مفهوم الكنيسة الجامعة. جامع الكتاب المقدس

كانت مسألة هيكل الكنيسة أحد أهم الأسئلة في حياة الكنيسة على مدى المائة عام الماضية (خاصة في روسيا في العشرينات والثلاثينيات الهائلة من القرن العشرين). تم طرح السؤال بكل حدة في All-Russian مجلس محلي 1917. نفس السؤال يطرح حتما في اجتماعات عموم الأرثوذكس فيما يتعلق بالتحضير مجلس عموم الأرثوذكس، عند محاولة حل قضية الشتات أو العلاقات الأرثوذكسية.

توقع نتائج محاولة مناقشة موضوع هيكل الكنيسة ، ربما بالفعل في الأسطر الأولى من الضروري التعبير عن الرأي القائل بأن قائمة التعبيرات الكنيسة العالمية,كنيسه محليه,أبرشية,آتنحن نتحدث ببساطة عن الكنيسة وعن تجلياتها على مختلف المستويات.

باتباع الأب نيكولاي أفاناسييف ، أود أن أكرر كلمات هيرومارتير إيريناوس من ليون: "حيث توجد الكنيسة ، يوجد روح الله ، وحيث يوجد روح الله ، توجد الكنيسة وكمال النعمة". في مكان آخر ، كتب هيرومارتير إيريناوس: "على الرغم من أن الكنيسة منتشرة في جميع أنحاء الكون حتى أقاصي الأرض ، فقد تلقت من الرسل وتلاميذهم الإيمان بالله الواحد الآب القدير الذي خلق السماء والأرض. ، والبحر وكل ما فيها ، وفي المسيح الواحد يسوع ، ابن الله ، المتجسد لخلاصنا ، وفي الروح القدس ، من خلال الأنبياء الذين يعلنون كل تدبير الله ... ".

2. بنية الكنيسة بحسب شواهد كتب العهد الجديد

في الأناجيل ، توجد كلمة ™ kklhs… a في موضعين فقط في إنجيل متى (16:18 و 18:17). غالبًا ما تظهر هذه الكلمة في أعمال الرسل القديسين. استخدمها الرسول بولس مرات عديدة في رسائله. وقد استخدم مرة واحدة في رسالة بولس الرسول يعقوب ، وثلاث مرات في المجلس الثالث من رسالة بولس الرسول يوحنا. كثيرًا ما نجدها في سفر الرؤيا يوحنا.

في معنى الكلمة كنيسةلا فرق بين رسائل الرسول بولس وأعمال الرسل ورؤيا. في كل هذه الكتب الكلمة كنيسةتشير إلى الكنيسة في مدينة أو بلد معين. يكتب الرسول في الرسالتين الأولى والثانية إلى أهل كورنثوس الكنائس في كورنثوس - tН ™ kklhs… v toа Qeoа to oЬsV ™ n Kor… nqJ(1 كوب 1: 2 ؛ 2 كوب 1: 1).

يُقصد بالكنيسة في منطقة أو بلد معين أيضًا تلك الأماكن في كتب العهد الجديد حيث تُستخدم هذه الكلمة بصيغة الجمع. على سبيل المثال ، يُقال أن الرسول بولس عيَّن شيوخ كل كنيسةتأسست خلال الرحلة الأولى (أعمال الرسل ١٤:٢٣). يرسل الرومان تحيات من كل كنائس المسيح(انظر رومية 16:16). يوجد العديد من الكنائس في غلاطية (غلاطية 1: 2) ، وهناك العديد من الكنائس في مقدونيا (2 كورنثوس 8: 1) وبالطبع في اليهودية (تسالونيكي الأولى 2:14).

كنيسة الرسول بولس وكذلك الرسول يوحنا (رؤيا 2-3) هي الكنيسة في كورنثوس ، أفسس ، سميرنا. في كل منطقة ، هذا ليس جزءًا من الكنيسة ، بل كنيسة المسيح بأكملها ، تعيش في ملء نعمة الروح القدس.

في الوقت نفسه ، لا يتم تصور كل كنيسة بمعزل عن الكنائس الأخرى. في 1 Kop l: 2 نقرأ: كنيسة الله ، التي في كورنثوس ، المقدّسة في المسيح يسوع ، المدعوّة للقديسين ، مع كل الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان ومعهم ومعنا. على غرار 2 Cor 1: 1 بولس ، بمشيئة الله ، رسول يسوع المسيح ، وأخي تيموثاوس ، لكنيسة الله التي هي(oЬsV - تعني الوجود على المستوى الوجودي ، وليس الوجود فقط) في كورنثوس مع جميع القديسين في جميع أخائية.

كانت العلاقة بين الكنائس مختلفة. لقد كان ، على سبيل المثال ، تبادل رسائل. يطلب الرسول في كولوسي نقل رسالته إليهم أيضًا من قبل كنيسة لاودكية ، وعليهم أن يقرأوا هم أنفسهم الرسالة التي كانت في لاودكية (كولوسي 4:16). ومن مظاهر الصلة أيضًا جمع الأموال لمساعدة الكنائس في اليهودية (2 قور 8-9).

في العلاقات بين الكنائس في الأزمنة الرسولية ، لا توجد مؤشرات على صعود كنيسة محلية على أخرى. مما لا شك فيه أن كنيسة أورشليم كان لها معنى خاص بالنسبة للرسل ، ولكن لا نجد في أي مكان في كتب العهد الجديد دليلاً على هيمنتها على الآخرين. ونفس الشيء ينطبق على كنيسة أنطاكية التي باركت برنابا وشاول للعمل الذي دعاهم الله(راجع أعمال الرسل 13: 2).

ربما في وداع الرسول بولس لشيوخ أفسس (أعمال الرسل 20: 17-38) يمكن للمرء أن يرى إشارة إلى الدور الخاص للكنيسة في أفسس. ولكن حتى لو كان الأمر كذلك ، فهذا دور مشابه لدور كنيسة القدس أو أنطاكية. إن التفكير بلغة الكنيسة "محلية" و "عالمية" بمعنى ما هو "كامل" وما هو "جزء" من هذا كله ، غريب عن محتوى أسفار العهد الجديد. الكنيسة المحلية في أفسس ، مثلها مثل أي كنيسة محلية أخرى ، هي الكنيسة الجامعة. محور حياتها كرسول بولس مستلم من الرب نفسه ، هو القربان المقدس (راجع 1 كو 11: 23-29). يحدد الاحتفال بالافخارستيا مكانة الرئيس في الكنيسة ودوره بالنسبة للكنائس المحلية الأخرى.

وهذا الفهم لهيكل الكنيسة في الأزمنة الرسولية تؤكده مصطلحات العهد الجديد لتحديد رؤساء الكنيسة. في كتب العهد الجديد هم مدعوون كلا من الكهنة والأساقفة. مثال على ذلك أن الرسول بولس يدعو إلى ميليت شيوخ الكنيسةمن أفسس (أعمال الرسل 20:17) ويخاطبهم: احترزوا لانفسكم ولكل الرعية التي جعلكم الروح القدس فيها اساقفة(في الترجمات الروسية عادة: " الأوصياء”), ليطعم كنيسة الرب والله التي اشتراها لنفسه بدمه(أعمال 20:28).

لا يمكن أن تكتمل محاولة تحديد السمات الرئيسية للتعليم عن الكنيسة في كتب العهد الجديد دون مراعاة دور الرسل القديسين. الرسل ، كواعظ للإنجيل ومؤسسي الكنائس ، لا يتركونهم في رعايتهم حتى عندما ينتقلون إلى مدن وبلاد أخرى. يُظهر عمل الرسول بولس هذا بوضوح شديد. يكتب الرسول لأهل كورنثوس: بالإضافة إلى المغامرات الدخيلة لديّ تجمّع يومي من الناس يهتمون بجميع الكنائس(2 قور 11 ، 28).

بالنسبة لمنطقة آسيا الصغرى ، من الممكن حتى على أساس كتب العهد الجديد إعادة إنتاج الاستمرارية بين الرسل. على أساس 1 بط 1: 1 و 2 بط 3: 15-16 ، يمكن القول أنه أثناء سجن الرسول بولس ، تولى الرسول بطرس رعاية كنائس آسيا الصغرى. بعد الرسول بطرس ، اعتنى الرسول يوحنا اللاهوتي بهذه الكنائس. من اللافت للنظر كلمات هذا الرسول في رسالته الثالثة: كتبت للكنائس. لكن ديوتريفيس ، الذي يحب التفوق بينهم ، لا يقبلنا. لذلك إذا أتيت سأذكرك بالأفعال التي يقوم بها ، وهو يجدف علينا بكلمات شريرة ، ولا يكتفي بها ، وهو نفسه لا يقبل الإخوة ، ويمنع من يريد ، ويطرد من الكنيسة.(3 يوحنا 9-10). على الأرجح ، هذا هو الصدام الأول بين الرعاية الرسولية للكنيسة التي أسسها الرب يسوع المسيح وبيروقراطي الكنيسة.

تجعل الخلافة الرسولية من الممكن فهم دور الأسقف بشكل أفضل كما يراه آباء الكنيسة الرسوليون ولاحقًا. في رسالته إلى أهل فيلادلفيا ، كتب القديس أغناطيوس حامل الله: "لمن هم لله ويسوع المسيح ، هم مع الأسقف" (الفصل الثالث). يرى هيرومارتير إيريناوس من ليون في الخلافة الرسولية للأساقفة معيار حقيقة الإيمان (ضد الهرطقات ، الكتاب الثالث ، الفصل 3).

يجدر التذكير أيضًا بكلمات القديس أغناطيوس حامل الله عن الإفخارستيا: "لذا حاول أن تكون لديك إفخارستيا واحدة. لأن هناك جسدًا واحدًا لربنا يسوع المسيح ، وكأس واحد في وحدة دمه ، ومذبح واحد ، بالإضافة إلى أسقف واحد ، مع الكاهن والشمامسة ، وخدمي ، وكل ما تفعلونه ، يجب أن تفعلوا فيه. الله "(فيلادلفيا الرابع).

لا شك أن كل ما قيل عن الأسقف والإفخارستيا ينطبق على كل كنيسة محلية. بحكم هذه الهوية ، يدعو القديس إغناطيوس الكنيسة الرومانية للصلاة من أجل الكنيسة السريانية المضطهدة (الفصل التاسع). يُطلب من فيلادلفيا إرسال شماس إلى أنطاكية في سوريا "لأداء خدمة الله هناك ، والفرح مع المؤمنين في الجمعية العامة وتمجيد اسم الله.<…>إن شئت فلا يستحيل عليك في سبيل اسم الله ؛ لأقرب الكنائس أرسلت بالفعل أساقفة وبعض الكهنة والشمامسة ”(إلى فيلادلفيا العاشر).

لا يختلف فهم بنية الكنيسة في فترة الرسل عن فهم أسفار العهد الجديد. كل كنيسة ، ككنيسة المسيح ، لها ملء الحياة في المسيح ، وبالتالي فهي الكنيسة الجامعة.

لا تختلف الإكليسيولوجيا في أعمال هيرومارتير إيريناوس في ليون من حيث الجوهر. إن الأهمية الخاصة لكنيسة روما لشجبها لخطأ الهراطقة هي خدمة على طريقة المساعدة المذكورة أعلاه من كنائس كنيسة أنطاكية في سوريا التي عانت من الاضطهاد. بالحديث عن الكنيسة ، يفكر هيرومارتير إيريناوس في الكنائس في أماكن مختلفة ، في جميع أنحاء العالم.

3. بنية الكنيسة بحسب قوانين المجمع والآباء

أ) أول أسقف ، حاضرة ، بطريركية

انعكس الفهم المسيحي المبكر لهيكل الكنيسة في قواعد المجالس المسكونية والمحلية ، وكذلك في قواعد الآباء القديسين. هذا ينطبق في المقام الأول على شرائع الرسل القديسين. الشكوك حول تاريخ الإصدار الأخير من القواعد لا تضعف من قوة هذا الدليل. ليس هناك شك في أن هذه القواعد تعكس ممارسات أقدم من تلك الخاصة بمجالس القرن الرابع.

يشير القانون الأول للرسل القديسين ، الذي يؤكد مبدأ تعيين أسقف من قبل اثنين أو ثلاثة أساقفة ، في نفس الوقت إلى مساواة الأساقفة ، وبالتالي ، إلى المساواة بين كنائسهم. في تفسير هذا القانون ، كتب نيقوديموس ، أسقف دالماتيا وإستريا: "يجب أن يكون الأمر كذلك لأن جميع الأساقفة متساوون في سلطتهم الروحية ، تمامًا كما كان الرسل متساوون في السلطة".

بدأت عملية بعض التغييرات في الفهم الرسولي لهيكل الكنيسة في وقت مبكر جدًا ، وعلى الأرجح في نهاية القرن الثاني ، فيما يتعلق بظهور الهرطقات وزيادة عدد المسيحيين. تسارعت هذه العملية بعد مرسوم ميلانو ، عندما جاء الكثير من الناس إلى الكنيسة ليس عن قناعة ، ولكن في كثير من الأحيان لكسب التأييد. سلطة الدولة. لعب تدخل الأساقفة في شؤون الكنائس الأخرى ، ولا سيما نشاط العديد من المشايخ ، دورًا مهمًا.

كانت أسئلة العمل غير المصرح به للأساقفة ، وخاصة الأماكن الصغيرة - chorepiscops ، خارج كنائسهم موضوعًا للعديد من مجالس القرن الرابع وأصبحت في الواقع سببًا للعديد من المشاكل في حياة الكنيسة في أيامنا هذه.

حدثت حالات الأساقفة الذين عملوا خارج كنائسهم في وقت مبكر من القرنين الثاني والثالث. منذ وقت صدور مرسوم ميلانو ، ازداد عدد الانتهاكات إلى حد أن مجلس Ancyra بالفعل في 314 قرر: البعض الآخر ، إلا بإذن من الأسقف ، من خلال خطاب لكل أبرشية ”(Pr. 12). تشهد قرارات المجالس اللاحقة على استمرار وجود مشكلة الرسامات التي يؤديها المشيمون. وهكذا ، قرر مجمع أنطاكية (341) في القانون 10: "إن الرئيسيات ، الموجودة في البلدات الصغيرة أو القرى ، أو ما يسمى بـ chorepiscopes ، تعرف حدودها ، حتى لو تم ترسيمها وفقًا لترتيب الأسقفية ؛ بحيث يديرون الكنائس التابعة لهم فقط ، ويقصرون رعايتهم وأوامرهم عليهم: بحيث يعينون القراء والشمامسة وطاردي الأرواح الشريرة ويكونون راضين عن إنتاج هذه الرتب فقط ، ولا يجرؤون على تعيين قسيس أو شماس بدون إرادة الأسقف الموجود في المدينة ، الذي له المشيمية ومقاطعاته ". تسببت مشكلة أنشطة chorepiscopals في الكثير من المتاعب للقديس باسيليوس الكبير (راجع العلاقات العامة 89). كما تناولها المجمع المسكوني السابع (Pr. 14).

تتناول العديد من قواعد مجلس قرطاج عام 318 هذه المشكلة. تصف القاعدة 59 حالة الاستيلاء على كنيسة فيكينسكي من قبل أسقف "قرية راكينسكي" كريسكوني. بما أن تحذيرات الأساقفة الآخرين لم يكن لها الأثر المناسب ، فقد طلب بعض آباء المجلس من المجلس بأكمله الإذن بالاستئناف إلى "رئيس الدولة" مع طلب القضاء على الجاني "من قبل سلطة الحكومة . "

استمر النضال العنيد من أجل الحفاظ على العمادة في وقت لاحق. الكاتدرائية في سارديكا ، التي تم تجميعها في 347 ، تتحدث عن هذا بصراحة غير عادية: "هوسيوس أسقف مدينة أنهار كوردوفا: من المناسب من الأساس القضاء على ليست عادة سيئة بقدر ما هي أكثر الاضطرابات ضررًا في شؤون الكنيسة. لا يُسمح لأي من الأساقفة بالانتقال من مدينة صغيرة إلى مدينة أخرى. لأنه في هذه الحالة يكون السبب وراء ذلك واضحًا: لأنه لم يكن من الممكن أبدًا العثور على أسقف واحد كان سيحاول نقله من مدينة عظيمة إلى مدينة أصغر. من الآن فصاعدًا ، من الواضح أن مثل هذا الشغف الناري يوقد الكثير من المال ، وأن الكبرياء يعمل بجهد أكبر ، لكن يبدو أنهما سيحصلان على قوة أكبر. وهكذا ، إذا كان ذلك يرضي الجميع ، فسيتم معاقبة الكثير من الفساد بشدة ؛ أتذكر أن مثل هؤلاء الناس لا ينبغي أن يكون لهم زمالة على قدم المساواة مع العلمانيين. قال جميع الأساقفة: إنه مرضٌ للجميع (أمثال 1).

على خلفية الانتهاكات الواردة في هذه القاعدة ، تصبح الرغبة في خلق حالة يمكن أن تمنع مثل هذه الانتهاكات في الوقت المناسب أمرًا مفهومًا. بالفعل في القرن الثاني ، كما شهد عليه هيرومارتير إيريناوس من ليون ، ظهر مفهوم الأهمية الخاصة للرؤى الرسولية ، وعلاوة على ذلك ، في المدن الكبرى، والتي هي مركز الحياة التجارية والثقافية للدولة. في منتصف القرن الثالث ، ظهر مفهوم الأسقف الأول في منطقة معينة بوضوح. يتحدث المجمع المسكوني الأول عن "العادات القديمة" للسلطة على مناطق معينة من أساقفة الإسكندرية وروما وأنطاكية (Pr. 6). اللافت أن ذكر أسقف الإسكندرية في المقام الأول. حقوقه مبررة بالإشارة إلى الحقوق "العادية" لأسقف روما. هذا يعني أن أساقفة الإسكندرية وأنطاكية لهم نفس الحقوق ، وأساسها هو نفسه أساسًا في حالة حق والتزام المطران المذكور في القانون 4 من المجمع المسكوني الأول بالموافقة على انتخاب مجلس جديد. أسقف. هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، خدمة خاصة للحفاظ على النظام الجيد ومنع "الفساد" (راجع سرد 1).

يشير القانون 19 من المجمع المسكوني الرابع إلى هذا السبب لتأسيس خدمة الأسقف الأول بوضوح خاص. "لقد خطر ببالنا أنه في المناطق لا توجد مجالس أساقفة تم إنشاؤها بموجب القواعد ، ومن هذا المنطلق ، تُهمل الأمور الكنسية العديدة التي تتطلب التصحيح". لذلك ، "وفقًا لقواعد الآباء القديسين" ، من الضروري أن يجتمع أساقفة المنطقة مرتين في السنة ، "حيث يعين أسقف العاصمة".

إن خدمة "أسقف المدينة" لا تدخل شيئًا جديدًا في التعليم عن الكنيسة ؛ بل يمكن القول إن العكس هو الصحيح: إنها توضع في خدمة كنيسة "المنطقة" من أجل الكنيسة. حل مشترك للقضايا الحيوية. أسقف المدينة نفسه لا يحل هذه القضايا. ليس من الصعب أن نرى هنا نفس السلوك الذي قرأنا عنه في كولوسي 4:16.

يمكن قول الشيء نفسه عن خدمة exarchs التي ظهرت في القرن الرابع (Carth. 48 ؛ IV Ecum. 17) ، والمطارنة ، وبعد ذلك بقليل ظهرت خدمة الآباء (مزدوج ، 861 ، حقوق 15). نقرأ في هذا القانون: "ما يتم تحديده بشأن الكهنة والأساقفة والمطارنة ، هذا الشيء بالذات وقبل كل شيء يليق بالبطاركة. لذلك ، إذا تجرأ أي قس ، أو أسقف ، أو مطران ، على الابتعاد عن الشركة مع بطريركه ، ولن يرفع اسمه ، وفقًا لترتيب معين وثابت ، في سر إلهي ، ولكن قبل الإعلان المجمعي وإدانته التامة. سوف يتسبب في انشقاق: مثل هذا المجمع المقدس قرر أن يكون غريبًا تمامًا عن أي كهنوت ، فقط إذا كان سيُدان بهذا الظلم "... ولكن إذا انفصلوا" من أجل بعض البدع "وفعلوا ذلك قبل الإدانة المجمعية ، "ليس فقط أنهم لا يخضعون للتكفير عن الذنب المنصوص عليها في القواعد ، ولكنهم أيضا يستحقون الشرف الذي يليق بالأرثوذكس." من الواضح أن آباء المجمع المزدوج أخذوا في الحسبان خبرة بطريركية القسطنطينية العظيمة آنذاك ، لكنهم في الوقت نفسه حافظوا على التعليم الرسولي عن الكنيسة المحلية. مسؤولية الأسقف وحتى القسيس عن الكنيسة الموكلة إليهما لا يُزالها أحد ولا بأي شكل من الأشكال. أساس عقيدة الكنيسة هذه هو بلا شك رؤية الكنيسة كمجمع إفخارستي.

ب) الأبرشيات

لم يُنظر إلى خدمة الأسبقية على أنها انتهاك لأسس التعليم الرسولي عن الكنيسة باعتبارها تجمعًا إفخارستيًا لمن يؤمنون بالمخلص ، الرب يسوع المسيح. في الكنيسة القديمة ، يمكن أن تكون الأولوية أيضًا نتيجة لتوسع الكنيسة المحلية. يمكن أن يكون القانون رقم 64 لمجلس قرطاج (318) شاهداً على مثل هذه العملية. ووفقًا لهذه القاعدة ، فإن "الناس في الرعايا المعتمدين على الأساقفة وليس لديهم مطلقًا أسقف خاص" لا يمكنهم استقبال "حكامهم" إلا "بموافقة الأسقف الذي يخضعون له أولاً". أصبح "الأسقف القديم" القائد بالنسبة للكنيسة الجديدة. لكن الكنيسة الجديدة كانت تسترشد بنفس قواعد "القديمة". كان أسقفها أحد أساقفة المدينة. في بعض الأحيان ، كما حدث مع كنيسة القسطنطينية ، كانت الكنيسة الناضجة تعلو فوق مدينتها القديمة.

يقرر القانون السادس لمجلس سارديكا (347) أيضًا: "لا يُسمح بتعيين أسقف في أي قرية أو مدينة صغيرة ، حيث يوجد قسيس واحد فقط". إن تبرير هذا القرار جدير بالملاحظة: "لا داعي لتعيين أساقفة هناك ، لا يذل اسم المطران والسلطة.ولكن الأساقفة(الجمع!) ينبغي ، كما قلت أعلاه ، وضع أساقفة في تلك المدن التي كان فيها أساقفة من قبل.

هنا يمكننا أن نرى كلاً من التعيين المجمع لأسقف والرغبة في الحفاظ على الكنائس المحلية القائمة. ومع ذلك ، فإن القيود المفروضة على تعيين الأسقف لا تعادل إلغاء إمكانية ظهور كنائس جديدة. وتنتهي القاعدة نفسها بالمرسوم: "ولكن إذا نشأت مدينة معينة نمت كثيرًا من قبل كثير من الناس ، أنه سيعتبر أهلاً أن يكون له أسقف: فليأخذ.هل يتفقون جميعا؟ أجاب الجميع: إنهم موافقون.

بالطبع ، الكنيسة الجديدة هي نفس الكنيسة ، التي تمتلك ملء نعمة الله ، مثل الكنائس القديمة الأخرى. أي رأي آخر سيكون عبثًا مطلقًا ، فهذا يعني تقييد عمل الروح القدس بحدود وقت ظهور كنيسة معينة.

إن ظهور الرعايا ، أي الكنائس بدون أساقفة ، مرتبط - كما يشهد بذلك القانون السادس لمجلس ساردس - بالرغبة في حماية كرامة الأسقف. يختبئ تحت هذا التفسير أيضًا الرغبة في مواجهة الاضطرابات الناشئة عن العديد من الأساقفة في المناطق الصغيرة. ولكن حتى في هذه الحالة ، فإن الفهم الأساسي للكنيسة ككنيسة في منطقة معينة ، وتشكيل جمعية إفخارستية واحدة ، على الرغم من تقسيمها لأسباب عملية إلى تجمعات في مستوطنات صغيرة حول مدينة كبيرة ، يظل مصونًا. بالإضافة إلى ذلك ، قد يكون السبب أيضًا استحالة جمع جميع المؤمنين في مكان واحد بسبب كثرة عددهم. في هذه الحالة ، فإن مثال كنيسة الإسكندرية هو نموذج إرشادي.

4. الخلاصة

هذه المراجعة الموجزة لتعاليم الكنيسة ، المجسدة في قوانين المجامع المسكونية والمحلية ، تعطي سببًا للتأكيد على أن قراراتهم المختلفة ، الناجمة عن الوضع التاريخي المتغير ، لا يمكن اعتبارها تغييرات مهمة في التعليم الرسولي عن الكنيسة . الهيكل الأساسي للكنيسة هو الكنيسة المحلية ، برئاسة أسقف. ملء نعمة الله التي تظهر في الكرازة بالإنجيل ، وفي الأسرار المقدسة ، وفي قداسة أعضاء الكنيسة ، ولا سيما في الحدث المركزي في حياة الكنيسة ، أي في الإفخارستيا. ، هي علامتها الرئيسية. هذا ممكن فقط عندما يظل متوافقًا مع تدفق الروح القدس من يوم الخمسين عبر جميع العصور.

وينتمي جوهر حياة الكنيسة المحلية المفهومة إلى ارتباطها بالكنائس المحلية الأخرى. يمكن أن تكون أشكال وأسماء هذا الاتصال مختلفة: المنطقة ، والمقاطعة ، والعاصمة ، والنظام الأبوي وغيرها ، حسب الظروف المعيشية.

في هذا الصدد ، يجب التذكير بالقرار الشهير للقديس تيخون والمجمع المقدس والمجلس الأعلى للكنيسة في 20 نوفمبر 1920 بشأن الوضع نتيجة للأعمال العدائية وحركة الحدود ، عندما يتعذر الاتصال بالمركز القانوني. .

"2. في حالة أن الأبرشية ، نتيجة لتحرك الجبهة ، وتغيير في حدود الدولة ، وما إلى ذلك ، تجد نفسها خارج أي اتصال مع إدارة الكنيسة العليا ، أو إدارة الكنيسة العليا نفسها توقفت عن أنشطتها بالنسبة للبعض. السبب ، يدخل أسقف الأبرشية على الفور في اتصالات مع أساقفة الأبرشيات المجاورة من أجل تنظيم أعلى سلطة كنسية للعديد من الأبرشيات التي هي في نفس الظروف (سواء في شكل حكومة الكنيسة العليا المؤقتة أو منطقة العاصمة ، او غير ذلك).

في هذه الفقرة من القرار توجد أيضًا مصطلحات للأزمنة السينودسية (V.Ts.U) ، ولكن في نفس الوقت عودة إلى ممارسات الكنيسة القديمة (منطقة العاصمة). بادئ ذي بدء ، فإن المرسوم مشبع بروح الإكليسيولوجيا المسيحية القديمة.

"أربعة. إذا كان من المستحيل إقامة علاقات مع رؤساء الأبرشيات المجاورة وحتى تنظيم سلطة الكنيسة العليا ، يتولى رئيس الأبرشية كل السلطة الكاملة الممنوحة له من شرائع الكنيسة ... ".

في وقت رهيب من اضطهاد الكنيسة ، أصبح من الضروري العودة إلى فهمها البدائي الرسولي وإلى بنيتها الأساسية.

"5. في حالة أن الحالة المحددة في المساواة. 2 و 4 ، سيتخذان طابعًا طويل المدى أو حتى دائم ، خاصة إذا كان من المستحيل على الأسقف استخدام مساعدة إدارة الأبرشية ، يبدو أن الإجراء الأنسب (بمعنى إنشاء نظام الكنيسة) هو تقسيم الأبرشية إلى عدة أبرشيات محلية. ما هو الأسقف عنه؟

أ) يمنح نائبه ، الذين يتمتعون الآن ، وفقًا للرهبنة ، بحقوق شبه مستقلة ، وجميع حقوق أساقفة الأبرشية ، مع تنظيم الإدارة بموجبهم ، فيما يتعلق بالظروف والفرص المحلية.

ب) يؤسس ، بحكم مجمع مع أساقفة آخرين في الأبرشية ، إذا أمكن في جميع المدن المهمة لأبرشيته ، أبرشية أسقفية جديدة تتمتع بحقوق شبه مستقلة أو مستقلة.

ج) تشكل الأبرشية ، مقسمة بالطريقة المشار إليها في الفقرة 5 ، منطقة كنسية يرأسها أسقف المدينة الأبرشية الرئيسية ، والتي تدخل في إدارة شؤون الكنيسة المحلية ، وفقًا للشرائع.

"عشرة. يجب تقديم جميع التدابير المتخذة على الأرض ، وفقًا لهذه التعليمات ، لاحقًا ، في حالة استعادة سلطة الكنيسة المركزية ، للموافقة عليها من قبل الأخيرة.

تعاليم أرثوذكسيةحول الكنيسة يرفض الحالة الفوضوية للعلاقات بين الكنائس ، عندما يختفي المبدأ الحاكم ، ويتجلى ذلك في خدمة رئيس الكنائس المحلية المجاورة (مطران ، رئيس أساقفة ، بطريرك). كما ترفض أي بناء هرمي لهيكل الكنيسة لأنه يؤدي إلى إنكار حقيقة وجود المخلص في كنيسته.

يؤدي البناء الهرمي للكنيسة حتماً إلى بناء هيكل مركزي لتنظيم الكنيسة ، الأمر الذي يحتاج إلى إدارة بيروقراطية بكل ما يترتب عليها من نتائج سلبية. مثل هذه المنظمة ضعيفة بسهولة وتميل إلى إنكار حرية أبناء الله. Dostoevsky يظهر انتصار مثل هذا الفهم لهيكل الكنيسة بشكل جميل في أسطورة كبير المحققين.

كنيسة المسيح هي مكان خلاص الإنسان. لذلك ، هناك حاجة إلى علم الخلاص والأنثروبولوجيا لاختبار اللاهوت الكنسي. الكنيسة المحلية للرسول بولس هي أيضًا كنيسة عالمية ، تضم كل خليقة الله ، عالم السماء والأرض. عُرِفَ عن طريق الكنيسة للإمارات والسلطات (تا ‹j ўrca‹ j kaЂ ta ‹j ™ xous… aij) في الجنة حكمة الله المتعددة(أف 3:10). في الكنيسة ، وضع المخلص نفسه البعض كرسل ، والبعض الآخر كأنبياء ، والبعض الآخر مبشرين ، وآخرون كرعاة ومعلمين ، من أجل كمال القديسين ، لعمل الخدمة ، لبناء جسد المسيح ، حتى نأتي جميعًا إلى وحدة الإيمان. ومعرفة ابن الله في إنسان كامل على قدر قامته الكاملة(أف 4: 11-13).

قواعد الكنيسة الأرثوذكسية مع تفسيرات نيقوديموس أسقف دالماتيا إستريا. T. 1. سان بطرسبرج ، 1911. س 45.

تُدعى المجامع مسكونية ، تُعقد نيابة عن الكنيسة بأكملها لحل الأسئلة حول حقائق العقيدة والتي تعترف بها الكنيسة كلها كمصادر لتقليدها العقائدي والقانون الكنسي. كانت هناك سبعة مجالس من هذا القبيل:

تم عقد المجمع المسكوني الأول (I Nicene) (325) من قبل St. عفريت. قسطنطين الكبير يدين هرطقة القس السكندري أريوس ، الذي علم أن ابن الله هو فقط أسمى خليقة الآب ولا يُدعى الابن في الجوهر ، بل بالتبني. أدان أساقفة المجمع البالغ عددهم 318 هذا التعليم باعتباره بدعة وأكدوا حقيقة تماثل الابن مع الآب وولادة ما قبل الأبدية. كما قاموا بتجميع المواد السبع الأولى من قانون الإيمان وسجلوا امتيازات أساقفة المدن الكبرى الأربعة: روما والإسكندرية وأنطاكية والقدس (القانونان 6 و 7).

أكمل المجمع المسكوني الثاني (القسطنطينية الأول) (381) تشكيل العقيدة الثالوثية. تم استدعاؤه من قبل القديس. عفريت. ثيودوسيوس الكبير للإدانة النهائية لمختلف أتباع أريوس ، بما في ذلك Doukhobors المقدوني ، الذين رفضوا لاهوت الروح القدس ، معتبرين أنه من خلق الابن. أكد 150 أسقفًا شرقيًا الحقيقة حول تماثل الروح القدس "المنبثق من الآب" مع الآب والابن ، ويشكلون الأعضاء الخمسة المتبقين في قانون الإيمان ، وسجلوا ميزة أسقف القسطنطينية باعتباره ثانيًا تكريمًا بعده. روما - "لأن هذه المدينة هي روما الثانية" (3 - القانون).

افتتح المجمع المسكوني الثالث (أفسس الأول) (431) عصر الخلافات الكريستولوجية (حول شخص يسوع المسيح). وقد انعقد لإدانة بدعة أسقف القسطنطينية نسطور ، الذي علم أن السيدة العذراء مريم أنجبت رجلاً بسيطًا المسيح ، والذي اتحد به الله لاحقًا أخلاقًا وكرمًا ، كما في الهيكل. وهكذا ظلت الطبيعة الإلهية والبشرية في المسيح منفصلة. أكد أسقف المجمع الـ 200 حقيقة أن كلا الطبيعتين في المسيح متحدتان في شخص واحد إله بشري (أقنوم).

انعقد المجمع المسكوني الرابع (خلقيدونية) (451) لإدانة بدعة أرشمندريت أوطاخي القسطنطينية ، الذي ، إنكارًا للنسطورية ، وقع في الطرف المقابل وبدأ يعلم عن الاندماج الكامل بين الطبيعة الإلهية والبشرية في المسيح. في الوقت نفسه ، التهم اللاهوت البشرية بشكل حتمي (ما يسمى بالطبيعة الأحادية) ، أكد 630 من أساقفة المجمع على الحقيقة المناهضة للذات بأن الطبيعتين في المسيح متحدتان "بشكل لا لبس فيه وثابت" (ضد Eutychius) ، "بشكل لا ينفصل ولا ينفصل" (ضد نسطور). شرائع المجلس حددت أخيرًا ما يسمى ب. "Pentarchy" - نسبة البطريركيات الخمس.

تم عقد المجمع الخامس المسكوني (القسطنطينية الثانية) (553) من قبل القديس القديس. الإمبراطور جستنيان الأول لتهدئة الاضطراب الأحادي الذي نشأ بعد مجمع خلقيدونية. اتهم المونوفيزيين أتباع مجمع خلقيدونية بالنسطورية الخفية ودعما لذلك أشاروا إلى ثلاثة أساقفة سوريين (ثيودور الموبسويت وثيئودوريت قورش وإيفا الرها) ، الذين بدت آرائهم النسطورية في كتاباتهم حقًا. من أجل تسهيل انضمام Monophysites إلى الأرثوذكسية ، أدان المجمع أخطاء المعلمين الثلاثة ("الرؤوس الثلاثة") ، وكذلك أخطاء أوريجانوس.

انعقد المجمع المسكوني السادس (القسطنطينية الثالثة) (680-681 ؛ 692) لإدانة بدعة الموحدين ، الذين ، على الرغم من أنهم اعترفوا بطبيعتين في يسوع المسيح ، وحدهم بإرادة إلهية واحدة. أكد مجمع الأساقفة المكون من 170 أسقفًا على حقيقة أن يسوع المسيح ، بصفته إلهًا حقًا وإنسانًا حقيقيًا ، له إرادتان ، لكن إرادته البشرية لا تتعارض مع الإلهية ، بل تخضع لها. وهكذا اكتمل إعلان العقيدة الكريستولوجية.

استمرار مباشر لهذا المجلس كان يسمى. انعقد مجلس Trulli بعد 11 عامًا في غرف Trulli بالقصر الملكي للموافقة على القانون الأساسي المعمول به. كما يُدعى "الخامس والسادس" ، مما يعني أنه أكمل بشكل قانوني أعمال المجمعين المسكونيين الخامس والسادس.

دعت الإمبراطورة إيرينا إلى عقد المجمع المسكوني السابع (الثاني نيقية) (787) لإدانة ما يسمى. بدعة الأيقونات - آخر هرطقة إمبراطورية رفضت تبجيل الأيقونات باعتبارها عبادة الأصنام. كشف المجمع الجوهر العقائدي للأيقونة ووافق على إلزامية تكريم الأيقونة.

ملحوظة. توقفت الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية عند المجامع المسكونية السبعة واعترفت بأنها كنيسة المجامع المسكونية السبعة. ما يسمى. توقفت الكنائس الأرثوذكسية القديمة (أو الأرثوذكسية الشرقية) عند المجامع المسكونية الثلاثة الأولى ، ولم تقبل الرابع الخلقيدوني (ما يسمى غير الخلقيدونيين). تواصل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الغربية تطورها العقائدي ولديها بالفعل 21 مجمعًا (علاوة على ذلك ، يُطلق على آخر 14 مجمعًا أيضًا اسم مسكوني). الطوائف البروتستانتية لا تعترف بالمجامع المسكونية على الإطلاق.

التقسيم إلى "شرق" و "غرب" مشروط إلى حد ما. ومع ذلك ، فمن الملائم عرض التاريخ التخطيطي للمسيحية. على الجانب الأيمن من الرسم التخطيطي

• المسيحية الشرقية ، أي في الغالب الأرثوذكسية. على الجانب الأيسر
• المسيحية الغربية ، أي الكاثوليكية الرومانية والطوائف البروتستانتية.

المسيحية الشرقية

الكنائس الشرقية:

1. كنائس الأرثوذكسية العالمية:

الأرثوذكسية العالمية هي عائلة من الكنائس المحلية التي لها نفس العقائد ، الأصل الجهاز الكنسييتعرفون على الأسرار المقدسة لبعضهم البعض ويكونون في شركة. نظريًا ، جميع كنائس الأرثوذكسية المسكونية متساوية ، على الرغم من أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تدعي في الواقع أنها دور قيادي("موسكو هي روما الثالثة") ، وتحتفظ بطريركية القسطنطينية المسكونية بغيرة "بأولوية الشرف". لكن وحدة الأرثوذكسية ليست ذات طبيعة ملكية ، بل هي ذات طبيعة إفخارستية ، لأنها تقوم على مبدأ الكاثوليكية. كل كنيسة لها ملء جامعية ، أي. بكل ملء الحياة المليئة بالنعمة ، التي تُعطى من خلال القربان المقدس والأسرار الأخرى. وهكذا ، فإن التعددية التجريبية للكنائس لا تتعارض مع الوحدة العقائدية التي نعلنها في المادة التاسعة من قانون الإيمان. من الناحية التجريبية ، تتكون الأرثوذكسية المسكونية من 15 كنيسة مستقلة والعديد من الكنائس المستقلة. نحن ندرجهم بالترتيب التقليدي.

تأسست كنيسة القسطنطينية الأرثوذكسية ، وفقًا للأسطورة ، على يد القديس. أندرو الأول المتصل ، الذي ج. 60 رسام تلميذه القديس. Stakhios أول أسقف لمدينة بيزنطة. شارع 330 عفريت. أسس قسطنطين الكبير العاصمة الجديدة للإمبراطورية الرومانية ، القسطنطينية ، في موقع بيزنطة. منذ 381 - أبرشية مستقلة ، منذ 451 - بطريركية ، مركز ما يسمى. حارب "البدع الإمبراطورية" من أجل الأسبقية مع كنيسة الإسكندرية ، ثم مع روما نفسها. في عام 1054 ، قطعت العلاقات مع الكنيسة الرومانية أخيرًا وفي عام 1965 فقط تمت استعادة جزئيًا. منذ عام 1453 ، كانت بطريركية القسطنطينية موجودة على أراضي تركيا الإسلامية ، حيث لا يوجد سوى 6 أبرشيات و 10 أديرة و 30 مدرسة لاهوتية. ومع ذلك ، فإن سلطتها القضائية تمتد إلى ما وراء حدود الدولة التركية وتضم مناطق كنسية مهمة جدًا: آثوس ، والكنيسة الفنلندية المستقلة ، والكنيسة الكريتية شبه المستقلة ، وترى الأسقفية في أوروبا الغربيةوأمريكا وآسيا وأستراليا (إجمالي 234 أبرشية أجنبية). رئيس الكنيسة منذ عام 1991 البطريرك المسكونيبارثولوميو.

يقال إن الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية قد تأسست ج. 67 للرسول والمبشر مرقس في عاصمة مصر السبع - الإسكندرية. منذ 451 - البطريركية ، الثالثة من حيث الأهمية بعد روما والقسطنطينية. ومع ذلك ، بالفعل في نهاية الخامس - البداية. القرن السادس تم إضعاف الكنيسة الإسكندرية إلى حد كبير بسبب الاضطرابات الوحدانية. في القرن السابع أخيرًا سقطت في الاضمحلال بسبب الغزو العربي ، وفي بداية القرن السادس عشر. تم غزوها من قبل الأتراك وحتى وقت قريب كانت الكنيسة تعتمد بشدة على القسطنطينية. حاليا لا يوجد سوى تقريبا. 30 ألف مؤمن متحدون في 5 أبرشيات مصرية و 9 أبرشيات أفريقية. إجمالي عدد المعابد ودور الصلاة تقريبي. 150. تؤدى الخدمات الإلهية في اليونانية القديمة و عربي. يترأس الكنيسة حاليًا غبطة البابا بارثينيوس الثالث ، بابا وبطريرك الإسكندرية.

يقال إن الكنيسة الأنطاكية الأرثوذكسية قد تأسست ج. 37 في أنطاكية على يد الرسولين بولس وبرنابا. منذ 451 - البطريركية. في نهاية الخامس - البداية. القرن السادس أضعفتها اضطرابات مونوفيزيت. منذ عام 637 ، سقطت تحت حكم العرب ، وفي بداية القرن السادس عشر. استولى عليها الأتراك وسقطت في حالة يرثى لها. حتى الآن - واحدة من أفقر الكنائس ، على الرغم من أنها تضم ​​الآن 22 أبرشية وحوالي. 400 معبد (بما في ذلك في أمريكا). تؤدى الخدمات الإلهية باللغتين اليونانية والعربية القديمة. يرأسها غبطة البطريرك اغناطيوس الرابع بطريرك أنطاكية ومقره دمشق.

الكنيسة الأرثوذكسية في القدس هي أقدم الكنائس الأرثوذكسية. ويعتبر أول أسقف منها الرسول يعقوب شقيق الرب (ج. 63). بعد الحرب اليهودية 66-70. دمرت وفقدت أولويتها لروما. من القرن الرابع يتعافى تدريجيا. في القرن السابع يقع في حالة سيئة بسبب الغزو العربي. الآن تتكون من مدينتين وأبرشية (كنيسة سيناء القديمة) ، بها 23 معبدًا و 27 ديرًا ، أكبرها دير القبر المقدس. في القدس نفسها ، لا يزيد عدد المؤمنين الأرثوذكس عن 8 آلاف. يتم تقديم الخدمة باللغتين اليونانية والعربية. رئيس الكنيسة في الوقت الحاضر هو غبطة البطريرك ديودورس الأول بطريرك القدس.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - تأسست عام 988 في عهد القديس. الأمير فلاديمير الأول كالمدينة كنيسة القسطنطينيةمع المركز في كييف. بعد الغزو التتار المغولي ، تم نقل قسم المدينة إلى فلاديمير عام 1299 ، وإلى موسكو عام 1325. من عام 1448 - ذاتي الرأس (أول مطران مستقل - القديس يونان). بعد سقوط بيزنطة (1453) وما زالت تدعي أنها "روما الثالثة". من عام 1589 - البطريركية (البطريرك الأول - القديس أيوب). منذ عام 1667 ضعفت بشكل كبير بسبب انشقاق المؤمن القديم ، ثم إصلاحات بطرس الأكبر: ألغيت البطريركية (إلغاء البطريركية) - ما يسمى ب. المجمع المقدس ، عين من قبل الإمبراطور. المجالس لم يسمح.

بعد سقوط الحكم المطلق ، انعقد المجلس المحلي لعام 1917-18 ، والذي أعاد القيادة الكنسية للكنيسة (القديس البطريرك تيخون). في الوقت نفسه ، تعرضت الكنيسة لاضطهاد شديد من قبل السلطات السوفيتية وخضعت لسلسلة من الانقسامات (أكبرها ، "كارلوفاتسكي" ("كارلوفتسي") ، لا يزال موجودًا). في الثلاثينيات كانت على وشك الانقراض. فقط منذ عام 1943 بدأ إحياؤها البطيء كبطريركية. في المجلس المحلي لعام 1971 ، تمت المصالحة مع المؤمنين القدامى. في الثمانينيات كان لدى الكنيسة الروسية 76 أبرشية و 18 ديرًا. لكن منذ عام 1990 ، تعرضت وحدة البطريركية للهجوم من قبل القوى الوطنية (خاصة في أوكرانيا). تمر الكنيسة الروسية اليوم بفترة صعبة ومسؤولة من التكيف مع واقع ما بعد الاشتراكية. يقودها سيريل المقدسبطريرك موسكو وعموم روسيا.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية الصربية في نهاية القرن التاسع. منذ عام 1219 - ذات الرأس الذاتي. منذ عام 1346 - أول بطريركية (ما تسمى بيتش). في القرن الرابع عشر. وقع تحت نير الأتراك وأصبح يعتمد على كنيسة بطريركية القسطنطينية. في عام 1557 نالت استقلالها ، ولكن بعد قرنين من الزمان أصبحت تابعة للقسطنطينية مرة أخرى. فقط في عام 1879 أصبح ذاتيًا مرة أخرى.

على أراضي مقدونيا المجاورة ، عُرفت المسيحية منذ زمن أب. بول. من القرن الرابع إلى القرن السادس اعتمدت الكنيسة المقدونية بالتناوب إما على روما أو على القسطنطينية. في نهاية التاسع - البداية. القرن ال 11 كان له مكانة ذاتية (مع مركزه في أوهريد) وربما شارك في معمودية روسيا.

كان للجبل الأسود مصير كنسي خاص ، وما يسمى ب. مدينة بوكوفينيان.

الجمع بين كل هؤلاء المناطق الأرثوذكسيةتحولت إلى كنيسة صربية واحدة في عام 1919. وفي عام 1920 ، أعيدت البطريركية الصربية. تسبب الاحتلال الفاشي والفترة الاشتراكية اللاحقة في أضرار جسيمة للكنيسة الصربية. اشتدت الميول القومية. في عام 1967 ، انفصلت مقدونيا إلى دولة ذاتية عصامية (تحت قيادة رئيس أساقفة أوهريد ومقدونيا). الكنيسة الصربية حاليا في حالة أزمة. يرأسها البطريرك بافيل.

الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية. الأبرشيات الأولى في هذه المنطقة معروفة منذ القرن الرابع. لفترة طويلة كانوا يعتمدون على الكنيسة على بطريركية القسطنطينية. من القرن الرابع عشر تحت حكم الأتراك. في النصف الأول من القرن التاسع عشر. ملحق مؤقتا بالكنيسة الروسية. في عام 1865 (بعد 3 سنوات من تشكيل الدولة الرومانية) ، أعلنت الكنيسة المحلية نفسها ذاتية ، لكن البطريركية المسكونية اعترفت بذلك فقط في عام 1885. في عام 1919. تشكلت البطريركية الرومانية ، التي تتكون الآن من 13 أبرشية ، ويبلغ عدد المؤمنين بها 17 مليونًا ويرأسها بطريرك عموم رومانيا ، صاحب الغبطة Theoktist.

تأسست الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية عام 865 تحت قيادة القديس. الأمير بوريس. منذ عام 870 - كنيسة مستقلة في إطار بطريركية القسطنطينية. منذ عام 927 - أبرشية ذاتية مركزها في أوهريد. واجهت بيزنطة هذا الاستقلال الكنسي باستمرار. من القرن الرابع عشر كانت بلغاريا تحت حكم الأتراك وأصبحت تعتمد مرة أخرى على القسطنطينية. بعد صراع عنيد في عام 1872 ، تمت استعادة الاستقلال البلغاري بشكل تعسفي ، وأعلنت البطريركية المسكونية أنها انشقاق. فقط في عام 1945 تم إلغاء الانقسام ، وفي عام 1953 أصبحت الكنيسة البلغارية بطريركية. الآن هي في حالة انقسام وأزمة. يرأسها بطريرك بلغاريا قداسة البابا مكسيم.

تأسست الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية في بداية القرن الرابع. أعمال St. يساوي بين الرسل نينا († ج .335). في البداية ، كانت تابعة لبطريركية أنطاكية. منذ عام 487 - كنيسة ذاتية مع مركز في متسخيتا (مقر إقامة الكاثوليكوس الأعلى). في عهد الساسانيين (القرنان السادس والسابع) ، صمدت أمام الصراع مع عبدة النار الفارسيين ، وخلال الفتوحات التركية (القرنين السادس عشر والثامن عشر) - مع الإسلام. أدى هذا الصراع المرهق إلى تدهور الأرثوذكسية الجورجية. كانت نتيجة الوضع السياسي الصعب في البلاد انضمامها إلى الإمبراطورية الروسية (1783). خضعت الكنيسة الجورجية لسلطة المجمع المقدس باعتبارها إكسرخسية ، وأُلغي لقب الكاثوليكوس. من ناحية أخرى ، تم تعيين Exarchs من الروس ، والذي كان في عام 1918 سبب القطيعة الكنسية مع روسيا. ومع ذلك ، في عام 1943 ، اعترفت بطريركية موسكو بالاستقلال الذاتي الكنيسة الجورجيةكسلطة أبوية مستقلة. تتكون الكنيسة الآن من 15 أبرشية ، توحد تقريبًا. 300 مجتمع. يرأسها الكاثوليكوس - بطريرك كل جورجيا إليا الثاني.

الكنيسة القبرصية الأرثوذكسية ، حسب الأسطورة ، أسسها القديس. برنابا 47. في البداية - أبرشية كنيسة أنطاكية. من عام 431 - أبرشية ذاتية. في القرن السادس. سقطت تحت نير العرب ، الذي تحررت منه فقط في عام 965. ومع ذلك ، في عام 1091 تم الاستيلاء على جزيرة قبرص من قبل الصليبيين ، من 1489 إلى 1571 كانت تابعة لمدينة البندقية ، من 1571 إلى الأتراك ، من 1878 إلى البريطانيين. فقط في عام 1960 حصلت قبرص على استقلالها وأعلنت نفسها جمهورية ، برئاسة رئيس الأساقفة مكاريوس (1959-1977). حاليا الكنيسة القبرصيةتتكون من أبرشية واحدة و 5 مدن كبيرة ، وتضم أكثر من 500 كنيسة و 9 أديرة. يرأسها رئيس الأساقفة خريسوستوموس.

الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية (اليونانية). ظهرت المسيحية على أراضيها تحت أب. بافل. من القرن الرابع كانت الرؤى الأسقفية اليونانية جزءًا من الكنيسة الرومانية أو القسطنطينية. في عام 1453 ، غزا الأتراك اليونان ودخلت تحت سلطة بطريركية القسطنطينية. فقط في عام 1830 حصلت اليونان على استقلالها وبدأت النضال من أجل الاستقلال الذاتي ، والذي حصلت عليه في عام 1850. ولكن ، بالكاد تحررت من القسطنطينية ، أصبحت معتمدة على الملك. لم يتم فصل الكنيسة أخيرًا عن الدولة حتى دستور عام 1975. وكان برئاسة رئيس أساقفة أثينا وجميع هيلاس ، صاحب الغبطة سيرافيم.

في نفس الوقت (في الستينيات) انفصلت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية عن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية. الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية لليونان (الطراز القديم) ، وتتألف من 15 أبرشية (بما في ذلك في الولايات المتحدة الأمريكية وشمال إفريقيا) ، برئاسة المطران سيبريان من فيليا.

المعترف بها رسميا الكنيسة اليونانية- واحد من أكبر. وتتكون من أبرشية واحدة و 77 مدينة كبرى ، وتضم 200 دير ولها ما يقرب من. 8 ملايين مؤمن أرثوذكسي (من 9.6 مليون من إجمالي سكان اليونان).

الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية. عُرفت المجتمعات المسيحية الأولى في هذه المنطقة منذ القرن الثالث ، وتم إنشاء أول كرسي أسقفي في القرن العاشر. سرعان ما تم تشكيل مدينة خاضعة لسلطة الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية ، ومن النصف الثاني من القرن الثامن عشر. - ضمن اختصاص بطريركية القسطنطينية. في عام 1922 ، حصلت ألبانيا على استقلالها وحصلت على استقلال الرأس. دمر النظام الشيوعي الكنيسة الألبانية الصغيرة تمامًا ، لكنها الآن قامت من بين الأموات. يرأسها صاحب الغبطة رئيس الأساقفة أناستاسي.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية البولندية في عام 966 في عهد الأمير ميسكو الأول. بعد تقسيم الكنائس ، سيطر الأرثوذكس بشكل رئيسي في المناطق الشرقية ، حيث أسسوا في عام 1235 مقراً أسقفيًا في مدينة خولم (لاحقًا في برزيميسل). لكن في عام 1385 ، أعلن الأمير جاجيلو أن ولايته كاثوليكية ، وكان ذلك سبب تحول الأرثوذكس إلى الكاثوليكية. في عام 1596 ، وافق الأساقفة الأرثوذكس ، برئاسة الميتروبوليت ميخائيل (روغوزا) من كييف ، على سلطة البابا في مجلس بريست. هذا ما يسمى ب. استمر اتحاد بريست حتى عام 1875 ، عندما تمت استعادة أبرشية خولم الأرثوذكسية بعد تقسيم بولندا. في عام 1918 ، أصبحت بولندا مرة أخرى دولة كاثوليكية مستقلة ، والكنيسة الأرثوذكسية ، التي قسمت نفسها إلى دولة ذاتية عصامية ، تدهورت أكثر فأكثر. فقط في عام 1948 ، بمبادرة من بطريركية موسكو ، تم الاعتراف بالحركة الذاتية البولندية وتعزيز مكانتها. لا يزيد عدد المؤمنين في هذه الكنيسة اليوم عن مليون مؤمن (حوالي 300 رعية). يرأسها مطران وارسو وكل بولندا صاحب الغبطة باسيل.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية التشيكوسلوفاكية على أراضي جمهورية التشيك (في مورافيا) في عام 863 من خلال أعمال القديسين. يساوي بين الرسل سيريل وميثوديوس. ومع ذلك ، بعد وفاة الإخوة تسالونيكي ، انتقلت المبادرة إلى أنصار الطقوس اللاتينية. نجت الأرثوذكسية فقط داخل أبرشية موكاشيفو. ولكن في عام 1649 ، دخلت هذه الأبرشية أيضًا في اتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية. فقط في عام 1920 ، بفضل المبادرة الصربية في منطقة الكاربات ، الرعايا الأرثوذكسيةالقضاء الصربي. بعد الحرب العالمية الثانية ، لجأوا إلى بطريركية موسكو للحصول على المساعدة وتم تنظيمهم أولاً في إكسرخسية ، وفي عام 1951 في الكنيسة الأرثوذكسية التشيكوسلوفاكية المستقلة. لديها 200 ألف مؤمن فقط وحوالي. 200 رعية موحدة في 4 أبرشيات. يرأسها متروبوليتان براغ وجميع تشيكوسلوفاكيا دوروثيوس.

الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية. قبل 200 عام بالضبط ، في عام 1794 ، أنشأ رهبان دير فالعام لتجلي المخلص أول إرسالية أرثوذكسية في أمريكا. يعتبر الأمريكيون الأرثوذكس القس هيرمان من ألاسكا († 1837) رسولهم. في عهد رئيس الأساقفة تيخون (لاحقًا القديس البطريرك) ، تم نقل كرسي أبرشية ألوشيان من سان فرانسيسكو إلى نيويورك. في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية ، كان الاتصال بها صعبًا للغاية. تم الاشتباه في وجود صلات بين القيادات الهرمية الأمريكية ووحدة معالجة الرسومات (GPU) ، واشتد الخلاف. في هذا الصدد ، في عام 1971 منحت بطريركية موسكو الاستقلال الذاتي للكنيسة الأمريكية. جاء هذا القرار في تناقض مع مصالح البطريركية المسكونية ، التي كان لديها بالفعل 2 مليون أرثوذكسي أمريكي في نطاق سلطتها. لذلك ، لم تعترف القسطنطينية بعد بالسيطرة الذاتية الأمريكية ، ولكنها موجودة بالفعل ولديها أكثر من 500 أبرشية متحدة في 12 أبرشية ، و 8 أديرة ، و 3 مدارس دينية ، وأكاديمية ، وما إلى ذلك. يتم تقديم الخدمة باللغة الإنجليزية. يترأس الكنيسة غبطته ثيودوسيوس ، مطران كل أمريكا وكندا.

2. الكنائس الشرقية القديمة:

هذا هو أساسا ما يسمى ب. "غير الخلقيدونيين" ، أي لم تقبل الكنائس الشرقية ، لسبب أو لآخر ، مجمع خلقيدونية (الرابع المسكوني). وفقًا لأصلهم ، يتم تقسيمهم إلى "Monophysite" و "Nestorian" ، على الرغم من أنهم قد ابتعدوا كثيرًا عن هذه البدع القديمة.

تعود الكنيسة الرسولية الأرمنية ، وفقًا للأسطورة ، إلى التطبيق. ثاديوس وبارثولماوس. تشكلت تاريخيا في 320s. من خلال أعمال القديس غريغوريوس المنور († 335) ، الذي كان ابنه وخليفته ، أريستكس ، مشاركًا في المجمع المسكوني الأول. في عقيدتها ، تقوم على قرارات المجامع المسكونية الثلاثة الأولى وتلتزم بكريستولوجيا القديس كيرلس الإسكندري (ما يسمى بالميافيزيتية). لم تشارك في المجمع المسكوني الرابع لأسباب موضوعية ولم تعترف بقراراته (مشوهة بالترجمة). في الفترة من 491 إلى 536 ، انفصلت أخيرًا عن وحدة الكنيسة الجامعة. لها سبعة أسرار ، تكرم والدة الإله ، أيقونات ، إلخ. لديها حاليًا 5 أبرشيات داخل أرمينيا والعديد من الأبرشيات الأخرى في أمريكا وآسيا وأوروبا وأستراليا. حتى عام 1994 ، كان يرأسها البطريرك الأعلى - جاثوليكوس جميع الأرمن ، قداسة فازجين الأول (الكاثوليكوس 130) ؛ مقر إقامته في إتشميادزين.

الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، من عائلة ما يسمى. الكنائس "monophysite" ، التي تشكلت في الفترة من 536 إلى 580 بين الأقباط المصريين. سهلت العزلة الوطنية بسبب كراهية بيزنطة غزوها من قبل العرب ، وأدت الأسلمة القسرية إلى تراجع كبير. نتيجة لذلك ، بدأ البطريرك القبطي كيريل الرابع (1860) مفاوضات مع جريس بورفيري (أوسبنسكي) حول إعادة التوحيد مع الأرثوذكسية ، لكنه تعرض للتسمم ، ودخل خصومه في الاتحاد مع روما (1898). في الوقت الحاضر ، اتحدت بالفعل مع الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية للبطريرك بارثينيوس. إنه في شراكة إفخارستية مع الكنائس الأرمنية والسورية. يتكون من 400 مجتمع. العبادة باللغتين العربية والقبطية. التنافذ. قداس باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي وكيرلس الإسكندري. ويترأسها بابا الإسكندرية والبطريرك قداسة البابا شنودة الثالث.

الإثيوبية (الحبشة) الكنيسة الأرثوذكسية - حتى عام 1959 جزء من الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، وبعد ذلك - autcephaly. في عهد سيسينيا (1607-1632) ، دخلت في اتحاد مع روما ، لكن الملك باسيل (1632-1667) طرد الكاثوليك من إثيوبيا. تتميز الخدمات الإلهية بثراء غير عادي من النصوص والترانيم ووفرة الأعياد. يوجد العديد من الأديرة الصحراوية. يترأس هذه الكنيسة حاليًا بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، قداسة أبونا مركاريوس (مقر إقامته في أديس أبابا).

تم تشكيل الكنيسة السريانية اليعقوبية الأرثوذكسية ، من عائلة الكنائس "Monophysite" ، في أربعينيات القرن الخامس عشر. الأسقف الأحادي السوري المطران يعقوب البرادعي. بعد أن قاوموا صراعًا شرسًا مع الإمبراطورية ، استسلم اليعاقبة عام 610 لهيمنة الفرس المتقدمين. في 630 ، في عفريت. هرقل ، اعتمد جزئيًا Monothelitism. في بداية القرن الثامن هربوا من العرب إلى مصر والشمال الغربي. أفريقيا. كما استقروا شرقًا في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين وصولًا إلى الهند ، حيث دخلوا في عام 1665 في اتحاد مع مسيحيي مالابار. يترأس هذه الكنيسة حاليًا بطريرك أنطاكية وسائر المشرق قداسة البابا مار إغناطيوس زكي إيفاس (الإقامة في دمشق).

تعود كنيسة مالابار الأرثوذكسية ، وفقًا للأسطورة ، إلى المجتمعات التي أسسها القديس القديس في الهند. فوما على ما يسمى ب. ساحل مالابار. في القرن الخامس تنتمي تنظيمياً إلى البطريركية النسطورية "سلوقية قطسيفون" ، التي نفوذها في شبه الجزيرة العربية والشمال. كانت الهند هي المهيمنة. ومع ذلك ، فإن "مسيحيي الرسول توما" لم يصبحوا نساطرة. بعد هزيمة سيف. الهند Tamerlane in con. في القرن الرابع عشر ، اكتشف البرتغاليون ساحل مالابار (1489 فاسكو دا جاما) وبدأ التصلب القسري (الكاتدرائية في ديامبر ، 1599). أدى ذلك إلى انقسام في عام 1653 ، عندما انفصل الجزء الأكبر من مسيحيي مالابار عن الاتحاد الذي فرضه عليهم الإسبان وانضموا إلى الكنيسة السريانية اليعقوبية التي هيمنت على الشمال (1665). هذه الكنيسة الموحدة تسمى الآن الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الهند. يرأسها بطريرك كاثوليك المشرق قداسة القديس باسل مار توما ماثيو الأول (الإقامة في كوتايام).

الكنيسة السريانية الفارسية (الآشورية) ، من ما يسمى ب. "النسطورية" ؛ تم تشكيلها عام 484 على أساس الكنيسة الفارسية ("الكلدانية") والبطريركية "سلوقية قطسيفون" (بغداد الحديثة). تنتشر في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية ، سيف. الهند والوسط. آسيا (حتى الصين شاملة) بين الشعوب التركية والمنغولية. في القرنين السابع والحادي عشر. - أكبر مساحة كنيسية مسيحية. في القرن الرابع عشر. دمرها تيمورلنك بالكامل تقريبًا. فقط في كردستان نجا تقريبا. مليون مؤمن بقيادة البطريرك ويقيمون في الموصل. في عام 1898 ، دخل عدة آلاف من المسيحيين الآشوريين من تركيا ، بقيادة رئيس أساقفة أورميا مار يونان ، إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عن طريق التوبة. يوجد حاليا تقريبا. 80 جماعة آشورية (في سوريا والعراق وإيران ولبنان والهند والولايات المتحدة وكندا) يحكمها 7 أساقفة. يترأس هذه الكنيسة قداسة القديس مار دينهي الرابع (مقر إقامته في شيكاغو) بطريرك كنيسة المشرق الآشورية.

الكنيسة المارونية هي الوحيدة ذات كريستولوجيا أحادية الطبقة. تم تشكيلها في نهاية القرن السابع ، عندما أعادت الحكومة البيزنطية توطين قبيلة Isaurian Monothelite من طوروس إلى لبنان. كان مركز الكنيسة الجديدة دير مار مارون الذي تأسس في القرن الرابع. بالقرب من أفاميا. كانت الكنيسة موجودة بين المرتفعات اللبنانية حتى عصر الحروب الصليبية. في عام 1182 ، أبرم البطريرك الماروني اتحادًا مع روما وحصل على لقب كاردينال. انضمت بقية الطوائف إلى الاتحاد عام 1215. لذلك ، فإن عقيدة الموارنة قريبة من الكاثوليك ، لكن الكهنة لا يمارسون العزوبة. تقام الخدمات في الآشورية الوسطى.

الفترة Donicean (الأول - أوائل القرن الرابع)

تغطي هذه الفترة المبكرة من تاريخ الكنيسة ثلاثة قرون قبل مجمع نيقية (المسكوني الأول).

عادة ما يسمى القرن الأول بالرسوليين. وفقًا للأسطورة ، لمدة 12 عامًا بعد عيد العنصرة ، ظل الرسل بالقرب من القدس ، ثم ذهبوا في خطبة عالمية. تطبيق المهمة. أظهر بولس وبرنابا أنه من أجل التبشير بنجاح ، يجب ألا يلتزم الوثنيون المهتدون بالقانون اليهودي الذي عفا عليه الزمن. وافق المجمع الرسولي في 49 في القدس على هذه الممارسة. لكن لم يوافق الجميع على قراره. ما يسمى. شكل "اليهود" انشقاقا بين الأبيونيين والنذريين. يشار إلى هذه العقود الأولى أحيانًا باسم زمن "المسيحية اليهودية" ، عندما كانت كنيسة العهد الجديد لا تزال موجودة في العهد القديم ، حضر المسيحيون الهيكل في القدس ، وما إلى ذلك. الحرب اليهودية 66-70 م وضع حد لهذا التعايش. بدأت بانتفاضة القوميين المقدسيين ضد السلطة الرومانية. أرسل نيرون مقاطعتي فيسباسيان وتيتوس لتهدئة الأوضاع. نتيجة لذلك ، دمرت أورشليم بالكامل ، وأُحرق الهيكل. المسيحيون ، الذين حذرهم الوحي ، غادروا المدينة المنكوبة مسبقًا. لذلك كان هناك قطيعة أخيرة بين المسيحية واليهودية.

بعد تدمير القدس ، تنتقل أهمية مركز الكنيسة إلى عاصمة الإمبراطورية - روما ، التي كرسها استشهاد التطبيق. بطرس وبولس. من عهد نيرون تبدأ فترة الاضطهاد. وفاة آخر رسول ، يوحنا الإنجيلي ، ج. 100 وينتهي معها العصر الرسولي.

"رجال رسوليون":

القرنين الثاني والثالث. - زمن المسيحية المبكرة. يفتح مع مجموعة من ما يسمى ب. "رجال رسوليون" ، أي الكتاب المسيحيون الأوائل الذين كانوا تلاميذ الرسل أنفسهم. يوضح الرسم التخطيطي اثنين منهم:

ssmch. أغناطيوس حامل الله ، أسقف أنطاكية الثاني ، حكم عليه بالإعدام في اضطهاد عفريت. تراجان. قافلة إلى روما ليتمزقها الأسود في ساحة الكولوسيوم. على طول الطريق ، كتب 7 رسائل إلى الكنائس المحلية. احتفل به في 20 ديسمبر.

ssmch. Polycarp of Smyrna - طالب من St. يوحنا الإنجيلي ، أسقف سميرنا الثاني. شاهد على استشهاد القديس مار. اغناطيوس. هو نفسه احترق على المحك في اضطهاد عفريت. ماركوس أوريليوس في 156 (التاريخ الكنسي † 167). يحتفل به في 23 فبراير.

"الدفاع عن النفس"

كان الرجال الرسوليون مجموعة انتقالية من الرسل أنفسهم إلى ما يسمى. اعتذاري. الاعتذار ("التبرير" اليوناني) هو كلمة عن الشفاعة الموجهة إلى اضطهاد الأباطرة. تبريرًا للمسيحية كدين عادل ومعقول ، قام المدافعون طوعًا أو كرها بترجمة حقائق الإيمان إلى لغة العقل ، وبالتالي ولد اللاهوت المسيحي. وكان الشهيد أول هؤلاء المعتذرين اللاهوتيين. جاستن فيلسوف السامرة ، فيلسوف أفلاطوني ، بعد تحوله (حوالي 133) وصل إلى روما ، حيث أسس مدرسة لاهوتية لمحاربة الهراطقة الغنوصية. كتب 3 اعتذار. مات في اضطهاد عفريت. ماركوس أوريليوس في 166. احتفل به في 1 يونيو.

كان مجمع لاودكية في 170 أول مجمع رئيسي بعد العصر الرسولي. حسمت مسألة يوم الاحتفال بعيد الفصح.

نعم. في عام 179 ، قام الفيلسوف الأفريقي الرواقي بانتن بتحويل المدرسة الإسكندرية التنصيرية (وفقًا للأسطورة ، التي أسسها أب و إيف مارك) إلى مدرسة لاهوتية. هنا ولدت أقدم تقاليد لاهوت الإسكندرية (أوريجانوس ، القديس أثناسيوس الكبير ، القديس كيرلس الإسكندري ، إلخ). في أصول هذا التقليد كان -

كليمان الإسكندري († 215) - تلميذ بانتن ، مؤلف ثلاثية مشهورة "Protreptik" - "Teacher" - "Stromaty". طور كليمنت اتجاه St. جوستين الفيلسوف إلى مزيج متناغم من الإيمان والعقل ، ولكن بشكل عام فإن لاهوته أكثر انتقائية منه منهجيًا. أول محاولة للتنظيم قام بها تلميذه -

أوريجانوس الإسكندري (253) ، مؤلف موسوعي مثقف وغزير الإنتاج ، أعظم مفسر ("Hexapla") ، دوغمائي ("On the Beginnings") ومدافع ("ضد Celsus"). ولكن في محاولته لمواءمة المسيحية مع أعلى إنجازات الفكر الهيليني ، سمح بالتحيز تجاه الأفلاطونية الحديثة والآراء اللاهوتية ، التي رفضتها الكنيسة لاحقًا.

القديس ديونيسيوس ، أسقف الإسكندرية († 265) - تلميذ أوريجانوس ، ج. 232 بقيادة مدرسة الإسكندرية. مؤلف الفصح الأول ، المعروف بمراسلاته الواسعة ، وكذلك الجدل مع الزنادقة من الملكيين. إحياء ذكرى الخامس من أكتوبر.

القديس غريغوريوس العجيب († 270) هو أحد تلاميذ أوريجانوس ، العامل البارز في النسك والمعجزات ، الذي نال بالصلاة قانون الإيمان الموحى به. بعد ذلك - أسقف نيوجيساريا ، واعظ عميق ومناضل ضد بدعة بول ساموساتا. يحتفل به يوم 17 نوفمبر.

البدع الشرقية في هذه الفترة:

Montanism هي بدعة من نبوءة النشوة غير المنضبطة التي ظهرت في فريجيا في منتصف القرن الثاني. وسميت على اسم مؤسسها ، مونتانوس ، كاهن سابق في سايبيلا ، متعصب صارم ومروّع.

المانوية هي بدعة ثنائية اقتبست من الزرادشتية الفارسية المساواة الأساسية بين مبادئ الخير والشر (الديانة الخفية).

على العكس من ذلك ، علم بولس ساموساتا أن الله هو الوحيد ، وهذا هو الله الآب ، وأن يسوع المسيح ليس سوى إنسان (ما يسمى بالموناركية).

انتهت الفترة السابقة لنيقية بأكبر "اضطهاد دقلديانوس" في تاريخ المسيحية (302-311) ، والذي كان الغرض منه التدمير الكامل للكنيسة. لكن ، كما يحدث دائمًا ، ساهم الاضطهاد فقط في تأسيس المسيحية وانتشارها.

تنصير أرمينيا وجورجيا. إنها بداية اضطهاد دقلديانوس (302) الذي جعل القديس. المربية نينا ، مع مجتمع الزاهد البنات ، للفرار إلى أرمينيا. عندما اجتاحهم الاضطهاد هناك أيضًا ، تختبئ في أيبيريا (جورجيا). سانتس. استشهدت العذارى على يد الملك الأرميني تيريدات. لكن هذا ساهم في اهتداء مملكته من خلال كرازة القديس بطرس. جريجوري المنور ، الذي ج. 305 أصبح أول أسقف لأرمينيا. وبعد 15 عامًا ، قام St. تمكنت نينا جروزينسكي من تحويل القيصر ماريان إلى المسيحية. وبالتالي ، فإن تنصير أرمينيا وجورجيا يكاد يكون حدثًا متزامنًا ومترابطًا.

انتهى عصر الاضطهاد بانضمام القديس مرقس. يساوي أب. قسطنطين الكبير. بدأت فترة جديدة في تاريخ الكنيسة.

فترة المجالس المسكونية (من القرن الرابع إلى الثامن)

في عهد قسطنطين الكبير وخلفائه ، سرعان ما أصبحت المسيحية دين الدولة. هذه العملية لديها عدد من الميزات. إن اهتداء الجماهير الضخمة من وثنيي الأمس يقلل بشدة من مستوى الكنيسة ، ويساهم في ظهور حركات هرطقية جماهيرية. يتدخل الأباطرة في شؤون الكنيسة ، وغالبًا ما يصبحون رعاة وحتى مبادرين للهرطقات (على سبيل المثال ، التوحيد و تحطيم الأيقونات هما هرطقات إمبراطورية نموذجية). يختبئ المسيحيون الزاهدون من هذه المشاكل في الصحاري. كان ذلك في القرن الرابع. ازدهرت الرهبنة بسرعة وظهرت الأديرة الأولى. تتم عملية التغلب على البدع من خلال تكوين العقائد وكشفها في المجامع المسكونية السبعة. هذا العقل المجمع يسمح للمسيحية أن تدرك نفسها أكثر فأكثر في شكل لاهوت آباء الكنيسة ، الذي تؤكده التجربة النسكية للزهاد البارزين.

القديس نيكولاس ، رئيس أساقفة عالم ليقيا († 345-351) - قديس الله العظيم ، في الأصل من باتارا. في 290s - أسقف باتارا. نعم. 300 - أسقف عالم ليقيا. عانى الاستشهاد من أجل الإيمان وسجن طويل في اضطهاد عفريت. جاليريا (305-311). بعد ذلك ، أحد المشاركين في المجمع المسكوني الأول. تمجد بشكل خاص كعامل معجزة وحامي لمن هم في محنة. احتفل به في 6 ديسمبر و 19 مايو.

الآريوسية هي أول هرطقة جماعية ذات طبيعة مناهضة للثِرْنِية ، مدعومة بعقلانية من قبل القس الإسكندري آريوس (256-336) ، الذي علم أن ابن الله ليس معاصرًا للآب ، بل هو أسمى خليقته ، أي. الله بالاسم فقط وليس في الجوهر. أدان المجمع المسكوني الأول (325) هذا التعليم ، مؤكداً أن الابن مع الآب في جوهره. لكن الأباطرة قسطنطينوس (337-361) وفالنس (364-378) دعموا أتباع أريوس وأخضعوا الكنيسة بأكملها تقريبًا لهم. لقد قاتل القديس أثناسيوس الكبير وما يسمى بالقديسين أثناسيوس الكبير ضد هذه الآريوسية الحديثة حتى نهاية القرن. كبادوكيين عظيم.

القديس أثناسيوس الكبير (297-373) - دحض أريوس في المجمع المسكوني الأول ، بينما كان لا يزال شماسًا. في نفس الوقت (ج. 320) ، في عمل مبكر بعنوان "الكلمة في تجسد الله الكلمة" ، علّم أنه "أصبح بشريًا حتى نتأليه" (الفصل 54) ، معبرًا عنه بوحي واحد حدس جوهر الأرثوذكسية من 326 ز - اسقف الاسكندرية. خلال سنوات رد الفعل العريان ، حُرم من كرسيه 5 مرات وقضى ما مجموعه 17 عامًا في المنفى والمنفى. عاش في الصحراء بين مؤسسي الرهبنة. حياة القديس أنطونيوس ، العديد من الكتابات ضد الأريوسيين ("تاريخ الأريوسيين" ، إلخ) ، كتابان ضد أبوليناريس لاودكية حول المعنى الأرثوذكسي للتجسد ، إلخ. يحتفل به في الثاني من مايو.

"الكبادوكيين العظماء":

القديس باسيليوس الكبير (330-379) - أحد المعلمين المسكونيين الثلاثة ، الفيلسوف والنسك واللاهوتي. بعد أن تلقى تعليمًا ممتازًا في أفضل مدارس أثينا (مع القديس غريغوريوس اللاهوتي) ، تقاعد في الصحراء ، حيث أسس ديرًا رهبانيًا (258) وجمع له "القواعد الرهبانية" ، التي أصبحت الأساس من كل الرهبنة اللاحقة ، حتى في روسيا. من 364 جم. - القسيس ، ومن 370 ز. - رئيس أساقفة قيصرية كابادوكيا ، الذي وحد 50 أبرشية ضد الأريوسيين. مؤسس ما يسمى ب. مدرسة Cappadocian اللاهوتية ، والتي تجنبت التطرف في المدارس الأنطاكية والإسكندرية. مترجم الرتبة القداس الإلهيو "القواعد الرهبانية". ومن أشهر أعماله "حوارات في الأيام الستة" وكتاب "في الروح القدس". إحياء ذكرى 1 و 30 يناير.

القديس غريغوريوس اللاهوتي (أو نازينزوس ؛ 330-390) - أحد المعلمين المسكونيين الثلاثة ، الفيلسوف ، الزاهد ، الشاعر واللاهوتي العظيم ، الذي كان اللاهوت بالنسبة له معرفة الله ، أي. طريق العبادة. عام 372 ، رغماً عنه ، عيّنه صديقه باسل الكبير أسقفًا على ساسيم. منذ عام 379 - أسر بطريرك القسطنطينية من قبل الأريوسيين ، ومُعيد الأرثوذكسية فيها ورئيس المجلس المسكوني الثاني ، حيث ترك البطريركية "من أجل سلام الكنيسة". أشهرها 45 "حوارات" وقصائده اللاهوتية. تم الاحتفال بذكرى 25 و 30 يناير.

القديس غريغوريوس النيصي (حوالي 332 - 395) - أبو الكنيسة ، الفيلسوف واللاهوتي ، مل. شقيق القديس باسيل الكبير. منذ 372 أسقف نيصص (376-378 أطيح به الأريوسيون). عضو المجلس المسكوني الثاني. مؤلف ما يسمى ب. "التعليم المسيحي العظيم" ، حيث أكمل تعليم الكبادوكيين عن الثالوث الأقدس وشخص يسوع المسيح. ترك العديد من الكتابات التفسيرية والأخلاقية الزهدية. في لاهوته (خاصة في علم الأمور الأخيرة) تأثر بأوريجانوس ، لكنه تجنب أوهامه. إحياء ذكرى العاشر من يناير.

Pneumatomachy ، أو "بدعة Dukhobors" ، والتي ترتبط باسم أسقف مقدونيا القسطنطينية (342-361). لقد اعتبره الأريوسيون المتأخرون استمرارًا طبيعيًا لعقيدتهم: ليس الابن فقط ، بل الروح القدس أيضًا مخلوقون ويشبهون الآب فقط. هذه البدعة ، من بين أمور أخرى ، أدانها المجمع المسكوني الثاني.

القديس أبيفانيوس القبرصي (403) - مواطن فلسطيني ، زاهد ، تلميذ القس هيلاريونرائعة. منذ 367 أسقف كونستانت (في قبرص). ولما كان يعرف لغات كثيرة ، فقد جمع كل أنواع المعلومات عن البدع المختلفة. يسرد العمل الرئيسي "كتاب الترياق" 156 بدعة. في أطروحة "Ankorat" ("Anchor" اليونانية) تكشف عن التعاليم الأرثوذكسية.

القديس يوحنا الذهبي الفم (347-407) هو واحد من المعلمين المسكونيين الثلاثة ، وهو واعظ متعلم ومفسر من مدرسة أنطاكية في ديودورس الطرسوسي. من 370 - زاهد ، من 381 - شماس من 386. - القسطنطينية من 398 - بطريرك القسطنطينية. أثار عدم مساوماته الرعوية استياء الإمبراطورة Eudoxia ومكائد الناس الحسد. في 404 أدين ظلما ونفي. مات في الطريق. ترك تراثًا أدبيًا ولاهوتيًا ضخمًا (أكثر من 800 عظة فقط) ونظام القداس الإلهي. تم الاحتفال به في 13 نوفمبر و 30 يناير.

صعود الرهبنة في مصر وسوريا وفلسطين

في جميع المناطق الثلاثة المسماة ، نشأت الرهبنة بشكل مستقل عن بعضها البعض. لكن الرهبنة المصرية تعتبر الأقدم. مؤسسها ، الراهب أنطونيوس الكبير ، في وقت مبكر من 285 ، انسحب إلى أعماق الصحراء إلى جبل كوليزما (Comm. 17 يناير). وضع تلميذه ، الراهب مقاريوس من مصر ، الأساس للزهد في صحراء سكيت (Comm. 19 يناير) ، وأسس الراهب باخوميوس العظيم ج. 330 أول دير مصري في تافينيسي. وهكذا ، نرى أن الرهبنة تنشأ في ثلاثة أشكال في آنٍ واحد: المنسك ، والحياة الأسطورية ، والحياة المجتمعية.

في فلسطين ، كان مؤسسو الرهبنة الراهب خاريتون المعترف - باني فاران لافرا (330s) والراهب هيلاريون الكبير (21 أكتوبر). - باني Lavra بالقرب من Mayum (حوالي 338).

في سوريا - الراهب يعقوب من نصيبين († 340) وتلميذه الراهب إفرايم السوري (373) ، المعروف أيضًا باسم مؤسس مدرسة الرها-نصيبين اللاهوتية 1. احتفل به في 28 يناير.

من القرن الخامس يبدأ عصر الهرطقات الكريستولوجية (عن شخص يسوع المسيح) ، وكان سلفها

Apollinaris of Laodicea († 390) هو فيلسوف لاهوتي ، مشارك في المجمع المسكوني الأول ، ومقاتل ضد الأريوسيين ، ومن 346 إلى 356 - أسقف لاودكية السورية. من عام 370 طور كريستولوجيا محفوفة بالمخاطر للغاية والتي بموجبها "المسيح هو الكلمة في شكل بشري" ، أي العقل الإلهي المتجسد ، والجزء العقلاني من النفس البشرية (أي الطبيعة البشرية!) غائبان فيه. هذه العقيدة أُدينت في المجمع المسكوني الثاني. لكن مسألة صورة اتحاد الطبيعتين في المسيح ظلت مفتوحة. كانت محاولة جديدة لحلها

النسطورية هي بدعة كريستولوجية ، سميت على اسم البطريرك نسطور القسطنطينية (428-431) ، الذي علم أن مريم العذراء يجب أن تُدعى والدة المسيح ، لأن. لم تلد الله ، بل ولدت فقط للإنسان المسيح ، الذي انضم إليه اللاهوت لاحقًا وسكن فيه كما في الهيكل. أولئك. لقد بقيت الطبيعتان في المسيح منفصلين! هذا المفهوم الخاص بالعمل المنفصل والمتوازي في الإنسان الإله لطبيعته أدين في المجمع المسكوني الثالث (431) بمبادرة من القديس كيرلس الإسكندري. ومع ذلك ، فإن خطابه ضد نسطور كان متسرعا وغير واضح تماما. خلقت البلبلة والانقسام.

هربًا من الاضطهاد ، هاجر معارضو القديس كيرلس إلى بلاد فارس ، التي كانت معادية لبيزنطة (ما يسمى بالمسيحيين الكلدانيين) ، وفي مجمع 499 انفصلوا عن كنيسة القسطنطينية. بعد أن شكلت بطريركية خاصة بها مع إقامة في مدينة سلوقية - قطسيفون (بغداد الحديثة). انظر كذلك "الكنيسة السريانية الفارسية (الآشورية)".

القديس كيرلس أسقف الإسكندرية (444) هو عالم لاهوت مثقف (خبير في أفلاطون والفلسفة اليونانية) ، لاعقلاني عميق ، جدلي حاد ومزاجي ، يتوج بحق "العصر الذهبي لآباء الكنيسة" في الشرق ، وإبداعاته هي قمة اللاهوت السكندري. ومع ذلك ، فإن إهمال "النسبة" جعل مفاهيمه غير واضحة تمامًا. فهو ، على سبيل المثال ، لم يميز بين المصطلحين "طبيعة" و "أقنوم" وسمح بتعابير مثل "الطبيعة الموحدة لله الكلمة المتجسد".

هذه "الطبيعة الواحدة" المفهومة حرفياً للمسيح تم تبريرها من قبل مؤيده المتحمّس الأرشمندريت أوطيخا في نضاله ضد النساطرة. وهكذا سقط أوطيخا في الطرف المقابل: الفيزيائية الأحادية. هذه بدعة كريستولوجية تؤكد أنه بالرغم من أن الإنسان الإلهي يولد من طبيعتين ، ولكن في عمل اتحادهما ، فإن الطبيعة الإلهية تمتص الإنسان. وبالتالي فإن المسيح لم يعد معنويًا في الجوهر معنا في البشرية.

أنشأ المجمع الأفسسي الثاني (السارق) (449) ، برئاسة الأسقف ديوسقوروس (خليفة القديس كيرلس السكندري) ، بالقوة بدعة monophysite في الشرق باعتبارها اعترافًا أرثوذكسيًا حقيقيًا. لكن سانت. دعا البابا ليو الكبير هذا المجمع بأنه "تجمع لصوص" وأصر على عقد مجمع مسكوني جديد في خلقيدونية (451) ، والذي أدان كلاً من النسطورية والطبيعة الأحادية. تعليم صحيحأعرب المجلس في شكل تناقض غير عادي ("غير مرتبك" و "لا ينفصل") ، مما تسبب في إغراء وإطالة فترة "الخلط بين الطبيعة الأحادية":

استولى المتوحدين والرهبان المغرون على الإسكندرية وأنطاكية والقدس ، وطردوا الأساقفة الخلقيدونيين من هناك. كانت الحرب الدينية تختمر.

لمنعه ، عفريت. نشر زينو في عام 482 ما يسمى ب. Geyotikon هو اتفاق تسوية مع التسلسل الهرمي Monophysite على أساس ما قبل خلقيدونية. اتهم البابا فيليكس الثاني القسطنطينية بالردة عن خلقيدونية. رداً على ذلك ، حرم البطريرك أكاكيوس من القسطنطينية (471-488) البابا كنسياً. وهكذا تم تشكيل "انشقاق أكاكيفسكايا" - فجوة استمرت 35 عامًا بين الشرق والغرب.

من الزهد العظماء في هذا الوقت المضطرب ذكر القديس سمعان العمودي († 459) ، الذي مارس نوعًا نادرًا من الزهد السوري - قائمًا على عمود حجري (الحد الأقصى للفضاء). كان العمود الأخير بارتفاع 18 مترا. في المجموع ، كان الراهب يقف تقريبًا. 40 عامًا ، منحت العديد من مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة. إحياء 1 سبتمبر.

"Areopagitics" (Соgrus Ageoragiticum) - مجموعة من أربع رسائل وعشرة رسائل حول مواضيع عقائدية منسوبة إلى شمش. Dionysius the Areopagite († 96) ، ظهر على الأرجح في مطلع القرنين الخامس والسادس. وكان له تأثير كبير على تطور اللاهوت الأبوفاتي (السلبي).

سانت عفريت. جستنيان (527-565) وعهده هو حقبة كاملة من التاريخ الكنسي والسياسي. جستنيان هو ابن فلاح بسيط ، لكنه متعلم ومتعدد المهارات ، ونشط للغاية ، وسياسي بارز ، وعالم لاهوت ، ومسكوني ، وكان جستنيان هو البادئ في المجمع المسكوني الخامس (553). لكن محاولته للمصالحة مع Monophysites جاءت بعد فوات الأوان ؛ لقد شكلوا بالفعل منظماتهم الكنسية الخاصة ، والتي منها ما يسمى ب. عائلة شرقية من الكنائس الأرثوذكسية القديمة. وأدت المحاولة الضخمة لاستعادة الإمبراطورية الرومانية الموحدة إلى استنفاد قوى بيزنطة وأدت إلى أزمة سياسية طويلة الأمد.

من الزاهدون في هذا العصر ما يلي: الراهب ساففا المقدس († 532) - من سن الثامنة نشأ في دير ، مع بداية الاضطراب الأحادي (456) جاء إلى القدس الصحراء ، حيث أصبح تلميذا للراهب إيثيميوس الكبير ، وبعد وفاته أسس لافرا العظيمة (480). في عام 493 ، عُيِّن رئيسًا لجميع الأديرة النسكية ، وكتب لها أول ميثاق طقسي. من بين تلاميذه ، اشتهر الراهب البيزنطي († 544) بشكل خاص. إحياء 5 ديسمبر

القديس يوحنا السلم (ج 605) - ج. 540 دخلوا دير القديس سيناء. كاترين ، من 565 إلى 600 ، عمل في الصحراء المجاورة ، وبعد ذلك ، في سن الخامسة والسبعين ، تم انتخابه رئيسًا لرئاسة جبل سيناء وكتب "سلمه" الشهير ، والذي لا يزال الكتاب المرجعي لكل راهب. يحتفل به في الأسبوع الرابع من الصوم الكبير.

كان الراهب أبا دوروثيوس (619 ج) ، في دير أبا سيريدا بالقرب من غزة ، تلميذًا للراهب بارسانوفيوس الكبير. بعد ذلك ، تقاعد من الدير في نهاية القرن السادس. أسس ديره الخاص ، حيث كتب للإخوان "تعاليمه الروحية" الشهيرة.

المحاولة الأخيرة للتصالح مع Monophysites (وبالتالي الحفاظ على السلامة الدينية للإمبراطورية) تنتمي إلى imp. هرقل (610 - 641). من أجل هذا ، تم اختراع منصة كريستولوجية خاصة -

Monothelitism - عفريت بدعة. اقترح هرقل والبطريرك سرجيوس أن الطبيعتين في يسوع المسيح متحدتان بوحدة الإرادة الإلهية. أدين في المجمع المسكوني السادس (680 - 681) ، الذي أكد حقيقة أن إرادتين فقط في يسوع المسيح تجعل من الممكن فهمه على أنه إله حقيقيوالإنسان الحقيقي (الذي بدونه يستحيل تأليه الطبيعة البشرية - الهدف الحياة المسيحية).

أول من شعر بهذه البدعة كان القديس يوحنا الرحيم ، منذ 609 - بطريرك الإسكندرية ، الذي قدم طعامًا مجانيًا لجميع فقراء الإسكندرية (7 آلاف شخص!) ، والذي لُقّب بالرحيم. قبل وفاته بفترة وجيزة (619 ج) ، اعترض مراسلات البطريرك سرجيوس مع زعيم monophysites ، جورج آرس ، وأراد إثارة مسألة البدعة على الفور ، ولكن لم يكن لديه الوقت ... ذاكرة 12 نوفمبر.

القديس صفرونيوس ، باتر. القدس (638) - الابن الروحي للمبارك. جون موشوس († حوالي 620) ، سافر معه إلى أديرة سوريا وفلسطين ومصر (جمع المواد لـ "المرج الروحي"). عاش في الإسكندرية فترة طويلة مع القديس يوحنا الرحمن. في عام 634 انتخب بطريركًا للقدس وأصدر على الفور رسالة محلية ضد Monothelites. لكن في هذا الوقت ، حاصر العرب القدس وبعد عامين من الحصار نهبها. أثناء تدنيس الكنائس ، مات القديس سفرونيوس في حزن وحزن. تركت الحياة القس ماريالمصري وتفسير القداس. احتفل به في 11 مارس.

القديس مكسيموس المعترف († 662) هو المقاتل الرئيسي ضد البدعة أحادية الطبقة. أمين عفريت. هرقل ومنهم ج. 625 متقاعدًا إلى دير Kizichesky of St. جورج ، ثم إلى سيف. أفريقيا. أصبح طالبًا في St. Sophronius ، وبعد وفاته غادر إلى روما ، حيث يدين monothelitism في Lateran Council of 650. لمخالفته إرادة الإمبراطور المهرطق ، تم اعتقاله وتعذيبه (اللسان و اليد اليمنى). مات في المنفى الجورجي ، تاركًا إرثًا لاهوتيًا عظيمًا. عمله الرئيسي: "Mystagogia" (العلوم السرية). احتفل به يوم 21 يناير.

تحطيم المعتقدات هو آخر بدعة إمبراطورية أدانت تبجيل الأيقونات باعتبارها عبادة الأصنام. أقيمت هذه البدعة من قبل الأباطرة من سلالة Isaurian. في 726 ، أصدر ليو الثالث (717-741) مرسومًا ضد الأيقونات والآثار ، وفي 754 عقد ابنه قسطنطين الخامس (741-775) مجلسًا زائفًا ضد تكريم الأيقونات. تمت إدانة البدعة في المجمع المسكوني السابع (787) ، لكن على الرغم من ذلك ، جددها الإمبراطور ليو الخامس (813-820) وخلفاؤه. جاء الانتصار الأخير للأرثوذكسية على البدعة في مجمع 843.

كان الراهب يوحنا الدمشقي († حوالي 750) المقاتل الرئيسي ضد بدعة تحطيم الأيقونات في مرحلتها الأولى ، بعد أن طور لاهوت الأيقونة. كان عمله الرئيسي ، شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي ، نموذجًا لجميع الشروح اللاحقة للعقيدة المسيحية. في بداية حياته ، ترك منصبه الرفيع (وزير الخليفة الأول فيليدا) إلى لافرا القديس ساففا المقدس ، حيث درس فن الترانيم ، وقام بتأليف نغمات الأوكتويخ وكتب ج. 64 شريعة (بما في ذلك فصحنا). بام ، 4 ديسمبر

كان الراهب ثيودور ستوديت († 826) المقاتل الرئيسي ضد بدعة تحطيم الأيقونات في مرحلته الثانية. راهبًا ، ثم قهرًا من الدير الأولمبي ، لم يكن خائفًا من طرد العفريت. قسطنطين الخامس ، الذي نُفي بسببه. أعادته Tsarina Irina إلى العاصمة دير ستوديون، حيث شجب بلا خوف ليو الخامس ، حيث تعرض للتعذيب ونفي مرة أخرى إلى بيثاني ، حيث توفي. تشغل تعليماته التقشفية المجلد الرابع بأكمله من فيلوكاليا. احتفل به يوم 11 نوفمبر.

بعد ذلك ، تم الحفاظ على التوجه الأيقوني فقط من قبل الطائفة البوليسية ، التي نشأت على أساس الماركونية والثنائية المانوية ، ورفضت طقوس الكنيسة ، والكهنوت ، وتبجيل والدة الإله ، والقديسين ، إلخ.

الفترة التي تلت المجامع المسكونية (القرنان التاسع والعشرون)

القديس البطريرك فوتيوس والانشقاق 862-870 سلف فوتيوس ، سانت. كان البطريرك إغناطيوس زاهدًا صارمًا وداعيًا للشرعية ، وقد عزله عفريت. مايكل الثالث السكير والمنفي (857). في ذلك الوقت رُقي إلى بطريركية الدولة. السكرتير فوتي رجل متعلم ، لكنه علماني. أرسل إغناطيوس نداء إلى البابا نفسه. قدم البابا نيكولاس الأول المتعطش للسلطة قضية وفي عام 862 أعلن أن بطريركية فوتيوس غير قانونية. غاضبًا من هذا التدخل ، كتب فوتيوس رسالة المنطقة (866) إلى البطاركة الشرقيين ، داعياً إياهم لمحاكمة البابا. باسل الأول خلع فوتيوس وعاد إغناطيوس. في مجمع القسطنطينية الرابع عام 870 ، أُدين فوتيوس ، واعتبر الكاثوليك هذا المجمع ، الذي اعترف بصحة روما ، أنه المسكوني الثامن. ومع ذلك ، عندما توفي البطريرك إغناطيوس عام 879 ، برأ مجمع القسطنطينية الخامس في 880 فوتيوس ورفعه مرة أخرى إلى البطريركية. تم خلعه أخيرًا في عام 886 بواسطة عفريت. ليو السادس الحكيم. انشقاق 862 - 870 يُنظر إليه عادةً على أنه بروفة للكسر الأخير مع روما عام 1054.

"النهضة المقدونية" - هذا هو عادة اسم حكم سلالة مقدونية قوية في الفترة من باسيل الأول المقدوني وليو السادس الحكيم إلى باسيل الثاني القاتل البلغار شاملًا (أي من 867 إلى 1025).

الأحداث الموازية لهذه الفترة هي بالفعل في نواح كثيرة تتعلق بروسيا الناشئة.

لذلك ، بالفعل في رسالته المحلية ، يتحدث البطريرك فوتيوس عن هجوم أسكولد ودير على القسطنطينية ، والتي تم إنقاذها بأعجوبة بالتشفع والدة الله المقدسةوبعد ذلك تم تعميد جزء من الروس (860).

سانتس. يساوي أب. انتقل Cyril و Methodius في عام 858 ، نيابة عن Photius ، إلى Chersonesos ، حيث حصلوا على رفات St. البابا كليمنت. وفقًا لبعض الافتراضات ، يمكن أن يكون هناك روافد من بين الخزر المعمدين - السلاف. في 863 Sts. الاخوة بدعوة من الكتاب. وصل روستيسلاف إلى مورافيا ، حيث قاموا بترجمة الأجزاء الليتورجية من الكتاب المقدس وطقوس الكنيسة الرئيسية إلى السلافية. تم إحياء ذكرى كلاهما في 11 مايو.

في 1 أكتوبر 910 ، فكر الطوباوي أندرو من أجل الأحمق القديسين في حماية والدة الإله المقدسة في كنيسة بلاخيرنا (رؤية ذات أهمية خاصة للمريولوجيا الروسية).

كتاب التنزه. يجبر أوليغ إلى القسطنطينية (907) البيزنطيين على إيلاء اهتمام وثيق لروسيا. في نهاية الحملات المفترسة لـ St. الكتاب. عمدت أولغا في القسطنطينية. وسرعان ما كان حفيدها القديس. يساوي أب. الكتاب. يساعد فلاديمير فاسيلي الثاني في قمع تمرد فاردا فوكا الخطير ويتلقى يد أخته الأميرة آنا. لكن أولاً ، بالطبع ، يقبل المعمودية ، ثم يعمد شعبه. (أحداث أخرى في قسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية)

ما يسمى. في البداية ، كان يُنظر إلى "انفصال الكنائس" (انظر الصفحة 31 للحصول على التفاصيل) على أنه انشقاق آخر. اتصالات مع Zap. استمرت الكنيسة بشكل متقطع. في ظل الأباطرة من سلالة كومنينوس ، ذهب الفرسان الصليبيون عبر القسطنطينية لتحرير القبر المقدس. لكن الصراع المستمر على العرش في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر أدى إلى تدهور بيزنطة وينتهي بدعوة الفرسان الذين دمروا القسطنطينية (1204). في جميع أنحاء الشرق ، ما يسمى ب. الإمبراطورية اللاتينية. تتركز الدولة اليونانية في منطقة نيقية. فقط في عام 1261 استعاد ميخائيل الثامن باليولوجس القسطنطينية. بعد أن أدرك أن بيزنطة ، المنعزلة عن الغرب ، محكوم عليها بالفشل ، قام بدعم من البطريرك يوحنا فيكا بإبرام اتحاد ليون في عام 1274 ، والذي استمر 7 سنوات فقط. ومع ذلك ، عفريت. أندرونيكوس الثالث (1328-1341) ، بعد هزيمته من قبل الأتراك ، يدخل مرة أخرى في مفاوضات حول توحيد الكنائس مع البابا بنديكتوس الثاني عشر. تمر هذه المفاوضات من خلال راهب كالابريا فارلام وتؤدي بشكل غير متوقع إلى نزاعات بالاميت بالغة الأهمية:

القديس غريغوريوس بالاماس († 1359) - آثوس الراهب الهدوئي ، في 1337-1338. بدأ نزاعًا مع راهب كالابريا حول طبيعة نور تابور ، جادل فارلام بأن هذه "رؤية ذاتية" (لأن الله غير مفهوم) ، واتهم بالاماس بالبدعة المسالية ، أجاب بالاماس بثلاثة "ثلاثيات" (أي. 9 أطروحات) ، حيث أثبت أن الله ، الذي يتعذر الوصول إليه في جوهره ، يكشف عن نفسه في طاقاته غير المخلوقة. هذه الطاقات قادرة على حب شخص ما وإعطائه فهمًا متمرسًا عن الله نفسه. تم النظر في عقيدة بالاماس في مجمع القسطنطينية عام 1341 وتم الاعتراف بها على أنها أرثوذكسية.

ومع ذلك ، سرعان ما اتهمه الراهب البلغاري أكيدين ، وطُرد من الكنيسة (1344) وسُجن. لكن مجلس 1347 برره مرة أخرى. من 1350 إلى 1359 القديس غريغوريوس بالاماس - رئيس أساقفة ثيسالونيكي. ذاكرة 14 نوفمبر.

في غضون ذلك ، واصل الأتراك الاقتراب من القسطنطينية والعفريت. أُجبر يوحنا الثامن (1425 - 1448) ، على أمل الحصول على مساعدة من الغرب ، على إبرام اتحاد فلورنسا عام 1439. ومع ذلك ، لم يحظ الاتحاد بأي دعم بين الأرثوذكس ، وأدانه مجلس القسطنطينية عام 1450. وبعد ثلاث سنوات استولى الأتراك على القسطنطينية وانتهت بيزنطة (1453).

أصبح بطريرك القسطنطينية رعايا تركيا. كان وضع الأرثوذكس يتدهور باستمرار في القرنين السابع عشر والثامن عشر. أصبح مرعبا. في أماكن أخرى ، وصل الأمر إلى مذبحة عامة للمسيحيين. تم تخفيض حقوق البطريرك تدريجياً إلى الصفر. على هذه الخلفية القاتمة ، تبدو شخصية مشرقة إلى حد ما

البطريرك صموئيل (1764-1768 ؛ 1780). قوي الإرادة ومثقفًا جيدًا حكومة الكنيسةوأسس سينودسًا دائمًا شارك معه مسئولية الكنيسة. لقد سعى باستمرار من أجل سيادة القسطنطينية: في عام 1766 أخضع الاستقلال الذاتي الصربي ، ورسم بطاركة أنطاكية والإسكندرية ، وما إلى ذلك. ولكن سرعان ما تم خلعه من قبل مجمعه الخاص.

كلما شعر بطاركة القسطنطينية بالإذلال والتبعية لأنفسهم ، سعوا أكثر لإخضاع الكنائس السلافية المستقلة و "الافتراء" عليهم. عندما رفضت الكنيسة البلغارية في عام 1870 الأسقفية اليونانية واللغة الليتورجية اليونانية المفروضة عليها ، أدان مجلس القسطنطينية في عام 1872 البلغاريين باعتبارهم منشقين وانحرفوا إلى النبتة. وهكذا تم وضع سابقة مهمة. في القرن العشرين. لن يضر أن نتذكر أن phyletism هو بدعة التي تولي أهمية أكبر للفكرة الوطنية أكثر من حقائق الإيمان ووحدة الكنيسة.

في سياق التدهور العام ، عندما توقفت الكنائس الأرثوذكسية عن تطوير لاهوتها وحتى بدأت في نسيان عقيدتها ، كان ظهور الكتب الرمزية (العقائدية) مهمًا بشكل خاص:

"الاعتراف الأرثوذكسي" - أول كتاب رمزي للكنيسة الأرثوذكسية. جمعت بمبادرة من متروبوليت كييف بيتر موهيلا وعرضت عليه للنظر والموافقة من قبل آباء كاتدرائية ياش عام 1643 ، الذين أطلقوها تحت عنوان "الاعتراف الأرثوذكسي لليونانيين". الترجمة الروسية 1685

"رسالة البطاركة الشرقيين" - الكتاب الرمزي الثاني للكنيسة الأرثوذكسية. كتبه البطريرك دوستيوس من جيروليم ووافق عليه مجلس القدس عام 672. وتُرجم إلى اللغة الروسية عام 1827. ويتألف من 18 عضوًا يفسرون عقائد الإيمان الأرثوذكسي.

المسيحية الغربية

الكنائس الغربية:

1. الكاثوليكية

على عكس الكنائس الأرثوذكسية ، فإن الكاثوليكية الرومانية تثير الإعجاب في المقام الأول بصلابتها. إن مبدأ تنظيم هذه الكنيسة هو أكثر ملكية: لها مركز وحدتها المرئي - بابا روما. على صورة البابا (منذ 1978 - يوحنا بولس الثاني) تتركز السلطة الرسولية وسلطة التعليم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. لهذا السبب ، عندما يتحدث البابا سابقًا (أي من المنبر) ، فإن أحكامه بشأن مسائل الإيمان والأخلاق معصومة من الخطأ. السمات الأخرى للإيمان الكاثوليكي: تطور العقيدة الثالوثية بمعنى أن الروح القدس ينبع ليس فقط من الآب ، ولكن أيضًا من الابن (اللات. عقيدة المطهر ، إلخ. يأخذ رجال الدين الكاثوليك نذر العزوبة (ما يسمى بالعزوبة). يكمل معمودية الأطفال بالتثبيت (أي الميرون) في سن تقريبًا. 10 سنوات. القربان المقدس يحتفل به على الخبز الفطير.

بدأ تشكيل العقيدة الكاثوليكية في القرنين الخامس والسادس. (الطوباوي أوغسطينوس ، القديس البابا ليو الكبير ، إلخ). بالفعل في عام 589 ، قبل مجلس توليدو Filiogue ، ولكن على الرغم من ذلك ، استمرت الكنيستان معًا لفترة طويلة. ومع ذلك ، وبسبب خوفهم من نطاق "البدع الإمبراطورية" الشرقية ، سعى الكاثوليك للحصول على الدعم في القانون الروماني ، في تعزيز السلطة البابوية والسلطة الخارجية. أدى هذا بشكل متزايد إلى عزل الكنائس عن بعضها البعض ، مما جعل الانقسامات في عامي 862 و 1054 أمرًا لا مفر منه. وبُنيت المحاولات اللاحقة للمصالحة وفقًا لنموذج Uniate التقليدي للكاثوليكية - وهو أمر غير مقبول تمامًا بالنسبة للكنيسة الشرقية.

وتجدر الإشارة هنا إلى أن وحدة الكنيسة الكاثوليكية ، القائمة على أسبقية البابا ، ليست عقيدة قوية فحسب ، بل هي أيضًا عقيدة مرنة. يسمح لك بتشكيل ما يسمى ب. النقابات ، أي النقابات ذات الطوائف المختلفة ، والتي ، بقبولها قيادة الكنيسة الكاثوليكية ، تحافظ على ممارستها التقليدية للعبادة. مثال على ذلك الأوكرانية الحديثة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية(UGCC) ، التي خلفت اتحاد بريست لعام 1596 (انظر الرسم البياني). مثال آخر: الكنائس الكاثوليكية ذات الطقوس الشرقية التي انفصلت عن مختلف فروع المسيحية الشرقية: البطريركية المارونية ، البطريركية الملكية للروم الكاثوليك ، الكنيسة الآشورية الكلدانية. كنيسة Syro-Malankara (كاثوليك الطقوس الأنطاكية) والكنيسة الأرمينية الكاثوليكية والكنيسة القبطية الكاثوليكية (غير موضحة في الرسم التخطيطي).

وبالتالي ، لا ينبغي للمرء أن يبالغ في مركزية الكاثوليكية. مثال كلاسيكي: الكاثوليك القدامى ، الذين انفصلوا عن الكنيسة الرومانية في عام 1870 خلال المجمع الفاتيكاني الأول دون قبول عقيدة العصمة البابوية. في عام 1871 ، بمبادرة من الكاهن الأول. يرفض الكاثوليك القدامى معتقدات سيادة البابا والحبل الطاهر بمريم العذراء وغيرهما ، وتوجد مجتمعاتهم حاليًا في ألمانيا وفرنسا وسويسرا وأستراليا والولايات المتحدة الأمريكية. صحيح أن عددهم صغير. الكيان الأكثر عددًا هو الكنيسة الوطنية للفلبين (NCP) ، التي انفصلت عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في عام 1904 ولديها الآن أكثر من 4 ملايين من المؤمنين الكاثوليك (لم يرد ذكرهم في الرسم التخطيطي بسبب نقص المساحة).

2. البروتستانتية

ظهرت نتيجة للحركة الأوروبية المناهضة للكاثوليكية ، والتي ظهرت في بداية القرن السادس عشر. أكمل ما يسمى ب. إعادة تشكيل. من الناحية الموضوعية ، كان هذا إصلاحًا للكنيسة الكاثوليكية المتحجرة والعصور الوسطى بروح الكنيسة الكاثوليكية لصالح البرجوازية الناشئة. بشكل ذاتي ، كان لوثر ورفاقه هدف نبيل: تطهير الكنيسة من التشوهات اللاحقة ، واستعادة نقاوتها الرسولية وبساطتها. لم يفهموا أن الكنيسة كائن حي إلهي بشري ، لا يمكن عكس تطورها واختزاله إلى الطفولة. رفضوا التطرف في الكاثوليكية الرومانية ، وسقطوا هم أنفسهم في التطرف ، "تطهير" الكنيسة من التقليد المقدس ، من مراسيم المجمع المسكوني ، من الخبرة الروحية للرهبنة ، من تبجيل السيدة العذراء مريم ، جميع القديسين والأيقونات. ، ذخائر ، ملائكة ، من صلوات من أجل الموتى وما إلى ذلك. وهكذا فقدت البروتستانتية الكنيسة أساسًا. رسميًا ، يستند إلى الكتاب المقدس ، لكنه في الواقع يعتمد على تفسيره التعسفي من قبل العديد من اللاهوتيين. الشيء الرئيسي والشائع في البروتستانتية هو عقيدة اتصال الشخص المباشر (بدون الكنيسة) بالله ، والخلاص من خلال الإيمان الشخصي وحده (روم III. 28) ، والتي تُفهم على أنها ثقة في اختيار الفرد وإلهامه من الأعلى.

من جميع النواحي الأخرى ، تعتبر البروتستانتية لامركزية للغاية: فهي موجودة كعدد كبير من الكنائس والطوائف والجمعيات الدينية غير المتجانسة تمامًا. ليس من السهل دائمًا تتبع علاقة الطوائف المسيحية الحديثة بأشكالها الأصلية في فترة الإصلاح. لذلك ، في الزاوية اليسرى العليا من الرسم البياني ، بدلاً من الأحداث التاريخية للكنيسة ، نضع سلالة أشهر الحركات البروتستانتية.

من القرن السادس عشر:

الأنجليكانية - نشأت خلال الإصلاح الإنجليزي ، والذي تم استخدامه لتقوية الحكم المطلق الملكي. في عام 1534 ، قطع هنري الثامن العلاقات مع الفاتيكان وأصبح رئيس الكنيسة. منذ عام 1571 - قانون الإيمان المكون من 39 عضوًا ، محفوظ: التسلسل الهرمي للكنيسة (مع رجال الدين الأسقفي والعازب) ، العبادة الرائعة ، الليتورجيا ، الفهم الأسرار للقربان المقدس ، إلخ. الأنجليكانية هي الأقرب إلى الكاثوليكية والأرثوذكسية ، وخاصة ما يسمى. الكنيسة العليا. الكنيسة الدنيا هي أكثر بروتستانتية نموذجية. الكنيسة العريضة هي أكثر مسكونية.

اللوثرية هي أكبر طائفة بروتستانتية أسسها لوثر وهي الآن منتشرة في العديد من البلدان حتى أمريكا والجنوب. أفريقيا. لقد احتفظت من الكاثوليكية بكل ما لا يتعارض بشكل مباشر مع الكتاب المقدس: التنظيم الكنسي ، الأسقفية ، الليتورجيا بفهم غامض للقربان المقدس ، الصليب ، الشموع ، موسيقى الأرغن ، إلخ. في الممارسة العملية ، له سارين فقط: المعمودية والتواصل (على الرغم من أنه ، وفقًا لتعاليم لوثر ، يُسمح بالاعتراف أيضًا). تُفهم الكنيسة فقط على أنها الجماعة غير المنظورة للمبرَّر والمتجدد بالإيمان الشخصي.

Zwinglianism هو نوع سويسري من البروتستانتية أسسها Zwingli. تعاليم راديكالية للغاية وغير كنسية تمامًا ترفض الأسرار المسيحية (المعمودية والشركة مفهومان بشكل رمزي بحت). لقد اختفى الآن بشكل شبه كامل في الكالفينية.

المذهب الكالفيني هو البديل الفرنسي السائد للبروتستانتية ، وهو أكثر راديكالية من الأنجليكانية واللوثريه. تُفهم المعمودية والشركة بشكل رمزي. لا يوجد أساقفة ، ولا يرتدي القساوسة ملابس خاصة ، ولا يوجد حتى مذبح في الكنائس. تنحصر الخدمات الإلهية في الوعظ والغناء في المزامير. السمة المميزة هي عقيدة الأقدار المطلق: قرر الله في البداية أن يموت البعض ، والبعض الآخر على الخلاص (يشير النجاح في العمل إلى اختيار محتمل).

توجد الكالفينية حاليًا في ثلاثة أشكال:

• تم إصلاحه - النوع الأكثر شيوعًا ، الفرنسية الهولندية (في فرنسا كان يُطلق عليهم أيضًا اسم "Huguenots") ؛
• التزمت (أو الكنيسة آل بريسبيتاريه) - البديل الأنجلو اسكتلندي:
• التجمعية هي نزعة إنكليزية بيوريتانية راديكالية تنكر وجود منظمة كنسية واحدة. كل مجتمع (جماعة) مستقل ومستقل تمامًا ،

Anabaptism هي حركة الطوائف البروتستانتية المتطرفة للغاية التي نشأت خلال الإصلاح الألماني. الاسم يعني حرفيا "re-baptizers" لأن. لم يعترفوا بمعمودية الأطفال وأعادوا تعميد الكبار. تم رفض الأسرار والطقوس ورجال الدين. في قلب هذه الطائفة لا يوجد حتى الكتاب المقدس ، بل الإيمان الشخصي.

من القرنين السابع عشر والثامن عشر:

المنهجية هي حركة طائفية في الكنيسة الأنجليكانية أسسها الأخوان ويسلي في جامعة أكسفورد. العبادة قريبة من الأنجليكانية ، لكن الأسرار المقدسة مفهومة بشكل رمزي. الميثوديون غير مبالين بشدة بالدوغماتية. ينصب تركيزهم الرئيسي على السلوك الصالحوالصدقة (ما يسمى الطريقة). تتميز بالنشاط التبشيري المتطور والتأثير الماهر على المؤمنين من خلال الوعظ العاطفي.

التقوى هي حركة طائفية صوفية في اللوثرية أسسها فيليب سبينر (1705). يرفض كلاً من الترفيه والطقوس الكنسية ، ويضع فوق كل شيء الشعور الديني بالتجربة الشخصية لله.

المينونايت هم حركة طائفية أسسها مينو سيمونز († 1561) في هولندا. يقترن الوعظ بعدم المقاومة والسلمية بالتوقعات الشيلية. احتفظوا فقط بطقس المعمودية ، الذي يُفهم رمزيًا ، ثم انقسموا إلى "gupfers" و "الأخوة Mennonites" (في روسيا).

المعمودية هي أكبر طائفة بروتستانتية نشأت في هولندا عام 1609. ينحدر وراثيًا من المصلين الإنجليز ، الذين استوعبوا أيضًا بعض آراء المينونايت والأرمينيين (الكالفينيون الهولنديون). ومن هنا - عقيدة الأقدار والوعظ بعدم المقاومة وعناصر التصوف. يتم تفسير المعمودية والشركة (كسر الخبز) على أنهما طقوس رمزية. لديهم عطلاتهم وطقوسهم الخاصة.

المعمودية الأمريكية هي أكبر منظمة دينية (بعد الكاثوليكية) في أمريكا (أكثر من 35 مليون شخص). أسسها المصلي الإنجليزي روجر ويليامز عام 1639. وهي موجودة في شكل عدد من النقابات والجمعيات والإرساليات. يقود نشاطًا تبشيريًا نشطًا للغاية - بما في ذلك. وفي روسيا ، تغطي المواقف الرأسمالية والمشاريع الخاصة.

من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين:

جيش الخلاص هو منظمة خيرية دولية انبثقت عن منهجية في عام 1865. وهي منظمة على أسس عسكرية. إنه يعتقد أن المعمودية والشركة ليسا إلزاميين ، الشيء الرئيسي هو الإحياء الأخلاقي للمجتمع.

Haugeanism هو فرع نرويجي من التقوى ، ويتطلب تأكيد الإيمان بالأفعال ، وفهمًا مستقلًا للإنجيل ودعوته الأكثر نشاطًا.

الأدفنتست (من القدوم اللاتيني - القدوم) - طائفة بروتستانتية تأسست عام 1833 على يد الأمريكي دبليو ميللر ، الذي حسب تاريخ المجيء الثاني للمسيح (1844) من كتاب النبي دانيال. إنهم قريبون من المعمدانيين ، لكن التركيز الرئيسي ينصب على توقع نهاية وشيكة للعالم (ما يسمى هرمجدون) والعهد الألفي اللاحق للمسيح (ما يسمى تشيليسم).

يعطي السبتيون الأولوية للأمر اليهودي للحفاظ على السبت. يُعتقد أن أرواح الناس مميتة ، لكنها ستبعث بعد هرمجدون.

انفصل اليهود عن السبتيين الأمريكيين في ثمانينيات القرن التاسع عشر. وفي عام 1931 اعتمد اسم شهود يهوه. بعد الحرب العالمية الثانية ، تحولوا إلى حركة عالمية. من المعتقد أن المجيء الثاني قد حدث بالفعل بشكل غير مرئي في عام 1914 ، ويتم الآن إعداد هرمجدون ، الأمر الذي سيؤدي إلى موت جميع الناس ، باستثناء اليهود أنفسهم - سيبقون يعيشون على الأرض المتجددة في ملكوت الرب. إن إنكار العقائد الثالوثية والكريستولوجية ، وكذلك خلود الروح ، يميز "الشهود" على أنهم طائفة يهودية أكثر من كونهم طائفة مسيحية.

انفصل الخمسينيون عن المعمدانيين في لوس أنجلوس في 1905-1906. كحركة كاريزمية جديدة. يعلمون عن تجسد الروح القدس في كل مؤمن ، وعلامة "التكلم بألسنة". يمارسون في اجتماعاتهم تمجيد ونشوة مصطنعة. توجد في شكل مجتمعات متفرقة.

في عام 1945 اتحد جزء من الخمسينيين مع المسيحيين الإنجيليين (المرتبطون بالمعمودية الكلاسيكية) في حركة أكثر اعتدالًا ومركزية.

ملحوظة. بالإضافة إلى الطوائف البروتستانتية "الطبيعية" المشتقة وراثيًا من بعضها البعض ، هناك أيضًا نوع من "البروتستانتية الفائقة" ، أي عبادة مصطنعة تدر دخلاً هائلاً لمؤسسيها. يظهر الرسم البياني كأول مثال على مثل هذه العبادة

المورمون (القديسين الأيام الأخيرة) - جمعية دينية تأسست عام 1830 من قبل صاحب الرؤية الأمريكية سميث ، الذي زُعم أنه تلقى الوحي وفك رموز سجلات النبي اليهودي الأسطوري مورمون ، الذي أبحر إلى أمريكا مع شعبه في كاليفورنيا. 600 قبل الميلاد ما يسمى. إن كتاب مورمون بالنسبة لـ "آخر القديسين" هو استمرار للكتاب المقدس. على الرغم من أن المورمون يمارسون المعمودية ويقبلون مظهرًا من مظاهر العقيدة الثالوثية ، فإن اعتبارهم مسيحيين أمر محفوف بالمخاطر للغاية. هناك عناصر من الشرك في مذهبهم.

للسبب نفسه ، لا نعرض كنيسة دي إتش نويس أونيد ، و "كنيسة الوحدة" ، و "كنيسة الرب" ، و "العلوم المسيحية" ، وما إلى ذلك على الرسم التخطيطي. كل هذه الجمعيات لا علاقة لها بالمسيحية.

الفترة Donicean (الأول - أوائل القرن الرابع)

ارتبطت المرحلة الأولى من الكنيسة في الغرب بالمركزين الثقافيين الرئيسيين في أوروبا: أثينا وروما. عمل الرجال الرسوليون هنا:

ssmch. Dionysius the Areopagite - طالب من St. بول وأسقف أثينا الأول ، فيلسوف بالمهنة. نُسبت إليه عدة رسائل وأطروحات عن التصوف المسيحي. وفقا للأسطورة ، كاليفورنيا. 95 تم إرساله إلى St. البابا كليمان على رأس بعثة التبشير في بلاد الغال وتوفي هناك في اضطهاد دوميتيان ج. 96 إحياء ذكرى 3 أكتوبر

القديس كليمنت بابا روما - تلميذ القديس كليمنت بطرس ، الواعظ البارز (تم الحفاظ على رسالته إلى أهل كورنثوس) ، تعرض للاضطهاد من قبل العفريت. تم نفي تراجان إلى محاجر القرم و ج. 101 غرقوا. تم العثور على رفاته من قبل القديسين. سيريل وميثوديوس. ذاكرة 25 نوفمبر.

نعم. 138 - 140 سنة. في روما ، بدأ الهراطقة الغنوصيون كرازتهم: فالنتينوس وكردون ومارقيون.

استبدلت الغنوصية الإيمان بالمعرفة الباطنية (الغنوصية). كانت محاولة لتطوير المسيحية من خلال نماذج الفلسفة الوثنية والتصوف اليهودي والسحر. ليس من أجل لا شيء أن سيمون ماجوس (أعمال الثامن 9-24) يعتبر رائد الغنوصية. استخدم الغنوسيون أيضًا عقيدة الدقائق حول "ظهور" تجسد المسيح وهرطقة النقولاويين ، الذين آمنوا بأن المسيح حرّرهم من قوانين الأخلاق. مثلهم ، قاد العديد من الغنوسيين أسلوب حياة غير أخلاقي متعمدًا ، لأنهم لم يعودوا يرون تبريرهم في المسيح ، بل في تعقيد عقائدهم. قالوا عن أنفسهم "الذهب يمكن أن يغرق في الوحل دون أن يتسخ". كانت هذه تجربة عظيمة للكنيسة.

لمحاربة الغنوصية ، وصل شمخ إلى روما. جاستن فيلسوف. في أثينا ، في نفس الوقت ، عمل المدافعون كودرات وأثيناغوراس (الفيلسوف أيضًا). وهكذا نشأ اللاهوت المسيحي في الصراع ضد الهرطقات.

شمش. تعتبر إيرين من ليون والد العقيدة المسيحية. كان طالبا في ssmch. بوليكاربوس سميرنا ، وج. أصبح 180 أسقفًا لكنيسة ليون في بلاد الغال ، حيث كتب عملاً شاملاً "خمسة كتب ضد البدع". استشهد في اضطهاد العفريت. سيبتيموس سيفيروس ج. 202 اتصال 23 أغسطس.

كان كوينتوس ترتليان أيضًا لاهوتيًا بارزًا وأحد المدافعين اللاحقين. عاش في قرطاج (شمال أفريقيا) ، حيث تقريبا. 195 أصبح قسيسًا. فهو مؤلف لامعة ومؤلف للعديد من الأطروحات السياسية ، وهو مشهور بصرامته ومعارضته المتناقضة للإيمان للعقل ("أؤمن لأنه أمر سخيف"). هذه اللاعقلانية المتشددة من كاليفورنيا. 200 أخذه من الكنيسة إلى طائفة Montanist.

شمش. إيبوليت ريمسكي - طالب شمش. إيريناوس ليون ، فيلسوف ، مدافع ، مفسّر ، عالم هرطقة وكاتب الكنيسة ، أسقف ميناء روما. عمله الرئيسي "تفنيد كل البدع" (في 10 كتب) موجه ضد الغنوصيين. لقد حارب أيضًا ضد التعاليم المضادة للثُرْنِيد لسابليوس. استشهد في اضطهاد العفريت. ماكسيمينوس ثراسيان ج. 235 إحياء ذكرى 30 يناير

Sabellius - الزنديق ، القسيس الليبي ، في البداية. القرن الثالث وصل إلى روما وبدأ يعلم أن الله ليس ثالوثًا وأن الأقانيم الثلاثة ليست سوى أنماط من وحدته ، والتي تتجلى بالتتابع: أولاً في صورة الآب. ثم الابن وأخيرا الروح. هذا التعاليم المناهضة للاحتكارية كان لها نفس التأثير في الغرب مثل بدعة بول ساموساتا المماثلة في الشرق.

في 251 ، اضطهدت الكنيسة من قبل العفريت. ديسيا هي واحدة من أكثر دموية وتدميرا. في روما ، توفي البابا فابيان على الفور وظل منبره فارغًا لمدة 14 شهرًا. أُجبر اللاهوتي البارز سيبريان ، أسقف قرطاج ، على الفرار والاختباء. لا يمكن لجميع المسيحيين أن يتحملوا التعذيب القاسي - فقد نبذ البعض المسيح وابتعدوا عن الكنيسة. في نهاية الاضطهاد ، طرح السؤال: هل من الممكن استعادتهم؟

اعتقد القديس قبريانوس قرطاج والبابا الجديد كورنيليوس أن هذا ممكن (في ظل ظروف معينة بالطبع). يعتقد القسيس الروماني الصارم نوفاتيان أن الكنيسة يجب ألا تغفر للخطاة وتتسخ. واتهم كورنيليوس بتقديم تنازلات غير مقبولة ، وأعلن نفسه الخليفة الحقيقي لفابيان (ما يسمى ب antipope) ورئيس ما يسمى. كنائس الطاهرين. قام القديسان قبريانوس وكرنيليوس في مجمع 251 بطرد Novatians من الكنيسة بسبب قساوتهم وانتهاكهم للنظام الكنسي. خلال اليوم التالي الاضطهاد ssmch. قبل Cyprian طواعية الموت من أجل المسيح. هذا هو تاريخ واحد من أوائل الانقسامات التأديبية (ما يسمى نوفاتيان).

كان لديه عواقب وخيمة، لأن نهاية الفترة الدونيسية تميزت بأكبر اضطهاد للأباطرة دقلديانوس وغاليريوس (302 - 311). كان هناك عدد كبير من القديسين. شهداء ، ولكن أيضا سقط الكثير. واستكمل الدمار بالاضطراب السياسي الذي انتهى فقط بانضمام قسطنطين الكبير. في عام 313 ، منح قسطنطين حرية الدين للكنيسة (ما يسمى "مرسوم ميلانو"). لكن بعض الأساقفة الأفارقة ، بقيادة دوناتوس (منافس للأسقف الشرعي كايسيليان) ، أحدثوا انقسامًا جديدًا ، وأعلنوا أنفسهم "كنيسة الشهداء" ، والبقية على أنهم خونة ومساومة مع سلطة الدولة الملحدة (القديس القديس. تعمد الإمبراطور قسطنطين فقط قبل وفاته). بشكل ذاتي ، كانت هذه حركة ضد دولة الكنيسة من أجل الحفاظ على حريتها. لكنها دمرت بشكل موضوعي الكنيسة الأفريقية (القرطاجية) وأصبحت السبب الرئيسي لاختفائها لاحقًا.

الإغراء النوفاسي والدوناتي لـ "النقاء" الانشقاقي سيطارد الكنيسة باستمرار وسيتجاوب في الغرب مع هرطقات الكاثار والولدان (انظر ص 33) ، وفي الشرق بحركة البوجوميلس وستريغولنيك.

فترة المجالس المسكونية (القرنان الرابع والثامن)

كانت الآريوسية ظاهرة خارجية في الغرب ، أدخلها الأباطرة الشرقيون بالقوة. جلبت الآريوسية إلى المحيط البربري للعالم الغربي

Wulfila (381) - المعلم جاهز. هو عطوف. نعم. 311 في عائلة مسيحية جلبها القوط من آسيا الصغرى. حتى سن الثلاثين كان واعظًا. في عام 341 ، حصل على الرسامة الأريوسية في القسطنطينية ، وكأول أسقف ، أصاب الشعوب الجرمانية بهذه البدعة. جمع الأبجدية القوطية وترجم الكتاب المقدس إليها.

Hierarch Hilarius of Pictavia († 366.) - زعيم أساقفة الغال خلال فترة النضال ضد الآريوسية ("أثناسيوس الغرب"). من 353 - أسقف بكتافيا (بواتييه). في مجلس أريان في ميلانو (355) أدين ونفي إلى فريجيا ، حيث كتب أطروحة عن الثالوث. وضعت أساس المصطلحات الثالوثية اللاتينية. بعد وفاة العريان عفريت. أعاد قسطنطينوس اعتراف نيقية في مجمع باريس. جمعت من قبل ما يسمى ب. قداس الغال. المفسر البارز والزاهد ، معلم القديس مارتن من تورز. احتفل في 14 يناير

القديس مارتن من تورز († 397) - بينما كان لا يزال جنديًا ، عاش حياة مسيحية عفيفة ومعتدلة. بعد تقاعده (372) كان تلميذا للقديس هيلاريوس. من 379 - أسقف تور ، الزاهد الصارم ، مؤسس الرهبنة الغالية. أصبح دير مارموتييه الذي بناه مركزًا لتنصير بلاد الغال. نشأ هنا أساقفة المستقبل والمبشرون والزاهدون. القديس مارتن هو القديس الوطني لفرنسا. احتفل في 12 أكتوبر.

كان القديس أمبروز من ميلانو (397) في البداية حاكمًا متميزًا ومتعلمًا ببراعة في ليغوريا. في عام 374 تم انتخابه بشكل غير متوقع أسقفًا لمديولان (ميلانو). بعد أن درس أعمال فيل. الكبادوكيين ، قاتلوا ضد الآريوسية ، حولوا الشعوب الجرمانية. ليترجي بارز ، وكاتب ترانيم ، وواعظ وأخلاقي ("فم الذهب في الغرب"). اوغسطينوس المعلم المبارك. إحياء ذكرى 7 ديسمبر

الطوباوي أوغسطينوس († 430) - أعظم عالم لاهوت في الكنيسة الغربية ، "أبو الكاثوليكية" (في التقليد الكاثوليكي: "معلم الكنيسة"). تلقى تعليمًا بلاغيًا ، وقضى 10 سنوات في الطائفة المانوية. عام 387 ، تحت تأثير القديس أمبروز في ميلانو ، تم تعميده. من 391 - القسيس ، ومن 395 - أسقف هيبو (شمال إفريقيا). يكتب "اعترافه" الشهير. في عملية محاربة الانقسام الدوناتي والبدعة ، تشكل بيلاجيا مذاهبها الخاصة عن الخطيئة الأصلية والنعمة والأقدار. أُعجب بسقوط روما (410) ، وأبدع عمله الرئيسي "في مدينة الله" (426) - التأريخ المسيحي. احتفل يوم 15 يونيو.

بيلاجيوس († 420) - مهرطق من بريطانيا ، اشتهر بحياته الصارمة والأخلاقية. نعم. جاء 400 إلى روما الفاسدة ، حيث بدأ يعلم أن أي شخص يمكنه التغلب على الشر بمفرده وتحقيق القداسة. لقد رفض ضرورة النعمة ، وراثة الخطيئة الأصلية ، وما إلى ذلك. أدين مرتين بالهرطقة (416 و 418) ، وبعد ذلك غادر إلى الشرق ومات قريبًا. كما قام تلاميذه سيليستوس وجوليان من إكلان بتقليل المسيحية إلى الأخلاق.

النعيم. هيرونيموس ستريدون († 420) - راهب مثقف ومتذوق الأدب القديم والمسيحي. نعم. 370 سافر في الشرق ، ودرس اللاهوت واللغة العبرية. من 381 إلى 384 كان مستشارًا للبابا داماسيوس. منذ عام 386 ، كان ناسكًا بالقرب من بيت لحم ، وأسس كينوفيا بالقرب من مغارة الميلاد (388) ، وترجم الكتاب المقدس إلى اللاتينية (405) وكتب عددًا من الأعمال اللاهوتية ، أشهرها "عن الرجال المشهورين". . " احتفل يوم 15 يونيو.

القديس ليو الأول الكبير († 461) - بابا روما منذ عام 440. حارب البيلاجيين في الغرب و Monophysites في الشرق. أصر على عقد مجمع خلقيدونية (451) ، الذي استرشد به من خلال رسالته الكريستولوجية الشهيرة إلى القديس فلافيان. في 452 أنقذ روما من غزو أتيلا الهون. في 455 ، قام بفدية قطيعه أثناء الخراب للمدينة من قبل الفاندال. عزز بشكل كبير سلطة السلطة البابوية (في التقليد الكاثوليكي: "معلم الكنيسة"). يحتفل به في الثالث من فبراير.

سقوط روما. نهاية الإمبراطورية الرومانية الغربية (476) حدث صعود سلطة البابوات الرومان على خلفية تراجع وتدهور القوة الإمبريالية. كانت جميع شؤون الإمبراطورية في الواقع تحت سيطرة القادة العسكريين البربريين. في عام 476 واحد منهم. الجنرال أودواكر ، خلع آخر إمبراطور رضيع للغرب ، رومولوس أوغستولوس. يعتبر هذا الحدث الحد الفاصل بين العصور القديمة والعصور الوسطى القادمة. المحتوى الرئيسي لهذه الفترة: تشكيل دول بربرية مستقلة على أراضي الغرب. أوروبا وتنصيرها اللاحق.

بين الفرنجة ، أصبح كلوفيس الأول ميروفنجيان (481-511) باني الدولة. بعد أن هزم القوط الغربيين والألماني ، ج. 496 كان أول الملوك البربريين الذين اعتمدوا وفقًا للطقوس الكاثوليكية. على عكس جيرانه ، الذين كانوا جميعًا من الأريوسيين ، بدأ في الحكم ، معتمداً على الأسقفية الكاثوليكية وحصل على موافقة الكنيسة على سياساته. قاد هذا الدولة الفرنجة إلى سلطة سياسية كبيرة وسمح لها بأن تصبح إمبراطورية فيما بعد.

القديس جينيفيف من باريس († ج .500) - من عائلة نبيلة غالو رومانية. أصبحت راهبة في سن الرابعة عشرة. في 451 ، بصلواتها ، أنقذت باريس من غزو أتيلا. في عام 488 ، أثناء حصار كلوفيس لباريس ، مرت عبر معسكر العدو وجلبت 12 سفينة محملة بالخبز إلى المدينة الجائعة. ومع ذلك ، استسلمت باريس للفرنجة ، لكن كلوفيس انحنى للقديس. سرعان ما أصبح الراهب جينيفيف يدعم زوجته المسيحية كلوتيلد وساهم في تحول الملك. شفيعة باريس. إحياء ذكرى 3 يناير:

بين البريطانيين ، وصلت الكنيسة المسيحية إلى ذروتها بحلول منتصف القرن الخامس. في ما يسمى ب. "مرات الملك آرثر" (الاسم الحقيقي نينيوس أرتوريوس ، حوالي 516 - 542) أصبحت كنيسة وطنية مستقلة. لكن الغزو الأنجلو ساكسوني الذي بدأ في نفس الوقت دفعها إلى أعماق الجزيرة (هناك ، في شمال ويلز ، ترتبط آخر صفحة مشرقة من تاريخها باسم ديفيد ، أسقف مينيفيا († 588). منذ ذلك الحين ، تم نقل الدور القيادي إلى كنيسة القديس باتريك الأيرلندية المستقلة († 461) ، والتي سرعان ما اشتهرت بكنيسة القديس باتريك. الإمكانات الثقافية. في القرنين السابع والثامن. الإرساليات الأيرلندية سوف تأخذ دورًا رئيسيًا في تنصير الغرب. أوروبا.

الزوايا ، الذين انتقلوا إلى فوست. كانت بريطانيا من البر الرئيسي ديانة وثنية من النوع الاسكندنافي. يعود تاريخ معموديتهم إلى نهاية القرن السادس. وهو مرتبط بمهمة الراهب البينديكتيني أوغسطينوس († 604) ، المرسلة إلى القديس. في عام 597 ، حول المبشرون إثيلبرت (560 - 616) ، حاكم مملكة كينت ، إلى المسيحية وأنشأوا أبرشية كانتربري هناك. يؤسس أساقفة كاثوليك آخرون أبرشيات في لوندينيا (لندن) وإيبراك (يورك). ومع ذلك ، فإن هذه الكراسي القديمة (من القرن الثالث) يطالب بها أيضًا الدافعون إلى الغرب. الساحل المحلي للكنيسة البريطانية القديمة. العلاقات مع الكنيسة الأيرلندية الوطنية تتفاقم أيضًا.

نقطة الذروة في هذا التنافس هي مجلس ويتبي (664): حيث التقى أعضاء الكنائس الأيرلندية والرومانية. بعد نزاع طويل ، حيث هزم الأسقف ويلفريد الزاهد المحلي كوثبرت ، انتقلت الميزة إلى الكنيسة الرومانية.

قبل قرن من الزمان ، في إسبانيا القوط الغربيين ، كان الأساقفة المحليون يحاولون تسهيل تحولهم من الآريوسية إلى الإيمان الكاثوليكي من خلال تقديم المخطوطة (Toledo Sob. ، 589). سرعان ما سيحصل هذا الرأي الخاص لأساقفة طليطلة على توزيع كبير (كعالم لاهوت).

من الشخصيات الرئيسية في الكنيسة في ذلك الوقت ، يذكر المخطط: الراهب بنديكت نورسيا († 543) - "أبو الرهبنة الغربية". جنس. في نورسيا (سبوليتو) ، درس البلاغة في روما. بدأ في وقت مبكر لترسيخ في سوبياكو. في عام 529 أسس ديرًا في مونتي كاسينو ، وكتب له ميثاقًا أصليًا ، والذي أصبح نموذجًا للعديد من المواثيق اللاحقة. اشتهر بالمعجزات والأنشطة التبشيرية. احتفل به يوم 14 مارس. وصف البابا غريغوريوس الكبير حياته.

القديس غريغوريوس الأول الكبير (604) - عائلة نبيلة ومتعلمة بشكل رائع ، ترك منصبه في الدولة من أجل الرهبنة وأنفق كل ثروته في بناء ستة أديرة. عاش لفترة طويلة في بيزنطة ، حيث قام بتأليف قداس الهدايا قبل التقديس. من عام 590 - أجرى بابا روما إصلاحًا في الغناء الليتورجي (ما يسمى بالتجديد الغريغوري) وإصلاحات أخرى عززت سلطة البابوية. شارك بنشاط في العمل التبشيري (بما في ذلك في إنجلترا). للحوار حول حياة الآباء الإيطاليين ، أطلق عليه لقب "Dvoeslov". احتفل في 12 مارس.

كولومبان الأصغر († 615) - طالب المربي كومجيل (602) من دير بانجور الأيرلندي الجنوبي. في عام 585 قاد بعثة من 12 راهبًا إلى Merovingian Gaul. في بورغندي أسس الأديرة أنغري ولوكسي وفونتانيل (التي كتب ميثاقًا لها حوالي 590). استنكر ملكة فرانكس برونهيلد بسبب الفجور الذي طردته من أجلها (610). تجول حول بلاد الغال ، وأسس الأديرة في كل مكان (كان آخرها في بوبيو ، في ممتلكات ملك لومبارد ، حيث توفي).

إيزيدور من إشبيلية (636) - كاتب وعالم كنسي ، أحد "أضواء العصور الوسطى" ، منذ 600 - رئيس أساقفة إشبيلية ، حيث تحول اليهود ، وترأس المجلس ، اشتهر بكونه عامل معجزة وقديس. ترك إرثًا أدبيًا ضخمًا ، بما في ذلك. "وقائع العالم" و "علم أصل الكلمة" (في 20 كتابًا) وثلاثة كتب. "الجمل" (أول عرض منهجي للعقائد). في التقليد الكاثوليكي - "معلم الكنيسة". يكمل فترة آباء الكنيسة الغربيين ، عندما ينتقل إلى المدرسة.

بدعة Monothelitism ، التي أثرت تقريبًا على الكنيسة الشرقية بأكملها ، تم إدانتها في روما في مجمع لاتران عام 650 ، برئاسة القديس. البابا مارتن ، الذي ، بأمر من عفريت. تم القبض على هرقل ونقله إلى بيزنطة. حيث تقاسم الراهب مكسيموس المعترف المصير. توفي في المنفى عام 655. أحيي ذكرى 14 أبريل.

كانت هذه آخر بدعة شرقية رئيسية كان لها تأثير على الغرب ، كما في القرنين السابع والثامن. تم تحسين العزلة بشكل كبير.

بيدي الموقر (735) - عالم لاهوت ومؤرخ أنجلو سكسوني ، أحد "أضواء العصور الوسطى". من سن 17 ، راهب بندكتيني في دير فيرموت ، ثم - في دير يارو. من 702 - القسيس. مترجم ومعلق الكتاب المقدس ، فيلسوف ، نحوي. العمل الرئيسي: "التاريخ الكنسي لشعب الزوايا" (731) - المصدر الوحيد للتاريخ الإنجليزي القديم. في التقليد الكاثوليكي - "معلم الكنيسة".

كان بونيفاس ، رسول ألمانيا ، تلميذاً للدير الأنجلو ساكسوني (في ويسيكس). منذ عام 719 - مبشر بين أعنف القبائل الجرمانية. من 725 أسقف هيسن وتورنجيا ، مؤسس المدرسة التبشيرية ، خالق الذكر و الأديرة. من 732 - رئيس أساقفة كل ألمانيا ، كبير المستنير وباني الكنيسة الفرنجة (رئيس مجلس الفرنجة في لبتين 745). أنهى حياته شهيدًا في 5 حزيران (يونيو) 754 م.

فترة العصور الوسطى بعد المجالس المسكونية (القرنان الثامن والثالث عشر)

في بداية القرن الثامن ، في كل شيء العالم المسيحيكانت هناك تغييرات كبيرة مرتبطة بتوسع الإسلام. في عام 711 ، ذاب العرب عبر مضيق جبل طارق ، وسرعان ما استولوا على إسبانيا وانتقلوا إلى أعماق فرنسا الحديثة. لقد وحد الخطر الرهيب الذي يلوح في الأفق فوق أوروبا الأعداء السابقين تحت راية الفرانكي ماجوردومو العظيم تشارلز مارتل († 741). 17 أكتوبر 732 في معركة بواتييه العظيمة التي استمرت يومين ، تفرقت جحافل العرب (لهذه المعركة ، تلقى كارل لقبه "مارتل" ، أي هامر). أدى هذا إلى رفع سلطة الحكام الفرنجة. شعر ابن تشارلز مارتل - بيبين الثالث القصير بالفعل وكأنه ملك. قلة هم الذين تذكروا الملك الحقيقي من سلالة Merovingian المحتضرة (Childeric III).

في عام 751 ، تم انتخاب بيبين ، بموافقة البابا ، على العرش وتوج من قبل بونيفاس (وكان شيلديك الثالث راهبًا). في 28 يوليو 754 ، قام البابا ستيفن الثاني ، الذي فر من اللومبارديين المحاربين إلى دير سانت دوني ، بتعيين الملك الجديد للمملكة. هذه الطقوس ، المستعارة من الأباطرة البيزنطيين ، تعني توافق الاختيار مع إرادة الله. تم استخدامه لأول مرة في قارة أوروبا الغربية ومنح السلالة الجديدة على الفور مكانة إلهية. تقديراً لذلك ، هزم بيبين اللومبارد ، وأخذ منهم إكسرخسية رافينا وقدمها "كهدية للقديس بطرس". لذلك في 755 ، استقبل البابا ستيفن الثاني الولايات البابوية ، أي أصبح أيضًا حاكمًا علمانيًا (ضابطًا حتى عام 1870) ، مما أدى في ظروف ذلك الوقت إلى زيادة سلطته بشكل كبير.

شن ابن بيبين القصير - شارلمان (768 - 814) حروبًا لا نهاية لها ووسع دولته إلى الغرب بأكمله تقريبًا. أوروبا. في 25 ديسمبر 800 ، توجه البابا ليو الثالث إمبراطورًا. بهذه الطريقة ، تأمل الكنيسة الرومانية ، المنفصلة عن بيزنطة ، في الاعتماد على إمبراطوريتها الخاصة. لكن على الفور تقريبا ينشأ صراع. في عام 809 ، عقد تشارلز مجلس آخن في مقر إقامته ، والذي من أجله طالب باعتراف البابا ليو بالمخطوطة. يعارض البابا بعناد بل ويضع في معبده لوحتين فضيتان مع صيغة القسطنطينية للعقيدة. لكن هذا لا يترك انطباعًا لدى شارلمان.

843 - تقسيم فردان: قسم أحفاد تشارلز إمبراطوريته الضخمة إلى ثلاثة أجزاء (فرنسا وإيطاليا وألمانيا في المستقبل). في الوقت نفسه ، احتفظ القيصر الألمان بلقب الأباطرة. في القرن العاشر في عهد الملوك أوتو الأول والثاني والثالث من السلالة السكسونية ، تم تعزيز ألمانيا بشكل كبير (ما يسمى ب "النهضة الأوتونية") وما يسمى ب. "الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية".

يؤدي النمو المتسارع للدولة إلى إضعاف الكنيسة. استحوذ اللوردات الإقطاعيون الأقوياء على ممتلكات الكنيسة والحق في الاستثمار ، وأصبحت الكنيسة علمانية أكثر فأكثر وسقطت في الاضمحلال. القرن العاشر هو وقت الانحطاط المخزي للبابوية ، وقت النضال الشرس للكرسي الرسولي وإرضاء الحكام العلمانيين الأقوياء.

لذلك ، البابا بنديكتوس الثامن (1012-1024) ، المخلوع من قبل البابا غريغوري ، يتلقى مرة أخرى التاج من يد هنري الثاني ملك ألمانيا ويؤكد ، بإصراره ، المرسوم في قانون الإيمان (1014). البابا التالي ، يوحنا التاسع عشر ، الذي يهرب من المؤامرة ، يركض أيضًا إلى الملك الألماني ، وبعد ذلك يتم تشكيل ثلاثة بابوية (بنديكت التاسع ، سيلفستر الثالث ، جون XX). السيمونية والرذائل غير الطبيعية تزدهر بين رجال الدين. من الواضح أن الكنيسة في أمس الحاجة إلى التجديد. لقد شعرت به بالفعل

بنديكت أنيان (821) - مصلح رهباني من عائلة نبيلة. نشأ في بلاط Pepin the Short و Charlemagne. في عام 774 ذهب إلى دير ، لكنه لم يجد زهدًا حقيقيًا هناك. ثم أسس دير أنيانسكي الخاص به ، حيث أعاد إحياء ميثاق الراهب بنديكت نورسيا بكل قوته وعلى هذا الأساس بدأ إصلاح الأديرة الأخرى التابعة للرهبانية.

بعد قرن من الزمان ، بدأت موجة جديدة من حركة الإصلاح. تم تشكيلها الآن على أساس دير بورغندي في كلوني (تأسس عام 910) ويسمى كلوني (منتصف القرن العاشر - أوائل القرن الثاني عشر). في القرن الحادي عشر. نشأت جماعة مؤلفة من 3000 دير كلونياك ، والتي لم تعد تابعة للأمراء الإقطاعيين العلمانيين ، تعيش وفقًا لميثاق صارم وتقاتل بنشاط ضد السيموني. يتحد المصلحون حول شخصيات مثل

بيتر دامياني († 1072) - ناسك ، مدرس للرهبان ، لاحقًا - رئيس دير ، منذ 1057 - كاردينال. اللاعقلاني الذي عارض الإيمان بالعقل: الله لا يطيع حتى قانون التناقض ، على سبيل المثال ، يمكنه جعل الأول وليس السابق (أطروحة "في القدرة الإلهية"). مؤيد سمفونية الكنيسة والدولة. في الكاثوليكية معلم الكنيسة.

هيلدبراند († 1085) هو زعيم رهباني من كلوني ، مقاتل من أجل نقاء العزوبة. منذ 1054 - شماس مؤثر تحت عدة باباوات. من 1073 - البابا غريغوري السابع. مؤيد مطلق لـ "دكتاتورية البابا". طرد مرتين المتمرّد هنري الرابع من ألمانيا من الكنيسة. واصل إصلاح مؤسسة البابوية ذاتها ، والتي بدأها ليو التاسع (1049-1054).

الانشقاق الكبير عام 1054 وتقسيم الكنائس. كان السبب هو الخلاف على الأراضي في جنوب إيطاليا التي تنتمي رسميًا إلى بيزنطة. بعد أن علم أن الطقوس اليونانية تم استبدالها ونسيانها هناك ، قام بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولاريوس بإغلاق جميع كنائس الطقوس اللاتينية في القسطنطينية. في الوقت نفسه ، طالب روما بأن تعترف بنفسها كبطريرك مسكوني على قدم المساواة في الشرف. رفضه ليو التاسع هذا وسرعان ما مات. في غضون ذلك ، وصل السفراء البابويون إلى القسطنطينية بقيادة الكاردينال هامبرت. لم يقبلهم البطريرك المعتدى عليه ، لكنه قدم فقط إدانات مكتوبة للطقوس اللاتينية. اتهم هامبرت بدوره البطريرك بعدة هرطقات ، وفي 16 يوليو 1054 أعلن تعسفيًا لعنة البطريرك وأتباعه. رد مايكل سيرولاريوس بمرسوم مجلس (استنساخ جميع اتهامات فوتيوس عام 867) ولعنة على السفارة بأكملها. وبالتالي ، من حيث النوع ، كان ذلك انشقاقًا آخر ، لم يُعترف به على الفور باعتباره الانفصال الأخير بين الشرق والغرب.

كان التقسيم الفعلي للكنائس عملية طويلة استمرت على مدى أربعة قرون (من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر) ، وكان سببها متجذرًا في الاختلاف المتزايد في التقاليد الكنسية.

نتيجة لحركة كلونياك ، بدأ ازدهار عاصف للكاثوليكية (أواخر القرن الحادي عشر - أواخر القرن الثالث عشر): أُنشئت رتب جديدة ، وتطور اللاهوت (ولكن أيضًا الهرطقات!). الكاتدرائيات والحروب الصليبية تتبع بعضها البعض. تم تسهيل هذا الإحياء العام من خلال نهاية التهديد النورماندي ، الذي أبقى أوروبا بأكملها في حالة خوف لعدة قرون. لكن عام 1066 هو نهاية عصر الفايكنج ، عندما هزم أحفادهم ، الفرسان النورمانديون ، الأنجلو ساكسون بالقرب من هاستينغز وأقاموا أنفسهم في إنجلترا.

أنسيلم ، رئيس أساقفة كانتربري († 1109) - أحد مؤسسي الأسلوب المدرسي ، الذي التوفيق بين الإيمان والعقل على أساس الجهاز المفاهيمي الفلاسفة القدماء(خاصة أرسطو). لقد جمع دليلًا وجوديًا على وجود الله: من مفهوم الله ككائن كامل ، استنتج حقيقة وجوده (لأن عدم اكتمال الوجود هو نقص). صاغ تفسيرًا قانونيًا لعقيدة الكفارة. في الكاثوليكية ، معلم الكنيسة.

بيير أبيلارد († 1142) - معلم مدرسة كاتدرائية باريس ، عقلاني بارز ، "فارس ديالكتيك متجول" ، والذي خانه مرة واحدة فقط من أجل حب Eloise الجميلة. أخيرًا حدد اللاهوت بالفلسفة. اتهم مرتين (1121 و 1141) بالبدعة النسطورية البيلاجية. توفي وهو راقد في دير كلوني ، تاركًا ذكريات صريحة عن "تاريخ كوارثي".

برنارد من كليرفو († 1153) - نسل عائلة فارس مشهورة ، مر بمدرسة شديدة من الزهد في دير سيتو. في عام 1115 أسس دير كليرفو وأصبح باني الرهبانية السسترسية. كان واعظًا متحمسًا وسياسيًا كنسيًا وفيلسوفًا صوفيًا بارزًا ، طور عقيدة 12 مستوى من التواضع و 4 مستويات من الحب ، بمساعدة الروح تصعد إلى دائرة الحقيقة الإلهية. تحت تأثيره نشأ

مدرسة القديس فيكتور الصوفية بدير القديس بطرس. طور فيكتور ، الذي أسسه غيوم شامبو في ضواحي باريس عام 1108 ، أسلوبًا للتأمل وحارب العقلانية. من الفلاسفة الفيكتوريين المعروفين: هوغو († 1141) وريتشارد († 1173) ووالتر (القرن الثاني عشر) سان فيكتور.

على العكس من ذلك ، طورت مدرسة شارتر ، التي أسسها المطران فولبرت (1028) ، عقلانية معتدلة. في القرن الثاني عشر. ترأسها: برنارد دي شارتر (حتى 1124) ، ثم تلميذه جيلبرت دي لا بوري (أو بوريتانوس ؛ † 1154) ، ثم جونيور. شقيق برنارد - تييري (1155) - رفيق أبيلارد في السلاح وشخص متشابه في التفكير. يجاور: برنارد أوف تورز († 1167) وويليام أوف كونشيز († 1145).

من بين أوامر الفرسان الروحية ، تم ذكر ثلاثة فقط: تم تأسيس النظام الكارثوسي بواسطة الكنسي برونو من كولونيا († 1101) ، الذي بنى في عام 1084 ديرًا صغيرًا في وادي شارتروز. أعطى اسم هذا الوادي بالشكل اللاتيني (Сartasia) اسمه. تمت الموافقة عليه رسميًا في عام 1176.

تم تأسيس النظام السيسترسي بواسطة روبرت من مولسما († 1110) ، الذي بنى في عام 1098 ديرًا في بلدة سيتو المستنقعية (لات. سيسترسيوم). تحت حكم رئيس الدير الثالث ، ستيفن هاردينغ ، دخل برنارد من كليرفو Sieve (انظر أعلاه). بحلول منتصف القرن الثاني عشر. أصبح النظام موقعًا ثقافيًا لأوروبا في العصور الوسطى.

تأسست الرهبنة التوتونية عام 1198 من قبل مجموعة من الصليبيين الألمان في مستشفى القديسة ماري بالقدس (لمساعدة الحجاج الألمان). بسرعة كبيرة ذهب إلى جانب فريدريك الثاني (و Staufen بشكل عام) في معركتهم ضد البابوية. في القرن الثالث عشر. كان قائدًا للتوسع الألماني في دول البلطيق ، ولكن في عام 1410 هُزم في معركة جرونوالد.

ملحوظة. غير مذكور: فرسان الهيكل (منذ 1118) ، الكرمليين (منذ 1156) ، Trinitarils (منذ 1198) ، Hospitallers (Johnites) ، الفرنسيسكان ، الدومينيكان ، Augustinians وغيرها من الرتب.

تم عقد مجلس لاتيران الأول (1123) من قبل البابا كاليكستوس الثاني للموافقة على Concordat of Worms (1127) ، والتي تم بمساعدتها التوصل إلى حل وسط طال انتظاره في النزاع حول المنصب بين الباباوات الرومان والأباطرة الألمان.

II Lateran Council (1139) الذي عقده البابا إنوسنت الثاني لإدانة Arnold of Brescia وهرطقة Arnoldists (انظر أدناه).

عقد مجمع لاتران الثالث (1179) من قبل البابا ألكسندر الثالث لإدانة هرطقات الكاثار والألبجانيين والولدان (انظر أدناه).

تم عقد مجلس لاتيران الرابع (1215) من قبل البابا إنوسنت الثالث في ذروة الحملة الصليبية ضد الألبيجينيين. لقد أدان مرة أخرى البدع الساكن وأنشأ بالفعل محاكم التفتيش (أكبر شخصية منها ستكون Torquemada). تبنى أنظمة صارمة تحكم الحياة الرهبانية. يحظر إنشاء أوامر جديدة. دعا فريدريك الثاني ستاوفن إلى حملة صليبية جديدة.

انعقد مجلس ليون الأول (1245) من قبل البابا إنوسنت الرابع في ليون ، حيث فر من فريدريك الثاني ستاوفن ، الذي حاصر روما. في هذا المجلس ، تم طرد فريدريك الثاني رسميًا ، وبعد ذلك ، وتحت تأثير البابا ، تم انتخاب هنري من Raspethuringen (1246-1247) إمبراطورًا ألمانيًا.

عقد البابا غريغوري العاشر مجمع ليون الثاني (1274) لتقوية الانضباط الكنسي. أسس النظام الحالي لانتخاب الباباوات وصاغ أخيرًا الخيط كعقيدة للكنيسة. كان أحد الإجراءات الهامة للمجلس هو اتحاد ليون مع كنيسة القسطنطينية (ومع ذلك ، بعد أن اكتشف أن ميخائيل الثامن كان يقلد "الوحدة" لأغراض سياسية فقط ، حرمه البابا بالفعل في عام 1281 "بسبب النفاق").

بدع هذه الفترة:

Arnoldists - سمي على اسم Arnold of Brescia (1155) ، وهو طالب من Abelard ، الذي كان زعيم المعارضة الديمقراطية وملهم الجمهورية الرومانية. تتمثل بدعته الرئيسية في إنكار ممتلكات الكنيسة والتسلسل الهرمي للكنيسة. في هذا كان رائد الكاثار والألبيجينيين ، وعن بعد من البروتستانت.

الكاثار ، الالبيجان والولدان هي تعاليم ذات صلة بـ "النقي" أو "الكامل" ، والتي نشأت في نهاية القرن الثاني عشر ، ولكنها متجذرة في بوغوميل المانوية والبولكية. لقد أنكروا كل ما هو أرضي باعتباره "شيطانيًا" ، وبالتالي الكنيسة الأرضية ، بما فيها من عقائد وأسرار وتسلسل هرمي وطقوس. بشروا بالزهد الشديد والفقر.

الحملات الصليبية:

الحملة الصليبية الأولى (1096-1099) - أعلنها البابا أوربان الثاني من أجل نزع فتيل الطاقة الحربية للأمراء الإقطاعيين. لكن الفرسان كانوا متقدمين على ميليشيا المشاة بقيادة بطرس الناسك ، والتي قُتلت جميعها تقريبًا على يد الأتراك. في خريف عام 1096 ، وصل قادة الحملة إلى القسطنطينية: جوتفريد من بوالون - دوق لوثارين (لاحقًا ملك القدس الأول) ، شقيقه بالدوين ، بوهيموند تارانتوم ، ريمون الثامن كونت تولوز ، روبرت كيرتجز - دوق نورماندي وآخرون. في ربيع عام 1097 ، انتقل الفرسان من القسطنطينية إلى أعماق آسيا الصغرى ، واستولوا على أنطاكية (مما جعلها عاصمة لإمارة أنطاكية) وفي عام 1099 اقتحموا القدس ، وحرروا الأضرحة المسيحية من قوة الأتراك.

الحملة الصليبية الثانية (1147 - 1149) - أعلن عنها برنارد من كليرفو ، بعد أن توحدت الإمارات المسلمة المتباينة وشنت هجومًا مضادًا في مواجهة التهديد الصليبي. قادة الحملة ، لويس السابع ملك فرنسا وكونراد الثالث من ألمانيا ، لم ينجحوا ولم يصلوا حتى إلى القدس.

كانت الحملة الصليبية الثالثة (1189 - 1192) الأكثر أهمية من حيث عدد المشاركين ، ولكنها أيضًا غير ناجحة. توفي فريدريك بربروسا في البداية وعاد الفرسان الألمان ، وتنازع ريتشارد الأول قلب الأسد مع فيليب أوغسطس وليوبولد من النمسا ، وحاصر القدس بشكل بطولي ولكن دون جدوى وفي طريق العودة تم الاستيلاء عليه من قبل ليوبولد ، الذي خانه إلى المعادي هنري السادس ألمانيا.

كانت الحملة الصليبية الرابعة (1202 - 1204) آخر الحملات الكبرى. لم يكن لدى الفرسان المال لمهاجمة القدس من البحر ، ووافقوا أولاً على احتلال مدينة زادار من أجل البندقية ، ثم إعادة إسحاق الثاني الملاك ، الذي خلعه شقيقه ، على العرش البيزنطي. انضم أليكسي نجل إسحاق إلى الصليبيين ، ووعد بدفع تكاليف حملتهم الإضافية. في الواقع ، بالطبع ، لم يتلق الصليبيون المال ونهبوا القسطنطينية غضبًا من غدر البيزنطيين. انهارت الإمبراطورية البيزنطية وتم إنشاء الإمبراطورية اللاتينية على أنقاضها.

يطلق على بقية الحملات الصليبية بحق "الصغيرة". من الحملات المتأخرة ، يمكننا أن نذكر السابع والثامن ، التي نظمها لويس التاسع القديس. كلاهما كان فاشلا للغاية. في الحملة السابعة ، أسر السلطان المصري لويس. في الحملة السابعة ، مات جزء كبير من الجيش بسبب الوباء مع لويس نفسه.

فرانسيس الأسيزي († 1226) هو أحد أعظم المتصوفة الغربيين. في البداية - الابن التافه لأبوين أثرياء. في عام 1207 ، وتحت تأثير الانقطاع الروحي المفاجئ ، غادر منزل والده ليكرز بالفقر الإنجيلي والمحبة. وافق البابا إنوسنت الثالث على أخوة "الأقلية" ، وسرعان ما تحولت إلى أمر. بعد المشاركة في V Kr.p. (1219-1220) ، تقاعد فرانسيس من قيادة الجماعة وقضى بقية حياته في صلاة منفردة.

توماس أكويناس († 1274) هو أكبر فيلسوف كاثوليكي دومينيكي ، تمثل أعماله استكمال منهجي للمدرسة الأوروبية الغربية. يصر توما ، مثل غيره من السكولاستيين ، على إمكانية اللاهوت العقلاني ، لأن إله الوحي هو ، في نفس الوقت ، خالق العقل ولا يمكنه أن يناقض نفسه. الأعمال الرئيسية: "المبلغ على الوثنيين" (1259 - 1264) و "مجموع اللاهوت" (1265 - 1274). في التقليد الكاثوليكي ، معلم الكنيسة ، "الطبيب الملائكي".

بونافنتورا († 1274) - أكبر فيلسوف في التقليد الفرنسيسكاني ، صديق لتوما الأكويني ، أحد أتباع الاتجاه الصوفي. لقد طور عقيدة 6 درجات من التأمل ، وأعلىها رؤية النشوة لأسرار الله المتعالية. العمل الرئيسي: "دليل الروح إلى الله". في التقليد الكاثوليكي: معلم الكنيسة "دكتور سيرافيك".

فترة عصر النهضة والعصر الجديد (القرن الرابع عشر - القرن العشرين)

بدأ القرن الرابع عشر بالتنافس بين الحكم المطلق الملكي والكنيسة. عزل الملك الفرنسي فيليب الرابع الوسيم (1285 - 1314) البابا البغيض بونيفاس الثامن (1294 - 1303) وفي عام 1307 قضى على رتبة فرسان الهيكل ، والتي بدأت تزعجه بسلطتها.

تفتح هذه الأحداث صفحة جديدة في تاريخ البابوية - ما يسمى ب. أسر أفينيون للباباوات (1309 - 1377). تم نقل عرشهم إلى أفينيون كرمز لهزيمتهم ، وأصبح الباباوات أنفسهم أدوات مطيعة للسياسة الفرنسية. لذا ، عقد أول "أفينيون بوب" كليمنت الخامس (1305 - 1314) اجتماعاً لإرضاء فيليب الرابع

مجلس فيينا (1311 - 1312) ، الذي أجاز التعسف القضائي للملك وألغى (بالفعل بأثر رجعي!) رهبنة فرسان الهيكل ، متهمًا قيادتها بالسحر والطقوس المعادية للمسيحية. (بالنسبة لأولئك المهتمين ، نوصي بقراءة كتاب "قريب هناك قبل الباب" بقلم S. Nilus - ملاحظة من RPIC)

دانتي أليغيري († 1321) - أول وأكبر ممثل لدوسينتو ، شاعر ذو تحيز لاهوتي وفلسفي قوي. معارض للبابا بونيفاس الثامن ومؤيد لقوة إمبريالية قوية. في "الكوميديا ​​الإلهية" ، ملأ الجحيم والجنة بالأصدقاء والأعداء السياسيين ، وفي عمله ، تم استبدال الرؤى الروحية للعصور الوسطى بخيالات باطنية وتعسف شخصي. معاصره

مايستر إيكهارت († 1327) - راهب دومينيكاني ، سابق لإرفورت ، مؤسس التصوف الألماني الأبوفاتي ، الذي طور عقيدة تماثل جوهر العدم الإلهي و "الأساس الذي لا أساس له" للروح. بعد أن اجتازت الروح جميع خطوات الانفصال عن المخلوق ، تندمج مع اللا أساس لها وتعود إلى الله ، كما كانت قبل خلقها. هذا التصوف الذاتي هو أيضًا سمة مميزة جدًا لعصر النهضة البدائي.

كان آخر "بابا أفينيون" هو غريغوري الحادي عشر (1370 - 1378) ، الذي أُجبر على الانتقال إلى روما من أجل شن حرب أكثر سهولة مع فلورنسا المتمردة. تم انتخاب اثنين من الباباوات خلفاء له في وقت واحد: في روما - أوربان السادس (1378-1339) ، في أفينيون - كليمنت السابع (1378 - 1394) ، لذلك نما "أسر أفينيون" إلى "الانشقاق الكبير" للبابوية ( 1378 - 1417 جم.). في الوقت نفسه ، حتى الولايات البابوية انقسمت إلى عدد من الأجزاء المتحاربة ،

كاثرين سيينا († 1380) - من 1362 في النظام الدومينيكي. كانت شاهدة على هذه الأحداث ، لكنها لم تغريها بأي حال من الأحوال. على العكس من ذلك ، جاءت إلى أفينيون في محاولة للتوفيق بين البابا غريغوري وفلورنسا ، وأثناء الانقسام وقفت مع أوربان السادس. كانت شديدة التدين والموهبة الصوفية ، وأملت كتاب العقيدة الإلهية وتعتبر في التقليد الكاثوليكي معلمة للكنيسة.

بريدجيت السويدية (1373) - ابنة قطب سويدي ، أم لثمانية أطفال ، أرملة - راهبة سيسترسية. في عام 1346 أسست وسام آلام المسيح ومريم. إلى جانب كاثرين من سيينا ، أصرت على عودة العرش البابوي من أفينيون إلى روما. شفيع السويد. كتاب "رؤى القديسة بريجيد" (الذي نُشر عام 1492) هو أحد مصادر إبداع السيد غرونوالد.

جون ويكليف († 1384) - عالم لاهوت إنجليزي ، أ. جامعة أكسفورد ، رائدة الإصلاح الأوروبي. قبل لوثر بوقت طويل ، تحدث ضد بيع الغفران ، وتبجيل القديسين ، ودعا إلى فصل الكنيسة الإنجليزية عن روما. في عام 1381 أكمل ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية. لقد تمتع بحماية الملك حتى أخذ تعاليمه من قبل البدعة العامة من Lollards ، الذين خرجوا تحت راية وات تايلر. بعد قمع الانتفاضة ، تم إدانتها ، لكن كان لها تأثير على جان هوس.

جان هوس († 1415) - عالم لاهوت تشيكي ، من 1398 - أستاذ ، من 1402 - رئيس جامعة براغ. أحد الأيديولوجيين النموذجيين للإصلاح ، وهو من أتباع J.Wycliffe: لقد أدان بيع الانغماس وطالب بإصلاح أساسي للكنيسة على غرار المجتمعات المسيحية المبكرة. في عام 1414 أدين من قبل مجلس كونستانس.

وضع مجلس كونستانس (1414-1418) حداً لـ "الانقسام الكبير" للبابوية. تم عقده بناء على إصرار عفريت. Sigismund في كونستانس (سويسرا الحديثة) وكانت الكاتدرائية الأكثر تمثيلاً في العصور الوسطى. عزل جميع الباباوات الثلاثة الموجودين في ذلك الوقت وانتخب مارتن ف. في حالة البدعة ، تم إدانة تعاليم ج. تم حرق الثلاثة على أنهم زنادقة (ويكليف - بعد وفاته). تم تبني 5 مراسيم لإصلاح الكنيسة.

واصل مجلس بازل-فلورنسا (1431-1449) تطوير الإصلاحات ، ودافع عن السيادة المجمعية على البابا. لم يستطع البابا يوجين الرابع (1431-1447) أن يتحمل خسارة المبادرة وأعلن حل المجلس. عقد استمرارًا للمجلس في فلورنسا ، حيث تم في عام 1439 توقيع اتحاد فلورنسا مع الأرثوذكس. ومع ذلك ، تم عزل الداعم الرئيسي للاتحاد ، المتروبوليت الروسي إيزيدور ، لدى عودته إلى موسكو. كما تخلت القسطنطينية عن الاتحاد بعد 11 عامًا بناءً على طلب الأرثوذكس.

جيرولامو سافونارولا († 1498) - راهب دومينيكي ، كانت خطبه حافزًا للإطاحة باستبداد ميديشي في فلورنسا. اللاعقلاني والصوفي: لقد سعى إلى الإلحاح الديني ، من أجل استعادة المُثُل التقشفية للمسيحية المبكرة. توقعت جزئيا آراء لوثر. تم تقديمه للمحاكمة بتهمة البدعة وتم إعدامه.

وهكذا ، ولدت شفقة البروتستانتية بالفعل في أحشاء الكنيسة الكاثوليكية.

بدأ الإصلاح ، الذي أعدته هرطقات العصور الوسطى والذاتية الدينية غير المنضبطة ، في ألمانيا في عام 1517 ، عندما أطلق لوثر أطروحاته الـ 95 ضد الانغماس في بوابات كاتدرائية ويتنبرغ. طرده البابا ليو العاشر كنسياً من الكنيسة ، ولكن في النظام الغذائي الإمبراطوري في وورمز (1521) فاز لوثر بنصر أخلاقي وحماه الأمراء في قلعة فارتبورغ. بينما كان منشغلاً بترجمة الكتاب المقدس إلى العامية ، كان اللاهوتيون الراديكاليون على رأس الإصلاحات. كانت نتيجة ذلك حرب الفلاحين من 1524-1525 ، وبعد قمعها انتقلت مبادرة الإصلاح من اللاهوتيين إلى الأمراء البروتستانت. نتيجة لحرب 1546 - 1555. هزموا تشارلز الخامس وأدخلوا اللوثرية إلى ألمانيا. في الوقت نفسه ، انتصر الإصلاح في سويسرا وهولندا وإنجلترا ودول أخرى في أوروبا الغربية. في روسيا ، انعكست المشاعر الإصلاحية في بدعة اليهود.

يفتح مجمع ترينت (1545 - 1563) عصر الإصلاح المضاد. اجتمع لتأكيد الإيمان. الحقائق التي هاجمها البروتستانت. لقد أدان العقيدة البروتستانتية للتبرير بالإيمان وحده والكتاب المقدس باعتباره المصدر الوحيد للوحي. رفض العبادة باللغات الوطنية. أوجز ما يسمى ب. اعتراف الإيمان Tridentine (1564) هو عودة إلى الكاثوليكية الكلاسيكية في العصور الوسطى.

الإصلاح المضاد: حركة الكنيسة السياسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. السعي لاستعادة الاحتكار الروحي للكنيسة الكاثوليكية ، لتشويه سمعة أفكار الإصلاح وثقافة النهضة. في الوقت نفسه ، أدت هذه الحركة إلى ظهور مفهوم جديد للقداسة كمزيج من التأمل الصوفي والنشاط. أمثلة:

الرهبنة اليسوعية - أسسها إغناتيوس لويولا في باريس عام 1534 ، ووافق عليها بولس الثالث عام 1542. وتتميز هذه الرهبنة بـ: الانضباط الشديد ودرجة عالية من التعليم. غالبًا ما كان أعضاؤها يقودون أسلوب حياة علمانيًا ، ويمارسون السيطرة الدينية على المؤسسات التعليمية والمؤسسات العامة.

تيريزا دي أفيلا († 1582) - مصلح من النظام الكرملي ، كاتب ديني صوفي. في عام 1534 دخلت دير الكرمل "التجسد" في أفيلا. في عام 1565 ، أسست أول دير لها من الكرمليين حفاة القدمين. مضطهد من قبل محاكم التفتيش. تركت مقالات: "كتاب حياتي" ، "كتاب المساكن أو القصر الداخلي". قديس ، شفيع إسبانيا. في التقليد الكاثوليكي - معلم الكنيسة.

خوان دي لا كروز († 1591) - أحد مساعدي تيريزا أفيلا في تنفيذ الإصلاح. منذ عام 1563 - في الدير الكرملي. اضطهد من قبل محاكم التفتيش ، وكان في السجن ، حيث هرب. مات في المنفى. التكوين الرئيسي: "تسلق جبل الكرمل". في التقليد الكاثوليكي - معلم الكنيسة.

فرانسيس دي سال († 1622) - زعيم الإصلاح المضاد في سويسرا. من 1602 - أسقف جنيف. كالفينيون تحولوا إلى الكاثوليكية. اشتهر كخطيب وكاتب ديني. تقابل هنري الرابع. العمل الرئيسي: "مقدمة في الحياة التقية".

البابا إنوسنت الحادي عشر (1676 - 1689) - زعيم الكنيسة البارز في القرن السابع عشر. دافع عن القيم الكاثوليكية التقليدية في محاربة ادعاءات لويس الرابع عشر الاستبدادية. في عام 1682 ، ألغى حقوق الكنيسة الفرنسية الوطنية المستقلة عن البابوية. بعد ذلك تطويب.

البابا بيوس السادس (1775 - 1799) - آخر بابا في "النظام القديم". انتهت فترة حبريته الطويلة بشكل استثنائي (24 عامًا) بالفعل في ظروف الثورة الفرنسية ، مما أثار معارضته النشطة. ومع ذلك ، في عام 1798 احتل الفرنسيون روما وطردوا البابا.

ملحوظة. وهكذا ، كان تأثير الإصلاح المضاد محسوسًا حتى بداية الثورة الفرنسية 1789-1794.

أعلن البابا بيوس التاسع (1846-1878) في عام 1854 العقيدة الكاثوليكية للحبل الطاهر بمريم العذراء. في عام 1864 نشر ما يسمى ب. "المنهج" - قائمة الأوهام الاجتماعية والسياسية التي تقوض تعاليم الكنيسة الكاثوليكية (الاشتراكية ، والإلحاد ، والعقلانية ، والمطالبة بحرية الضمير ، إلخ). عقد أول مجمع للفاتيكان في عام 1870 ، والذي أعلن عقيدة العصمة البابوية في مسائل الإيمان والأخلاق. في نفس العام ، خسر أخيرًا الولايات البابوية ، وتصفيتها الحركة الثورية.

البابا لاوون الثالث عشر (1878 - 1903) - مؤسس المسار نحو التقارب بين الكنيسة والحضارة الحديثة (بمساعدة Thomism). الديمقراطية والبرلمانية المعترف بها. في الرسالة العامة "Rerum novarum" ("حول الأشياء الجديدة" ، 1891) تدين الاستغلال الرأسمالي ، لكنها تدعو العمال إلى عدم النضال ، بل التعاون مع أصحاب العمل. يتحدث لصالح العدالة الاجتماعية ، مذكرا أن الهدف الوحيد للحكام هو خير الرعايا.

المجمع الفاتيكاني الثاني (1962 - 1965) - دعا إلى الانعقاد من قبل البابا يوحنا الثالث والعشرون لتحديث (ما يسمى agiornamento) الكنيسة. لقد ابتكر مفهومًا جديدًا للحياة الكنسية - ليس القوة على الأسرار المقدسة ، ولكن الخدمة للناس. بعد وفاة يوحنا الثالث والعشرين ، استمر البابا بولس السادس في توجيه المجلس هذا. تم التركيز بشكل خاص على العلاقات المسكونية والتقارب مع الكنيسة الأرثوذكسية: في 7 ديسمبر 1965 ، في روما واسطنبول (القسطنطينية) ، رسائل الشتائم المتبادلة بين الغرب و الكنائس الشرقيةوبعد ذلك ، قرأ رؤساء الكنائس من على منبر يوحنا الذهبي الفم إعلانًا مشتركًا حول إنهاء الانقسام ،

ملاحظة: المصالحة بين القسطنطينية والكنيسة الرومانية ، مع ذلك ، تترك الحرية الكاملة لتقرير المصير في هذا الأمر لبقية الكنائس المستقلة للأرثوذكسية المسكونية.

كنائس الأرثوذكسية العالمية

الأرثوذكسية المسكونية هي عائلة من الكنائس المحلية التي لها نفس العقيدة ، والبنية الكنسية الأولية ، وتتعرف على الأسرار المقدسة لبعضها البعض وهي في شركة. نظريًا ، جميع كنائس الأرثوذكسية المسكونية متساوية ، على الرغم من أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تدعي الدور الرئيسي ("موسكو هي روما الثالثة") ، وتراعي البطريركية المسكونية للقسطنطينية بغيرة "أولوية الشرف". لكن وحدة الأرثوذكسية ليست ذات طبيعة ملكية ، بل هي ذات طبيعة إفخارستية ، لأنها تقوم على مبدأ الكاثوليكية. تمتلك كل كنيسة ملء الجامعة ، أي ملء الحياة المليئة بالنعمة ، التي تُعطى من خلال الإفخارستيا الحقيقية وغيرها من الأسرار. وهكذا ، فإن التعددية التجريبية للكنائس لا تتعارض مع الوحدة العقائدية التي نعلنها في المادة التاسعة من قانون الإيمان. من الناحية التجريبية ، تتكون الأرثوذكسية المسكونية من 15 كنيسة مستقلة والعديد من الكنائس المستقلة. نحن ندرجهم بالترتيب التقليدي.

تأسست كنيسة القسطنطينية الأرثوذكسية ، وفقًا للأسطورة ، على يد القديس. أندرو الأول المتصل ، الذي ج. 60 رسام تلميذه القديس. Stakhios أول أسقف لمدينة بيزنطة. شارع 330 عفريت. أسس قسطنطين الكبير العاصمة الجديدة للإمبراطورية الرومانية ، القسطنطينية ، في موقع بيزنطة. من 381 - أبرشية ذاتي الرأس ، من 451 - البطريركية ، مركز ما يسمى. حارب "البدع الإمبراطورية" من أجل الأسبقية مع كنيسة الإسكندرية ، ثم مع روما نفسها. في عام 1054 ، قطعت العلاقات مع الكنيسة الرومانية أخيرًا وفي عام 1965 فقط تمت استعادة جزئيًا. منذ عام 1453 ، كانت بطريركية القسطنطينية موجودة على أراضي تركيا الإسلامية ، حيث لا يوجد سوى 6 أبرشيات و 10 أديرة و 30 مدرسة لاهوتية. ومع ذلك ، فإن سلطتها القضائية تمتد إلى ما وراء حدود الدولة التركية وتضم مناطق كنسية مهمة جدًا: آثوس ، وكنيسة فنلندا المستقلة ، والكنيسة الكريتية شبه المستقلة ، وترى الأسقفية في أوروبا الغربية وأمريكا وآسيا وأستراليا (234 أبرشية أجنبية في المجموع). منذ عام 1991 ، يرأس البطريرك المسكوني برثلماوس الكنيسة.

يقال إن الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية قد تأسست ج. 67 من قبل الرسول والمبشر مارك في عاصمة سيف. مصر - الإسكندرية. منذ 451 - البطريركية ، الثالثة من حيث الأهمية بعد روما والقسطنطينية. ومع ذلك ، بالفعل في نهاية الخامس - البداية. القرن السادس تم إضعاف الكنيسة الإسكندرية إلى حد كبير بسبب الاضطرابات الوحدانية. في القرن السابع أخيرًا سقطت في الاضمحلال بسبب الغزو العربي ، وفي بداية القرن السادس عشر. تم غزوها من قبل الأتراك وحتى وقت قريب كانت الكنيسة تعتمد بشدة على القسطنطينية. حاليا لا يوجد سوى تقريبا. 30 ألف مؤمن متحدون في 5 أبرشيات مصرية و 9 أبرشيات أفريقية. الرقم الإجماليالمعابد ودور الصلاة كاليفورنيا. 150. تؤدى الخدمات الإلهية باللغتين اليونانية والعربية القديمة. يترأس الكنيسة حاليًا غبطة البابا بارثينيوس الثالث ، بابا وبطريرك الإسكندرية.

يقال إن الكنيسة الأنطاكية الأرثوذكسية قد تأسست ج. 37 في أنطاكية على يد الرسولين بولس وبرنابا. منذ 451 - البطريركية. في نهاية الخامس - البداية. القرن السادس أضعفتها اضطرابات مونوفيزيت. منذ عام 637 ، سقطت تحت حكم العرب ، وفي بداية القرن السادس عشر. استولى عليها الأتراك وسقطت في حالة يرثى لها. حتى الآن - واحدة من أفقر الكنائس ، على الرغم من أنها تضم ​​الآن 22 أبرشية وحوالي. 400 معبد (بما في ذلك في أمريكا). تؤدى الخدمات الإلهية باللغتين اليونانية والعربية القديمة. يرأسها غبطة البطريرك اغناطيوس الرابع بطريرك أنطاكية ومقره دمشق.

الكنيسة الأرثوذكسية في القدس هي أقدم الكنائس الأرثوذكسية. يعتبر الأسقف الأول الذي يعتبر الرسول يعقوب شقيق الرب (سي 63). بعد الحرب اليهودية 66-70. دمرت وفقدت أولويتها لروما. من القرن الرابع يتعافى تدريجيا. في القرن السابع يقع في حالة سيئة بسبب الغزو العربي. تتكون اليوم من مدينتين وأبرشية واحدة (قديمة كنيسة سيناء) ، بها 23 معبدًا و 27 ديرًا ، أكبرها دير القبر المقدس. في القدس نفسها ، لا يزيد عدد المؤمنين الأرثوذكس عن 8 آلاف. يتم تقديم الخدمة باللغتين اليونانية والعربية. رئيس الكنيسة في الوقت الحاضر هو غبطة البطريرك ديودورس الأول بطريرك القدس.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - تأسست عام 988 في عهد القديس. الأمير فلاديمير الأول عاصمة لكنيسة القسطنطينية ومركزها في كييف. بعد الغزو التتار المغولي ، تم نقل قسم المدينة إلى فلاديمير عام 1299 ، وإلى موسكو عام 1325. من عام 1448 - ذاتي الرأس (أول مطران مستقل - القديس يونان). بعد سقوط بيزنطة (1553) وما زالت تدعي لقب "روما الثالثة". من عام 1589 - البطريركية (البطريرك الأول - القديس أيوب). منذ عام 1667 ضعفت إلى حد كبير بسبب انشقاق المؤمن القديم ، ثم بسبب إصلاحات بطرس: ألغيت البطريركية (إلغاء البطريركية) - ما يسمى ب. المجمع المقدس ، عين من قبل الإمبراطور. المجالس لم يسمح.

بعد سقوط الحكم المطلق ، انعقد المجلس المحلي لعام 1917-18 ، والذي أعاد القيادة الكنسية للكنيسة (القديس البطريرك تيخون). في الوقت نفسه ، عانت الكنيسة من اضطهاد شديد من قبل السلطات السوفيتية وخضعت لسلسلة من الانقسامات (أكبرها ، "كارلوفاتسكي" ("كارلوفتسي") ، لا يزال موجودًا). في الثلاثينيات كانت على وشك الانقراض. لم يبدأ إحياؤها البطيء كبطريركية إلا في عام 1943. في المجلس المحلي لعام 1971 ، تمت المصالحة مع المؤمنين القدامى. في الثمانينيات كان لدى الكنيسة الروسية 76 أبرشية و 18 ديرًا. لكن منذ عام 1990 ، تعرضت وحدة البطريركية للهجوم من قبل القوى الوطنية (خاصة في أوكرانيا). تمر الكنيسة الروسية اليوم بفترة صعبة ومسؤولة من التكيف مع واقع ما بعد الاشتراكية. يرأسها أليكسي المقدسالثاني بطريرك موسكو وعموم روسيا.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية الصربية في نهاية القرن التاسع. منذ عام 1219 - ذات الرأس الذاتي. منذ عام 1346 - أول بطريركية (ما تسمى بيتش). في القرن الرابع عشر. وقع تحت نير الأتراك وأصبح يعتمد على كنيسة بطريركية القسطنطينية. في عام 1557 نالت استقلالها ، ولكن بعد قرنين من الزمان أصبحت تابعة للقسطنطينية مرة أخرى. فقط في عام 1879 أصبح ذاتيًا مرة أخرى.

على أراضي مقدونيا المجاورة ، عُرفت المسيحية منذ زمن أب. بول. من القرن الرابع إلى القرن السادس اعتمدت الكنيسة المقدونية بالتناوب إما على روما أو على القسطنطينية. في نهاية التاسع - البداية. القرن ال 11 كان له مكانة ذاتية (مع مركزه في أوهريد) وربما شارك في معمودية روسيا. كان للجبل الأسود مصير كنسي خاص ، وما يسمى ب. مدينة بوكوفينيان.

تم توحيد جميع هذه المناطق الأرثوذكسية في كنيسة صربية واحدة في عام 1919. في عام 1920 ، أعيدت البطريركية الصربية. تسبب الاحتلال الفاشي والفترة الاشتراكية اللاحقة في أضرار جسيمة للكنيسة الصربية. اشتدت الميول القومية. في عام 1967 ، انفصلت مقدونيا إلى دولة ذاتية عصامية (تحت قيادة رئيس أساقفة أوهريد ومقدونيا). الكنيسة الصربية حاليا في حالة أزمة. يرأسها البطريرك بافيل.

الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية. الأبرشيات الأولى في هذه المنطقة معروفة منذ القرن الرابع. لفترة طويلة كانوا يعتمدون على الكنيسة على بطريركية القسطنطينية. من القرن الرابع عشر تحت حكم الأتراك. في النصف الأول من القرن التاسع عشر. ملحق مؤقتا بالكنيسة الروسية. في عام 1865 (بعد 3 سنوات من تشكيل الدولة الرومانية) ، أعلنت الكنيسة المحلية نفسها ذاتية ، لكن البطريركية المسكونية اعترفت بذلك فقط في عام 1885. في عام 1919. تشكلت البطريركية الرومانية ، التي تتكون الآن من 13 أبرشية ، ويبلغ عدد المؤمنين بها 17 مليونًا ويرأسها بطريرك عموم رومانيا ، صاحب الغبطة Theoktist.

تأسست الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية عام 865 تحت قيادة القديس. الأمير بوريس. منذ عام 870 - كنيسة مستقلة في إطار بطريركية القسطنطينية. منذ عام 927 - أبرشية ذاتية مركزها في أوهريد. واجهت بيزنطة هذا الاستقلال الكنسي باستمرار. من القرن الرابع عشر كانت بلغاريا تحت حكم الأتراك وأصبحت تعتمد مرة أخرى على القسطنطينية. بعد صراع عنيد في عام 1872 ، تمت استعادة الاستقلال البلغاري بشكل تعسفي ، وأعلنت البطريركية المسكونية أنها انشقاق. فقط في عام 1945 تم إلغاء الانقسام ، وفي عام 1953 أصبحت الكنيسة البلغارية بطريركية. الآن هي في حالة انقسام وأزمة. يرأسها بطريرك بلغاريا المقدس مكسيم.

تأسست الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية في بداية القرن الرابع. أعمال St. يساوي بين الرسل نينا (؟ سي 335). في البداية ، كانت تابعة لبطريركية أنطاكية. منذ عام 487 - كنيسة ذاتية مع مركز في متسخيتا (مقر إقامة الكاثوليكوس الأعلى). في عهد الساسانيين (القرنان السادس والسابع) ، صمدت أمام الصراع مع عبدة النار الفارسيين ، وخلال الفتوحات التركية (القرنين السادس عشر والثامن عشر) - مع الإسلام. أدى هذا الصراع المرهق إلى تدهور الأرثوذكسية الجورجية. كانت نتيجة الوضع السياسي الصعب في البلاد انضمامها إلى الإمبراطورية الروسية (1783). خضعت الكنيسة الجورجية لسلطة المجمع المقدس باعتبارها إكسرخسية ، وأُلغي لقب الكاثوليكوس. من ناحية أخرى ، تم تعيين Exarchs من الروس ، والذي كان في عام 1918 سبب القطيعة الكنسية مع روسيا. ومع ذلك ، في عام 1943 ، اعترفت بطريركية موسكو باستقلال الكنيسة الجورجية كبطريركية مستقلة. تتكون الكنيسة الآن من 15 أبرشية ، توحد تقريبًا. 300 مجتمع. يرأسها الكاثوليكوس - بطريرك كل جورجيا إليا الثاني.

الكنيسة القبرصية الأرثوذكسية ، حسب الأسطورة ، أسسها القديس. برنابا 47. في البداية - أبرشية كنيسة أنطاكية. من عام 431 - أبرشية ذاتية. في القرن السادس. سقطت تحت نير العرب ، الذي تحررت منه فقط في عام 965. ومع ذلك ، في عام 1091 تم الاستيلاء على جزيرة قبرص من قبل الصليبيين ، من 1489 إلى 1571 كانت تابعة لمدينة البندقية ، من 1571 إلى الأتراك ، من 1878 إلى البريطانيين. فقط في عام 1960 حصلت قبرص على استقلالها وأعلنت نفسها جمهورية ، برئاسة رئيس الأساقفة مكاريوس (1959-1977). تتكون الكنيسة القبرصية اليوم من أبرشية واحدة و 5 مدن كبيرة ، وتضم أكثر من 500 كنيسة و 9 أديرة. يرأسها رئيس الأساقفة خريسوستوموس.

الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية (اليونانية). ظهرت المسيحية على أراضيها تحت أب. بافل. من القرن الرابع كانت الرؤى الأسقفية اليونانية جزءًا من الكنيسة الرومانية أو القسطنطينية. في عام 1453 ، غزا الأتراك اليونان ودخلت تحت سلطة بطريركية القسطنطينية. فقط في عام 1830 حصلت اليونان على استقلالها وبدأت النضال من أجل الاستقلال الذاتي ، والذي حصلت عليه في عام 1850. ولكن ، بالكاد تحررت من القسطنطينية ، أصبحت معتمدة على الملك. لم يتم فصل الكنيسة أخيرًا عن الدولة حتى دستور عام 1975. على رأسه وقف رئيس أساقفة أثينا وجميع هيلاس ، سيرافيم المبارك.

في نفس الوقت (في الستينيات) انفصلت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية عن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية. الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية لليونان (الطراز القديم) ، وتتألف من 15 أبرشية (بما في ذلك في الولايات المتحدة الأمريكية وشمال إفريقيا) ، برئاسة المطران سيبريان من فيليا. الكنيسة اليونانية المعترف بها رسميًا هي واحدة من أكبر الكنائس. وتتكون من أبرشية واحدة و 77 مدينة كبرى ، وتضم 200 دير ولها ما يقرب من. 8 ملايين مؤمن أرثوذكسي (من 9.6 مليون من إجمالي سكان اليونان).

الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية. عُرفت المجتمعات المسيحية الأولى في هذه المنطقة منذ القرن الثالث ، وتم إنشاء أول كرسي أسقفي في القرن العاشر. سرعان ما تم تشكيل مدينة خاضعة لسلطة الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية ، ومن النصف الثاني من القرن الثامن عشر. - ضمن اختصاص بطريركية القسطنطينية. في عام 1922 ، حصلت ألبانيا على استقلالها وحصلت على استقلال الرأس. دمر النظام الشيوعي الكنيسة الألبانية الصغيرة تمامًا ، لكنها الآن قامت من بين الأموات. يرأسها صاحب الغبطة رئيس الأساقفة أناستاسي.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية البولندية في عام 966 في عهد الأمير ميسكو الأول. بعد تقسيم الكنائس ، سيطر الأرثوذكس بشكل رئيسي في المناطق الشرقية ، حيث أسسوا في عام 1235 مقراً أسقفيًا في مدينة خولم (لاحقًا في برزيميسل). لكن في عام 1385 ، أعلن الأمير جاجيلو أن ولايته كاثوليكية ، وكان ذلك سبب تحول الأرثوذكس إلى الكاثوليكية. في عام 1596 ، وافق الأساقفة الأرثوذكس ، برئاسة الميتروبوليت ميخائيل (روغوزا) من كييف ، على سلطة البابا في مجلس بريست. هذا ما يسمى ب. استمر اتحاد بريست حتى عام 1875 ، عندما تمت استعادة أبرشية خولم الأرثوذكسية بعد تقسيم بولندا. في عام 1918 ، أصبحت بولندا مرة أخرى دولة كاثوليكية مستقلة ، والكنيسة الأرثوذكسية ، التي قسمت نفسها إلى دولة ذاتية عصامية ، تدهورت أكثر فأكثر. فقط في عام 1948 ، بمبادرة من بطريركية موسكو ، تم الاعتراف بالحركة الذاتية البولندية وتعزيز مكانتها. لا يزيد عدد المؤمنين في هذه الكنيسة اليوم عن مليون مؤمن (حوالي 300 رعية). يرأسها مطران وارسو وكل بولندا صاحب الغبطة باسيل.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية التشيكوسلوفاكية على أراضي جمهورية التشيك (في مورافيا) في عام 863 من خلال أعمال القديسين. مساوٍ للرسل سيريلوميثوديوس. ومع ذلك ، بعد وفاة الإخوة تسالونيكي ، انتقلت المبادرة إلى أنصار الطقوس اللاتينية. نجت الأرثوذكسية فقط داخل أبرشية موكاشيفو. ولكن في عام 1649 ، دخلت هذه الأبرشية أيضًا في اتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية. فقط في عام 1920 ، بفضل المبادرة الصربية ، عادت الأبرشيات الأرثوذكسية الخاضعة للولاية الصربية إلى الظهور في منطقة الكاربات. بعد الحرب العالمية الثانية ، لجأوا إلى بطريركية موسكو للحصول على المساعدة وتم تنظيمهم أولاً في إكسرخسية ، وفي عام 1951 في الكنيسة الأرثوذكسية التشيكوسلوفاكية المستقلة. لديها 200 ألف مؤمن فقط وحوالي. 200 رعية موحدة في 4 أبرشيات. يرأسها متروبوليتان براغ وجميع تشيكوسلوفاكيا دوروثيوس.

الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية. قبل 200 عام بالضبط ، في عام 1794 ، أنشأ رهبان دير فالام سباسو-بريوبرازينسكي أول الرسالة الأرثوذكسيةفي امريكا. يعتقد الأمريكيون الأرثوذكس أن القس هيرمان من ألاسكا (1837) هو رسولهم. في عهد رئيس الأساقفة تيخون (لاحقًا القديس البطريرك) ، تم نقل كرسي أبرشية ألوشيان من سان فرانسيسكو إلى نيويورك. في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية ، كان الاتصال بها صعبًا للغاية. تم الاشتباه في وجود صلات بين القيادات الهرمية الأمريكية ووحدة معالجة الرسومات (GPU) ، واشتد الخلاف. في هذا الصدد ، في عام 1971 منحت بطريركية موسكو الاستقلال الذاتي للكنيسة الأمريكية. جاء هذا القرار في تناقض مع مصالح البطريركية المسكونية ، التي كان لديها بالفعل 2 مليون أرثوذكسي أمريكي في نطاق سلطتها. لذلك ، لم تعترف القسطنطينية بعد بالاستقلال الذاتي الأمريكي ، ولكنه موجود بحكم الواقع ولديه أكثر من 500 أبرشية متحدة في 12 أبرشية ، و 8 أديرة ، و 3 مدارس إكليريكية ، وما إلى ذلك. الخدمات الإلهية تقدم باللغة الإنجليزية. يترأس الكنيسة غبطته ثيودوسيوس ، مطران كل أمريكا وكندا.

كنيسة موريوكا كنيسة سينداي (منذ أكتوبر 1889) كنيسة إيشينوماكي في 14 مايو 1889 سينداي

من كتاب يوميات القديس. نيكولاس من اليابان. حجم ΙI مؤلف (كاساتكين) نيكولاس من اليابان

كنيسة كنيسة سينداي في موريوكا (من أكتوبر 1889) الكنيسة في إيشينوماكي 14 مايو 1889 في 11 مايو على طراز جديد كنيسة سينداي واجتماعات الكنيسة المؤقتة فيها لرعايا الكهنة فيها ، لرعايا الكهنة بيتر ساساغاوا (في سينداي) وجوب ميزوياما (إن

من كتاب نحو العريس مؤلف المبارك (بيريسلافسكي) يوحنا

الكنيسة - مكان يسمع فيه صوت تعالى - معهد - كنيسة في حالة نوم نائم - مأساة شكسبير على نطاق عالمي - الكنيسة منسوجة من اللفائف الإلهية لأحلى أمها - انحط المعبد إلى صنم المعبد - الكنيسة

المستبدون الأتقياء. كاتدرائية فيرخوسباسكي ، كنيسة الصلب ، كنيسة قيامة الكلمة ، كنيسة سانت كاترين

من كتاب يمشي في موسكو قبل البترين مؤلف بيسدينا ماريا بوريسوفنا

المستبدون الأتقياء. كاتدرائية Verkhospassky ، وكنيسة الصلب ، وكنيسة قيامة الكلمة ، وكنيسة سانت كاترين كما تعلمون ، كانت ما يسمى بالكنائس المنزلية ملحقًا لا غنى عنه لمساكن النبلاء الروس. التقاليد الدينيةطالب صارم

الأحمق العالمي

من كتاب مكافحة الدليل للأدب الحديث. 99 كتابًا لا يجب أن تقرأها مؤلف Arbitman Roman Emilievich

الأحمق العالمي فيكتور إروفيف. أكمودي: رواية. م: ريبول كلاسيك تجري أحداث فانتازماغوريا لفيكتور إروفيف اليوم. سفارة دولة أكيمودا التي لم تُحدد على الخريطة تتساقط كالثلج على رأسها على العاصمة الروسية. الغرض من الضيوف هو معرفة ما إذا كان ذلك ممكنًا

الظلم الشامل

من كتاب عمل بلا قواعد. كيفية كسر الصور النمطية والحصول على أرباح خارقة مؤلف بارابيلوم أندريه ألكسيفيتش

الظلم الشامل على قمة هرم العلاقات بين الموظف وصاحب العمل هو الاستياء الحتمي من عدم المساواة في توزيع الدخل. أنت ، من وجهة نظر مرؤوسيك ، لا تفعل شيئًا (أو تفعل القليل منهم) وفي نفس الوقت تقود السيارة

الظلم الشامل

من كتاب توقف ، السيلوليت! برنامج شاملالتخلص من الدهون الزائدة مؤلف أستاشينكو أوليج إيغوريفيتش

ظلم عالمي ظهرت كلمة السيلوليت (من اللاتينية cellula - cell) لأول مرة على صفحات مجلة الموضة Vogue في عام 1973. ينتشر السيلوليت مثل الوباء ، وكلما أصبح الوضع البيئي أسوأ ، قل ما نأخذه من الطبيعة وكلما زاد استهلاكنا

# الدين الكوني

من كتاب الفلسفة والتعليم مؤلف سيفاناندا سوامي

# الدين العالمي 22. لا يوجد سوى دين واحد هو الحقيقة والمحبة. الحقيقة هي الله. الحب هو الله 23. لا يسأل الله الإنسان عن الطبقة التي ينتمي إليها ، بل يسأل فقط عما إذا كان هناك حب في قلبه. حيث توجد المحبة يوجد الله 24. الحقيقة لا تؤلم ابدا. حقيقي

أنا الوضع العالمي

من سفر أريستوس مؤلف فاولز جون روبرت

أنا الوضع العالمي 1. أين نحن؟ ما هذا الوضع؟ هل من له سلطان عليها؟ تبدو لنا مسألة الزمن ، بسبب مصلحتنا المشروعة في البقاء ، محكومة بمبدأين متعارضين - القانون ، أو المبدأ التنظيمي ، و

سماء عالمية

من كتاب Literaturnaya Gazeta 6281 (رقم 26 2010) مؤلف جريدة أدبية

الأدب السماوي العالمي الشعر السماوي العالمي

الأسطورة الأولى: أوكرانيا بحاجة إلى كنيسة محلية مستقلة. UOC - كنيسة الكرملين. العمود الخامس. هذه هي الكنيسة الروسية في أوكرانيا

من كتاب الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية: أساطير وحقيقة المؤلف

الأسطورة الأولى: أوكرانيا بحاجة إلى كنيسة محلية مستقلة. UOC - كنيسة الكرملين. العمود الخامس. هذه هي الكنيسة الروسية في أوكرانيا ، حسب المفهوم الأرثوذكسي ، الكنيسة المحلية هي كنيسة منطقة معينة ، وهي متحدة مع جميع الأرثوذكس.

كنيسة محلية وعالمية

من كتاب كتيب في اللاهوت. SDA الكتاب المقدس التعليق المجلد 12 مؤلف الكنيسة المسيحية السبتية

ب. الكنيسة ، المحلية والعالمية يتحدث العهد الجديد عن الكنيسة بطريقتين. في معظم الحالات ، تكون هذه جماعة من المؤمنين في منطقة معينة. وهكذا ، فإن رسائل بولس موجهة إلى "كنيسة الله التي في كورنثوس" (1 كورنثوس 1: 2) أو "كنيسة تسالونيكي" (1 تس 1: 1). مماثل

II. خطاب عالمي

من كتاب Hermes Trismegistus والتقليد المحكم للشرق والغرب مؤلف بوغوتسكي كونستانتين

II. خطاب عالمي يمكن للمرء أن يرى بعض التشابه بين هذه الرسالة والتاسعة من جهة والكتيب من جهة أخرى. يبدأون بحقيقة معترف بها عالميًا لنظام فلسفي ، والتي لها قيمة في حد ذاتها ، مع انتقال إضافي إلى الاستنتاجات المتعلقة

II الكنيسة الكاثوليكية ككنيسة واحدة وعالمية. وحدة الأحياء والأموات. القبول في وحدة الجسد. مدّها إلى العالم والفكرة الكاثوليكية. وحدة الحب والحقيقة (القانون) والحقيقة (المعرفة). وحدة الحقيقة النظرية والعملية

من كتاب الكاثوليكية مؤلف كارسافين ليف بلاتونوفيتش

II الكنيسة الكاثوليكية ككنيسة واحدة وعالمية. وحدة الأحياء والأموات. القبول في وحدة الجسد. مدّها إلى العالم والفكرة الكاثوليكية. وحدة الحب والحقيقة (القانون) والحقيقة (المعرفة). وحدة الحقيقة النظرية والعملية "إنها الوحيدة ، يا حمامة ،

الحب العالمي

من كتاب تاريخ الخطايا. الإصدار 1 مؤلف إيجوروفا إيلينا نيكولاييفنا

الحب الشامل أنا نداء الجنة. أنا سر الهدف الأسمى. أنا قلب الأرض. كانت البحار تتجمد من دوني ، وانهكت قلوب الناس المنكوبة. أنا مجرد صوت وجذاب وغير واضح ، أنا - الحياة الأبديةالنور والاحتفال. سآتي إليك وأقهرك فجأة ، بعد كل شيء ، أنا وحدي أجمل

رابعا. الواقع العالمي

من كتاب يورانشيا مؤلف سكان الجنة

كنيسية مسيحية(من اليونانية الأخرى. Κυριακόν "للرب ، الانتماء للرب") هي جماعة دينية من المسيحيين متحدون بإيمان مشترك بيسوع المسيح كإله ومخلص ، وهو مؤسس الكنيسة ورئيسها. في اللاهوت الكنسي ، تُفهم الكنيسة على أنها جماعة المسيحيين في الماضي والحاضر ، وتشكل "جسد المسيح" السري ("جسد المسيح") ، و "رأس" المسيح. في الدراسات الدينية ، تُفهم الكنيسة على أنها جماعة من المسيحيين متحدون على أساس عقيدة مشتركة ، كمجتمع منفصل ، أو كاتحاد عالمي للجماعات المسيحية.

علم أصول الكلمات

يأتي من كلمة "Ἐκκλησία" أيضًا اسم اللاهوت الكنسي - قسم من اللاهوت المسيحي ينير القضايا المتعلقة بالكنيسة.

استخدام المصطلح

ثانيًا ، هي كنيسة كتجمع للمسيحيين في مكان واحد. وبهذا المعنى ، فهي قريبة من المفاهيم الحديثة للمجتمع أو الرعية المسيحية. ومع ذلك ، هناك فرق: لم يرد ذكر في العهد الجديد أنه حتى في المدن الكبيرة كان هناك أكثر من كنيسة واحدة. في المسيحية الحديثة ، هذا مقبول تمامًا. كان استخدام مفهوم "الكنيسة" بمعنى "المجتمع المسيحي المحلي" الذي ارتبط بمرور الوقت بالأماكن التي تم فيها تنظيم اجتماعات للمسيحيين من نوع ما. مكانأو المكان (انظر الكنيسة (الهيكل)).

ثالثًا ، هو منزل أو كنيسة صغيرة - تجمع للمسيحيين في عائلة واحدة ، بما في ذلك الأقارب والجيران والعبيد (إن وجد).

فيما يتعلق بالانقسام الطائفي للكنيسة ، تمت إضافة معنى الكنيسة كطائفة مسيحية إلى معاني الكلمة في العهد الجديد (على سبيل المثال ، الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية والكنيسة اللوثرية ، إلخ).

بالإضافة إلى ذلك ، تُستخدم كلمة "كنيسة" للإشارة إلى المنظمات الدينية الوطنية داخل الطوائف المسيحية (مثل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والكنيسة السريانية الكاثوليكية ، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية الإستونية ، وما إلى ذلك) (انظر الكنيسة المحلية).

يُستخدم مصطلح "الكنيسة" أحيانًا كتسمية ذاتية ، بما في ذلك من قبل المنظمات التي يكون انتمائها للمسيحية محل نزاع ، على سبيل المثال ، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وكنيسة التوحيد ، وما إلى ذلك ، ومن خلال مناهضة- المنظمات المسيحية ، على سبيل المثال ، كنيسة الشيطان.

الكنيسة العالمية (كنيسة المسيح)

إن وجود كنيسة المسيح كمبدأ معين من مبادئ noumenal ليس دليلاً عالمياً ؛ لذلك يجب على المسيحي أن يؤمن به. يتحدث Nikeo-Tsaregrad Creed مباشرة عن هذا: "أنا أؤمن بالكنيسة الواحدة المقدسة المسكونية الرسولية"المعترف بها في الكنائس التاريخية ومعظم الطوائف البروتستانتية.

لا يمكن الافتراض أن كنيسة المسيح في زماننا لا تقيم في أي مكان آخر ، بل على العكس من ذلك ، يجب أن يؤمن المرء أن هذا هو الهدف الذي يجب أن تسعى إليه جميع الكنائس والجماعات الكنسية. في الواقع ، توجد عناصر هذه الكنيسة المنظمة بالفعل ، متحدة في ملء الكنيسة الكاثوليكية ، وبدون هذا الامتلاء ، في الجماعات الأخرى. لذلك ، وإن كنا نؤمن بأن هذه الكنائس والجماعات المنفصلة عنا تعاني من بعض النواقص ، إلا أنها تلبس المغزى والثقل في سر الخلاص. لأن روح المسيح لا يرفض استخدامها كوسيلة للخلاص ، تأتي قوتها من ملء النعمة والحقيقة الموكول إلى الكنيسة الكاثوليكية.

حدود الكنيسة في الأرثوذكسية

وفق التعليم المسيحي الأرثوذكسيمتروبوليتان فيلاريت (دروزدوف) ، "الكنيسة مجتمع راسخ من شعب الله ، متحد بالإيمان الأرثوذكسي ، وشريعة الله ، والتسلسل الهرمي والأسرار المقدسة" . تتم حاليًا مناقشة مسألة حدود الكنيسة الجامعة في الأرثوذكسية. [ ] وفقًا لوجهة النظر الأكثر شيوعًا ، يُعتقد أن الكنيسة المسكونية تتطابق مع حدود الأرثوذكسية العالمية ، ويمكن لمن هم خارج حدودها القانونية الانتماء إليها "بشكل غير مرئي" (هذا هو الاختلاف الأساسي بين المسكونية الأرثوذكسية والكاثوليكية ، الذي يتحدث عن العضوية غير المرئية للكنيسة المنظورة (الأرثوذكسية أو الكاثوليكية على التوالي) ، من المفاهيم البروتستانتية المسكونية - "نظرية الفرع" و "الكنيسة غير المرئية").

وفقًا لـ "المبادئ الأساسية للموقف تجاه غير الأرثوذكسية للكنيسة الروسية الأرثوذكسية" ،

1.15. تؤكد الكنيسة الأرثوذكسية ، من خلال أفواه الآباء القديسين ، أن الخلاص لا يمكن أن يوجد إلا في كنيسة المسيح. لكن في الوقت نفسه ، لم يُنظر إلى الجماعات التي تراجعت عن الوحدة مع الأرثوذكسية على أنها خالية تمامًا من نعمة الله. يؤدي تمزق الشركة الكنسية حتمًا إلى الإضرار بالحياة المليئة بالنعمة ، ولكن ليس دائمًا إلى اختفائها التام في المجتمعات المنفصلة. وبهذا بالتحديد ، ترتبط ممارسة قبول أولئك الذين ينتمون إلى الجماعات غير الأرثوذكسية في الكنيسة الأرثوذكسية ، ليس فقط من خلال سر المعمودية. على الرغم من تمزق الوحدة ، تبقى شركة غير كاملة ، تضمن إمكانية العودة إلى الوحدة في الكنيسة ، إلى الامتلاء والوحدة الكاثوليكية. 1.16. لا يمكن تحديد الموقف الكنسي لأولئك الذين انفصلوا بشكل لا لبس فيه. في عالم مسيحي منقسم ، توجد بعض العلامات التي توحده: كلمة الله ، والإيمان بالمسيح باعتباره الله والمخلص الذي جاء في الجسد (1 يو 1: 1-2 ؛ 4: 2 ، 9) ، والتقوى الصادقة. . 1.17 يظهر وجود طقوس مختلفة (من خلال المعمودية ، والميرون ، والتوبة) أن الكنيسة الأرثوذكسية تتعامل مع الطقوس غير الأرثوذكسية بشكل مختلف. المعيار هو درجة الحفاظ على إيمان الكنيسة وبنيتها وقواعد الحياة المسيحية الروحية. لكن الكنيسة الأرثوذكسية ، بتأسيس طقوس مختلفة ، لا تصدر حكمًا على درجة الحفاظ على الحياة المليئة بالنعمة أو تلفها في غير الأرثوذكسية ، معتبرة هذا سر العناية الإلهية ودينونة الله.

في الوقت نفسه ، فإن الوجود في الطوائف غير الأرثوذكسية التي احتفظت بالبنية القانونية الرسمية للخلافة الرسولية ، الكهنوت الحقيقي ، ومن ثم نعمة الأسرار الأخرى ، أمر قابل للنقاش. تستند عقيدة وجود الخلافة الرسولية خارج الكنيسة الأرثوذكسية إلى عقيدة حقيقة المعمودية الهرطقية باسم الثالوث ، والتي تتم بهدف جعل الإنسان جزءًا من الكنيسة (4 القانون ، القسم "في المعمودية "، 7 الدورة ، 19 من المجمع المسكوني - مجلس ترينت) ؛ وأيضًا على وثائق كاتدرائية فيرارا-فلورنسا ، ثور البابا يوجين 8-22 نوفمبر 1439 ، حول عدم قابلية الكهنوت للمحو. لأول مرة ، تمت صياغة عقيدة عدم قابلية الكهنوت في الأرثوذكسية في أوكرانيا في القرن السابع عشر ، في التعليم المسيحي العظيم للافرينتي زيزاني توستانوفسكي ، ثم يشرح بيتر موغيلا في كتابه الأدبي عقيدة وجود الخلافة الرسولية في الخارج. الأرثوذكسية. في العصور الحديثةفي روسيا دافع باتر عن وجهة النظر هذه. سيرجيوس (ستراجورودسكي) وبروت. سيرجي بولجاكوف. وعلى هذا القول بما ينسجم مع التعاليم الرسمية الحديثة الكنيسة الكاثوليكيةليس فقط الأفراد المسيحيون غير الأرثوذكس ، بحكم إيمانهم وتقوىهم ، ولكن أيضًا الهياكل الكنسية التي تحافظ على تتابع الرسامات سليمة بسبب صحة الأسرار ، تشارك بشكل غير مرئي في الكنيسة. ومع ذلك ، فإن الموقف الرسمي أعلاه للكنيسة الأرثوذكسية الروسية يترك هذا السؤال مفتوحًا ، مشيرًا إلى "سر العناية الإلهية ودينونة الله".

الغياب في الكنيسة الأرثوذكسيةهيئة تدريس واحدة تجعل التعايش ممكنًا في اللاهوت الأرثوذكسيوجهات النظر القطبية حول حدود الكنيسة - من المسكونية للغاية إلى التكاملية للغاية.

حدود الكنيسة في البروتستانتية

لذلك ، فإن "الروابط المتينة" الرئيسية للكنيسة (راجع أفسس) في نظر البروتستانت لا تكمن في قانون الأسرار ، بل إدراك الإيمان بالمسيح والاستعداد لاتباعه. وبالتالي ، فإن الكنيسة هي مجموعة من المسيح وجميع تلاميذه ، أحياء وأمواتًا ، بغض النظر عما إذا كان هناك قانونًا قانونيًا أم لا. شركة افخارستية. مثل هذا الرأي يسبب لبعض الطوائف الإنجيلية رفضًا أساسيًا لمعمودية الأطفال (في رأيهم ، الأطفال ، بسبب سنهم ، غير قادرين على الإيمان) ، ويحفز أيضًا رفض تقييد كنيسة المسيح بالأطر الطائفية. وهكذا ، ووفقًا لعقيدة المسيحيين الإنجيليين المعمدانيين ، فإن الكنيسة هي جماعة "الناس المفديون بدم المسيح من كل عشيرة ولسان وشعب وأمة في السماء وعلى الأرض".

في بعض الطوائف البروتستانتية ، يُشار أحيانًا إلى الكنيسة باسم "غير المرئي". هذا بسبب الاعتقاد بأن الله يرى الكنيسة بشكل مختلف عن الإنسان. "الحدود الحقيقية للكنيسة غير معروفة لنا ، والله وحده يعرف أي من الذين اعتمدوا ويعتبرون أنفسهم أعضاء في الكنيسة (في مختلف أبرشياتها) يولدون من جديد (يولدون من جديد) وبالتالي ينتمون إلى الكنيسة بصفتها روحية. تواصل اجتماعي"، يقول مقال "الكنيسة" في الكتاب المقدس الدراسي الجديد بجنيف. كما تم التأكيد هناك (بالإشارة إلى كلمات يسوع المسيح ، على سبيل المثال ، متى ، متى ، متى) على أنه في مؤسسة الكنيسة المرئية للشخص سيكون هناك دائمًا أشخاص (بما في ذلك رؤساء الكنيسة) الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين ولكن في عيني الله ليس هكذا.

سلطة الكنيسة والدولة

في العهد الجديد

العهد الجديديوجه المؤمنين إلى التعامل مع سلطة الدولة على أنها مؤسسة الله وأن يعطوا حق كل ممثل للسلطة: "لمن يعطي ، يعطي ؛ لمن المستحقات والمستحقات ؛ لمن الخوف الخوف. من تم تكريمه وتكريمه "(ذاكرة للقراءة فقط.).

في الوقت نفسه ، في علم اللاهوت ، يظل السؤال محل جدل حاد: هل ينبغي اعتبار أي شخص في التسلسل الهرمي للدولة على أنه قوة أسسها الله ، أم أنه يتعلق فقط بسلطة الدولة ، كمؤسسة. يشير معارضو إضفاء الطابع الشخصي على "مؤسسة الله" إلى أنه في النص المذكور من الفصل الثالث عشر من رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية في العهد الجديد ، يُطلق على السلطات اسم "خدام الله" الذين تم تعيينهم "للخير". في الوقت نفسه ، كانت هناك حالات عديدة في التاريخ نظم فيها ممثلو سلطة الدولة اضطهاد الكنيسة أو ارتكبوا أعمالًا أخرى غير لائقة. حجة أخرى ضد إضفاء الطابع الشخصي على "إنشاء الله" هي نظرية شائعة في اللاهوت ، والتي وفقًا لها في كتاب نهاية العالم يتم تشفير اسم الإمبراطور نيرو في "رقم الوحش". في هذه الحالة ، يبدو الإمبراطور نيرون (الذي نظم اضطهادًا شديدًا للمسيحيين) كنموذج أولي للشيطان.

وفقًا لعدد من اللاهوتيين البروتستانت ، يؤكد العهد الجديد أيضًا على مبدأ فصل الكنيسة عن الدولة ، المعبر عنه بكلمات يسوع المسيح: "قدموا ما هو قيصر لقيصر ، و الله» (نعم. ). "كلما وحيثما اعتمدت الكنيسة على سيف السلطة المدنية ، أضرت بنفسها ، وإذا تدخلت الدولة في الروتين الداخلي للكنيسة ، فقد حُرمت المسيحية من جمالها الروحي ونزلت إلى مستوى المؤسسة العلمانية. […] يمتد مجال نشاط السلطة المدنية حصريًا إلى الأمور المادية المؤقتة الحياه الحقيقيهإخوانهم المواطنون ، بينما مجال نشاط كنيسة الله يقع على الجانب الآخر تمامًا.، - لاحظ اللاهوتي المعمداني جاكوب فينس.

في التاريخ

في كثير من الأحيان في التاريخ ، ادعى رؤساء الكنائس السلطة العلمانية في الدولة ، وعلى العكس من ذلك ، سعى قادة الدول إلى وضع الكنيسة تحت سيطرتهم. وهكذا ، طوال العصور الوسطى ، كان هناك نوعان رئيسيان من العلاقات بين الكنيسة والسلطات العلمانية:

• أسبقية القوة العلمانية على الروحانية (القيصرية)، التي كانت موجودة عمليًا في بيزنطة (بينما تم الإعلان رسميًا عن مبدأ السيمفونية ، أي اتفاق الكنيسة والدولة كمبادئ مستقلة في البداية) ، حيث يمارس الرئيس المطلق للسلطة العلمانية - الإمبراطور - رسميًا في شخصه مشاركة العلمانيين في اختيار بطريرك القسطنطينية من أسقفية المرشحين المقترحة ، في الواقع ، سيطرت بمفردها على انتخابه. غالبًا ما كان الأباطرة يتدخلون في النزاعات العقائدية ، وينظمون العقائد والطقوس من خلال المراسيم والقوانين. نشأ هذا الوضع في الإمبراطورية الرومانية الشرقية من وقت المجامع المسكونية الأولى (بدءًا من النضال ضد الآريوسية) ، حيث ناشد قادة الكنيسة الأباطرة لحل القضايا العقائدية والطقوسية والكنسية. تم تكريس هذا الموقف أخيرًا في مدونة وقصص قصيرة للإمبراطور جستنيان ، لكنه يمتلك أيضًا عبارة "مصدر كل ثروة الكنيسة هو كرم الإمبراطور".
• أسبقية القوة الروحية على العلمانية (Papocaesarism)أي أولوية الكنيسة التي بدأت تتشكل في أراضي الإمبراطورية الرومانية الغربية بعد انهيارها. تم صياغة هذه الفكرة لأول مرة من قبل أسقف هيبون أوريليوس أوغسطين في عمله "في مدينة الله" (لات. القوط وتحت انطباع هذا الحدث ، هو استبدال وحدة الدولة للإمبراطورية الرومانية بالوحدة الروحية تحت قيادة الكنيسة ، وقد تبلورت هذه الأطروحة أخيرًا في رسالة من البابا جيلاسيوس الأول إلى الإمبراطور أناستاسيوس الأول ، والتي تلقت اسم "Duo Sunt" من بدايته. في هذه الرسالة ، أشار البابا بالفعل بشكل مباشر إلى وجود سلطتين: علمانية وروحية ، وقوة الأخيرة أكثر أهمية.

وجد هذان النوعان من العلاقات شكلهما القانوني في شكلين من اتفاقيات الدولة والكنيسة ، يُطلق عليهما في اليونانية واللاتينية ، على التوالي ، "

أحب المقال؟ شارك الموضوع مع أصدقائك:

فيسبوك

تويتر

عالمي

في تواصل مع

+ Google

18.08.2020

أخبار

الأكثر إثارة للاهتمام:

تنبؤات فانجا على مر السنين حول روسيا والعالم ، وتحديد مصيرها بحلول تاريخ ميلاد إدغار كايس حول الرفاه المالي والنزاهة لروسيا

قراءة الطالع عبر الإنترنت "نعم - لا" ، قراءة افتراضية مجانية

العرافة أوراكل المجال. العرافة على الانترنت. معنى بطاقات التارو في التخطيط للحب