تعرف ماذا سيحدث بعد الموت.

2. تبجيل الأسلاف ، أرواح الراحلين ، له أهمية كبيرة من الناحية الدينية في الكونفوشيوسية. لكن لا شيء يقال عن الروح ، عن حالتها بعد الموت. هذا يعني أنه لم يُذكر أي شيء عن هذا في الكتب الصينية القديمة التي كانت معروفة في الصين في ذلك الوقت. كان لعبادة العبادة معنى اجتماعي وسياسي أكثر من المعنى الديني. ورأى كونفوشيوس أنه بفضل هذا ، من الممكن الحفاظ على وحدة الأمة ، والحفاظ على قوة الدولة.

جوهر الكونفوشيوسية ، جوهرها ، هو الحفاظ على العادات.هذا هو المبدأ الأساسي للكونفوشيوسية. يتم التعبير عن هذه العقيدة في ثلاثة مبادئ:

زين - الإنسانية والإنسانيةأولئك. مبدأ العلاقات الإنسانية. وبإيجاز يعبر عنه كالتالي: "لا تفعل بشخص آخر ما لا تتمناه لنفسك". على العكس من ذلك ، افعل الأشياء اللطيفة فقط. ومع ذلك ، بالنسبة لشخص مثالي حقًا (جون-تزو) ، لم تكن الإنسانية وحدها كافية. يجب أن يكون لها صفة أكثر أهمية - الإحساس بالواجب(و). يعود الشعور بالواجب ، كقاعدة عامة ، إلى المعرفة والمبادئ العليا ، ولكن ليس إلى الحساب.

LI - آداب.إنه حفل كامل. هذا هو أثمن شيء في الكونفوشيوسية. كان كونفوشيوس على يقين من أنه بفضل هذا المبدأ ، من الممكن تنمية الاحترام لبعضنا البعض ، للقضاء على الغضب. لكن على الرغم من ذلك ، فإنه يعلم مباشرة عن الانتقام المميت (الدم).

شمال غرب - إنه تبجيل مكرس للكبار والأجداد(حيا و ميتا). بدون هذا لا يمكن أن تكون هناك وحدة عائلية ولا وحدة وطنية ولا انتقال للتقاليد وما إلى ذلك.

كان اتباع كل هذه المبادئ مسؤولية النبيل جون تزو, والتي في مجموعة من اقوال كونفوشيوس لون يو يُعرَّف بأنه شخص صادق ومخلص ، ومباشر ولا يعرف الخوف ، يرى الجميع ويتفهم ، ويقظًا في الخطب ، وحذرًا في الأفعال. في حالة الشك ، يجب أن يدير ، في حالة الغضب ، يجب أن يأخذ في الاعتبار الإجراءات ، في مشروع مربح ، يجب أن يعتني بالصدق ؛ في الشباب أن يجتنب الشهوات وفي النضوج يجتنب الشجار وفي الشيخوخة يجتنب الشهوة. إن Jun Tzu الحقيقي غير مبال بالطعام والثروة ووسائل الراحة في الحياة والمكاسب المادية. إنه يكرس نفسه بالكامل لخدمة المُثل العليا وخدمة الناس والبحث عن الحقيقة.

من الناحية الأخلاقية ، لم يكن هناك حتى كلمة واحدة عن حب الأعداء. الكونفوشيوسية هي الوسط في كل شيء ، لا تطرف ، في لا شيء ، في كل شيء يعني الذهبي.

الكونفوشيوسية ليست ديانة. هدفها مادي بحت. إنها لا تعرف شيئًا سوى الأشياء الأرضية ولا تريد أن تعرف.