> >

كيف يتم الكشف عن مبدأ المركزية البشرية في المسيحية. الصورة المسيحية للعالم ومبادئها الأساسية: التوحيد ، الخلق ، الرمزية ، المركزية البشرية المسيحية

كان المهيمن الأيديولوجي لعصر النهضة هو المركزية البشرية المسيحية ، من وجهة نظر الإنسان الذي كان مركز الكون ، وأعلى جزء من الطبيعة ، وخلقه الأكثر كمالًا ، والكل. العالم- خلق يدي ليس فقط الله ، بل وأيضًا الإنسان. بدلاً من التخطيط المدرسي ، وضعت شخصيات عصر النهضة تجربة شخصية غنية عاطفياً. النظرة الدينية الزاهد للعالم ، التأكيد على الخطيئة الحياة البشريةلم يكن موضع نزاع ، تم استكماله بإعلان الحق الشخصي للفرد في تلبية الاحتياجات الأرضية العادية ، والتمتع بالحياة. تنعكس كل هذه الأسئلة في أطروحات الإنسانيين مثل "خطاب على كرامة الإنسان" بقلم جي بيكو ديلا ميراندولي ، و "عن النفاق" لليوناردو بروني ، و "مدح الغباء" لإيراسموس من روتردام. تم إبراز الفردية ، الرغبة في التنوع ، عبادة البطولة والمجد ، الرغبة في الانسجام. الصحة الجسديةوالجمال البشري والروحانية. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لعلاقة الإنسان بالطبيعة ؛ قدرة الإنسان على المعرفة الشاملة و النشاط الإبداعي؛ مشكلة التسامح الديني في الانتماء المذهبي والديني. في النهاية ، اعتراف غالبية شخصيات عصر النهضة بالاستقلال وحرية العلم.

المركزية البشرية متأصلة بطريقة أو بأخرى في جميع أنواع فن عصر النهضة. في الهندسة المعمارية ، اتضح أنه يتناسب مع تناسب المبنى مع الشخص ، في حقيقة أن الصورة المعمارية كانت تستند إلى نسب الشكل البشري. انتقل هذا الخط الإنساني من مبنى مثل Pazzi Chapel في فلورنسا ، إلى معبد Tempietto ، نصف Bramante. تخاطب الأقواس الزائر بضيافة (واجهة منزل Brunelleschi التعليمي). الخزانة القديمة للكنيسة الفلورنسية سان لورينزو- إنه مبنى مريح بتقسيمات أفقية هادئة تبدو واسعة وصالحة للسكن.

يمكن القول إن المركزية البشرية في الفنون البصرية لعصر النهضة أكثر وضوحًا مما كانت عليه في استوديوهات العلوم الإنسانية. في عصر النهضة المبكرة - Quattrocento ، ظهرت صورة في فن النحت والرسم الأوروبي ، ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في عصر الإنسانية ، عندما بدأ الإنسان في جذب الاهتمام ، كان فريدًا من نوعه تم تبجيل شخص (ipiso الخاص به). كان فن القرون الوسطى ، الذي أهان الإنسان بكل طريقة ممكنة ولم يعترف بحق الفرد في وجود مستقل ، معاديًا للصورة. كان لجميع الصور الشخصية القليلة لليوم القوطي غرض عبادة - كانت هذه صورًا على شواهد القبور. ابتكر Quattrocento نوعًا مستقلاً من الصور ، علمانيًا في الغرض.

إذا كانت الصور النحتية للنحت التماثيل النحتية العتيقة لعصر النهضة أمثلة في بعض الأحيان ، فإن الصورة الشخصية ثم صورة تمثال نصفي لثلاثة أرباع في وقت لاحق من عصر النهضة المبكرة هي اختراع اليوم. يوجد بالفعل في هذه الصور الخلابة مركزية بشرية واضحة لفن عصر النهضة. احتلت صورة الرجل السطح بالكامل تقريبًا. إما أن الفنان لم يصور المناظر الطبيعية على الإطلاق (أعمال فلورنتين دومينيكو فينيزيانو) أو أخضع المشهد لصورة شخص (بييرو ديلا فرانشيسكا - صور فيديريكو دا مونتيفيلتر وخطوط فوز سفورزا).

بالإضافة إلى ذلك ، تميز كل من فن العصر المبكر وفن عصر النهضة العالي بالتصنيف والمثالية. في فنانين مختلفين من أجيال مختلفة ، تم التعبير عن هذه الميزات بدرجة أكبر أو أقل. يعد تمثال الفروسية لـ Condottiere Gattamelati (النحات دوناتيلو) مثالًا على التوازن بين التفرد الحاد للصورة بكل أصالتها وتصنيفها العالي. علاوة على ذلك ، لا يوجد تناقض داخلي بين الفردية والطباعة. الفردية يجب أن تكشف الصفات الشخصية هذا الشخصلأنها فريدة من نوعها وتشكل جوهرها ، والتمييز هو الركيزة التي وضع عليها رجل عصر النهضة ، والتي غناها بيكو ديلا ميراندولا في أطروحة "عن كرامة الإنسان": "الإنسان معجزة عظيمة ... خلق الله الإنسان ليس سماويًا ، ولا أرضيًا ، ولا فانيًا ولا خالدًا ، بحيث يصبح الشخص نفسه خالقًا لشكله وبحيث يمكنها ، وفقًا لإرادتها واختيارها ، إما أن تنحط إلى كائن أدنى وجسيم ، أو تولد من جديد داخل الخلق الإلهي". لذلك ، من بداية القرن الخامس عشر. أصبحت المركزية البشرية أحد العناصر الرئيسية لفن عصر النهضة من أجل أن تصبح فيما بعد سمة نموذجية لعصر النهضة بشكل عام.

يرتبط القواسم المشتركة بأسلوب الحياة والمعتقدات والمؤسسات الاجتماعية الرئيسية. من الدلائل الموضوعية على أن الحضارة الغربية تراث كلاسيكي قديم ، وفلسفة العقلانية والتطبيق الاجتماعي لهذه الفلسفة هو القانون الروماني ، وكذلك المسيحية ، على وجه الخصوص ، والتي يتم التعبير عنها في تنازلاتها الثانية: الكاثوليكية والنزعة الوقائية.

هناك استمرارية بين العصور القديمة والمسيحية ، لأن المسيحية هي التي قامت بما يسمى معمودية الحكمة الهيلينية (الفلسفة الهيلينية). تستخدم المسيحية الفلسفة القديمة. كانت المعمودية ضرورية لأوروبا ، لأن العقلانية القديمة ، في تطبيقاتها الاجتماعية والسياسية ، أثبتت أنها عاجزة. تقدم العصور القديمة استراتيجيتين معرفيتين ، من نواحٍ عديدة متعارضة بشكل مباشر: البرنامج القبلي للمعرفة ، البرنامج التجريبي لأرسطو. إنهم متحدون بحقيقة أنهم ينشئون ويشكلون النموذج الأصلي للنظرة الأوروبية الكلاسيكية للعالم ، وهذا النموذج الأصلي يسمى العقلانية وله شكل القياس المنطقي المشروط. العقل البشري ، بما أنه قادر على إيجاد الكلّي والضروري ، هو إلهي ، وبالتالي جوهري. العقل هو سبب ذاته ، فهو غير مشروط بالنسبة لتعدد البيانات الحسية ، وبالتالي فهو مستقل عن المادة. إذا كان العقل البشري إلهيًا وبالتالي لا يخضع للتأثير ، فلماذا يخلق العقل في مجال الأفعال البشرية (التأليف الصوتي) الشر؟

إن الدولة مطالبة بالتوفيق بين الناس تحت وطأة العقوبة. الدولة هائلة ، لكنها هائلة على أقدام من الطين ، لأن الدولة لها ما يبررها في وجودها في حقيقة أن الناس قادرون على الوجود من خلال إلحاق الأذى بالناس. الدولة موجودة بحيث لا يوجد جحيم على الأرض ، وعلاوة على ذلك ، فإن الحكام أنفسهم عرضة للتسبب في الضرر ، باستخدام القوة ، وبالتالي فإن المهمة هي معرفة الأسباب التي تمنع ترشيد الحياة الاجتماعية للناس.

أول شيء يجب فعله هو إحداث ثورة في النظرة البشرية للعالم. تقوم المسيحية بذلك منذ البداية ، لذلك ، في المقاطعة الرومانية النائية ، تظهر كحدث سياسي مهم ، كما يتضح من إجراءات إعدام المسيح. ترتبط هذه الأهمية السياسية بفعل البحث عن الذات. القيم هي بالضبط ما ينظم الناس ، ما هو جيد وحقيقي. القيمة هي الخلاص. تنشأ المسيحية كعقيدة للخلاص (علم الخلاص). التمايز الكارثي للناس حسب حالة الملكية. هناك من يتعرض للمعاناة ، وهناك من في السلطة. تقدم العظة على الجبل (الوصية) الرئيسية والمحددة ، والتي تنص على: "من أراد أن ينقذ حياته يفقدها ، ومن خسر حياته يخلص". وبالتالي ، فإن الكوني والضروري لا يظهر الآن كما هو ، بل كما يجب أن يكون. وهذا يعني أن فعل الكوني يواجه بعض المقاومة الأساسية في هذا العالم ، وهذه المقاومة الجوهرية موجودة في الشخص نفسه وتأتي من الشخص نفسه ، وبالتالي فإن العقل البشري غير جوهري. هناك شيء في الشخص يسمح له بتفادي الضرورة العالمية. الشخص فريد من نوعه في مكانه وإقامته ، وهذا التفرد يكمن في حقيقة أنه كائن فردي وخاطئ ، وبالتالي من الضروري تبرير سبب المبالغة في تقدير جميع القيم.

الصورة الأساسية لعالم المسيحية. مبادئ:

التوحيد

لا يمكن تعريف الله ، له أسماء. الله واحد ، وبالتالي الشخصية المطلقة ، المتعالية (كونها فوق أي شيء) ، مما يعني أن الله متفوق بلا حدود على كل ما خلقه ، معًا ومنفرداً.

مبدأ الخلق

الله ، الذي "هو الكائن" ، يخلق العالم بفعل إرادة حرة ، وهذا يغير بشكل أساسي فكرة جوهر أو طبيعة كل شيء موجود. ما هو موجود في الأساس مخلوق ، والطبيعة هي الآن مبدأ رسمي. وكل مبدأ رسمي هو قانون تمت صياغته بمساعدة المفاهيم. لذلك ، فإن فعل الخلق مصحوب بكلمة.

العالم في المسيحية متناغم بشكل مثير للدهشة. كل شيء في هذا العالم جيد ، لأن كل شيء في العالم هو من عند الله. إذا كان هناك شر في العالم ، فهو إفساد للخير. هذه الإرادة المتعالية موضوعية في الدول والحركات والصلات والعلاقات. في هذا العالم من التشيؤ الكلي ، يوجد مخلوق واحد فقط يمنع ذلك ، أي إفساد الخير والصالح - وهذا المخلوق هو إنسان.

المركزية البشرية المسيحية (الرجل في المركز)

الإنسان مخلوق استثنائي تمامًا ، لأنه خُلِق على صورة الله ومثاله ، ومن المقرر أن يتحكم على كل شيء آخر ، وبالتالي فإن تفرده مثقل بتجربة بيئية. هذا التشابه يجعل الشخص فرديًا بشكل غير مشروط ، ويتغلب الشخص على العديد من الاختلافات ولا يستنفدها ، في الواقع جميع الناس متساوون لأنهم يشبهون الله ، لكن هذه الفردية غير المشروطة تنكشف سلبًا على أنها خطيئة الشخص. هذا ما يسمى عبء الخطيئة الأصلية.

إن فهم الإنسان ككائن خاطئ هو حداثة مطلقة لأوروبا في ذلك الوقت ، حيث لم يعرف العصور القديمة ولا روما الخطايا. المعصية هي شهوة المحرمات ، هذا إذا استسلمت للتجربة ، فالشيطان مغرب. المسؤولية الشخصية للفرد عن أفعال معصية. الايمان بالآخرة هو نظرية نهاية المصير الشخصي للشخص. الخطيئة الأصلية لا تبرر خطيئة الإنسان ، ولهذا السبب تزيل ذبيحة المسيح من الإنسان خطية الجسد. لكن الآن الإنسان نفسه مسؤول عن الخطيئة التي ارتكبها. تؤدي الذنوب الشخصية إلى نشوء مؤسسة المطهر. الخلود الشخصي بفعل القيامة من الأموات. الخلود الشخصي ضروري من وجهة نظر الخلاص. هذه الفكرة عن الخلود من خلال القيامة تغير آلية العمل المقدمة في موضوع القانون. في العقلانية القديمة ، الضرورة تلقائية ولا تقاوم ، كل الناس بشر ، وبالتالي الإنسان أيضًا. في العالم المسيحي ، هذه التلقائية للقوة الكونية غير الشخصية ، التي تواجه عقبات من جانب الإنسان ، تمنح هذه القوة نمطًا جديدًا للوجود - هذا هو نمط الواجب. فيما يتعلق بالإنسان ، يظهر الخالق في طبيعته البدائية كمشرع. فهو ، بصفته مشرّعًا ، يشرح للإنسان كيفية الوجود في الحقيقة. تتحدث الوصايا الأربع الأولى فقط عن وجود شخص ، كما يصفه الخالق ، ويخلق بإرادته. لكي تتحقق إرادة الخالق ، يجب أن يقترن عمل القانون بجهود شخصية ، رغبة الشخص نفسه. يجب أن يكتب القانون في قلب الإنسان يكون دافعه. في صورة مسيحيةالعالم إذا كان يميز إرادة الرب التي صارت إرادة الإنسان نفسه. لهذا السبب تكتشف الأنثروبولوجيا المسيحية في الإنسان حالة جديدة غير معروفة للإنسان (متسامي). إنه مصمم لإخراج الشخص باستمرار من كل ما يحيط به ويؤثر عليه. هذا المثال يجعل الشخص غير مشروط ، سواء فيما يتعلق بالله ، لأنه يجب أن يصبح مثل والده وفيما يتعلق بالعالم المخلوق ، لأن الإنسان ، من أجل خلاصه ، له طريقتان فقط: إما إلى الله أو إلى الشيطان.

الموقف المبرر من العالم ، والذي يجد تعبيره في قوة الاستنتاج التي لا تقاوم ، يتعارض مع تفرد وجود الشخص نفسه ، والذي يتم التعبير عنه في kenosis (الفراغ). يرتبط Kenosis بحقيقة أن الخالق ، وفقًا لتقديره الخاص ، يحد من قوته ويقبل فعل التنازل في الطبيعة البشرية (الإذلال). إنه يحد من قوته ، وهذا التحديد الذاتي لله يفتح مساحة الحرية ، أي أنه يسمح للشخص بالاختيار بين الخير والشر. تفترض كلمة IF دائمًا اختيار الشخص نفسه. وهكذا ، في المسيحية ، تظهر مشكلة إرادة الإنسان وحريته ، حيث لا يعطي الخالق ، بصفته مشرّعًا ، قوانين فقط ، بل عهودًا ووصايا. لذلك ، فإن مشكلة الإنسان هي هوية الكينونة والإرادة. يتم طرح هذه المشكلة على النحو التالي: هناك حقيقة أعلى ، وهذه الحقيقة موضوعية في الدول والعلاقات والعمليات. هذه الحقيقة الإرادية المطلقة هي السبب المطلق ، لكن فعل هذه الحقيقة يمكن أن يكون طبيعيًا وغير طبيعي ، أي أن الفعل يمكن أن يكون ضروريًا وليس ضروريًا. عندما يتعلق الأمر بكيان الإنسان ، فلا بد أنه يدور حول الحقيقة ، وبالتالي يحفظ الوصايا وكل وجوده هو الوجود ، إذا كانت إرادته صحيحة أم حقيقية.

الإرادة الحقيقية (الصحيحة) هي رغبة الشخص في القيام بالأفعال الصحيحة من أجل الصواب أو الحقيقة. هذه مشكلة أخلاقية تمامًا ، وفقًا لها يجب تفسير أي عمل لشخص ما من وجهة نظر صحة عقليته ، أي أن الشخص يعرف الحقيقة ويريد تجسيدها. لذلك ، لا يفترض الحل المسيحي لمشكلة الوجود والإرادة صيغة: الغاية تبرر الوسيلة.

وهكذا ، تطرح المسيحية بشكل جذري مشكلة حرية الإنسان. الإرادة هي خير وجودي ، أي أنها مرتبطة بالإنسان وكيانه ، لكن هذا خير متوسط ​​، مما يعني أن هناك خيرًا أعلى ، أي أعظمها هي الحقيقة (الخير والجمال). هذا هو أعظم خير ، بدونه يكون الخلاص مستحيلًا ، لكن هناك أقل خير ، فهذه أجساد يمكن للمرء أن يعيش بدونها بشكل صحيح. إنهم يأتون من الشخص الذي خلقهم (كلاهما). إنه فعل إرادة يمكن أن يحول الإنسان من خير أعلى إلى أدنى نفع ، ولكن إذا كان الشخص موجهًا وعاش وفقًا لصيغة "عيش ليأكل" ، فإن هذا الشخص سيقرر أن يخطئ. إن الإرادة الشريرة تؤدي إلى الأفعال الشريرة ، ولكن لا يوجد من يعطي الإرادة شخصية شريرة ، لأن الإرادة تُعطى طابعًا شريرًا برغبة ورغبة الشخص نفسه ، لذلك فإن الشخص الشرير هو إرادته المنحرفة ، وهذه إرادة متحررة من إرشاد العقل ، عندما يكون الإنسان مثقلًا بأعمال الجسد ، أي لا يفهم الإعدادات المعقولة.

وهكذا فإن مشكلة الوجود والإرادة تعيدنا إلى مشكلة هوية الكينونة والتفكير ، لأن الإرادة الحقيقية هي الإرادة التي توجه العقل ، وبالتالي. وأيضًا تنشأ مشكلة طريقة أو طريقة لتحقيق المعرفة الحقيقية ، لأن الحقيقة تُعطى للعقل فقط.

الإرادة الصحيحة هي الإرادة الحقيقية ، والحقيقة هي نتيجة عملية الإدراك ، أي النشاط البشري ، بينما الحاجة إلى الحقيقة للإنسان واضحة لأن الحقيقة توحد ذلك ولا تطرح مشكلة النقص. من الموارد. وبالتالي تتحول مشكلة الوجود والإرادة إلى مشكلة الوجود والتفكير ، لكن الوضع المعرفي يتغير ، لأن هناك هوة بين ما هو موجود بإرادة الله والعام الضروري والقانوني المرتبط به. حقيقة أن الخالق الذي صنع العالم إلى ما لا نهاية يتجاوز العالم ككل. ، وكذلك بشكل منفصل. وبالتالي ، تنشأ مشكلة كيفية إزالة هذه الهاوية بين الأبدية اللانهائية والمتناهية ، والقابلة للتلف والفاني. في ال النفس البشريةيجب أن تكون هناك قوة عظمى ، وهذه القوة غير عقلانية (تلك التي هي أقوى من العقل البشري). الإيمان ، كبديهة لما هو غير مشروط ، ذلك الذي يجمع بين الإرادة والعاطفة في الإنسان ، مما يؤدي إلى قناعة وثقة وأمل لا تتزعزع. هذا الإيمان يهيمن على المعرفة المسيحية. ومن هنا جاء المبدأ الأصلي للطريقة الصحيحة للمعرفة: "افهموا حتى تؤمنوا. نؤمن من أجل أن نفهم ". إن تطبيق هذا المبدأ الأولي قد غرس في الصياغة الكلاسيكية للعلاقة بين الإيمان والعقل: "الإيمان يسعى للفهم" ، ومن هنا جاءت عقيدة "أنا أؤمن لكي أفهم". لماذا المعرفة إذا كنا نؤمن؟ الحقيقة هي أن الإيمان ، ومن يؤمن ، يسمح لك بالبقاء في كلمة الله ، والبقاء في كلمة الله يسمح لك بمعرفة الحق ، والحقيقة هي التي تجعلنا أحرارًا. ترتبط مشاكل الإدراك بشكل أساسي بحقيقة أن الحقيقة تظهر بالنسبة للمؤمن على أنها كلمة الخالق ، علاوة على ذلك ، "أصبحت الكلمة (logos) جسدًا وسكنت معهم مليئة بالحقيقة ورأينا مجدها". لذلك ، إذا كان موضوع الإيمان هو الخالق ، فإن موضوع الإيمان (حامل المشكلة) هو الكلمة ، والكلمة كما تعلم هي حاملها. قيم مختلفة. من هذا يتبع القرون الوسطى الفعلية مشكلة فلسفيةالذي يميز الفلسفة في الإيمان. يخبرنا الإيمان أن هناك حقيقة لاهوتية ، وهذه الحقيقة هي افتراض. ولكن هناك حق بشري ، وهو أيضًا ثابت في الكلمة. وهكذا تنشأ مشكلة التطابق بين الحقيقة الإلهية والإنسانية. تطرح الفلسفة في الإيمان مشاكل ميتافيزيقية ، وهذا يعني مشكلة مبادئ الوجود. الحل مشكلة ميتافيزيقية(مشكلة البدايات) لا يمكن النظر إليها إلا في سياق الحقيقة اللاهوتية ، مما يعني أن مشكلة بدايات المعرفة مطروحة من حيث المبدأ ، وإلا وثنيي أفلاطون وأرسطو. مشكلة بدايات المعرفة مدرسية. الإيمان الحقيقي هو كلمة الله ، وهذه هي المدرسة ، ومعنى هذه الكلمة يعني تقنية المدرسة المدرسية ، لأن المحاضرة عن العالم قد تمت قراءتها بالفعل ، وقد تم تعويض الحقيقة بالفعل وعوض الخالق عن ذلك. هو - هي. لذلك ، فإن المنهج الدراسي في الإدراك يوجهنا إلى عدم الملاحظة النظرية ، من أجل البحث عن الحقيقة ، لأنه لا توجد حاجة للبحث عن الحقيقة. توجهنا المدرسة المدرسية إلى تفسير ودراسة الحقيقة التي تم التعبير عنها بالفعل ، وبالتالي إلى التحليل النحوي والمنطقي والصرافي والنحوي للنص. المدرسة المدرسية هي طريقة للبقاء في كلمة الله ، يجب أن يكون المرء قادرًا على تفسير ما يُعلن عنه. المدرسية كطريقة تولد منهجيتين: منهجيات الواقعية المدرسية؛ منهجية الاسمية المدرسية.

كتب Theophylact of Bulgaria عن المثل الإنجيلي لمائة خروف (لوقا 15: 4-7): "من الواضح أن هذا المثل من خلال تسعة وتسعين خروفًا يعني البار ، وخروف واحد يعني الخاطئ الساقط. ومع ذلك ، بمئة خروف تعني كل المخلوقات العاقلة ، وتحت شاة واحدة رجل طبيعة معقولةالتي ، عندما ضاعت ، سعى الراعي الصالح إلى ... "(Theophylact of Bulgaria. 1911 ، p. 401). علاوة على ذلك ، وفقًا لميثوديوس باتارا ، فإن معنى الشخص أكبر:" الجبال تعني الجنة ، وتسعة وتسعون خروفًا - القوى والمبادئ والسلطات (الكائنات السماوية - Z.Yu.) ، التي تركها ، نزل الزعيم والراعي ليجد الخروف الضال "(ميثوديوس باتارا ، 1996 ، ص 49). الإنسان عزيز بشكل خاص على الله ، لأن خلاصه قد ضحى الله بابنه.

لكن للأسف ، لا يتعامل الإنسان دائمًا مع الله بالمثل. غالبًا ما ينسى الإنسان خالقه ويضع نفسه في المقدمة. هذه مركزية الإنسان(مركزية الإنسان) كانت السمة الرئيسية للإنسانية الأوروبية ، عارضها مركزيةمركزية الله في العصور الوسطى النظرة الدينية(بيتر (بيجول) 1999 ، ص 15).

مركزية الإنسانهناك رغبة في وضع الإنسان في مركز الكون ، وبالتالي اغتصاب التبجيل المناسب فقط لله ، وخلق عبادة تبجيل للإنسان. إنه أمر خطير للغاية ، لأنه ينفي في جوهره شبه الإنسان بالإله. إنه على وجه التحديد عند تقديس الإنسان فخورًا ، فإن هذه الشعارات السائرة مثل "الإنسان هو مقياس كل شيء" ، "كل شيء للإنسان" ، "يبدو الإنسان فخورًا" ، إلخ. القابلية للخطيئة ، مع نقاط ضعفه وأوجه قصوره ، لا يمكن أن يكون هناك أي شك في أي كمال للإنسان ، ووصية المخلص: "كن كاملاً ، لأن أبيك السماوي كامل" (متى 5 ، 48) - تفقد كل معنى . في الفهم المسيحي ، الإنسان عظيم ليس في ذاته ، بل باعتباره تاج الخليقة ، كما حدده الله ، على صورته ومثاله (Mikhail (Mudyugin) ، 1995 ، ص 90).

أعلنت الحضارة الغربية انفصالًا مفتوحًا عن الله في القرن الرابع عشر ، عندما تم طرح الشعار القديم (الوثني أساسًا) مرة أخرى في عصر النهضة: الإنسان هو مقياس الأشياء. المسيحية كديانة إلهية بشرية موجهة أيضًا إلى الإنسان ، أنثروبولوجيولكن بطريقة مختلفة تمامًا. فقط النصرانيةيعطي المحتوى الحقيقي حقًا للإنسانية الحقيقية. أصبح الله إنسانًا من أجل هذا ، حتى يتمكن الإنسان من الاقتراب منه ، ويصبح إلهًا بالنعمة (بطرس (بيجول) ، 1999 ، ص 169).

في الحديث المركزية الأوروبية الأمريكيةتتحول الحرية إلى تعسف ، والشخصية إلى قناع ، ومجموعة من الأقنعة ، وأدوار اجتماعية ، إلخ. ويتحول مثل هذا الشخص الخاطئ إلى موضوع تقديس خاص ، وتقريباً ، عبادة. عبادة الإنسان (الأنثروبولوجيا) ليست أفضل من عبادة الأوثان الأخرى ، عندما يعبدون أي شيء غير الله. في نهاية العصور الوسطى ، "انتصرت الأنثروبولوجيا على محبة الله والإيمان بقداسة الكنيسة ..." (ليونتييف ، 1996 ، ص 332). لكن الأصنام تهلك وتحطم بمشيئة الله ، وإذا أصبح الشخص نفسه مثل هذا الوثن ، فإن المصير نفسه ينتظره.

المؤلفات

ليونتييف ك.الشرق وروسيا والعبودية. الصحافة الفلسفية والسياسية. النثر الروحي (1872-1891). م ، 1996.

الأسقف ميثوديوس باتارسكي.مجموعة كاملة من الإبداعات. م: بالومنيك ، 1996 (إعادة الطبع: الطبعة الثانية: سانت بطرسبرغ ، 1905 ؛ جنبًا إلى جنب مع أعمال غريغوريوس العجائب).

ميخائيل (موديوجين) رئيس الأساقفة.مقدمة في علم اللاهوت الأساسي. م: عامة الجامعة الأرثوذكسية, 1995.

بيتر (بيجول) هيغوم.القديس غريغوريوس السينائي وخلفاؤه الروحيون. م ، 1999.

/ ثيوفيلاكت بلغاريا /.المبشر ، أو التفسير ثيوفيلاكت المباركرئيس الأساقفة البلغارية ، في الإنجيل المقدس. سانت بطرسبرغ: P. Soikin Book Publishing House ، 1911 (أعيد طبعه: M: SKIT ، 1993).

2. مركزية الإنسان والنزعة الإنسانية الحقيقية

لذلك نقول ذلك الثقافة الحديثةبغض النظر عن هدفه التاريخي الإيجابي وإنجازاته ، فإن هيمنته الروحية ، كما حاولت أن أبين ، تتمحور حول الإنسان: الإنسانية هنا فصلمن التجسد. في المفهوم الذي تشكلت بموجبه عصر العصر الحديث والحداثة وتتشكل الآن من خلال الثقافة ، يمكننا أن نفرد ثلاث مراحل ، أو ثلاث لحظات: اللحظة الأولى هي تلك التي توزع فيها الحضارة بسخاء أجمل ثمارها ، متناسين. حول الجذور ، من أين تأتي العصائر التي تتغذى عليها. يُعتقد أنها يجب أن تؤسس ، بناءً على سلطة العقل فقط ، نظامًا بشريًا معينًا ، لا يزال يعتبر في النمط المسيحي الموروث من الأزمنة السابقة ، وهو أسلوب يصبح مرهقًا ويبدأ في التدهور. يمكننا أن نسمي هذه اللحظة كلاسيكيلحظة من ثقافتنا ، لحظة طبيعية مسيحية.

النقطة الثانية تسمح لنا أن نلاحظ أن الثقافة المحرومة من أعلى المعايير الخارقة للطبيعة يجب أن تنقلب ضد نفسها حتمًا ؛ إذًا لا بد من إقامة نظام يعتبر قائمًا على الطبيعة ويهدف إلى تحرير الإنسان وترسيخ روح الثروة فيه ، وباركه في حيازة الأرض بسلام: هذه لحظة تفاؤل عقلاني ، برجوازيةلحظة ثقافتنا. نحن بالكاد نخرج منه.

اللحظة الثالثة هي لحظة التشاؤم المادي ، ثوريفي اللحظة التي يرى فيها الإنسان هدفه النهائي في نفسه ولم يعد قادرًا على الصمود أمام مكائد هذا العالم ، تبدأ ، كما نراها اليوم في روسيا ، معركة شجاعة ضد الأسس السامية للقانون الطبيعي وضد خالقها ؛ يأخذ على عاتقه مهمة خلق إنسانية جديدة تمامًا من الإلحاد الراديكالي.

هذه النقاط الثلاث ، على الرغم من تناقضها الواضح مع بعضها البعض ، مرتبطة بالاستمرارية. إذا قمنا بتخطيط حالة الأشياء بدقة ، فيمكننا القول إن هذه اللحظات تحل محل بعضها البعض ترتيبًا زمنيًا ؛ لكن كلاهما يتعايش ويختلط مع بعضهما البعض في مراحل مختلفة. كل هذه المفاهيم تتجاهل الطبيعة البشرية وتبدأ في النهاية في المطالبة بامتيازات العقل الخالص ، ولكن في حضن نفسها ومن خلال تقوية القوة المادية البحتة. التحرر الكاذب والتلف والإهدار للمواد البشرية مع زيادة لا نهاية لها في الاحتياجات واليأس.

إن الهيمنة على الخصوبة لا تكون من خلال العفة ، ولكن من خلال انتهاك المسار الطبيعي للأمور ؛ الهيمنة على العرق عن طريق التعقيم النتالي للموضوعات الأقل شأنا ؛ هيمنة الرجل على نفسه بإلغاء الروابط الأسرية ورعاية الجيل الأصغر ؛ الهيمنة على الحياة من خلال الانتحار والقتل الرحيم. من الجدير بالذكر أن فكرة معينة عن سيطرة الإنسان على الطبيعة تؤتي ثمارها بشكل مثير للإعجاب بشكل موحد ، مع نفس النتيجة: توقف الحياة.

يعارض المفهوم المسيحي مفهوم الثقافة "المتمركز حول الإنسان" باعتباره مفهومًا إنسانيًا حقًا إنسانيوباستخدام كلمة "إنساني" أفكر في النزعة الإنسانية الوحيدة التي لا تتعارض مع أصل الكلمة ، والتي أعطانا توما الأكويني مثالاً عنها: الإنسانية التي تم تطهيرها بدم المسيح ، إنسانية التجسد.

هذه النزعة الإنسانية ، التي تراعي التسلسل الهرمي للجواهر ، تضع الحياة التأملية فوق الحياة النشطة ؛ إنها تعلم أن الحياة التأملية تقود بشكل مباشر أكثر إلى الحب من أجل البداية الأولى ، التي تحتوي على الكمال. هذا لا يعني أنه يجب التضحية بالحياة النشطة ، ولكن يجب أن تنجذب نحو نوع الحياة التي افترضتها في الأشخاص المثاليين ، أي إلى نوع النشاط الذي ينبع بالكامل من التأمل المفرط.

لكن إذا قبلنا تأمل القديسين باعتباره أعلى مرحلة في حياة الإنسان ، ألا ينبغي إذن أن نقول إن كل تصرفات الناس والحضارة نفسها يجب أن تتجه نحوها كهدف؟ قال القديس (ربما لا يخلو من بعض السخرية). توماس الاكويني. لأن ما هو عمل العبيد والتجارة ، إن لم يكن للجسد ، مُزوَّد بجميع الضروريات الحيوية ، وبالتالي ، على استعداد للانغماس في التأمل؟ ما هي الفضائل الأخلاقية والحصافة ، إن لم يكن لتهدئة الأهواء واكتساب السلام الداخلي ، فما هو ضروري جدًا للتأمل؟ ما هي كل إدارة الحياة المدنية الضرورية للتأمل ، إن لم يكن لتقوية العالم الخارجي؟ - "وهكذا ، إذا نظرت إليها بشكل صحيح ، يبدو أن جميع وظائف الحياة البشرية تخدم أولئك الذين يفكرون في الحقيقة."

ها هي فكرة التسلسل الهرمي للقيم ، والتي تختلف تمامًا عن مفهوم التصنيع ، الذي تحول كليًا إلى الإنتاج ، والذي العالم الحديثخرج من الحضارة لنفسه. نحن نرى إلى أي مدى تتعارض أسبقية الاقتصاد ، الذي ينبع في حد ذاته من نظام قائم على خصوبة المال - الخصوبة غير المحدودة ، مثل كل ما يأتي من ظروف طبيعية معينة - والمفهوم المادي للثقافة ، سواء كان رأسماليًا أو ماركسيًا. لفكر دكتور الكنيسة الشامل.

ألا يعني هذا أن المفهوم المسيحي للثقافة لا علاقة له بالعالم الحديث سوى علاقة عدم التوافق؟ وأنه لا يمكن أن يقدم لنا أي مثال آخر غير المثل الأعلى للماضي ، الذي استوعبه التاريخ تمامًا ، العصور الوسطى؟ هل عليّ أن أكرر أن حركة الزمن ، كما نعلم ، لا رجوع فيها. لا تدعونا الحكمة المسيحية للعودة إلى العصور الوسطى. بادئ ذي بدء ، إنها تدعونا للتحرك. بالإضافة إلى ذلك ، فإن حضارة العصور الوسطى ، على الرغم من أنها كانت رائعة وجميلة ، وبالطبع أكثر جمالًا في الذكريات التي تم تطهيرها من التاريخ ، ظلت بعيدة عن التجسيد الكامل للفكرة المسيحية عن الحضارة.

نعم ، هذه الفكرة تتعارض مع العالم الحديث ، ولكن لدرجة أنها غير إنسانية.

وإلى المدى الذي يحمل فيه العالم الحديث ، على الرغم من دونيته النوعية ، تطورًا تاريخيًا حقيقيًا ، لا ، فالمفهوم المسيحي للثقافة لا يعارضه. على العكس من ذلك ، فهي تود أن تدخر فيه وترتيب تلك الثروات الحيوية التي يمتلكها في ترتيب معقول.

معاناة نفسها ، معاناة كبيرة تمزق العالم الحديث ، مما تأتي ، إن لم يكن من كل ما تتخلله اللاإنسانية؟ وهذا يعني أن العالم ، دون أن يدري ، يسعى إلى حضارة من النوع المسيحي ، مثل الحضارة التي كانت مبادئ القديس يوحنا بها. توماس.

من كتاب Zen Consciousness، Beginner Consciousness المؤلف سوزوكي شونريو

البوذية الحجية في الواقع ، لسنا مدرسة سوتو على الإطلاق. نحن مجرد بوذيون. نحن لسنا حتى زن البوذيين. إذا فهمنا هذا ، فسنكون بوذيين حقيقيين ، والمشي والوقوف والجلوس والاستلقاء هي الأنواع الأربعة للأفعال أو السلوك في البوذية. زازين ليس واحداً من هؤلاء الأربعة

من كتاب الظل والواقع بواسطة Swami Suhotra

الإنسانية كحركة أيديولوجية متميزة ، ظهرت الإنسانية خلال عصر النهضة كرد فعل على العلاقات الإقطاعية وعلم اللاهوت في العصور الوسطى. تعلن الإنسانية عن حرية الفرد العقلاني ، وتعارض الزهد الديني وتدافع

من كتاب كيف ظهر الكتاب المقدس المؤلف إديل كونراد

أين النص الأصلي؟ يمكن لأي شخص ، بلا شك ، أن يقول: بالطبع ، يعد اكتشاف نصوص عمرها 2000 عام ضجة كبيرة ، ولكن أين هو الكتاب الذي كتبه إشعياء بيده؟ ألم تمر خمسة آلاف سنة أخرى من وفاة النبي إلى القرن الثاني قبل المسيح وأين هي الأصيلة

من كتاب أسس بيليان للعلوم الحديثة بواسطة موريس هنري

قارن Tischendorf أربع مخطوطات ضخمة بعناية: المخطوطة السينائيةو Codex Alexandrinus و Codex Paris و Codex Vaticanus ، والتي تم منحه حق الوصول إليها في وقت لاحق. نتيجة لذلك ، طور العالم الرئيسي

من كتاب الفكر اللاهوتي للإصلاح مؤلف ماكغراث أليستير

التوحيد الأصيل وهكذا ، فإن مبدأ التوحيد ، وهو صحيح تمامًا ضمن الحدود المناسبة ، قد استخدم في الجيولوجيا التاريخية بشكل غير معقول تمامًا. في الواقع ، تكمن التوحيد في حرمة قوانين الطبيعة (وفي المقام الأول قوانين الديناميكا الحرارية) ،

من كتاب صوفيا الشعارات. قاموس مؤلف افيرينتسيف سيرجي سيرجيفيتش

الإنسانية حركة غير متجانسة مرتبطة بعصر النهضة الأوروبية ، تمت مناقشتها بالتفصيل في الفصل. 3. الأساس النظري لهذه الحركة لم يكن مجموعة من الأفكار العلمانية أو العلمانية (كما اقترح من قبل المعنى المعاصركلمات) ، واهتمام جديد بـ

من كتاب المعرفة والحكمة بواسطة ماريتين جاك

المركزية البشرية (من اليونانية dvGpamcx ؛ - رجل) ، نظرة للعالم تضع الشخص في مركز كل شيء موجود. تخلق المادة التصويرية لـ A. بكثرة أسطورة قديمة ، والتي ، مع ذلك ، لا تجعل من الممكن التحدث عن A. بالمعنى الدقيق للكلمة: تفتقر الأسطورة

من كتاب "القديسين غير المقدّسين" وقصص أخرى مؤلف تيخون (شيفكونوف)

2. المركزية البشرية والإنسانية الحقيقية وهكذا نقول إن الثقافة الحديثة ، مهما كانت أهدافها التاريخية الإيجابية وإنجازاتها ، كما حاولت أن أبين ، تتمحور حول الإنسان في هيمنتها الروحية: هنا تنفصل الإنسانية عن

من كتاب القاموس الببليولوجي المؤلف Men Alexander

من كتاب الرسالة الثانية لبطرس ورسالة يهوذا بواسطة لوكاس ديك

الأنثروبوسينية للكتاب المقدس يضع الكتاب المقدس الإنسان على رأس كل الخليقة. على الرغم من أنه بطبيعته أقل شأنا بطريقة ما قوات بلا جسد(مز 8: 6) ، ولكن ككائن يجمع بين الروح والمادة في حد ذاته ، فإنه ينتمي إلى الإقصاء. ضع في الخطط الشاملة للإله

من كتاب القاموس الموسوعي اللاهوتي بواسطة إلويل والتر

1. الرسول الحقيقي: أصل الإنجيل (1: 1 أ) يعرّف بطرس نفسه أولاً ، كما هو معتاد في الحروف ، ويؤكد سلطته ، "يقدم أوراق اعتماده". منذ الكلمة الأولى ، تدعي هذه الرسالة أنها صحيحة كرسالة كتبها

من كتاب ما هي اليهودية؟ مؤلف التشولر موسى سليمانوفيتش

2. مسيحي حقيقي: صفات الإنجيل (1:16) بطرس وإخوته الرسل ، الذين عرفوا يسوع وسمعوه ، استفادوا كثيرًا بلا شك من تجربتهم معه ، ومن المدهش ، ببساطة ، من غير المفهوم أن أولئك الذين صلبوا المسيح استطاعوا سماعها من بطرس رسالة ذلك

من كتاب المؤلف

3. التجربة الحقيقية: تأثير الإنجيل (1: 2) الشيء الثالث الذي يلفت بطرس انتباه قرائه إليه هو ما تجلبه المسيحية الحقيقية: إنها تجلب النعمة والسلام ... بمعرفة الله و (المسيح) يسوع الرب

من كتاب المؤلف

4. المسيح الحقيقي: محتوى الإنجيل (1: 16-2) مثلما يمكن أن يتلوث جدول جبلي نقي في مساره السفلي بفعل النفايات الصناعية ، كذلك يمكن أن يتلوث الإنجيل النقي الأصلي من خلال التعاليم المضللة المضللة ، ومن ثم

من كتاب المؤلف

الإنسانية العلمانية ، العلمانية (العلمانية) الإنسانية.

من كتاب المؤلف

"إنسانية" مالكي العبيد - لقد أزعجتني كثيرًا ، يا سليمان دافيدوفيتش ، بسبب رفضك المشاركة في صلاة العشاء. وجودك وحده سيكون كافيا. لن يلاحظ أحد ما إذا كنت تصلي أو تقرأ مجلة أو حتى كتابًا معاديًا للدين.

وخلق العالم ذاته ، والحفاظ عليه
وتعلن الحكومة عظمة الألوهية.

القس. يوحنا الدمشقي

تطور الكون

إن الإنجاز الرائع لعلم الكونيات والفيزياء في القرن العشرين هو وصف تطور الكون ومادته (المادة والإشعاع) ، والتي في بعبارات عامةيتفق مع رواية خلق السماء والأرض التي قدمها النبي موسى في سفر التكوين. تذكر أنه بالنسبة لليوم الأول من الخلق ، فإن الصدف الرئيسية لكلا الوصفين (مع عدم وجود تفسير رمزي للغاية لنص الكتاب المقدس) هي: بداية العالم المادي (الكون) ، وظهور الضوء (الإشعاع) من قبل تكوّن الشمس والنجوم ، وفصل الضوء عن الظلام (الإشعاع من المادة).

لذلك ، وفقًا للأفكار العلمية الحديثة ، نحن نعيش في كون متوسع نشأ منذ 15-20 مليار سنة على شكل جلطة من المادة ، من حالة من الفراغ المادي "الخاطئ" الذي خلقه الخالق "من لا شيء". هذه المجموعة من المادة والإشعاع ، ذات الكثافة الهائلة ودرجة الحرارة المرتفعة بشكل مذهل ، والأبعاد التي هي بأحجام أصغر بكثير من أبعاد نواة الذرة ، بدأت في التوسع ، وخلق المكان والزمان. تم وصف توسع الكون من خلال النموذج الكوني القياسي ، حيث تسمى اللحظة الأولى للأسف "الانفجار العظيم". بما أن المادة تتكون من المكان والزمان ، فهذا ليس انفجارًا ، بل كونًا متضخمًا. يعتمد نموذج الكون المتطور على النتائج الفلكية والفيزياء الفلكية ، وكذلك على بيانات فيزياء الجسيمات الأولية. لقد تطور منذ أكثر من 70 عامًا واكتسب مكانة الصورة المادية للعالم ، وهو يدخل عضوياً نظام مشتركالمعرفه. يتيح النموذج تقدير كثافة المادة ودرجة حرارتها (الطاقة) وحجم الكون في أي وقت بعد بداية الخلق. وباستخدام اعتمادات الطاقة للجسيمات الأولية ، فإنه يتنبأ أيضًا بتكوين مادة الكون المتوسع.

في الوقت نفسه ، بحلول نهاية القرن العشرين ، توصل العلماء إلى فهم الأسس الفيزيائية للكون ، والتي تعمل في الواقع كمجموعات من 4 أنواع فقط من التفاعلات (القوى) - الجاذبية (الجاذبية) ، القوية (النووية) ، الكهرومغناطيسية والضعيف (الاضمحلال الإشعاعي). يتم وصف هذه القوى من خلال مجموعة من الثوابت الفيزيائية الأساسية ، مثل ثابت الجاذبية ، وسرعة الضوء ، وثابت بلانك ، وشحنة الإلكترون ، وكتلة البروتون ، وغيرها ، والتي تربط بين فيزياء الجسيمات الأولية وعلم الكونيات. في الوقت نفسه ، يُفترض أن الثوابت اتخذت قيمها في مرحلة مبكرة من توسع الكون بشكل عشوائي ، أي مع نقطة علميةالرؤية ، إلى حد ما عن طريق الصدفة. وهكذا ، في النصف الثاني من القرن العشرين ، وجد العلماء علاقة مذهلة بين القيم الدقيقة للثوابت وإمكانية ظهور الحياة والذكاء في الكون. حتى التغييرات الطفيفة في هذه المعايير تؤدي إلى هياكل وخصائص الكون التي لا تتحقق فيها الحياة.

تغيير الثوابت الأساسية

منذ اللحظات الأولى لتطور الكون المتوسع ، هناك معايير تحدد بدقة عالية التطور الإضافي للكون ، مما يؤدي إلى ظهور الظروف اللازمة لظهور الحياة والإنسان.

على سبيل المثال ، تعمل طاقة الجاذبية ، التي تعتمد على متوسط ​​كثافة المادة ، على إبطاء معدل تمدد الكون ، والذي يتم تحديده بواسطة الطاقة الحركية للتوسع. عند كثافة حرجة معينة للمادة ، تكون هذه الطاقات متوازنة. ثم في الوقت t = 10-35 ثانية. (واحد مقسومًا على رقم به 35 صفراً) من بداية نشأة الكون ، يجب أن يكون متوسط ​​الكثافة مساويًا للكثافة الحرجة بدقة رائعة - 10-55. إذا كانت الكثافة المتوسطة أكبر من الكثافة الحرجة ، فإن الكون بعد بضعة ملايين من السنين بدأ في الانكماش بشكل حاد وانهار إلى حالته الأولية ، ولم يتطور حتى العصر الحديث. عند متوسط ​​كثافة أقل من الكثافة الحرجة ، سيكون هناك توسع سريع للكون ، حيث لم يكن للمادة وقت لتتطور إلى الأشكال الضرورية للحياة. في هذه الحالة ، ليس لدى ذرات الهيدروجين وقت للتكون ، وبالتالي لا تتشكل النجوم والكواكب والمجرات.

مثال آخر. نظرًا لأن الفضاء يتشكل مع المادة في اللحظة الأولى من إنشاء الكون ، فإن أبعاده تعد واحدة من أهم معالم عالمنا. ومع ذلك ، فإن قيمتها ليست مشتقة من المبادئ الفيزيائية ، ولكنها تعتبر رقمًا عشوائيًا. لكن تحليلًا لقوانين الجاذبية والديناميكا الكهربية يُظهر أنه فقط في الفضاء ثلاثي الأبعاد تكون مدارات الحركة المستقرة ممكنة. الأجرام السماويةوالإلكترونات في الذرات. في الأبعاد السفلية ، تكون الحركة محدودة للغاية ، وفي الأبعاد الأعلى ، يكون تكوين أنظمة كوكبية وعناصر كيميائية مستحيلة. وهكذا ، في الفضاء ثلاثي الأبعاد فقط يتم ضمان تطور المادة إلى حياة ذكية.

علاوة على ذلك ، في إحدى الفترات المبكرة لتطور الكون (t<10-4 сек.) материя представлена тяжелыми частицами и античастицами, образующими вещество и антивещество. При взаимодействии частицы с античастицей происходит их уничтожение (аннигиляция), то есть они превращаются в излучение. Если бы число частиц и античастиц оказалось бы поровну, то все вещество и антивещество аннигилировало в излучение, эволюция вещества прекратилась, а Вселенная представляла бы собой расширяющийся объем, наполненный одним излучением. Естественно, во Вселенной без вещества зарождение жизни представляется невозможным. Однако в этот период количество частиц оказалось на одну миллиардную часть больше, чем количество античастиц, и после аннигиляции этот избыток вещества обеспечил дальнейшее развитие материи вплоть до появления жизни и человека.

تتميز نهاية هذه الفترة (عصر الهادرون) بالاندماج النووي ، أي أن البروتونات (نوى الهيدروجين) والنيوترونات (الجسيمات المحايدة المشاركة في تكوين النوى الذرية) تبدأ في التكوين. البروتون مستقر ، والنيوترون الحر يتحلل خلال 15 دقيقة. في تكوين النوى ، تعد دقة فرق الكتلة بين النيوترون والبروتون مهمة جدًا. يؤدي انخفاض هذا الاختلاف إلى النشاط الإشعاعي للبروتون واستقرار النيوترون. في هذه الحالة ، لن يكون هناك ذرات هيدروجين مستقرة في الكون ، وسيتكون العالم بشكل أساسي من ذرات الهيليوم. لكن بدون الهيدروجين ، لا توجد جزيئات عضوية ولا ماء ، أي لا توجد حياة.

بشكل عام ، فإن تكوين مادة الكون حساس للغاية للتغيرات في كتل البروتون والنيوترون والإلكترون. وبالتالي ، فإن زيادة كتلة الإلكترون من شأنها أن تؤدي إلى تأثير مماثل ، موصوف أعلاه ، وهيمنة ذرات الهيليوم في الكون.

تنتهي فترة ما قبل النجم (عصر الإشعاع) بتكوين ذرات الهيدروجين والهيليوم ، والتي تتشكل منها النجوم بشكل أكبر. يتم تصنيع نوى العناصر الأخرى في الأجزاء الداخلية للنجوم نتيجة للتفاعلات النووية. يتم توزيع هذه العناصر في الكون أثناء انفجار المستعرات الأعظمية. ومع ذلك ، مع حدوث تغيير في كتل البروتون والنيوترون والإلكترون في أي اتجاه ، سينخفض ​​عمر النجوم بشكل حاد. سوف تنفجر بسرعة ، ولن يكون هناك وقت كافٍ لتراكم العناصر الحيوية (على سبيل المثال ، الكربون والأكسجين).

بالإضافة إلى ذلك ، إذا تبين أن ثابت التفاعل الضعيف أكبر أو أقل من قيمته الحالية ، فلن تنفجر المستعرات الأعظمية على الإطلاق ، وسيتكون الكون فقط من الهيدروجين والهيليوم. لذلك ، فإن التركيب الكيميائي للكون ، الذي تتكون منه كل الطبيعة والإنسان ، لم يكن ليتشكل.

التركيب الكيميائي للكون حساس جدًا أيضًا لثابت القوة النووية. إذا كانت قيمة هذه المعلمة أقل ، فسيتم تكوين نوى أقل استقرارًا (غير مشعة). مع انخفاض في الثابت بنسبة 50 ٪ ، سيتحول الكربون والحديد إلى نوى مشعة ولا يمكنهما المشاركة في تكوين المواد العضوية وغير العضوية ، أي لن تنشأ الحياة.

وهكذا ، وفقًا للمفاهيم العلمية الحديثة ، يتكون كل من الإنسان والطبيعة المحيطة به من "الغبار الكوني" ، والذي تم تشكيله وفقًا للمعايير الدقيقة للقوانين الفيزيائية. وهنا يجدر التذكير بنص الكتاب المقدس: وجبل الرب الإله الإنسان من تراب الأرض ... (تكوين 2: 7).

هناك أيضًا قيود صارمة على الموطن البشري في الكون. لذلك ، إذا كان ثابت الجاذبية أضعف ، وثابت التفاعل الكهرومغناطيسي أقوى قليلاً ، فإن كل النجوم ستتحول إلى عمالقة حمراء. إذا انحرفت هذه المعلمات في الاتجاه الآخر ، أي إذا كانت الجاذبية أقوى والقوى الكهرومغناطيسية أضعف ، فإن جميع النجوم ستصبح أقزامًا زرقاء. في كلتا الحالتين ، لن يحدث تكوين الكواكب المأهولة.

هذه القائمة من الانتهاكات للقيم الدقيقة للثوابت الفيزيائية الأساسية التي تمنع ظهور وتطور الحياة في الكون يمكن أن تستمر إلى ما لا نهاية. ويشمل أيضًا: التغيرات في سرعة الضوء وطاقة الارتباط لنواة الديوتيريوم ، ووجود مستوى طاقة طنين في نواة الكربون ، والتغيرات في معلمات الأرض (المسافة إلى الشمس ، والموقع في المجرة ، والتكوين من الغلاف الجوي ، وحدود ضيقة جدًا لتقلبية الغلاف الحيوي ، وما إلى ذلك) وغير ذلك الكثير.

وهكذا ، فقد أظهرت النتائج العلمية انسجامًا داخليًا مذهلاً للطبيعة ، معبرًا عنه في النسب العددية للثوابت الفيزيائية الأساسية من مختلف فروع الفيزياء وعلم الفلك ، والتي تصف بنية الكون وخصائصه. اتضح أنه مع هذه النسب فقط تكون الحياة ممكنة وظهور شخص ذكي في الكون.

المبدأ الكوسمولوجي الأنثروبولوجي

تتطلب الكثير من "الحوادث السعيدة" ، التي تشهد على الانتظام والتناغم المذهلين للكون ، تفسيرًا ميتافيزيقيًا لمنفعة نشوء الكون وتطوره. لذلك ، في النصف الثاني من القرن العشرين ، صاغ بعض العلماء ، من وجهة نظر إلحادية بشكل أساسي ، المبدأ الكوني الأنثروبي ، الذي يجب أن يربط بين علم الكونيات وخصائص الكون وحقيقة وجود شخص ("مراقب") فيه.

كان لاستخدام مبدأ الإنسان في البداية طابع أيديولوجي بحت ، على عكس المبادئ الفيزيائية ، مثل مبدأ فيرمات في علم البصريات أو مبدأ باولي في ميكانيكا الكم. ومن هنا جاء الموقف الغامض من مبدأ الأنثروبولوجيا لكل من الفلاسفة والفيزيائيين. في وقت لاحق ، كمبدأ إرشادي ، بدأ بعض علماء الفيزياء في استخدامه عند بناء نظريات في علم الكونيات الكمومي.

تعتبر المبادئ الأنثروبية الضعيفة والقوية. يأتي الضعف من افتراض وجود مجموعة لا نهائية من الأكوان العشوائية غير المرتبطة سببيًا في الزمان والمكان مع مجموعة متنوعة لا حصر لها من قيم الثوابت الفيزيائية الأساسية. من بين هذه الأكوان ، ظهر كوننا بالصدفة ، حيث تسمح نسبة المعلمات الأساسية بظهور وتطور الحياة والعقل ، أي "المراقب".

وهكذا ، في المبدأ الضعيف ، يتم إحياء المفاهيم الإلحادية القديمة لظهور الأكوان المتعددة والعشوائية مع التكرار اللانهائي لتطورها الكوني. يبدو أن فرضية وجود العديد من الأكوان الأخرى هي تكهنات ميتافيزيقية. في الواقع ، بسبب عدم الارتباط السببي لمثل هذه الأكوان ، فإن كل "مراقب" لن يعرف أبدًا أي شيء عن الأكوان الأخرى باستثناء كونه - فبالنسبة له ، الأكوان الأخرى غير قابلة للرصد بشكل أساسي ، وربما لا وجود لها.

ينص المبدأ الأنثروبي القوي على أن كوننا الفريد ، بكل قوانينه وثوابته الدقيقة ، يجب أن يكون من النوع الذي يضمن في مرحلة ما من تطوره ظهور شخص عاقل ، أي "مراقب". من المعتقد أن ميكانيكا الكم وعلم الكون الكمومي لا معنى لهما بدون "مراقب".

يشهد ظهور المبادئ البشرية في العلم على محاولات الإجابة على الأسئلة الميتافيزيقية الأساسية ، على سبيل المثال ، لماذا يتم وصف الكون وأصله وتطوره تمامًا بواسطة قوانين عقلانية دقيقة تضمن ظهور الحياة؟ بالإضافة إلى ذلك ، أدت دراسة هذه القوانين إلى ظهور مشكلة ميتافيزيقية لأصل قوانين الطبيعة وتعبيرها الرياضي. عند محاولة الإجابة على هذه الأسئلة في إطار الفيزياء نفسها ، تنشأ "صعوبة جودلي" ، وتسمح لنا المقدمات الميتافيزيقية فقط بإثبات الكمال الداخلي للكون بطريقة ما. يقول مؤيد وحدة الوجود أ. أينشتاين: "لا أجد كلمة أفضل من كلمة" دين "للإشارة إلى الإيمان بالطبيعة العقلانية للواقع". الأرثوذكس يتبعون الرسول بولس: بالإيمان نعلم أن العالمين كانت مؤطرة بكلمة الله ، بحيث خرج المرئي من غير المرئي (عبرانيين 11: 3).

في الوقت نفسه ، إلى جانب المبدأ الأنثروبي الميتافيزيقي ، يمكن أيضًا تفسيره من وجهة نظر دينية. نظرًا لأن تطور الكون يخضع لهدف معين - خلق شخص عاقل ، فإن الكون لم يحدث عن طريق الصدفة ، ولكن انسجامه وترابطه يشهدان على عقل الخالق. ولكن بما أن القوانين التي اكتشفها العلم ليست مكتفية ذاتيًا ، فإن الفهم اللاهوتي لتطور الكون ومكان الإنسان فيه ضروري أيضًا.

الأنثروبوسينية المسيحية

يحاول المبدأ الأنثروبولوجي الكوني ، الذي افترضه علماء القرن العشرين ، إثبات قوانين تطور الكون بشكل ميتافيزيقي ، مما يؤدي إلى ظهور شخص عاقل ("مراقب"). ومع ذلك ، فإن مفهوم المركزية البشرية الفلكية تمت صياغته لأول مرة في القرن التاسع عشر من قبل عالم الأحياء الأمريكي أ.ر.والاس (أحد مؤلفي نظرية التطور البيولوجي) وأعطاه تفسيرًا دينيًا. ولكن بالفعل في الكتاب المقدس ، تم اقتراح علم الإنسان الذي يحتل فيه الإنسان مكانة مركزية في خلق الله للكون.

في الفصل الأول من سفر التكوين ، يُعطى خلق الإنسان على أنه اكتمال خلق الكون: وقال الله: لنجعل الإنسان على صورتنا ، [و] مثلنا ، وليكن لهم السيادة على سمك البحر وعلى طيور السماء [وعلى الوحوش] وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى كل دبابات تزحف على الأرض. وخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه. ذكر وأنثى خلقهم (تكوين 1: 26-27). إنه يدل على أن الإنسان قد خلق بعد أن نشأت كل العناصر الضرورية والموئل. وعند دراسة تطور المادة في الكون ، يمكن تتبع سلسلة تطورية تخطيطية: الجسيمات الأولية والإشعاع - البروتونات والنيوترونات - نوى الهيدروجين والهيليوم ، والإلكترونات - ذرات الهيدروجين والهيليوم - ذرات العناصر الكيميائية - الجزيئات - النباتات - الحيوانات - رجل. الإنسان ، كما هو الحال في الكتاب المقدس ، يتبين هنا أنه أعلى مرحلة من التطور الكوني ، ووفقًا لمبدأ الأنثروبيا ، هو "المراقب" المدعو إلى معرفة الكون.

تؤكد النصوص الكتابية على خلق الإنسان الروحاني: وخلق الرب الإله الإنسان من تراب الأرض ونفخ في أنفه نسمة الحياة ، وصار الإنسان روحًا حية (تكوين 2: 7). في الوقت نفسه ، لا يُعتبر الإنسان تاج الخلق فحسب ، بل يُعتبر أيضًا حاكم الكون ، أي أن الكون قد خُلق للإنسان. يتحدث كاتب المزمور أيضًا عن هذا: عندما أنظر إلى سماواتك ، عمل أصابعك ، إلى القمر والنجوم التي وضعتها ، ما هو الرجل الذي تتذكره هو ، وابن الإنسان ، الذي تزوره. ؟ لم تستخف به كثيرًا أمام الملائكة: لقد توجته بالمجد والكرامة. جعله متسلطا على اعمال يديك. ضع كل شيء تحت قدميه ... (مز 8: 4-7).

بالإضافة إلى ذلك ، خُلق الإنسان ليس فقط ككائن محدود وكامل في سلسلة الخليقة ، ولكن أيضًا كصورة لله ، مدعوًا إلى الجهاد من أجل شبه الله. إليكم كيف يكتب القديس غريغوريوس اللاهوتي عن هذا: "أخذ الكلمة الإلهية جزءًا من الأرض المخلوقة حديثًا ، وشكل جسدنا بيديه الخالدة وأعطاه الحياة: لأن الروح التي نفخها فيها هي تيار من الأرض المخلوقة. الألوهية غير المرئية ، وهكذا خلق الإنسان من الطين والروح - صورة الخالدة ... "(قصائد عقائدية ، 8).

إن خلق الإنسان على صورة الله يعني أنه يتلقى قدرات فريدة تعكس الخصائص الإلهية. بما أن الخالق شخصية وحكمة ومحبة ، فإن هذه الصفات تنعكس في الإنسان كرغبة في الحرية والمعرفة ، وقدرة على الإبداع والحب. "الخلق على صورة الله يعني أن الملوك متأصل في الإنسان منذ لحظة الخلق .... الألوهية حكمة ولوج: ترى في نفسك العقل والفكر ، وهما صورة العقل الأول والفكر الأول. .. "(القديس غريغوريوس النيصي. في تدبير الإنسان).

وهكذا ، يتبين أن الإنسان هو نتاج تطور الكون وابن الله. إنه مثل "حد" بين الخالق والمادة. يقول القديس باسيليوس الكبير: "خُلق الإنسان كحيوان لكي يصير إلهاً". وعكس ج.
جزء من الكون كله ،
ألقى ، كما يبدو لي ، في مكانة جليلة
في وسط الطبيعة أنا الشخص
أين انتهيت من مخلوقات الجسد ،
من أين بدأت أرواح السماء
وسلسلة الكائنات تقيد الجميع بي.
أنا صلة الوصل بين العوالم في كل مكان ،
أنا الدرجة القصوى من المادة.
أنا مركز الأحياء
سمة الإله الأولي ؛
أنا أتعفن في الرماد ،
أنا أسيطر على الرعد بعقلي ،
أنا ملك - أنا عبد - أنا دودة - أنا إله!

هذا الوصف الشعري للإنسان يتوافق تمامًا مع صورة "المراقب" ، التي من أجلها نشأ الكون وتطور ، وفقًا للمبدأ الكوني الأنثروبولوجي.

من القدرات الإلهية للإنسان ، التي استثمرها الخالق فيه ، تتبع الواجبات أيضًا: "الذي خلق الإنسان حتى يشارك في كماله ، تخلص من طبيعته بطريقة اشتملت على بداية كل خير وكل أثارت قدراته في الإنسان رغبة ذات صفة إلهية مطابقة "(القديس غريغوريوس النيصي ، عظة مسيئة عظيمة ، 5).

إن إحدى القدرات الإلهية للإنسان هي رغبته في معرفة خالقه على أنه خالق الكون وكأب سماوي ، يُدعى إلى الجهاد إلى صورته. يدعو المسيح: كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السموات كامل (متى 5:48). وتكمن الإمكانية الأولى لإدراك الخالق في دراسة إبداعاته - الطبيعة: "... يمكننا أن ندركه ، أولاً ، التفكير في رفاهية الكون الذي خلقه ، والذي هو بطريقة ما انعكاس و شبه نماذج الله ... "(القس الشهيد ديونيسيوس أريوباجيت على الأسماء الإلهية). الله الخالق يتجلى للإنسان عند دراسة الطبيعة في قوانينها: لأن غير المنظور ، قوته الأبدية وألوهيته ، من خلق العالم من خلال النظر في المخلوقات مرئية ... (رو 1: 20). وهكذا ، فإن الطبيعة هي "الوحي الطبيعي" للخالق ، وهو معروف ومُدرَس بالطرق العلمية العقلانية. هنا يعمل الشخص كـ "مراقب" بمصطلحات المبدأ الأنثروبي.

الاحتمال الثاني هو "الإعلان الفائق للطبيعة" للخالق ، والذي يُعطى من خلال التقليد والكتاب المقدس. تنتمي أعمال الآباء القديسين والكتاب المقدس إلى الأخير.

يشهد "الوحي الطبيعي" على أن الكون المادي يطيع قوانين فيزيائية معينة ، والتي ليست تعبيرًا عن الذات عن المادة ، ولكنها تتشكل من كلمة الله. من الواضح أن خلق المادة يسبقه مخطط إلهي ، يحدد القوانين المثالية للطبيعة ويضمن انسجام الكون وجماله. لذلك يمكننا القول أن الطبيعة هي التجسيد المادي لفكر الخالق. يترتب على ذلك أن الكون وكل ما يملؤه موجود لأن هناك قوانين للميكانيكا الكلاسيكية والكمية والديناميكا الحرارية والفيزياء النووية والجزيئية وفروع أخرى من العلوم. في نفس الوقت ، الخالق خلق الكون "من لا شيء": 1. في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، والكلمة كان الله. 2. كان في البدء عند الله. 3. كل شيء به نشأ ، وبغيره لم يحدث شيء (يوحنا 1: 1-3). من أعظم معجزات الوحي الإلهي الطبيعي ، مع التجسد ، الخلق "من لا شيء".

على الرغم من العديد من القدرات الإلهية ، لا يخلق الإنسان قوانين الطبيعة وبالتالي فهو غير قادر على خلق "من لا شيء". يكتشفها فقط من خلال استكشاف الطبيعة ، ويرتبط عمله بشكل أساسي بمعرفة المادة وتغيير أشكالها. يعتبر العالم ذو النظرة الدينية أن قوانين الطبيعة ذرة من العقل الإلهي ، والطبيعة نفسها هي "وحي طبيعي" للخالق. يعمل مثل هذا العالم كـ "مراقب" ، وفقًا لمبدأ الإنسان ، و "لاهوتي" للطبيعة. تسمح دراسة "الوحي الطبيعي" ومقارنته بالوحي الفائق للطبيعة لمثل هذا العالم ببناء ميتافيزيقيا مسيحية يتم فيها إعطاء المكانة المركزية لله الخالق.

استنتاج

وهكذا ، عند مقارنة المركزية البشرية المسيحية بمبدأ كوني أنثروبولوجي قوي ، نجد في كلا المفهومين شخصًا من أجله خلق الكون ومادته ويتطوران. بالإضافة إلى ذلك ، في كلا المفهومين ، يُطلب من الشخص معرفة الطبيعة ، أي الكون. لكن في الأنثروبولوجيا المسيحية ، تعني هذه المعرفة اكتشاف الخالق من خلال إبداعاته وتكريمه كنموذج أولي للفرد. في المبدأ الأنثروبي ، يتصرف الشخص كعالم فقط ("مراقب") ، حيث تطورت مادة الكون عن طريق الخطأ باستخدام قوانين الطبيعة الدقيقة. يبقى لغزا هنا كيف يمكن لـ "المراقب" الذي ظهر بعد 15 مليار سنة أن يؤثر على الكون المتشكل بالفعل ، إذا تم الإعلان عن نشوء الكون ذاته كعمل عشوائي. في هذا التفسير الميتافيزيقي ، يحتوي المبدأ الأنثروبي على بديل مؤسف إلى حد ما للتصميم والخلق الإلهي.

من ناحية أخرى ، يمكن اعتبار النتائج التجريبية والنظرية للفيزياء الفلكية وعلم الكونيات وفيزياء الجسيمات الأولية والتخصصات الأخرى كدليل واضح على الاختيار الإبداعي للمعلمات الأساسية للمادة ، الذي قام به الخالق عند إنشاء الكون. إلى جانب خلق الكون ، ضمّن هذا الاختيار ظهور وتطور المادة الحية عالية التنظيم والإنسان ، الذي خلق العلم واكتشف فكر الخالق الحكيم في الخلق. يتطابق هذا التفسير لمبدأ الإنسان القوي مع المركزية البشرية المسيحية فيما يتعلق بالعلاقة بين الإنسان والطبيعة ، تاركًا الدعوات الأخرى للإنسان كمسيحي جانبًا. لأن السموات تنادي بمجد الله ، والجلد يعلن أعمال يديه (مز 18: 2).

بطبيعة الحال ، فإن القواسم المشتركة المشار إليها بين المبدأ الإنساني ومركزية الإنسان المسيحي يتناقض مع مفهوم ما يسمى بـ "نظرية الخلق" ، التي ترفض تطور مادة الكون وتفترض عدم تدخل الخالق في الطبيعة المخلوقة ، والتي يتعارض معها المادي الجسدي. الشخص ينتمي أيضا. وفي الوقت نفسه ، يشهد المبدأ الأنثروبي على المعايير الدقيقة التي أدت في عملية التطور إلى تكوين المادة ، والتي يتم من خلالها إنشاء كل من الموطن والإنسان المادي نفسه. بالإضافة إلى ذلك ، تصر المركزية البشرية المسيحية على الخلق وجوهرها الروحي ، الذي يضمن اكتمال الشخصية البشرية وتكاملها. لذلك ، "تصور المهندس العظيم للكون وخلق كائنًا يتمتع بطبيعتين - مرئي وغير مرئي. خلق الله الإنسان ، وخلق جسده من المادة السابقة ، متحركًا بروحه ... وهكذا ، ولد كون جديد بطريقة معينة ، كبيرها وصغيرها في نفس الوقت. .. حيوان ذاهب إلى وطن آخر و- تاج القربان- يشبهه الله بقبول بسيط للإرادة الإلهية "(القديس غريغوريوس اللاهوتي ، كلمة 45 ، في عيد الفصح).

أخيرًا ، يشير ظهور المبدأ الأنثروبي إلى رغبة بعض العلماء اللاواعية في معرفة الحكمة الإلهية ، والتي "... يمكننا تحقيقها ، كما قيل ، من خلال التحقيق في كل ما هو موجود ، لأن الحكمة ، وفقًا للكتاب المقدس ، هي منظم الكون ، من العصور خلق كل ما هو موجود ، وكذلك سبب النظام غير القابل للتدمير والانسجام في جميع أنحاء العالم ... "(هيرومارتير ديونيسيوس الأريوباجي. على الأسماء الإلهية).

[المحتويات] [تابع ...]
تم إنشاء الصفحة في 0.08 ثانية!
سيكولوجية الخداع
الأكثر إثارة للاهتمام:
ما المعنى الرمزي للون ايقونة الثالوث
تنبؤات فانجا على مر السنين حول روسيا والعالم ، وتحديد مصيرها بحلول تاريخ ميلاد إدغار كايس حول الرفاه المالي والنزاهة لروسيا
قراءة الطالع عبر الإنترنت "نعم - لا" ، قراءة افتراضية مجانية