الديانة الوطنية التوحيدية مع عبادة الإله الرب. اليهودية هي الديانة القومية التوحيدية
اليهودية- واحدة من أقدم الديانات التوحيدية في العالم ، والتي لا تزال تعمل مع تغييرات طفيفة وهي الدين القومي لليهود. لعب هذا الدين دورًا خاصًا في تطوير العديد من الحركات والاتجاهات الدينية ، وأصبح الأساس الأساسي لديانتين عالميتين - المسيحية والإسلام. تلعب اليهودية دورًا استثنائيًا في تاريخ الشعب اليهودي ، عندما أصبح الدين ، في ظروف فقدان الدولة والأرض ، وسيلة للحفاظ على الهوية الوطنية.
تشكلت اليهودية على أساس المعتقدات والطوائف اليهودية القديمة ، وباعتبارها ديانة توحيدية ، تم إعلانها بمرسوم من الملك يوشيا عام 621 قبل الميلاد. ه. وفقًا لهذا الإصلاح الديني ، يصبح الإله الأعلى لقبيلة اليهود (ومن هنا جاء اسم الدين) هو الإله الوحيد القدير. يهوه بالعبرية تعني "الرب" أو "الموجود ، الموجود". لذلك ، فإن اسم الرب ليس اسم الله بقدر ما هو لقب ، لأنه كان يعتبر عند اليهود خطيئة عظيمة أن ندعو الله بالاسم (اسم الله غير معروف) ،
تنتمي القبائل اليهودية (من "اليهود" العبرية - "أولئك الذين جاءوا عبر نهر الفرات") إلى المجموعة العابرة للسامية من الرعاة الرحل الذين كانوا في القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه. انتقلت من سهول Pivnichno-Mesopotamian إلى فلسطين. من المعروف من التاريخ غزو المصريين لليهود وتحريرهم من "السبي المصري". يرتبط هذا الحدث بالنبي موسى ، الذي عاد اليهود تحت قيادته إلى فلسطين في كنعان (أرض الموعد). تحولوا إلى الزراعة وأصبحوا وسطاء في التجارة بين دول مختلفة. في نهاية القرن الحادي عشر. قبل الميلاد ه. تأسست مملكة إسرائيل ، حيث لعب سبط يهوذا (اليهود) دورًا رائدًا ، حيث عبدوا الإله يهوه.
يُطلق على موسى أحيانًا اسم مؤسس اليهودية ، على الرغم من أنه قبل ولادته بفترة طويلة كان هناك عبادة يهوه - إله إبراهيم وإسحق ويعقوب ، الذي أبلغ شعب إسرائيل عن طريق الأنبياء بالعديد من الوحي. أوصى الرب إبراهيم (حوالي 2085 قبل الميلاد) أن نسله سيكونون كثيرين ويشكلون شعباً يختاره الله من بين جميع شعوب العالم الأخرى. واحدة من أهم أسس اليهودية هي فكرة أن يهوه هو الخالق الوحيد المطلق اللامتناهي لكل الأشياء. إنه كلي القدرة ، ومحب ، وعادل ، وشخصي للغاية ، وليس مجردًا. في وقت تحرير اليهود من العبودية ، كشف الرب عن نفسه لإسرائيل في العمل (الخروج) والكلمة (أعطى شريعته لموسى على جبل سيناء). يتألف القانون الذي تلقته إسرائيل من الوصايا العشر وأكثر من 600 قانون في شكل أوامر وتعليمات للسلوك اليومي.
أسفار موسى الخمسة (التوراة) - الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس - هي الكتب المقدسة الرئيسية التي تعكس التاريخ القديم لليهود وعملية تكوين دينهم. تحتوي التوراة على قصة عن خلق الله لجميع الكائنات الحية وغير الحية ، وعن جد اليهود ، النبي إبراهيم موسى ، الذي تسلم من الرب "عهد الله" - الوصايا العشر (الوصايا العشر) الذي يجمع بين المبادئ الأخلاقية وقواعد السلوك. لقد كان الرب من خلال الأنبياء يعلم شعب إسرائيل باستمرار عن التحولات الاجتماعية والكمال الأخلاقي ، ووفقًا للعهد وضع الله متطلبات أخلاقية عالية لشعبه المختار ، مشيرًا إلى أن بركته تعتمد على العدالة الاجتماعية والأخلاقية في المجتمع اليهودي: الديانة ، التي تعكس أسلوب حياة اليهود ، وأفكارهم ، وتفهم العالم في نفس الوقت تشكل نظامًا من التوحيد الأخلاقي المتطور ، الذي لا توجد نظائر له بين الأديان آنذاك في العالمية.
من المهم أن نلاحظ أن تشكيل اليهودية كدين توحيد قد حدث بالتوازي مع عملية التوحيد السياسي للدولة للإسرائيليين. لعبت اليهودية دور المحفز للحياة الاجتماعية والسياسية وتأسيس دولة إسرائيل كمملكة قوية.
تسمى فترات حكم شاول وداود وسليمان "العصر الذهبي" في التاريخ العبري. أصبحت النجمة السداسية - رمز مجد وبسالة الملك داود - رمزا للشعب اليهودي. وفقًا للباحثين ، تتكون هذه العلامة من درعين للملك داود - حاكم بارز وقائد وشاعر موهوب وحكيم. عزز الدولة ، وأعاد بناء وتزيين عاصمتها ، القدس ، وبنى قصرًا مهيبًا على جبل صهيون ، حيث تم حفظ "تابوت العهد" بلوحين مقدسين ، وكتبت عليهما الوصايا العشر ، وسلمها الله الرب إلى موسى. على جبل سيناء. خليفة داود - الملك سليمان بنى هيكلاً لله في أورشليم - المزار الرئيسي لليهود. تم تدمير هذا المعبد خلال الفتح الآشوري البابلي عام 586.
في نهاية القرن السادس. قبل الميلاد هـ ، عندما استولى ملوك الفرس الأخميني على بابل ، أعيد بناء القدس ، وفي وقت لاحق ، في زمن النبي عزرا ، تم ترميم هيكل الرب. لذلك ، هذه المرة دخلت التاريخ تحت اسم فترة "الهيكل الثاني". أثناء نفي "السبي البابلي") ، اجتمع اليهود للصلاة في أماكن خاصة - المعابد. حتى عندما أعيد بناء هيكل القدس ، استمرت المعابد في كونها اجتماعات صلاة للجاليات اليهودية. و عندما كانت في 70 ق. ه. أخيرًا دمر الرومان الهيكل ، وأصبحت المعابد اليهودية مراكز تنظيمية حيث تم تجميع الجاليات اليهودية والمراكز الرسمية لانتشار اليهودية. في كل كنيس ، كان الحاخام يدرّس ، وكان يتمتع بالسلطة بسبب المعرفة العميقة. نجت اليهودية في العديد من الشتات المنتشرة في العديد من البلدان.
في القرون التي أعقبت الفتح البابلي ، كانت هناك تغييرات كبيرة في ممارسات عبادة اليهودية. لذلك ، مع تدمير الهيكل ، اختفى تقليد التضحية. في المجامع ، بدلاً من الذبائح ، جرت مراسم الصلاة ودراسة الناموس. بدلاً من الكهنة اليهود ، ظهر معلمو الشريعة (الحاخامات) ، الذين طوروا تقليدًا تفصيليًا لنقل شريعة موسى. ينظم القانون بصرامة جميع جوانب الحياة الاجتماعية والدينية لليهود ، والتي أصبحت الضمان الرئيسي لخلاصهم. أكد الحاخامات أن كل يهودي لديه وصول مباشر إلى الله ولا يحتاج إلى اهتداء أو فداء. قسم الحاخامات القانون إلى 613 وصية: 365 في شكل محظورات و 248 أمرًا وتعليمات. تم تفصيل كل واحد منهم وتفسيره بشكل لا لبس فيه. طوال حياته ، كان اليهودي منذ لحظة ولادته وحتى الجنازة خاضعًا لطقوس وطقوس معينة.
بفضل هذه المتطلبات الاستثنائية ، أصبحت اليهودية نوعًا من الدين القومي. يتم تحديد أصالة محتوى العقيدة من خلال الأحكام الرئيسية التالية:
الإيمان بإله واحد من نور الرب خالق السماء والأرض.
الإيمان بالدعوة الخاصة للشعب اليهودي ليكون "شعب الله المختار" ، "شعبه من جميع الشعوب التي على الأرض" ، يضع "فوق كل الشعوب التي خلقها الرب" ؛
الإيمان بنهاية العالم ، والثواب الدنيوي والعقاب بالقيامة من الأموات ؛
فكرة مجيء المسيح إلى الأرض - "رسول الله" (من العبرية - "الممسوح" ، اليوناني القديم - المسيح) ، أي المخلص الإلهي ، والدينونة الرهيبة وتأسيس مملكة الألفية في القدس - "القدس السماوية".
كان المركز التنظيمي لليهودية هو الهيكل على جبل صهيون في القدس. لعب كهنة هذا المعبد دورًا بارزًا في إنشاء الكتب المقدسة ، وجمع وتحرير الأساطير القديمة - حول خلق العالم ، وأول شعب من "تراب الأرض" (من العبرية - "أداما" - الأرض ) ، حول "الطوفان العالمي" ، "برج بابل" وما إلى ذلك. يتردد صدى أساطير العهد القديم مع المصادر السومرية والآسيوية البابلية والمصرية والعربية.
تكشف اليهودية عن الكثير من القواسم المشتركة مع الديانات القديمة الأخرى وفي ممارسة العبادة. تلعب الصلوات وطقوس الختان والوضوء دورًا مهمًا في عبادة اليهود القديمة. رئيسي إجازات دينية: - matzot - عطلة الربيع الزراعية ، اندمجت مع عيد الفصح للراعي القديم (الفصح) ؛ شابوت - يوم السبت المقدس ؛ عيد العنصرة - عيد حصاد القمح ؛ سوكوت هو عيد المظال ، على شرف جمع الثمار. يتم تنظيم الطقوس والطقوس اليهودية بالتفصيل. المصدر الرئيسي للعقيدة هو العهد القديم ، والذي يسمى في اليهودية تناخ (اختصار لكلمات "توراة" ، "نيبيم" ، "كتوفيم" - الأسماء العبرية القديمة للأقسام الثلاثة من الكتاب المقدس - "أسفار موسى الخمسة" "،" الأنبياء ، "الكتاب المقدس"). "التوراة" (في الترجمة - التدريس) ، أو "شرائع موسى" هو الكتاب الرئيسي ، الذي هو في طبيعة مجموعة من العقائد الدينية. يحتوي على الكتب الكتابية الأولى: "سفر التكوين" ، "خروج" ، "سفر اللاويين" ، "أعداد" ، "تثنية" ("تثنية"). الميشناه - مجموعة من القواعد والقوانين التي تم إنشاؤها في مطلع القرنين الثاني والثالث ، أصبحت أساس جميع التشريعات اليهودية ، وجوهر الأخلاق العالمية - وصايا الله العشر - الوصايا العشر الواردة في الكتاب "مخرج".
إلى جانب كتب العهد القديم ، يحترم اليهود التلمود - مجموعة متعددة المجلدات لكل الأدب الديني. تم بنائه في القرن الرابع. قبل الميلاد ه. - القرن الرابع. ن. ه. واستوعبت التعليقات الشفوية على العهد القديم ، والأطروحات اللاهوتية حول العقائد ، والتعليمات الأخلاقية ، والتعليمات الدينية ، والقوانين المتعلقة بالإجراءات القانونية ، والقضايا الجنائية والمدنية. تضمن التلمود جزأين - "المشناه والجمارة" (تعليقات على أطروحات "المشناه"). التلمود غني بالزخارف الفولكلورية ، ويحتوي على تعاليم الحاخامات البارزين ، ويعكس عادات وتقاليد اليهود.
عبر التاريخ الممتد لقرون ، تم تحسين العقيدة والعقيدة اليهودية ، وتحويلها وفقًا للظروف الاجتماعية والثقافية الجديدة. تتميز الفترات التوراتية والتلمودية والحاخامية في تطورها التاريخي.
تتضمن اليهودية الحديثة اتجاهين رئيسيين - الأرثوذكسية والإصلاحية (الحداثة). يحاول الأرثوذكس مراعاة جميع الوصفات التلمودية والطقوس والطقوس التقليدية بعناية. أحد أسباب التقاليد المستدامة هو أسلوب حياة الجاليات اليهودية في الشتات. بفضل الإيمان ، وهو تقليد ثقافي قوي ، تمكن الشعب اليهودي من البقاء والحفاظ على أصالته في المنفى.
الحسيدية هي واحدة من أكثر الحركات تحفظًا (من "الحسيد" العبرية - المتدينين). كان مؤسسها أوزريل بشت (1700-1760) ، الذي بشر بمذهبه في أوكرانيا (في غاليسيا ، بودوليا ، فولينيا). سافر كثيرًا ، وعلم وعالج الناس ، مما دعا إليه "صانع المعجزات الجيد". تنقل "أقوال" المعلم ، التي تم جمعها ونشرها من قبل طلابه ، الأفكار الرائدة للحسيدية. المبدأ المركزي هو التقوى المطلقة ، عندما يُنظر إلى الكون على أنه إشعاع ، وانبثاق لإمكانياته. هذا نوع من وحدة الوجود ، عندما لا يوجد شيء في الخارج وغير الله. تستند أفكار Hasidism إلى التعاليم الباطنية للكابالا ، وهي حركة صوفية من العصور الوسطى جمعت بين بعض عناصر فيثاغورس والمسيحية. سعى أنصارها لتحقيق اندماج صوفي للفرد مع الكون الإلهي. لذلك ، كان للحسيديم أهمية حاسمة في الصلاة - صادقة وسمو. لقد جادلوا بأن ليس تحقيق الطقوس والتعليمات الخاصة بالتلمود بقدر ما تؤدي الصلاة الصادقة والحماسة إلى الرب إلى الخلاص. أهم شيء في الصلاة ليس المحتوى بل المشاعر والإلهام. وجدت الحسيدية التوزيع ليس فقط في أوكرانيا ، ولكن أيضًا في بولندا وليتوانيا وبيلاروسيا منذ نهاية القرن الثامن عشر. حسيديم اليوم هو الأكثر عددًا في الولايات المتحدة وإسرائيل. يرتدون ملابس سوداء في الغالب بأسلوب القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، وبالتالي يختلفون بشكل ملحوظ في البيئة الحضرية الحديثة. كقاعدة عامة ، يتم تنظيمهم في طوائف يرأسها مختلف الحاخامات البارزين.
تم تشكيل التيارات الإصلاحية (وتسمى أيضًا "الليبرالية" أو "التقدمية") من اليهودية في أوروبا الغربيةفي التاسع عشر في وقت مبكرقرن على شروط تكوين العلاقات البرجوازية. تتكيف عقائدهم الدينية وممارساتهم الدينية مع العلاقات الاجتماعية الجديدة. تحولت الإصلاحات إلى تخفيف اللوائح الأرثوذكسية الصارمة وتبسيط الطقوس الدينية ، ومواءمتها مع الاحتياجات الثقافية للسكان الأصليين. بعد كل شيء ، من خلال الترويج لفكرة أن يختارها الله ، عزلت اليهودية أتباعها عن الأجانب البيئة الاجتماعية. كان الأساس الأيديولوجي لليهودية الإصلاحية هو تعاليم المفكر اليهودي البارز في القرن الثامن عشر. موسى مندلسون ، الذي آمن بأن اليهود لا يجب أن ينفصلوا عن الثقافة الغربية ، بل يجب عليهم تبنيها واستيعابها. تبسيطًا للعبادة ، جلب إيديولوجيو الإصلاحية أهمية التعليم الديني في الأسرة. أصبح المؤمنون ، بدلاً من المؤدين السلبيين لطقوس اليهودية الأرثوذكسية ، أتباعًا واعين لعقيدة حديثة. دخلت أكثر أشكال اليهودية ليبرالية إلى الولايات المتحدة ، حيث تعيش مجموعة كبيرة من اليهود. طريقتهم في الحياة وصلت إلى أعلى مستوى من العلمنة ، بما يتفق تماما مع الثقافة الحديثةوالفلسفة.
بالإضافة إلى الولايات المتحدة ، تعيش جاليات يهودية كبيرة في البلدان الأوروبية ، بما في ذلك أوكرانيا.
على الرغم من التبشير بالطبيعة العالمية والشاملة للإله الواحد ، كانت اليهودية ولا تزال ديانة قومية إثنية. ساهمت حالتان جزئيًا في هذا: 1. لطالما كان يُنظر إلى الله الرب على أنه وحده الذي يقدم اليهود فوق كل الشعوب الأخرى. 2. من 444 قبل الميلاد هناك حظر ديني على زواج اليهود بممثلي أي شعوب أخرى. على الرغم من بدء هذا الحظر ، إلا أن اليهود الأرثوذكس يحاولون مراعاته في عصرنا. اليهودية هي دين الدولة في إسرائيل الحديثة. اليوم هناك وضع سياسي صعب بسبب الصراع العربي الإسرائيلي الذي طال أمده. في ظل هذه الظروف ، يبحث جميع يهود العالم ، من خلال وساطة العديد من المنظمات الدولية والجمعيات الدينية ، عن طرق لحل هذا الصراع.
وتشارك في هذا أيضًا التشكيلات اليهودية في أوكرانيا. بحلول نهاية عام 1990 ، عملت أكثر من 80 جالية يهودية في أوكرانيا. منذ عام 1991 والجمعية المجتمعات الدينيةالاعتراف اليهودي في أوكرانيا ". تساهم الظروف الحديثة لأوكرانيا المستقلة في تطوير العرق اليهودي الذي يشارك في التنمية قواعد القانونيساعد على إقامة علاقات حضارية مع دول مختلفة ، ولا سيما مع إسرائيل ، حيث يعيش أكثر من 200 ألف مهاجر من أوكرانيا. تلعب المنظمات الثقافية والتعليمية اليهودية دورًا مهمًا في 70 مدينة. تعمل في أوكرانيا منظمات دولية مثل سخنوت ، ومعهد الثقافة المادية اليهودية ، وجامعة سليمان اليهودية الدولية ، وكذلك المدارس والمسارح والصحافة اليهودية ، إلخ. تجعل الأسس السياسية والقانونية للدولة الأوكرانية الحديثة من الممكن حل سوء التفاهم في العلاقات بين الأديان بين ممثلي مختلف الأديان. يمثل التسامح والتسامح واستمرارية التقاليد الدينية ضمانًا غير مشروط لتنسيق حياة الطوائف الدينية المختلفة.
تجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى تلك المعروضة في هذا الموضوع ، كانت هناك ولا تزال توجد أنواع أخرى من الديانات القومية العرقية ، مثل الزرادشتية (ديانة الشعوب الإيرانية القديمة) والدين والطوائف الدينية اليونان القديمة, روما القديمة، مصر القديمة ، بابل ، إلخ. اختفى بعضهم مع الجماعات العرقية والدول التي عملوا على أساسها ، وبعضها لا يزال موجودًا في عصرنا (على سبيل المثال ، الزرادشتية).
في بعض البلدان ، في عملية التطور التاريخي ، تم تشكيل أنظمة دينية أصلية عكست المجموعة الكاملة من العوامل الطبيعية والاجتماعية والروحية والثقافية المحددة. ترتبط الأديان العرقية والقومية (أو القومية الإثنية) ، التي تعمل أو تستمر في العمل في إطار الدول القومية ، ارتباطًا وثيقًا بالبيئة الجغرافية ، وبطريقة حياة شعوب معينة ، وبالتالي تنشأ باعتبارها خاصية مهمة لل العرقية ، لتصبح عاملا قويا في تكوين العرق.
في بعض الأحيان داخل نفس الدولة ، حيث تشكلت مجموعات دينية منفصلة ، هناك عدة أديان (تعددية طائفية) ، وأحيانًا ، على العكس من ذلك ، تعتنق مجموعات عرقية مختلفة دينًا واحدًا يكتسب أهمية إقليمية أو عالمية. حاولت شعوب معينة عبر التاريخ التمسك بأديانها التقليدية (القومية) (الهندوسية والشنتوية واليهودية) ، بينما استبدل آخرون بشكل جذري الديانات الشعبية التقليدية بأديان جديدة تمامًا (على سبيل المثال ، في أوكرانيا ، حلت المسيحية محل الديانة الشعبية الوثنية).
عامل مهم في تطور كل دين هو التفاعل مع البيئة الإثنو ثقافية الخارجية ، مما يؤدي إلى تحول نظام المعتقد التقليدي ، وتعديل ممارسة العبادة ، وكذلك المفاهيم الثيوصوفية. التقدم الحضاري له أيضًا تأثير كبير ، لا سيما عملية التحضر ، عندما يتم تحديث الأديان العاملة بشكل جذري من أجل التكيف مع أشكال الحياة الجديدة. صحيح ، في عملية تأسيس ديانات جديدة ، ترتبط المعتقدات والطوائف القديمة بشكل توافقي مع الأحدث ، وتشكل القاعدة الإثنوغرافية للأنظمة الدينية ذات الإثنية المفرطة التي تعمل في بيئة جغرافية ثقافية جديدة.
يسمح لنا التحليل بأثر رجعي بإعادة إنشاء الإيقاع التاريخي لهذه العملية المعقدة ، والتي تشمل مثل هذه المراحل المنفصلة: الأصل - التكوين - التطور - التوزيع - النضج - التدهور ، أو التحول.
بما أن الدين منسوج عضوياً في الحياة الاجتماعية والثقافية للبشرية ، بقدر ما يمثل تأثير العوامل التاريخية والاجتماعية والعرقية. في تاريخ البشرية ، لعب الدين دورًا بارزًا في عمليات تكوين مجموعات قومية عرقية مختلفة وتشكيلات الدولة المبكرة. تتيح لنا الدعوة إلى تاريخ ومحتوى ووظائف الديانات القومية العرقية الأكثر شهرة وتأثيراً أن نفهم بشكل أفضل جوهر الدين وتكوين العمليات العرقية والدولة.
جميع الأنظمة الدينية التوحيدية الثلاثة ، قصص مشهورةترتبط ثقافات العالم ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض ، وتتدفق من بعضها البعض وترتفع وراثيًا إلى نفس منطقة الشرق الأوسط. أولها وأقدمها اليهودية ، ديانة اليهود القدماء. لقد كتب الكثير عن اليهودية. تمت دراسة هذا الدين بكل عقائده وطقوسه ، وتقاليده التاريخية والثقافية الغنية ، المسجلة في النصوص المقدسة ، بالتفصيل من قبل المتخصصين.
في الواقع ، ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن ديانة توحيدية قد تشكلت في منطقة الشرق الأوسط ، حيث ظهرت أقدم مراكز الحضارة لأول مرة وأين ظهرت في وقت مبكر من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. تم تشكيل الأنظمة الدينية الأولى المتطورة تمامًا. كما أنه ليس من المستغرب أنه هنا ، حيث توجد أقدم أنظمة استبدادية مركزية في التاريخ ، وفي مقدمتها مصر ، أن فكرة السلطة المطلقة والسيادة العليا لحاكم مؤله يمكن أن تؤدي إلى التوحيد. من المهم أن نلاحظ ، مع ذلك ، أنه لا ينبغي الاستخفاف بهذه العلاقة. بالطبع ، رأى رعايا الفرعون المصري بالتأكيد في سيدهم أعلى رمز إلهي ، يجسد مجتمعهم العرقي والثقافي والاجتماعي والسياسي الموسع بأكمله. مثل هذا التركيز الاستثنائي للقوة الأرضية يمكن أن يؤدي إلى فكرة أنه في السماء ، أي في عالم القوى الخارقة للطبيعة ، كان هيكل القوة شيئًا مشابهًا. كانت هذه الافتراضات على وجه التحديد هي التي كان ينبغي أن تسهم في نضوج فكرة التوحيد. ظهرت الميول نحو تنفيذ هذه الفكرة في وقت مبكر جدًا ، بالفعل في زمن إخناتون. لكن الاتجاهات شيء ، وتنفيذها الناجح شيء آخر تمامًا.
الدين ، كما ذكرنا سابقًا ، هو نظام مستقل. يعتمد تطورها إلى حد كبير على المعايير التي تطورت فيها منذ العصور القديمة وتخضع لقوة القصور الذاتي للتقاليد المحافظة. تعمل القواعد العرفية والتقاليد المحافظة بنشاط للحفاظ على النظام الحالي ، وعادة ما تقف حراسة على الوضع الراهن ، بحيث يمكن للنظم الدينية الجديدة أن تحل بسهولة نسبيًا محل الأنظمة القديمة فقط في ظل ظروف استثنائية ، في المواقف الحرجةيرافقه كسر جذري للهيكل القائم. في الوقت نفسه ، لا يمكن لأحد أن يستبعد القوة التي يمكن أن يعتمد عليها طاغية قوي مثل الفرعون في إصلاحاته ، بما في ذلك الإصلاحات الدينية. من الواضح أن إخناتون لم يكن يمتلك مثل هذه القوة ، وقد قوض تشويه سمعة إصلاحاته تمامًا القاعدة الأيديولوجية التي يمكن لأي شخص آخر الاعتماد عليها في محاولاتهم لاستبدال طوائف الآلهة المصرية القديمة القوية والمتنافسة بغيرة والكهنة المؤثرين الذين وقفوا وراءهم. إله واحد. سواء كان الأمر كذلك ، ولكن بالضبط حيث سيكون من المنطقي للغاية توقع ظهور التوحيد ، فإن معارضة نظام ديني راسخ وراسخ منذ فترة طويلة ، قائم على طبقة قوية من التقاليد ، لم يسمح له بتأسيس نفسه. من ناحية أخرى ، تم التقاط فكرة التوحيد وتطويرها من قبل قبيلة السامية شبه الرحل من اليهود القدماء ، الذين وجدوا أنفسهم لبعض الوقت على اتصال بإمبراطورية الفراعنة العظيمة.
صعود عبادة الرب
يُعرف تاريخ اليهود القدماء وعملية تكوين دينهم بشكل أساسي من مواد الكتاب المقدس ، وبصورة أدق ، الجزء الأقدم منه - العهد القديم. يعطي التحليل الدقيق للنصوص التوراتية وتقليد العهد القديم بأكمله سببًا لاستنتاج ذلك في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. اليهود ، مثل العديد من القبائل السامية الأخرى ذات الصلة في شبه الجزيرة العربية وفلسطين ، كانوا مشركين ، أي أنهم يؤمنون بمختلف الآلهة والأرواح ، في وجود الروح (معتقدين أنها تتجسد في الدم) ومن السهل نسبيًا تضمين آلهة الشعوب الأخرى في آلهةهم ، لا سيما بين أولئك الذين غزاهم. هذا لم يمنع حقيقة أن كل مجتمع عرقي كبير إلى حد ما لديه خاص به رئيس الآلهةالتي ناشدوا إليها في المقام الأول. على ما يبدو ، كان يهوه أحد هذه الآلهة - الراعي والجد الإلهي لإحدى قبائل (مجموعات القرابة) للشعب اليهودي.
في وقت لاحق ، بدأت عبادة يهوه في الظهور على القمة ، ودفعت الآخرين جانبًا ووجدت نفسها في مركز اهتمام الشعب اليهودي بأكمله. الأساطير حول الجد الأسطوري لليهود إبراهيم ، عن ابنه إسحاق ، وحفيد يعقوب وأبناء الأخير الاثني عشر (وفقًا لعددهم ، كما بدأ لاحقًا ، تم تقسيم الشعب اليهودي إلى اثني عشر القبائل) بمرور الوقت اكتسبت دلالة توحيدية متسقة إلى حد ما: الله ، الذي كان لديهم مباشرة حالة هؤلاء الآباء الأسطوريين ، الذين استجابوا لنصيحتهم وأوامرهم ، بدأ يُعتبر واحدًا واحدًا - يهوه. لماذا تمكن الرب من أن يصبح الإله الوحيد لليهود القدماء؟
يخبرنا التقليد الأسطوري التوراتي أنه في ظل أبناء يعقوب ، انتهى المطاف بجميع اليهود (بعد يوسف بن يعقوب ، الذي سقط في مصر) في وادي النيل ، حيث رحب بهم الفرعون بحرارة الذي فضل يوسف الحكيم (الذي أصبح وزيرة). بعد وفاة يوسف وإخوته ، استمرت جميع قبائل اليهود الاثني عشر في العيش في مصر لعدة قرون ، لكن حياتهم أصبحت أكثر فأكثر صعوبة مع كل جيل. مع ولادة موسى (في سبط لاوي) ، وجد الشعب اليهودي زعيمهم ، المسيح الحقيقي ، الذي تمكن من إجراء اتصال مباشر مع يهوه ، وبناءً على نصيحته ، قاد اليهود للخروج من "سبي مصر" إلى "أرض الميعاد" أي فلسطين. وفقًا للأساطير التوراتية ، كان موسى هو أول مشرع يهودي ، وهو صاحب الوصايا العشر الشهيرة ، المنقوشة على الألواح بأمر من يهوه. بمساعدة العديد من المعجزات (بإشارة من يده ، أجبر البحر على الانحسار ، ومر اليهود بهذا الممر ، بينما غرق المصريون الذين كانوا يلاحقونهم في أمواج البحر المغلق حديثًا ؛ بقطع موسى بقضيب الماء من الصخور في وسط الصحراء ، إلخ) أنقذ اليهود من الموت في رحلة طويلة وشاقة. لذلك ، يعتبر موسى أبو الديانة اليهودية ، وأحيانًا يُطلق عليه اسم Mosaism من بعده.
يلاحظ العديد من الباحثين الجادين أنه في الوثائق التاريخية ، ولا سيما الوثائق المصرية القديمة ، لا يوجد دليل مباشر يؤكد هذا التقليد الأسطوري ، وأن النسخة الكاملة من الأسر المصري ونزوح اليهود من مصر إلى فلسطين أمر مشكوك فيه. هذه الشكوك لا أساس لها من الصحة. لكن يجب على المرء أن يأخذ في الحسبان ندرة المصادر القديمة ويأخذ في الاعتبار أن حجم وأهمية هذه القصة بأكملها ، الموصوفة بعناية في الحكايات الكتابية ، يمكن أن تكون مبالغًا فيها إلى حد كبير. من الممكن أن تكون قبيلة سامية صغيرة قد انتهى بها المطاف بالفعل في مصر أو بالقرب منها ، وعاشت هناك لعدة قرون ، ثم غادرت هذا البلد (ربما حتى نتيجة الصراع) ، آخذة معها الكثير من التراث الثقافي من وادي النيل. من بين عناصر هذا التراث الثقافي في المقام الأول ينبغي أن يعزى إلى الاتجاه نحو تشكيل التوحيد.
بدون دليل مباشر ، يلفت الخبراء الانتباه إلى الأدلة غير المباشرة على التأثير الكبير للثقافة المصرية على المبادئ الأيديولوجية والعقائدية لليهود ، المسجلة في الكتاب المقدس. لذلك ، على سبيل المثال ، نشأة الكون التوراتية (الهاوية والفوضى الأصلية للمياه ؛ الروح التي تحوم في السماء ؛ الخلق بروح الهاوية وفوضى الضوء والسماء) يكرر حرفيًا المواقف الرئيسية لنشأة الكون المصرية من هرموبوليس (في مصر القديمةكان هناك العديد من المتغيرات في نشأة الكون). وجد العلماء تشابهات أكثر تصويرية ومقنعة بين الترنيمة الشهيرة للإله آتون من زمن إخناتون والمزمور 103 للكتاب المقدس: كلا النصين - كأكاديمي ماجستير إله واحد وأعماله الحكيمة. هذا الدليل مقنع للغاية. من يدري ، ربما كان لإصلاحات إخناتون تأثير حقيقي على الأفكار الأيديولوجية والمفاهيمية لشعب صغير كان في مكان ما بالقرب من مصر (إن لم يكن حتى تحت حكمها) في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. البريد؟
إذا كان كل هذا ممكنًا ، أو على الأقل تقريبًا كذلك (كما يقترح بعض المؤلفين ، على سبيل المثال 3. فرويد) ، فإن إمكانية الظهور في وسطهم لمصلح ، نبي ، زعيم كاريزمي (تم وصفه لاحقًا بشكل ملون في الكتاب المقدس تحت اسم موسى) أيضًا على الأرجح ، الذين لم يضطروا فقط لإخراج اليهود من مصر ، ولكن أيضًا لتغيير وتصحيح شيء ما في معتقداتهم ، مما جعل الرب في الصدارة بشكل حاسم ، ونسب إليه الإصلاحات والقوانين التي لعبت فيما بعد دورًا مهمًا في حياة اليهود ومجتمعهم ودولتهم ودينهم. حقيقة أن كل هذه الأعمال لاحقًا كانت مغطاة بهالة من التصوف والمعجزات ونُسبت إلى صلات مباشرة مع يهوه لا تتعارض مع إمكانية الوجود الحقيقي لمصلح مثل النبي - المسيح الذي يمكن أن يلعب دورًا مهمًا حقًا. في تاريخ الشعب اليهودي ودينه. باختصار ، وراء الصورة الأسطورية لموسى ، الذي أخرج اليهود من "سبي مصر" وأعطاه "قوانين الرب" ، قد تكون هناك عملية حقيقية للتحول التدريجي للشرك العبري القديم إلى التوحيد. علاوة على ذلك ، فإن "الهجرة الجماعية" الأسطورية لليهود وظهورهم في فلسطين تقع على وجه التحديد في القرنين الرابع عشر والثالث عشر. قبل الميلاد هـ ، عندما كانت مصر قد شهدت للتو تحولًا جذريًا لفرعون إخناتون.
يهود فلسطين
بعد أن احتلوا فلسطين (كنعان) وتعاملوا بوحشية مع سكانها المستقرين (يصف الكتاب المقدس بشكل ملون "مآثر" اليهود ، الذين ، بمباركة يهوه ، دمروا بلا رحمة مدن بأكملها ودمروا المناطق الخصبة في هذا الجزء الخصب من الشرق. المنطقة الشرقية) ، استقر اليهود القدماء في هذا البلد ، وتحولوا إلى أسلوب حياة زراعي وأنشأوا دولتهم الخاصة هنا. في الوقت نفسه ، كان لتقاليد الشعوب السامية الفلسطينية القديمة ، المدرجة الآن في الدولة اليهودية ، تأثير كبير على تطور ثقافتهم - وربما الدين أيضًا. ملوكها الأوائل - موحد الدولة شاول ، وداود الشجاع ، والحكيم سليمان (القرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد) ، الذين وصفت أنشطتهم بوضوح في الكتاب المقدس - فشلوا ، مع ذلك ، في إنشاء دولة قوية ، والتي انقسمت بعد سليمان إلى جزئين إسرائيل في الشمال ويهوذا في الجنوب. كانت قوة الملوك في كلتا الدولتين ضعيفة ، ولكن من ناحية أخرى ، كهنة هيكل أورشليم وأنواع مختلفة من "عبيد الله" والنذريين (الشعب "المقدس") والأنبياء ، الذين تحدثوا باستنكار المظالم وعدم المساواة الاجتماعية ، التي أصبحت أكثر وأكثر وضوحا مع تطور المجتمع. رأى "عبيد الله" هؤلاء الخلاص من كل المشاكل في عبادة الرب العظيم المحموم ، على أمل رحمته وإرادته.
هيكل أورشليم بمرور الوقت وخاصة بعد إصلاحات الملك اليهودي يوشيا عام 622 قبل الميلاد. ه. ، لم يصبح المركز فحسب ، بل أصبح المكان الوحيد عمليا حيث يتم أداء الطقوس والتضحيات تكريما ليهوه. باقي المقدسات والمذابح وكذلك العبادات العبرية الأخرى والتي اقترضها اليهود من شعوب كنعان التي احتلوها منذ بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تلاشى تدريجيا. وحده الكهنة من سبط لاوي ، أي من نسل موسى ، هو الوحيد الذي قدم الصلاة إلى الرب. كان الرب على لسان العديد من الأنبياء ، الذين كانت تعاليمهم مدرجة في الكتاب المقدس (في العهد القديم) وبقيت على قيد الحياة حتى يومنا هذا. في الوقت نفسه ، من المهم ملاحظة أن الأنبياء تنافسوا مع كهنة هيكل القدس ، مما يمثل شيئًا من المعارضة للمسار الرسمي لعبادة يهوه. إلى حد ما ، يمكن القول أن حياة الشعب كلها وسياسة الدولة كانت مركزة حول الرب والهيكل في القدس. لا عجب في أن كامل فترة التاريخ العبري حتى عام 586 قبل الميلاد. هـ ، عندما احتلت بابل أورشليم ، تم تدمير الهيكل ، وتم أسر العديد من اليهود ، بقيادة الكهنة والأنبياء ، إلى بابل ، وتسمى فترة الهيكل الأول. هذا المعبد بني في القرن العاشر. قبل الميلاد ه. كان سليمان من حجر قوي وأرز لبناني بناء مثير للإعجاب. شكل بناؤه عبئًا ثقيلًا على الناس ، ويقترح بعض المؤلفين أن هذا كان سبب انهيار الدولة اليهودية بعد سليمان.
فترة الهيكل الأول هي عصر زيادة قوة الكهنة وتقوية عبادة الرب. حتى ذلك الحين ، تم تشكيل أسس الهيروقراطية (سلطة رجال الدين) والثيوقراطية ، والتي تجلت بوضوح لاحقًا ، خلال فترة الهيكل الثاني. بعد احتلال بابل من قبل الملك الفارسي كورش ، اليهود عام 538 ق.م. ه. سمح لهم بالعودة إلى أورشليم ، وأعيد بناء الهيكل. كان كهنتها يغرقون في الترف - توافد عليهم قرابين وفيرة من جميع أنحاء البلاد. خلال فترة الهيكل الثاني ، بدأت عبادة الرب الواحد والقوي ، المطهر من طبقات الماضي ، تتم بشكل أكثر حدة وثباتًا من ذي قبل. قاتل كهنة المعبد ، الذين أخذوا عمليا كل السلطة في البلاد بأيديهم ، بقوة ضد بقايا المشركين والخرافات ، على وجه الخصوص ، حظروا صناعة أي أصنام.
انعكس تاريخ اليهودية ونظرية اليهودية ، المرتبطان ارتباطًا وثيقًا بحياة ومصائر اليهود القدماء ، في الكتاب المقدس ، في عهده القديم. على الرغم من أن الكتاب المقدس ، كمجموع الكتب المقدسة ، بدأ في الاكتمال في مطلع الألفية الثانية إلى الأولى قبل الميلاد. ه. (تعود أقدم أجزاء منه إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر ، والسجلات الأولى - تقريبًا إلى القرن التاسع قبل الميلاد) ، والجزء الرئيسي من النصوص ، وعلى ما يبدو ، إصدار الكود العام يعود إلى فترة الهيكل الثاني. أعطى السبي البابلي زخماً قوياً لعمل كتابة هذه الكتب: لم يعد على الكهنة الذين أُخذوا من القدس القلق بشأن صيانة الهيكل ”واضطروا إلى تركيز جهودهم على إعادة كتابة المخطوطات وتحريرها ، وعلى تجميع نصوص جديدة. بعد العودة من الأسر ، استمر هذا العمل وانتهى في النهاية.
يتكون جزء العهد القديم من الكتاب المقدس (معظمه) من عدد من الكتب. أولاً ، هناك أسفار موسى الخمسة الشهيرة المنسوبة إلى موسى. يخبرنا الكتاب الأول ("سفر التكوين") عن خلق العالم وعن آدم وحواء والطوفان العالمي والبطاركة العبرانيين الأوائل ، وأخيراً عن يوسف والسبي المصري. يحكي الكتاب الثاني (الخروج) عن خروج اليهود من مصر وعن موسى ووصاياه وعن بداية تنظيم عبادة الرب. الثالث ("سفر اللاويين") هو مجموعة من العقائد والقواعد والطقوس الدينية. الرابع ("الأعداد") والخامس ("سفر التثنية") مخصصان لتاريخ اليهود بعد السبي المصري. أسفار موسى الخمسة (بالعبرية - التوراة) كان الجزء الأكثر احترامًا في العهد القديم ، وفيما بعد كان تفسير التوراة هو الذي أحيا التلمود متعدد المجلدات وشكل الأساس لأنشطة الحاخامات في جميع المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء العالم. العالم.
بعد أسفار موسى الخمسة ، يحتوي الكتاب المقدس على كتب قضاة وملوك إسرائيل ، وأسفار الأنبياء والعديد من الأعمال الأخرى - مجموعة من مزامير داود (سفر المزامير) ، نشيد الأنشاد ، أمثال سليمان ، إلخ. من هذه الكتب مختلفة ، وأحيانًا لا تُقاس شهرتها وشعبيتها. ومع ذلك ، فقد تم اعتبارهم جميعًا مقدسين ودرسهم مئات الملايين من الناس ، وعشرات الأجيال من المؤمنين ، ليس فقط اليهود ، ولكن المسيحيين أيضًا.
الكتاب المقدس ، أولاً وقبل كل شيء ، كتاب كنسي غرس في قرائه إيمانًا أعمى بقدرة الله المطلقة ، في قدرته المطلقة ، في المعجزات التي يقوم بها ، إلخ. علمت نصوص العهد القديم اليهود التواضع أمام إرادة الرب ، طاعة له وكذلك الكهنة والأنبياء الناطقين عنه. ومع ذلك ، فإن محتوى الكتاب المقدس هذا لم يستنفد بعد. تحتوي نصوصها على الكثير من التأملات العميقة حول الكون والمبادئ الأساسية للوجود ، حول العلاقات بين الناس ، حول معايير اخلاقية، والقيم الاجتماعية ، وما إلى ذلك ، والتي توجد عادة في كل كتاب مقدس يدعي تقديم جوهر عقيدة معينة.
معجزات وأساطير العهد القديم
الشيء الرئيسي في تقاليد العهد القديم ليس المعجزات التي أظهرها الرب نفسه ، على سبيل المثال ، عندما خلق سماء الأرض أو نحت حواء من ضلع آدم. يكمن جوهرهم في تلك العلاقة المعجزة التي يُزعم أن يهوه كان لها مع الناس الذين رعاهم ، في تلك الحكمة الخارقة للطبيعة التي يُزعم أنه وهبها بسخاء مع الآباء والقادة المختارين لهذا الشعب. هذا ما تم وضعه في النص في المقام الأول. كتاب مقدس. هذا هو أول بطريرك لليهود ، إبراهيم ، الذي أنجبت زوجته سارة ، وهي في شيخوختها ، ابنها الوحيد إسحاق ، جاهزة عند الكلمة الأولى ليهوه للتضحية ببكره له - كمكافأة على مثل هذا الحماس. الخشوع والطاعة ، يبارك الرب إبراهيم وإسحاق وكل سبطهم. هذا هو ابن إسحاق يعقوب ، الذي يحمل بالفعل بركة الرب ، متغلبًا على كل الصعوبات التي يواجهها مسار الحياة، يحصل على زوجة محبوبة ، يضاعف قطعانه ، يكتسب عائلة كبيرة وممتلكات ضخمة. ها هو يوسف الجميل ، الابن الحبيب ليعقوب من زوجته الحبيبة ، الذي خانه إخوته الحسد ، يقع في العبودية في مصر. لكن الرب يراقب مصيره بيقظة: لدى الفرعون حلم نبوي ، كأن سبع بقرات سمينة تأتي إلى الشاطئ ، تليها سبع بقرات نحيفة ، والنحيلة تهاجم السمينة وتلتهمها. يطلب فرعون أن يشرح له معنى الحلم ، لكن لا أحد يستطيع أن يفعل ذلك حتى يتذكر يوسف ، الذي كان قد اشتهر في ذلك الوقت بالفعل في هذا المجال. يشرح يوسف معنى الحلم: ستأتي سبع سنين مثمرة ، ثم سبع سنين عجاف ؛ حان الوقت للتحضير واتخاذ الإجراءات. الفرعون المبتهج يجعل يوسف وزيرا ، وبعد ذلك يعترف الإخوة ، الذين وصلوا مصر طلبا للزكاة في سنوات المجاعة في سنوات العجاف ، بذنبهم ، ويطلبون المغفرة وينتقلون إلى مصر.
تتبع المعجزات المعجزات - وكل ذلك بفضل نعمة الرب الذي بارك شعبه ووهبهم الحكمة وتبع مصيرهم بيقظة. عندما أصبحت حياة اليهود في مصر لا تطاق ، بارك الرب موسى لينقذ الشعب ويقودهم إلى أرض الميعاد. وموسى ، الذي استشار الرب بانتظام تقريبًا ، استعار منه وصايا وشرائع ، وتلقى بمساعدته كلًا من المن من السماء ، والماء من الصخر ، وأكثر من ذلك بكثير ، حقق مصيره - ليس بدون صراع مع أولئك الذين قاوموه ، الذي أقنعه بمساعدة كل المعجزات الجديدة.
الرب يحرس شعبه ويفتح لهم كل الطرق. بمباركته ، هاجم اليهود مدن فلسطين المزدهرة ، ودمروا سكانها بلا رحمة واستولوا أخيرًا على الأرض الموعودة التي وعدهم بها الرب. صحيح أن هذا ليس سهلاً: فالعدو يقاتل ، بل ويتغلب أحيانًا - ثم يرسل الرب الرجل القوي شمشون ، الذي يقضي على الأعداء ، الطفل الحكيم داود ، الذي يقتل العملاق جالوت بقلاع ، وأخيراً ، الحكيم العظيم سليمان. وهم جميعًا يقودون الناس من النجاح إلى النجاح. صحيح ، بعد سليمان ، قاد الحكام الأقل حكمة الشعب إلى الانحطاط ، وعلى الرغم من كل الأعمال التي كانت معارضة للرب ، عوقب اليهود بتدمير القدس والهيكل والسبي البابلي. لكن لفترة طويلة ، لم يستطع الرب أن يغضب - وأعقب العقوبة بالعفو. وبمساعدة الرب ، عاد الشعب اليهودي إلى أورشليم وأعاد بناؤها المعبد الجديدومرة أخرى بدأ يعبد إلهه بغيرة.
لذا ، فإن جوهر العهد القديم يكمن في فكرة أن يختاره الله. الله واحد للجميع - هذا هو الرب العظيم. لكن الرب القدير خص واحدة من جميع الأمم - اليهودية. سلف اليهود إبراهيم الرب بركته ، ومنذ ذلك الحين كان هذا الشعب بكل نجاحاته وإخفاقاته ومصائب وأفراحه وتقواه وعصيانه في مركز اهتمام الله العظيم. من المميزات أنه خلال فترة الهيكل الثاني ، أي تقريبًا من القرن الخامس. قبل الميلاد ه. ، كهنة القدس أكدوا بصرامة أن اليهود لا يدخلون في علاقات زواج مع أجانب ، مع "الوثنيين غير المختونين" (طقوس الختان التي يتم إجراؤها على جميع الأطفال الذكور في اليوم الثامن من حياتهم وتتألف من قطع " القلفة "، ترمز إلى مقدمة للشعب اليهودي ، للإيمان بالرب العظيم).
مثل الديانات التوحيدية الأخرى ، لم تكن اليهودية تعارض بشدة الشرك والخرافات فحسب ، بل كانت أيضًا ديانة لا تتسامح مع وجود أي آلهة وأرواح أخرى مع الإله العظيم الواحد. تم التعبير عن السمة المميزة لليهودية في إيمانها الحصري بقدرة يهوه المطلقة. ربما تنعكس فكرة هذه القدرة المطلقة بشكل أفضل في سفر أيوب ، المتضمن في الكتاب المقدس. يخبرنا هذا الكتاب عن معاناة أيوب ، الذي قرر الرب أن يجرّب منه نوعًا من التجربة ، سلبه بالتناوب الثروة والأطفال والصحة وقاده إلى حافة الموت ، وكأنه يختبر ما إذا كان أيوب المتميز بالتقوى سيفحصه. تشكو هل ينكر الرب العظيم والصالح كله. تحمَّل أيوب لفترة طويلة ، وعانى وما زال يبارك الرب. ولكن على وشك الموت ، لم يستطع تحمله وتمتم. من خلال الرسل المخلصين له ، أدان الرب أيوب بشدة بسبب الجبن والكفر والتذمر والمقاومة - وتواضع أيوب الخزي ، وبعد ذلك استعاد الله صحته وثروته ، وأنجبته زوجته عشرة أطفال آخرين ، وعاش هو نفسه. لعدة سنوات. كتاب أيوب مفيد ، وليس من حيث الجهاد ضد الله ، والذي ، في جوهره ، ليس فيه ، ولكن من حيث تربية التواضع والتواضع ، والقدرة على عدم فقدان القلب في المحن والبدء من جديد. مرة أخرى ، معتمدين على معونة الرب القدير.
لعبت الدوافع التي اختارها الله لليهودية دورًا مهمًا في تاريخ ومصائر الشعب اليهودي. ساهم الإيمان المقنع بخصوصية هؤلاء ، والاختيار في تطوير القدرة على التكيف التي وجد بها أبناء إسرائيل الأشكال المثلى لوجودهم بعد نهاية عصرنا ، عندما لم تعد الدولة اليهودية موجودة ، وتشتت غالبية اليهود حولها. العالم (يهود الشتات - مشتتون). كان اليهود ، وفقًا لأفكارهم ، هم من امتلكوا الحق ، وعرفوا الله ، واحدًا ومشتركًا للجميع. ومع ذلك ، فإن هذا الإله العظيم والقادر على كل شيء ، الذي قاوم اليهود بالمثل وميزهم عن الآخرين ، كان عمليا إلههم فقط ، أي إله شعب صغير. أدى هذا التناقض إلى حقيقة أن الإمكانات الروحية والفكرية الكبيرة لليهود ، الذين ولدوا من اليهودية ، كانت ، كما كانت ، مدفوعة إلى الداخل ، في أعماق الدين نفسه. نتيجة لذلك ، في التنبؤات الأخروية العاطفية للأنبياء اليهود ، سُمعت بشكل متزايد أفكار حول المسيح ، عن النبي القادم الذي سيظهر وينقذ الناس. أشار النبي إشعياء إلى هذه اللحظة ببداية مملكة التناغم الكوني ، عندما يرقد الذئب بسلام بجوار الحمل وعندما تُضرب السيوف في محاريث. تنبأ النبي دانيال في رؤاه أن "ابن الإنسان" قادم ، وملكه سيكون أبدية وعادلة.
في مطلع عصرنا ، انتشرت فكرة المسيح في جميع أنحاء المجتمع اليهودي ، وقد أعلنتها العديد من الطوائف المختلفة ، من يوم لآخر في انتظار التدخل الإلهي في مجرى التاريخ. على ما يبدو ، إلى حد كبير ، أثارت هذه الأفكار والمزاجات أعمالًا عسكرية لليهود ضد الحكم الروماني (الحرب اليهودية 66-73). لقد وضعت انتفاضات اليهود ، التي قمعها الرومان بقسوة غير عادية ، حداً لوجود الدولة اليهودية وبداية إعادة توطين اليهود في جميع أنحاء العالم.
يهودية يهود الشتات
عاش عدد كبير من اليهود خارج الدول اليهودية في فلسطين حتى قبل ذلك. ومع ذلك ، فإن تدمير الهيكل (العام 70) وتدمير القدس (السنة الثالثة والثلاثون بعد المائة) هو ما أنهى وجود الدولة العبرية ، وإلى جانبها ، لليهودية القديمة. في الشتات ، نشأت منظمة دينية أخرى - الكنيس. الكنيس اليهودي هو بيت للصلاة ، وهو نوع من المركز الديني والاجتماعي للمجتمع اليهودي ، حيث يقوم الحاخامات وخبراء التوراة الآخرون بتفسير النصوص المقدسة ، والصلاة إلى الرب (لكن لا تقدم تضحيات!) وحل جميع الخلافات والمشاكل التي تنشأ بين أبناء الرعية. بقوة سلطتهم. تشكلت في القرنين الثالث والخامس. نوع من التعليق على التوراة - التلمود ، أصبح المجموعة الرئيسية للوصفات الدينية. تمت دراسة نصوص التلمود والكتاب المقدس من قبل الأولاد في مدارس المعابد تحت إشراف معلمين خاصين - ميلاميد.
منظمة الكنيس ، سلطة الحاخامات - كان كل شيء يهدف إلى ضمان أن اليهودية ، في غياب الوحدة الاجتماعية والسياسية والإقليمية ، وحتى اللغوية ليهود الشتات المنتشرين في جميع أنحاء العالم ، كانت بمثابة لحظة تكامل. كان من المفترض أن تحافظ ديانة الأجداد - اليهودية - على المجتمع الإثنو ثقافي لأحفاد اليهود القدماء. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الاحتياجات الملحة للغاية للحياة اليومية ، والحاجة إلى نوع من الارتباط المحلي من أجل الحماية ، بهدف تنظيم وتكييف اليهود في المجتمعات الإثنو ثقافية والدينية والسياسية الغريبة عنهم ، هي التي تحدد شغفهم الوحدة التي انعكست في التنظيمات الدينية التي كانت طبيعية في ذلك الوقت. ومع ذلك، هذا الجر الطبيعيالوحدة في أرض أجنبية ، في ظروف من الاضطهاد الشديد في بعض الأحيان ، حتى المذابح ، تم استغلالها من قبل نخبة الجاليات اليهودية ، معلنة الدين ، اليهودية - القوة الوحيدة الملزمة التي تربط اليهود المنتشرين في جميع أنحاء العالم مع بعضهم البعض.
ساهم كل هذا في حقيقة أنه في اليهودية ليهود الشتات ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لطقوس الختان والوضوء والصوم ، وكذلك التقيد الصارم بالطقوس والأعياد. كان من المفترض أن يأكل اليهودي الأرثوذكسي فقط لحوم الكوشر (أي المسموح به للطعام) ، ولكن لا يأكل لحم الخنزير بأي حال من الأحوال. تم بيع هذا اللحم في متاجر خاصة للجزارين الذين تعلموا كيفية تقطيع الحيوانات وفقًا لقواعد خاصة. في أيام عطلة عيد الفصح ، كان من المفترض أن تأكل كعك ماتسوبريس المصنوع من دون الخميرة والملح. كان يُعتقد أن عيد الفصح يجب أن يقضي في المنزل ، ذلك الفصح - عيد اليهود القديم ، الذي يعود إلى ذكريات حياتهم كرعاة ، عندما ضحوا بحمل ، تم تلطيخ دمه على عوارض المدخل. الخيمة - ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنزوح الأسطوري من مصر بقيادة موسى. بالإضافة إلى عيد الفصح ، احتفل يهود الشتات بيوم القيامة ، يومكيبور ، الذي يصادف في الخريف (سبتمبر-أكتوبر) ، بعد وقت قصير من بداية العام القمري اليهودي الجديد. كان يُعتقد أن هذا هو يوم التواضع والتوبة والتطهير والصلاة من أجل الخطايا: كان في هذا اليوم أن يحدد الله مصير كل شخص على وجه الأرض. العام القادم. كان من الضروري الاستعداد بشكل خاص ليوم القيامة ، وكذلك لعيد الفصح ، لأداء الصيام والوضوء ، إلخ. إشعال النار.
اليهودية وتاريخ ثقافة الشرق
لقد لعبت اليهودية كدين توحيدي ، كتقليد ثقافي متطور مع إمكانات فكرية أسطورية وفلسفية ، دورًا معينًا في تاريخ الثقافة ، ولا سيما في تاريخ الثقافات الشرقية. يتجلى هذا الدور في حقيقة أنه من خلال المسيحية ، وخاصة من خلال الإسلام ، بدأت المبادئ الدينية والثقافية للتوحيد تنتشر على نطاق واسع في الشرق. إن دول وشعوب الشرق ، وخاصة الشرق الأوسط ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا باليهودية من خلال الجذور المشتركة والتقارب الثقافي والجيني ، جنبًا إلى جنب مع فكرة التوحيد ، تبنت أيضًا التقليد الأسطوري للنصوص التوراتية مع أسطوريتها. الأبطال والأنبياء والآباء والملوك. تغلغل هذا الإرث الديني والثقافي لليهودية في شعوب الشرق المسلمة في المقام الأول من خلال الإسلام ، من خلال سور القرآن ، على الرغم من أن العديد من المسلمين الأرثوذكس لا يدركون حتى المصدر الأساسي لحكمة الوصايا والتعليمات ، نماذج من حكماء وأنبياء القرآن.
بالإضافة إلى التأثير الديني والثقافي غير المباشر لليهودية على دول وشعوب الشرق الأوسط ، بما في ذلك ثقافة العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، كان لليهودية أيضًا تأثير مباشر أكثر بمساعدة يهود الشتات المنتشرين في جميع أنحاء العالم. العالم ، بما في ذلك العديد من دول الشرق. كانت المجتمعات اليهودية ، التي تتركز عادة في أكثر المراكز الاقتصادية والتجارية تطوراً وازدهاراً ، غنية ومؤثرة. صحيح أن هذا الظرف غالبًا ما ساهم في العداء وحتى الاضطهاد ، لكنه لعب أيضًا دورًا معينًا في الحفاظ على التقاليد الدينية لليهودية وفي انتشارها مع انتقال اليهود من مكان إلى آخر. تنوع تأثير اليهودية على المستوطنات - المجتمعات اليهودية المحيطة. في أغلب الأحيان ، كان يقتصر على تأثير ثقافي صغير فقط. في بعض الأحيان ، ترسخت اليهودية بجذور أعمق ، واكتسبت دعم من هم في السلطة وأصبحت عاملاً دينيًا مؤثرًا في بعض البلدان ، على سبيل المثال ، في ولاية الحميريين في جنوب الجزيرة العربية في القرنين الرابع والسادس. في كثير من الأحيان ، فقط في حالات استثنائية ، وصل الأمر إلى التحول الكامل لشعب أو آخر من شعب الشرق إلى اليهودية.
كانت أول الدول الكبيرة إلى حد ما التي أصبحت اليهودية فيها الأيديولوجية الرسمية هي Khazar Khaganate. بعد وفاة هذه الدولة ذات العرق التركي ، تشتت بقايا الخزر. هناك وجهة نظر مفادها أن بعضهم حصل في النهاية على اسم القرائين ، الذين يعيشون أحفادهم ، ويعترفون باليهودية في شكل معدل ، على أراضي ليتوانيا ، في شبه جزيرة القرم ، في أوكرانيا. انتشرت اليهودية بين جزء من مرتفعات القوقاز (يهود الجبال) ، في آسيا الوسطى (يهود بخارى) ، في إثيوبيا (الفلاشا ، أو "اليهود السود"). ترافق انتقال بعض الطوائف العرقية إلى اليهودية مع تغلغل في وسطهم عدد معين من اليهود ، الذين اختلطوا بالسكان المحليين.
بمرور الوقت ، أصبحت اليهودية أكثر وأكثر عزلة داخل مجتمعاتها وعزلتها عن الأديان التي تحيط بها. بوجودها بشكل أساسي في بيئة مسيحية أو إسلامية (خارجها ، كان هناك عدد قليل جدًا من الجاليات اليهودية في الهند والصين ومناطق أخرى) ، لم يكن لليهودية فقط أي مزايا فكرية أو ثقافية أو عقائدية ، ولكن تبين عمليًا أنها فقط أقدم نسخة من الديانة السائدة. الديانات التوحيدية الأكثر تطوراً ، والتي نشأت على أساسها واستوعبت الكثير من الأشياء الجديدة ، فتحت نفسها للعالم على نطاق أوسع بما لا يقاس من اليهودية ، وفي كثير من النواحي تجاوزت جامعتهم الأم. وبطبيعة الحال ، في ظل هذه الظروف ، احتفظت الجاليات اليهودية من يهود الشتات ، الذين تمسّكوا باليهودية كعقيدة آبائهم ، كقوة اندماج عرقي مهمة ، بتأثيرهم فقط فيما بينهم. وهذا بالضبط هو الظرف ، الذي غذته المذابح والاضطهاد ، الذي ساهم في تعزيز مكانة اليهودية بين اليهود.
عبادة الرب
هذه التغييرات الرئيسية في الحياة الاجتماعية للناس لا يمكن إلا أن تنعكس في الدين: من مجموعة الأرواح والآلهة العديدة التي تؤمن بها مختلف القبائل والعشائر اليهودية ، برز إله ، بدأ يعتبر راعيًا لليهود بأكمله اشخاص. من الواضح أن هذا لا يمكن أن يحدث إلا عندما بدأت القبائل تتحد. بدأ يُعتبر إله الشعب اليهودي يهوه ، أو يهوه ، كما كان يُطلق عليه سابقًا خطأً في الأدبيات.
عبادة الرب قديمة جدا. لقد كانت موجودة قبل فترة طويلة من توحيد القبائل اليهودية في دولة إسرائيل. لكنه كان بعد ذلك إحدى البدع العديدة ، وكان الرب نفسه يُعتبر أحد الآلهة العديدة التي تعبدها مختلف القبائل اليهودية. المعروفة ، على سبيل المثال ، هي أسماء الآلهة عنات ، الآلهة بيت إيل ، إيليون ، شداعي. تأثير شعوب الجيران ، ولا سيما الفينيقيون والآشوريون والبابليون ، تأثروا أيضًا: استعار اليهود منهم آلهة تموز ومولوك وعشتروت.
يعرف التاريخ شكلا من أشكال الدين أواخر التاسع عشرأطلق على علماء القرن اسم (الهينوثية). يكمن في حقيقة أن شعبًا ما أو قبيلة معينة يعبدون إلهًا معينًا ، معتبرين إياه الراعي والقائد الأعلى لهم: لكنه في الوقت نفسه لا ينكر وجود آلهة أخرى ، غريبة ، ترعى شعوب وقبائل أخرى . كانت عبادة يهوه لعدة قرون غير توحيدية ، وليست توحيدية ، بل جيوثيانية: فهي لم تستبعد ، بل على العكس من ذلك ، افترضت الاعتراف بأن لدى الشعوب الأخرى آلهة أخرى.
في البداية ، كان يهوه يوقر من قبل بعض عشائر وقبائل الرعاة الرحل كروح أو شيطان الصحراء. في المستقبل ، تحول إلى إله سبط يهوذا. عندما اتحدت القبائل اليهودية في دولة إسرائيل ، و دور قياديلعبت قبيلة يهوذا في هذا الصدد ، أصبح الإله الراعي لهذه القبيلة الإله الراعي للشعب اليهودي بأكمله ولمملكة إسرائيل. كما تغيرت وظيفتها الرئيسية. نظرًا لأن مهمته الرئيسية ، بصفته راعيًا ، كانت قيادة العمليات العسكرية ضد الفلسطينيين والموآبيين وغيرهم من الأعداء الخارجيين ، فقد أصبح إله الحرب. تغيرت تدريجيا في خيال المؤمنين و مظهر خارجيالله الرب. في البداية ، تم تصويره ، ربما على شكل أسد ، إذن؟ على شكل ثور (عجل). في المستقبل ، يكتسب الرب صورة بشرية ، على الرغم من أن صوره اللاحقة في كثير من الحالات تحتفظ بسمات حيوان.
في نظر المؤمنين ، لم يكن الرب موجودًا في كل مكان على الإطلاق: لقد عاش في مكان معين. من المعروف أن جبل سيناء كان يعتبر منذ فترة طويلة مسكن الرب. كانت ارتفاعاتها بمثابة موضوع عبادة لآلهة فلسطين الأخرى. عندما بدأت عبادة الرب تكتسب طابعًا سائدًا ، بدأت خدمة الرب تؤدى على نفس المرتفعات ، وتم تقديم الخدمة لهم حتى الآن. كان من السهل جدًا إعادة توجيه العبادة من أي فال إلى الرب ، لأن طبيعة هذه العبادة كانت هي نفسها: كقاعدة عامة ، كانت ذبيحة دموية ، مصحوبة بمناشدة لفظية موجزة جدًا إلى الله. تم اعتبار مسألة مكان العبادة في غاية الأهمية. كان مرتبطًا بمسألة أين يعيش الإله ، لأنه كان عليه أن يصلي في مكان وجوده بالضبط. مع مرور الوقت ، نشأت فكرة أن يهوه يسكن في مكان معين؟ في الفلك. وفقًا للوصف التوراتي ، كان التابوت عبارة عن صندوق على نقالة ، على غطائه كروبان من الذهب المصبوب (كروب) [انظر. نزوح ، الفصل. السابع والثلاثون]. يعتقد بعض الباحثين في الديانة العبرية أن التابوت الأصلي يصور عرش يهوه ، ويعتقد آخرون أنه يحتوي على تماثيل ليهوه على شكل عجل وزوجته عنات ياهو. هناك أيضًا رأي مفاده أن الحجارة النيزكية كانت في الفلك. على أي حال ، من الجدير بالذكر أن الإله يهوه ، وفقًا للأفكار التوراتية ، عاش في صندوق محمول.
عندما حلت عبادة الرب أكثر فأكثر محل طوائف الآلهة القبلية والقبلية الأخرى ، برز كهنة هذا الإله واكتسبوا أهمية متزايدة بمرور الوقت. واجبهم الرئيسي في هذه الفترة لم يكن التضحية؟ بهذا وبواسطة تقليد قديمالمجتمع القبلي ، لا يزالون يشاركون في المؤمنين أنفسهم وعلى رأسهم رؤساء العشائر والعائلات؟ بل يشكك في الإله ويسأله عن تنبؤات ونصائح. كان الكاهن يتعبد بالحصى أو العصي التي تسمى اليوريم والورم ، وكذلك بطرق أخرى ؛ أجابه الرب بشكل لا تشوبه شائبة ، وتلقى المؤمن ، الذي لجأ إلى عون الرب من خلال الكاهن ، إجابة "دقيقة" على سؤال حول كيفية التصرف في هذه الحالة بالذات. إذا تناول القيصر نفسه السؤال ، فإن الإجابة تصبح مهمة بشكل خاص: اعتمادًا على ذلك ، يمكن للقيصر ، على سبيل المثال ، أن يبدأ حربًا أو لا يبدأ حربًا. لذلك ، كانت هناك وسيلة مهمة للتأثير في سياسة الدولة في أيدي الكهنة.
لا شك في أن ذبائح بشرية قدمت للإله الرب. لقد احتفظ الكتاب المقدس بآثار كثيرة لهذه البربرية. على الرغم من أن المقاطع المقابلة كتبت في وقت لاحق ، إلا أن عادة التضحية البشرية هي بالتأكيد من أصل أقدم ، وبالطبع تنتمي إلى الفترة التي نتحدث عنها الآن.
خلال هذه الفترة الحديثة كتب الكتاب المقدسلم يكن هناك بعد. كانت هناك تقاليد شفوية وأساطير وأغاني وأمثال وأعمال فنية شعبية أخرى ، بالطبع ، ملونة دينياً.
اليهودية هي دين الشعب اليهودي. تأتي كلمة "اليهودية" من اليونانية ioudaismos ، التي قدمها اليهود الناطقون باليونانية ج. 100 قبل الميلاد لتمييز ديانتهم عن اليونانية. يعود إلى اسم الابن الرابع ليعقوب - يهوذا (يهودا) ، الذي شكل نسله ، مع أحفاد بنيامين ، المملكة الجنوبية - اليهودية - وعاصمتها القدس. بعد سقوط مملكة إسرائيل الشمالية وتشتت القبائل التي تسكنها ، أصبح شعب يهوذا (المعروف فيما بعد باسم يهوديم أو اليهود أو اليهود) الحامل الرئيسي لـ الثقافة اليهوديةوظل كذلك حتى بعد تدمير دولته.
اليهودية كدين هي أهم عنصر في الحضارة اليهودية. بفضل الوعي باختيارهم الديني والغرض الخاص لشعبهم ، تمكن اليهود من البقاء في ظروف فقدوا فيها هويتهم الوطنية والسياسية بشكل متكرر.
تشير اليهودية إلى الإيمان بالله الوحيد والتأثير الحقيقي لهذا الاعتقاد على الحياة. لكن اليهودية ليست فقط نظامًا أخلاقيًا ، فهي تشمل الدين والتاريخ والطقوس والوطنية
عناصر. السلوك الأخلاقي ليس مكتفياً ذاتياً ، يجب أن يتحد
شيا مع الاعتقاد بأن الفضيلة "تمجد الإله الواحد".
الأساس المنطقي الرئيسي للمعتقدات والممارسات الرئيسية في اليهودية هو تاريخ الشعب اليهودي. حتى استعارة الأعياد القديمة أو الطقوس
في الثقافات المتقدمة في كنعان وبابل ، غيرت اليهودية معناها الرئيسي ، مكملة ثم استبدال التفسير الطبيعي للتاريخ
سماء. على سبيل المثال ، عيد الفصح (عيد الفصح اليهودي) ، وهو في الأصل عطلة الربيع
| |
المحاضرة 8. تاريخ اليهودية
أصبح الحصاد يوم تحرير المصريين من العبودية. تحولت العادة القديمة للختان ، التي استخدمتها الشعوب الأخرى في الأصل كطقوس تشير إلى دخول الصبي إلى سن البلوغ ، إلى فعل يتم إجراؤه عند ولادة الصبي ويرمز إلى إدخال الطفل في العهد (اتفاق الاتحاد) ) أن الله اختتمه مع إبراهيم.
الخلاصة التي في القرن التاسع عشر. جاء البعض (معظمهم من المسيحيين-
السماء) مؤرخو الأديان التي أفرزها التاريخ اليهودي إلى اثنين ديانات مختلفة,
أي دين إسرائيل قبل عزرا (حوالي 444 قبل الميلاد) ثم اليهودية ، تم الاعتراف بها على أنها خاطئة من قبل الكثيرين. تطور اليهودية مستمر ، ومثل الديانات الأخرى ، تغيرت اليهودية وتطورت ، وحررت نفسها من العديد من العناصر القديمة وإدراك المبادئ والأعراف الجديدة وفقًا للظروف المتغيرة. على الرغم من الدور المتزايد للعناصر القانونية في اليهودية بعد السبي البابلي ، ظل الدين جوهريًا كما هو في الفترة التي سبقت السبي ، وأي عقيدة مهمة لليهودية بعد السبي تعود إلى التعاليم السابقة. اليهودية بعد السبي ، دون التراجع عن عالمية الأنبياء السابقين ، رفعت عالميتها إلى مستوى جديد في أعمال تثنية إشعياء ، وكتب راعوث ، ويونان ، والمزامير ، وما يسمى بأدب الحكمة وجمعها بواسطة الفريسيون Halakha و Haggadah.
في شكل بدائي ، كانت الديانة اليهودية موجودة خلال فترة البطريركية.
الأقواس (2000-1600 قبل الميلاد) ، في عصر تميز بتأليه قوى الطبيعة ، والإيمان بقوة الشياطين والأرواح ، والمحرمات ، والتمييز بين الحيوانات الطاهرة والنجسة ، وتبجيل الموتى. إن بذور بعض الأفكار الأخلاقية المهمة التي طورها موسى والأنبياء فيما بعد كانت موجودة بالفعل في الفترة الأولى.
وفقًا للكتاب المقدس ، كان إبراهيم أول من أدرك الطبيعة الروحية للإله الوحيد. بالنسبة لإبراهيم ، الله هو الإله الأعلى الذي أؤمن به
من ينقلب ، لا يحتاج الله هياكل وكهنة ،
هو كلي القدرة وكلي العلم. ترك إبراهيم عائلته التي لم تتخل عن المعتقدات الآشورية البابلية ، وحتى وفاته تجول في كنعان
من مكان إلى مكان ، يبشر بالإيمان بالله الوحيد.
في عهد موسى (القرن الخامس عشر قبل الميلاد على الأرجح) ، الذي نشأ في ثقافة مصرية متطورة للغاية ، تبنت اليهودية أكثر تعقيدًا
وأشكال متطورة. أعطى موسى الدين شكل العبادة الحصرية ليهوه (كما دعا اليهود الله). كان تدخله هو الذي شرح الكارثة الرهيبة التي حلت بمصر وقادتها
إلى التحرر من عبودية الإسرائيليين والكتلة غير المتجانسة من المظلومين - أولئك الذين قُدر لهم أن يصبحوا الشعب اليهودي. كان تكريم الإله الوحيد مصحوبًا بتأسيس قوانين طقسية واجتماعية ، والتي
التي أرشدت بني إسرائيل أثناء تجوالهم في البرية. لم يكن للعبادة والطقوس معنى خاص بالنسبة لموسى ، فقد كانتا مجرد وسيلة إضافية لمساعدة الناس على الحفاظ على الإخلاص لله.
تم التركيز بشكل رئيسي على مراعاة القانون الروحي والأخلاقي الذي تمت صياغته في الوصايا العشر ، والذي نهى بشدة عن عبادة الأصنام التي تصور الآلهة. سمحت ديانة موسى
| |
المحاضرة 8. تاريخ اليهودية
1. مصادر لدراسة اليهودية. تناخ. ظهور التوحيد. عبادة الرب. مسيانية. التلمود
تسليح خيمة خاصة ، خيمة العهد ، التي كانت بمثابة علامة مرئية للحضور الإلهي ، وكذلك تابوت العهد ، صندوق خشبي مبطّن بالذهب ، حيث تم وضع "عهد" الرب ، جسم غامض قد ينبعث منه إشعاع إشعاعي خطير (1 صم. 5-6).
بعد احتلال كنعان ، طور بنو إسرائيل ، متأثرين بالعادات الدينية المحلية ، عبادة تضمنت الذبائح والأعياد والمقدسات المحلية مع كهنوت منظم. بني إسرائيل في كنعان
اكتشف أيضًا عبادة متشعبة للغاية لآلهة الخصوبة ،
وعلى رأسها عصيرات.
في وقت لاحق ، فيما يتعلق بالنضال ضد عبادة الأصنام ، ظهر الأنبياء في إسرائيل - مجموعة من الناس فريدة من نوعها في تاريخ العالم القديم ، بفضل من
التي بلغ بها دين الشعب اليهودي ذروته. كان هؤلاء أشخاصًا من خلفيات اجتماعية مختلفة تجرأوا على الإعلان
أن يتكلموا بصوت عالٍ بما أنزل لهم ، حتى لو بشرت نبوءاتهم بمصائب عظيمة ، أو موت شعب بأكمله ، أو دمار الهيكل. لقد بشروا بالتوحيد الخالص والعالمية ، وكان تعاليمهم تتخللها رثاء العدالة الاجتماعية. لم يقاتل الأنبياء كثيرًا من أجل
ضد القرابين ، وكم ضد منحها قيمة مستقلة أو اعتبارها احترامًا لمعاهدة اتحاد إسرائيل مع الله. جدل الأنبياء الذي يمكن تتبعه أيضًا في المزامير ،
لعبت دورًا مهمًا في تصفية العديد من مراكز العبادة المستقلة ، ولكن ليس في إلغاء التضحيات. نتيجة لمركزية العبادة في عهد يوشيا ، حل هيكل القدس محل المقدسات القديمة
بآلهتهم وعباداتهم الوثنية. كان النقد النبوي على وجه التحديد لعبادة الذبائح وخضوع البر للجانب الطقسي هو الذي أدى إلى حد كبير إلى ما يسمى بإصلاح تثنية التثنية.
التنشئة التي قام بها الملك يوشيا ج. 621 ق
مع سقوط مملكة يهوذا وتدمير الهيكل عام 586 قبل الميلاد.
بين اليهود المنفيين الذين يعيشون في بابل ، اتخذت اليهودية أشكالًا جديدة. خلال السبي لم يستقر اليهود في بابل فقط ،
ولكن أيضًا في مصر وسوريا ودول أخرى. لم يكن هناك اتجاه نحو عبادة الأصنام في المنفى ، وفي هذا الوقت فقط تلك الطقوس التي لم تكن مرتبطة بعبادة الهيكل. مراعاة السبت
وكان الختان من أهم علامات اتفاق الاتحاد مع الله. تم سرد التقاليد في الاجتماعات ، وتم تفسير الكتاب المقدس ، وقراءة المزامير وغيرها من أعمال الشعر الديني ، وتم الإدلاء بالاعترافات والصلوات
عام أو فردي. أصبحت خدمة الصلاة ابتكارًا في الحياة اليهودية. لم تعد هناك حاجة إلى المباني والأشياء العبادة وطبقة الكهنة ؛ كل ما هو مطلوب هو إرادة المجموعة أو الفرد. في التجمع
لم يقسموا الناس حسب انتمائهم الاجتماعي ، وبهذا المعنى أصبحت الديمقراطية فيما بعد خاصيةالمعابد. ولما عاد المنفيون إلى أورشليم ، تطورت عبادة الصلاة
في المعابد ، أصبحت جزءًا من خدمة المعبد ، وبعد التدمير الثاني للهيكل (70 م) حل محل الذبائح مرة أخرى. حل الكنيس محل الهيكل. بالنسبة لليهود الذين يعيشون في الشتات ، كانت بمثابة بيت للصلاة ، أ
| |
المحاضرة 8. تاريخ اليهودية
1. مصادر لدراسة اليهودية. تناخ. ظهور التوحيد. عبادة الرب. مسيانية. التلمود
المدرسة الدينية ومكان الاجتماع. خلال السبي البابلي وبعده ، تم الكشف عن الأهمية العالمية لأفكار اليهودية ، وتحولت من مجتمع قائم على علاقة الدم إلى مجتمع قائم على الإيمان ، يمكن أن يكون أحد أفراده ممثلاً لأي شعب. تم الحفاظ على المثل الوطنية التي تعايشت مع فكرة وحدة البشرية. يتضح هذا المفهوم من خلال سبعين ذبيحة في عيد المظال (سوكوت) ، مما يرمز إلى مشاركة سبعين شعباً من العالم في خدمة إله واحد.
ما يزيد قليلاً عن مائة عام بعد تدمير الهيكل ، المنفيين
بدأت بالعودة إلى فلسطين. تحت قيادة نحميا هم
أعادوا بناء أسوار أورشليم ورفعوا الهيكل من جديد. بناء على أوامره ، ألغى اليهود الزيجات مع الزوجات الأجنبيات حفاظًا على المجتمع اليهودي الذي كان مهدَّدًا باختراق العبادات الوثنية والعادات التي جلبتها النساء الأجنبيات.
إذا أصبح الهيكل مرة أخرى مكانًا للتضحية ، فإن الكنيس يوفر فرصة للجميع لدراسة التوراة (القانون). حدد شريعة موسى مجال نشاط الطبقة الكهنوتية. مهمة
تم الاستيلاء على تفسيرات التوراة من قبل الكتبة المتعلمين ("soferim"). زادت هيبة الكتبة ، خاصة في الوقت الذي بدأ فيه الكهنوت الوراثي في التكيف مع العادات والعادات الهلنستية. الكتبة
قاد بنجاح النضال من أجل الحفاظ على النقاء القومي والديني. في الكفاح من أجل الحرية ، قاد أبناء متاثيا حشمونئيم ، بقيادة يهوذا المكابي ، اليهود إلى الانتصار على جيوش أنطيوخوس إيبي اليونانية-
فانا (عيد حانوكا مخصص للنصر فيها).
عزرا (عزرا) والكتبة الذين أتوا بعد نحميا (القرنان الخامس والثاني قبل الميلاد)
يُنسب إليها وضع اللمسات الأخيرة على ثلاثة أجزاء من الشريعة اليهودية
الكتاب المقدس (تناخ). تم إنشاء هذا العمل في وقت ظهرت فيه العديد من الكتابات الملفقة. الآن تم استكمال دراسة القانون المكتوب (التوراة هي بيهتاف) بتفسير الشريعة الشفوية (التوراة هي-ب-الب) ، المكونة من الوصايا التي ، وفقًا للأسطورة ، تلقاها موسى في سيناء مع التوراة المكتوبة. من الواضح أن العديد من أحكام التوراة المكتوبة قد تغيرت بمرور الوقت. يغطي القانون الكتابي والشفهي ممارسة الشعائر ، النشاط الاقتصاديالقانون ، النظافة ، قانون الميراث ، قانون الملكية ، الزراعة ، الملابس ، حظر الطعامتقريبا كل مجال من مجالات الحياة البشرية. لم تحدد التوراة المكتوبة والشفوية الدين فقط ، بل كانت تحدد أسلوب الحياة.
في القرن الثاني. قبل الميلاد. في اليهودية ، تشكلت مجموعتان - الصدوقيون والفريسيون. الصدوقيين من الكهنوت والنبلاء. كانوا بمثابة العمود الفقري لسلالة Zadokid الكهنوتية وربما سميت على اسم مؤسسها Zadok. حاول الفريسيون ، الذين يمثلون الطبقات الوسطى من المجتمع ويتصرفون وفقًا لتقليد الكتبة ، الحد من تأثير الصدوقيين وتحدي قراراتهم. لقد أعلنوا أن كهنوت الشعب كله هو مثلهم الأعلى وكانوا مقتنعين بأن الحياة الكاملة للإنسان يجب أن تتخللها التقوى. الصدوقيين انطلقوا من حرف الناموس ، والفريسيون من روحه. على عكس الصدوقيين ، والفريسيين ، مع الكتاب المقدس
| |
المحاضرة 8. تاريخ اليهودية
1. مصادر لدراسة اليهودية. تناخ. ظهور التوحيد. عبادة الرب. مسيانية. التلمود
تم التعرف على التوراة على أنها التوراة الشفوية التي طورها الكتبة والحاخامات (الحاخامات ، مدرسو الشريعة) ، معتبرين أن وصفاتها واجبة التنفيذ. بفضل الاعتراف بسلطة كل من القانون المكتوب والشفوي ، لم تفقد حياة الشعب اليهودي سماتها التقليدية حتى بعد سقوط الدولة اليهودية وتدمير الهيكل. تحولت سلطة القانون المتزايدة معلمي التوراة إلى قادة بلا منازع للشعب. كما كانت هناك اختلافات بين الفريسيين والصدوقيين في عدد من القضايا المحددة. وهكذا ، أدرك الفريسيون عقيدة خلود النفس والقيامة من الأموات ، بينما رفضها الصدوقيون.
استمر تقليد الفريسيين بواسطة التناي (التَنّاييم - "المعلمون") ، أمورا
(amoraim - "المترجمون") و Savorai (savoraim - "التفسير") ، العلماء الذين توج عملهم الجماعي بإنشاء التلمود ، وهي مجموعة ضخمة من الوثائق ، بما في ذلك القانون الشفوي ، والاستنتاجات القانونية ، والمناقشات والقرارات حول مختلف القضايا ، الوصفات والمبادئ الأخلاقية ، وكذلك الروايات التاريخية والأساطير والتقاليد. اتخذ التلمود شكله النهائي في بابل ج. 500. الطبعة الأخيرة من التلمود البابلي منسوبة إلى رافينا ، رئيس الأكاديمية في سورا ، والحاخام يوس ، رئيس الأكاديمية في بومبيديتا. تم الانتهاء من التلمود القدس أو فلسطين ، الذي كتب في مدارس فلسطين لأجيال عديدة ، ج. 350 في القدس.
يتكون التلمود من جزأين. الجزء الأول هو الميشناه ، وهو عمل من أعمال التانا ، حرره يهوذا ها ناسي ("يهوذا الأمير") ؛ والثاني هو الجمارا ("الإنجاز") ، نتيجة عمل الأموري. يُطلق على المادة القانونية للتلمود اسم Halacha ، ويطلق على المادة الوهمية والاستعارية والشعرية اسم Haggadah ("سرد" ، "حكاية"). تم تعيين دور ثانوي للعقيدة ، منذ ذلك الحين المبادئ الأساسيةمن العقيدة اليهودية ، كونها معروفة ومعترف بها ، لم يكن هناك حاجة إلى سرد أو أي صيغ خاصة. يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للمعايير التي تنظم سلوك اليهود في أي مجال من مجالات الحياة. الهلاخا هي القسم الرئيسي للتلمود ، بينما الهجادية أكثر بروزًا في الأعمال الحاخامية الأخرى. هذا النوع ، المدراش ، هو المادة الأساسية لـ يهوديعلم اللاهوت.
استمر عصر Savorai حتى 600. في هذا الوقت تقريبًا ، ظهرت مجرة من كبار العلماء ، gaons (من "الاسم الجغرافي" العبري - "الامتياز" ، "المجد"). ترأس Gaons الأكاديميات في Sura و Pumbedita ، وهما من المدارس الرائدة في بابل ، والتي أصبحت مراكز لدراسة القانون بعد أن أغلق الرومان المدارس في فلسطين (300). في ذلك الوقت ، كان رئيس المجتمع البابلي هو "resh galuta" ("رأس المنفيين" ، "exilarch") ، الذي ، كقاعدة عامة ، وافقت عليه السلطات الفارسية. لكن التأثير الحقيقي على حياة اليهود ، في كل من بابل والبلدان الأخرى ، كان يمارسه الجاون. استمرت فترة الجاونات حوالي 450 سنة (600-1050). علق بعض المدافعين البارزين على القانون وقاموا بتدريسه في المدارس التي يرأسونها ، وبصفتهم رؤساء القضاة ، أدخلوه في حياة المجتمعات. لقد انخرطوا في بحث تجاوز التلمو-
| |
المحاضرة 8. تاريخ اليهودية
1. مصادر لدراسة اليهودية. تناخ. ظهور التوحيد. عبادة الرب. مسيانية. التلمود
نعم ، التاريخ ، القواعد ، الليتورجيا. كتب الحاخام شيريرا غاون من بومبيديتا عام 987 رسالة مشهورة إلى يهود القيروان حول تطور التلمود ، والتي لا تزال أحد المصادر المهمة حول هذا الموضوع. قام الحاخام عمرام غاون من سورة في 870 والحاخام سعدية غاون (892-942) ، وهو عالم نحوي وفيلسوف بارز ، بتطوير الليتورجيا. استجاب العديد من الجاون لطلبات من يهود الشتات ، وكتبوا ردودًا مطولة (كان هذا هو الاسم الذي أُطلق على رسائل الحاخامات الموثوقين ردًا على سؤال ذي طبيعة شرعية ؛ كان القرار المنصوص عليه في الرد سابقة وكان له قوة القانون). أشهرها هو جواب الحاخام تشاي غون من بومبيديتا ، ويرجع تاريخه إلى حوالي 1000. قام Gaons أيضًا بتحرير قوانين القانون التلمودية.
تم رفض طائفة نشأت في عهد الجاونات ، عرفت باسم القرائين
حفل التلمود. هؤلاء هم أتباع عنان بن داود (توفي حوالي 800) ،
تقدم بطلب للحصول على وظيفة النشوة ، التي كان يشغله عمه. صمد عنان ضد Gaons ، الذين لم يدعموا ادعاءاته بهذا المنصب ، فذهب إلى فلسطين ، حيث تجمع حوله مجموعة من الأتباع مقتنعين بأن الوصفات التلمودية تحرف القانون. دعا عنان إلى التقيد الصارم بحرف القانون كما ورد في الكتاب المقدس. رداً على عنان ، أكد الحاخامات أولاً على سلطة التلمود ، معتقدين أنه في ظروف انتشار الإسلام من الضروري الالتزام بتفسير التوراة المكتوبة والشفوية ، التي كرستها قرون من التقاليد. من أجل الاستجابة بشكل مناسب لتحدي القرائين ، انخرط التلموديون في دراسة مكثفة للكتاب المقدس ، وقواعد اللغة والفلسفة اليهودية ، وكذلك اللاهوت والأخلاق اليهودية. في النهاية ، توقف نمو الحركة القرائية ، وظل التلمود على مدى الأجيال التالية هو العمل الأكثر موثوقية.
بشكل عام ، التلمود ليس رمزًا مرتبًا بقدر ما هو مجموعة بسيطة من القوانين. بالإضافة إلى ذلك ، تم إثراء التلمود بتعليقات مستفيضة من قبل الحاخامات الذين فسروه وفقًا للظروف الاجتماعية والثقافية المتغيرة. لم تكن هناك قواعد صارمة وسريعة للتفسير ، ولا سلطة مطلقة أو سلطة مطلقة. في معظم الحالات حاول المعلقون إيجاد مبرر لآرائهم في الكتاب المقدس والتلمود ، أو في كتابات الحاخامات السابقين. المعلق الرئيسي على التلمود كان راشد (الحاخام شلومو بن يتسحاق من تروا ،
1040-1105). قيل أنه بدون تعليقه ، يمكن أن يصبح التلمود الآن كتابًا بسبعة أختام.
على الرغم من أن التعليقات سهلت دراسة التلمود ، إلا أن هناك حاجة إلى دليل سهل التطبيق يسهل تطبيقه. بدأ في وقت مبكر جدا في وضع رموز القوانين اليهودية ، مصممة لملء
هذا النقص. من بين أولى المراسيم العظيمة (جالاخوت جيدولوت) وجيلوت الفاسي ، التي فتحت الطريق لمزيد من التدوين. كان أهم المخطوطات اللاحقة هو رمز تكرار موسى بن ميمون للقانون
(مشناه توراة) ، أربعة صفوف (أرباع توريم) ، عمل يعقوب بن آشر (توفي).
1340) ، والمائدة الموضوعة (Shulkhan Arukh) لجوزيف كارو (1488-1575). شارك-
يقدم Dex of Maimonides نظام اليهودية في مجمله ، و
| |
المحاضرة 8. تاريخ اليهودية
1. مصادر لدراسة اليهودية. تناخ. ظهور التوحيد. عبادة الرب. مسيانية. التلمود
لم يتبع موسى بن ميمون ، على عكس المبرمجين الآخرين ، الترتيب المقبول في التلمود ، لكنه جمع المواد بطريقته الخاصة وقدم أقسامًا جديدة. ولم يشر إلى السلطات التي انتُقد بسببها ؛ أسلوبه مقتضب. Shulkhan Arukh Karo ، الذي تم تجميعه على أساس Arbaa Turim وتم تزويده بمسردات Moses Isserles (1520-1572) ، تم قبوله من قبل اليهود الأرثوذكس المعاصرين كرمز معياري.
تألف الجوهر الثوري لليهود في مفهوم الدين الاجتماعي الذي اقترحه على عكس الأديان الطبيعية التي كانت منتشرة في ذلك الوقت ، التعاليم الكونية التي تؤله قوى الطبيعة وتجسد هذه القوى في أشكال وصور مختلفة.
أعلن اليهودية الإيمان بقوة روحية مجردة تحكم العمليات الطبيعية والأنشطة البشرية ، وهي قوة تعلو فوق كل الحكام الفانين وتحمي المصالح المشروعة لعامة الناس ، وتحمي أسس العدالة والسلام في المجتمع البشري.
ليس من المستغرب أن اليهودية كدين في شكلها الأصلي نشأت في الصحراء ، حيث الطبيعة ليست سخية جدًا للإنسان: هنا كانت فكرة الإله المجرد ، التي ترمز إلى الهيمنة على الإنسان والطبيعة ، للإله كمصدر للقانون العالمي والترابط الاجتماعي بين الناس.
هذا الكيان الربمعبرًا عنه وكشفًا ليس بصريًا في الصور أو التماثيل ، وليس على مذابح على تلال مليئة بالعشب ، ولكن في صمت الصحراء العميق. خضع الوشاح الملتهب على إحدى الصور الأولى ليهوه (تذكر رؤية الأدغال المشتعلة وجبل سيناء المحترق) في وقت لاحق لعدد من التغييرات. تم تحسين المفهوم اليهودي التوحيدى من الناحية الاجتماعية وتم مسحه تدريجياً من الصور الحسية لوحدة الوجود.
ليست عبادة تتطلب تضحيات ، ولا نارًا على مذبح هيكل القدس ، وحتى صلاة المؤمن التي لا تفرض طقوسًا تشهد الآن على وجود دين حقيقي ، ولكن قلبًا نقيًا ، وعملًا صالحًا ، وصالحًا الحياة (الفرد والمجتمع) ، نظام اجتماعي لا يوجد فيه مضطهدون ، ولا ضحاياهم ، ولا جائعون ومحتاجون ، - مجتمع لا تنتهي فيه المساواة والتفاهم البشري المتبادل ، "مثل المياه التي تملأ البحر".
ليس من قبيل المصادفة أن العقيدة اليهودية التوحيدية ، وكذلك النضال من أجل قبولها كأساس لبناء المجتمع البشري ، نشأت في الحياة الثقافية لشعب صغير كانت أرضه محاطة بالقوى العظيمة في العصور القديمة ، شعب صغير من خلال تجربتهم المأساوية الخاصة ، شعروا بكل الرعب والتخلف الكامل لسياسات القوة. نشأت الإمبراطوريات القديمة - الآشورية والبابلية والمصرية ولاحقًا الفارسية واليونانية والرومانية - وغزت وحكمت وفي معارك السيطرة انهارت وانهارت.
كرمز لنضالهم الدنيوي ، أقام حكام هذه القوى آلهة ، حيث صوروا آلهتهم على أنهم عمالقة خارقون للطبيعة هزموا خصومهم في معارك دامية وقسموا السلطة على العالم فيما بينهم بنفس الطريقة التي تقاسمت بها صورتهم البشرية السلطة على البلدان. على الارض.
على النقيض من هذه النظرة الرجعية للدين باعتباره عبادة الاستبداد والقوة الغاشمة ، نشأت فكرة جديدة وتطورت بين المفكرين الشعبيين التقدميين والقادة الروحيين لإسرائيل القديمة - وهي دولة لم تستطع بناء حياتها على أساس العنف. خطوة بخطوة.
كانت فكرة إله واحد ، واحد للضعيف والقوي ، للبلدان القريبة والبعيدة ، إله عالمي خلق الأرض لجميع الأطفال البشريين وحكم العالم ليس كطاغية دموي ، ولكن كأب عادل و برحمة.
يجب الاعتراف بأن الأنبياء كانوا ينظرون إلى الرب في البداية على أنه الإله القومي لشعب إسرائيل. في الوقت الحالي ، كان متسامحًا مع وجود الديانات الكونية في البلدان الأخرى. هو ، إذا جاز التعبير ، يعترف بسيادتهم المستقلة المؤقتة في أقاليم أخرى وعلى شعوب أخرى. ومع ذلك ، سرعان ما تصل فكرة الأنبياء إلى مستوى جديد أعلى.
الدين الاجتماعي ليهوه معترف به الآن كدين عالمي ، دين العالم، وجميع التيارات الكونية ، مهما كانت وأينما وجدت ، يتم التعرف عليها على أنها كاذبة ومرفوضة. تتطور بمهارة وباستمرار فكرة أن الإنسان قادر على إدراك الله ، ولكن لا يمكنه خلقه أو خلق تجسيد مادي له.[…]
كما أنه لم يكن من السهل غرس في أذهان القرويين فكرة القوة العالمية المطلقة العليا التي تحكم العمليات الطبيعية والمجتمع البشري ، وتكافئ الصالحين وتدعم الفاضلين ؛ حول حقيقة أن نعمة الله لا يمكن شراؤها ، مثل نعمة الحكام على الأرض ؛ أن تنزل رحمة الله كمكافأة على سلوك الإنسان الصالح والجدير بالتقدير. بصفته أداة الله والعدالة ، أصبح النبي تعبيراً عن قوة الوعي البشري والقناعة العميقة التي نشأت فيه نتيجة للإلهام الديني.
هذا الجانب الديني والنفسي أعطى قوة عظيمةإلى الأقوال الاجتماعية للأنبياء ، وهي قوة لا يمكن أن تنقصها أو تدمرها لا مبالاة الجماهير الجهلة ولا رعب الحكام المستبدين. بالنسبة للأنبياء ، بقي الله إلى الأبد على حاله ، مصدر الحقيقة والعدالة الاجتماعية ، القوة التي تعاقب الطغاة والظالمين ، الذين تعتبر خدمتهم شرفًا عظيمًا. كان هذا هو نداء العصر. على الرغم من أن رسول الله لا يستطيع أن يتجنب الألم والعذاب والشتائم والاضطهاد ، فإن التضحية برفاهيته وحتى بحياته من أجل الناس ، من أجل انتصار الحق والعدالة في المجتمع ، أمر مبرر تمامًا.
شموئيل أيزنشتات ، الأنبياء. عصرهم وعقيدتهم الاجتماعية ، م. ، "Parallels" ، 2004 ، ص. 36-39.
