الفرق بين النظرة الدينية والأسطورية للعالم. الفلسفة كوجهة نظر عالمية

يخطط

مقدمة

2. النظرة الدينية للعالم
3. النظرة الفلسفية للعالم
4. الاختلافات بين النظرة الفلسفية إلى العالم والأسطورية والدينية
استنتاج
قائمة الأدب المستخدم

مقدمة
لقد سعى الإنسان دائمًا إلى تكوين فكرة عامة عن العالم ككل ومكانه فيه. إن الآراء الأيديولوجية هي التي تعطي الإنسان خيطًا إرشاديًا في أنشطته الروحية والعملية ، وتشكل توجهاته القيمية.
النظرة العالمية - نظام من الآراء المعممة حول العالم ومكان الشخص فيه ، وموقف الناس من الواقع من حولهم وتجاه أنفسهم ، بالإضافة إلى معتقداتهم ومثلهم ومبادئ المعرفة والنشاط بسبب هذه الآراء.
إن حامل النظرة إلى العالم هو شخص ومجموعة اجتماعية تدرك الواقع من خلال منظور نظام معين من الآراء.
اعتمادًا على وجهات النظر السائدة في مجموعة أو أخرى من الأفكار حول العالم ككل ، وكذلك اعتمادًا على الطريقة التي يتم بها تضمين الآراء والأفكار المقابلة في هيكل النظرة العالمية والطريقة التي يتم تبريرها بها ، يمكننا التحدث عن مختلف أنواع النظرة للعالم. في المجتمعات المختلفة ، في الطبقات المختلفة ، تسود أنواع مختلفة من النظرة إلى العالم ، والتي تختلف في تفسيرها الغريب لظواهر العالم الخارجي والشخص نفسه.
هناك ما يلي أنواع تاريخيةوجهات النظر العالمية: الأسطورية والدينية والفلسفية. تاريخيا ، كان الأول هو النظرة الأسطورية للعالم.

1. النظرة الأسطورية للعالم
تتشكل النظرة الأسطورية للعالم في المراحل الأولى من تطور المجتمع وتمثل المحاولة الأولى من قبل شخص ما لشرح أصل وبنية العالم.
كانت النظرة الأسطورية للعالم هي أقدم شكل من أشكال المعرفة بالعالم والفضاء والمجتمع والإنسان. نشأت الأسطورة بالضرورة من حاجة الفرد وعائلته وعشيرته والمجتمع ككل ، في إدراك العناصر الطبيعية والاجتماعية المحيطة ، وجوهر الإنسان ونقل وحدتهم من خلال أنظمة رمزية مختلفة. في النظم الأسطورية ، لا يميز الشخص والمجتمع ، كقاعدة عامة ، أنفسهم عن العالم المحيط. الفضاء والطبيعة والمجتمع والإنسان هي مظاهر مختلفة لنفس القانون الإلهي ، تنتقل من خلال نظام رمزي أو أسطوري رمزي. يتم دمج الطبيعة والمجتمع والإنسان في كل واحد ، لا ينفصلان وموحدان ، لكنهم أنفسهم غير متجانسين في الداخل وسلطون بالفعل ، وقد تم نقل استبداد المجتمع إلى كل الطبيعة.
يفكر الوعي الأسطوري في الرموز: كل صورة ، إله ، بطل ثقافي ، شخصية تدل على الظاهرة أو المفهوم الكامن وراءها. هذا ممكن لأنه في النظرة الأسطورية للعالم هناك علاقة ثابتة لا تنفصم بين الظواهر "المتشابهة" والأشياء في المجتمع والشخصية والطبيعة والفضاء.
إن أهم جانب من جوانب الثقافة التقليدية والنظرة الأسطورية للعالم هو حقيقة أن الأساطير تعيش في البداية في وقتها الخاص - وقت "المبدأ الأصلي" ، والذي لا تنطبق عليه الأفكار الخطية حول تدفق الوقت. يمكن رؤية هذا الموقف تجاه الوقت بوضوح في الحكايات الشعبية ، ولا سيما الحكايات الروسية ، حيث يتم تعريف وقت العمل بأنه "منذ زمن بعيد" ، و "في العصور القديمة" ، وما إلى ذلك.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأسطورة ، وخاصة على المراحل الأوليةمن تطوره ، يفكر في الصور ، يعيش مع العواطف ، حجج المنطق الرسمي الحديث غريبة عنه. في الوقت نفسه ، يشرح العالم بناءً على الممارسة اليومية. يمكن تفسير هذه المفارقة من خلال حقيقة أن المجتمع ، حيث تسود النظرة الأسطورية للعالم ، يرتبط ارتباطًا مباشرًا بسمات إدراكه للعالم بالعالم الحقيقي ، والعمليات العقلية الفردية بالظواهر الطبيعية والاجتماعية ، غالبًا دون التمييز بين السبب و التأثير ، وغالبًا ما يتم تغيير أماكنهم.
وفقًا للنظرة الأسطورية التقليدية للعالم ، فإن أتباعها قادرون على الارتقاء إلى مستوى الإله ، مما يعني أنه بالنسبة للفرد والعشيرة والمجتمع ، فإن أسطورة تجوال البطل الثقافي ومآثره ، في معظم الحالات ، تقرأ "الله "، كان مفيدًا عمليًا وكان دليلًا للعمل.
خصائص الوعي الأسطوري:
1. التوفيق بين (الانصهار ، غير قابلة للتجزئة). في أي أسطورة ، تتعايش المعرفة الموضوعية حول العالم وبدايات المعتقدات الدينية والفن ؛
2. عدم الحساسية للتناقضات. أساس الأسطورة هو الخيال البشري.
3. لا توجد علاقات سببية بين الأشياء والظواهر.
في الوعي الأسطوري هناك:
أ) التحول (التحول ، تحول شيء ما)
ب) الجمعيات (النفس - الروح ، النوم - الموت).
ج) غائي (الاتصال ليس من سبب إلى نتيجة ، ولكن من هدف إلى سبب)
د) الرمزية (لا تعمل مع المفاهيم ، ولكن مع رموز محددة)
ه) الجماعية (الأسطورة هي دائما نتاج للوعي الجماعي)
و) الاستبداد (الأساطير لا تترك مجالاً للتظاهر الشخصي للفرد ولا تسمح بانتقاد مواقفهم).
تتميز النظرة الأسطورية للعالم بالسمات التالية:
- شكل رمزي عاطفي (يتجلى في نقل صور الأبطال والآلهة والأرواح) ؛
- إضفاء الطابع الإنساني على الطبيعة (نقل السمات البشرية إلى العالم المحيط ، وتجسيد الكون وتحريكه ، والقوى الطبيعية. تتميز الأساطير بالفروق السائبة بين العالم والطبيعة والإنسان ، والفكر والعواطف ، والصور الفنية والمعرفة العلمية) ؛
- قلة التفكير (التفكير هو عمل الوعي ، أفكار الشخص عن وعيه) ؛
- التوجه النفعي (يتجلى في حقيقة أن مشاكل النظرة العالمية التي يتم حلها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمهام العملية: من أجل الحظ السعيد ، والحياة السعيدة ، والحماية من الجوع ، والمرض ، والحاجة ، وما إلى ذلك).
بالنسبة للوعي الحديث ، فإن الشكل الأسطوري للرؤية العالمية هو الأقدم والأقدم.
سيطرت الأساطير على الوعي العام للمجتمع البدائي وركزت على التغلب على التناقضات الأساسية للوجود البشري ، على التناغم بين الفرد والمجتمع والطبيعة. خدم عدم قدرة الشخص على فصل نفسه عن البيئة وعدم قابلية التفكير الأسطوري للتجزئة كشرط أساسي لـ "المنطق" الأسطوري. وكانت النتيجة مقارنة مجازية بين الأشياء الطبيعية والثقافية ، وإضفاء الطابع الإنساني على البيئة الطبيعية ، وتحريك أجزاء من الكون.
يتميز التفكير الأسطوري بالفصل المتميز بين الذات والموضوع ، والموضوع والإشارة ، والشيء والكلمة ، والمخلوق واسمه ، والعلاقات المكانية والزمانية ، والأصل والجوهر ، واللامبالاة بالتناقض ، وما إلى ذلك. اقتربت الكائنات من بعضها البعض من حيث الصفات الحسية الثانوية ، والتواصل في المكان والزمان ، وعملت كعلامات لأشياء أخرى. تم استبدال المبدأ العلمي للتفسير في الأساطير بالوراثة الكاملة وعلم المسببات ، أي أن تفسير الأشياء والعالم ككل قد اختصر في قصة حول الأصل والخلق.
تتميز الأساطير بالتمييز الحاد بين الوقت المبكر والحالي واللاحق. كل ما يحدث في الزمن الأسطوري يكتسب معنى النموذج وسابقة ، أي نموذج للتكاثر. تبين أن النمذجة هي وظيفة محددة للأسطورة. تعمل الأساطير على الملموسة والشخصية ، وتستخدم كعلامة.
بدا محتوى الأسطورة حقيقيًا للوعي البدائي بالمعنى الأسمى ، لأنه جسد التجربة الجماعية "الموثوقة" لفهم واقع العديد من الأجيال. كانت تجربة فهم الواقع بمثابة موضوع إيمان وليس نقدًا. أكدت الأساطير نظام القيم المقبولة في مجتمع معين ، ودعمت وأجازت معايير معينة للسلوك.
تم التعبير عن الموقف الأسطوري ليس فقط في السرد ، ولكن أيضًا في الأعمال (الاحتفالات والرقصات). شكلت الأساطير والطقوس في الثقافات القديمة وحدة معينة: أيديولوجية ووظيفية وبنيوية ، وتمثل جانبين من جوانب الثقافة البدائية: اللفظية والفعالة.
نشأت الأساطير الأولى للبشرية في العصور القديمة وكانت قصة عن أصل ومصير العالم. كتب هيجل أن خلق الأساطير هو مظهر من مظاهر عجز العقل أمام العالم. في تلك الأيام ، حاولت البشرية في شكل أساطير وأساطير وأساطير الإجابة على أسئلة عالمية مثل: أصل وبنية الكون ككل ، وظهور أهم الظواهر الطبيعية ، وظهور الحيوانات والبشر. جزء كبير من الأساطير كان الأساطير الكونية المكرسة لبنية الطبيعة. في الوقت نفسه ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير للمراحل المختلفة من حياة الناس ، وأسرار الميلاد والموت ، وجميع أنواع التجارب التي تنتظر الإنسان على حياته. مسار الحياة. مكان خاصتحتلها الأساطير حول إنجازات الناس: إشعال النار ، اختراع الحرف ، تطوير الزراعة ، تدجين الحيوانات البرية.
تجمع الأسطورة عادةً بين جانبين: غير متزامن (قصة عن الماضي) ومتزامن (شرح للحاضر والمستقبل). وهكذا ، بمساعدة الأسطورة ، ارتبط الماضي بالمستقبل ، وهذا كفل الارتباط الروحي للأجيال. بدا محتوى الأسطورة للإنسان البدائي حقيقيًا للغاية ويستحق الثقة المطلقة.
لعبت الأساطير دورًا كبيرًا في حياة الناس في المراحل الأولى من تطورهم. أكدت الأساطير نظام القيم المقبولة في مجتمع معين ، ودعمت وأجازت معايير معينة للسلوك. وبهذا المعنى كانت عوامل استقرار مهمة للحياة الاجتماعية. لا ينتهي دور الأساطير في تحقيق الاستقرار عند هذا الحد. تكمن الأهمية الرئيسية للأساطير في أنها أقامت الانسجام بين العالم والإنسان ، والطبيعة والمجتمع ، والمجتمع والفرد ، وبالتالي ضمنت الانسجام الداخلي للحياة البشرية. مكانة خاصة في الأساطير تنتمي إلى مشكلة الإنجازات الثقافية البشرية.
ضمنت النظرة الأسطورية للعالم التنشئة الاجتماعية للإنسان ، وساهمت في الانتقال من المجتمع البيولوجي إلى المجتمع البشري ، وشكلت المجتمع وأعدت الظروف لمزيد من تطوره.

2. النظرة الدينية للعالم
بالقرب من الأسطورية ، على الرغم من اختلافها عنها ، كانت النظرة الدينية للعالم ، والتي تطورت من أعماق الوعي الاجتماعي الذي لم يتم تشريحه بعد ، وليس متمايزًا.
مثل الأساطير ، يستقطب الدين الخيال والمشاعر (يمكن أن تكون هذه المشاعر عالية جدًا - الحب ، والإيمان ، والأمل ، وتقديس الحياة ، والوجود ، والكون).
ومع ذلك ، على عكس الأسطورة ، فإن الدين "لا يخلط" بين ما هو أرضي ومقدس ، ولكن بطريقة أعمق ولا رجعة فيها يفصل بينهما إلى قطبين متعاكسين. يأتي الموقف النفسي في المقدمة - الإيمان بالله ، وقدرة الإنسان على عيش حياة التقوى ، وتحقيق القيم الأخلاقية (الإلهية) الحقيقية وضمان الخلود.
كان التوجه الرئيسي في المرحلة الأسطورية الدينية للوجود هو اتباع التقاليد القديمة ، مرة وإلى الأبد القواعد المعمول بها: إخضاع الأصغر لكبار السن ؛ فرد - جنس ضعيف قوي؛ عضو عادي في المجموعة - السلطة ، القائد. كانت جهود الرجل تهدف إلى "عدم الخروج من العبوة" ، "ليكون مثل أي شخص آخر". كانت المفاهيم الدينية الساذجة الأولى هي أفضل طريقة لإلقاء الضوء على هذا النظام القائم لقرون.
لكن الحياة لم تقف مكتوفة الأيدي ، والتطور التاريخي الإضافي يتميز بنضج الوعي الفردي ، وتكوين الإنسان كنفس ، وشخصية. ترافقت هذه العملية مع تغييرات هائلة في جميع مجالات الحياة ، وقبل كل شيء في الحياة الروحية والاجتماعية. كان التنافر ينمو في كل من العالم الداخلي للإنسان وبين العالم والإنسان: ظلت قوى الطبيعة غير معروفة ، وأصبحت الحقائق الاجتماعية أكثر تعقيدًا - العبودية ، والقمع ، والتقسيم الطبقي داخل الجماعات ، والعداء بين القبائل ، إلخ. وبدأ الرجل يطرح أسئلة: لمن وماذا تطيع؟ لمن توكل حياتك؟ هل هناك قوى تفوق على البشر ، وكيف يجب أن نتعامل معها؟ - كان الرجل يبحث عن الانسجام مع العالم ، وكان بحاجة إلى مبادئ توجيهية جديدة وقوى إضافية لتبسيط الحياة. لقد أصبحت الأديان التوحيدية قوة إضافية ، بإله جديد وحيد كلي القدرة وحكيم.
تميزت الأشكال المبكرة للوعي الديني بالشرك (الشرك بالله ، الوثنية ، الوثنية). كل إله (روح ، صنم ، إلخ) في مثل هذا النظام مسؤول عن شيء مختلف ، ويختلفون عن بعضهم البعض في عدد من الخصائص ، وغالبًا ما تشبه علاقتهم ببعضهم البعض العلاقات في المجتمع البشري (على سبيل المثال ، آلهة وثنيةغالبًا ما تدخل في معارك مع بعضها البعض ، ونسج المؤامرات ، وما إلى ذلك). تسمى الأديان التي تؤمن بوجود إله واحد بتوحيد.
على عكس تعدد الآلهة الأسطوري ، فإن التوحيد (اليهودية ، المسيحية ، الإسلام) يضع الإنسان بالفعل في علاقة بالعالم ، بالله ، من حيث فصله عنه ، الحقائق المتسامية (التي تتجاوز الإدراك الحسي) - كونه ليس أرضيًا ، بل أعلى ، سماويًا ، تأسيس التسلسل الهرمي والانسجام في العالم بأسره ، حيث احتل الإنسان مكانًا ثانويًا ثانويًا بعد الله. يبدأ الله والإنسان في التوحيد في معارضة بعضهما البعض كمجالين مختلفين من الوجود. ويتم تقييم هذه المجالات بطرق مختلفة: الأعلى - الأدنى ، النعيم - المعاناة ، السماوية الحقيقية - الأرضية غير الصحيحة ، النعمة - الخطيئة. هذه الازدواجية في التعبير حقًا عن تنافر الإنسان مع الواقع من حوله. هذه الفكرة تضع الإنسان أمام معضلة: كيف يمكن سد هذه الفجوة؟ نتيجة لذلك ، يتم تشكيل رؤية جديدة للعالم - نظام من العقائد (مؤسسات لا تتزعزع) متحدًا داخل كل دين ، بقيادة المطلق - الله. يتم تشكيل نظام من وصفات الحياة ، كإعلان من الله للمختارين ، الأنبياء. في اليهودية ، هذا هو موسى ، في المسيحية ، يسوع المسيح والرسل ، في الإسلام ، محمد. نظام العقائد جاهز بالفعل وثابت ؛ لا يتطلب من الشخص الشك في صحته ولا يتطلب تطوير أفكاره الخاصة حول القيم. يُتوقع من شخص واحد فقط هنا - الإيمان غير المشروط في كل من الوصفات نفسها (العقائد والوصايا) ، وفي الشخص الذي يتم بثها نيابة عنه إلى الناس.
الوظيفة الرئيسية للنظرة الدينية للعالم هي نفسية وتهدئة. مربي وفيلسوف فرنسي من القرن الثامن عشر. كتب فولتير أنه إذا لم يكن هناك دين ، فسيتعين خلقه بشكل خاص ، لأن الدين أولاً وقبل كل شيء يعلم الشخص الصبر والتواضع والتواضع والأمل.
الإيمان الديني مدعو لإعطاء المؤمن استقرارًا في الحياة ، ويوجه تلك المؤسسات التي لا يسع المرء إلا أن تحبها: احترام التقاليد ، والثقة في محاربة مصاعب الحياة ، والشجاعة في مواجهة الموت ، والأمل في خلاص الروح. ، إلخ. لا تستند النظرة الدينية للعالم إلى الوعي النظري ، وليس على انتقاداته ، بل على العناصر العاطفية والحسية وغير الواعية (الحدسية) في كثير من الأحيان (الحدسية) للنفسية البشرية: الله يفهمه القلب ، صوفيًا ، بشكل مباشر. في هذا الصدد ، فإن الدين "يفوز" مقارنة بالرؤية العلمية أو الفلسفية للعالم والموقف تجاهه ، لأنه من الناحية النفسية أقرب إلى الإنسان من الفلسفة بنقدها ، لأنه يعتمد على أبسط (لا لبس فيه) وأقصر وقتًا. ، آليات أكثر مفهومة .. إتقان رجل العالم والتفاعل معه.
في معظم الأديان والطوائف (الاتجاهات الدينية) ، يتم تعزيز النظرة الدينية للعالم من خلال العبادة ، والشعائر ، التي يتم التعبير عنها في عبادات. ترتب بعض الطوائف هذا بشكل رائع ورسمي للغاية ، والذي له أيضًا تأثير قوي إلى حد ما على المجال الحسي والعاطفي. بالإضافة إلى ذلك ، يتضمن الدين أيضًا هيكلًا ملموسًا - الكنيسة ، التي لا توحد فقط المؤمنين حول العقيدة وتؤدي وظيفتها الوسيطة في ربط الله بالإنسان ، ولكن لديها العديد من الوظائف الأخرى التي تطورت اعتمادًا على الظروف التاريخية لتشكيل دين معين.
إن القوة الخالقة القديرة - الله - فوق الطبيعة وخارج الطبيعة. يختبر الإنسان وجود الله كإعلان. كإعلان ، يُعطى الإنسان ليعرف أن روحه خالدة ، وأن الحياة الأبدية واللقاء مع الله ينتظرانه بعد القبر.
الدين والوعي الديني والموقف الديني من العالم لم يتغير. عبر تاريخ البشرية ، تطوروا ، مثل التكوينات الثقافية الأخرى ، واكتسبوا أشكالًا متنوعة في الشرق والغرب ، في عصور تاريخية مختلفة.
لكنهم جميعًا متحدون من حقيقة أن البحث عن القيم العليا ، والمسار الحقيقي للحياة ، وحقيقة أن هذه القيم ومسار الحياة المؤدي إليها قد تم نقلها إلى جوهر أي نظرة دينية للعالم. عالم آخر - ليس للحياة الأرضية ، بل للحياة "الأبدية". يتم تقييم كل أعمال وأفعال الإنسان وحتى أفكاره أو الموافقة عليها أو إدانتها وفقًا لهذا المعيار المطلق الأعلى.
وفقًا لوجهة النظر الدينية للعالم ، تتحكم بعض القوى الخارقة في الواقع. في الوثنية ، غالبًا ما تكون هذه القوى شبيهة بالإنسان في المظهر أو على الأقل في السلوك (يسمى هذا النهج التجسيم). في الأديان السماوية(بدءًا من اليهودية) الله ليس مجسمًا ، على الرغم من أن بعض طوائف الديانات التوحيدية تلجأ إلى الصور المجسمة لسبب أو لآخر.
السمات المميزة الرئيسية للنظرة الدينية للعالم:
- يقوم الدين على شكل من أشكال الإدراك المجازي والعاطفي والحسي البصري. المؤمن هو موضوع الوعي الديني. مثل هذا الشخص يختبر في المشاعر الحقيقية رؤيته لله ، رؤية الصور المختلفة المرتبطة بخصائص اتجاه ديني معين.
- الدين ليس نوعًا انعكاسيًا لوجهة نظر العالم. في الدين ، لا يوجد عمل لوعي الشخص وأفكاره على وعيه الخاص ، ولا يوجد انعكاس على آرائه ، أو حالته العقلية ، ولا يوجد تقييم لها. بعبارة أخرى ، يمكننا أن نقول هذا: لا يوجد انعكاس على أفكار المرء.
- أهم صفات الدين الإيمان والعبادة. الإيمان هو طريقة لفهم العالم من خلال الوعي الديني ، وهذه حالات خاصة للوعي الديني للموضوع. العبادة هي نظام من الطقوس والعقائد ، وهي شكل خارجي من مظاهر الإيمان.
- الدين له تركيز أخلاقي. في إطار النظم الدينية ، يكون للوعي الديني ، والأفكار الأخلاقية ، والأعراف ، والمثل العليا ، والقيم أهمية كبيرة. إن مشاعر الحب والتسامح والرحمة والضمير والرحمة تزرع في الوعي الديني. اشكال الدين العالم الروحيشخص.
تتمثل الوظيفة الرئيسية للدين في مساعدة الشخص على التغلب على الجوانب المتغيرة تاريخيًا والعابرة والنسبية لوجوده ورفع الشخص إلى شيء مطلق أبدي. في المجال الروحي والأخلاقي ، يتجلى ذلك في إعطاء المعايير والقيم والمثل العليا طابعًا مطلقًا لا يتغير ، ومستقلًا عن ظروف الإحداثيات المكانية والزمانية. كائن بشري، والمؤسسات الاجتماعية ، إلخ. وهكذا ، يعطي الدين المعنى والمعرفة ، وبالتالي الاستقرار للوجود البشري ، يساعده في التغلب على الصعوبات اليومية.

3. النظرة الفلسفية للعالم
ورثت الفلسفة من الميثولوجيا والدين طابعها الأيديولوجي ، ومخططاتها الأيديولوجية ، أي المجموعة الكاملة من الأسئلة حول أصل العالم ككل ، وبنيته ، وأصل الإنسان ومكانته في العالم ، إلخ. كما ورثت الحجم الكامل للمعرفة الإيجابية التي تراكمت لدى البشرية عبر آلاف السنين. ومع ذلك ، فإن النظرة الفلسفية للعالم تختلف عن النظرة الدينية والأسطورية في أنها:
- على أساس المعرفة (وليس على الإيمان أو الخيال) ؛
- انعكاسي (هناك تركيز للفكر على نفسه) ؛
- منطقي (لديه وحدة ونظام داخلي) ؛
- بناء على مفاهيم وتصنيفات واضحة.
وبالتالي ، فإن الفلسفة هي أعلى مستوى ونوع من النظرة إلى العالم ، وتتميز بالعقلانية والاتساق والمنطق والتصميم النظري.
مرت الفلسفة كنظرة للعالم بثلاث مراحل رئيسية لتطورها:
- مركزية الكون - نظرة فلسفية للعالم ، تقوم على تفسير العالم المحيط ، والظواهر الطبيعية من خلال القوة ، والقدرة المطلقة ، واللانهاية من القوى الخارجية - الكون ، ووفقًا لذلك ، يعتمد كل شيء على الكوسموس والدورات الكونية ( كانت هذه الفلسفة من سمات الهند القديمة ، والصين القديمة ، ودول أخرى في الشرق ، وكذلك اليونان القديمة);
- المركزية - نوع من النظرة الفلسفية للعالم ، والتي تقوم على تفسير كل شيء موجود من خلال هيمنة قوة خارقة للطبيعة لا يمكن تفسيرها - الله (كان شائعًا في أوروبا في العصور الوسطى) ؛
- المركزية البشرية - نوع من النظرة الفلسفية للعالم ، في قلبها مشكلة الإنسان (أوروبا في عصر النهضة ، العصر الحديث والحديث ، العصر الحديث المدارس الفلسفية) .
يشير ظهور الفلسفة كوجهة نظر عالمية إلى فترة تطور وتشكيل مجتمع مالك العبيد في بلدان الشرق القديم ، والشكل الكلاسيكي للنظرة الفلسفية للعالم التي نشأت في اليونان القديمة. في البداية ، نشأت المادية كنوع من النظرة الفلسفية للعالم ، كرد فعل علمي على شكل دينيالرؤية الكونية. كان طاليس أول من ارتقى في اليونان القديمة إلى مستوى فهم الوحدة المادية للعالم وعبر عن فكرة تقدمية حول تحول المادة ، واحدة في جوهرها ، من حالة إلى أخرى. كان لطاليس شركاء وطلاب وأتباع لآرائه. على عكس طاليس ، الذي اعتبر الماء هو الأساس المادي لكل الأشياء ، وجدوا أسسًا مادية أخرى: أناكسيمين - هواء ، هيراكليتس - نار. ولدت الفلسفة في حوار جدلي مع نظام وجهات النظر الدينية والأسطورية حول العالم. تتشكل وجهات نظرها الإيجابية مباشرة في سياق إعادة التفكير النقدي وتحويل المادة الروحية التي تركها تطورها السابق للناس. بطبيعة الحال ، في البداية اتضح أنه مرتبط بإطار هذه المادة ، في حالة اعتماد قوي ، وإن كان سلبيًا ، عليها.
هذا هو السبب في أن الفلسفة في البداية لا تظهر على الإطلاق كعلم خاص ، وليس كحقل خاص للمعرفة ، يبرز بوضوح موضوع دراسته ، ونطاق مشاكله الخاصة ، ولكن باعتباره "حب الحكمة" أو "الحكمة بشكل عام" ”- إنه يعتبر كل ما يقع في مجال رؤية كائن مفكر. يندمج موضوعها مع موضوع التفكير بشكل عام - إنه "العالم ككل" ، دون أي توضيحات وقيود. تظهر الفلسفة هنا كمرادف للنظرة العالمية بشكل عام. في هذه المرحلة ، ليس من الضروري بعد الحديث عن الفلسفة كعلم خاص - لسبب بسيط هو عدم وجود علوم أخرى بعد. لا يوجد سوى براعم ضعيفة من المعرفة الرياضية والفلكية والطبية ، تنمو على أساس الخبرة العملية وموجهة بشكل عملي تمامًا. ليس من المستغرب أن تشمل "الفلسفة" منذ البداية كل هذه الجراثيم القليلة. معرفة علميةويساعدهم على التطور في رحمهم ، في محاولة لتحريرهم من طبقات المعالج السحري التي يتشابكون معها كجزء من النظرة الأسطورية الدينية للعالم. يتزامن تطور الفلسفة هنا تمامًا وبدون أثر مع تطور الفهم العلمي للعالم المحيط.
ولكن هذا هو بالضبط سبب اشتمال تأملاتها بشكل طبيعي على كل ما سيشكل لاحقًا موضوعها الخاص: دراسة القوانين العالمية التي يتواجد فيها ويتغير كل من "الوجود" و "التفكير" ، سواء في الكون المدرك أو الروح المفهومة.
تنظر النظرة الفلسفية للعالم إلى العالم من وجهة نظر أسسها النهائية والنهائية. هذا النوع من النظرة للعالم يعزل قوانين العالم - تلك القوى التي تحكم العالم. أساس النظرة الفلسفية للعالم هو التفكير المنطقي. أشكال وجود النظرة الفلسفية للعالم هي المفاهيم الأساسية للفلسفة ، والتي تسمى الفئات. يمكن أن توجد رؤية للعالم خارج الفلسفة ، لكن الفلسفة تشكل بالضرورة نظرة للعالم.

4. الاختلافات بين النظرة الفلسفية للعالم والأسطورية و
متدين
على عكس الميثولوجيا والدين ، تعتمد الفلسفة على التفكير النظري والمنطقي للإنسان حول العالم. إنه يحل محل الأساطير والدين كمعرفة تراكمية واحدة تقوم على أساس مختلف.
الفلسفة ليست إيمانًا غير مشروط ، بل هي انعكاس ؛ الفلسفة ليست نقطة ، وليست مؤسسة عقائدية ، ولكنها دائمًا سؤال. أساس التفكير الفلسفي هو الفهم النقدي للأفكار الراسخة بالفعل حول العالم. كما أشرنا أعلاه ، الفلسفة هي انعكاس ، مما يعني أنها لا تتعامل مع موضوع الوجود ذاته ، ولكن مع فكرة الوجود ، بوعي معين ، راسخ بالفعل للوجود. الفلسفة هي تحليل لأفكارنا عن الوجود ، لذا فإن درجة تجريدها عالية للغاية. الانعكاس هو نظرة إلى الداخل ، نظرة إلى نفسك. وفقًا لـ N. Berdyaev ، فإن النظرة الفلسفية للعالم ليست نتيجة فضول الخمول لدى الأشخاص غير المنخرطين في أي نشاط ، ولكنها نتيجة تأملات صعبة وطويلة.
عبرت الفلسفة عن الحاجة الناشئة للفهم بمساعدة العقل (أي بشكل عقلاني) في المفاهيم ، في تلك المشاكل التي نشأت في سياق العملية التاريخية ، وبالتالي ، فإن السمة المميزة للنظرة الفلسفية للعالم هي انعكاس العالم في نظام. المفاهيم. بالإضافة إلى ذلك ، فإن النظرة الفلسفية للعالم ، على عكس الأسطورية والدينية ، تعمل بشكل أكبر على الحقائق العلمية ، وتعتمد بشكل أكبر على بيانات علوم معينة.
النظرة الأسطورية والدينية للعالم هي وعي جماعي جماعي. تنشأ الفلسفة عندما تكون هناك حاجة للفهم الفردي والشخصي. كل مفهوم فلسفي فردي بحت. توجه الفلسفة دائمًا الشخص إلى تحليل مستقل لبعض المشاكل. الغرض من الفلسفة النظرية ، المقدمة في تاريخها ، هو توسيع مجال المعلومات لمثل هذه الأنشطة. للشخص نفسه دائمًا الحق في تطوير موقفه ، ولكن على أساس المعرفة الفلسفية ، سيكون ذلك أكثر أهمية وأهمية.
الفلسفة والدين متقاربان لعدة أسباب:
- هم قريبون من موضوع التفكير. كلاهما يهدف إلى البحث عن معنى الوجود ، والتعبير عن الحاجة إلى تنسيق العلاقات.
إلخ.................

1. حب الحكمة.2. التطلع إلى الحقيقة والجمال.3. شخص حكيم.4. باحث عن الحقيقة.5. كلي العلم.6. معلم الحكمة.7. كل ما سبق.

تعتقد الفلسفة (filio - الحب ، صوفيا - الحكمة) أن فيثاغورس الشهير كان أول من استخدم في المدرسة للتأكيد على الفرق بين الحكماء وأولئك الذين ما زالوا في طريقهم إلى الحكمة. بعد ذلك ، تم تمييز "الفلاسفة" عن "السفسطائيين" - معلمي الحكمة.

23. ما هي وظيفة الفلسفة؟

1. وظيفة الرؤية العالمية.2. الوظيفة المنهجية.3. وظيفة أكسيولوجية (قيمة تقييمية).4. وظيفة القانون الجنائي.

لا تتضمن وظيفة الفلسفة "القانون الجنائي" ، على الرغم من أن الفلسفة كوجهة نظر عالمية تكمن وراء المبادئ السياسية والقانونية والأخلاقية والجمالية والدينية والعلمية.

24. ما المستويين الذي تتكون منه النظرة العالمية؟

1. عاطفي - رمزي ومنطقي - عقلاني.2. عملي ونظري.3. عادي وعلمي.4. الفردية والعامة.5. موضوعية وذاتية.6. عفوية واعية.

وفقًا لتعريف WORLD VIEW (انظر 1.1.) ، فإنه يتضمن مكونين (مستويين): الحسي ، أو النظرة العالمية ، والنظرة الفكرية ، أو النظرة العالمية.

التقسيم نسبي ، لأن الروح الواحدة (العالم الروحي) للإنسان هي "اثنان في واحد". في مشاعرها "عاقلة" والعقل "حساس"

25. خصوصية وجهة نظر العالم الفني (الفن) هي أنها:

1. يعبر عنها بصور غير لفظية (موسيقى ، رسم ، عمارة) ، باستثناء الأدب.2. هو الكشف عن الانطباع الذاتي للفنان ، وليس الصفات الموضوعية للموضوع.3. له تأثير على الحالة الذهنية للإنسان أكثر من تأثيره على نتائج أنشطته العملية.4. كل ما سبق.

تختلف ART عن الفلسفة في العديد من جوانب المحتوى والشكل. لكن الاختلاف الرئيسي هو أن الفن يركز على الجانب الحسي - الفني - التصويري للوجود ، حيث يكون أقرب إلى الأساطير منه إلى الفلسفة. إذا كانت الفلسفة تعتبر وسيلة لتحسين الذات الفكرية ، فقد اعتبر الفن وسيلة للتطهير الحسي (التنفيس) للروح.

26- تختلف النظرة العلمية للعالم عن النظرة الفلسفية من حيث:

1. يعكس الواقع في شكل المعرفة الحقيقية فقط.2. يتم التعبير عنها فقط في شكل مفاهيمي فئوي.3. مستخلص من الصفات الشخصية للمادة المعرفية.4. الشكل اللفظي للتعبير يمكن استبداله برموز الإشارة.5. كل ما سبق.

العلم هو انعكاس للواقع في نظام المعرفة الحقيقية. إن النظرة العقلانية للغاية للعالم لها مزاياها ، والتي تتمثل أساسًا في دقة المعلومات والتنبؤات. لكن الرغبة في العلم المطلق تؤدي إلى فقدان الطبقة الكاملة التي كانت متاحة في النظرة الفلسفية للعالم - الحسية وغير المنهجية ، والتي لا تُعطى للتفكير المنطقي ، ولكنها تُفهم فكريًا فائقًا وحسيًا حدسيًا.

27. أشكال تاريخيةالمادية:

1. العتيقة.2. الأوروبية.3. ميتافيزيقي (= ميكانيكي).4. الأمريكية.5. الأنثروبولوجيا.6. جدلية.7. كل شيء ما عدا "الأوروبية".8. 1, 3, 5, 6.

1. العتيقة. ميتافيزيقي (= ميكانيكي). الأنثروبولوجية. جدلية.

كل هذه تسمى الأسئلة الأبدية. لا يمكن أبدا حلها نهائيا. يتغير العالم والناس باستمرار. وبالتالي ، تتغير أيضًا أفكار الناس حول العالم والإنسان. تسمى كل أفكار ومعرفة الشخص عن نفسه به.

النظرة إلى العالم هي ظاهرة معقدة للعالم الروحي للإنسان ، والوعي هو أساسها.

يميز بين الوعي الذاتي للفرد والوعي الذاتي للمجتمع البشري ، على سبيل المثال ، شعب معين. أشكال من مظاهر الوعي الذاتي للناس أساطير ، حكايات ، حكايات ، أغانيالخ. المستوى الأساسي للوعي بالذات هو الصورة الذاتية الأولية. غالبًا ما يتم تحديده من خلال تقييم شخص من قبل أشخاص آخرين. يتم تمثيل المستوى التالي من الوعي الذاتي من خلال فهم عميق للذات ، ومكانة المرء في المجتمع. يُطلق على أكثر أشكال وعي الإنسان تعقيدًا نظرة للعالم.

الآفاق- هو نظام أو مجموعة من الأفكار والمعرفة حول العالم والإنسان ، حول العلاقة بينهما.

في النظرة العالمية ، يدرك الشخص نفسه ليس من خلال موقفه تجاه الأشياء الفردية والأشخاص ، ولكن من خلال موقف عام ومتكامل تجاه العالم ككل ، والذي هو هو جزء منه. لا تعكس النظرة العالمية لشخص ما خصائصه الفردية فحسب ، بل تعكس الشيء الرئيسي فيه ، والذي يُطلق عليه عادةً الجوهر ، والذي يظل الأكثر ثباتًا ودون تغيير ، ويتجلى في أفكاره وأفعاله طوال حياته.

في الواقع ، تتشكل النظرة إلى العالم في أذهان أشخاص محددين. كما أنها تستخدم كنظرة عامة للحياة. إن النظرة إلى العالم هي تكوين متكامل يكون فيه الارتباط بين مكوناته أمرًا مهمًا بشكل أساسي. يتضمن تكوين النظرة العالمية المعرفة المعممة ، وأنظمة قيم معينة ، ومبادئ ، ومعتقدات ، وأفكار. مقياس نضج رؤية الشخص للعالم هو أفعاله ؛ المبادئ التوجيهية في اختيار طرق السلوك هي المعتقدات ، أي الآراء التي يدركها الناس بنشاط ، وخاصة المواقف النفسية المستقرة للشخص.

هيكل النظرة للعالم

النظرة العالمية هي توليفة من سمات بشرية مختلفة. إنها معرفة وخبرة العالم من قبل الإنسان. عاطفية نفسيةجانب النظرة إلى العالم على مستوى المزاج والمشاعر هو الموقف. على سبيل المثال ، بعض الناس متفائلون والبعض الآخر متشائم. المعرفي الفكريجانب من النظرة للعالم هو النظرة للعالم.

النظرة إلى العالم ، مثل الحياة الكاملة للناس في المجتمع ، لديها الطابع التاريخي. يرتبط ظهور النظرة العالمية بعملية تشكيل أول شكل مستقر للمجتمع البشري - المجتمع القبلي. كان ظهوره نوعًا من الثورة في التطور الروحيشخص. اختارت النظرة العالمية الإنسان من عالم الحيوان. يعرف تاريخ التطور الروحي للبشرية العديد من الأساسيات أنواع النظرة للعالم. وتشمل هذه النظرة الأسطورية والدينية والفلسفية للعالم.

تاريخيًا ، كانت الخطوة الأولى في تطوير النظرة للعالم هي أسطوريالرؤية الكونية. عززت الأساطير نظام القيم المقبولة في المجتمع ، ودعمت وشجعت أشكالًا معينة من السلوك. مع يتلاشى أشكال بدائيةأصبحت الأسطورة بالية في الحياة العامة ولم تعد هي النوع السائد في النظرة العالمية.

استمرت الأسئلة الأساسية لأي رؤية للعالم (أصل العالم ، الإنسان ، سر الميلاد والموت ، إلخ) في الحل ، ولكن في أشكال النظرة العالمية الأخرى ، على سبيل المثال ، في الأشكال متدينالنظرة العالمية القائمة على الإيمان بوجود كائنات خارقة وعالم خارق للطبيعة ، و فلسفيالنظرة العالمية الموجودة كنظام مصاغ نظريًا لأكثر وجهات النظر عمومية حول العالم والإنسان وعلاقاتهم.

لكل نوع تاريخي من النظرة العالمية شروط مسبقة مادية واجتماعية وإبستمولوجية. إنه انعكاس شامل نسبيًا لوجهة النظر العالمية للعالم ، نظرًا لمستوى تطور المجتمع. يتم الحفاظ على سمات الأنواع التاريخية المختلفة من النظرة إلى العالم في الوعي الجماهيري للناس المعاصرين.

مكونات نظرة الشخص للعالم

يشمل موقفنا من العالم ومن أنفسنا مختلفًا المعرفه. على سبيل المثال ، تساعد المعرفة الدنيوية على التنقل في الحياة اليومية - للتواصل ، والدراسة ، وبناء الحياة المهنية ، وبدء الأسرة. تسمح لك المعرفة العلمية بفهم الحقائق على مستوى أعلى وبناء النظريات.

تفاعلنا مع العالم ملون العواطف، المرتبطة بالمشاعر ، تحولت من قبل العواطف. على سبيل المثال ، لا يستطيع الشخص فقط النظر إلى الطبيعة ، وتحديد صفاتها المفيدة وغير المجدية ، بل يمكنه الإعجاب بها.

أعرافو القيمجزء مهم من النظرة للعالم. من أجل الصداقة والحب ، من أجل الأسرة والأحباء ، يمكن لأي شخص أن يتصرف على عكس الفطرة السليمة ، ويخاطر بحياته ، ويتغلب على الخوف ، ويقوم بما يعتبره واجبه. المعتقدات والمبادئ منسوجة في نسيج الحياة البشرية وغالبًا ما يكون تأثيرها على الأفعال أقوى بكثير من تأثير المعرفة والعواطف مجتمعة.

الأفعاليتم تضمين الشخص أيضًا في بنية النظرة العالمية ، وتشكيل مستواها العملي. يعبر الشخص عن موقفه تجاه العالم ليس فقط في أفكاره ، ولكن أيضًا في جميع أفعاله الحاسمة.

من المعتقد تقليديا أن المعرفة والمشاعر والقيم والإجراءات عناصرالنظرة العالمية - الإدراكية والعاطفية والقيمة والنشاط. بالطبع ، هذا التقسيم تعسفي للغاية: لا توجد المكونات أبدًا في شكلها النقي. دائمًا ما تكون الأفكار ملونة عاطفياً ، والأفعال تجسد قيم الشخص ، وما إلى ذلك. في الواقع ، النظرة إلى العالم هي دائمًا النزاهة ، وتقسيمها إلى مكونات قابل للتطبيق فقط للأغراض البحثية.

أنواع النظرة العالمية

من وجهة نظر العملية التاريخية ، هناك ثلاثة رئيسية النوع التاريخي للتوقعات:

• أسطوري.
• متدين؛
• فلسفي.

النظرة الأسطورية للعالم(من اليونانية. mythos - أسطورة ، أسطورة) يقوم على موقف عاطفي مجازي ورائع من العالم. في الأسطورة ، يسود المكون العاطفي للنظرة العالمية على التفسيرات المعقولة. تنمو الأساطير في المقام الأول من خوف الشخص من المجهول وغير المفهوم - الظواهر الطبيعية والمرض والموت. نظرًا لأن الجنس البشري لم يكن لديه بعد خبرة كافية لفهم الأسباب الحقيقية للعديد من الظواهر ، فقد تم شرحها باستخدام افتراضات رائعة ، دون مراعاة علاقات السبب والنتيجة.

النظرة الدينية للعالم(من الديني اللاتيني - التقوى ، القداسة) يقوم على الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة. على النقيض من الأسطورة الأكثر مرونة ، فإن الدوغماتية الصارمة ونظام المبادئ الأخلاقية المطور جيدًا هي سمات مميزة. الدين ينشر ويدعم أنماط السلوك الأخلاقي الصحيح. للدين أيضًا أهمية كبيرة في توحيد الناس ، لكن دوره هنا مزدوج: توحيد الناس من نفس المذهب ، وغالبًا ما يفصل بين الناس من مختلف الأديان.

نظرة فلسفية للعالميُعرَّف بأنه أنظمة نظرية. السمات المميزةالنظرة الفلسفية هي المنطق والاتساق والاتساق ودرجة عالية من التعميم. يتمثل الاختلاف الرئيسي بين النظرة الفلسفية للعالم والأساطير في الدور الكبير للعقل: إذا كانت الأسطورة مبنية على العواطف والمشاعر ، فإنها تعتمد في المقام الأول على المنطق والأدلة. تختلف الفلسفة عن الدين في جواز التفكير الحر: يمكن للمرء أن يظل فيلسوفًا ينتقد أي أفكار موثوقة ، بينما هذا مستحيل في الدين.

إذا أخذنا في الاعتبار بنية النظرة إلى العالم في المرحلة الحالية من تطورها ، فيمكننا التحدث عن الأنواع العادية والدينية والعلمية والإنسانية لوجهة النظر العالمية.

نظرة عادية للعالمعلى أساس الحس السليم والخبرة الدنيوية. تتشكل مثل هذه النظرة للعالم تلقائيًا ، في عملية التجربة اليومية ، ومن الصعب تخيلها في شكلها النقي. كقاعدة عامة ، يشكل الشخص وجهات نظره حول العالم ، معتمداً على أنظمة واضحة ومتناغمة من الأساطير والدين والعلم.

النظرة العلمية على أساس المعرفة الموضوعية وهو المرحلة الحديثةتطور النظرة الفلسفية. على مدى القرون القليلة الماضية ، كان العلم يتحرك أكثر فأكثر بعيدًا عن الفلسفة "الغامضة" في محاولة لتحقيق المعرفة الدقيقة. ومع ذلك ، في النهاية ، ابتعدت أيضًا عن الشخص الذي لديه احتياجاته: النتيجة النشاط العلميليست فقط منتجات مفيدة ، ولكنها أيضًا أسلحة دمار شامل ، وتقنيات حيوية لا يمكن التنبؤ بها ، وتقنيات تلاعب جماعي ، وما إلى ذلك.

نظرة إنسانية للعالمعلى أساس الاعتراف بقيمة كل إنسان ، جميع الحقوق في السعادة والحرية والتنمية. تم التعبير عن صيغة الإنسانية من قبل إيمانويل كانط ، الذي قال إن الشخص لا يمكن أن يكون إلا غاية ، وليس مجرد وسيلة لشخص آخر. من غير الأخلاقي الاستفادة من الناس. يجب بذل كل جهد ممكن لتمكين كل شخص من اكتشاف نفسه وإدراكه بالكامل. ومع ذلك ، ينبغي اعتبار مثل هذه النظرة للعالم فكرة مثالية وليست حقيقة.

دور النظرة للعالم في حياة الإنسان

تعطي النظرة للعالم الشخص نظامًا متكاملًا من القيم والمثل والتقنيات ونماذج الحياة. ينظم العالم من حولنا ، ويجعله مفهومًا ، ويشير إلى أقصر الطرق لتحقيق الأهداف. على العكس من ذلك ، فإن عدم وجود رؤية متماسكة للعالم يحول الحياة إلى فوضى ، والنفسية إلى مجموعة من الخبرات والمواقف المتباينة. تسمى الحالة التي يتم فيها تدمير النظرة القديمة للعالم ، ولم يتم تشكيل الرؤية الجديدة بعد (على سبيل المثال ، خيبة الأمل في الدين) أزمة النظرة العالمية. في مثل هذه الحالة ، من المهم استعادة السلامة الأيديولوجية للفرد ، وإلا فسيتم شغل مكانه بالبدائل الكيميائية أو الروحية - الكحول والمخدرات أو التصوف والطائفية.

مفهوم "النظرة العالمية" مشابه لمفهوم "العقلية" (من العقلية الفرنسية - العقلية). عقليةهو اندماج فريد للصفات العقلية ، بالإضافة إلى سمات مظاهرها. في الواقع ، هذا هو العالم الروحي للإنسان ، الذي يمر عبر منظور تجربته الشخصية. بالنسبة للأمة ، هذا هو العالم الروحي ، الذي يمر عبر التجربة التاريخية للشعب. في الحالة الأخيرة ، تعكس العقلية الشخصية الوطنية ("روح الشعب").

الميثولوجيا

دِين.

النظرة الفلسفية.

النظرية الذرية لديموقريطس وأبيقور.

الذرية هي عقيدة التركيب المنفصل للمادة.

افترض ديموقريطوس أن الوجود (العالم المعقول) هو نوع من الاكتمال في شكل ذرات - صغيرة للغاية ، ووحدات أخرى غير قابلة للتجزئة. الذرات غير قابلة للتكوين وغير قابلة للتدمير. لا تدركها الحواس ، فهي مفهومة. لا يوجد ذرة من الشهوانية في الذرات (لا لون ولا رائحة). الفرق بينهما كمي ، على الأقل هندسي. تختلف الذرات عن بعضها البعض في الشكل والموضع والنظام.

النماذج: أ ، ن.

حسب الموضع: N "Z

بالترتيب: AN «NA

كيفية تنفيذ اقتران الوجود والعدم (الشعور بالعالم الثابت) يقول ديموقريطس أن اللاوجود هو فراغ ، لا شيء. الذرات ، الوجود هو + ، اللاوجود هو (-). تنشأ قطبية تجعل من الممكن إدخال الحركة: تتحرك الذرات في الفراغ. مع حركتها ، تخلق الذرات تجمعات يراها الإنسان بحواسها كأشياء. Þ T.o. كونه يفسر عدم الوجود ، يولد هذا اللاوجود ويفسره. الجوهر يولد الظاهرة. إن الوجود (عالم الذرات) ضرورة ؛ عالم الأشياء هو عالم الصدفة.

أعاد أبيقور إحياء مذهب ليوكيبوس-ديموقريطس. تم إجراء تغييرات عليه. ديموقريطس لديه حتمية ميكانيكية. أبيقور - نسبة الضرورة والصدفة. تتمتع الذرات بالقدرة على الانحراف التلقائي (المكيف داخليًا) عن الخط المستقيم.

عقيدة أفلاطون عن الروح.

وفقا لأفلاطون ، فإن الروح البشرية خالدة. كل النفوس خلقها الخالق في وقت خلق الكون. عددهم يساوي عدد الأجرام السماوية ، بحيث يكون لكل روح نجم واحد يحرس الروح في الحياة الأرضية بعد انضمامها إلى الجسد. إن الأرواح التي تختار أسلوب حياة الفلاسفة ثلاث مرات متتالية تتوقف عن ولادة جديدة وتنغمس في الهدوء الإلهي. كل ما تبقى يتحرك في أجسام أرضية (أحيانًا حتى أجسام غير بشرية) لعشرة آلاف سنة.

يعتقد أفلاطون ذلك النفس البشريةيتكون من ثلاثة أجزاء. واحد منهم ، معقول ، يوضع في الرأس. الجزءان الآخران من الروح غير أذكياء. واحد منهم نبيل - إنها الإرادة التي تعيش في الصندوق وتتحد مع العقل. والآخر خسيس - هذه هي المشاعر الحسية والغرائز السفلية الموجودة في المعدة. في كل دولة ، يسود جزء من الروح: العقل - بين الإغريق ، الشجاعة - بين البرابرة الشماليين ، الانجذاب إلى المصلحة الذاتية المنخفضة - بين الفينيقيين والمصريين.

نظرية المعرفة

موقف مثالي. يفصل بين الحسية و المعرفة العقلانية. موضوعات المعرفة الحسية- العالم المادي (الوجود الظاهر) ليس أساسياً المعرفة الحقيقية - معرفة عالم الأفكار (هذه هي المعرفة العقلانية).

عقيدة كانط الأخلاقية

أخلاقيات كانط هي عقيدة الأخلاق المنصوص عليها في أعماله "نقد العقل العملي" و "ميتافيزيقيا الأخلاق".

يصف تعاليم كانط أفكارًا حول العقل الخالص ، كما يقول الكلمة الأخيرة ، وبعد ذلك يدخل مجال العقل العملي والإرادة البشرية في العمل. يسود العقل العملي بشكل كبير على النظري ، لأن الإرادة البشرية تلزم الشخص بأن يكون كائنًا أخلاقيًا ، فهي تنص على القدرة على معرفة الأشياء في نفسه التي لا يمكن تصورها إلا ، على سبيل المثال ، الإيمان بالحرية أو بالله. الشخص حساس للغاية بطبيعته ، فإن الإرادة ، التي تتجه إليه ، تعطي أوامر يمكن أن تكون صالحة بشكل موضوعي أو صالحة بشكل شخصي. الأوامر الصالحة موضوعيًا هي وصفات إلزامية وضرورة قاطعة تجبرنا على التصرف بشكل أخلاقي ، بغض النظر عن المكاسب الشخصية.

تصف أخلاق كانط بإيجاز أخلاق الإنسان. يجب أن نكون أخلاقيين ليس من أجل مصالحنا الخاصة ، ولكن من أجل الأخلاق نفسها ، وأن نكون فاضلين فقط من أجل الفضيلة نفسها. يلتزم الشخص بأداء واجبه الأخلاقي بحسن السير والسلوك. لا ينبغي له أن يقوم بالأعمال الصالحة بسبب خصوصيات شخصيته ، ولكن بدافع الشعور بالواجب فقط ، يجب عليه التغلب على ميوله ورغباته من أجل ذلك. فقط مثل هذا الشخص يمكن أن يسمى أخلاقيًا ، وليس شخصًا يميل بطبيعته إلى الأعمال الصالحة.

وفقًا لكانط ، لا ينبغي أن يعتمد قانون الأخلاق على الخبرة المكتسبة ، فهو بمثابة بداهة. الرغبة في ذلك لا ينبغي أن يفرضها الله ، ولا الرغبة في السعادة ، ولا المشاعر. يجب أن يأتي من العقل العملي ، وأن يستند إلى استقلالية إرادتنا ، وبالتالي فإن وجود الأخلاق يمنحنا الحق في تقييم أنفسنا كشخصية مستقلة. من الضروري الإيمان بالفكرة والحقيقة ، وخاصة أولئك الذين يرغبون في أداء واجبهم الأخلاقي.

أساس الدين هو الأخلاق التي تعبر عنها وصايا الله والتي تتعلق بالقوانين الأخلاقية والعكس صحيح. إذا حكمنا على الدين باعتباره مخزنًا للأخلاق ، فيمكننا أن نصل إلى استنتاج مفاده أن الدين يجب أن يُنظر إليه بعقلانية ، وأن هدفه الحقيقي هو الأعمال الأخلاقية.

أصبحت فلسفة كانط أساس التيارات الفلسفية الجديدة. بالنسبة لتعاليمه ، أعاد كانط التفكير في التجريبية والعقلانية من الأعمال التي وصلت إلى عصرنا. قارنهم بأفكاره الخاصة وخلق نظريات أبدية حول الأخلاق والأخلاق لا يمكن تدميرها.

التدريس عن الممارسة.

Ø الممارسة اجتماعية بطبيعتها ، ولا توجد خارج التواصل والعلاقات بين الناس. إنه تاريخي ويتألف من التحول المستمر للظروف والظروف وأنفسهم.

Ø الممارسة أساسية فيما يتعلق بكل شيء روحي.

Ø وهو يتألف من تحول الناس في الظروف والظروف وأنفسهم.

Ø الممارسة هي المعيار الوحيد للحقيقة (هذا ليس بعيدًا عن هيجل ، من فكرة العالميدرك ويعرف نفسه فقط في سياق العمل).

Ø الممارسة موضوعية (وليست نظرية) ، لأن الناس يغيرون حقًا ما تمنحه الطبيعة وما تم إنشاؤه بالفعل بواسطة أشخاص آخرين (أشياء). في الممارسة التاريخية ، في التحليل النهائي ، يتم حل جميع تلك المشكلات النظرية التي يبدو للمفكرين أنها حصريًا عمل عقل فلسفي مستنير. هنا يمكننا التحدث عن "الانسجام اللاحق" (مصطلح من القرن العشرين).

تطور الوضعية

تم تقديم مصطلح "الوضعية" بواسطة O. Comte.

كإتجاه مستقل ، ظهرت الوضعية بالفعل في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر.

تستند الوضعية إلى التأكيد على أن العلوم الملموسة (التجريبية) تعمل كمصدر للمعرفة "الإيجابية" الحقيقية ، والفلسفة ، كعلم خاص ، لا يمكن أن تدعي أنها دراسة مستقلة للواقع.

لطالما كان تركيز الوضعيين هو مسألة العلاقة بين الفلسفة والعلم. الفرضية الرئيسية للوضعية هي أن كل معرفة حقيقية وإيجابية ("إيجابية") عن الواقع لا يمكن الحصول عليها إلا في شكل نتائج العلوم الفردية الخاصة أو مزيجها "التركيبي" وأن الفلسفة كعلم خاص يدعي أنه دراسة ذات مغزى لمجال خاص من الواقع ، ليس له الحق في الوجود.

بالنسبة للوضعية ، وفقًا لمبادئها ، فإن أهم علم هو العلوم الطبيعية ، التي تدرس ظواهر العالم الخارجي.

جوهر الوضعية: حقيقة تطور الفكر الفلسفي.

الوضعية ، بدءًا من كونت ، تنكر تقريبًا جميع التطورات السابقة في الفلسفة وتصر على هوية الفلسفة والعلم ، وهذا ليس مثمرًا.

يمكن أن تصبح الفلسفة الإيجابية (وفقًا لكونت) الأساس المتين الوحيد للتنظيم الاجتماعي

الوضعية تتكون من 3 مراحل:

الكلاسيكية (كونت): تعتمد على حقائق وتعميمات محددة للعلوم الخاصة ، و "تقاربها"

الإمبريوقراطية (إرنست ماخ): لحماية التجربة من تغلغل الفئات الفلسفية فيها (خاصة السببية ، الجوهر ، الضرورة)

الوضعية الحديثة (الوضعية المنطقية) (كارناب)

21. تطور اللاعقلانية (فلسفة شوبنهاور)

يعد شوبنهاور (1788-1860) أحد أكثر الشخصيات اللافتة للنظر في اللاعقلانية ، والذي كان ، مثل فيورباخ ، غير راضٍ عن ديالكتيك وعقلانية هيجل المتفائلة. لكنه لم يقبل أيضًا مفهوم فيورباخيان. انجذب شوبنهاور إلى الرومانسية الألمانية ، وكان مولعا بالتصوف. انحنى لفلسفة I. Kant و أفكار فلسفيةشرق.

العالم ، وفقًا لشوبنهاور ، لا يقوم على مبادئ العقل ، كما يعتقد العقلانيون. لا يوجد عقل على الإطلاق في العالم. المبدأ الأساسي للعالم والحياة هو الإرادة العالمية كمبدأ إبداعي ، دافع. سوف يتجلى العالم في الجاذبية ، رغبة الحيوانات في الحفاظ على نفسها. في الحياة العامة ، تتجلى إرادة العالم في إرادة الشعوب والأفراد. إرادة العالم غير عقلانية ، تتصرف بشكل غير معقول ، بدون هدف ، بدون أي خطة. إذا كان أساس العالم (الإرادة) غير معقول ، فإن العالم الذي هو نتاجه يكون أيضًا غير معقول. في إرادة العالم ، الشيء المعيب والسلبي متجذر في البداية.

مع تطوره ، سوف يعاني العالم أكثر فأكثر ، لأنه كلما بلغ مستوى المظاهر الكمال ، كلما ازدادت السلبية ، من وجهة نظر أخلاقية ، تكتسب هذه المظاهر. على سبيل المثال ، يجادل شوبنهاور: كلما كان الأشخاص الأكثر تطورًا فكريًا وعاطفيًا ، زادت معاناتهم الأخلاقية ؛ تتخلل الحياة الاجتماعية ، مع تطورها ، على نحو متزايد بالغباء والابتذال ؛ غالبًا ما يتحول النضال من أجل سعادة الناس إلى تحقيق المنفعة الذاتية ؛ غالبًا ما يكون إظهار التباهي للمشاعر الدينية مجرد تمويه للوقاحة المقدسة. في هذا الطريق الحياة البشريةمليئة بالخوف والحاجة والحزن والمعاناة. يفسد الناس حياة بعضهم البعض ، ويمكن وصف علاقتهم بعبارة "الإنسان ذئب للإنسان".

على عكس كانط ، أكد شوبنهاور على معرفة "الشيء في حد ذاته". لقد رأى الحقيقة الأولى للوعي في التمثيل. يتم الإدراك إما على أنه حدسي أو مجردة أو عاكسة. الحدس هو النوع الأول والأهم من المعرفة. عالم التفكير كله يعتمد في النهاية على الحدس. وفقًا لشوبنهاور ، فإن المعرفة الكاملة حقًا لا يمكن إلا أن تكون تأملًا ، وخالية من أي علاقة بالممارسة ومصالح الإرادة ؛ التفكير العلمي دائما واع. إنها تدرك مبادئها وأفعالها ، ونشاط الفنان ، على العكس من ذلك ، فاقد للوعي وغير عقلاني: فهو غير قادر على فهم جوهره.

مفهوم النظرة للعالم. الفرق بين النظرة الفلسفية للعالم والآخرين (الأسطورية والدينية)

النظرة العالمية - مجموعة من الآراء والتقييمات والمبادئ والتمثيلات التصويرية التي تحدد الرؤية العامة وفهم العالم ومكانة الشخص فيه وأيضًا - مواقف الحياة، برامج السلوك ، الأفعال

الميثولوجيا(من الأساطير اليونانية - القصة والشعارات - الكلمة ، المفهوم ، التدريس) هو نوع عالمي من النظرة العالمية للمجتمعات البدائية ؛ جميع المجموعات العرقية ، مع رؤيتها الأولى للعالم ، لديها أساطير ، والتي تحتوي أساسًا على قصة خيالية أسطورية ، عمل من الخيال الشعبي ، يتم فيه تقديم الظواهر الطبيعية أو الثقافية في شكل مجسم ساذج

دِين.هذا شكل أكثر نضجًا من النظرة إلى العالم من الميثولوجيا. فيه ، لا يتم فهم الوجود من خلال الأسطورية ، ولكن بطرق أخرى ، نفرد ما يلي: أ) في الوعي الديني ، يكون الموضوع والموضوع منفصلين بوضوح بالفعل ، وبالتالي ، تم التغلب على عدم قابلية الإنسان والطبيعة للتجزئة ، وهي سمة الأسطورة ، ب) ينقسم العالم إلى روحي وجسدي وأرضي وسماوي وطبيعي وخارق للطبيعة ، إلى جانب ذلك ، يبدأ اعتبار الإنسان الأرضي نتيجة للشخصيات الأسطورية الطبيعية تعيش في العالم الظاهر (على جبل أوليمبوس ، على جبل ميرو ، إلخ) ج) في الدين ، العالم الخارق للطبيعة لا يمكن الوصول إليه من قبل الحواس ، وبالتالي - من الضروري البحث في أشياء هذا العالم الإيمان هو الوسيلة الرئيسية من فهم الوجود د) سمة من سمات النظرة الدينية للعالم هي أيضًا عمليتها ، لأن الإيمان بدون أفعال ميت

النظرة الفلسفية.

أ) لا تتميز النظرة الفلسفية للعالم بالحسية التصويرية ، كما هو الحال في وجهات النظر السابقة للعالم ، بشكل من إتقان الواقع ، ولكن من خلال نظرة مفاهيمية مجردة ؛

ب) النظرة الفلسفية للعالم هي الشكل النظري للرؤية العالمية التي نشأت تاريخيًا ، والشكل الأول للتفكير النظري المنظم بشكل عام ؛

ج) الفرق بين النظرة الفلسفية للعالم والأسطورة والدينية هو أن الدين والأساطير يتطابقان مع النظرة العالمية المقابلة ، بينما الفلسفة هي الجوهر ؟؟

د) على عكس الدين والأساطير ، تعتمد الفلسفة في فهم العالم بشكل منهجي معرفة علمية;

ه) تسعى الفلسفة إلى طرح وحل المشكلات المطلقة النهائية للوجود البشري ؛

و) تستكشف الفلسفة الموقف المعرفي والقيمي والاجتماعي والسياسي والأخلاقي والجمالي للإنسان تجاه العالم ؛ يطور معايير ومبادئ معينة للنشاط الاجتماعي والفرد ، لا يعتمد على السلطة ، ولكن على معرفة الضرورة.

وهكذا ، فإن النظرة الفلسفية للعالم هي مرحلة طبيعية في التطور الروحي للبشرية ، والذي كان بسبب كل من التغييرات في الحياة الاجتماعية للناس وتطور مختلف فروع الوعي الاجتماعي.

الأساطير (من الأساطير اليونانية - القصة والشعارات - الكلمة ، المفهوم ، التدريس) هي نوع عالمي من النظرة العالمية للمجتمعات البدائية ؛ جميع المجموعات العرقية لديها أول نظرة للعالم في الأساطير ، والتي تحتوي أساسًا على قصة خيالية أسطورية ، عمل من الخيال الشعبي ، يتم فيه تقديم الظواهر الطبيعية أو الثقافية في شكل مجسم ساذج. دراسة مقارنة للأساطير شعوب مختلفةأظهر أنه ، أولاً ، توجد أساطير متشابهة بين شعوب مختلفة ، في اجزاء مختلفةالعالم ، وثانيًا ، كانت الأسطورة هي الشكل العالمي الوحيد للوعي. لقد عكس النظرة العالمية والنظرة للعالم والنظرة العالمية للعصر الذي تم إنشاؤه فيه. إن الثراء الشعري وحكمة مختلف الشعوب ثابتان في الوعي الأسطوري.

لماذا هو تصور العالم الإنسان البدائييفترض مثل هذا الشكل الغريب مثل الأساطير؟ ب) عدم انفصال التفكير البدائي بشكل واضح عن المجال العاطفي. كانت نتيجة هذه الشروط المسبقة أنسنة ساذجة للبيئة. نقلت Liudina ممتلكاتها الشخصية إلى أشياء طبيعية ، ونسبت إليها الحياة والشعور البشري. في الأسطورة ، من المستحيل فصل الطبيعي عن الرمزي ، الحقيقي عن الخيالي ، الموجود من. BAJ والساقين ، روحي من طبيعي ، بشري من غير إنساني ، شر من خير ، إلخ. لذلك ، تتميز الأسطورة بمثل هذا الشكل من أشكال الاستقامة ، وهو أمر يكاد يكون مستحيلاً بالنسبة لأشكال الوعي الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، فإن أسطورة حاملي الوعي الفولوجي لم تكن رأيًا أو قصة ، بل كانت الحقيقة ذاتها.

لذلك ، عدم القدرة على التمييز بين الطبيعي وما هو فوق الطبيعي ، واللامبالاة بالتناقضات ، والتطور الضعيف للمفاهيم المجردة ، والشخصية الحسية الملموسة ، والمجازية ، والعاطفية ، وهذه وغيرها من السمات الوعي الأساسيإنهم يحولون الأساطير إلى نظام رمزي (علامة) غريب للغاية ، من خلال المصطلحات التي يتم من خلالها إدراك ووصف الأسطورة بالكامل.

النظرة الدينية للعالم

هذا شكل أكثر نضجًا من النظرة إلى العالم من الأساطير. في ذلك ، لا يتم فهم الكينونة من خلال الأسطورية ، ولكن بطرق أخرى ، فإننا نفرد ما يلي: أ) في الوعي الديني ، يكون الموضوع والموضوع منفصلين بوضوح بالفعل ، وبالتالي ، فإن عدم قابلية الإنسان للتجزئة والطبيعة المميزة للأسطورة هي تغلب ب) ينقسم العالم إلى روحي وجسدي ، أرضي وسماوي ، طبيعي وخارق للطبيعة ، إلى جانب ذلك ، يبدأ اعتبار الأرض كنتيجة لما هو غير طبيعي. تعيش الشخصيات الأسطورية في عالم الظواهر (على جبل أوليمبوس ، على جبل ميرو ، إلخ) ج) في الدين ، العالم الخارق للطبيعة لا يمكن الوصول إليه من قبل الحواس ، وبالتالي يجب على المرء أن يبحث في أشياء هذا العالم. يعمل الإيمان أيضًا كوسيلة رئيسية لفهم الوجود. وفي هذا الصدد ، الإيمان. يسبب الله والحاشية الخارقة بشكل عام نوعًا من الحماس ، أي ، الطاقة الحيوية، والذي يوفر فهمًا لهذا العالم ذي الطابع الحيوي هـ) إذا كان الشيء الرئيسي بالنسبة للأسطورة هو تبرير ارتباط الفرد بالعشيرة ، فإن الشيء الرئيسي بالنسبة للدين هو تحقيق الوحدة مع الشخص. الله تجسيدًا للقداسة والقيمة المطلقة للشباب.

الدين ظاهرة متعددة الأوجه ومتعددة القيم. اليوم ، على الرغم من الإنجازات العلمية التي يبدو أنها تنفي مواقفه الأيديولوجية ، لا يزال الدين قوة كبيرة منظمة اجتماعياً ومنظمة في العالم إلى حد كبير ، ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه يعكس بطريقته الخاصة تجربة الحياة العظيمة لـ البشرية ، يحافظ على نظام الأفكار والتجارب العاطفية والمجازية ، والقيم ، والمعايير ، والمثل الأخلاقية ، الضرورية جدًا للإنسانية الحديثة. بمساعدة الطقوس ، ينمي الدين مشاعر الحب واللطف والتسامح والرحمة والرحمة والواجب والعدالة. ولكن في النظرة الدينيةيمكن أيضًا عرض الحالة المزاجية والأفكار المعاكسة: التعصب والعداء تجاه أتباع الديانات الأخرى ضعيف جدًا.

نظرة فلسفية للعالم

يعتبر هذا النوع من النظرة للعالم في الظروف الحديثة من أكثر الأنواع تأثيرًا ونشاطًا. إنها ، مثل الدين ، تطورت من الأساطير الأولية ، ورثت وظائفها الأيديولوجية. ولكن ما الذي يجعل الفلسفة مرتبطة ويمكن التعرف عليها وأنواع النظرة للعالم في الاعتبار؟

إنهم متحدون من خلال تركيز مشترك - لإعطاء صورة للعالم والشخص فيه بموقفه من الواقع ، وما يحيط به ، ومعرفة معنى الوجود البشري. ومع ذلك ، يبحث ممثلو الأنواع المختلفة من وجهات النظر العالمية عن إجابات لهذه المشكلات بطريقتهم الخاصة. أما بالنسبة للنظرة الفلسفية الحديثة ، فمن الضروري الانتباه إلى سماتها التالية:

أ) لا تتميز النظرة الفلسفية للعالم بالحسية التصويرية ، كما هو الحال في وجهات النظر السابقة للعالم ، بشكل من إتقان الواقع ، ولكن من خلال نظرة مفاهيمية مجردة ؛

ب) النظرة الفلسفية للعالم هي الشكل النظري للرؤية العالمية التي نشأت تاريخيًا ، والشكل الأول للتفكير النظري المنظم بشكل عام ؛

ج) الفرق بين النظرة الفلسفية للعالم والأسطورة والدينية هو أن الدين والأساطير يتطابقان مع النظرة العالمية المقابلة ، بينما الفلسفة هي الجوهر ؟؟

د) على عكس الدين والأساطير ، تعتمد الفلسفة بشكل منهجي على المعرفة العلمية في فهم العالم ؛

ه) تسعى الفلسفة إلى طرح وحل المشكلات المطلقة النهائية للوجود البشري ؛

و) تستكشف الفلسفة الموقف المعرفي والقيمي والاجتماعي والسياسي والأخلاقي والجمالي للإنسان تجاه العالم ؛ يطور معايير ومبادئ معينة للنشاط الاجتماعي والفرد ، لا يعتمد على السلطة ، ولكن على معرفة الضرورة.

وهكذا ، فإن النظرة الفلسفية للعالم هي مرحلة طبيعية في التطور الروحي للبشرية ، والذي كان بسبب كل من التغييرات في الحياة الاجتماعية للناس وتطور مختلف فروع الوعي الاجتماعي.

الأنواع التاريخية المدرجة للنظرة العالمية ليست أكثر من أشكال مجردة ومميزة للنشاط البشري في فترات تاريخية معينة من الزمن وفقًا لتطور الثقافة والمعرفة ، هذه الأشكال من النشاط هي مظهر وتعبير عن الوعي البشري والوعي الذاتي ، موجه عمليًا نحو تحويل العالم والذات وفقًا لمعايير الثقافات والحضارات.