البطريركية اليونانية. الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية

قام البطريرك برثلماوس القسطنطيني بزيارة روسيا مرارًا وتكرارًا. لكن في عام 2018 ، قطعت الشركة الإفخارستية مع بطريركية القسطنطينية. ما هي كنيسة روما الجديدة - البطريركية المسكونية؟

بضع كلمات عن الدور التاريخي لبطريركية القسطنطينية ومكانتها في العالم الأرثوذكسي المعاصر.

الدور التاريخي لبطريركية القسطنطينية

يعود تاريخ إنشاء جماعة مسيحية ورؤية أسقفية في القسطنطينية (قبل 330 م - بيزنطة) إلى العصور الرسولية. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأنشطة الرسل المقدسين أندرو الأول وشتاتشي (أصبح الأخير ، وفقًا للأسطورة ، أول أسقف للمدينة ، حيث ازدادت Εκκλησία باستمرار في القرون الثلاثة الأولى من المسيحية). ومع ذلك ، فإن ازدهار كنيسة القسطنطينية واكتسابها أهمية تاريخية عالمية مرتبطان بالتحول إلى المسيح من قبل الإمبراطور قسطنطين الكبير (305-337) وإلى المسيح بعد ذلك بوقت قصير. المجلس المسكوني الأول (نيقية) (325) للعاصمة الثانية للإمبراطورية التنصيرية - روما الجديدة ، والتي تلقت فيما بعد اسم مؤسسها السيادي.

بعد أكثر من 50 عامًا بقليل ، في المجمع المسكوني الثاني (381) ، حصل أسقف روما الجديدة على المركز الثاني في diptychs بين جميع أساقفة العالم المسيحي ، حيث استسلم منذ ذلك الحين في أسبقية الشرف لأسقف القديم فقط. روما (القانون 3 من المجلس المذكور). وتجدر الإشارة إلى أن رئيس كنيسة القسطنطينية في فترة المجمع كان من أعظم آباء الكنيسة ومعلميها - القديس غريغوريوس اللاهوتي.

بعد فترة وجيزة من التقسيم النهائي للإمبراطورية الرومانية إلى الأجزاء الغربية والشرقية في القسطنطينية ، أشرق أب آخر ملائكي ومعلم للكنيسة بنور غير متلاشي - القديس يوحنا الذهبي الفم ، الذي شغل كرسي رئيس الأساقفة في 397-404. حدد هذا المعلم والقديس المسكوني العظيم في كتاباته المُثُل الحقيقية والدائمة لحياة المجتمع المسيحي وشكلوا الأسس الثابتة للنشاط الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية.

لسوء الحظ ، في النصف الأول من القرن الخامس ، تم تدنيس كنيسة روما الجديدة من قبل بطريرك القسطنطينية نسطور (428-431) ، الذي أطيح به وحُرم في المجمع المسكوني الثالث (أفسس) (431). ومع ذلك ، فقد أعاد المجمع المسكوني الرابع (خلقيدونية) بالفعل ووسع حقوق ومزايا كنيسة القسطنطينية. بموجب قانونه الثامن والعشرون ، شكل هذا المجمع الأراضي الكنسية لبطريركية القسطنطينية ، والتي تضمنت أبرشيات تراقيا وآسيا وبونتوس (أي معظم أراضي آسيا الصغرى والجزء الشرقي من شبه جزيرة البلقان). في منتصف القرن السادس ، في عهد الإمبراطور جستنيان الكبير (527-565) ، عقد المجمع المسكوني الخامس (553) في القسطنطينية. في نهاية القرن السادس ، تحت قيادة القديس يوحنا الرابع الأسرع (582-595) ، بدأ رؤساء القسطنطينية لأول مرة في استخدام لقب "البطريرك المسكوني (Οικουμενικός)" (في نفس الوقت تاريخيًا ، اعتُبر وضعهم كأساقفة لعاصمة الإمبراطورية المسيحية أساسًا لهذا اللقب - المسكونية).

في القرن السابع ، أصبحت كنيسة القسطنطينية ، من خلال جهود العدو الماكر لخلاصنا ، مصدرًا للهرطقة ومشاكل الكنيسة. أصبح البطريرك سرجيوس الأول (610-638) مؤسس بدعة الوحدانية ، وقام خلفاؤه المهرطقون باضطهاد حقيقي للمدافعين عن الأرثوذكسية - القديس مارتن بابا روما والقديس مكسيموس المعترف ، الذين استشهدوا في النهاية على يد الهراطقة. بنعمة الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح ، اجتمع المجمع المسكوني السادس (680-681) في القسطنطينية تحت حكم الإمبراطور قسطنطين الرابع بوغوناتس (668-685) دمر البدعة الأحادية ، وأدان ، حرم البطريرك سرجيوس وأتباعه كنسياً وحرمهم (بما في ذلك بطاركة القسطنطينية بيروس وبولس الثاني وكذلك البابا هونوريوس الأول).

القديس مكسيم المعترف

أراضي بطريركية القسطنطينية

في القرن الثامن ، احتُل عرش القسطنطينية البطريركي لفترة طويلة من قبل أنصار هرطقة تحطيم الأيقونات ، التي زرعها أباطرة السلالة الإيساورية بالقوة. فقط من خلال جهود البطريرك المقدس تاراسيوس القسطنطيني (784-806) تمكن المجمع المسكوني السابع من وقف بدعة تحطيم الأيقونات وتحريم مؤسسيها ، الأباطرة البيزنطيين ليو الإيساوري (717-741) وقسطنطين كوبرونيموس (741-775). وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في القرن الثامن ، أُدرج الجزء الغربي من شبه جزيرة البلقان (أبرشيات إيليريكوم) ضمن الأراضي الكنسية لبطريركية القسطنطينية.

في القرن التاسع ، كان أبرز بطريرك القسطنطينية هو "فم الذهب الجديد" القديس فوتيوس الكبير (858-867 ، 877-886). تحت قيادته ، أدانت الكنيسة الأرثوذكسية ولأول مرة أهم أخطاء بدعة البابوية: عقيدة نسل الروح القدس ليس فقط من الآب ، ولكن أيضًا من الابن (عقيدة ال ") ، الذي يغير قانون الإيمان ، وعقيدة الأسبقية الوحيدة للبابا الروماني في الكنيسة وأولوية (تفوق) البابا على المجالس الكنسية.

كان زمن بطريركية القديس فوتيوس هو وقت نشاط إرسالية الكنيسة الأرثوذكسية الأكثر نشاطًا في تاريخ بيزنطة ، والتي لم تؤد فقط إلى تعميد شعوب بلغاريا والأراضي الصربية ودولة مورافيا الكبرى وتحويلها إلى الأرثوذكسية. (غطت الأخيرة أراضي جمهورية التشيك الحديثة وسلوفاكيا والمجر) ، ولكن أيضًا الأولى (ما يسمى بـ "أسكولد") هي معمودية روسيا (التي حدثت بعد عام 861 بفترة وجيزة) وتشكيل بدايات الروس. كنيسة. لقد هزم ممثلو بطريركية القسطنطينية - المبشرون المقدسون المتساوون مع الرسل ، والمستنيرون من السلاف كيرلس وميثوديوس - ما يسمى ب "البدعة ثلاثية اللغات" (التي ادعى مؤيدها أن هناك بعض " "اللغات المقدسة ، التي يجب أن يصلي فيها واحد فقط إلى الله).

أخيرًا ، مثل القديس يوحنا الذهبي الفم ، كان القديس فوتيوس في كتاباته يبشر بنشاط بالمثل الأعلى الاجتماعي للمجتمع المسيحي الأرثوذكسي (وحتى أنه جمع للإمبراطورية مدونة قوانين مشبعة بالقيم المسيحية ، الإيباناغوج). ليس من المستغرب أن يتعرض القديس فوتيوس للاضطهاد مثل يوحنا الذهبي الفم. ومع ذلك ، إذا كانت أفكار القديس يوحنا الذهبي الفم ، على الرغم من الاضطهاد خلال حياته ، بعد وفاته قد تم الاعتراف بها رسميًا من قبل السلطات الإمبراطورية ، فإن أفكار القديس فوتيوس ، التي تم نشرها خلال حياته ، تم رفضها بعد وقت قصير من وفاته. (وهكذا ، قبلت قبل وقت قصير من وفاة القديس إيباناغوج ولم تدخل حيز التنفيذ).

في القرن العاشر ، أُدرجت منطقة آسيا الصغرى في إيزوريا (924) ضمن الأراضي الكنسية لبطريركية القسطنطينية ، وبعد ذلك دخلت كامل أراضي آسيا الصغرى (باستثناء كيليكيا) إلى السلطة الكنسية لروما الجديدة. في الوقت نفسه ، في 919-927 ، بعد إنشاء البطريركية في بلغاريا ، تحت إشراف الأخيرة ، تقريبًا الجزء الشمالي بأكمله من البلقان (الأراضي الحديثة لبلغاريا وصربيا والجبل الأسود ومقدونيا ، وهي جزء من أراضي رومانيا ، وكذلك البوسنة والهرسك). ومع ذلك ، فإن أهم حدث في تاريخ الكنيسة في القرن العاشر ، بلا شك ، هو معمودية روس الثانية ، التي نفذها الدوق الأكبر فلاديمير (978-1015) في عام 988. لعب ممثلو بطريركية القسطنطينية دورًا مهمًا في تشكيل الكنيسة الروسية ، التي كانت حتى عام 1448 أقرب صلة قانونية بعرش تساريغراد البطريركي.

في عام 1054 ، مع انفصال الكنيسة الغربية (الرومانية) عن ملء الأرثوذكسية ، أصبح بطريرك القسطنطينية أول تكريم بين جميع رؤساء الأرثوذكس. الكنائس المحلية. في الوقت نفسه ، مع بداية حقبة الحروب الصليبية في نهاية القرن الحادي عشر والطرد المؤقت من عروش بطاركة أنطاكية والقدس الأرثوذكسيين ، بدأ أسقف روما الجديدة في الحصول على وضع الكنيسة الحصري لـ هو نفسه ، يسعى إلى ترسيخ أشكال معينة من التفوق الكنسي للقسطنطينية على الكنائس المستقلة الأخرى وحتى إلغاء بعضها (على وجه الخصوص ، البلغارية). ومع ذلك ، فإن السقوط في عام 1204 تحت ضربات الصليبيين لعاصمة بيزنطة والتهجير القسري لمقر الإقامة البطريركي إلى نيقية (حيث أقام البطاركة من 1207 إلى 1261) دفع البطريركية المسكونية إلى الموافقة على استعادة الاستقلال الذاتي للعاصمة البيزنطية. الكنيسة البلغارية ومنح الاستقلال للكنيسة الصربية.

إن استعادة القسطنطينية من الصليبيين (1261) لم يحسن ، في الواقع ، الوضع الحقيقي لكنيسة القسطنطينية ، بل زاد سوءًا. توجه الإمبراطور ميخائيل الثامن باليولوجوس (1259-1282) إلى الاتحاد مع روما ، بمساعدة الإجراءات المناهضة للقانون ، وسلم مقاليد السلطة في البطريركية المسكونية إلى الاتحادات وارتكب اضطهادًا قاسيًا لمؤيدي الأرثوذكسية ، وهو أمر لم يسبق له مثيل منذ ذلك الحين. القمع الدموية. على وجه الخصوص ، بموافقة البطريرك الموحد يوحنا الحادي عشر فيكا (1275 - 1282) ، كانت هناك هزيمة لا مثيل لها من قبل الجيش البيزنطي المسيحي (!) لأديرة جبل آثوس (حيث رفض عدد كبير من رهبان آثوس ذلك. قبول الاتحاد ، في عمل الاستشهاد). بعد وفاة مايكل باليولوغوس المحرم في مجلس Blachernae في عام 1285 ، أدانت كنيسة القسطنطينية بالإجماع كلاً من اتحاد وعقيدة "filioque" (التي اعتمدتها الكنيسة الغربية قبل 11 عامًا في مجمع ليون).

في منتصف القرن الرابع عشر ، في "المجالس البالامية" المنعقدة في القسطنطينية ، تم التأكيد رسميًا على العقائد الأرثوذكسية حول الفرق بين جوهر وطاقة اللاهوت ، والتي تمثل ذروة المعرفة المسيحية الحقيقية بالله. يعود الفضل إلى بطريركية القسطنطينية في أن العالم الأرثوذكسي بأسره مدين بتجذير أركان الإيمان الأرثوذكسي المنقذة في كنيستنا. ومع ذلك ، بعد فترة وجيزة من تأسيس Palamism ، واجه قطيع البطريركية المسكونية مرة أخرى خطر الاتحاد مع الزنادقة. وبسبب إضافة قطيع أجنبي (في نهاية القرن الرابع عشر ، تمت تصفية الاستقلال الذاتي للكنيسة البلغارية مرة أخرى) ، عرّض رؤساء كنيسة القسطنطينية في نفس الوقت قطيعهم لخطر روحي كبير. حاولت الحكومة الإمبراطورية الضعيفة للإمبراطورية البيزنطية ، التي كانت تحتضر تحت ضربات العثمانيين ، في النصف الأول من القرن الخامس عشر مرة أخرى فرض التبعية لبابا روما على الكنيسة الأرثوذكسية. في مجلس فيرارا-فلورنسا (1438-1445) ، تمت دعوة جميع رجال الدين والعلمانيين في بطريركية القسطنطينية لحضور اجتماعاتها (باستثناء المقاتل الذي لا يتزعزع ضد بدعة القديس مرقس الأفسس) وقّع على عقد اتحاد مع روما. في ظل هذه الظروف ، قطعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، عملاً بالقانون 15 من المجمع المقدس المزدوج ، علاقتها الكنسية بالكرسي البطريركي في القسطنطينية وأصبحت كنيسة محلية مستقلة ، وتنتخب رئيسها بشكل مستقل.

القديس مرقس أفسس

في عام 1453 ، بعد سقوط القسطنطينية ونهاية وجود الإمبراطورية البيزنطية (التي لم تقدم روما البابوية المساعدة الموعودة ضد العثمانيين) ، كنيسة القسطنطينية برئاسة البطريرك المقدس غيناديوس سكولاريوس (1453-1456 ، 1458) ، 1462 ، 1463-1464) ألغت قيود النقابة التي فرضها الزنادقة. علاوة على ذلك ، بعد ذلك بوقت قصير ، أصبح بطريرك القسطنطينية الرئيس المدني ("ميليت باشي") لجميع المسيحيين الأرثوذكس الذين يعيشون في أراضي الإمبراطورية العثمانية. وبحسب كلمات معاصري الأحداث الموصوفة ، "جلس البطريرك كقيصر على عرش الباسل" (أي الأباطرة البيزنطيين). منذ بداية القرن السادس عشر ، ظل البطاركة الشرقيون الآخرون (الإسكندرية وأنطاكية والقدس) ، وفقًا للقوانين العثمانية ، في موقع تابع لمدة أربعة قرون طويلة للأشخاص الذين احتلوا العرش البطريركي في القسطنطينية. مستفيدًا من هذا النوع من المواقف ، سمح العديد من هؤلاء بإساءات مأساوية لسلطتهم للكنيسة. وهكذا ، حاول البطريرك كيرلس الأول لوكاريس (1620-1623 ، 1623-1633 ، 1633-1634 ، 1634-1635 ، 1635-1638) ، كجزء من جدال مع روما البابوية ، فرض العقيدة البروتستانتية على الكنيسة الأرثوذكسية ، وعلى البطريرك. قام كيرلس الخامس (1748-1751 ، 1752-1757) بقراره بتغيير ممارسة قبول الروم الكاثوليك في الأرثوذكسية ، مبتعدًا عن المتطلبات التي وضعها مجمع 1484 لهذه الممارسة. بالإضافة إلى ذلك ، في منتصف القرن الثامن عشر ، وبمبادرة من بطريركية القسطنطينية ، قام العثمانيون بتصفية البطريركية بيتش (الصربية) وأبرشية الأوركيد المستقلة التي قدمت الرعاية للقطيع المقدوني (الذي تم إنشاؤه مرة أخرى في عهد القديس بولس). جستنيان الكبير).

ومع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يعتقد على الإطلاق أن حياة رؤساء كنيسة القسطنطينية - أعراق جميع المسيحيين الشرقيين - كانت "ملكية حقًا" تحت السيطرة العثمانية. بالنسبة للكثيرين منهم ، كانت معترفًا حقًا ، وحتى شهيدة. إن البطاركة المعينين والمطرودين من تعسف السلطان وجماعته ، ليس فقط من خلال مناصبهم ، ولكن أيضًا بحياتهم ، كانوا مسؤولين عن طاعة السكان الأرثوذكس المضطهدين والمضطهدين والمسلوبين والمُهينين والمدمرين. الإمبراطورية العثمانية. لذلك ، بعد بدء الانتفاضة اليونانية عام 1821 ، بناءً على أوامر من حكومة السلطان ، المتعصبون الذين ينتمون إلى الديانات الإبراهيمية غير المسيحية ، في عيد الفصح ، البطريرك الأكبر البالغ من العمر 76 عامًا البطريرك غريغوري الخامس (1797 - 1798 ، 1806 - 1808) ، 1818 - 1821) قُتلوا بوحشية ، وأصبحوا ليس فقط شهيدًا مقدسًا ، بل أيضًا شهيدًا للشعب (εθνομάρτυς).

بطريركية القسطنطينية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية

تعرضت كنيسة القسطنطينية للاضطهاد من قبل السلاطين العثمانيين (الذين حملوا أيضًا لقب "خليفة جميع المسلمين") ، وطلبت الدعم بشكل أساسي من "روما الثالثة" ، أي من الدولة الروسية والكنيسة الروسية (كانت بالتحديد الرغبة في الحصول على هذا الدعم الذي أدى إلى موافقة البطريرك إرميا الثاني من القسطنطينية لتأسيس البطريركية في روسيا عام 1589). ومع ذلك ، بعد فترة وجيزة من استشهاد هيرومارتير غريغوري (أنجيلوبولوس) المذكور ، حاول رؤساء القسطنطينية الاعتماد على الشعوب الأرثوذكسية في شبه جزيرة البلقان أيضًا. في ذلك الوقت تم إعلان رسالة المجلس المحلي للبطاركة الشرقيين لعام 1848 ، رسميًا ، الشعب الأرثوذكسي (الذين تم دمج ممثليهم في أعلى الهيئات الإدارية للكنيسة في جميع البطريركيات الشرقية خلال الفترة العثمانية) رسميًا. الكنيسة. في الوقت نفسه ، تحررت كنيسة اليونان من نير العثمانيين (الكنيسة اليونانية) وحصلت على الاستقلال الذاتي. ومع ذلك ، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، رفض رؤساء الكهنة في القسطنطينية الاعتراف بإعادة استقلالية الكنيسة البلغارية (بعد أن تعاملوا معها فقط في منتصف القرن العشرين). واجهت البطريركيات الأرثوذكسية في جورجيا ورومانيا مشاكل مماثلة مع الاعتراف من القسطنطينية. ومع ذلك ، في الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أن ترميم الكنيسة الأرثوذكسية الصربية المستقلة في نهاية العقد الثاني من القرن الماضي لم يلق أي اعتراضات من القسطنطينية.

ارتبطت صفحة درامية جديدة لأول مرة في القرن العشرين في تاريخ كنيسة القسطنطينية بإقامتها على عرش ميليتيوس البطريركي. رابعا(ميتكسكس) ، الذي شغل كرسي البطريرك المسكوني 1921-1923. في عام 1922 ، ألغى استقلال أبرشية اليونان في الولايات المتحدة ، مما أثار انقسامًا في كل من الأرثوذكسية الأمريكية واليونانية ، وفي عام 1923 ، من خلال عقد "مؤتمر عموم الأرثوذكس" (من ممثلي خمس كنائس أرثوذكسية محلية فقط) قاد من خلال هذا الهيكل القانوني غير المتوقع للكنيسة الأرثوذكسية ، قرر العضو تغيير الأسلوب الليتورجي ، مما أثار اضطرابات الكنيسة ، والتي أدت فيما بعد إلى ما يسمى. تقسيم "النمط القديم". أخيرًا ، في نفس العام ، استقبل مجموعات منشقة مناهضة للكنيسة في إستونيا تحت حكم القسطنطينية. لكن الخطأ الأكثر دموية من Meletius رابعاكان هناك دعم لشعارات "الهيلينية المتشددة" ، وذلك بعد انتصار تركيا في الحرب اليونانية التركية 1919-1922. وأصبح إبرام معاهدة لوزان للسلام لعام 1923 أحد الحجج الإضافية لتبرير طرد ما يقرب من مليوني قطيع من بطريركية القسطنطينية الناطقين باليونانية من أراضي آسيا الصغرى.

نتيجة كل هذا ، بعد رحيل ميليتيوس عن الكرسي ، أصبح ما يقرب من مائة ألف من الطائفة اليونانية الأرثوذكسية في القسطنطينية (إسطنبول) الدعم الوحيد للعرش البطريركي المسكوني على أراضيها الكنسية. ومع ذلك ، أدت المذابح المعادية لليونان في الخمسينيات من القرن الماضي إلى حقيقة أن السرب الأرثوذكسي من البطريركية المسكونية في تركيا ، نتيجة للهجرة الجماعية حتى الآن ، مع استثناءات قليلة ، قد انخفض إلى عدة آلاف من اليونانيين الذين يعيشون في الفنار. ربع القسطنطينية ، وكذلك على جزر الأمراء في بحر مرمرة وعلى جزيرتي إمفروس وتينيدوس في بحر إيجة التركي. في ظل هذه الظروف ، لجأ البطريرك أثيناغوراس الأول (1949-1972) للمساعدة والدعم للدول الغربية ، التي كانت على أراضيها ، وخاصة في الولايات المتحدة ، الغالبية العظمى من سكان القسطنطينية البالغ عددهم حوالي سبعة ملايين (في ذلك الوقت). عاش بالفعل. ومن بين الإجراءات التي تم اتخاذها لكسب هذا التأييد رفع الحروم المفروضة على ممثلي الكنيسة الغربية الذين انفصلوا عن الأرثوذكسية عام 1054 على يد البطريرك ميخائيل الأول كيرولاريوس (1033-1058). هذه الإجراءات (التي ، مع ذلك ، لا تعني إلغاء القرارات المجمعية لإدانة الأخطاء الهرطقية للمسيحيين الغربيين) ، ومع ذلك ، لم تستطع التخفيف من وضع البطريركية المسكونية ، التي تعرضت لضربة جديدة بالقرار الذي اتخذته تركيا. السلطات في عام 1971 لإغلاق الأكاديمية اللاهوتية في جزيرة هالكي. بعد وقت قصير من تنفيذ تركيا لهذا القرار ، توفي البطريرك أثيناغوراس الأول.

رئيس كنيسة القسطنطينية - البطريرك برثلماوس

الرئيس الحالي لكنيسة القسطنطينية ، قداسة رئيس أساقفة القسطنطينية-روما الجديدة والبطريرك المسكوني برثلماوس الأول ، ولد عام 1940 في جزيرة إمفروس ، ورُسم أسقفًا عام 1973 وصعد العرش البطريركي 2 نوفمبر 1991 لم تتغير الأراضي الكنسية لبطريركية القسطنطينية خلال فترة إدارتها للكنيسة بشكل أساسي ولا تزال تشمل أراضي كل آسيا الصغرى تقريبًا ، شرق تراقيا ، كريت (حيث توجد كنيسة كريتية شبه مستقلة تحت حكم أوموفوريون). القسطنطينية) ، وجزر دوديكانيسيا ، وجبل آثوس (تتمتع أيضًا باستقلال كنسي معين) ، وكذلك فنلندا (تتمتع الكنيسة الأرثوذكسية الصغيرة في هذا البلد بالاستقلال الكنسي). بالإضافة إلى ذلك ، تطالب كنيسة القسطنطينية أيضًا ببعض الحقوق الكنسية في إدارة ما يسمى بـ "الأراضي الجديدة" - أبرشيات شمال اليونان ، التي تم ضمها إلى الأراضي الرئيسية للبلاد بعد حروب البلقان 1912-1913. ونقلته القسطنطينية عام 1928 إلى سيطرة الكنيسة اليونانية. مثل هذه الادعاءات (بالإضافة إلى ادعاءات كنيسة القسطنطينية التي ليس لها أي أساس قانوني على الإطلاق للخضوع الكنسي للشتات الأرثوذكسي بأكمله) ، بالطبع ، لا تجد الرد الإيجابي المتوقع من قبل بعض هرمية القسطنطينية من الأرثوذكس الآخرين. الكنائس المحلية. ومع ذلك ، يمكن فهمها على أساس أن الغالبية العظمى من قطيع البطريركية المسكونية هي بالضبط قطيع الشتات (الذي ، مع ذلك ، لا يزال يشكل أقلية بين الشتات الأرثوذكسي ككل). يفسر هذا الأخير أيضًا إلى حد ما اتساع نطاق النشاط المسكوني للبطريرك برثلماوس الأول ، الذي يسعى إلى تحديد مجالات جديدة غير تافهة للحوار بين المسيحيين ، وعلى نطاق أوسع ، بين الأديان في العالم الحديث سريع العولمة.

البطريرك برثلماوس القسطنطينية

تم إعداد الشهادة بواسطة Balytnikov Vadim Vladimirovich

تشهد بعض البيانات التاريخية (بما في ذلك بيانات القديسة والأيقونية) على تبجيل هذا الإمبراطور في بيزنطة إلى جانب قسطنطين الكبير ، الذي سمي باسمه.

ومن المثير للاهتمام أن هذا البطريرك المهرطق هو الذي ، مع "إجاباته الكنسية" (حول عدم جواز شرب المسيحيين للكوميس ، إلخ) ، في الواقع ، أحبط كل جهود الكنيسة الروسية للقيام بمهمة مسيحية بين شعوب البدو الرحل. القبيلة الذهبية.

ونتيجة لذلك ، أصبحت جميع الكراسي الأسقفية الأرثوذكسية في تركيا اسمية ، وتوقفت مشاركة العلمانيين في تنفيذ إدارة الكنيسة على مستوى بطريركية القسطنطينية.

وبالمثل ، فإن محاولات توسيع نطاق اختصاصها الكنسي ليشمل عددًا من الدول (الصين وأوكرانيا وإستونيا) التي تعد حاليًا جزءًا من الأراضي الكنسية لبطريركية موسكو لا تجد دعمًا خارج بطريركية القسطنطينية.

المرجع: في أيلول / سبتمبر 2018 ، خاطب البطريرك المسكوني برثلماوس السنكس بتصريح حول تدخل الكنيسة الروسية في شؤون مدينة كييف. واستجابة لذلك ، قرر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في اجتماع استثنائي: "1. تعليق صلاة ذكرى البطريرك برثلماوس القسطنطينية في الخدمة. 2. تعليق الاجتماع مع رؤساء بطريركية القسطنطينية. 3. تعليق مشاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في جميع التجمعات الأسقفية والحوارات اللاهوتية واللجان متعددة الأطراف وغيرها من الهياكل التي يرأسها أو يشارك في رئاستها ممثلو بطريركية القسطنطينية. 4. قبول بيان المجمع المقدس فيما يتعلق بالإجراءات المناهضة للقانون لبطريركية القسطنطينية في أوكرانيا ". قطعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الشركة الإفخارستية مع بطريركية القسطنطينية.

الفصل:
بروتوكول الكنيسة
الصفحة الثانية

الجهاز والترابط الهرمي
من الكنيسة الأرثوذكسية في الكون

الإرشاد الروحي لأولئك الراسخين حقًا في الإيمان الأرثوذكسي المقدس:
- أسئلة المؤمنين وأجوبة الصديقين.

يخبرنا الإنجيل كيف أنه في اليوم الأربعين بعد قيامته ، صعد الرب يسوع المسيح إلى السماء في مجد ، وأمر تلاميذه: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدهم باسم الآب والابن والروح القدس. ، علمهم أن يلاحظوا كل ما أوصيتك به "(متى 28 ، 19 - 20).

احتوت كلمات مخلص العالم هذه على الهدف الرئيسي للخدمة الرسولية الكبرى التي دُعي إليها صيادو الجليل السابقون. بدأ الرسل ، عند مخاطبتهم للوعظ بالإنجيل للشعوب والقبائل التي سكنت الإمبراطورية الرومانية ، في تكوين المجتمعات المسيحية الأولى.

إن مبدأ الجامعة ، أي وحدة العديد من المؤمنين بالمسيح ، هو أساس وجود الكنيسة المسيحية ، لأن كلمة "كنيسة" (اليونانية - εκκλησια) تُرجمت حرفيًا على أنها تجمع شعبي عام.

مع مرور الوقت ، تضاعف عدد المسيحيين. وبسبب عدم قدرتهم على المشاركة الشخصية باستمرار في حياة الجماعات ، بدأ تلاميذ المسيح يختارون لهم من بين القادة الروحيين الجدد - الكهنة. وفوق أولئك الذين كرسوا أنفسهم لخدمة الله ، أجرى الرسل صلاة خاصة بوضع أيديهم ، ودعوا المختارين إلى نعمة الروح القدس. هذا العمل ، وهو أحد الأسرار السبعة للكنيسة المسيحية ، سمي فيما بعد بالرسامة.

عمليا منذ بداية وجود الكنيسة المسيحية ، تم تشكيل تسلسل هرمي من ثلاثة مستويات لرجال الدين ، يتكون من الشمامسة (خدام المساعدة ، الذين كانوا مساعدين للكهنة) ، الكهنة والأساقفة ، الذين يشغلون منصبًا مهيمنًا كونهم حاملي أعلى سلطة روحية. الأساقفة مكلفون بتعليم الناس الإيمان وأداء الخدمات الإلهية وإدارة الكنيسة.

تشير شرائع الرسل المقدسين ، وهي واحدة من أقدم مجموعات شرائع الكنيسة ، إلى أن التكريس الهرمي ، أي الارتقاء إلى رتبة الأسقفية ، يقوم به ثلاثة أو اثنان على الأقل من الأساقفة. ابتداء من القرن الخامس ، تم انتخاب الأساقفة في المقام الأول من قبل ممثلي الرهبنة ، والتي حافظت في جميع الأوقات في كتلتها على نقاء العقيدة الأرثوذكسية سليمة.

في البداية ، قاد الأسقف ، مثل القسيس ، اجتماعات الصلاة لجماعة مسيحية واحدة فقط. ولكن عندما زاد عدد المجتمعات ، تم تشكيل الأساقفة (الأبرشيات الحالية) - مناطق كنسية تحت السلطة الروحية لأسقف واحد.

كانت المجتمعات المسيحية في مقاطعات الإمبراطورية الرومانية ، التي أنشأها أساقفة المدن الكبرى الكبرى ، تطيعهم ، معترفة بسلطتها وتفوقها. بدأ يطلق على الأساقفة الأوائل الذين ترأسهم اسم المطارنة. يشكل الإكليروس والمؤمنون التابعون لأسقفية واحدة ، برئاسة أسقف معين قانونيًا ، كنيسة محلية صغيرة.

لأسباب تاريخية وسياسية مختلفة ، اتحدت هذه الكنائس الصغيرة في كيانات أكبر - هكذا نشأت الكنائس الأرثوذكسية المحلية. منذ منتصف القرن الخامس ، تُستخدم كلمة "بطريرك" (من اليونانية πατριαρχης - والد العشيرة) لأول مرة في وثائق الكنيسة كعنوان هرمي للأساقفة البارزين في أكبر مناطق الكنيسة.

تم تقسيم الأراضي الكنسية للبطريركيات إدارياً إلى "أبرشيات" تتكون من عدة مقاطعات حضرية ، والتي تألفت بدورها من عدة أساقفة. كان الأساقفة الذين حكموهم تابعين للمطارنة ، وكان المطارنة تابعين للبطاركة. هذه الممارسة موجودة في العديد من الكنائس المحلية اليوم.

تحت حكم الإمبراطور المتساوي بين الرسل قسطنطين الكبير ، بدأ صعود القسطنطينية مع بدء روما الثانية - العاصمة الشرقية الجديدة للإمبراطورية الرومانية والمركز الإداري الكنسي. في القرن السادس (في عهد القديس البطريرك مينا ، 536-552) ، أخذ رؤساء الكهنة الأوائل في القسطنطينية لقب البطاركة المسكونيين.

أنشأ القانون السادس والثلاثون لمجلس ترولو ، الذي عقد في 691-692 ، "وسام الشرف" للبطريركيات الخمسة الأوائل: الرومان والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس (بعد سقوط الكنيسة الغربية ، انخفض عددهم إلى أربعة ). تمت إضافة رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى في وقت لاحق إلى هذه القائمة.

أعلى سلطة تشريعية وقضائية كنسية في الكنيسة الأرثوذكسية هي المجلس المسكوني - وهو مجمع من الأساقفة يمثلون جميع الكنائس المحلية. قد يشارك الكهنة والشمامسة في هذه المجالس كخبراء (وإذا كانوا يمثلون أساقفة غائبين ، فحينئذٍ يكون لهم صوت مرجح).

في تاريخ الكنيسة ، هناك سبعة مجامع مسكونية ، تم فيها تحديد الأحكام الرئيسية للعقيدة الأرثوذكسية ، وكذلك تم تطوير القواعد الكنسية والتأديبية. في الفترات ما بين المجامع المسكونية ، عقدت مجالس أسقفية الكنيسة المحلية - المجالس المحلية - للنظر في المشاكل العقائدية والقانونية لمنطقة كنيسة واحدة.

في الوقت الحاضر ، تنقسم الكنيسة المسكونية إداريًا - إقليميًا إلى كنائس محلية مستقلة ومستقلة.

تتمتع الكنيسة المستقلة بمصدر مستقل للسلطة ؛ وينتخب أساقفتها أنفسهم ويعينون رئيسهم الأول. الكنيسة المستقلة ، مع الحفاظ على الوحدة العقائدية والليتورجية مع جميع الكنائس المحلية الأخرى ، لها الحق في تقديس الميرون ، وتقديس القديسين ، وتأليف الطقوس الليتورجية.

جميع البطريركيات هم كنائس مستقلة كبيرة ، رؤساء الكنائس المستقلة الأخرى هم مطران أو رؤساء أساقفة.

تُمنح الكنيسة المستقلة حقوقًا أقل ، كونها تعتمد إداريًا وقضائيًا على الكنيسة المحلية (المهيمنة) ، التي منحت الاستقلال الذاتي لهذه المنطقة الكنسية. تصادق الكنيسة Chiriarchal على الميثاق وأول أسقف للكنيسة المستقلة ، وتمنحها أيضًا ميرونها المقدس. يتم إجراء الاتصالات بين الكنائس للكنيسة المستقلة أيضًا من خلال kyriarchal.

يتم تحديد موقع كل كنيسة أرثوذكسية محلية على أساس ثنائي - قائمة يُشار فيها إلى رؤساء الكنائس الأوائل من خلال أهمية رؤاهم. تعتمد رتبة الكاتدرائية بشكل أساسي على الوقت الذي تلقت فيه الكنيسة المحلية الاستقلالية ، في حين أن الأسبقية للكنيسة التي تم إنشاؤها مباشرة من قبل رسل المسيح.

في روس ، تأسست البطريركية عام 1589 في عهد القيصر ثيودور يوانوفيتش. تم تنصيب (رسامة) بطريرك موسكو الأول ، القديس أيوب ، بمشاركة البطريرك المسكوني إرميا الثاني ، الذي كان في روسيا لجمع الصدقات. وافق مجلس عام 1590 ، الذي عقد في القسطنطينية بمشاركة رؤساء كنائس القسطنطينية وأنطاكية والقدس ، على "الكريسوفول" - الميثاق الذي وضعه البطريرك إرميا بشأن تعيين البطريرك في موسكو. مُنح الكاهن الأول الروسي المرتبة الخامسة تكريما بعد بطاركة الشرق.

تضم الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية حاليًا تسع بطريركيات وست كنائس مستقلة وثلاث كنائس مستقلة (انظر).

خلال الخدمة المشتركة للرؤساء الأوائل للكنائس المحلية ، يتم تحديد أقدميتهم من خلال الثنائي. قد تبدو ألقاب الرؤساء الأوائل للكنائس الأرثوذكسية الشرقية مبالغة وطويلة للغاية بالنسبة لمعاصرينا ، لكن يجب أن نتذكر أنها تشكلت في العصور القديمة وتحمل بصمة أحداث تاريخ الكنيسة.

يرأس الديبتيك رئيس الكنيسة الأرثوذكسية المحلية في القسطنطينية ، ويحمل لقب قداسة رئيس أساقفة القسطنطينية - روما الجديدة والبطريرك المسكوني. اختصاص بطريركية القسطنطينية هو الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة لفنلندا ، برئاسة رئيس أساقفة كاريليا وكل فنلندا.

رؤساء الرؤى الرسولية القديمة هم: غبطة البابا وبطريرك الإسكندرية وسائر إفريقيا ؛ غبطة بطريرك أنطاكية الكبرى وسائر المشرق ؛ غبطة بطريرك مدينة القدس وفلسطين. تضم بطريركية القدس أبرشية سيناء كحكم ذاتي لها رئيس أساقفة سيناء وفاران ورئيفة.

يحتل المركز الخامس في diptych من القرن السادس عشر من قبل رئيس الكهنة الأول للكنيسة الأرثوذكسية الروسية - بطريرك موسكو و All Rus. ويتبعه قداسة البطريرك كاثوليكوس - بطريرك عموم جورجيا ، رئيس أساقفة متسخيتا وتبليسي. حمل لقب الكاثوليكوس من قبل رؤساء الكنائس الجورجيين الأوائل منذ القرن الخامس ، بعد أن حصلوا عليه من الكنيسة الكيرياركية في أنطاكية: كان هذا هو اسم أول رؤساء الكنائس المحلية ، الواقعة خارج الحدود الشرقية للإمبراطورية البيزنطية .

تم تشكيل هياكل كنسية مستقلة في جنوب أوروبا في أوائل العصور الوسطى ، ولكن تم الاعتراف بوضعها القانوني أخيرًا من قبل الكنيسة المسكونية فقط في القرنين التاسع عشر والعشرين. تضم هذه اللوحة المزدوجة: رئيس الكنيسة الأرثوذكسية المحلية الصربية - قداسة بطريرك صربيا ، رئيس أساقفة بيتش ، مطران بلغراد - كارلوفاتسك ؛ الكنيسة الرومانية - غبطة البطريرك ، رئيس أساقفة بوخارست ، مطران مونتانا ودوبروجا ؛ قداسة بطريرك بلغاريا.

يعكس عنوان رئيس الكنيسة القبرصية أحداث تاريخ الكنيسة في القرنين السابع والثامن. في النصف الثاني من القرن السابع ، تحت حكم الإمبراطور جستنيان الثاني ، غادر المجتمع الأرثوذكسي لقبرص القديمة بقيادة رئيس الأساقفة جون ، هاربًا من الغزاة العرب ، وانتقل إلى مقاطعة هيليسبونت (الاسم القديم للدردنيل) المنطقة) ، إلى مدينة جستنيانوبوليس التي أسسها الإمبراطور (جستنيان الجديدة).

احتفظ مجلس ترولو ، بقانونه التاسع والثلاثين ، بحقوق الكنيسة المستقلة لهذا المجتمع ومنح رئيس أساقفة مدينة نيو جستنيانا لقب رئيس أساقفة مدينة جستنيانا الجديدة. في عام 747 ، عاد القبارصة إلى الجزيرة ، ولكن ذكرى إقامتهم في Hellespont تم الحفاظ عليها بين الناس وفي مصطلحات الكنيسة: يحتفظ رئيسات الكنيسة القبرصية باللقب الرسمي لغبطته رئيس أساقفة نيو جستنيانا وكل من قبرص حتى يومنا هذا.

الكنيسة اليونانية هي الكنيسة الأرثوذكسية المحلية الوحيدة التي لا يرأسها الرئيس ، ولكن يرأسها المجمع المقدس للهرم - وهو مثال لمجلس أساقفتنا. رئيس أساقفة أثينا وكل هيلاس صاحب الغبطة هو رئيس السينودس فقط.

يشبه هذا الوضع الوضع الذي كانت فيه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في "الفترة المجمعية" ، لكن رئيس أساقفة أثينا له الحق في تمثيل كنيسته في اتصالات خارجية.

نشأ نظام الحكم المجمعي في الكنيسة اليونانية في القرن التاسع عشر ، عندما تم سحبه في عام 1834 من نطاق سلطة بطريركية القسطنطينية تحت حكم الملك اليوناني الأصل الألماني ، الكاثوليكي أوتو الأول. اليونان نفس نموذج التعايش بين الكنيسة والدولة ، والذي كان في ذلك الوقت قد تم اختباره بالفعل إلى حد ما في روسيا: كان الملك يعتبر رئيسًا للكنيسة ، وشمل السينودس مسؤوليها ، من حيث السلطة المقابلة للروسي. رئيس نيابة المجمع المقدس.

في عام 1850 ، أصدرت بطريركية القسطنطينية رسالة توموس لمنح الاستقلال الذاتي لكنيسة اليونان ، والتي ساهمت فقط في الموافقة النهائية على النظام المجمعي في اليونان (بموجب قانون 9 يوليو 1852) ، الذي وضع الأساس للحياة. لكنيسة اليونان منذ لحظة نشأتها ولا تزال موجودة: لأن القداس بعد كلمات "تذكر أولاً يا رب" في كنيسة اليونان يحيي ذكرى السينودس المقدس للهرم ، بينما في الكنائس الأخرى يحتفل برؤسائها ( ومع ذلك ، فإن النظام السينودسي الذي تأسس هنا في الأصل تطور لاحقًا نحو تقوية أهمية التسلسل الهرمي الأول).

علاوة على ذلك ، يوجد غبطة رئيس أساقفة تيرانا وكل ألبانيا ، صاحب الغبطة مطران وارسو وكل بولندا ، صاحب الغبطة مطران الأراضي التشيكية وسلوفاكيا. في 1 يناير 1993 ، تم تقسيم جمهورية تشيكوسلوفاكيا إلى دولتين مستقلتين - جمهورية التشيك وسلوفاكيا ، لكن السلطة الكنسية لكنيسة محلية واحدة تمتد إلى أراضيها.

كانت الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا في الأصل تحت التبعية الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي أعاد المبشرون الأرثوذكسية إلى قارة أمريكا الشمالية في القرن الثامن عشر. لم يتم منح الاستقلال الذاتي لهذه الكنيسة حتى أبريل 1970. أول رئيس لها هو صاحب الغبطة رئيس أساقفة واشنطن ، متروبوليت كل أمريكا وكندا.

تم الانتهاء من الديبتيك من قبل صاحب الغبطة رئيس أساقفة طوكيو ، مطران كل اليابان. الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية مدرجة في بطريركية موسكو فيما يتعلق بحقوق الحكم الذاتي.

في روسيا ، يتم إحياء ذكرى رؤساء الكنائس باسم رؤساء الكنائس في "التسبيح الكبير" و "المدخل الكبير" فقط في القداس الذي يحتفل به بطريرك موسكو وآل روس ، في حين أن أول رؤساء الكنائس في سيناء المتمتعة بالحكم الذاتي ، لا يتم إحياء ذكرى الكنائس الفنلندية واليابانية.

وتجدر الإشارة إلى أن النغمة السالفة الذكر التي تتبناها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تختلف عن تلك الموجودة في بطريركيات الشرق الأرثوذكسي - القسطنطينية والقدس وأنطاكية والإسكندرية. في ذلك ، يحتل رئيس الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية المرتبة التاسعة ، ورئيس الكنيسة الأمريكية غائب. تعود هذه التناقضات إلى عدد من الأسباب التاريخية.

ما الذي يجب أن تعرفه المسيحية الأرثوذكسية:

الأكثر حاجة حول الإيمان الأرثوذكسي للمسيح
من يسمي نفسه مسيحيًا ، يجب أن يقبل بكل روحه المسيحية تمامًا وبدون أدنى شك رمز الإيمانو الحقيقة.
وعليه ، يجب أن يعرفهم بحزم ، لأنك لا تستطيع أن تقبل أو لا تقبل ما لا تعرفه.
بسبب الكسل أو الجهل أو عدم الإيمان ، لا يمكن لمن يدوس ويرفض المعرفة الصحيحة بالحقائق الأرثوذكسية أن يكون مسيحياً.

رمز الإيمان

رمز الإيمان هو بيان موجز ودقيق لجميع حقائق الإيمان المسيحي ، تم تجميعه واعتماده في المجمعين المسكونيين الأول والثاني. ومن لا يقبل هذه الحقائق لم يعد بإمكانه أن يصبح مسيحياً أرثوذكسياً.
يتكون العقيدة بأكملها من اثنا عشر عضوا، وكل واحد منهم يحتوي على حقيقة خاصة ، أو كما يسمونه أيضًا ، العقيدةالعقيدة الأرثوذكسية.

تنص العقيدة على هذا النحو:

1. أؤمن بإله واحد ، الآب ، القدير ، خالق السماء والأرض ، مرئي للجميع وغير مرئي. 2. وفي رب واحد يسوع المسيح ، ابن الله ، المولود الوحيد ، الذي وُلِد من الآب قبل كل الدهور: نور من نور ، إله حقيقي من إله حق ، مولود ، غير مخلوق ، مع الآب ، الذي كلهم ​​في الجوهر. كان. 3. من أجلنا ، نحن البشر ، ومن أجل خلاصنا ، نزلنا من السماء وتجسدنا من الروح القدس ومريم العذراء ، وأصبحنا بشرًا. 4. لقد صُلب من أجلنا في عهد بيلاطس البنطي ، وتألم ودفن. 5. وقام في اليوم الثالث حسب الكتاب المقدس. 6. وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب. 7. وقطيع المجيئ بمجد ليدين الأحياء والأموات ، لن تنتهي مملكته. 8. وبالروح القدس الرب واهب الحياة المنبثق من الآب الذي يعبد ويمجد مع الآب والابن المتكلم بالأنبياء. 9. في كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية. 10. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. 11. إنني أتطلع إلى قيامة الأموات ، 12. وحياة الدهر الآتي. آمين

أنا أؤمن بإله واحد ، أب ، قدير ، خالق السماء والأرض ، كل شيء مرئي وغير مرئي. وفي الرب الواحد يسوع المسيح ، ابن الله ، الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور: نور من نور ، إله حق من إله حق ، مولود ، غير مخلوق ، كائن واحد مع الآب ، به كل الأشياء خلقوا. من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وأخذ جسداً من الروح القدس ومريم العذراء وصار إنساناً. صُلب لأجلنا في عهد بيلاطس البنطي ، ونتألم ودفن ، وقام في اليوم الثالث حسب الكتب. وصعد إلى السماء وجلس عن الجانب الأيمن من الآب. وعندما يأتي مرة أخرى في المجد ليدين الأحياء والأموات ، فإن مملكته لن تنتهي. وبالروح القدس الرب الذي يحيي من الآب الذي عبده ومجده مع الآب والابن المتكلمين بالأنبياء. في كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. انتظار قيامة الموتى وحياة القرن القادم. آمين (هذا صحيح).

"قال لهم يسوع بسبب عدم إيمانكم. لأني أقول لك حقًا ، إذا كان لديك إيمان بحجم حبة الخردل ، وقلت لهذا الجبل: "تحرك من هنا إلى هناك" فينتقل. ولن يكون هناك شيء مستحيل بالنسبة لك. ()

سيم بكلمتهأعطى المسيح الناس طريقة لاختبار حقيقة الإيمان المسيحي لكل من يسمي نفسه مسيحيًا مؤمنًا.

اذا هذا كلمة المسيحأو كما هو مذكور في الكتاب المقدس، أنت تسأل أو تحاول التفسير مجازيًا - أنت لم تقبل بعد حقيقةالكتاب المقدس وأنت لست مسيحياً بعد.
إذا لم تتحرك الجبال وفقًا لكلمتك ، فأنت لم تؤمن بعد بما فيه الكفاية ، والإيمان المسيحي الحقيقي ليس حتى في روحك. مع بذور الخردل. بقليل من الإيمان ، يمكنك محاولة تحريك شيء أصغر بكثير من جبل بكلمتك - تلة صغيرة أو كومة من الرمل. إذا فشل هذا ، يجب أن تبذل جهودًا كثيرة لاكتساب إيمان المسيح وأنت غائب في نفسك.

بواسطة هذا كلمة المسيح الحقيقيةيفحص الإيمان المسيحيكاهنه ، حتى لا يكون خادمًا مغرًا للشيطان الخبيث ، الذي ليس لديه إيمان مسيحي على الإطلاق ويرتدي رداءًا أرثوذكسيًا كاذبًا.

لقد حذر المسيح بنفسه الناس من العديد من مضلل الكنيسة الكذبة:

"أجاب يسوع وقال لهم: احذروا من يخدعكم أحد ، لأن كثيرين سيأتون باسمي ويقولون: أنا المسيح فيخدعون كثيرين." ()

تُدعى المجامع المسكونية ، وتُعقد نيابة عن الكنيسة بأكملها لحل الأسئلة حول حقائق العقيدة والتي تعترف بها الكنيسة كلها كمصادر لتقليدها العقائدي والقانون الكنسي. كانت هناك سبعة مجالس من هذا القبيل:

تم عقد المجمع المسكوني الأول (I Nicene) (325) من قبل St. عفريت. قسطنطين الكبير يدين هرطقة القس السكندري أريوس ، الذي علم أن ابن الله هو فقط أسمى خليقة الآب ولا يُدعى الابن في الجوهر ، بل بالتبني. أدان أساقفة المجمع البالغ عددهم 318 هذا التعليم باعتباره بدعة وأكدوا حقيقة تماثل الابن في الجوهر مع الآب وولادة ما قبل الأبدية. كما قاموا بتجميع المواد السبع الأولى من قانون الإيمان وسجلوا امتيازات أساقفة المدن الكبرى الأربعة: روما والإسكندرية وأنطاكية والقدس (القانونان 6 و 7).

أكمل المجمع المسكوني الثاني (القسطنطينية الأول) (381) تشكيل العقيدة الثالوثية. تم استدعاؤه من قبل القديس. عفريت. ثيودوسيوس الكبير للإدانة النهائية لمختلف أتباع أريوس ، بما في ذلك Doukhobors المقدوني ، الذين رفضوا لاهوت الروح القدس ، معتبرين أنه من خلق الابن. أكد 150 أسقفًا شرقيًا الحقيقة حول تماثل الروح القدس "المنبثق من الآب" مع الآب والابن ، ويشكلون الأعضاء الخمسة المتبقين في قانون الإيمان ، وسجلوا ميزة أسقف القسطنطينية باعتباره ثانيًا تكريمًا بعده. روما - "لأن هذه المدينة هي روما الثانية" (3 - القانون).

افتتح المجمع المسكوني الثالث (أفسس الأول) (431) عصر الخلافات الكريستولوجية (حول شخص يسوع المسيح). وقد انعقد لإدانة بدعة أسقف القسطنطينية نسطور ، الذي علم أن السيدة العذراء مريم أنجبت رجلاً بسيطًا المسيح ، والذي اتحد به الله أخلاقًا وكرمًا ، كما في الهيكل. وهكذا ظلت الطبيعة الإلهية والبشرية في المسيح منفصلة. أكد أسقف المجمع الـ 200 حقيقة أن كلا الطبيعتين في المسيح متحدتان في شخص إله واحد (أقنوم).

انعقد المجمع المسكوني الرابع (خلقيدونية) (451) لإدانة بدعة أرشمندريت أوطاخي القسطنطينية ، الذي ، إنكارًا للنسطورية ، وقع في الطرف المقابل وبدأ يعلّم عن الاندماج الكامل بين الطبيعة الإلهية والبشرية في المسيح. في الوقت نفسه ، التهم اللاهوت البشرية بشكل حتمي (ما يسمى بالطبيعة الأحادية) ، أكد 630 من أساقفة المجمع على الحقيقة المناهضة للذات بأن الطبيعتين في المسيح متحدتان "بشكل لا لبس فيه وثابت" (ضد Eutychius) ، "بشكل لا ينفصل ولا ينفصل" (ضد نسطور). شرائع المجلس حددت أخيرًا ما يسمى ب. "Pentarchy" - نسبة البطريركيات الخمس.

تم عقد المجمع الخامس المسكوني (القسطنطينية الثانية) (553) من قبل القديس القديس. الإمبراطور جستنيان الأول لتهدئة الاضطراب الأحادي الذي نشأ بعد مجمع خلقيدونية. اتهم المونوفيزيين أتباع مجمع خلقيدونية بالنسطورية الخفية ودعما لذلك أشاروا إلى ثلاثة أساقفة سوريين (ثيودور الموبسويت وثيئودوريت قورش وإيفا الرها) ، الذين بدت آرائهم النسطورية حقًا في كتاباتهم. من أجل تسهيل انضمام Monophysites إلى الأرثوذكسية ، أدان المجمع أخطاء المعلمين الثلاثة ("الرؤوس الثلاثة") ، وكذلك أخطاء أوريجانوس.

انعقد المجمع المسكوني السادس (القسطنطينية الثالثة) (680-681 ؛ 692) لإدانة بدعة الموحدين ، الذين ، على الرغم من أنهم أدركوا طبيعتين في يسوع المسيح ، وحدهم بإرادة إلهية واحدة. أكد مجمع الأساقفة المكون من 170 أسقفًا على حقيقة أن يسوع المسيح ، بصفته إلهًا حقًا وإنسانًا حقيقيًا ، له إرادتان ، لكن إرادته البشرية لا تتعارض مع الإلهية ، بل تخضع لها. وهكذا اكتمل إعلان العقيدة الكريستولوجية.

استمرار مباشر لهذا المجلس كان يسمى. انعقد مجلس Trulli بعد 11 عامًا في غرف Trulli في القصر الملكي للموافقة على القانون الأساسي المعمول به. كما يُدعى "الخامس والسادس" ، مما يعني أنه أكمل بشكل قانوني أعمال المجمعين المسكونيين الخامس والسادس.

دعت الإمبراطورة إيرينا إلى عقد المجمع المسكوني السابع (الثاني نيقية) (787) لإدانة ما يسمى. بدعة الأيقونات - آخر هرطقة إمبراطورية رفضت تبجيل الأيقونات باعتبارها عبادة الأصنام. كشف المجمع الجوهر العقائدي للأيقونة ووافق على إلزامية تكريم الأيقونة.

ملحوظة. توقفت الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية عند المجامع المسكونية السبعة واعترفت بأنها كنيسة المجامع المسكونية السبعة. ما يسمى. توقفت الكنائس الأرثوذكسية القديمة (أو الأرثوذكسية الشرقية) عند المجامع المسكونية الثلاثة الأولى ، ولم تقبل الرابع الخلقيدوني (ما يسمى غير الخلقيدونيين). تواصل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الغربية تطورها العقائدي ولديها بالفعل 21 مجمعًا (علاوة على ذلك ، يُطلق على آخر 14 مجمعًا أيضًا اسم مسكوني). الطوائف البروتستانتية لا تعترف بالمجامع المسكونية على الإطلاق.

التقسيم إلى "شرق" و "غرب" مشروط إلى حد ما. ومع ذلك ، فمن الملائم عرض التاريخ التخطيطي للمسيحية. على الجانب الأيمن من الرسم التخطيطي

• المسيحية الشرقية ، أي في الغالب الأرثوذكسية. على الجانب الأيسر
• المسيحية الغربية ، أي الكاثوليكية الرومانية والطوائف البروتستانتية.

المسيحية الشرقية

الكنائس الشرقية:

1. كنائس الأرثوذكسية العالمية:

الأرثوذكسية المسكونية هي عائلة من الكنائس المحلية التي لها نفس العقيدة ، والبنية الأساسية الكنسية ، وتتعرف على الأسرار المقدسة لبعضها البعض وهي في شركة. نظريًا ، جميع كنائس الأرثوذكسية المسكونية متساوية ، على الرغم من أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تدعي الدور الرئيسي ("موسكو هي روما الثالثة") ، وتراعي البطريركية المسكونية للقسطنطينية بغيرة "أولوية الشرف". لكن وحدة الأرثوذكسية ليست ملكية ، بل هي ذات طبيعة إفخارستية ، لأنها تقوم على مبدأ الكاثوليكية. كل كنيسة لها ملء جامعية ، أي. بكل ملء الحياة المليئة بالنعمة ، التي تُعطى من خلال القربان المقدس والأسرار الأخرى. وهكذا ، فإن التعددية التجريبية للكنائس لا تتعارض مع الوحدة العقائدية التي نعلنها في المادة التاسعة من قانون الإيمان. من الناحية التجريبية ، تتكون الأرثوذكسية المسكونية من 15 كنيسة مستقلة والعديد من الكنائس المستقلة. نحن ندرجهم بالترتيب التقليدي.

تأسست كنيسة القسطنطينية الأرثوذكسية ، وفقًا للأسطورة ، على يد القديس. أندرو الأول المتصل ، الذي ج. 60 رسام تلميذه القديس. Stakhios أول أسقف لمدينة بيزنطة. ب 330 شارع عفريت. أسس قسطنطين الكبير العاصمة الجديدة للإمبراطورية الرومانية ، القسطنطينية ، في موقع بيزنطة. منذ 381 - أبرشية مستقلة ، منذ 451 - بطريركية ، مركز ما يسمى. "الهرطقات الإمبراطورية" ، قاتلت من أجل الأسبقية مع كنيسة الإسكندرية ، ثم مع روما نفسها. في عام 1054 ، قطعت العلاقات مع الكنيسة الرومانية أخيرًا وفي عام 1965 فقط تمت استعادة جزئيًا. منذ عام 1453 ، كانت بطريركية القسطنطينية موجودة على أراضي تركيا الإسلامية ، حيث لا يوجد سوى 6 أبرشيات و 10 أديرة و 30 مدرسة لاهوتية. ومع ذلك ، فإن سلطتها القضائية تمتد إلى ما وراء حدود الدولة التركية وتضم مناطق كنسية مهمة جدًا: آثوس ، وكنيسة فنلندا المستقلة ، والكنيسة الكريتية شبه المستقلة ، وترى الأسقفية في أوروبا الغربية وأمريكا وآسيا وأستراليا (234 أبرشية أجنبية في المجموع). منذ عام 1991 ، يرأس البطريرك المسكوني برثلماوس الكنيسة.

يقال إن الكنيسة الإسكندرية الأرثوذكسية قد تأسست ج. 67 للرسول والمبشر مرقس في عاصمة مصر السبع - الإسكندرية. منذ 451 - البطريركية ، الثالثة من حيث الأهمية بعد روما والقسطنطينية. ومع ذلك ، بالفعل في نهاية الخامس - البداية. القرن السادس تم إضعاف الكنيسة الإسكندرية إلى حد كبير بسبب الاضطرابات الوحدانية. في القرن السابع أخيرًا سقطت في الاضمحلال بسبب الغزو العربي ، وفي بداية القرن السادس عشر. تم غزوها من قبل الأتراك وحتى وقت قريب كانت الكنيسة تعتمد بشدة على القسطنطينية. حاليا لا يوجد سوى تقريبا. 30 ألف مؤمن متحدون في 5 أبرشيات مصرية و 9 أبرشيات أفريقية. إجمالي عدد المعابد ودور الصلاة تقريبي. 150. تؤدى الخدمات الإلهية في اليونانية القديمة و عربي. يترأس الكنيسة حاليًا غبطة البابا بارثينيوس الثالث ، بابا وبطريرك الإسكندرية.

يقال إن الكنيسة الأنطاكية الأرثوذكسية قد تأسست ج. 37 في أنطاكية على يد الرسولين بولس وبرنابا. منذ 451 - البطريركية. في نهاية الخامس - البداية. القرن السادس أضعفتها اضطرابات مونوفيزيت. منذ عام 637 ، سقطت تحت حكم العرب ، وفي بداية القرن السادس عشر. استولى عليها الأتراك وسقطت في حالة يرثى لها. حتى الآن - واحدة من أفقر الكنائس ، على الرغم من أنها تضم ​​الآن 22 أبرشية وحوالي. 400 معبد (بما في ذلك في أمريكا). تؤدى الخدمات الإلهية باللغتين اليونانية والعربية القديمة. يرأسها غبطة البطريرك اغناطيوس الرابع بطريرك أنطاكية ومقره دمشق.

الكنيسة الأرثوذكسية في القدس هي أقدم الكنائس الأرثوذكسية. ويعتبر أول أسقف منها الرسول يعقوب شقيق الرب (ج. 63). بعد الحرب اليهودية 66-70. دمرت وفقدت أولويتها لروما. من القرن الرابع يتعافى تدريجيا. في القرن السابع يقع في حالة سيئة بسبب الغزو العربي. الآن تتكون من مدينتين وأبرشية واحدة (كنيسة سيناء القديمة) ، بها 23 معبدًا و 27 ديرًا ، أكبرها دير القبر المقدس. في القدس نفسها ، لا يزيد عدد المؤمنين الأرثوذكس عن ثمانية آلاف. يتم تقديم الخدمة باللغتين اليونانية والعربية. في الوقت الحاضر ، رأس الكنيسة هو غبطة البطريرك ديودورس الأول بطريرك القدس.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - تأسست عام 988 في عهد القديس. الأمير فلاديمير الأول عاصمة لكنيسة القسطنطينية ومركزها في كييف. بعد الغزو التتار المغولي ، تم نقل قسم المدينة إلى فلاديمير عام 1299 ، وإلى موسكو عام 1325. من عام 1448 - ذاتي الرأس (المطران الأول المستقل - القديس يونان). بعد سقوط بيزنطة (1453) وما زالت تدعي أنها "روما الثالثة". من 1589 - البطريركية (البطريرك الأول - القديس أيوب). منذ عام 1667 ضعفت إلى حد كبير بسبب انشقاق المؤمن القديم ، ثم إصلاحات بطرس الأكبر: ألغيت البطريركية (إلغاء البطريركية) - ما يسمى ب. المجمع المقدس ، عين من قبل الإمبراطور. المجالس لم يسمح.

بعد سقوط الحكم المطلق ، انعقد المجلس المحلي لعام 1917-18 ، والذي أعاد القيادة الكنسية للكنيسة (القديس البطريرك تيخون). في الوقت نفسه ، تعرضت الكنيسة لاضطهاد شديد من قبل السلطات السوفيتية وخضعت لسلسلة من الانقسامات (أكبرها ، "كارلوفاتسكي" ("كارلوفتسي") ، لا يزال موجودًا). في الثلاثينيات كانت على وشك الانقراض. فقط منذ عام 1943 بدأ إحياؤها البطيء كبطريركية. في المجلس المحلي لعام 1971 ، تمت المصالحة مع المؤمنين القدامى. في الثمانينيات كان لدى الكنيسة الروسية 76 أبرشية و 18 ديرًا. لكن منذ عام 1990 ، تعرضت وحدة البطريركية للهجوم من قبل القوى الوطنية (خاصة في أوكرانيا). تمر الكنيسة الروسية اليوم بفترة صعبة ومسؤولة من التكيف مع واقع ما بعد الاشتراكية. يرأسها قداسة البابا كيريل ، بطريرك موسكو وآل روس.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية الصربية في نهاية القرن التاسع. منذ عام 1219 - ذاتي الرأس. منذ عام 1346 - أول بطريركية (ما تسمى بيتش). في القرن الرابع عشر. وقع تحت نير الأتراك وأصبح يعتمد على كنيسة بطريركية القسطنطينية. في عام 1557 نالت استقلالها ، ولكن بعد قرنين من الزمان أصبحت تابعة للقسطنطينية مرة أخرى. فقط في عام 1879 أصبح ذاتيًا مرة أخرى.

على أراضي مقدونيا المجاورة ، عُرفت المسيحية منذ زمن أب. بول. من القرن الرابع إلى القرن السادس اعتمدت الكنيسة المقدونية بالتناوب إما على روما أو على القسطنطينية. في نهاية التاسع - البداية. القرن ال 11 كان له مكانة تلقائية الرأس (مع مركزه في أوهريد) وربما شارك في معمودية روس.

كان للجبل الأسود مصير كنسي خاص ، وما يسمى ب. مدينة بوكوفينيان.

تم توحيد كل هذه المناطق الأرثوذكسية في كنيسة صربية واحدة في عام 1919. في عام 1920 ، أعيدت البطريركية الصربية. تسبب الاحتلال الفاشي والفترة الاشتراكية اللاحقة في أضرار جسيمة للكنيسة الصربية. اشتدت الميول القومية. في عام 1967 ، انفصلت مقدونيا إلى دولة ذاتية عصامية (تحت قيادة رئيس أساقفة أوهريد ومقدونيا). الكنيسة الصربية حاليا في حالة أزمة. يرأسها البطريرك بافيل.

الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية. الأبرشيات الأولى في هذه المنطقة معروفة منذ القرن الرابع. لفترة طويلة كانوا يعتمدون على الكنيسة على بطريركية القسطنطينية. من القرن الرابع عشر تحت حكم الأتراك. في النصف الأول من القرن التاسع عشر. ملحق مؤقتا بالكنيسة الروسية. في عام 1865 (بعد 3 سنوات من تشكيل الدولة الرومانية) ، أعلنت الكنيسة المحلية نفسها ذاتية ، لكن البطريركية المسكونية اعترفت بذلك فقط في عام 1885. في عام 1919. تشكلت البطريركية الرومانية ، التي تتكون الآن من 13 أبرشية ، ويبلغ عدد المؤمنين بها 17 مليونًا ويرأسها بطريرك عموم رومانيا ، صاحب الغبطة Theoktist.

تأسست الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية عام 865 تحت قيادة القديس. الأمير بوريس. من 870 - كنيسة مستقلةفي إطار بطريركية القسطنطينية. منذ عام 927 - أبرشية ذاتية مركزها في أوهريد. واجهت بيزنطة هذا الاستقلال الكنسي باستمرار. من القرن الرابع عشر كانت بلغاريا تحت حكم الأتراك وأصبحت تعتمد مرة أخرى على القسطنطينية. بعد صراع عنيد في عام 1872 ، تمت استعادة الاستقلال البلغاري بشكل تعسفي ، وأعلنت البطريركية المسكونية أنها انشقاق. فقط في عام 1945 تم إلغاء الانقسام ، وفي عام 1953 أصبحت الكنيسة البلغارية بطريركية. الآن هي في حالة انقسام وأزمة. يرأسها بطريرك بلغاريا قداسة البابا مكسيم.

تأسست الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية في بداية القرن الرابع. أعمال St. يساوي بين الرسل نينا († ج .335). في البداية ، كانت تابعة لبطريركية أنطاكية. منذ عام 487 - كنيسة ذاتية مع مركز في متسخيتا (مقر إقامة الكاثوليكوس الأعلى). في عهد الساسانيين (القرنان السادس والسابع) ، صمدت أمام الصراع مع عبدة النار الفارسيين ، وخلال الفتوحات التركية (القرنين السادس عشر والثامن عشر) - مع الإسلام. أدى هذا الصراع المرهق إلى تدهور الأرثوذكسية الجورجية. كانت نتيجة الوضع السياسي الصعب في البلاد انضمامها إلى الإمبراطورية الروسية (1783). خضعت الكنيسة الجورجية لسلطة المجمع المقدس باعتبارها إكسرخسية ، وأُلغي لقب الكاثوليكوس. من ناحية أخرى ، تم تعيين Exarchs من الروس ، والذي كان في عام 1918 سبب القطيعة الكنسية مع روسيا. ومع ذلك ، في عام 1943 ، اعترفت بطريركية موسكو باستقلال الكنيسة الجورجية كبطريركية مستقلة. تتكون الكنيسة الآن من 15 أبرشية ، توحد تقريبًا. 300 مجتمع. يرأسها الكاثوليكوس - بطريرك كل جورجيا إليا الثاني.

الكنيسة القبرصية الأرثوذكسية ، وفقًا للأسطورة ، أسسها القديس. برنابا عام 47. في البداية - أبرشية كنيسة أنطاكية. من عام 431 - أبرشية ذاتية. في القرن السادس. سقطت تحت نير العرب ، الذي تحررت منه فقط في عام 965. ومع ذلك ، في عام 1091 تم الاستيلاء على جزيرة قبرص من قبل الصليبيين ، من 1489 إلى 1571 كانت تابعة لمدينة البندقية ، من 1571 إلى الأتراك ، ومن 1878 إلى البريطانيين. فقط في عام 1960 حصلت قبرص على استقلالها وأعلنت نفسها جمهورية ، برئاسة رئيس الأساقفة مكاريوس (1959-1977). تتكون الكنيسة القبرصية اليوم من أبرشية واحدة و 5 مدن كبيرة ، وتضم أكثر من 500 كنيسة و 9 أديرة. يرأسها رئيس الأساقفة خريسوستوموس.

الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية (اليونانية). ظهرت المسيحية على أراضيها تحت أب. بافل. من القرن الرابع كانت الرؤى الأسقفية اليونانية جزءًا من الكنيسة الرومانية أو القسطنطينية. في عام 1453 ، غزا الأتراك اليونان ودخلت تحت سلطة بطريركية القسطنطينية. فقط في عام 1830 حصلت اليونان على استقلالها وبدأت النضال من أجل الاستقلال الذاتي ، والذي حصلت عليه في عام 1850. ولكن بعد أن تحررت نفسها من القسطنطينية بالكاد ، أصبحت تعتمد على الملك. لم يتم فصل الكنيسة أخيرًا عن الدولة حتى دستور عام 1975. وكان يرأسها رئيس أساقفة أثينا وجميع هيلاس ، صاحب الغبطة سيرافيم.

في نفس الوقت (في الستينيات) انفصلت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية عن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية. الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية لليونان (الطراز القديم) ، وتتألف من 15 أبرشية (بما في ذلك في الولايات المتحدة الأمريكية وشمال إفريقيا) ، برئاسة المطران سيبريان من فيليا.

الكنيسة اليونانية المعترف بها رسميًا هي واحدة من أكبر الكنائس. وتتكون من أبرشية واحدة و 77 مدينة كبرى ، وتضم 200 دير وتضم ما يقرب من. 8 ملايين مؤمن أرثوذكسي (من 9.6 مليون من إجمالي سكان اليونان).

الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية. عُرفت المجتمعات المسيحية الأولى في هذه المنطقة منذ القرن الثالث ، وتم إنشاء أول كرسي أسقفي في القرن العاشر. سرعان ما تم تشكيل مدينة خاضعة لسلطة الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية ، ومن النصف الثاني من القرن الثامن عشر. - ضمن اختصاص بطريركية القسطنطينية. في عام 1922 ، حصلت ألبانيا على استقلالها وحصلت على الاستقلال الذاتي. دمر النظام الشيوعي الكنيسة الألبانية الصغيرة تمامًا ، لكنها الآن قامت من بين الأموات. يرأسها صاحب الغبطة رئيس الأساقفة أناستاسي.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية البولندية في عام 966 في عهد الأمير ميسكو الأول. بعد تقسيم الكنائس ، سيطر الأرثوذكس بشكل رئيسي في المناطق الشرقية ، حيث أسسوا في عام 1235 مقراً أسقفيًا في مدينة خولم (لاحقًا في برزيميسل). لكن في عام 1385 ، أعلن الأمير جاجيلو أن ولايته كاثوليكية ، وكان ذلك سبب تحول الأرثوذكس إلى الكاثوليكية. في عام 1596 ، وافق الأساقفة الأرثوذكس ، برئاسة المطران ميخائيل (روغوزا) من كييف ، على سلطة البابا في مجلس بريست. هذا ما يسمى. استمر اتحاد بريست حتى عام 1875 ، عندما تمت استعادة أبرشية خولم الأرثوذكسية بعد تقسيم بولندا. في عام 1918 ، أصبحت بولندا مرة أخرى دولة كاثوليكية مستقلة ، والكنيسة الأرثوذكسية ، التي قسمت نفسها إلى دولة ذاتية عصامية ، تدهورت أكثر فأكثر. فقط في عام 1948 ، بمبادرة من بطريركية موسكو ، تم الاعتراف بالحركة الذاتية البولندية وتعزيز مكانتها. لا يزيد عدد المؤمنين في هذه الكنيسة اليوم عن مليون مؤمن (حوالي 300 رعية). يرأسها مطران وارسو وكل بولندا صاحب الغبطة باسيل.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية التشيكوسلوفاكية على أراضي جمهورية التشيك (في مورافيا) في عام 863 من خلال أعمال القديسين. يساوي بين الرسل سيريل وميثوديوس. ومع ذلك ، بعد وفاة الإخوة تسالونيكي ، انتقلت المبادرة إلى أنصار الطقوس اللاتينية. نجت الأرثوذكسية فقط داخل أبرشية موكاشيفو. ولكن في عام 1649 ، دخلت هذه الأبرشية أيضًا في اتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية. فقط في عام 1920 ، وبفضل المبادرة الصربية ، عادت الأبرشيات الأرثوذكسية الخاضعة للولاية الصربية إلى الظهور في منطقة الكاربات. بعد الحرب العالمية الثانية ، لجأوا إلى بطريركية موسكو للحصول على المساعدة وتم تنظيمهم أولاً في إكسرخسية ، وفي عام 1951 في الكنيسة الأرثوذكسية التشيكوسلوفاكية المستقلة. لديها 200 ألف مؤمن فقط وحوالي. 200 رعية موحدة في 4 أبرشيات. يرأسها متروبوليتان براغ وجميع تشيكوسلوفاكيا دوروثيوس.

الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية. قبل 200 عام بالضبط ، في عام 1794 ، أنشأ رهبان دير فالعام لتجلي المخلص أول إرسالية أرثوذكسية في أمريكا. يعتبر الأمريكيون الأرثوذكس القس هيرمان من ألاسكا († 1837) رسولهم. في عهد رئيس الأساقفة تيخون (لاحقًا القديس البطريرك) ، تم نقل كرسي أبرشية ألوشيان من سان فرانسيسكو إلى نيويورك. في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية ، اتضح أن الاتصالات معها كانت صعبة للغاية. تم الاشتباه في وجود صلات بين القيادات الهرمية الأمريكية ووحدة معالجة الرسومات (GPU) ، واشتد الخلاف. في هذا الصدد ، في عام 1971 منحت بطريركية موسكو الاستقلال الذاتي للكنيسة الأمريكية. جاء هذا القرار في تناقض مع مصالح البطريركية المسكونية ، التي كان لديها بالفعل 2 مليون أرثوذكسي أمريكي في نطاق سلطتها. لذلك ، لم تعترف القسطنطينية بعد بالسيطرة الذاتية الأمريكية ، ولكنها موجودة بالفعل ولديها أكثر من 500 أبرشية متحدة في 12 أبرشية ، و 8 أديرة ، و 3 مدارس دينية ، وأكاديمية ، وما إلى ذلك. يتم تقديم الخدمة باللغة الإنجليزية. يترأس الكنيسة غبطته ثيودوسيوس ، مطران كل أمريكا وكندا.

2. الكنائس الشرقية القديمة:

هذا هو أساسا ما يسمى ب. "غير الخلقيدونيين" ، أي لم تقبل الكنائس الشرقية ، لسبب أو لآخر ، مجمع خلقيدونية (الرابع المسكوني). وفقًا لأصلهم ، يتم تقسيمهم إلى "Monophysite" و "Nestorian" ، على الرغم من أنهم قد ابتعدوا كثيرًا عن هذه البدع القديمة.

تعود الكنيسة الرسولية الأرمنية ، وفقًا للأسطورة ، إلى التطبيق. ثاديوس وبارثولماوس. تشكلت تاريخيا في 320s. من خلال أعمال القديس غريغوريوس المنور († 335) ، الذي كان ابنه وخليفته ، أريستكس ، مشاركًا في المجمع المسكوني الأول. في عقيدتها ، تقوم على المراسيم الصادرة عن المجامع المسكونية الثلاثة الأولى وتلتزم بكريستولوجيا القديس كيرلس الإسكندري (ما يسمى Miaphysitism). لم تشارك في المجمع المسكوني الرابع لأسباب موضوعية ولم تعترف بقراراته (مشوهة بالترجمة). في الفترة من 491 إلى 536 ، انفصلت أخيرًا عن وحدة الكنيسة الجامعة. لها سبعة أسرار ، تكرم والدة الإله ، أيقونات ، إلخ. لديها حاليًا 5 أبرشيات داخل أرمينيا والعديد من الأبرشيات الأخرى في أمريكا وآسيا وأوروبا وأستراليا. حتى عام 1994 ، كان يرأسها البطريرك الأعلى - جاثوليكوس جميع الأرمن ، قداسة فازجين الأول (الكاثوليكوس 130) ؛ مقره في إتشميادزين.

الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، من عائلة ما يسمى. الكنائس "Monophysite" ، التي تشكلت في الفترة من 536 إلى 580 بين الأقباط المصريين. سهلت العزلة الوطنية ، بسبب كراهية بيزنطة ، غزو العرب لها ، وأدت الأسلمة القسرية إلى تراجع كبير. نتيجة لذلك ، بدأ البطريرك القبطي كيريل الرابع (1860) مفاوضات مع جريس بورفيري (أوسبنسكي) حول إعادة التوحيد مع الأرثوذكسية ، لكنه تعرض للتسمم ، ودخل خصومه في الاتحاد مع روما (1898). في الوقت الحاضر ، اتحدت بالفعل مع الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية للبطريرك بارثينيوس. في داخل شركة إفخارستيةمع الكنائس الأرمينية والسورية. يتكون من 400 مجتمع. العبادة باللغتين العربية والقبطية. التنافذ. قداس باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي وكيرلس الإسكندري. يرأسها بابا الإسكندرية والبطريرك قداسة البابا شنودة الثالث.

الإثيوبية (الحبشة) الكنيسة الأرثوذكسية - حتى عام 1959 جزء من الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، وبعد ذلك - autcephaly. في عهد سيسينيا (1607-1632) ، دخلت في اتحاد مع روما ، لكن الملك باسيل (1632-1667) طرد الكاثوليك من إثيوبيا. تتميز الخدمات الإلهية بثراء غير عادي من النصوص والترانيم ووفرة الأعياد. يوجد العديد من الأديرة الصحراوية. يترأس هذه الكنيسة حاليًا بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، قداسة أبونا مركاريوس (مقر إقامته في أديس أبابا).

تم تشكيل الكنيسة السريانية اليعقوبية الأرثوذكسية ، من عائلة الكنائس "Monophysite" ، في أربعينيات القرن الخامس عشر. الأسقف الأحادي السوري المطران يعقوب البرادعي. بعد أن قاوموا صراعًا شرسًا مع الإمبراطورية ، استسلم اليعاقبة في عام 610 لهيمنة الفرس المتقدمين. في 630 ، في عفريت. هرقل ، اعتمد جزئيًا Monothelitism. في بداية القرن الثامن ، هربوا من العرب ، وفروا إلى مصر والشمال الغربي. أفريقيا. كما استقروا شرقًا في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين وصولًا إلى الهند ، حيث دخلوا في عام 1665 في اتحاد مع مسيحيي مالابار. يترأس هذه الكنيسة حاليًا بطريرك أنطاكية وسائر المشرق قداسة البابا مار إغناطيوس زكي إيفاس (الإقامة في دمشق).

تعود كنيسة مالابار الأرثوذكسية ، وفقًا للأسطورة ، إلى المجتمعات التي أسسها القديس القديس في الهند. فوما على ما يسمى ب. ساحل مالابار. في القرن الخامس تنتمي تنظيمياً إلى البطريركية النسطورية "سلوقية قطسيفون" ، التي نفوذها في شبه الجزيرة العربية والشمال. كانت الهند هي المهيمنة. ومع ذلك ، فإن "مسيحيي الرسول توما" لم يصبحوا نساطرة. بعد هزيمة سيف. الهند Tamerlane in con. في القرن الرابع عشر ، اكتشف البرتغاليون ساحل مالابار (1489 فاسكو دا جاما) وبدأ التصلب القسري (الكاتدرائية في ديامبر ، 1599). أدى ذلك إلى انقسام في عام 1653 ، عندما انفصل الجزء الأكبر من مسيحيي مالابار عن الاتحاد الذي فرضه عليهم الإسبان وانضموا إلى الكنيسة السريانية اليعقوبية التي هيمنت على الشمال (1665). هذه الكنيسة الموحدة تسمى الآن الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الهند. يرأسها بطريرك كاثوليك المشرق قداسة القديس باسل مار توما ماثيو الأول (الإقامة في كوتايام).

الكنيسة السريانية الفارسية (الآشورية) ، من ما يسمى ب. "النسطورية" ؛ تم تشكيلها عام 484 على أساس الكنيسة الفارسية ("الكلدانية") والبطريركية "سلوقية قطسيفون" (بغداد الحديثة). تنتشر في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية ، سيف. الهند والوسط. آسيا (حتى الصين شاملة) بين الشعوب التركية والمنغولية. في القرنين السابع والحادي عشر. - أكبر كنيسة مسيحية في الإقليم. في القرن الرابع عشر. دمرها تيمورلنك بالكامل تقريبًا. فقط في كردستان نجا تقريبا. مليون مؤمن بقيادة البطريرك ويقيمون في الموصل. في عام 1898 ، دخل عدة آلاف من المسيحيين الآشوريين من تركيا ، بقيادة رئيس أساقفة أورميا مار يونان ، إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عن طريق التوبة. يوجد حاليا تقريبا. 80 جماعة آشورية (في سوريا والعراق وإيران ولبنان والهند والولايات المتحدة وكندا) يحكمها 7 أساقفة. يترأس هذه الكنيسة قداسة القديس مار دينهي الرابع (مقر إقامته في شيكاغو) بطريرك كنيسة المشرق الآشورية.

الكنيسة المارونية هي الوحيدة ذات كريستولوجيا أحادية الطبقة. تم تشكيلها في نهاية القرن السابع ، عندما أعادت الحكومة البيزنطية توطين قبيلة Isaurian Monothelite من طوروس إلى لبنان. كان مركز الكنيسة الجديدة دير مار مارون الذي تأسس في القرن الرابع. بالقرب من أفاميا. كانت الكنيسة موجودة بين المرتفعات اللبنانية حتى عصر الحروب الصليبية. في عام 1182 ، أبرم البطريرك الماروني اتحادًا مع روما وحصل على لقب كاردينال. انضمت بقية الطوائف إلى الاتحاد عام 1215. لذلك ، فإن عقيدة الموارنة قريبة من الكاثوليك ، لكن الكهنة لا يمارسون العزوبة. تقام الخدمات في الآشورية الوسطى.

الفترة Donicean (الأول - أوائل القرن الرابع)

تغطي هذه الفترة المبكرة من تاريخ الكنيسة ثلاثة قرون قبل مجمع نيقية (المسكوني الأول).

عادة ما يسمى القرن الأول بالرسوليين. وفقًا للأسطورة ، لمدة 12 عامًا بعد عيد العنصرة ، ظل الرسل بالقرب من القدس ، ثم ذهبوا في خطبة عالمية. تطبيق المهمة. أظهر بولس وبرنابا أنه من أجل التبشير بنجاح ، يجب ألا يلتزم الوثنيون المهتدون بالقانون اليهودي الذي عفا عليه الزمن. وافق المجمع الرسولي في 49 في القدس على هذه الممارسة. لكن لم يوافق الجميع على قراره. ما يسمى. شكل "اليهود" انشقاقا بين الأبيونيين والنذريين. يشار إلى هذه العقود الأولى أحيانًا باسم زمن "المسيحية اليهودية" ، عندما كانت كنيسة العهد الجديد لا تزال موجودة في العهد القديم ، حضر المسيحيون الهيكل في القدس ، وما إلى ذلك. الحرب اليهودية 66-70 م وضع حد لهذا التعايش. بدأت بانتفاضة القوميين المقدسيين ضد السلطة الرومانية. أرسل نيرون مقاطعتي فيسباسيان وتيتوس لتهدئة الأوضاع. نتيجة لذلك ، دمرت أورشليم بالكامل ، وأُحرق الهيكل. المسيحيون ، الذين حذرهم الوحي ، غادروا المدينة المنكوبة مسبقًا. لذلك كان هناك قطيعة أخيرة بين المسيحية واليهودية.

بعد تدمير القدس ، تنتقل أهمية مركز الكنيسة إلى عاصمة الإمبراطورية - روما ، التي كرسها استشهاد التطبيق. بطرس وبولس. من عهد نيرون تبدأ فترة الاضطهاد. وفاة آخر رسول ، يوحنا الإنجيلي ، ج. 100 وينتهي معها العصر الرسولي.

"رجال رسوليون":

القرنين الثاني والثالث. - زمن المسيحية المبكرة. يفتح مع مجموعة من ما يسمى ب. "رجال رسوليون" ، أي الكتاب المسيحيون الأوائل الذين كانوا تلاميذ الرسل أنفسهم. يوضح الرسم التخطيطي اثنين منهم:

ssmch. أغناطيوس حامل الله ، أسقف أنطاكية الثاني ، حكم عليه بالإعدام في اضطهاد عفريت. تراجان. قافلة إلى روما ليتمزقها الأسود في ساحة الكولوسيوم. على طول الطريق ، كتب 7 رسائل إلى الكنائس المحلية. احتفل به في 20 ديسمبر.

ssmch. Polycarp of Smyrna - طالب من St. يوحنا الإنجيلي ، أسقف سميرنا الثاني. شاهد على استشهاد القديس مار. اغناطيوس. هو نفسه احترق على المحك في اضطهاد عفريت. ماركوس أوريليوس في 156 (تاريخ الكنسي † 167). يحتفل به في 23 فبراير.

"الدفاع عن النفس"

كان الرجال الرسوليون مجموعة انتقالية من الرسل أنفسهم إلى ما يسمى. اعتذاري. الاعتذار ("التبرير" اليوناني) هو كلمة عن الشفاعة الموجهة إلى اضطهاد الأباطرة. تبريرًا للمسيحية كدين عادل ومعقول ، قام المدافعون بترجمة حقائق الإيمان طوعاً أو كرهاً إلى لغة العقل ، وهكذا ولد اللاهوت المسيحي. كان الشهيد أول هؤلاء المعتذرين اللاهوتيين. جاستن فيلسوف السامرة ، فيلسوف أفلاطوني ، بعد تحوله (حوالي 133) وصل إلى روما ، حيث أسس مدرسة لاهوتية لمحاربة الهراطقة الغنوصية. كتب 3 اعتذار. مات في اضطهاد عفريت. ماركوس أوريليوس في 166. احتفل به في 1 يونيو.

كان مجمع لاودكية في 170 أول مجمع رئيسي بعد العصر الرسولي. حسمت مسألة يوم الاحتفال بعيد الفصح.

نعم. في عام 179 ، قام الفيلسوف الأفريقي الرواقي بانتن بتحويل المدرسة الإسكندرانية التنصيرية (وفقًا للأسطورة ، التي أسسها أب و إيف مارك) إلى مدرسة لاهوتية. هنا ولدت أقدم تقاليد لاهوت الإسكندرية (أوريجانوس ، القديس أثناسيوس الكبير ، القديس كيرلس الإسكندري ، إلخ). في أصول هذا التقليد كان -

كليمان الإسكندري († 215) - تلميذ بانتن ، مؤلف ثلاثية مشهورة "Protreptik" - "Teacher" - "Stromaty". طور كليمنت اتجاه St. جوستين الفيلسوف إلى مزيج متناغم من الإيمان والعقل ، ولكن بشكل عام فإن لاهوته أكثر انتقائية منه منهجيًا. أول محاولة للتنظيم قام بها تلميذه -

أوريجانوس الإسكندري (253) ، مؤلف موسوعي مثقف وغزير الإنتاج ، أعظم مفسر ("Hexapla") ، دوغمائي ("On the Beginnings") ومدافع ("ضد Celsus"). لكن في محاولته التوفيق بين المسيحية وأعلى إنجازات الفكر الهيليني ، سمح بالتحيز تجاه الأفلاطونية الحديثة والآراء اللاهوتية ، التي رفضتها الكنيسة لاحقًا.

القديس ديونيسيوس ، أسقف الإسكندرية († 265) - تلميذ أوريجانوس ، ج. 232 بقيادة مدرسة الإسكندرية. مؤلف الفصح الأول ، المعروف بمراسلاته الواسعة ، وكذلك الجدل مع الزنادقة من الملكيين. إحياء ذكرى الخامس من أكتوبر.

القديس غريغوريوس العجيب († 270) هو أحد تلاميذ أوريجانوس ، عامل النسك والمعجزات البارز ، الذي نال بالصلاة قانون الإيمان الموحى به. بعد ذلك - أسقف نيوكيساريا ، واعظ عميق ومناضل ضد بدعة بول ساموساتا. يحتفل به يوم 17 نوفمبر.

البدع الشرقية في هذه الفترة:

Montanism هي بدعة من نبوءة النشوة غير المنضبطة التي ظهرت في فريجيا في منتصف القرن الثاني. وسميت على اسم مؤسسها ، مونتانوس ، وهو كاهن سابق في سايبيلا ، متعصب متشدد ومروع.

المانوية هي بدعة ثنائية اقتبست من الزرادشتية الفارسية المساواة الأساسية بين مبادئ الخير والشر (الديانة الخفية).

على العكس من ذلك ، علم بولس ساموساتا أن الله هو الوحيد ، وهذا هو الله الآب ، وأن يسوع المسيح ليس سوى إنسان (ما يسمى بالموناركية).

انتهت الفترة السابقة لنيقية بأكبر "اضطهاد دقلديانوس" في تاريخ المسيحية (302-311) ، والذي كان الهدف منه التدمير الكامل للكنيسة. لكن ، كما يحدث دائمًا ، ساهم الاضطهاد فقط في تأسيس ونشر المسيحية.

تنصير أرمينيا وجورجيا. إنها بداية اضطهاد دقلديانوس (302) الذي جعل القديس. المربية نينا ، مع مجتمع الزاهد البنات ، للفرار إلى أرمينيا. عندما اجتاحهم الاضطهاد هناك أيضًا ، تختبئ في أيبيريا (جورجيا). سانتس. استشهدت العذارى على يد الملك الأرميني تيريدات. لكن هذا ساهم في اهتداء مملكته من خلال كرازة القديس بطرس. جريجوري المنور ، الذي ج. 305 أصبح أول أسقف لأرمينيا. وبعد 15 عامًا ، أصبح St. تمكنت نينا جروزينسكي من تحويل القيصر ماريان إلى المسيحية. وهكذا ، فإن تنصير أرمينيا وجورجيا يكاد يكون أحداثًا متزامنة ومترابطة.

انتهى عصر الاضطهاد بانضمام القديس مرقس. يساوي أب. قسطنطين الكبير. بدأت فترة جديدة في تاريخ الكنيسة.

فترة المجالس المسكونية (من القرن الرابع إلى الثامن)

في عهد قسطنطين الكبير وخلفائه ، سرعان ما أصبحت المسيحية دين الدولة. هذه العملية لديها عدد من الميزات. إن اهتداء الجماهير الضخمة من وثنيي الأمس يقلل بشكل حاد من مستوى الكنيسة ، ويساهم في ظهور حركات هرطقية جماهيرية. يتدخل الأباطرة في شؤون الكنيسة ، وغالبًا ما يصبحون رعاة وحتى مبادرين للهرطقات (على سبيل المثال ، التوحيد و تحطيم الأيقونات هما هرطقات إمبراطورية نموذجية). يختبئ المسيحيون الزاهدون من هذه المشاكل في الصحاري. كان ذلك في القرن الرابع. ازدهرت الرهبنة بسرعة وظهرت الأديرة الأولى. تتم عملية التغلب على البدع من خلال تكوين العقائد وكشفها في المجامع المسكونية السبعة. هذا العقل المجمع يسمح للمسيحية أن تدرك نفسها أكثر فأكثر في شكل لاهوت آباء الكنيسة ، الذي تؤكده التجربة النسكية للزهاد البارزين.

القديس نيكولاس ، رئيس أساقفة عالم ليقيا († 345-351) - قديس الله العظيم ، في الأصل من باتارا. في 290s - أسقف باتارا. نعم. 300 - أسقف عالم ليقيا. عانى الاستشهاد من أجل الإيمان وسجن طويل في اضطهاد عفريت. جاليريا (305-311). بعد ذلك ، أحد المشاركين في المجمع المسكوني الأول. تمجد بشكل خاص كعامل معجزة وحامي لمن هم في محنة. احتفل به في 6 ديسمبر و 19 مايو.

الآريوسية هي أول هرطقة جماعية ذات طبيعة مناهضة للثِرْنِيّ ، مدعومة بعقلانية من قبل القس الإسكندري آريوس (256-336) ، الذي علم أن ابن الله ليس معاصرًا للآب ، بل هو أسمى خليقته ، أي. الله بالاسم فقط وليس في الجوهر. أدان المجمع المسكوني الأول (325) هذا التعليم ، مؤكداً أن الابن مع الآب في جوهره. لكن الأباطرة قسطنطينوس (337-361) وفالنس (364-378) دعموا أتباع أريوس وأخضعوا الكنيسة بأكملها تقريبًا لهم. لقد قاتل القديس أثناسيوس الكبير وما يسمى بالقديسين أثناسيوس الكبير ضد هذه الآريوسية الحديثة حتى نهاية القرن. كبادوكيين عظيم.

القديس أثناسيوس الكبير (297-373) - دحض أريوس في المجمع المسكوني الأول ، بينما كان لا يزال شماسًا. في نفس الوقت (ج. 320) ، في عمل مبكر بعنوان "الكلمة في تجسد الله الكلمة" ، علّم أنه "أصبح بشريًا حتى نتأليه" (الفصل 54) ، معبرًا في إلهام واحد حدس جوهر الأرثوذكسية من 326 ز - اسقف الاسكندرية. خلال سنوات رد الفعل العريان ، حُرم من كرسيه 5 مرات وقضى ما مجموعه 17 عامًا في المنفى والمنفى. عاش في الصحراء بين مؤسسي الرهبنة. حياة القديس أنطونيوس ، العديد من الكتابات ضد الأريوسيين ("تاريخ الأريوسيين" ، إلخ) ، كتابان ضد Apollinaris of Laodicea حول المعنى الأرثوذكسي للتجسد ، إلخ. يحتفل به في الثاني من مايو.

"الكبادوكيين العظماء":

القديس باسيليوس الكبير (330-379) - أحد المعلمين المسكونيين الثلاثة ، الفيلسوف والنسك واللاهوتي. بعد أن تلقى تعليمًا ممتازًا في أفضل مدارس أثينا (مع القديس غريغوريوس اللاهوتي) ، تقاعد في الصحراء ، حيث أسس ديرًا رهبانيًا (258) وجمع له "القواعد الرهبانية" ، التي أصبحت الأساس من كل الرهبنة اللاحقة ، حتى في روسيا. من 364 جم. - القسيس ، ومن 370 ز. - رئيس أساقفة قيصرية كابادوكيا ، الذي وحد 50 أبرشية ضد الأريوسيين. مؤسس ما يسمى ب. مدرسة Cappadocian اللاهوتية ، والتي تجنبت التطرف في المدارس الأنطاكية والإسكندرية. جامع ترتيب القداس الإلهي و "القواعد الرهبانية". من أشهر أعماله "حوارات في الأيام الستة" وكتاب "في الروح القدس". إحياء ذكرى 1 و 30 يناير.

القديس غريغوريوس اللاهوتي (أو نازينزوس ؛ 330-390) - أحد المعلمين المسكونيين الثلاثة ، الفيلسوف ، الزاهد ، الشاعر واللاهوتي العظيم ، الذي كان اللاهوت بالنسبة له معرفة الله ، أي. طريق العبادة. عام 372 ، رغما عنه ، عيّنه صديقه باسل الكبير أسقفًا على ساسيم. منذ عام 379 - استولى على بطريرك القسطنطينية من قبل الأريوسيين ، واستعاد الأرثوذكسية فيها ورئيس المجلس المسكوني الثاني ، حيث ترك البطريركية "من أجل سلام الكنيسة". أشهرها 45 "حوارات" وقصائده اللاهوتية. الاحتفال بذكرى 25 و 30 يناير.

القديس غريغوريوس النيصي (حوالي 332 - 395) - أبو الكنيسة ، الفيلسوف واللاهوتي ، مل. شقيق القديس باسيل الكبير. منذ 372 أسقف نيصص (376-378 أطيح به الأريوسيون). عضو المجلس المسكوني الثاني. مؤلف ما يسمى ب. "التعليم المسيحي العظيم" ، حيث أكمل تعليم الكبادوكيين عن الثالوث الأقدس وشخص يسوع المسيح. لقد ترك العديد من الكتابات التفسيرية والأخلاقية الزهدية. في لاهوته (خاصة في علم الأمور الأخيرة) تأثر بأوريجانوس ، لكنه تجنب أوهامه. إحياء ذكرى العاشر من يناير.

Pneumatomachy ، أو "بدعة Dukhobors" ، والتي ترتبط باسم أسقف مقدونيا القسطنطينية (342-361). وقد اعتبره الأريوسيون المتأخرون استمرارًا طبيعيًا لعقيدتهم: ليس الابن فقط ، بل الروح القدس أيضًا مخلوقون ويشبهون الآب فقط. هذه البدعة ، من بين أمور أخرى ، أدانها المجمع المسكوني الثاني.

القديس أبيفانيوس القبرصي († 403) - مواطن فلسطيني ، زاهد ، تلميذ الراهب هيلاريون الكبير. منذ 367 أسقف كونستانت (في قبرص). ولأنه يعرف العديد من اللغات ، فقد جمع كل أنواع المعلومات عن البدع المختلفة. العمل الرئيسي "كتاب الترياق" يسرد 156 بدعة. في أطروحة "Ankorat" ("Anchor" اليونانية) تكشف عن التعاليم الأرثوذكسية.

القديس يوحنا الذهبي الفم (347-407) هو واحد من المعلمين المسكونيين الثلاثة ، وواعظ متعلم ومفسر من مدرسة أنطاكية لديودورس الطرسوسي. من 370 - زاهد ، من 381 - شماس من 386. - القسطنطينية من 398 - بطريرك القسطنطينية. أثار عدم مساومة رعيته استياء الإمبراطورة Eudoxia ومكائد الحسود. في 404 أدين ظلما ونفي. مات في الطريق. ترك تراثًا أدبيًا ولاهوتيًا ضخمًا (أكثر من 800 عظة فقط) ونظام القداس الإلهي. تم الاحتفال به في 13 نوفمبر و 30 يناير.

صعود الرهبنة في مصر وسوريا وفلسطين

في جميع المناطق الثلاثة المسماة ، نشأت الرهبنة بشكل مستقل عن بعضها البعض. لكن الرهبنة المصرية تعتبر الأقدم. مؤسسها ، الراهب أنطونيوس الكبير ، في وقت مبكر من 285 ، انسحب إلى أعماق الصحراء إلى جبل كوليزما (Comm. 17 يناير). وضع تلميذه ، الراهب مقاريوس من مصر ، الأساس للزهد في صحراء سكيت (Comm. 19 يناير) ، وأسس الراهب باخوميوس العظيم ج. 330 أول دير مصري في تافينيسي. وهكذا نرى أن الرهبنة تنشأ في ثلاثة أشكال في آن واحد: المنسك ، والحياة الأسطورية ، والحياة المجتمعية.

في فلسطين ، كان مؤسسو الرهبنة الراهب خاريتون المعترف - باني فاران لافرا (330s) والراهب هيلاريون الكبير (21 أكتوبر). - باني Lavra بالقرب من Mayum (حوالي 338).

في سوريا - الراهب يعقوب من نصيبين († 340) وتلميذه الراهب إفرايم السوري (373) ، المعروف أيضًا باسم مؤسس مدرسة الرها-نصيبين اللاهوتية 1. احتفل به في 28 يناير.

من القرن الخامس يبدأ عصر الهرطقات الكريستولوجية (عن شخص يسوع المسيح) ، وكان سلفها

Apollinaris of Laodicea († 390) هو فيلسوف لاهوتي ، مشارك في المجمع المسكوني الأول ، ومقاتل ضد الأريوسيين ، ومن 346 إلى 356 - أسقف لاودكية السورية. من عام 370 طور كريستولوجيا محفوفة بالمخاطر للغاية والتي بموجبها "المسيح هو الكلمة في شكل بشري" ، أي العقل الإلهي المتجسد ، والجزء العقلاني من النفس البشرية (أي الطبيعة البشرية!) غائبان فيه. هذه العقيدة أُدينت في المجمع المسكوني الثاني. لكن مسألة صورة اتحاد الطبيعتين في المسيح ظلت مفتوحة. كانت محاولة جديدة لحلها

النسطورية هي بدعة كريستولوجية ، سميت على اسم البطريرك نسطور القسطنطينية (428-431) ، الذي علم أن مريم العذراء يجب أن تُدعى والدة المسيح ، لأن. لم تلد الله ، بل ولدت فقط للإنسان المسيح ، الذي انضم إليه اللاهوت لاحقًا وسكن فيه كما في الهيكل. أولئك. لقد بقيت الطبيعتان في المسيح منفصلين! هذا المفهوم الخاص بالعمل المنفصل والمتوازي في الإنسان الإلهي لطبيعته أدين في المجمع المسكوني الثالث (431) بمبادرة من القديس كيرلس الإسكندري. ومع ذلك ، فإن خطابه ضد نسطور كان متسرعا وغير واضح تماما. خلقت البلبلة والانقسام.

هربًا من الاضطهاد ، هاجر معارضو القديس كيرلس إلى بلاد فارس ، التي كانت معادية لبيزنطة (ما يسمى بالمسيحيين الكلدانيين) ، وفي مجمع 499 انفصلوا عن كنيسة القسطنطينية. بعد أن شكلت بطريركية خاصة بها مع إقامة في مدينة سلوقية - قطسيفون (بغداد الحديثة). انظر كذلك "الكنيسة السريانية الفارسية (الآشورية)".

القديس كيرلس أسقف الإسكندرية (444) هو عالم لاهوتي مثقف (خبير في أفلاطون والفلسفة اليونانية) ، لاعقلاني عميق ، جدلي حاد ومزاجي ، يتوج بحق "العصر الذهبي لآباء الكنيسة" في الشرق ، وإبداعاته هي قمة اللاهوت السكندري. ومع ذلك ، فإن إهمال "النسبة" جعل مفاهيمه غير واضحة تمامًا. فهو ، على سبيل المثال ، لم يميز بين المصطلحين "طبيعة" و "أقنوم" وسمح بتعابير مثل "الطبيعة الموحدة لله الكلمة المتجسد".

هذه "الطبيعة الواحدة" المفهومة حرفيًا للمسيح تم تبريرها من قبل مؤيده المتحمّس الأرشمندريت أوطيخا في نضاله ضد النساطرة. وهكذا سقط أوطيخا في الطرف المقابل: الفيزيائية الأحادية. هذه بدعة كريستولوجية تؤكد أنه بالرغم من أن الإنسان الإلهي يولد من طبيعتين ، ولكن في عمل اتحادهما ، فإن الطبيعة الإلهية تمتص الإنسان. وبالتالي فإن المسيح لم يعد معادلاً لنا في الجوهر في البشرية.

أنشأ المجمع الأفسسي الثاني (السارق) (449) ، برئاسة الأسقف ديوسكوروس (خليفة القديس كيرلس السكندري) ، بالقوة بدعة الوحدانية في الشرق كاعتراف أرثوذكسي حقيقي. لكن سانت. دعا البابا ليو الكبير هذا المجمع بأنه "تجمع لصوص" وأصر على عقد مجمع مسكوني جديد في خلقيدونية (451) ، والذي أدان كلاً من النسطورية والطبيعة الأحادية. تعليم صحيحأعرب المجلس في شكل تناقض غير عادي ("غير مرتبك" و "لا ينفصل") ، مما تسبب في إغراء و "ارتباك أحادي الفسيولوجية" لفترات طويلة:

استولى الوحدانيون والرهبان المغرون على الإسكندرية وأنطاكية والقدس ، وطردوا الأساقفة الخلقيدونيين من هناك. كانت الحرب الدينية تختمر.

لمنعه ، عفريت. نشر زينو في عام 482 ما يسمى ب. Geyotikon هو اتفاق تسوية مع التسلسل الهرمي Monophysite على أساس ما قبل خلقيدونية. اتهم البابا فيليكس الثاني القسطنطينية بالردة عن خلقيدونية. رداً على ذلك ، حرم البطريرك أكاكيوس من القسطنطينية (471-488) البابا كنسياً. وهكذا تم تشكيل "انشقاق أكاكيفسكايا" - فجوة استمرت 35 عامًا بين الشرق والغرب.

من الزهد العظماء في هذا الوقت المضطرب ، يُذكر القديس سمعان العمودي († 459) ، الذي مارس نوعًا نادرًا من الزهد السوري - يقف على عمود حجري (الحد الأقصى للفضاء). كان العمود الأخير بارتفاع 18 مترا. في المجموع ، كان الراهب يقف تقريبًا. 40 عامًا ، منحت العديد من مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة. إحياء 1 سبتمبر.

"Areopagitics" (Соgrus Ageoragiticum) - مجموعة من أربع رسائل وعشرة رسائل حول مواضيع عقائدية منسوبة إلى شمش. Dionysius the Areopagite († 96) ، ظهر على الأرجح في مطلع القرنين الخامس والسادس. وكان له تأثير كبير على تطور اللاهوت الأبوفاتي (السلبي).

سانت عفريت. جستنيان (527-565) وعهده هو حقبة كاملة من التاريخ الكنسي والسياسي. جستنيان هو ابن فلاح بسيط ، لكنه متعلم ومتعدد المهارات ، ونشط للغاية ، وسياسي بارز ، وعالم لاهوت ، ومسكوني ، وكان جستنيان هو البادئ في المجمع المسكوني الخامس (553). لكن محاولته للمصالحة مع Monophysites جاءت بعد فوات الأوان. لقد شكلوا بالفعل منظماتهم الكنسية الخاصة ، والتي منها ما يسمى ب. عائلة شرقية من الكنائس الأرثوذكسية القديمة. وأدت المحاولة الضخمة لاستعادة الإمبراطورية الرومانية الموحدة إلى استنفاد قوى بيزنطة وأدت إلى أزمة سياسية طويلة الأمد.

من الزاهدون في هذا العصر ، نذكر ما يلي: الراهب ساففا المقدّس († 532) - منذ سن الثامنة نشأ في دير ، مع بداية الاضطراب الأحادي (456) جاء إلى القدس الصحراء ، حيث أصبح تلميذا للراهب إيثيميوس الكبير ، وبعد وفاته أسس لافرا العظيمة (480). في عام 493 ، عُيِّن رئيسًا لجميع الأديرة النسكية ، وكتب لها أول ميثاق طقسي. من بين تلاميذه ، اشتهر الراهب البيزنطي († 544) بشكل خاص. إحياء 5 ديسمبر

القديس يوحنا السلم (ج 605) - ج. 540 دخلوا إلى دير القديس سيناء. كاترين ، من 565 إلى 600 ، عمل في الصحراء المجاورة ، وبعد ذلك ، في سن 75 ، تم انتخابه رئيسًا لرئاسة جبل سيناء وكتب "سلمه" الشهير ، والذي لا يزال الكتاب المرجعي لكل راهب. يحتفل به في الأسبوع الرابع من الصوم الكبير.

كان الراهب أبا دوروثيوس (619 ج) ، في دير أبا سيريدا بالقرب من غزة ، تلميذًا للراهب بارسانوفيوس الكبير. بعد ذلك ، تقاعد من الدير في نهاية القرن السادس. أسس ديره الخاص ، حيث كتب للإخوان "تعاليمه الروحية" الشهيرة.

المحاولة الأخيرة للتصالح مع Monophysites (وبالتالي الحفاظ على السلامة الدينية للإمبراطورية) تنتمي إلى imp. هرقل (610 - 641). من أجل هذا ، تم اختراع منصة كريستولوجية خاصة -

Monothelitism - عفريت بدعة. اقترح هرقل والبطريرك سرجيوس أن الطبيعتين في يسوع المسيح متحدتان بوحدة الإرادة الإلهية. أدين في المجمع المسكوني السادس (680 - 681) ، الذي أكد حقيقة أن إرادتين فقط في يسوع المسيح تجعل من الممكن فهمه على أنه إله حقيقيوالإنسان الحقيقي (الذي بدونه يستحيل تأليه الطبيعة البشرية - هدف الحياة المسيحية).

أول من شعر بهذه البدعة كان القديس يوحنا الرحيم ، منذ 609 - بطريرك الإسكندرية ، الذي قدم طعامًا مجانيًا لجميع فقراء الإسكندرية (7 آلاف شخص!) ، والذي لُقّب بالرحيم. قبل وفاته بفترة وجيزة (619 ج) ، اعترض مراسلات البطريرك سرجيوس مع زعيم monophysites ، جورج آرس ، وأراد إثارة مسألة البدعة على الفور ، ولكن لم يكن لديه الوقت ... ذاكرة 12 نوفمبر.

القديس صفرونيوس ، باتر. القدس (638) - الابن الروحي للمبارك. جون موشوس († حوالي 620) ، سافر معه إلى أديرة سوريا وفلسطين ومصر (جمع المواد لـ "المرج الروحي"). عاش في الإسكندرية فترة طويلة مع القديس يوحنا الرحيم. في عام 634 انتخب بطريركًا للقدس وأصدر على الفور رسالة محلية ضد Monothelites. لكن في هذا الوقت ، حاصر العرب القدس وبعد عامين من الحصار نهبها. أثناء تدنيس الكنائس ، مات القديس سفرونيوس في حزن وحزن. تركت الحياة القس ماريالمصري وتفسير القداس. احتفل به في 11 مارس.

القديس مكسيموس المعترف († 662) هو المقاتل الرئيسي ضد البدعة أحادية الطبقة. أمين عفريت. هرقل ومنهم ج. 625 متقاعدًا إلى دير Kizichesky of St. جورج ، ثم إلى سيف. أفريقيا. أصبح طالبًا في St. Sophronius ، وبعد وفاته غادر إلى روما ، حيث يدين monothelitism في Lateran Council of 650. لمخالفته إرادة الإمبراطور الزنديق ، تم اعتقاله وتعذيبه (اللسان و اليد اليمنى). توفي في المنفى الجورجي ، تاركًا إرثًا لاهوتيًا عظيمًا. عمله الرئيسي: "Mystagogia" (العلوم السرية). احتفل به يوم 21 يناير.

تحطيم المعتقدات هو آخر بدعة إمبراطورية أدانت تبجيل الأيقونات باعتبارها عبادة الأصنام. أقيمت هذه البدعة من قبل الأباطرة من سلالة Isaurian. في 726 ، أصدر ليو الثالث (717-741) مرسومًا ضد الأيقونات والآثار ، وفي 754 عقد ابنه قسطنطين الخامس (741-775) مجلسًا زائفًا ضد تكريم الأيقونات. تمت إدانة البدعة في المجمع المسكوني السابع (787) ، لكن على الرغم من ذلك ، جددها الإمبراطور ليو الخامس (813-820) وخلفاؤه. جاء الانتصار الأخير للأرثوذكسية على البدع في مجمع 843.

كان الراهب يوحنا الدمشقي († حوالي 750) المقاتل الرئيسي ضد بدعة تحطيم الأيقونات في مرحلتها الأولى ، بعد أن طور لاهوت الأيقونة. عمله الرئيسي ، شرح دقيق العقيدة الأرثوذكسية"كان نموذجًا لجميع العروض اللاحقة للعقيدة المسيحية. في بداية حياته ، ترك منصبه الرفيع (الوزير الأول للخليفة فيليدا) إلى لافرا القديس ساففا المقدس ، حيث درس الترانيم ، وقام بتأليف نغمات The Oktoechos وكتب حوالي 64 قانونًا (بما في ذلك عيد الفصح) بام ، 4 ديسمبر

كان الراهب ثيودور ستوديت († 826) المقاتل الرئيسي ضد بدعة تحطيم الأيقونات في مرحلته الثانية. راهبًا ، ثم قهرًا من الدير الأولمبي ، لم يكن خائفًا من طرد العفريت. قسطنطين الخامس ، الذي نُفي بسببه. أعادته Tsarina Irina إلى العاصمة دير ستوديون، حيث شجب بلا خوف ليو الخامس ، حيث تعرض للتعذيب ونفي مرة أخرى إلى بيثاني ، حيث توفي. تشغل تعليماته التقشفية المجلد الرابع بأكمله من فيلوكاليا. احتفل به يوم 11 نوفمبر.

بعد ذلك ، تم الحفاظ على التوجه الأيقوني فقط من قبل الطائفة البوليسية ، التي نشأت على أساس الماركونية والثنائية المانوية ، ورفضت طقوس الكنيسة ، والكهنوت ، وتبجيل والدة الإله ، والقديسين ، إلخ.

الفترة التي تلت المجامع المسكونية (القرنان التاسع والعشرون)

القديس البطريرك فوتيوس والانشقاق 862-870 سلف فوتيوس ، سانت. كان البطريرك إغناطيوس زاهدًا صارمًا وداعيًا للشرعية ، وأطيح به العفريت. مايكل الثالث السكير والمنفي (857). عندها رُقي إلى بطريركية الدولة. السكرتير فوتي رجل متعلم ، لكنه علماني. أرسل إغناطيوس نداء إلى البابا نفسه. قدم البابا نيكولاس الأول المتعطش للسلطة قضية وفي عام 862 أعلن أن بطريركية فوتيوس غير قانونية. غاضبًا من هذا التدخل ، كتب فوتيوس رسالة المقاطعة (866) إلى البطاركة الشرقيين ، داعيًا إياهم إلى محاكمة البابا. باسل الأول خلع فوتيوس وعاد إغناطيوس. في مجمع القسطنطينية الرابع عام 870 ، أُدين فوتيوس ، واعتبر الكاثوليك هذا المجمع ، الذي اعترف بصحة روما ، أنه المسكوني الثامن. ومع ذلك ، عندما توفي البطريرك إغناطيوس عام 879 ، برأ مجمع القسطنطينية الخامس في 880 فوتيوس ورفعه مرة أخرى إلى البطريركية. تم خلعه أخيرًا في عام 886 بواسطة عفريت. ليو السادس الحكيم. انشقاق 862-870 يُنظر إليه عادةً على أنه بروفة للكسر الأخير مع روما عام 1054.

"النهضة المقدونية" - هذا هو عادة اسم حكم سلالة مقدونية قوية في الفترة من باسيل الأول المقدوني وليو السادس الحكيم إلى باسيل الثاني القاتل البلغار شاملًا (أي من 867 إلى 1025).

الأحداث الموازية لهذه الفترة هي بالفعل في العديد من النواحي المتعلقة بالروسية الناشئة.

لذلك ، بالفعل في رسالته المحلية ، يتحدث البطريرك فوتيوس عن هجوم أسكولد ودير على القسطنطينية ، والتي تم إنقاذها بأعجوبة بالتشفع والدة الله المقدسةوبعد ذلك تم تعميد جزء من الروس (860).

سانتس. يساوي أب. انتقل Cyril و Methodius في عام 858 ، نيابة عن Photius ، إلى Chersonesos ، حيث حصلوا على رفات St. البابا كليمنت. وفقًا لبعض الافتراضات ، يمكن أن يكون هناك روافد من بين الخزر المعمدين - السلاف. في 863 Sts. الاخوة بدعوة من الكتاب. وصل روستيسلاف إلى مورافيا ، حيث قاموا بترجمة الأجزاء الليتورجية من الكتاب المقدس وطقوس الكنيسة الرئيسية إلى السلافية. تم إحياء ذكرى كلاهما في 11 مايو.

في الأول من أكتوبر عام 910 ، فكر الطوباوي أندرو من أجل الأحمق المقدس في حماية والدة الإله المقدسة في كنيسة بلاخيرنا (رؤية ذات أهمية خاصة للمريولوجيا الروسية).

كتاب التنزه. يجبر أوليغ إلى القسطنطينية (907) البيزنطيين على إيلاء اهتمام وثيق لروس. في نهاية الحملات المفترسة لـ St. كتاب. عمدت أولغا في القسطنطينية. وسرعان ما كان حفيدها القديس. يساوي أب. كتاب. يساعد فلاديمير فاسيلي الثاني في قمع تمرد فاردا فوكا الخطير ويتلقى يد شقيقته الأميرة آنا. لكن أولاً ، بالطبع ، يقبل المعمودية ، ثم يعمد شعبه. (أحداث أخرى في قسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية)

ما يسمى. في البداية ، كان يُنظر إلى "انفصال الكنائس" (انظر الصفحة 31 للحصول على التفاصيل) على أنه انشقاق آخر. اتصالات مع Zap. استمرت الكنيسة بشكل متقطع. في ظل الأباطرة من سلالة كومنينوس ، ذهب الفرسان الصليبيون عبر القسطنطينية لتحرير القبر المقدس. لكن الصراع المستمر على العرش في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر أدى إلى تدهور بيزنطة وينتهي بدعوة الفرسان الذين دمروا القسطنطينية (1204). في جميع أنحاء الشرق ، ما يسمى ب. الإمبراطورية اللاتينية. تتركز الدولة اليونانية في منطقة نيقية. فقط في عام 1261 استعاد ميخائيل الثامن باليولوجس القسطنطينية. أدرك أن بيزنطة ، المنعزلة عن الغرب ، محكوم عليها بالفشل ، وبدعم من البطريرك يوحنا فيكا ، أنهى اتحاد ليون في عام 1274 ، والذي استمر 7 سنوات فقط. ومع ذلك ، عفريت. أندرونيكوس الثالث (1328-1341) ، بعد هزيمته من قبل الأتراك ، يدخل مرة أخرى في مفاوضات حول توحيد الكنائس مع البابا بنديكتوس الثاني عشر. تمر هذه المفاوضات من خلال راهب كالابريا فارلام وتؤدي بشكل غير متوقع إلى نزاعات بالاميت بالغة الأهمية:

القديس غريغوريوس بالاماس († 1359) - آثوس الراهب الهدوئي ، في 1337-1338. بدأ نزاعًا مع راهب كالابريا حول طبيعة نور تابور ، جادل فارلام بأن هذا هو "بصيرة ذاتية" (لأن الله غير مفهوم) ، واتهم بالاماس بالبدعة المسالية ، أجاب بالاماس بثلاثة "ثلاثيات" (أي. 9 أطروحات) ، والتي أثبت فيها أن الله ، الذي يتعذر الوصول إليه في جوهره ، يظهر نفسه في طاقاته غير المخلوقة. هذه الطاقات قادرة على حب شخص ما وإعطائه فهمًا متمرسًا عن الله نفسه. تم النظر في عقيدة بالاماس في مجمع القسطنطينية عام 1341 وتم الاعتراف بها على أنها أرثوذكسية.

ومع ذلك ، سرعان ما اتهمه الراهب البلغاري أكيدين ، وطُرد من الكنيسة (1344) وسُجن. لكن مجلس 1347 برره مرة أخرى. من 1350 إلى 1359 القديس غريغوريوس بالاماس - رئيس أساقفة ثيسالونيكي. ذاكرة 14 نوفمبر.

في غضون ذلك ، واصل الأتراك الاقتراب من القسطنطينية والعفريت. أُجبر يوحنا الثامن (1425 - 1448) ، على أمل الحصول على مساعدة من الغرب ، على إبرام اتحاد فلورنسا في عام 1439. ومع ذلك ، لم يحظ الاتحاد بأي دعم بين الأرثوذكس ، وأدانه مجلس القسطنطينية في عام 1450. وبعد ثلاث سنوات استولى الأتراك على القسطنطينية وانتهت بيزنطة (1453).

أصبح بطريرك القسطنطينية رعايا تركيا. كان وضع الأرثوذكس يتدهور باستمرار في القرنين السابع عشر والثامن عشر. أصبح مرعبا. في أماكن أخرى ، وصل الأمر إلى مذبحة عامة للمسيحيين. تم تخفيض حقوق البطريرك تدريجياً إلى الصفر. على هذه الخلفية القاتمة ، تبدو شخصية مشرقة إلى حد ما

البطريرك صموئيل (1764-1768 ؛ 1780). بإرادة قوية ومثقف ، أصلح إدارة الكنيسة وأسس سينودسًا دائمًا شارك معه مسؤولية الكنيسة. لقد سعى باستمرار من أجل سيادة القسطنطينية: في عام 1766 أخضع الاستقلال الذاتي الصربي ، ورسم بطاركة أنطاكية والإسكندرية ، وما إلى ذلك. ولكن سرعان ما تم خلعه من قبل مجمعه الخاص.

كلما شعر بطاركة القسطنطينية بالإهانة والتبعية لأنفسهم ، سعوا أكثر لإخضاع الكنائس السلافية المستقلة و "الافتراء" عليهم. عندما رفضت الكنيسة البلغارية في عام 1870 الأسقفية اليونانية واللغة الليتورجية اليونانية المفروضة عليها ، أدان مجلس القسطنطينية في عام 1872 البلغار باعتبارهم منشقين وانحرفوا إلى النبتة. وهكذا تم وضع سابقة مهمة. في القرن العشرين. لن يضر أن نتذكر أن phyletism هو بدعة التي تولي أهمية أكبر للفكرة الوطنية أكثر من حقائق الإيمان ووحدة الكنيسة.

في سياق التدهور العام ، عندما توقفت الكنائس الأرثوذكسية عن تطوير لاهوتها وحتى بدأت في نسيان عقيدتها ، كان ظهور الكتب الرمزية (العقائدية) مهمًا بشكل خاص:

"الاعتراف الأرثوذكسي" - أول كتاب رمزي للكنيسة الأرثوذكسية. تم جمعها بمبادرة من متروبوليت كييف بيتر موهيلا وعرضها عليه للنظر والموافقة من قبل آباء كاتدرائية ياش عام 1643 ، الذين قاموا ، مكملًا لها ، بإصدارها تحت عنوان "اعتراف الأرثوذكس لليونانيين". الترجمة الروسية 1685

"رسالة البطاركة الشرقيين" - الكتاب الرمزي الثاني للكنيسة الأرثوذكسية. كتبه البطريرك دوستيوس من جيروليم ووافق عليه مجلس القدس عام 672. وتُرجم إلى اللغة الروسية عام 1827. ويتألف من 18 عضوًا يفسرون عقائد الإيمان الأرثوذكسي.

المسيحية الغربية

الكنائس الغربية:

1. الكاثوليكية

على عكس الكنائس الأرثوذكسية ، فإن الكاثوليكية الرومانية تثير الإعجاب أولاً وقبل كل شيء بصلابتها. إن مبدأ تنظيم هذه الكنيسة هو أكثر ملكية: لها مركز وحدتها المرئي - بابا روما. على صورة البابا (منذ 1978 - يوحنا بولس الثاني) تتركز السلطة الرسولية وسلطة التعليم للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. لهذا السبب ، عندما يتحدث البابا سابقًا ساتيدجا (أي من المنبر) ، فإن أحكامه بشأن مسائل الإيمان والأخلاق معصومة من الخطأ. السمات الأخرى للإيمان الكاثوليكي: تطور العقيدة الثالوثية بمعنى أن الروح القدس ينبع ليس فقط من الآب ، ولكن أيضًا من الابن (اللات. عقيدة المطهر ، إلخ. يأخذ رجال الدين الكاثوليك نذر العزوبة (ما يسمى بالعزوبة). يكمل معمودية الأطفال التأكيد (أي الميرون) في سن تقريبا. 10 سنوات. القربان المقدس يحتفل به على الخبز الفطير.

بدأ تشكيل العقيدة الكاثوليكية في القرنين الخامس والسادس. (الطوباوي أوغسطينوس ، القديس البابا لاون الكبير ، إلخ). بالفعل في عام 589 ، قبل مجلس توليدو Filiogue ، ولكن على الرغم من ذلك ، استمرت الكنيستان معًا لفترة طويلة. ومع ذلك ، وبسبب خوفهم من نطاق "البدع الإمبراطورية" الشرقية ، سعى الكاثوليك للحصول على الدعم في القانون الروماني ، في تقوية السلطة البابوية والسلطة الخارجية. أدى هذا بشكل متزايد إلى عزل الكنائس عن بعضها البعض ، مما جعل الانقسامات في عامي 862 و 1054 أمرًا لا مفر منه. وقد بُنيت المحاولات اللاحقة للمصالحة وفقًا لنموذج Uniate التقليدي للكاثوليكية - وهو أمر غير مقبول تمامًا بالنسبة للكنيسة الشرقية.

وتجدر الإشارة هنا إلى أن وحدة الكنيسة الكاثوليكية ، القائمة على أسبقية البابا ، ليست عقيدة قوية فحسب ، بل هي أيضًا عقيدة مرنة. يسمح لك بتشكيل ما يسمى ب. النقابات ، أي النقابات ذات الطوائف المختلفة ، والتي ، بقبولها قيادة الكنيسة الكاثوليكية ، تحافظ على ممارستها التقليدية للعبادة. ومن الأمثلة على ذلك الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية الحديثة (UGCC) ، والتي خلفت اتحاد بريست في عام 1596 (انظر الرسم البياني). مثال آخر: الكنائس الكاثوليكية ذات الطقوس الشرقية التي انفصلت عن مختلف فروع المسيحية الشرقية: البطريركية المارونية ، البطريركية الملكية للروم الكاثوليك ، الكنيسة الآشورية الكلدانية. كنيسة Syro-Malankara (كاثوليك الطقوس الأنطاكية) والكنيسة الأرمينية الكاثوليكية والكنيسة القبطية الكاثوليكية (غير موضحة في الرسم التخطيطي).

وبالتالي ، لا ينبغي للمرء أن يبالغ في مركزية الكاثوليكية. مثال كلاسيكي: الكاثوليك القدامى ، الذين انفصلوا عن الكنيسة الرومانية عام 1870 أثناء انعقاد المجمع الفاتيكاني الأول دون قبول عقيدة العصمة البابوية. في عام 1871 ، بمبادرة من الكاهن الأول. يرفض الكاثوليك القدامى معتقدات سيادة البابا والحبل الطاهر بمريم العذراء وغيرهما ، وتوجد مجتمعاتهم حاليًا في ألمانيا وفرنسا وسويسرا وأستراليا والولايات المتحدة الأمريكية. صحيح أن عددهم صغير. الكيان الأكثر عددًا هو الكنيسة الوطنية للفلبين (NCP) ، التي انفصلت عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في عام 1904 ولديها الآن أكثر من 4 ملايين من المؤمنين الكاثوليك (لم يرد ذكرهم في الرسم التخطيطي بسبب نقص المساحة).

2. البروتستانتية

ظهرت نتيجة للحركة الأوروبية المناهضة للكاثوليكية ، والتي ظهرت في بداية القرن السادس عشر. أكمل ما يسمى ب. إعادة تشكيل. من الناحية الموضوعية ، كان هذا إصلاحًا للكنيسة الكاثوليكية المتحجرة والعصور الوسطى بروح الكنيسة الكاثوليكية لصالح البرجوازية الناشئة. بشكل ذاتي ، كان لوثر ورفاقه هدف نبيل: تطهير الكنيسة من التشوهات اللاحقة ، واستعادة نقائها الرسولي وبساطتها. لم يفهموا أن الكنيسة كائن حي إلهي بشري ، لا يمكن عكس تطورها واختزاله إلى الطفولة. رفضوا التطرف في الكاثوليكية الرومانية ، وسقطوا هم أنفسهم في التطرف ، "تطهير" الكنيسة من التقليد المقدس ، من مراسيم المجمع المسكوني ، من الخبرة الروحية للرهبنة ، من تبجيل السيدة العذراء مريم ، جميع القديسين ، الأيقونات ، ذخائر ، ملائكة ، من صلاة من أجل الموتى وما إلى ذلك. وهكذا فقدت البروتستانتية الكنيسة أساسًا. رسميًا ، يستند إلى الكتاب المقدس ، لكنه في الواقع يعتمد على تفسيره التعسفي من قبل العديد من اللاهوتيين. إن الشيء الرئيسي والشائع في البروتستانتية هو عقيدة اتصال الشخص المباشر (بدون الكنيسة) بالله ، والخلاص بالإيمان الشخصي وحده (روم III. 28) ، والتي تُفهم على أنها ثقة في اختيار الفرد وإلهامه من الأعلى.

من جميع النواحي الأخرى ، تعتبر البروتستانتية لامركزية للغاية: فهي موجودة كعدد كبير من الكنائس والطوائف والجمعيات الدينية غير المتجانسة تمامًا. ليس من السهل دائمًا تتبع علاقة الطوائف المسيحية الحديثة بأشكالها الأصلية في فترة الإصلاح. لذلك ، في الزاوية اليسرى العليا من الرسم البياني ، بدلاً من الأحداث التاريخية للكنيسة ، نضع سلالة أشهر الحركات البروتستانتية.

من القرن السادس عشر:

الأنجليكانية - نشأت خلال الإصلاح الإنجليزي ، والذي تم استخدامه لتقوية الحكم المطلق الملكي. في عام 1534 ، قطع هنري الثامن العلاقات مع الفاتيكان وأصبح رئيس الكنيسة. منذ عام 1571 - قانون الإيمان المكون من 39 عضوًا ، محفوظ: التسلسل الهرمي للكنيسة (مع رجال الدين الأسقفي والعازب) ، العبادة الرائعة ، الليتورجيا ، الفهم الأسرار للقربان المقدس ، إلخ. الأنجليكانية هي الأقرب إلى الكاثوليكية والأرثوذكسية ، وخاصة ما يسمى. الكنيسة العليا. الكنيسة الدنيا هي أكثر بروتستانتية نموذجية. الكنيسة العريضة هي أكثر مسكونية.

اللوثرية هي أكبر طائفة بروتستانتية أسسها لوثر وهي الآن منتشرة في العديد من البلدان حتى أمريكا والجنوب. أفريقيا. احتفظت من الكاثوليكية بكل ما لا يتعارض بشكل مباشر مع الكتاب المقدس: التنظيم الكنسي ، الأسقفية ، الليتورجيا بفهم غامض للقربان المقدس ، الصليب ، الشموع ، موسيقى الأرغن ، إلخ. في الممارسة العملية ، لديها سراين فقط: المعمودية والتواصل (على الرغم من أنه ، وفقًا لتعاليم لوثر ، يُسمح بالاعتراف أيضًا). تُفهم الكنيسة فقط على أنها الجماعة غير المنظورة للمبرَّر والمتجدد بالإيمان الشخصي.

Zwinglianism هو نوع سويسري من البروتستانتية أسسها Zwingli. تعاليم راديكالية للغاية وغير كنسية تمامًا ترفض الأسرار المسيحية (المعمودية والشركة مفهومان بشكل رمزي بحت). لقد اختفى الآن بالكامل تقريبًا في الكالفينية.

المذهب الكالفيني هو البديل الفرنسي السائد للبروتستانتية ، وهو أكثر راديكالية من الأنجليكانية واللوثريه. تُفهم المعمودية والشركة بشكل رمزي. لا يوجد أساقفة ، ولا يرتدي القساوسة ملابس خاصة ، ولا يوجد حتى مذبح في الكنائس. تنحصر الخدمات الإلهية في الوعظ والغناء في المزامير. السمة المميزة هي عقيدة الأقدار المطلق: قرر الله في البداية أن يموت البعض ، والبعض الآخر على الخلاص (يشير النجاح في العمل إلى اختيار محتمل).

توجد الكالفينية حاليًا في ثلاثة أشكال:

• تم إصلاحه - النوع الأكثر شيوعًا ، الفرنسية الهولندية (في فرنسا كان يطلق عليهم أيضًا "Huguenots") ؛
• التزمت (أو الكنيسة آل بريسبيتاريه) - البديل الأنجلو اسكتلندي:
• التجمعية هي نزعة إنكليزية بيوريتانية راديكالية تنكر وجود منظمة كنسية واحدة. كل مجتمع (جماعة) مستقل ومستقل تمامًا ،

Anabaptism هي حركة من الطوائف البروتستانتية المتطرفة للغاية التي نشأت خلال الإصلاح الألماني. الاسم يعني حرفيا "re-baptizers" لأن. لم يعترفوا بمعمودية الأطفال وأعادوا تعميد الكبار. تم رفض الأسرار والطقوس ورجال الدين. في قلب هذه الطائفة لا يوجد حتى الكتاب المقدس ، بل الإيمان الشخصي.

من القرنين السابع عشر والثامن عشر:

المنهجية هي حركة طائفية في الكنيسة الأنجليكانيةأسسها الأخوان ويسلي في جامعة أكسفورد. العبادة قريبة من الأنجليكانية ، لكن الأسرار المقدسة مفهومة بشكل رمزي. الميثوديون غير مبالين بشدة بالدوغماتية. ينصب تركيزهم الرئيسي على السلوك الصالحوالصدقة (ما يسمى الطريقة). تتميز بالنشاط التبشيري المتطور والتأثير الماهر على المؤمنين من خلال الوعظ العاطفي.

التقوى هي حركة طائفية صوفية في اللوثرية أسسها فيليب سبينر (1705). يرفض كلاً من الترفيه والطقوس الكنسية ، ويضع فوق كل شيء الشعور الديني بالتجربة الشخصية لله.

المينونايت هم حركة طائفية أسسها مينو سيمونز († 1561) في هولندا. يقترن الوعظ بعدم المقاومة والسلمية بالتوقعات الشيلية. احتفظوا فقط بطقس المعمودية ، الذي يُفهم رمزيًا ، وبعد ذلك تم تقسيمهم إلى "gupfers" و "الأخوة Mennonites" (في روسيا).

المعمودية هي أكبر طائفة بروتستانتية نشأت في هولندا عام 1609. ينحدر وراثيًا من المصلين الإنجليز ، الذين استوعبوا أيضًا بعض آراء المينونايت والأرمينيين (الكالفينيون الهولنديون). ومن هنا - عقيدة الأقدار والوعظ بعدم المقاومة وعناصر التصوف. يتم تفسير المعمودية والشركة (كسر الخبز) على أنها طقوس رمزية. لديهم عطلاتهم وطقوسهم الخاصة.

المعمودية الأمريكية هي أكبر منظمة دينية (بعد الكاثوليكية) في أمريكا (أكثر من 35 مليون شخص). أسسها المصلي الإنجليزي روجر ويليامز عام 1639. وهي موجودة في شكل عدد من النقابات والجمعيات والإرساليات. يقود نشاطًا تبشيريًا نشطًا للغاية - بما في ذلك. وفي روسيا ، تغطي المواقف الرأسمالية والمشاريع الخاصة.

من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين:

جيش الخلاص هو منظمة خيرية دولية انبثقت عن منهجية في عام 1865. وهي منظمة على أسس عسكرية. إنه يعتقد أن المعمودية والشركة ليسا إلزاميين ، الشيء الرئيسي هو الإحياء الأخلاقي للمجتمع.

Haugeanism هو فرع نرويجي من التقوى ، ويتطلب تأكيد الإيمان بالأفعال ، وفهمًا مستقلًا للإنجيل ودعوته الأكثر نشاطًا.

الأدفنتست (من القدوم اللاتيني - القدوم) - طائفة بروتستانتية تأسست عام 1833 على يد الأمريكي دبليو ميللر ، الذي حسب تاريخ المجيء الثاني للمسيح (1844) من كتاب النبي دانيال. إنهم قريبون من المعمدانيين ، لكن التركيز الرئيسي ينصب على توقع نهاية وشيكة للعالم (ما يسمى هرمجدون) والعهد الألفي اللاحق للمسيح (ما يسمى تشيليسم).

يعطي السبتيون الأولوية للأمر اليهودي للحفاظ على السبت. يُعتقد أن أرواح الناس مميتة ، لكنها ستبعث بعد هرمجدون.

انفصل اليهود عن السبتيين الأمريكيين في ثمانينيات القرن التاسع عشر. وفي عام 1931 اعتمد اسم شهود يهوه. بعد الحرب العالمية الثانية ، تحولوا إلى حركة عالمية. يُعتقد أن المجيء الثاني قد حدث بالفعل بشكل غير مرئي في عام 1914 ، ويتم الآن تحضير هرمجدون ، الأمر الذي سيؤدي إلى موت جميع الناس ، باستثناء اليهود أنفسهم - سيبقون يعيشون على الأرض المتجددة في ملكوت الرب. إن إنكار العقائد الثالوثية والكريستولوجية ، وكذلك خلود الروح ، يميز "الشهود" على أنهم طائفة يهودية أكثر من كونهم طائفة مسيحية.

انفصل الخمسينيون عن المعمدانيين في لوس أنجلوس في 1905-1906. كحركة كاريزمية جديدة. يعلمون عن تجسد الروح القدس في كل مؤمن ، وعلامة "التكلم بألسنة". يمارسون في اجتماعاتهم تمجيد ونشوة مصطنعة. توجد في شكل مجتمعات متفرقة.

في عام 1945 اتحد جزء من الخمسينيين مع المسيحيين الإنجيليين (المرتبطون بالمعمودية الكلاسيكية) في حركة أكثر اعتدالًا ومركزية.

ملحوظة. بالإضافة إلى الطوائف البروتستانتية "الطبيعية" المشتقة وراثيًا من بعضها البعض ، هناك أيضًا نوع من "البروتستانتية الفائقة" ، أي عبادة مصطنعة تدر دخلاً هائلاً لمؤسسيها. يظهر الرسم البياني كأول مثال على مثل هذه العبادة

المورمون (قديسي الأيام الأخيرة) - مجتمع ديني تأسس في عام 1830 من قبل صاحب الرؤية الأمريكية سميث ، والذي يُزعم أنه تلقى الوحي وفك رموز سجلات النبي اليهودي الأسطوري مورمون ، الذي أبحر إلى أمريكا مع شعبه ج. 600 قبل الميلاد ما يسمى. إن كتاب مورمون "لآخر القديسين" هو استمرار للكتاب المقدس. على الرغم من أن المورمون يمارسون المعمودية ويقبلون مظهرًا من مظاهر العقيدة الثالوثية ، إلا أن اعتبارهم مسيحيين أمر محفوف بالمخاطر للغاية. هناك عناصر من الشرك في مذهبهم.

للسبب نفسه ، لا نعرض كنيسة دي إتش نويس أونيد ، و "كنيسة الوحدة" ، و "كنيسة الرب" ، و "العلوم المسيحية" ، وما إلى ذلك على الرسم التخطيطي. كل هذه الجمعيات لا علاقة لها بالمسيحية.

الفترة Donicean (الأول - أوائل القرن الرابع)

ارتبطت المرحلة الأولى من الكنيسة في الغرب بالمركزين الثقافيين الرئيسيين في أوروبا: أثينا وروما. عمل الرجال الرسوليون هنا:

ssmch. Dionysius the Areopagite - طالب من St. بول وأول أسقف لأثينا ، فيلسوف بالمهنة. نُسبت إليه عدة رسائل وأطروحات عن التصوف المسيحي. وفقا للأسطورة ، كاليفورنيا. 95 تم إرساله إلى St. البابا كليمان على رأس بعثة التبشير في بلاد الغال وتوفي هناك في اضطهاد دوميتيان ج. 96 إحياء ذكرى 3 أكتوبر

القديس كليمنت بابا روما - تلميذ القديس كليمنت. بطرس ، الواعظ البارز (تم الحفاظ على رسالته إلى أهل كورنثوس) ، تعرض للاضطهاد من قبل العفريت. تم نفي تراجان إلى محاجر القرم و ج. 101 غرقوا. تم العثور على رفاته من قبل القديسين. سيريل وميثوديوس. ذاكرة 25 نوفمبر.

نعم. 138 - 140 سنة. في روما ، بدأ الهراطقة الغنوصيون كرازتهم: فالنتينوس وكردون ومارقيون.

استبدلت الغنوصية الإيمان بالمعرفة الباطنية (الغنوصية). كانت محاولة لتطوير المسيحية من خلال نماذج الفلسفة الوثنية والتصوف اليهودي والسحر. ليس من أجل لا شيء أن سيمون ماجوس (أعمال الثامن 9-24) يعتبر رائد الغنوصية. استخدم الغنوسيون أيضًا عقيدة الدساتير حول "ظهور" تجسد المسيح وهرطقة النقولاويين ، الذين آمنوا بأن المسيح حررهم من قوانين الأخلاق. مثلهم ، قاد العديد من الغنوسيين أسلوب حياة غير أخلاقي متعمدًا ، لأنهم لم يعودوا يرون تبريرهم في المسيح ، بل في تعقيد عقائدهم. قالوا عن أنفسهم "الذهب يمكن أن يغرق في الوحل دون أن يتسخ". كانت هذه تجربة عظيمة للكنيسة.

لمحاربة الغنوصية ، وصل شمخ إلى روما. جاستن فيلسوف. في أثينا ، في نفس الوقت ، عمل المدافعون كودرات وأثيناغوراس (الفيلسوف أيضًا). وهكذا نشأ اللاهوت المسيحي في الصراع ضد الهرطقات.

شمش. تعتبر إيرين من ليون والد العقيدة المسيحية. كان طالبا في ssmch. بوليكاربوس سميرنا ، وج. أصبح 180 أسقفًا لكنيسة ليون في بلاد الغال ، حيث كتب عملاً شاملاً "خمسة كتب ضد البدع". استشهد في اضطهاد العفريت. سيبتيموس سيفيروس ج. 202 اتصال 23 أغسطس.

كان كوينتوس ترتليان أيضًا لاهوتيًا بارزًا وأحد المدافعين اللاحقين. عاش في قرطاج (شمال أفريقيا) ، حيث تقريبا. 195 أصبح قسيسًا. فهو مؤلف لامعة ومؤلف للعديد من الأطروحات السياسية ، وهو مشهور بصرامته ومعارضته المتناقضة للإيمان للعقل ("أؤمن لأنه أمر سخيف"). هذه اللاعقلانية المتشددة من كاليفورنيا. 200 أخذه من الكنيسة إلى طائفة Montanist.

شمش. إيبوليت ريمسكي - طالب شمش. إيريناوس ليون ، فيلسوف ، مدافع ، مفسّر ، عالم هرطقات وكاتب كنيسة ، أسقف ميناء روما. عمله الرئيسي "تفنيد كل البدع" (في 10 كتب) موجه ضد الغنوصيين. كما حارب تعاليم سابليوس المناهضة للاحتكارية. استشهد في اضطهاد العفريت. ماكسيمينوس ثراسيان ج. 235 إحياء ذكرى 30 يناير

Sabellius - الزنديق ، القسيس الليبي ، في البداية. القرن الثالث وصل إلى روما وبدأ يعلم أن الله ليس ثالوثًا وأن الأقانيم الثلاثة ليست سوى أنماط من وحدته ، والتي تتجلى بالتتابع: أولاً في صورة الآب. ثم الابن وأخيرا الروح. هذا التعاليم المناهضة للاحتكارية كان لها نفس التأثير في الغرب مثل بدعة بول ساموساتا المماثلة في الشرق.

في 251 ، اضطهدت الكنيسة من قبل العفريت. ديسيا هي واحدة من أكثر دموية وتدميرا. في روما ، توفي البابا فابيان على الفور وظل منبره فارغًا لمدة 14 شهرًا. أُجبر اللاهوتي البارز سيبريان ، أسقف قرطاج ، على الفرار والاختباء. لا يمكن لجميع المسيحيين أن يتحملوا التعذيب القاسي - فقد نبذ البعض المسيح وابتعدوا عن الكنيسة. في نهاية الاضطهاد ، طرح السؤال: هل من الممكن استعادتهم؟

اعتقد القديس قبريانوس قرطاج والبابا الجديد كورنيليوس أن هذا ممكن (في ظل ظروف معينة بالطبع). يعتقد القسيس الروماني الصارم نوفاتيان أن الكنيسة لا ينبغي أن تغفر للخطاة وتتسخ. واتهم كورنيليوس بتقديم تنازلات غير مقبولة ، وأعلن نفسه الخليفة الحقيقي لفابيان (ما يسمى ب antipope) ورئيس ما يسمى. كنائس الطاهرين. قام القديسان قبريانوس وكرنيليوس في مجمع 251 بطرد Novatians من الكنيسة بسبب قساوتهم وانتهاكهم للنظام الكنسي. خلال اليوم التالي الاضطهاد ssmch. قبل Cyprian طواعية الموت من أجل المسيح. هذا هو تاريخ واحد من أوائل الانقسامات التأديبية (ما يسمى نوفاتيان).

كان لديه عواقب وخيمة، لأن نهاية الفترة الدونيسية تميزت بأكبر اضطهاد للأباطرة دقلديانوس وغاليريوس (302 - 311). كان هناك عدد كبير من القديسين. شهداء ، ولكن أيضا سقط الكثير. واستكمل الدمار بالاضطراب السياسي الذي انتهى فقط بانضمام قسطنطين الكبير. في عام 313 ، منح قسطنطين حرية الدين للكنيسة (ما يسمى "مرسوم ميلانو"). لكن بعض الأساقفة الأفارقة ، بقيادة دوناتوس (منافس للأسقف الشرعي كايسيليان) ، أحدثوا انقسامًا جديدًا ، وأعلنوا أنفسهم "كنيسة الشهداء" ، والبقية على أنهم خونة ومساومة مع سلطة الدولة الملحدة (القديس القديس. تعمد الإمبراطور قسطنطين فقط قبل وفاته). بشكل ذاتي ، كانت هذه حركة ضد دولة الكنيسة من أجل الحفاظ على حريتها. لكنها دمرت بشكل موضوعي الكنيسة الأفريقية (القرطاجية) وأصبحت السبب الرئيسي لاختفائها لاحقًا.

الإغراء النوفاسي والدوناتي لـ "النقاء" الانشقاقي سيطارد الكنيسة باستمرار وسيستجيب في الغرب ببدع كاثار والولدان (انظر ص 33) ، وفي الشرق بحركة البوجوميلس وستريغولنيك.

فترة المجالس المسكونية (القرنين الرابع والثامن)

كانت الآريوسية ظاهرة خارجية في الغرب ، أدخلها الأباطرة الشرقيون بالقوة. جلبت الآريوسية إلى المحيط البربري للعالم الغربي

Wulfila (381) - المعلم جاهز. هو عطوف. نعم. 311 في عائلة مسيحية جلبها القوط من آسيا الصغرى. حتى سن الثلاثين كان واعظًا. في عام 341 ، حصل على الرسامة الأريوسية في القسطنطينية ، وكأول أسقف ، أصاب الشعوب الجرمانية بهذه البدعة. جمع الأبجدية القوطية وترجم الكتاب المقدس إليها.

Hierarch Hilarius of Pictavia († 366.) - زعيم أساقفة الغال خلال فترة النضال ضد الآريوسية ("أثناسيوس الغرب"). من 353 - أسقف Pictavia (بواتييه). في مجلس أريان في ميلانو (355) أدين ونفي إلى فريجيا ، حيث كتب أطروحة عن الثالوث. وضعت أساس المصطلحات الثالوثية اللاتينية. بعد وفاة العريان عفريت. أعاد قسطنطينوس اعتراف نيقية في مجمع باريس. جمعت من قبل ما يسمى ب. قداس الغال. المفسر البارز والزاهد ، معلم القديس مارتن من تورز. احتفل في 14 يناير

القديس مارتن من تورز († 397) - بينما كان لا يزال جنديًا ، عاش حياة مسيحية عفيفة ومعتدلة. بعد تقاعده (372) كان تلميذا للقديس هيلاريوس. من 379 - أسقف تور ، الزاهد الصارم ، مؤسس الرهبنة الغالية. أصبح دير Marmoutier الذي بناه مركزًا لتنصير بلاد الغال. نشأ هنا أساقفة المستقبل والمبشرون والزاهدون. القديس مارتن هو القديس الوطني لفرنسا. احتفل في 12 أكتوبر.

كان القديس أمبروز من ميلانو (397) في البداية حاكمًا متميزًا ومتعلمًا ببراعة في ليغوريا. في عام 374 تم انتخابه بشكل غير متوقع أسقفًا لمديولان (ميلانو). بعد أن درس أعمال فيل. قاتل الكبادوكيون ضد الآريوسية ، وقاموا بتحويل الشعوب الجرمانية. ليترجي بارز ، وخطيب ترانيم ، وواعظ وأخلاقي ("فم الذهب في الغرب"). اوغسطينوس المعلم المبارك. إحياء ذكرى 7 ديسمبر

الطوباوي أوغسطينوس († 430) - أعظم عالم لاهوت في الكنيسة الغربية ، "أبو الكاثوليكية" (في التقليد الكاثوليكي: "معلم الكنيسة"). تلقى تعليمًا بلاغيًا ، وقضى 10 سنوات في الطائفة المانوية. عام 387 ، تحت تأثير القديس أمبروز في ميلانو ، تم تعميده. من 391 - القسيس ، ومن 395 - أسقف هيبو (شمال إفريقيا). يكتب "اعترافه" الشهير. في عملية محاربة الانقسام الدوناتي والبدعة ، تشكل بيلاجيا مذاهبها الخاصة عن الخطيئة الأصلية والنعمة والأقدار. أُعجب بسقوط روما (410) ، وأبدع عمله الرئيسي "في مدينة الله" (426) - التأريخ المسيحي. احتفل يوم 15 يونيو.

بيلاجيوس († 420) - مهرطق من بريطانيا ، اشتهر بحياته الصارمة والأخلاقية. نعم. جاء 400 إلى روما الفاسدة ، حيث بدأ يعلم أن أي شخص يمكنه التغلب على الشر بمفرده وتحقيق القداسة. لقد رفض ضرورة النعمة ، وراثة الخطيئة الأصلية ، وما إلى ذلك. أدين مرتين بالهرطقة (416 و 418) ، وبعد ذلك غادر إلى الشرق ومات قريبًا. كما قام تلاميذه سيليستوس وجوليان من إكلان بتقليل المسيحية إلى الأخلاق.

النعيم. هيرونيموس ستريدون († 420) - راهب مثقف ومتذوق الأدب القديم والمسيحي. نعم. 370 سافر في الشرق ، ودرس اللاهوت واللغة العبرية. من 381 إلى 384 كان مستشارًا للبابا داماسيوس. منذ عام 386 ، كان ناسكًا بالقرب من بيت لحم ، وأسس كينوفيا بالقرب من مغارة الميلاد (388) ، وترجم الكتاب المقدس إلى اللاتينية (405) وكتب عددًا من الأعمال اللاهوتية ، أشهرها "عن الرجال المشهورين". . " احتفل يوم 15 يونيو.

القديس ليو الأول الكبير († 461) - بابا روما منذ عام 440. حارب البيلاجيين في الغرب و Monophysites في الشرق. أصر على عقد مجمع خلقيدونية (451) ، الذي استرشد به برسالته الكريستولوجية الشهيرة إلى القديس فلافيان. في 452 أنقذ روما من غزو أتيلا الهون. في 455 ، قام بتفتيش قطيعه أثناء الخراب للمدينة من قبل الفاندال. عزز بشكل كبير سلطة السلطة البابوية (في التقليد الكاثوليكي: "معلم الكنيسة"). احتفل في 3 فبراير.

سقوط روما. نهاية الإمبراطورية الرومانية الغربية (476) حدث صعود سلطة البابوات الرومان على خلفية تراجع وتدهور القوة الإمبراطورية. كانت جميع شؤون الإمبراطورية في الواقع تحت سيطرة القادة العسكريين البربريين. في عام 476 واحد منهم. الجنرال أودواكر ، خلع آخر إمبراطور رضيع للغرب ، رومولوس أوغستولوس. يعتبر هذا الحدث الحد الفاصل بين العصور القديمة والعصور الوسطى القادمة. المحتوى الرئيسي لهذه الفترة: تشكيل دول بربرية مستقلة على أراضي الغرب. أوروبا وتنصيرها اللاحق.

بين الفرنجة ، أصبح كلوفيس الأول ميروفنجيان (481-511) باني الدولة. بعد أن هزم القوط الغربيين والألماني ، ج. 496 كان أول الملوك البربريين الذين اعتمدوا وفقًا للطقوس الكاثوليكية. على عكس جيرانه ، الذين كانوا جميعًا من الأريوسيين ، بدأ في الحكم ، معتمداً على الأسقفية الكاثوليكية وحصل على موافقة الكنيسة على سياساته. قاد هذا الدولة الفرنجة إلى سلطة سياسية كبيرة وسمح لها بأن تصبح إمبراطورية فيما بعد.

القديس جينيفيف من باريس († ج .500) - من عائلة نبيلة غالو رومانية. أصبحت راهبة في سن الرابعة عشرة. في 451 ، بصلواتها ، أنقذت باريس من غزو أتيلا. في عام 488 ، أثناء حصار كلوفيس لباريس ، مرت عبر معسكر العدو وجلبت 12 سفينة محملة بالخبز إلى المدينة الجائعة. ومع ذلك ، استسلمت باريس للفرنجة ، لكن كلوفيس انحنى للقديس. سرعان ما أصبح الراهب جينيفيف يدعم زوجته المسيحية كلوتيلد وساهم في تحول الملك. شفيعة باريس. إحياء ذكرى 3 يناير:

بين البريطانيين ، وصلت الكنيسة المسيحية إلى ذروتها بحلول منتصف القرن الخامس. في ما يسمى ب. "مرات الملك آرثر" (الاسم الحقيقي نينيوس أرتوريوس ، حوالي 516 - 542) أصبحت كنيسة وطنية مستقلة. لكن الفتح الأنجلو ساكسوني الذي بدأ في نفس الوقت دفعها إلى أعماق الجزيرة (هناك ، في شمال ويلز ، ترتبط آخر صفحة مشرقة من تاريخها باسم ديفيد ، أسقف مينيفيا († 588). منذ ذلك الحين ، تم نقل الدور القيادي إلى كنيسة القديس باتريك الأيرلندية المستقلة († 461) ، والتي سرعان ما اشتهرت بكنيسة القديس باتريك. الإمكانات الثقافية. في القرنين السابع والثامن. الإرساليات الأيرلندية سوف تأخذ دورًا رئيسيًا في تنصير الغرب. أوروبا.

الزوايا ، الذين انتقلوا إلى فوست. كانت بريطانيا من البر الرئيسي ديانة وثنية من النوع الاسكندنافي. يعود تاريخ معموديتهم إلى نهاية القرن السادس. وهو مرتبط بمهمة الراهب البينديكتيني أوغسطينوس († 604) ، المرسلة إلى القديس. في عام 597 ، حول المبشرون إثيلبرت (560 - 616) ، حاكم مملكة كينت ، إلى المسيحية وأنشأوا أبرشية كانتربري هناك. أسس أساقفة كاثوليك آخرون أبرشيات في لوندينيا (لندن) وإيبراك (يورك). ومع ذلك ، فإن هذه الكراسي القديمة (من القرن الثالث) يطالب بها أيضًا الدافعون إلى الغرب. الساحل المحلي للكنيسة البريطانية القديمة. كما تفاقمت العلاقات مع الكنيسة الأيرلندية الوطنية.

نقطة الذروة في هذا التنافس هي مجلس ويتبي (664): حيث التقى أعضاء الكنائس الأيرلندية والرومانية. بعد نزاع طويل ، حيث هزم الأسقف ويلفريد الزاهد المحلي كوثبرت ، انتقلت الميزة إلى الكنيسة الرومانية.

قبل قرن من الزمان ، في إسبانيا القوط الغربيين ، كان الأساقفة المحليون يحاولون تسهيل تحولهم من الآريوسية إلى الإيمان الكاثوليكي من خلال تقديم المخطوطة (Toledo Sob. ، 589). سرعان ما سيحصل هذا الرأي الخاص لأساقفة طليطلة على توزيع كبير (كعالم لاهوت).

من الشخصيات الرئيسية في الكنيسة في ذلك الوقت ، يذكر المخطط: الراهب بنديكت نورسيا († 543) - "أبو الرهبنة الغربية". جنس. في نورسيا (سبوليتو) ، درس البلاغة في روما. بدأ في وقت مبكر لترسيخ في سوبياكو. في عام 529 أسس ديرًا في مونتي كاسينو ، وكتب له ميثاقًا أصليًا ، والذي أصبح نموذجًا للعديد من المواثيق اللاحقة. اشتهر بالمعجزات والأنشطة التبشيرية. احتفل به يوم 14 مارس. وصف البابا غريغوريوس الكبير حياته.

القديس غريغوريوس الأول الكبير (604) - عائلة نبيلة ومتعلمة بشكل رائع ، ترك منصبه في الدولة من أجل الرهبنة وأنفق كل ثروته في بناء ستة أديرة. عاش لفترة طويلة في بيزنطة ، حيث قام بتأليف قداس الهدايا قبل التقديس. من 590 - أجرى بابا روما إصلاحًا للغناء الليتورجي (ما يسمى بالتجديد الغريغوري) وإصلاحات أخرى عززت سلطة البابوية. شارك بنشاط في العمل التبشيري (بما في ذلك في إنجلترا). للحوار حول حياة الآباء الإيطاليين ، أطلق عليه لقب "Dvoeslov". احتفل في 12 مارس.

كولومبان الأصغر († 615) - طالب المربي كومجيل (602) من دير بانجور في جنوب أيرلندا. في عام 585 قاد بعثة من 12 راهبًا إلى Merovingian Gaul. في بورغندي أسس أديرة أنغري ولوكسي وفونتانيل (التي كتب ميثاقًا لها حوالي 590). استنكر ملكة فرانكس برونهيلد بسبب الفجور الذي طردته من أجلها (610). تجول حول بلاد الغال ، وأسس الأديرة في كل مكان (كان آخرها في بوبيو ، في ممتلكات ملك لومبارد ، حيث توفي).

إيزيدور من إشبيلية (636) - كاتب وعالم كنسي ، أحد "أضواء العصور الوسطى" ، منذ 600 - رئيس أساقفة إشبيلية ، حيث تحول اليهود ، وترأس المجلس ، اشتهر بكونه عامل معجزة وقديس. لقد ترك إرثًا أدبيًا ضخمًا ، بما في ذلك. "وقائع العالم" و "علم أصل الكلمة" (في 20 كتابًا) وثلاثة كتب. "الجمل" (أول عرض منهجي للعقائد). في التقليد الكاثوليكي - "معلم الكنيسة". يكمل فترة آباء الكنيسة الغربيين ، عندما ينتقل إلى المدرسة.

بدعة Monothelitism ، التي أثرت تقريبًا على الكنيسة الشرقية بأكملها ، تم إدانتها في روما في مجمع لاتران عام 650 ، برئاسة القديس. البابا مارتن ، الذي ، بأمر من عفريت. تم القبض على هرقل ونقله إلى بيزنطة. حيث تقاسم الراهب مكسيموس المعترف المصير. توفي في المنفى عام 655. أحيي ذكرى 14 أبريل.

كانت هذه آخر بدعة شرقية كبرى كان لها تأثير على الغرب ، كما في القرنين السابع والثامن. تم تحسين العزلة بشكل كبير.

بيدي المبجل (735) - عالم لاهوت ومؤرخ أنجلو سكسوني ، أحد "أضواء العصور الوسطى". من سن 17 ، راهب بندكتيني في دير فيرموت ، ثم - في دير يارو. من 702 - القسيس. مترجم ومعلق الكتاب المقدس ، فيلسوف ، نحوي. العمل الرئيسي: "التاريخ الكنسي لشعب الزوايا" (731) - المصدر الوحيد للتاريخ الإنجليزي القديم. في التقليد الكاثوليكي - "معلم الكنيسة".

كان بونيفاس ، رسول ألمانيا ، تلميذاً للدير الأنجلو ساكسوني (في ويسيكس). منذ عام 719 - مبشر بين أعنف القبائل الجرمانية. منذ 725 أسقف هيسن وتورنغن ، مؤسس المدرسة التبشيرية ، مؤسس الأديرة للذكور والإناث. من 732 - رئيس أساقفة كل ألمانيا ، كبير المستنير وباني الكنيسة الفرنجة (رئيس مجلس الفرنجة في لبتين 745). أنهى حياته شهيدًا في 5 حزيران (يونيو) 754 م.

فترة القرون الوسطى بعد المجالس المسكونية (القرنان الثامن والثالث عشر)

في بداية القرن الثامن ، في كل شيء العالم المسيحيكانت هناك تغييرات كبيرة مرتبطة بتوسع الإسلام. في عام 711 ، ذاب العرب عبر مضيق جبل طارق ، وسرعان ما استولوا على إسبانيا وانتقلوا إلى أعماق فرنسا الحديثة. لقد وحد الخطر الرهيب الذي يلوح في الأفق فوق أوروبا الأعداء السابقين تحت راية القائد الفرانكي العظيم تشارلز مارتل († 741). 17 أكتوبر 732 في معركة بواتييه العظيمة التي استمرت يومين ، تفرقت جحافل العرب (لهذه المعركة ، تلقى كارل لقبه "مارتل" ، أي هامر). أدى هذا إلى رفع سلطة الحكام الفرنجة. شعر ابن تشارلز مارتل - بيبين الثالث القصير بالفعل وكأنه ملك. قلة هم الذين تذكروا الملك الحقيقي من سلالة Merovingian المحتضرة (Childeric III).

في عام 751 ، تم انتخاب بيبين ، بموافقة البابا ، على العرش وتوّجه بونيفاس (وكان تشيلديك الثالث راهبًا). في 28 يوليو 754 ، قام البابا ستيفن الثاني ، الذي فر من اللومبارديين المحاربين إلى دير سانت دوني ، بتعيين الملك الجديد للمملكة. هذه الطقوس ، المستعارة من الأباطرة البيزنطيين ، تعني توافق الاختيار مع إرادة الله. تم استخدامه لأول مرة في قارة أوروبا الغربية ومنح السلالة الجديدة على الفور مكانة إلهية. تقديراً لذلك ، هزم بيبين اللومبارد ، وأخذ منهم إكسرخسية رافينا وقدمها "كهدية للقديس بطرس". لذلك في 755 ، استقبل البابا ستيفن الثاني الولايات البابوية ، أي أصبح أيضًا حاكمًا علمانيًا (ضابطًا حتى عام 1870) ، مما أدى في ظروف ذلك الوقت إلى زيادة سلطته بشكل كبير.

شن ابن بيبين القصير - شارلمان (768 - 814) حروبًا لا نهاية لها ووسع دولته إلى الغرب بأكمله تقريبًا. أوروبا. في 25 ديسمبر 800 ، توجه البابا ليو الثالث إمبراطورًا. بهذه الطريقة ، تأمل الكنيسة الرومانية ، المنفصلة عن بيزنطة ، في الاعتماد على إمبراطوريتها الخاصة. لكن الصراع ينشأ على الفور تقريبًا. في عام 809 ، عقد تشارلز مجلس آخن في مقر إقامته ، والذي من أجله طالب باعتراف البابا ليو بالمخطوطة. يعارض البابا بعناد بل ويضع في معبده لوحتين فضيتان مع صيغة القسطنطينية للعقيدة. لكن هذا لا يترك انطباعًا لدى شارلمان.

843 - تقسيم فردان: قسم أحفاد تشارلز إمبراطوريته الضخمة إلى ثلاثة أجزاء (فرنسا وإيطاليا وألمانيا في المستقبل). في الوقت نفسه ، احتفظ القيصر الألمان بلقب الأباطرة. في القرن العاشر في عهد الملوك أوتو الأول والثاني والثالث من السلالة السكسونية ، تم تعزيز ألمانيا بشكل كبير (ما يسمى ب "النهضة الأوتونية") وما يسمى ب. "الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية".

يؤدي النمو المتسارع للدولة إلى إضعاف الكنيسة. استحوذ اللوردات الإقطاعيين الأقوياء على ممتلكات الكنيسة والحق في الاستثمار ، وأصبحت الكنيسة علمانية أكثر فأكثر وسقطت في الاضمحلال. القرن العاشر هو وقت الانحطاط المخزي للبابوية ، وقت النضال الشرس للكرسي الرسولي وإرضاء الحكام العلمانيين الأقوياء.

لذلك ، البابا بنديكتوس الثامن (1012-1024) ، المخلوع من قبل البابا غريغوري ، يتلقى مرة أخرى التاج من يدي هنري الثاني ملك ألمانيا ويؤكد ، بإصراره ، المرسوم في قانون الإيمان (1014). البابا التالي ، يوحنا التاسع عشر ، الذي يهرب من المؤامرة ، يركض أيضًا إلى الملك الألماني ، وبعد ذلك يتم تشكيل ثلاثية البابوية (بنديكت التاسع ، سيلفستر الثالث ، جون XX). السيمونية والرذائل غير الطبيعية تزدهر بين رجال الدين. من الواضح أن الكنيسة في أمس الحاجة إلى التجديد. لقد شعرت به بالفعل

بنديكت أنيان († 821) - مصلح رهباني من عائلة نبيلة. نشأ في بلاط Pepin the Short و Charlemagne. في عام 774 ذهب إلى دير ، لكنه لم يجد زهدًا حقيقيًا هناك. ثم أسس دير أنيانسكي الخاص به ، حيث أعاد إحياء ميثاق الراهب بنديكت نورسيا بكل قوته وعلى هذا الأساس بدأ إصلاح أديرة النظام الأخرى.

بعد قرن من الزمان ، بدأت موجة جديدة من حركة الإصلاح. تم تشكيلها الآن على أساس دير بورغندي في كلوني (تأسس عام 910) ويسمى كلوني (منتصف القرن العاشر - أوائل القرن الثاني عشر). في القرن الحادي عشر. نشأت مجموعة من 3000 دير كلونياك ، والتي لم تعد خاضعة للوردات الإقطاعيين العلمانيين ، تعيش وفقًا لميثاق صارم وتقاتل بنشاط ضد السيموني. يتحد المصلحون حول شخصيات مثل

بيتر دامياني († 1072) - ناسك ، مدرس للرهبان ، لاحقًا - رئيس دير ، منذ 1057 - كاردينال. اللاعقلاني الذي عارض الإيمان بالعقل: الله لا يطيع حتى قانون التناقض ، على سبيل المثال ، يمكنه جعل الأول وليس السابق (أطروحة "في القدرة الإلهية"). مؤيد سمفونية الكنيسة والدولة. في الكاثوليكية معلم الكنيسة.

هيلدبراند († 1085) هو زعيم رهباني من كلوني ، مقاتل من أجل نقاء العزوبة. منذ 1054 - شماس مؤثر تحت العديد من الباباوات. من 1073 - البابا غريغوري السابع. مؤيد مطلق لـ "دكتاتورية البابا". طرد مرتين المتمرّد هنري الرابع من ألمانيا من الكنيسة. واصل إصلاح مؤسسة البابوية ذاتها ، والتي بدأها ليو التاسع (1049-1054).

الانشقاق الكبير عام 1054 وتقسيم الكنائس. كان السبب هو الخلاف على الأراضي في جنوب إيطاليا التي تنتمي رسميًا إلى بيزنطة. بعد أن علم أن الطقوس اليونانية تم استبدالها ونسيانها هناك ، قام بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولاريوس بإغلاق جميع كنائس الطقوس اللاتينية في القسطنطينية. في الوقت نفسه ، طالب روما بأن تعترف بنفسها على أنها متساوية في الشرف. البطريرك المسكوني. رفضه ليو التاسع هذا وسرعان ما مات. في غضون ذلك ، وصل السفراء البابويون إلى القسطنطينية بقيادة الكاردينال هامبرت. لم يقبلهم البطريرك المعتدى عليه ، لكنه قدم فقط إدانات مكتوبة للطقوس اللاتينية. بدوره اتهم هامبرت البطريرك بعدة هرطقات ، وفي 16 يوليو 1054 أعلن تعسفيًا لعنة البطريرك وأتباعه. رد مايكل سيرولاريوس بمرسوم مجلس (استنساخ جميع اتهامات فوتيوس في عام 867) ولعنة على السفارة بأكملها. وبالتالي ، من حيث النوع ، كان هناك انشقاق آخر ، بعيدًا عن الاعتراف به على الفور باعتباره الانفصال الأخير بين الشرق والغرب.

كان التقسيم الفعلي للكنائس عملية طويلة استمرت على مدى أربعة قرون (من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر) ، وكان سببها متجذرًا في الاختلاف المتزايد في التقاليد الكنسية.

نتيجة لحركة كلونياك ، بدأ ازدهار عاصف للكاثوليكية (أواخر القرن الحادي عشر - أواخر القرن الثالث عشر): أُنشئت رتب جديدة ، وتطور اللاهوت (ولكن أيضًا الهرطقات!). الكاتدرائيات والحروب الصليبية تتبع بعضها البعض. تم تسهيل هذا الإحياء العام من خلال نهاية التهديد النورماندي ، الذي أبقى أوروبا بأكملها في حالة خوف لعدة قرون. لكن عام 1066 هو نهاية عصر الفايكنج ، عندما هزم أحفادهم ، الفرسان النورمانديون ، الأنجلو ساكسون بالقرب من هاستينغز وأقاموا أنفسهم في إنجلترا.

أنسيلم ، رئيس أساقفة كانتربري († 1109) - أحد مؤسسي الأسلوب المدرسي ، الذي التوفيق بين الإيمان والعقل على أساس الجهاز المفاهيمي الفلاسفة القدماء(خاصة أرسطو). لقد جمع دليلًا وجوديًا على وجود الله: من مفهوم الله ككائن كامل ، استنتج حقيقة وجوده (لأن عدم اكتمال الوجود هو نقص). صاغ تفسيرًا قانونيًا لعقيدة الكفارة. في الكاثوليكية ، معلم الكنيسة.

بيير أبيلارد († 1142) - سيد مدرسة كاتدرائية باريس ، عقلاني بارز ، "فارس ديالكتيك متجول" ، والذي خانه مرة واحدة فقط من أجل حب Eloise الجميلة. أخيرًا حدد اللاهوت بالفلسفة. اتهم مرتين (1121 و 1141) بالبدعة النسطورية البيلاجية. مات وهو راقد في دير كلوني ، تاركًا ذكريات صريحة عن "تاريخ كوارثي".

برنارد من كليرفو († 1153) - نسل عائلة فارس مشهورة ، مر بمدرسة شديدة من الزهد في دير سيتو. في عام 1115 أسس دير كليرفو وأصبح باني الرهبانية السسترسية. كان واعظًا متحمسًا وسياسيًا كنسيًا وفيلسوفًا صوفيًا بارزًا ، طور عقيدة 12 مستوى من التواضع و 4 مستويات من الحب ، بمساعدة الروح تصعد إلى دائرة الحقيقة الإلهية. تحت تأثيره نشأ

مدرسة القديس فيكتور الصوفية بدير القديس بطرس. قام فيكتور ، الذي أسسه غيوم شامبوكس في ضواحي باريس عام 1108 ، بتطوير طريقة للتأمل وحارب العقلانية. من الفلاسفة الفيكتوريين المعروفين: هوغو († 1141) وريتشارد († 1173) ووالتر (القرن الثاني عشر) سان فيكتور.

على العكس من ذلك ، طورت مدرسة شارتر ، التي أسسها المطران فولبرت (1028) ، عقلانية معتدلة. في القرن الثاني عشر. ترأسها: برنارد دي شارتر (حتى 1124) ، ثم تلميذه جيلبرت دي لا بوري (أو بوريتانوس ؛ † 1154) ، ثم جونيور. شقيق برنارد - تييري (1155) - رفيق أبيلارد في السلاح وشخص متشابه في التفكير. المجاورة: برنارد أوف تورز († 1167) وويليام أوف كونشيز († 1145).

من بين أوامر الفرسان الروحية ، تم ذكر ثلاثة فقط: تم تأسيس النظام الكارثوسي بواسطة الكنسي برونو من كولونيا († 1101) ، الذي بنى في عام 1084 ديرًا صغيرًا في وادي شارتروز. أعطى اسم هذا الوادي بالشكل اللاتيني (Сartasia) اسمه. تمت الموافقة عليه رسميًا في عام 1176.

تم تأسيس النظام السيسترسي بواسطة روبرت من مولسما († 1110) ، الذي بنى في عام 1098 ديرًا في بلدة سيتو المستنقعية (لات. سيسترسيوم). تحت حكم رئيس الدير الثالث ، ستيفن هاردينغ ، دخل برنارد من كليرفو Sieve (انظر أعلاه). بحلول منتصف القرن الثاني عشر. أصبح النظام موقعًا ثقافيًا لأوروبا في العصور الوسطى.

تأسست الرهبنة التوتونية عام 1198 من قبل مجموعة من الصليبيين الألمان في مستشفى سانت ماري بالقدس (لمساعدة الحجاج الألمان). بسرعة كبيرة ذهب إلى جانب فريدريك الثاني (و Staufen بشكل عام) في معركتهم ضد البابوية. في القرن الثالث عشر. كان قائدًا للتوسع الألماني في دول البلطيق ، ولكن في عام 1410 هُزم في معركة جرونوالد.

ملحوظة. غير مذكور: فرسان الهيكل (منذ 1118) ، الكرمليين (منذ 1156) ، Trinitarils (منذ 1198) ، Hospitallers (Johnites) ، الفرنسيسكان ، الدومينيكان ، Augustinians وغيرها من الرتب.

تم عقد I Lateran Council (1123) من قبل البابا Callixtus الثاني للموافقة على Concordat of Worms (1127) ، والتي تم بمساعدتها التوصل إلى حل وسط طال انتظاره في النزاع حول المنصب بين الباباوات الرومان والأباطرة الألمان.

II Lateran Council (1139) الذي عقده البابا إنوسنت الثاني لإدانة Arnold of Brescia وهرطقة Arnoldists (انظر أدناه).

عقد مجمع لاتيران الثالث (1179) من قبل البابا ألكسندر الثالث لإدانة هرطقات الكاثار والألبيجين والولدان (انظر أدناه).

تم عقد مجلس لاتيران الرابع (1215) من قبل البابا إنوسنت الثالث في ذروة الحملة الصليبية ضد الألبيجينيين. لقد أدان مرة أخرى البدع الساكن وأنشأ بالفعل محاكم التفتيش (أكبر شخصية منها ستكون Torquemada). تبنى أنظمة صارمة تحكم الحياة الرهبانية. يحظر إنشاء أوامر جديدة. دعا فريدريك الثاني ستاوفن إلى حملة صليبية جديدة.

انعقد مجلس ليون الأول (1245) من قبل البابا إنوسنت الرابع في ليون ، حيث فر من فريدريك الثاني ستاوفن ، الذي حاصر روما. في هذا المجلس ، تم طرد فريدريك الثاني رسميًا ، وبعد ذلك ، وتحت تأثير البابا ، تم انتخاب هنري من Raspethuringen (1246-1247) إمبراطورًا ألمانيًا.

عقد البابا غريغوري العاشر مجمع ليون الثاني (1274) لتقوية الانضباط الكنسي. أسس النظام الحالي لانتخاب الباباوات وصاغ أخيرًا الخيط كعقيدة للكنيسة. كان أحد الإجراءات الهامة للمجلس هو اتحاد ليون مع كنيسة القسطنطينية (ومع ذلك ، بعد أن اكتشف أن ميخائيل الثامن كان يقلد "الوحدة" لأغراض سياسية فقط ، حرمه البابا بالفعل في عام 1281 "بسبب النفاق").

بدع هذه الفترة:

Arnoldists - سمي على اسم Arnold of Brescia († 1155) ، وهو طالب من Abelard ، الذي كان زعيم المعارضة الديمقراطية وملهم الجمهورية الرومانية. تتمثل بدعته الرئيسية في إنكار ممتلكات الكنيسة والتسلسل الهرمي للكنيسة. في هذا كان رائد الكاثار والألبيجينيين ، وعن بعد من البروتستانت.

الكاثار ، الالبيجان والولدان هي تعاليم ذات صلة بـ "النقي" أو "الكامل" ، والتي نشأت في نهاية القرن الثاني عشر ، ولكنها متجذرة في بوغوميل المانوية والبوليكية. لقد أنكروا كل ما هو أرضي باعتباره "شيطانيًا" ، وبالتالي الكنيسة الأرضية ، بما فيها من عقائد وأسرار وتسلسل هرمي وطقوس. بشروا بالزهد الشديد والفقر.

الحملات الصليبية:

الحملة الصليبية الأولى (1096-1099) - أعلنها البابا أوربان الثاني من أجل نزع فتيل الطاقة الحربية للأمراء الإقطاعيين. لكن الفرسان كانوا متقدمين على ميليشيا المشاة بقيادة بطرس الناسك ، والتي قُتلت جميعها تقريبًا على يد الأتراك. في خريف عام 1096 ، وصل قادة الحملة إلى القسطنطينية: جوتفريد من بوالون - دوق لوثارين (لاحقًا ملك القدس الأول) ، شقيقه بالدوين ، بوهيموند تارانتوم ، ريمون الثامن كونت تولوز ، روبرت كيرتجز - دوق نورماندي وآخرون. في ربيع عام 1097 ، انتقل الفرسان من القسطنطينية إلى أعماق آسيا الصغرى ، واستولوا على أنطاكية (مما جعلها عاصمة لإمارة أنطاكية) وفي عام 1099 اقتحموا القدس ، وحرروا الأضرحة المسيحية من قوة الأتراك.

الحملة الصليبية الثانية (1147 - 1149) - أعلن عنها برنارد من كليرفو ، بعد أن توحدت الإمارات المسلمة المتباينة وشنت هجومًا مضادًا في مواجهة التهديد الصليبي. قادة الحملة ، لويس السابع ملك فرنسا وكونراد الثالث من ألمانيا ، لم ينجحوا ولم يصلوا حتى إلى القدس.

كانت الحملة الصليبية الثالثة (1189 - 1192) الأكثر أهمية من حيث عدد المشاركين ، ولكنها أيضًا غير ناجحة. توفي فريدريك بربروسا في البداية وعاد الفرسان الألمان ، وتنازع ريتشارد الأول قلب الأسد مع فيليب أوغسطس وليوبولد من النمسا ، وحاصر القدس بشكل بطولي ولكن دون جدوى وفي طريق العودة تم الاستيلاء عليه من قبل ليوبولد ، الذي خانه إلى المعادي هنري السادس ألمانيا.

كانت الحملة الصليبية الرابعة (1202 - 1204) آخر الحملات الكبرى. لم يكن لدى الفرسان المال لمهاجمة القدس من البحر ، ووافقوا أولاً على احتلال مدينة زادار من أجل البندقية ، ثم إعادة إسحاق الثاني الملاك ، الذي خلعه شقيقه ، على العرش البيزنطي. انضم أليكسي نجل إسحاق إلى الصليبيين ، ووعد بدفع تكاليف حملتهم الإضافية. في الواقع ، بالطبع ، لم يتلق الصليبيون المال ونهبوا القسطنطينية غضبًا من غدر البيزنطيين. انهارت الإمبراطورية البيزنطية وتم إنشاء الإمبراطورية اللاتينية على أنقاضها.

يطلق على بقية الحملات الصليبية بحق "الصغيرة". من الحملات المتأخرة ، يمكننا أن نذكر السابع والثامن ، التي نظمها لويس التاسع القديس. كلاهما كان فاشلا للغاية. في الحملة السابعة ، أسر السلطان المصري لويس. في الحملة السابعة ، مات جزء كبير من الجيش بسبب الوباء مع لويس نفسه.

فرانسيس الأسيزي († 1226) هو أحد أعظم المتصوفة الغربيين. في البداية - الابن التافه لأبوين أثرياء. في عام 1207 ، وتحت تأثير الانقطاع الروحي المفاجئ ، غادر منزل والده ليكرز بالفقر الإنجيلي والمحبة. وافق البابا إنوسنت الثالث على أخوة "الأقلية" ، وسرعان ما تحولت إلى أمر. بعد المشاركة في V Kr.p. (1219-1220) ، تقاعد فرانسيس من قيادة الجماعة وقضى بقية حياته في صلاة منفردة.

توماس أكويناس († 1274) هو أكبر فيلسوف كاثوليكي دومينيكي ، تمثل أعماله استكمال منهجي للمدرسة الأوروبية الغربية. يصر توما ، مثل غيره من السكولاستيين ، على إمكانية اللاهوت العقلاني ، لأن إله الوحي هو ، في نفس الوقت ، خالق العقل ولا يمكنه أن يناقض نفسه. الأعمال الرئيسية: "المبلغ على الوثنيين" (1259 - 1264) و "مجموع اللاهوت" (1265 - 1274). في التقليد الكاثوليكي ، معلم الكنيسة ، "الطبيب الملائكي".

بونافنتورا († 1274) - أكبر فيلسوف في التقليد الفرنسيسكاني ، صديق لتوما الأكويني ، أحد أتباع الاتجاه الصوفي. لقد طور عقيدة 6 درجات من التأمل ، وأعلىها رؤية النشوة لأسرار الله المتعالية. العمل الرئيسي: "دليل الروح إلى الله". في التقليد الكاثوليكي: معلم الكنيسة "دكتور سيرافيك".

فترة عصر النهضة والعصر الجديد (القرن الرابع عشر - القرن العشرين)

بدأ القرن الرابع عشر بالتنافس بين الحكم المطلق الملكي والكنيسة. قام الملك الفرنسي فيليب الرابع الوسيم (1285 - 1314) بعزل البابا البغيض بونيفاس الثامن (1294-1303) وفي عام 1307 قضى على رتبة فرسان الهيكل ، والتي بدأت تزعجه بسلطتها.

تفتح هذه الأحداث صفحة جديدة في تاريخ البابوية - ما يسمى ب. أسر أفينيون للباباوات (1309 - 1377). تم نقل عرشهم إلى أفينيون كرمز لهزيمتهم ، وأصبح الباباوات أنفسهم أدوات مطيعة للسياسة الفرنسية. لذلك ، عقد أول "أفينيون بوب" كليمنت الخامس (1305 - 1314) اجتماعاً لإرضاء فيليب الرابع

مجلس فيينا (1311 - 1312) ، الذي أجاز التعسف القضائي للملك وألغى (بالفعل بأثر رجعي!) رهبنة فرسان الهيكل ، متهمًا قيادته بالسحر والطقوس المعادية للمسيحية. (بالنسبة لأولئك المهتمين ، نوصي بقراءة كتاب "قريب هناك قبل الباب" بقلم S. Nilus - ملاحظة من RPIC)

دانتي أليغيري († 1321) - أول وأكبر ممثل لدوسينتو ، شاعر ذو تحيز لاهوتي وفلسفي قوي. معارض للبابا بونيفاس الثامن ومؤيد لقوة إمبريالية قوية. في "الكوميديا ​​الإلهية" ، ملأ الجحيم والجنة بالأصدقاء والأعداء السياسيين ، وفي عمله ، تم استبدال الرؤى الروحية للعصور الوسطى بأوهام باطنية وتعسف شخصي. معاصره

مايستر إيكهارت († 1327) - راهب دومينيكاني ، سابق لإرفورت ، مؤسس التصوف الألماني الأبوفاتي ، الذي طور عقيدة تماثل جوهر العدم الإلهي و "الأساس الذي لا أساس له" للروح. بعد أن اجتازت الروح جميع خطوات الانفصال عن المخلوق ، تندمج مع اللا أساس لها وتعود إلى الله ، كما كانت قبل خلقها. هذا التصوف الذاتي هو أيضًا سمة مميزة جدًا لعصر النهضة البدائي.

كان آخر "بابا أفينيون" هو غريغوري الحادي عشر (1370 - 1378) ، الذي أُجبر على الانتقال إلى روما من أجل شن حرب أكثر سهولة مع فلورنسا المتمردة. تم انتخاب اثنين من الباباوات خلفاء له في الحال: في روما - أوربان السادس (1378-1339) ، في أفينيون - كليمنت السابع (1378 - 1394) ، لذلك نما "أسر أفينيون" إلى "الانشقاق الكبير" للبابوية ( 1378 - 1417 جم.). في الوقت نفسه ، حتى الولايات البابوية انقسمت إلى عدد من الأجزاء المتحاربة ،

كاثرين سيينا († 1380) - من 1362 في النظام الدومينيكي. كانت شاهدة على هذه الأحداث ، لكنها لم تغريها بأي حال من الأحوال. على العكس من ذلك ، جاءت إلى أفينيون في محاولة للتوفيق بين البابا غريغوري وفلورنسا ، وأثناء الانقسام وقفت مع أوربان السادس. لقد كانت متدينة للغاية وموهوبة صوفيًا ، وأملت كتاب العقيدة الإلهية وتعتبر في التقليد الكاثوليكي معلمة للكنيسة.

بريدجيت السويدية (1373) - ابنة قطب سويدي ، أم لثمانية أطفال ، أرملة - راهبة سيسترسية. في عام 1346 أسست وسام آلام المسيح ومريم. إلى جانب كاثرين من سيينا ، أصرت على عودة العرش البابوي من أفينيون إلى روما. شفيع السويد. كتاب "رؤى القديسة بريجيد" (الذي نُشر عام 1492) هو أحد مصادر إبداع السيد غرونوالد.

جون ويكليف († 1384) - عالم لاهوت إنجليزي ، أ. جامعة أكسفورد ، رائدة الإصلاح الأوروبي. قبل لوثر بوقت طويل ، تحدث ضد بيع الغفران ، وتبجيل القديسين ، ودعا إلى فصل الكنيسة الإنجليزية عن روما. في عام 1381 أكمل ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية. لقد تمتع بحماية الملك حتى أخذ تعاليمه من قبل البدعة العامة من Lollards ، الذين خرجوا تحت راية وات تايلر. بعد قمع الانتفاضة ، تم إدانتها ، لكن كان لها تأثير على جان هوس.

جان هوس († 1415) - عالم لاهوت تشيكي ، من 1398 - أستاذ ، من 1402 - رئيس جامعة براغ. أحد الأيديولوجيين النموذجيين للإصلاح ، وهو من أتباع J.Wycliffe: لقد أدان بيع الانغماس وطالب بإصلاح أساسي للكنيسة على غرار المجتمعات المسيحية المبكرة. في عام 1414 أدين من قبل مجلس كونستانس.

وضع مجلس كونستانس (1414-1418) حداً لـ "الانقسام الكبير" للبابوية. تم عقده بناء على إصرار عفريت. Sigismund في كونستانس (سويسرا الحديثة) وكانت الكاتدرائية الأكثر تمثيلاً في العصور الوسطى. عزل جميع الباباوات الثلاثة الموجودين في ذلك الوقت وانتخب مارتن ف. في حالة البدعة ، تم إدانة تعاليم ج. تم حرق الثلاثة على أنهم زنادقة (ويكليف - بعد وفاته). تم تبني 5 مراسيم لإصلاح الكنيسة.

واصل مجلس بازل-فلورنسا (1431-1449) تطوير الإصلاحات ، ودافع عن السيادة المجمعية على البابا. لم يستطع البابا يوجين الرابع (1431-1447) أن يتحمل خسارة المبادرة وأعلن حل المجلس. عقد استمرارًا للمجلس في فلورنسا ، حيث تم في عام 1439 توقيع اتحاد فلورنسا مع الأرثوذكس. ومع ذلك ، تم عزل الداعم الرئيسي للاتحاد ، المتروبوليت الروسي إيزيدور ، لدى عودته إلى موسكو. كما تخلت القسطنطينية عن الاتحاد بعد 11 عامًا بناءً على طلب الأرثوذكس.

جيرولامو سافونارولا (1498) - راهب دومينيكي ، كانت خطبه حافزًا للإطاحة باستبداد ميديشي في فلورنسا. اللاعقلاني والصوفي: لقد سعى إلى الإلحاح الديني ، من أجل استعادة المُثُل التقشفية للمسيحية المبكرة. توقعت جزئيا آراء لوثر. تم تقديمه للمحاكمة بتهمة البدعة وتم إعدامه.

وهكذا ، ولدت شفقة البروتستانتية بالفعل في أحشاء الكنيسة الكاثوليكية.

بدأ الإصلاح ، الذي أعدته هرطقات العصور الوسطى والذاتية الدينية غير المنضبطة ، في ألمانيا في عام 1517 ، عندما سمح لوثر أطروحاته الـ 95 ضد الانغماس في بوابات كاتدرائية ويتنبرغ. طرده البابا ليو العاشر كنسياً من الكنيسة ، ولكن في النظام الغذائي الإمبراطوري في وورمز (1521) فاز لوثر بنصر أخلاقي وحماه الأمراء في قلعة فارتبورغ. بينما كان منشغلاً بترجمة الكتاب المقدس إلى العامية ، كان اللاهوتيون الراديكاليون على رأس الإصلاحات. كانت نتيجة ذلك حرب الفلاحين من 1524-1525 ، وبعد قمعها انتقلت مبادرة الإصلاح من اللاهوتيين إلى الأمراء البروتستانت. نتيجة لحرب 1546 - 1555. هزموا تشارلز الخامس وأدخلوا اللوثرية إلى ألمانيا. في الوقت نفسه ، انتصر الإصلاح في سويسرا وهولندا وإنجلترا ودول أخرى في أوروبا الغربية. في روسيا ، انعكست المشاعر الإصلاحية في بدعة اليهود.

يفتح مجمع ترينت (1545 - 1563) عصر الإصلاح المضاد. اجتمع لتأكيد الإيمان. الحقائق التي هاجمها البروتستانت. لقد أدان العقيدة البروتستانتية للتبرير بالإيمان وحده والكتاب المقدس باعتباره المصدر الوحيد للوحي. رفض العبادة باللغات الوطنية. أوجز ما يسمى ب. اعتراف الإيمان Tridentine (1564) هو عودة إلى الكاثوليكية الكلاسيكية في العصور الوسطى.

الإصلاح المضاد: حركة الكنيسة السياسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. السعي لاستعادة الاحتكار الروحي للكنيسة الكاثوليكية ، لتشويه سمعة أفكار الإصلاح وثقافة النهضة. في الوقت نفسه ، أدت هذه الحركة إلى ظهور مفهوم جديد للقداسة كمزيج من التأمل الصوفي والنشاط. أمثلة:

الرهبنة اليسوعية - تأسست في باريس على يد إغناتيوس لويولا عام 1534 ، ووافق عليها بولس الثالث عام 1542. وتتميز هذه الرهبنة بـ: الانضباط الشديد ودرجة عالية من التعليم. غالبًا ما كان أعضاؤها يقودون أسلوب حياة علمانيًا ، ويمارسون السيطرة الدينية على المؤسسات التعليمية والمؤسسات العامة.

تيريزا دي أفيلا († 1582) - مصلح من النظام الكرملي ، كاتب ديني صوفي. في عام 1534 دخلت دير الكرمل "التجسد" في أفيلا. في عام 1565 ، أسست أول دير لها من الكرمليين حفاة القدمين. مضطهد من قبل محاكم التفتيش. تركت مقالات: "كتاب حياتي" ، "كتاب المساكن أو القصر الداخلي". قديس ، شفيع إسبانيا. في التقليد الكاثوليكي - معلم الكنيسة.

خوان دي لا كروز († 1591) - أحد مساعدي تيريزا أفيلا في تنفيذ الإصلاح. منذ عام 1563 - في الدير الكرملي. اضطهد من قبل محاكم التفتيش ، وكان في السجن ، حيث هرب. مات في المنفى. التكوين الرئيسي: "تسلق جبل الكرمل". في التقليد الكاثوليكي - معلم الكنيسة.

فرانسيس دي سال († 1622) - زعيم الإصلاح المضاد في سويسرا. من 1602 - أسقف جنيف. تحول الكالفينيون إلى الكاثوليكية. اشتهر كخطيب وكاتب ديني. تقابل هنري الرابع. العمل الرئيسي: "مقدمة في الحياة التقية".

البابا إنوسنت الحادي عشر (1676 - 1689) - زعيم الكنيسة البارز في القرن السابع عشر. دافع عن القيم الكاثوليكية التقليدية في الكفاح ضد ادعاءات لويس الرابع عشر الاستبدادية. في عام 1682 ، ألغى حقوق الكنيسة الفرنسية الوطنية المستقلة عن البابوية. بعد ذلك تطويب.

البابا بيوس السادس (1775 - 1799) - آخر بابا في "النظام القديم". انتهت فترة حبريته الطويلة بشكل استثنائي (24 عامًا) بالفعل في ظروف الثورة الفرنسية ، مما أثار معارضته النشطة. ومع ذلك ، في عام 1798 احتل الفرنسيون روما وطردوا البابا.

ملحوظة. وهكذا ، كان تأثير الإصلاح المضاد محسوسًا حتى بداية الثورة الفرنسية 1789-1794.

أعلن البابا بيوس التاسع (1846-1878) في عام 1854 العقيدة الكاثوليكية للحبل الطاهر بمريم العذراء. في عام 1864 نشر ما يسمى ب. "المنهج" - قائمة الأوهام الاجتماعية والسياسية التي تقوض تعاليم الكنيسة الكاثوليكية (الاشتراكية ، والإلحاد ، والعقلانية ، والمطالبة بحرية الضمير ، إلخ). عقد أول مجمع للفاتيكان في عام 1870 ، والذي أعلن عقيدة العصمة البابوية في مسائل الإيمان والأخلاق. في نفس العام ، خسر أخيرًا الولايات البابوية ، وتصفيتها الحركة الثورية.

البابا لاوون الثالث عشر (1878 - 1903) - مؤسس المسار نحو التقارب بين الكنيسة والحضارة الحديثة (بمساعدة Thomism). الديمقراطية والبرلمانية المعترف بها. في الرسالة العامة "Rerum novarum" ("حول الأشياء الجديدة" ، 1891) تدين الاستغلال الرأسمالي ، لكنها تدعو العمال إلى عدم النضال ، بل التعاون مع أصحاب العمل. يتحدث لصالح العدالة الاجتماعية ، مذكرا أن الهدف الوحيد للحكام هو خير الرعايا.

المجمع الفاتيكاني الثاني (1962 - 1965) - دعا إلى الانعقاد من قبل البابا يوحنا الثالث والعشرون لتحديث (ما يسمى agiornamento) الكنيسة. لقد ابتكر مفهومًا جديدًا للحياة الكنسية - ليس القوة على الأسرار المقدسة ، ولكن الخدمة للناس. بعد وفاة يوحنا الثالث والعشرين ، استمر البابا بولس السادس في توجيه المجلس هذا. تم التركيز بشكل خاص على العلاقات المسكونية والتقارب مع الكنيسة الأرثوذكسية: في 7 ديسمبر 1965 ، في روما واسطنبول (القسطنطينية) ، رسائل الشتائم المتبادلة بين الغرب و الكنائس الشرقيةوبعد ذلك قرأ رؤساء الكنائس من على منبر يوحنا الذهبي الفم إعلانًا مشتركًا بشأن إنهاء الانقسام ،

ملاحظة: مع ذلك ، تترك المصالحة بين القسطنطينية والكنيسة الرومانية حرية كاملة لتقرير المصير في هذا الشأن لبقية كنائس الأرثوذكسية المسكونية المستقلة.

الأرثوذكسية هي واحدة من الفروع الرئيسية في المسيحية ، وتتشكل رسميًا في الإقليم. بيزنطة بعد انشقاق الكنيسة عام 1054. الشرقية و. الغربي. لديه ملايين المتابعين ، معظمهم في بلدان ناح. الشرقية. أوروبا،. وسط. شرق. تم تلقيه في الرابع في وضع دين الدولة ، بعد تسويته من السلطة الإمبريالية (الكنيسة الكاثوليكية تنأى بنفسها عن السلطة السياسية ، وتحاول أن تكون في أسفلها) ، مما جعلها مؤيدًا متحمسًا للعقيدة والعبادة التقليدية. على عكس الكاثوليكية ، لا يوجد في الأرثوذكسية مركز كنيسة واحدة. إذا كانت الكنيسة الكاثوليكية تفسيرًا دوليًا للشرائع والطقوس والأعياد ، فعندئذٍ في الأرثوذكسية تسود السمات الوطنية: كل كنيسة تنتج تقاليدها الخاصة ، ولها أعيادها الخاصة. على سبيل المثال ، ل الكنيسة الأوكرانية. الشفاعة هي عطلة رائعة ، في التقويم الكنسي الروسي ليس شيئًا مميزًا ، في التقويم الجورجي غير موجود على الإطلاق.

في قلب العقيدة الأرثوذكسية -. مقدس. الكتاب المقدس (الكتاب المقدس). القديس. الترجمة (قرار المجالس المسكونية والمحلية في القرنين الخامس والثامن ، عمل آباء الكنيسة). العقيدة (الاعتراف بالثالوث ، الله ، تجسد الذبيحة الكفارية ، المسيح ، تبجيل الآخرة ، الاعتراف بالكنيسة كوسيط بين الله والناس). زيارة المعابد ، والصلاة ، والصوم ، والأسرار المقدسة لها أهمية خاصة بالنسبة للمؤمنين الأرثوذكس. دور خاص ينتمي إلى عبادة القديسين ، أعياد الكنيسة، رموز ushanovannyu. تعترف الأرثوذكسية بالمعمودية ، والشركة ، والميرون ، والاعتراف ، والزواج ، والكهنوت. إن تكريس النفط والخدمات الإلهية يعترض على العقائد الكاثوليكية حول الخطايا والمطهر والعصمة. الباباوات. ريمسكي وإيتا في.

أولاً المراكز الأرثوذكسية، التي بدأت بعد ذلك في السيطرة على أنشطة المؤمنين في مناطق واسعة ، أصبحت تشكيلات كنسية مستقلة. مع الاضمحلال. الإمبراطورية الرومانية التي شكلوها. الكسندرا لها. أنطاكية. القسطنطينية و. بيت المقدس. تعمل قوى الطرد المركزي فيها تسارعت بيزنطة في إضعاف الترابط بين هذه المناطق ، ونتيجة لذلك أصبح كل مركز كنسي مستقلاً في العالم الأرثوذكسي. مع مرور الوقت ، نشأت الكنائس الأرثوذكسية في مناطق أخرى ، وحصلت على الاستقلال في الحياة الدينية والكنسية.

هناك خمسة عشر كنيسة أرثوذكسية مستقلة والعديد من الكنائس الأرثوذكسية المستقلة في العالم الحديث. وفقًا للقائمة التقليدية (diptych) ، يحتل كل منهم مكانًا محددًا بدقة في الهيكل. الأرثوذكسية المسكونية. بالإضافة إليهم ، هناك تشكيلات كنسية أرثوذكسية أخرى ، لأسباب معينة ، غير مدرجة في هذه القائمة.

كنائس الأرثوذكسية العالمية

تحتضن الأرثوذكسية المسكونية جميع الكنائس الأرثوذكسية التي تلتزم بثبات بمبادئ العقيدة ، وقواعد شرائع الكنيسة ، ولديها الكثير من القواسم المشتركة في مجال الطقوس والعبادة ، مع الحفاظ على بعض التفاصيل المتعلقة بلغة العبادة والعبادة والطقوس ، والهندسة المعمارية ، والبنية و مظهرواضح. نشأ تشكيل الكنائس المستقلة بسبب رغبتهم في تحرير أنفسهم من الوصاية. قسطنطين من الإمبراطور والبطريرك البولندي. كانوا أول من حقق استقلال الدماغ. القسطنطينية. أنطاكية. الإسكندرية و. الكنائس الأرثوذكسية في القدس ، والتي كانت آنذاك في الجزء الشرقي. الإمبراطورية الرومانية (IV Vt.).

الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية. تقليديا ، يأخذ المركز الأول في الهيكل. الأرثوذكسية العالمية. حسب القرار. ثانية. مسكوني. كاتدرائية (القسطنطينية ، 381). احتل أسقف القسطنطينية المرتبة الثانية "بشرف" بين الأساقفة المسيحيين بعده. ريمسكي. في العالم الأرثوذكسي ، وهو الآن يعتبر "الأول بين متساوين بين متساوين".

نشأت كنيسة القسطنطينية بعد أن أسسها الإمبراطور. قسنطينة. وعاصمة جديدة. الإمبراطورية الرومانية في موقع إحدى مدن آسيا الصغرى. بيزنطة (الربع الثاني من القرن الرابع)

بعد تسليم السلطة للمراكز المسيحية الأخرى ، عززت مكانتها بسبب حقيقة أنه من 330 ج. كانت القسطنطينية هي العاصمة. الإمبراطورية الرومانية. في زمن الرابع (كيدونيان هولك). المجمع المسكوني (451) المطران. لقد امتلكت القسطنطينية بالفعل الكرامة الأبوية. تم تعزيز المواقف بشكل خاص. القسطنطينية بعد سقوط القرن السابع. الإسكندرية،. أنطاكية تي أ. كنائس القدس بسبب احتلال العرب لأراضيهم. بفضل جهود المبشرين ، ظهرت النسخة البيزنطية من المسيحية ، وبالتالي التأثير. امتدت القسطنطينية. الشرقية و. الجنوب الشرقي في. أوروبا الأوروبية.

ومع ذلك ، في نهاية الحادي عشر في الموقف. بدأت كنيسة القسطنطينية في العالم الأرثوذكسي تضعف. أولاً ، نتيجة للاضطهاد من قبل المسيحيين الغربيين ، عندما استولى هؤلاء الصليبيون في عام 1240 على القسطنطينية. وبعد الفتح. بيزنطة من قبل الأتراك العثمانيين ، كان موقف الكنيسة أكثر تعقيدًا منذ ذلك الحين اضطرت إلى أن تكون في بيئة إسلامية ، تهتم في المقام الأول بالحفاظ على الذات. فقط في عام 1923 ، بعد إبرام اتفاقية الصداقة اليونانية التركية ، تم تطبيع وضعها وفقدها.

وقت. توحد كنيسة القسطنطينية ما يصل إلى 65 ألف مؤمن. في الإقليم. تركيا لديها 6 أبرشيات في البلدان. الغربي. أوروبا،. آسيا،. الشمالية و. جنوب. أمريكا،. أستراليا - 23 شخصًا ، بالإضافة إلى 10 أشخاص وديران للسيدات. يجري إعداد صور لرجال الدين وقادة الكنيسة واللاهوتيين. المدرسة اللاهوتية العليا في بروكلين والأكاديمية هاريسون (الولايات المتحدة الأمريكية). إلى الاختصاص القضائي. تنتمي كنيسة القسطنطينية أيضًا. الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية المستقلة. الكنيسة الكريتية الأرثوذكسية وجبل. آثوس باليونانية.

يرأسها بطريرك منذ عام 451 ، ولا تمتد سلطته إلى قادة الكنائس الأرثوذكسية الأخرى. يتصرفون تحت قيادة البطريرك. مقدس. السينودس ولجان العمل. الأرغن الرسمي المطبوع هو مجلة "الأرثوذكسية".

متضمن في. عالم. مجلس. الكنائس. في كثير من الأحيان بينها و تنشأ نقاشات في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشأن الإحجام. تمنح بطريركية موسكو الاستقلال الذاتي أو الاستقلال للكنائس الوطنية الموجودة فيها.

كنيسة الإسكندرية الأرثوذكسية. وهي من أقدم الكنائس وتعتبر مهد الرهبنة. تصل بداية تاريخها في القرن الثاني ، عندما ج. أسست مصر الكرسي الأسقفي. كما هو الرأس. ك. القسطنطينية ، الرئيسيات. الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية في ذلك الوقت IV. كان للمجمع المسكوني لقب بطريركي. لا يختلف تطورها التاريخي كثيرًا عن الكنائس الأرثوذكسية الأخرى. يتحرك. في القرن الخامس ، كان المسيحيون يعيشون في مصر ، مقسمة إلى أرثوذكس و monophysites (الأقباط). في نهاية النصف الأول من القرن السابع ، غزا العرب المنطقة التي يسكنها مؤمنون ينتمون إلى بطريرك الإسكندرية ، وفي القرن السادس عشر على أيدي الأتراك العثمانيين. أدى هذا إلى تقييد نشاط الكنيسة ، وإضعاف تأثيرها في العالم المسيحي (في منتصف القرن التاسع عشر ، وحدت أقل من ألفي مؤمن).

وقت. يبلغ عدد المؤمنين بكنيسة الإسكندرية 30 ألف مؤمن ، ويمتد نطاق سلطتها ليشمل القارة الأفريقية بأكملها. V. يوجد في مصر 5 أبرشيات ، ما يصل إلى 50 كنيسة ، خارجها - 9 أبرشيات ، وأكثر من 100 كنيسة. منذ عام 19956 في أوديسا فناء به معبد. ينتمي الثالوث في الكنيسة إلى 3 أديرة. المدرسة اللاهوتية والتربوية العليا ، عدة مدارس ، جمعية خيرية. مكتبة مقرها. بطريركية الإسكندرية ص. معهد الدراسات الشرقية. الجهاز الرسمي المطبوع هو Pantenosuot ؛ مجلة Pantenos.

رئيس الإسكندرية له عنوان. غبطته. الآباء. البطريرك. الإسكندرية وكلها. أفريقيا. يقع مقر إقامته في الإسكندرية. في. البطريرك نشط. المجمع المقدس الذي يضم جميع الأساقفة الحاكمين. يشير إلى العالم. مجلس. الكنائس.

الكنيسة الأنطاكية الأرثوذكسية. اسمها يأتي من العاصمة السابقة. سوريا م أنطاكية - في وقت ما كانت مركزًا بارزًا للاهوت المسيحي ، مكان الكاتدرائيات السرية للمسيحيين الأوائل. بعد. كاتدرائية خلقيدونية (451) المطران. أنطاكية مع أساقفة المراكز المسيحية الأخرى. حصل الشرق على لقب بطريرك.

مسار تاريخي. تتميز كنيسة أنطاكية بأحداث مضطربة أثرت سلبًا على مكانتها في العالم الأرثوذكسي. في القرن الخامس انفصلت عنه. الكنيسة الكلدانية في القرن السادس - الأقباط (مونوفيزيتا). من القرن السابع إلى القرن العاشر كانت أنطاكية مملوكة للعرب ، وفي القرنين الحادي عشر والثالث عشر سقطت تحت نير الصليبيين. تم توجيه ضربة أخرى لها في القرن الثالث عشر من قبل المماليك المصريين (المحاربين - العبيد من أصل تركي وقوقازي ، وكان حراس السلاطين المصريين) ، وفي القرن السادس عشر استعبد الأتراك. هذا عندما اختفى الاسم. أنطاكية ، ولكن ظهر الاسم. أنطاكيا. وقبل ذلك تم نقل المقر البطريركي إلى. D amask إلى. دمشق.

القهر والفقر المستمر. أدت كنيسة أنطاكية إلى حقيقة أنها كانت موضع ضغط من الخارج لعدة قرون. القسطنطينية و. بطريركيات القدس. فقط في نهاية الحادي عشر التاسع في موقعها بدأ في التحسن. الآن. تضم كنيسة أنطاكية 22 أبرشية: 6 - ج. سوريا 6 - ج. لبنان 1 - ج. العراق 3 - ج. تركيا 6 - يوم. القارة الأمريكية ، ما يصل إلى 400 معبد و 20 ديرًا. أكاديمية بلمنتسكي اللاهوتية (بالقرب من محطة مترو طرابلس) ، ومدرسة دينية والعديد من الكليات. إصدار 6 مجلات ونشرات. الجريدة الرسمية هي مجلة "النخرت".

البطريرك الذي يرأس الكنيسة له لقب. غبطته. البطريرك. عظيم. أنطاكية وكل شيء. شرق. مقر إقامته في العاصمة. سوريا -. دمشق. في. البطريرك نشط. المجمع المقدس الذي يضم الأساقفة الحاكمين. الكنيسة الأنطاكية الأرثوذكسية عضو. عالم. مجلس. الكنائس.

الكنيسة الأرثوذكسية في القدس. تعتبر أم جميع الكنائس المسيحية ، لأن سلطتها القضائية ممتدة في المنطقة التي نشأت فيها المسيحية. منذ العصور القديمة ، ن٪. تم وضع كنيسة القدس في منطقة بوفيازكي للحفاظ على أماكن عبادة المسيحيين. لهذا الغرض ، تم إنشاء 326 ص. سفياتوغروبسكي. أخوة.

بحلول القرن السادس عشر ، كان الأرثوذكس هم الحكام المطلقون للأضرحة المسيحية ، حتى انتشر تأثير الكاثوليك وممثلي الكنائس المسيحية الأخرى عليهم في الوقت الحاضر في ضريح المسيحيين الرئيسي - المعبد. ج- القيامة - يأتي الأرثوذكس ، والكاثوليك ، والأقباط ، وفيرمينو-غريغوريون ، وما إلى ذلك ، ولكن وفقًا للتقاليد ، لا يمكن أن يكون عميد المعبد سوى ممثل. كنيسة القدس. ماعدا المعبد. القيامة على ارض دير الانبا الارثوذكسي القبر المملوك للأخوة هو مزارات مسيحية أخرى. أهمها الجبل. الجلجلة و. نعش. رب. هناك أيضا سكن هنا. البطريرك الذي يحمل لقب القديس. غبطته. البطريرك. القديس. خريج. القدس والجميع. فلسطين

في. البطريرك نشط. المجمع الذي يضم جميع الأساقفة والعديد من أرشمندريتيس: لا يمكن أن يكون هناك أكثر من 18. الكنيسة بها مدينتان وأبرشية واحدة ، 23 كنيسة ، 22 أديرة للذكور و 5 أديرة للإناث. مركزها هو أبرشية سيناء ، التي تتمتع بحكم ذاتي واستقلال كبير عن السلطة العليا. دير مار مار. كاثرين ، تشتهر بمكتبة المخطوطات وبأكثر الآثار التاريخية. ويحمل رئيس الدير المرتبة الأسقفية ولقب رئيس الأساقفة. تحت وصايته 15 أسرة. مصر. ديك رومى،. اليونان،. لبنان وباس. قبرص. المجموع. كنيسة القدسلديها أكثر من 50 ألف مؤمن. مطبوعة رسمية - مجلة "نيو. صهيون" الموضوع. عالم. مجلس. كنيسة. من أجل خاطر. الكنائس.

الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية. بدأ تاريخها في القرن الرابع. ترتبط عملية التنصير النشط للسكان الجورجيين ، وبالتالي دستور الكنيسة الأرثوذكسية ، بأسماء القديس. نينا والملك. ميريانا. بالفعل في بداية القرن الرابع في الجزء المركزي. جورجيا -. كانت المسيحية هي دين الدولة في كارتلي.

في الخامس كان رئيس أساقفة الكنيسة مرؤوسًا. بطريركية أنطاكية. جمعية سياسية. جورجيا عام 487 كملك. فاختانغ. وكان مصحوبًا بإعلان الاستقلال الذاتي. الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية. كان الرئيس بجانبها هو الكاثوليكوس ، الذي كان يقع كرسيه في العاصمة آنذاك - م متسخيتا. من القرن التاسع إلى القرن الثامن عشر عمل العديد من الكاثوليك في جورجيا في نفس الوقت ، لكنه كان دائمًا الشخص الرئيسي بينهم. متسخيتا. هز هروب العديد من الكوارث البلاد وأثر بشكل ملموس على حياة الكنيسة. تجلى هذا ليس فقط في فقدان السيطرة المركزية من قبله ، ولكن أيضًا في محاولات إدخال عبادة النار - خدمة الله في النار (القرنان السادس والسابع) والإسلام (القرنان السادس عشر والثامن عشر) ، في التدمير المتكرر الأضرحة الأرثوذكسيةوقمع المؤمنين الأرثوذكس من قبل الفاتحين-المحاربين.

وفق. أُدرجت معاهدة القديس جورج عام 1783 ، جورجيا. الإمبراطورية الروسية ، أ. تم إخضاع الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية. المجمع المقدس. لقب رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو عضو السينودس. بمرور الوقت ، تم إلغاء منصب الكاثوليكوس ، حيث تم تشكيل Gruzno في الإقليم عام 1811. إكسرخسية الجورجية. فقط بعد. خلال ثورة فبراير (1917) ، ألغى رجال الدين المحليون الاستقلال الذاتي في كنيستهم. اعترفت بطريركية موسكو بالاستقلال الذاتي. الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية فقط في 1943-1943 ص.

يوجد في الكنيسة الآن 15 أبرشية ، توحد ما يصل إلى 300 مجتمع. يتم تدريب رجال الدين من قبل المدرسة الإكليريكية والأكاديمية اللاهوتية (متسخيتا). إدارة الكنيسة الكاثوليكية مع العنوان. المقدسة و. غبطته. هو. بطريرك أي. جورجيا. رئيس الأساقفة. متسخيتا و. تبليسي. إنه يعمل معه. المجمع المقدس لجميع الأساقفة الحاكمين والنائب البطريركي (النائب). الأرغن الرسمي المطبوع هو "جفاري. فازيسا" ("نبيذ متقاطع. فاينز المدينة"). يشير إلى العالم. مجلس. تشيرشدو. كل الدنيا. من أجل خاطر. الكنائس.

الكنيسة الصربية الأرثوذكسية. يعود تاريخها إلى القرن التاسع ، عندما تم إرسال الكهنة اليونانيين إليها بناءً على طلب الحكام العلمانيين. تعليم. يعود تاريخ أبرشية صربيا إلى الربع الأخير من القرن التاسع. في 1219 ص. تم الاعتراف بالكنيسة الصربية على أنها ذاتية الحكم ، ومنذ عام 1346 - باعتبارها بطريركية. ومع ذلك ، سرعان ما سقطت في حالة سيئة ، منذ نهاية القرن الرابع عشر. خضعت صربيا لحكم الأتراك. تم إخضاع الكنيسة الصربية. بطريرك القسطنطينية حتى عام 1557 ، كان مستقلاً في الهيكل. الأرثوذكسية المسكونية لقرنين آخرين ، تقع مرة أخرى في الاعتماد عليها. القسطنطينية كمدينة. فقط في عام 1879 استعاد صحته الذاتية.

جنبا إلى جنب مع. الكنيسة الصربية الأرثوذكسية في إقليم السابق. يوغوسلافيا ، كانت هناك كنائس أرثوذكسية أخرى: ج. الجبل الأسود. البوسنة. الهرسك و. مقدونيا. بعد تشكيله عام 1918 ص. تبدأ مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين في تشكيل مملكة موحدة. الكنيسة الأرثوذكسية الصربية ، التي انتهت في مايو 1919 ، وفي العام القادمتم استعادة البطريركية. في سنوات. خلال الحرب العالمية الثانية ، التزمت الكنيسة الأرثوذكسية الصربية بخط ثابت مناهض للفاشية.

عدم استقرار الاتحاد السياسي للشعوب التي كانت جزءًا من. يوغوسلافيا ، في سنوات ما بعد الحرب أثرت أيضًا على شؤون الكنيسة. في الخمسينيات من القرن العشرين ، نشأت شخصية مستقلة في تكوينها. المقدونية. الأرثوذكسية. الكنائس وأعلنت نفسها في عام 1967 ذاتيًا.

الكنيسة الصربية الأرثوذكسية في إقليم السابق. كان يوغوسلافيا 21 أبرشية ج. يوغوسلافيا و 7 خارجها ، ما يقرب من 2.3 ألف كنيسة ، وأكثر من 1.5 ألف كاهن ، و 180 ديرًا وما يصل إلى 8 ملايين مؤمن. يتم تدريب الكهنة من قبل الكلية اللاهوتية. جامعة بلغراد وأربع مدارس.

يقود الكنيسة. البطريرك. الصربية ، رئيس الأساقفة. بيتش ، متروبوليتان. بلغراد كارلوفاتسكي. محل إقامته في بلغراد. السلطة الكنسية العليا -. سينودس الأساقفة المؤلف من البطريرك وأربعة من أساقفتهم الأبرشيات. الجهاز الرسمي المطبوع - مجلة "جلاسنيك" عضو. عالم. مجلس. كنيسة. من أجل خاطر. الكنائس.

الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية. هذه واحدة من أكبر الكنائس الأرثوذكسية ، حيث توحد ما يقرب من 16 مليون مؤمن. تاريخها مرتبط بالاستعباد الأجنبي والاعتماد عليه. بطريرك القسطنطينية راتا.

المسيحية في الأراضي الحديثة. نشأت رومانيا في القرن الخامس ، وفي القرن الرابع عشر كانت هناك مدينتان كبيرتان هنا. ذاتي الدماغ. أصبحت الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية في عام 1865 فقط بسبب توحيد الإمارات. والاشيا و. مولدوفا التي انتهت في عام 1862 بالتشكيل. الدولة الرومانية. لكن. اعترفت بطريركية القسطنطينية بالاستقلال الذاتي بعد 20 عامًا فقط. منذ عام 1919. روماني. الكنيسة لها صفة البطريركية ، ورأسها له لقب. غبطته. بطريرك الجميع. رومانيا ، نائب الملك. قيصرية. كابادوكيا ، متروبوليتان. Ungro-Walachian ، رئيس الأساقفة. بوخارست. يقع مقر إقامته في بوخارست. يعمل تحت البطريرك. السينودس المقدس لجميع الأساقفة ، الذي يجتمع مرة واحدة في السنة ، بالإضافة إلى سينودس دائم ، يتألف فقط من المطران المتروبوليت.

وفق ميثاق الكنيسةوكاتدرائيات التقليد الشرعي تدير جمعيات كنسية وطنية مؤلفة من أعضاء السينودس وممثلي الإكليروس والعلمانيين المنتخبين من قبل المؤمنين من جميع الأبرشيات. يتم انتخاب أعلى هيئة إدارية وتنفيذية للكنيسة لمدة أربع سنوات. جمعيات الكنيسة الوطنية. المجلس الكنسي الوطني ، ويضم ثلاثة ممثلين عن رجال الدين وستة علمانيين.

في الإقليم. تضم الكنيسة الرومانية 13 أبرشية ، متحدة في 5 مدن كبيرة ، ويمتد نطاق سلطتها ليشمل الرومان الأرثوذكس الذين يعيشون في البلاد. الغربي. أوروبا،. الشمالية و. جنوب. أمريكا،. أوسترو رالي أنا. جديد. زيلندا. التقسيمات الهيكلية بمكانة مختلفة الولايات المتحدة الأمريكية،. المجر والسابق. يوغوسلافيا. تضم الكنيسة أكثر من 8 آلاف كنيسة و 133 ديرًا. المطبوعات الرسمية هي مجلات "الحقوق الرومانية للكنيسة الأرثوذكسية" و "الأرثوذكسية" و "الدراسات اللاهوتية" بالإضافة إلى المجلات الدينية. تؤدي الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية أيضًا وظائف الدولة السياسية ، حيث إنها ليست منفصلة قانونًا عن الدولة. عضو. عالم. مجلس. الكنائس. Є عضو. كل الدنيا. من أجل خاطر. الكنائس.

الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية. المسيحية في الأراضي الحديثة. بدأت بلغاريا في الانتشار العصور القديمة. ومع ذلك ، حدثت معمودية جماعية للملك في عام 864. بوريس من المؤيدين النشطين لتلقائية رأسها. الكنيسة البلغارية. أولاً (في عام 870) تم منحها الحكم الذاتي في الداخل. بطريركية القسطنطينية. أصبحت الكنيسة مستقلة فقط في عام 919 بسبب تقوية الدولة. فترة بلغاريا. الأولى ستكون المملكة البلغارية. اعترفت القسطنطينية. لم يكن للكنيسة البلغارية كرامة ذاتي وكرامة أبوية إلا في عام 927 ، ولكن كان لها تبعية سياسية. بلغاريا من. أدت بيزنطة إلى عودة كنيستها عام 1010 إلى وضع رئيس الأساقفة وتجديد الهيمنة اليونانية فيها. خلال الفترة. في نهاية القرن الثاني عشر في المملكة البلغارية الثانية ، أُنشئ مرسي أبوي في مدينة تارنوفو ، كان يحمي المصالح الوطنية. بجانبه تصرف وكاتدرائية رئيس الأساقفة. أوهريد التي ظلت تحت التأثير اليوناني مع النفوذ الألماني.

من القرن الرابع عشر. تعاني الكنيسة البلغارية من اضطهاد جديد نتج عن الغزو. بلغاريا من قبل الأتراك العثمانيين الذين حاولوا القضاء على المسيحية

عصر النهضة. أصبحت الكنيسة البلغارية مكونًا من مكونات العملية العامة للإحياء الوطني. ومع ذلك ، فقد تباطأ بسبب النفوذ اليوناني الأقوى. المواجهة بين المؤمنين البلغار و. انتهت بطريركية القسطنطينية بتشكيل الإكسرخسية البلغارية في عام 1870 ، وبعد ذلك بعامين مع استعادة الاستقلال الذاتي. الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية التي لم تعترف القسطنطينية إلا في عام 1945. وفي عام 1953 حصل على لقب رئيس الكنيسة. البطريرك. إنه يعمل معه. السينودس المقدس مؤلف من أربعة مطارنة. واحد منهم هو المسؤول. المجلس الكنسي الأعلى المكون من إثنين من رجال الدين وعلمانيين ، يدخل في اختصاصه قضايا العلاقات المسيحية والنشاط الاقتصادي.

يبلغ عدد المؤمنين بالكنيسة البلغارية أكثر من 6 ملايين. في الإقليم. يوجد في بلغاريا 11 أبرشية ، وحوالي 3200 كنيسة ، وأكثر من 120 ديرًا. توجد في صوفيا أكاديمية لاهوتية ومدرسة لاهوتية. الخارج. بلغاريا ، لديها أبرشياتها. الولايات المتحدة الأمريكية و. كندا،. جنوب. أمريكا وفي أستراليا ، والعديد من الأبرشيات في. هنغاريا،. رومانيا و. النمسا. يقع V. اسطنبول. حاكم الكنيسة البلغارية ، و ج. موسكو -. فناء بلغاري. الجهاز الرسمي للكنيسة - مجلة "تشيرش هيرالد" عضو. عالم. مجلس. كنيسة. من أجل خاطر. الكنائس.

الكنيسة القبرصية الأرثوذكسية. تعمل في المنطقة. قبرص قريبة من المؤسسات الدينية الإسلامية والكاثوليكية والبروتستانتية. ينتمي إلى الكنائس الرسولية. يعتبر مؤسسها الرسول أ. برنابا ، وبداية الوجود - 47 م.

في طور التحول. كان على الكنيسة الأرثوذكسية القبرصية أن تقاتل ليس فقط مع اليهود والوثنيين ، ولكن أيضًا مع. كنيسة أنطاكية. تم الاعتراف باستقلال كنيستها فقط في عام 431. وكاتدرائية افسس واكدت. كنيسة القسطنطينية عام 488 ص.

من منتصف القرن السادس. كانت قبرص تحت حكم العرب ، مما أدى إلى تراجع كبير في الكنيسة. بعد القضاء عام 965 على الهيمنة العربية. تم غزو قبرص عام 1191 من قبل الصليبيين الذين زرعوا هنا الكاثوليكية مع اللوردات الإقطاعيين في أوروبا الغربية. تحول اضطهاد السكان الأرثوذكس وإهانة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية إلى مذابح قاسية من قبل الأتراك العثمانيين الذين حكموا. قبرص منذ عام 1571. بمرور الوقت ، غيّر الأتراك موقفهم تجاه الكنيسة القبرصية الأرثوذكسية ، وأعطوا رئيسها سلطات ليس فقط لرئيس الكنيسة ، ولكن لسلطات المجتمع اليوناني بأسره في الجزيرة.

خلال فترة الهيمنة الإنجليزية. قبرص (1878-1960). كنيسة قبرصقاد نضال التحرير. في عام 1974 ، حصلت على الاستقلال التام والتنظيمي.

يحمل رأس الكنيسة عنوانا. غبطته. رئيس الأساقفة. جديد. جستنيان وكل شيء. قبرص. مقر إقامته في عاصمة الجمهورية. نيقوسيا. يشمل تكوين السينودس ، العامل برئاسة البطريرك ، جميع الحكام والأساقفة. الكنيسة لديها أكثر من 400 ألف مؤمن. تضم 6 أبرشيات وأكثر من 500 كنيسة و 6 أديرة للذكور و 9 أديرة للنساء وأكثر من 40 مدرسة ذات سمات مختلفة ومدرسة لاهوتية. الجهاز الرسمي هو مجلة "الرسول. برنابول. برنابا".

الكنيسة القبرصية الأرثوذكسية هي قوة اجتماعية وسياسية مؤثرة ، تمتلك ربع الأراضي الزراعية ، وتحتكر إنتاج الأسمدة المعدنية. يشير إلى العالم. مجلس. هذا. إركوف.

الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية (اليونانية). لأكثر من 1100 عام كانت في التكوين. بطريركية القسطنطينية ، بدأ تطورها المستقل في القرن التاسع عشر مع تراجع. الإمبراطورية العثمانية. بما في ذلك الأشعة فوق البنفسجية ، حركة التحرر الوطني للشعوب المضطهدة بها. الانتفاضة في اليونان في عام 1821 كان يرأسها التسلسل الهرمي الأرثوذكسي ، باركه رئيس الأساقفة. باتراسكا -. هيرمرمان.

كانت نتيجة هذه الأحداث الاستقلال الذاتي الفعلي. الأبرشيات اليونانية. بطريركية القسطنطينية. بعد البشارة اليونان دولة مستقلة (1822) ، وتعزيز استقلالها ، وأعلنت الأرثوذكسية "الديانة السائدة في مملكة اليونان" أثار تولي مسألة الوضع. نتيجة للتقلبات السياسية المعقدة ، تم إعلان الكنيسة اليونانية عام 1833 ذاتيًا ، والتي تم وضع القواعد الموجودة في الكنيسة عليها. ونتيجة لهذا. الكنيسة اليونانيةلمدة 17 عامًا ، حُرمت من فرصة التواصل مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى ، حيث لم يعترف بها أي منها على أنها ذاتية. عاد الوضع إلى طبيعته فقط بعد ذلك. الكاتدرائية المحلية. بطريركية القسطنطينية عام 1850 التي قررت منحها. الكنيسة اليونانية autocephalyerkvі autocephaly.

وفق. دستور 1975. الكنيسة اليونانية منفصلة عن الدولة. لديها 77 أبرشية ، منذ عام 1922 أطلق عليها اسم المطارنة ، وجميع الأساقفة الحاكمين يحملون لقب مطارنة ، وتمتلك 7.5 ألف كنيسة وما يقرب من 200 دير. امتدت الولاية الإقليمية إلى شبه الجزيرة. البيلوبونيز والبر الرئيسي. اليونان. يقع مركزها في أثينا. الهيئة الحاكمة العليا -. المجمع المقدس المكون من جميع الأساقفة الحاكمين ، المجمع المقدس الدائم و. الجمعية الكنسية العامة التي تضم مندوبين من الأبرشيات. يرأس المجمع المقدس الدائم ، الذي يضم 12 عضوًا ، رئيس الكنيسة الذي يحمل لقبًا. رئيس الأساقفة الشرطي. أثينا وجميع. هيلاس. يلادي.

يتم تدريب كوادر الكنيسة في كليات خاصة. أثيناكي و. جامعات تسالونيكي ، بالإضافة إلى سبعة معاهد لاهوتية وثماني مدارس دينية. تنشر الكنيسة العديد من المنشورات. الجهاز الرسمي للسينودس هو مجلة "Ecclesia" المدرجة في. عالم. مجلس. الكنائس. من أجل خاطر. الكنائس.

يوجد في أوكرانيا تياران من الأرثوذكسية اليونانية -. الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية (مجموعتان) i. الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية. اليونان (مجتمع واحد)

الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية. أول ذكر للمسيحية ج. ألبانيا تنتمي إلى القرن الثالث. ومع ذلك ، فقد حدث إنشاء المسيحية وتشكيل هياكل الكنيسة هنا ببطء. تم إنشاء أول إطار أسقفي فقط في القرن العاشر ، ثم تحول لاحقًا إلى عاصمة تضم العديد من الأبرشيات في تكوينها. من الرابع إلى مجتمعاتها كانت تحت الولاية القضائية. الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية ، ومن النصف الآخر من القرن الثامن عشر - تحت السيطرة. بطريرك القسطنطينية. فقط بعد الاستلام. استقلال ألبانيا في عام 1932 ، تم إعلان الكنيسة ذاتيًا.

لفترة طويلة بسبب إعلان القيادة السابقة. كانت الكنيسة "دولة الإلحاد" في ألبانيا موجودة في حالة ركود. لم يتم رفع الحظر المفروض على أنشطتها السنوات الاخيرةالقرن العشرين. مع دمقرطة المجتمع الألباني ، بدأت هياكل الكنيسة في الانتعاش. يلعب دورًا مهمًا في هذا. الأبرشية الألبانية ، والتي هي في التكوين. ذاتي الدماغ. الأرثوذكسية. الكنائس في Americaqui في. أمريكا.

الكنيسة الارثوذكسية البولندية. الانتشار الجماعي للمسيحية ج. بدأت بولندا عام 966 وترتبط باسم الأمير. ميشكو (ميتشيسلافا). المعمودية. تسببت بولندا وفقًا للطقوس اللاتينية في مواجهة بين الكاثوليكية والأرثوذكسية "حفر.

في القرن الثاني عشر في المدن. هولمي و. Przemysl ، التي كانت تنتمي بعد ذلك إلى إمارة Galicia-Volyn في كييف. روس ، تأسست من قبل الأبرشية الأرثوذكسية ، وفي عام 1840 -. أبرشية وارسو. أول إعلان. اللجنة التلقائية لأفاليا للكنيسة الأرثوذكسية ج. كان لبولندا (1921) أسباب سياسية قليلة ولم يتم الاعتراف بها. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي كان السكان الأرثوذكس تحت سلطتها. بولندا. فقط في عام 948 حصلت على الاستقلال الذاتي ، والذي اعترفت به الكنائس الأرثوذكسية الأخرى. حديث. تضم الكنيسة الأرثوذكسية البولندية 5 أبرشيات و 21 عميدة وأكثر من 200 أبرشية وثلاثة أديرة و 311 كنيسة وكنيسة صغيرة.

كوادر الكنيسة يستعدون. الأكاديمية اللاهوتية المسيحية - الطوائف العليا مؤسسة تعليميةوالمدرسة اللاهوتية. المطبوعات - مجلة "Vedomosti. Autocephalous. الكنيسة الأرثوذكسية" وهي جهة رسمية ، وجريدة "Tygodnik. Podleski" يرأس الكنيسة أسقف يحمل لقب. المدن الكبرى. وارسو وجميع. بولندا. يقع مقر إقامته في تقع وارسو في. وارسو.

الكنيسة الأرثوذكسية. جمهورية التشيك و سلوفاكيا. ظهور الأرثوذكسية في إقليم حديث. جمهورية التشيك و ترتبط سلوفاكيا بأنشطة المستنير. سيريل و. ميثوديوس. المعمودية الجماعية للأمم. عظيم. بدأت مورافيا عام 863. بعد ذلك ، أصبحت هذه الأراضي ساحة المواجهة بين الكاثوليكية والأرثوذكسية. في أوائل العشرينات من القرن العشرين ، تم تشكيلها هنا. التشيكوسلوفاكي. الأرثوذكسية. اختصاص طابق الكنيسة. الكنائس الصربية و في سنوات. الحرب العالمية الثانية ، هزمها النازيون. كان السبب هو الدعم النشط لحركة روخ المناهضة للفاشية من قبل الكنيسة.

في فترة ما بعد الحرب ، بدأت ترميم الهياكل الكنسية وأنشطتها الكاملة. أولاً ، تم إنشاء exarchate ، وفي عام 1951 تم إعلان الاستقلال الذاتي. الكنيسة الأرثوذكسية التشيكوسلوفاكية. في الوقت الحاضر ، يوجد في الكنيسة أكثر من 150 ألف مؤمن ، ما يصل إلى 250 رعية ، متحدون في 4 أبرشيات. رئيس الكنيسة هو المطران الذي يختاره. كاتدرائية. إنه لقب. غبطته. المدن الكبرى. براغ وجميع. جمهورية التشيك و السلوفاكية ini. تحته ، هناك سينودس و. مجلس متروبوليتان. الأرغن الرسمي هو مجلة "صوت الأرثوذكسية" يقع مقر إقامة المتروبوليتان فيها. تقع براغ في برازي.

الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة ج. أمريكا. في الولايات المتحدة ، هناك ما يصل إلى مليوني مسيحي أرثوذكسي تحت الولاية القضائية. القسطنطينية. أنطاكية. الرومانية و. بطريركية موسكو ج. يوجد ايضا. أبرشية رومانية ، الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة الأوكرانية. لا تعترف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج وغيرها من الهياكل الكنسية بتفوق الآباء على أنفسهم.

يرتبط انتشار الأرثوذكسية في شمال القارة الأمريكية بالأسماء. رهبان بلعام الذين وصلوا حوالي. كودياك عام 1794. أحدهم رجل عجوز. يُقدَّر هيرمان ، الذي كرس أربعين عامًا من حياته للعمل التبشيري ، كقديس. هيرمان. ألاسكا.

أول أبرشية في البلاد. تأسست أمريكا عام 1840. ارتبط تطورها باسم الأسقف. كامتشاتسكي. كوريلسكي و. ألوشيان. Innokenty ، العاصمة المستقبلية. موسكو. بعد البيع. روس بذلك. ألاسكا (1867) قبلت كلتا الدولتين الاختصاص. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC) فوق الرعايا المحلية والمؤسسات الكنسية. الأبرشيات الأرثوذكسية الأولى في الإقليم. ظهرت الولايات المتحدة في ستينيات القرن التاسع عشر. يرتبط تقوية الأرثوذكسية بهجرة السكان من الجزء الأوروبي. الإمبراطورية الروسية. في 1898-1907. الأبرشية الأمريكية كان يرأسها المستقبل. بطريرك موسكو. تيخون. حتى في ذلك الوقت ، نشأ السؤال عن توسع كبير في استقلاليتها.

بعد عام 1917 هياكل الكنيسة الأرثوذكسية ج. أصبحت أمريكا موضوع الجدل بين. ROC و. البطريرك المسكوني. ميلينتيوس الرابع ، الذي حاول إخضاع جميع الكنائس الأرثوذكسية في الشتات. ومع ذلك ، فهو ملزم بقرارات مجلس عموم أمريكا ج. تأسست ديترويت (1924) على أساس الأبرشية الأمريكية السابقة. منطقة العاصمة المؤقتة.

في الثلاثينيات من القرن العشرين. الولايات المتحدة تتشكل. أبرشية أمريكية. الكنيسة في الخارج و Exarchate. البطريركية في موسكو ، تحت وصاية روحية. جمهورية الصين. بعد ذلك ، ولأسباب سياسية ، تم تشكيل سلطة كنسية ثالثة ، وهي أيضًا تابعة. جمهورية الصين. في سنوات. شهدت الحرب العالمية الثانية فرصًا لتوحيد هذه المراكز الثلاثة. لم توافق الكنيسة في الخارج على ذلك. أحيا. أثارت The American Metropolis على الفور مسألة ذات الرأس الذاتي ، والتي تلقتها منها. ROC في عام 1970. خلق هذا تهديدًا بامتصاصها من قبل السلطات القضائية الأرثوذكسية الأخرى ، ثم أدى إلى عدم الاعتراف باستقلال الرأس الممنوح لـ Zatz و kavlenima من قبل الكنائس الأرثوذكسية.

الآن الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة في. يوجد في أمريكا أكثر من 500 رعية و 11 أسقفًا و 550 كاهنًا ، تم تدريبهم من قبل مدرستين لاهوتيتين وأكاديمية. يحمل رأس الكنيسة عنوانا. غبطته. رؤساء الأساقفة. نيويورك،. متروبوليتان للجميع. أمريكا و. كندا. مقر إقامته في نيويورك. الجهاز الرسمي هو جريدة "الأرثوذكسية. الكنيسة. الكنيسة".

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إنها الأكبر بين الكنائس الأرثوذكسية المحلية الحديثة. في diptych (القائمة التقليدية للكنائس) تحتل المرتبة الخامسة. يعتبر دخول المسيحية بداية التاريخ. كيفسكايا. روس في نهاية القرن العاشر. ومع ذلك ، في الوقت الذي عملت فيه. كييف متروبوليس ، التي كانت تعتمد رسميًا على. كنيسة القسطنطينية. أقاليم الشمال الشرقي. كيفسكايا. تم تنصيد روس في وقت لاحق.

نقل مركز الكنيسة من. كييف الأولى في. فلاديمير أون كليازما (1299) ، ثم ج. ارتبطت موسكو (1325) بالتراجع. كييف نتيجة لغزو المغول التتار وتحصينهم. ولاية موسكو. في عام 1354 وافق بطريرك القسطنطينية على نقل المركز. مدينة كييف ، ولكن بشرط ذلك. ستبقى كييف "عرشها الأول وأول رئيس للاتحاد".

نتيجة الصراع بين موسكو و. تم تقسيم الدول الليتوانية في عام 1458. كييف متروبوليس في. الليتوانية (كييف) و. موسكو. كل هذا الوقت ، حتى نهاية إقامته في كرسي متروبوليتان. يونان ، عام 1448 بدون موافقة. القسطنطينية ، حمل حواضر موسكو لقب "كييف وجميع. روس" خليفة فقط. المطران يونان. بدأ يطلق على ثيودوسيوس "موسكو والجميع. روس". يعتبر عام 1448 بداية استقلال الدماغ. موسكو متروبوليس. لكن المدن الكبرى واصلت دائرة كييف التعيين. القسطنطينية. موسكو و. تطورت مدينة كييف بشكل مستقل من القرن السابع عشر وحتى نهاية القرن السابع عشر.

مع التعزيز. دولة موسكو ، ولا سيما عندما. إيفان. جروزني ، بدأت مطالباتها بمكانة خاصة في العالم الأرثوذكسي ، فيما يتعلق بمذهب الأب. موسكو في المرتبة الثالثة. روما. في ثمانينيات القرن السادس عشر ، بذلت السلطات العلمانية عدة محاولات للموافقة على ج. الكنيسة البطريركية في موسكو. حققت هذا الهدف في عام 15899.

بعد القهر السياسي للأراضي الأوكرانية. روسيا. ابتلعتها بطريركية موسكو. حاضرة كييف ، والتي أصبحت تدريجياً أبرشية عادية. جمهورية الصين

منذ عام 1921 ، كانت الأرثوذكسية الأوكرانية موجودة كإكسرخسية. بطريركية موسكو. في الوقت نفسه ، تعمل أيضًا هياكل الكنيسة الأرثوذكسية ذات الاتجاه الوطني ، وأكثرها تأثيرًا كان الأوكراني. Autok هي كنيسة أرثوذكسية رأسية. الصحوة القومية والدينية الحديثة في البيئة الأرثوذكسية في أوكرانيا قسرية. يجب منح بطريركية موسكو بعض الاستقلال للبنى الأرثوذكسية. في كانون الأول / ديسمبر الرسمي أموتي لبطريرك موسكو ، سلم إلى السينودس. 28 أكتوبر 1990 ، قيل ما يجب أن يكون. UOC هي "مستقلة وذاتية الحكم" وهذا أعطى الحق. تعمل UOC بشكل مستقل على حل القضايا الشخصية والمالية والاقتصادية ، وإنشاء الأبرشيات. ومع ذلك ، فإن رئيس الكنيسة -. المدن الكبرى يجب أن يتم انتخاب كييف وجميع أوكرانيا من قبل الأسقفية الأوكرانية ، أ. لا يبارك بطريرك موسكو سوى اليوغي.

أن تكون مستقلاً في الإدارة. ناشدت جامعة أوكلاهوما رجال الدين. ROC مع طلب منحها الاستقلال الكنسي الكامل - autocephaly. ومع ذلك ، كما هو معروف ، كاتدرائية الأساقفة. رفضت جمهورية الصين. تحاول UOC القيام بذلك. آنا تحصل على الاستقلال الكامل. حيث. تظهر ROC باستمرار الرغبة في الاحتفاظ بها. UOC في مجال نفوذها.

يؤدي. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو بطريرك له لقب. البطريرك. موسكو وجميع. روس. إنه يعمل معه. المجمع المقدس. الرئيسيات. UOC هو عضو دائم. المجمع المقدس. جمهورية الصين. يتكون الهيكل الإداري للكنيسة من أربعة مستويات: الرعية ، العمادة ، الأبرشية ، البطريركية. الاستثناء الوحيد هو. جامعة كولومبيا البريطانية أنا. exarchate البيلاروسي. الأبرشيات الأجنبية ، العمداء والأبرشيات المنفصلة ، منذ عام 1990 ، هي أيضًا تابعة للنظام الأبوي. للكنيسة نظام من ثلاث مراحل للتربية الروحية - مدارس الرعية والمعاهد الإكليريكية والأكاديميات. موقع الهيئات الإدارية المركزية. جمهورية الصين -. دير Svyatodaniliv في موسكو. جمهورية الصين عضو. عالم. مجلس. تشيرشدي. الكنائس.

الكنيسة العالمية - الكنيسة الواحدة ، أو الكاثوليكية ، أو الكاثوليكية ، هي الكنيسة التي توحد جميع المؤمنين الحقيقيين ، بغض النظر عن الجنسية أو مكان أو وقت إقامتهم. ج. تسمي نفسها الكنيسة الأرثوذكسية ، لأنها وحدها ، بحسب اللاهوتيين الأرثوذكس ، حافظت على الإيمان الحقيقي. يونايتد في. يوحد الكنائس المنفصلة والمستقلة - القدس ، وأنطاكية ، والإسكندرية ، والقسطنطينية ، والروسية ، إلخ. رأس واحد - يسوع المسيح ، روح إيمان واحد ونعمة. على ما يبدو ، يتم التعبير عن هذه الوحدة من خلال الاعتراف نفسه ، الشركة في الصلوات والأسرار. ومع ذلك ، قد تفقد الكنائس الخاصة (غير العالمية) نور الإيمان الحقيقي. ج. لا يمكن أن تتخلى عن الإيمان وتقع في الخطأ ، لأنها ، كما يؤكد اللاهوتيون الأرثوذكس ، المسيح والروح القدس ، الذي يرشدها إلى الحقيقة ، وبالتالي تُدعى عمود وأساس الحق (1 تيموثاوس 3 ، 15).

تركيز أعلى سلطة هرمية في V.ts. هي المجامع المسكونية. ومع ذلك ، بعد سقوط الكنيسة الرومانية من V.ts. لم تعد المجامع مسكونية بشكل أساسي ، لذلك تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بمراسيم المجامع المسكونية السبعة الأولى فقط ، ويتم الالتزام بهذه المراسيم بشكل ثابت في الكنائس الأرثوذكسية.

بعد تقسيم الكنيسة المسيحية الواحدة إلى الروم الكاثوليك الغربيين والأرثوذكس الشرقيين ، ظهر مفهوم V.ts. نادرة بشكل متزايد في الأدب اللاهوتي الأرثوذكسي.

في الأدب الفلسفي الروسي ، مفهوم V.ts. حصل على صوت خاص بعد أعمال فلاديمير سولوفيوف ، حيث قام V.ts. تعتبر كنيسة مسيحية واحدة توحد جميع الطوائف المسيحية.

V.ts. ، كما فهمتها سولوفيوف، هي كنيسة المسيح الحقيقية ، بقيادة المجالس المسكونية. يكتب سولوفيوف: "للحقيقة الموضوعية للإيمان طابع عالمي ، ويجب أن يكون موضوع الإيمان الحقيقي منسجمًا مع موضوعه ؛ وبالتالي فإن موضوع الدين الحقيقي يجب أن يكون بالضرورة عالميًا. لا يمكن أن يكون الإيمان الحقيقي نصيب الفرد في عزلة ، بل نصيب البشرية جمعاء في وحدته ؛ يمكن للفرد أن يكون مشاركًا فيها فقط كعضو حي في الجسم العالمي "(Soloviev Vl. Russia and كنيسة عالمية. م ، 1911. ص 203). من وجهة نظر Solovyov ، من الواقعي إعادة توحيد الإنسانية في V.Ts. فقط الحب كقوة تتغلب على الفردية هو القادر. "الحب ، الذي يجب أن يخلق شعورًا دينيًا للجنس البشري ، أو V. بما أنه من المستحيل أن نحب الجميع في نفس الوقت ، فإن حب الجميع يجب أن يتركز على محبة الفرد - هذه هي محبة المسيح "التي يحددها صوت واحد (البابا) بشكل معصوم عن الخطأ. خارج هذه الوحدة ، كما سبق ورأينا ، قد يكون رأي الجمهور خاطئًا ، وحتى إيمان المختارين قد يظل غامضًا "(المرجع نفسه ، ص 208). لم يشعر سولوفيوف بالحرج من فكرة زيف أطروحة عصمة البابا ؛ فبالنسبة له ، كان دور البابا كعضو وحدة لجميع المؤمنين بالمسيح أكثر أهمية. "الكنيسة الجامعة تأسست على الحق ، أسسها الإيمان. الحقيقة واحدة ، وبالتالي ، يجب أن يكون الإيمان الحقيقي واحدًا. وبما أن وحدة الإيمان هذه لا تُعطى حقًا وبشكل مباشر لمجموع المؤمنين (لأنه لا توجد وحدة بين الجميع في مسائل الإيمان) ، فيجب أن تظل في السلطة الشرعية لرأس واحد ، وضمانها إلهي. والعون الذي تقبله محبة المؤمنين وثقتهم ، نفس المرجع ، ص 209).

كما يتضح من تصريحات سولوفيوف أعلاه ، فقد فهم V.ts. ككنيسة منظمة حسب النمط الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. انجرف سولوفيوف بفكرة وحدة جميع الكنائس المسيحية إلى درجة أنه لم يلتفت إلى الاختلافات العقائدية بين الكنائس الشرقية والغربية. بالنسبة له ، كانت فكرة الوحدة مهمة ، والتي من شأنها أن "تحوم" فوق كل الاختلافات المذهبية ، فوق كل الاختلافات القومية والوطنية الميزات التاريخية. وفي هذه الرغبة في الوحدة ، رأى الكثير من القيمة في التنظيم المركزي للكاثوليكية ، والذي يضمن في أنشطته الاجتماعية والسياسية وحدة المؤمنين ، بغض النظر عن عزلتهم الوطنية وعزلتهم عن الدولة.

أدت فكرة سولوفيوف عن "المسيحية الشاملة" إلى تجاهل الاختلافات الطائفية. تحليل وجهات النظر ف. دوستويفسكي، يركز سولوفيوف على فكر دوستويفسكي بأن المسيحية الحقيقية هي وحدة بشرية بالكامل في قضية عالمية واحدة ، وأن المهمة العظيمة للمصالحة بين الشرق والغرب سقطت في يد روسيا ، وإلغاء النزاع بين السلافية والغربية يعني إلغاء في الوقت الحاضر في فكرة قرون من الخلاف التاريخي بين الشرق والغرب ، وهو خلاف أدى إلى صراع غير طبيعي بين الأديان السماوية. ومن هنا جاء فهم سولوفيوف لـ V.ts. ككنيسة عالمية ، حيث "يجب أن يختفي تمامًا تقسيم الجنس البشري إلى قبائل وشعوب متنافسة ومعادية" (Soloviev BC Soch. في الجزء الثاني ، T. 2. M. ، 1998. P. 304).

قاموس المصطلحات الفلسفية. الطبعة العلمية للبروفيسور ف. كوزنتسوفا. م ، INFRA-M ، 2007 ، ص. 94-95.