الروم الكاثوليك الأوكرانيين. تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية

الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية

UGCC (الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية الأوكرانية ، UGCC ؛ يشار إليها تقليديًا باسم Uniate من قبل المؤمنين الأرثوذكس) هي كنيسة كاثوليكية من الطقوس الشرقية تتمتع بوضع رئيس أساقفة أعلى ، وتعمل في أوكرانيا وفي معظم بلدان الشتات الأوكراني.

تحسب UGCC تاريخها منذ معمودية روس من قبل الأمير فلاديمير في 988 ، عندما تأسست كييف متروبوليس للطقوس البيزنطية في الخضوع الكنسي لبطريركية القسطنطينية. في ذلك الوقت ، لم يكن هناك انقسام في الكنيسة بين الكاثوليكية والأرثوذكسية ، لذلك كان متروبوليت كييف في شركة كنسية مع كرسي روما أيضًا. في وقت لاحق ، بعد الانقسام في 1054 ، قطعت كييف متروبوليس الشركة مع روما. ولكن ، على الرغم من الانقطاع الرسمي ، استمر رؤساء كييف في الحفاظ على علاقات الكنيسة مع اللاتين. وهكذا ، شارك مبعوثون من روس في مجلسي الكنيسة الغربية في ليون (1245) وكونستانس (1418). نفسي متروبوليتان كييفكان إيزيدور أحد المبادرين لاتحاد فلورنسا عام 1439. نتيجة لذلك ، استعادت مدينة كييف الوحدة مع الكنيسة الرومانية وظلت وفية لمجلس فلورنسا حتى اتحاد بريست ، عندما عادت مدينة كييف التابعة لبطريركية القسطنطينية إلى البطريرك الروماني في عام 1596 وتم لم شملها مرة أخرى. الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. تنص شروط Unia على الحفاظ على المؤمنين الأرثوذكس ورجال الدين من طقوسهم التقليدية و الكنيسة السلافيةالخدمات ، والاعتراف بسلطة البابا والعقائد الكاثوليكية.

على مدى القرون الماضية بعد الاتحاد ، ترسخت الكنيسة اليونانية الكاثوليكية (الموحدة) في المناطق الغربية من أوكرانيا ، والتي كانت جزءًا من الدول الكاثوليكية (النمسا-المجر ، الكومنولث ، بولندا) ، وأصبحت الدين التقليديبالنسبة لغالبية سكان هذه المناطق ، بينما بقيت الأرثوذكسية في شرق أوكرانيا. في الكنيسة اليونانية الكاثوليكية الحديثة ، تُقام الخدمات بشكل رئيسي باللغة الأوكرانية ، والتي تُعرف كلغة طقسية رسمية إلى جانب الكنيسة السلافية.

بحلول بداية القرن التاسع عشر ، تم حظر الطقوس الكاثوليكية الشرقية على أراضي الإمبراطورية الروسية ، وألغيت كييف اليونانية الكاثوليكية (الموحدة) متروبوليس. بدلاً من ذلك ، في عام 1807 ، أسس بابا روما مدينة غاليسيا الكبرى التابعة لمركز UGCC ، ومركزها في لفوف ، والتي أصبحت الخليفة القانوني لمدينة كييف التي تم تصفيتها.

في القرن العشرين ، بين الحربين العالميتين ، تطورت UGCC بشكل نشط وسريع ، على وجه الخصوص ، بفضل أنشطة المتروبوليت Andrey Sheptytsky of Galicia.

خلال الحرب العالمية الثانية وبعد التأسيس النهائي للسلطة السوفيتية ، تعرضت UGCC للاضطهاد من قبل الدولة السوفيتية بسبب حقيقة أنها دعمت القوميين الأوكرانيين الذين قاتلوا ضد القوة السوفيتية ، من أجل استقلال أوكرانيا ، وحافظوا على اتصالات مع مركز الكاثوليكية العالمية - وافق الفاتيكان والمتروبوليت أندريه شيبتسكي على إرسال الكنائس الصغيرة إلى وحدات من المتعاونين الأوكرانيين (قسم SS "غاليسيا"). لم يكن لـ Shepetitsky علاقة مباشرة بتشكيل قسم SS "Galicia" في عام 1943 ، ومع ذلك ، فقد قام بتفويض القساوسة للقيام بالعمل الرعوي فيها. في جدالته مع البادئ بإنشاء القسم ، عمدة Lvov V. Kubiyovich ، حثه على النظر في النفعية السياسية والمسؤولية الأخلاقية لمثل هذه الخطوة.

تصفية UGCC ( كاتدرائية لفيف 1946)

طوال تاريخ UGCC ، تضمنت مجموعات من رجال الدين والعلمانيين الذين لديهم موقف سلبي تجاه إدخال الطقوس والعبادات اللاتينية ، وسعى للعودة إلى الأرثوذكسية. بعد نهاية الحرب الوطنية العظمى ، ساهمت الدولة السوفيتية ، ممثلة في NKVD ، في إنشاء ما يسمى بـ "مجموعة المبادرة" بين جزء من رجال الدين الكاثوليك اليونانيين ، والتي دعت إلى إلغاء الاتحاد بين الكنيسة الكاثوليكية اليونانية وروما واندماجها مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تم اتخاذ القرار بشأن ذلك في كاتدرائية لفيف عام 1946 ، التي عقدت برئاسة الأب غابرييل كوستيلنيك ، وبمشاركة نشطة من NKVD.

اعتبرت الحكومة السوفيتية و NKVD UGCC مركزًا للحركة القومية في غرب أوكرانيا ، والتي كانت أحد الأسباب الرئيسية ، ولكن ليس الوحيدة ، لتصفيةها. دعمت UGCC بنشاط حركة UPA و OUN في النضال من أجل إنشاء دولة أوكرانيا المستقلة ، ليس فقط توفير الإقامة والعلاج لجنود UPA إذا لزم الأمر ، ولكن أيضًا توفير دعم مالي كبير. وفقًا لقيادة NKVD ، كان من المفترض أن تتم تصفية UPA بالتوازي مع تصفية UGCC ، نشطاء الحركة من أجل استقلال أوكرانيا ، والتي لم تضم فقط ممثلين عن OUN و UPA ، ولكن أيضًا الأحزاب الأوكرانية الأخرى ، مثل UNDO و URSP والرابطة الكتابية UNO ("التحديثات الوطنية الأوكرانية") ، إلخ.

بالفعل في عام 1939 ، بعد وصول القوات السوفيتية وتأسيس القوة السوفيتية في إقليم غرب أوكرانيا ، أصبحت UGCC موضع اهتمام شديد من NKVD. في ذلك الوقت ، لم تتدخل NKVD علنًا في أنشطتها ، بشرط ألا تقوم UGCC بالتحريض ضد السوفييت ، ولكن بالفعل في عام 1939 ، دخلت UGCC في تطوير NKVD ، عندما تم فتح العديد من الحالات التشغيلية. وهكذا ، في عام 1939 ، في ستانيسلاف (منطقة إيفانو فرانكيفسك الآن) ، أطلقت UNKVD حالة عملية "الطاعون" ، والتي شملت حوالي 20 من رجال الدين والمؤمنين الكاثوليك الأوكرانيين. في منطقة لفيف في عام 1939 ، تم افتتاح حالة تشغيلية "Walkers" ، في إطارها كان أكثر من 50 شخصًا ضمن تطوير NKVD ، بما في ذلك قيادة UGCC - المتروبوليت أندريه شبتيتسكي ، والأساقفة إيفان بوتشكو وميكيتا بودكا ، الأساقفة L. Kunitsky و A. Kovalsky ، و Canon V. Laba ، و Archimandrite من رتبة Studite Klementy Sheptytsky ، ورئيس الأساقفة Iosif Slipoy وغيرهم. ونُفذ عدد من اعتقالات رجال الدين ، وحُكم على بعضهم بالسجن 6 سنوات (ياريموفيتش ، ناستاسوف ، س. خابورسكي ، كودينوفيتش ، ن. إيفانتشوك ، إيفانتشان).

في بداية عام 1939 ، في أبرشية لفوف ، ناقشت مجموعة من الكهنة ، بقيادة كليمنتي شبتيتسكي ، مسألة ترك الاتحاد وإنشاء "كنيسة الشعب الأوكراني". كان أعضاء المجموعة قساوسة كوفالسكي وكوستيلنيك وبريتما وغيرهم. وفقًا للخطة ، كان من المقرر أن يصبح المتروبوليت أ. شبتيتسكي ، الذي تم إبلاغه بعمل المجموعة ، رئيسًا للكنيسة. كان عمل المجموعة معروفًا أيضًا لـ NKVD ، والذي استخدمه لأغراضه الخاصة.

مندوب الكاتدرائية عام 1946 من أبرشية لفيف ، القس سافشينسكي:

* "باختصار ، شوفينية كاتساب ، كان شيبتسكي أول من انفصل عن روما وأنشأ كنيسة أوكرانية مستقلة ذاتية ، ولكن ليس مع موسكو ، ولكن بدونها. كييف هي المركز ، وليست موسكو ، ولكن لم يكن هناك احتمال ، و الآن انتهز البلاشفة هذه الفرصة ، ولكن لصالحه ، بطريرك كل روسيا ، وأوكرانيا - مستعمرة سياسية واقتصادية على حد سواء ، والآن ، للأسف ، دينية - بعد المجلس. البابا ولكن في السياسة.

تم تطوير الخطة الأولية للتطوير التشغيلي وتصفية UGCC من قبل NKVD مرة أخرى في 1940-41 ووافق عليها مفوض الشعب للشؤون الداخلية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية L. بيريا في 11 يناير 1941. كانت المهمة الأساسية هي فصل UGCC عن الغرب ، وقبل كل شيء ، عن الفاتيكان من خلال إنشاء كنيسة أوكرانية مستقلة أو مستقلة مع ضمها لاحقًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بعد الحرب ، تخلت NKVD عن المرحلة الوسيطة لإنشاء الكنيسة الأوكرانية وشرعت في التصفية المباشرة لـ UGCC من خلال توحيدها مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بشكل عام ، كانت الخطة جزءًا من نشاط عام يهدف إلى مكافحة UPA و OUN ، وأي مظاهر للانفصال الأوكراني.

بدأ التعاون مع NKVD G. Kostelnik في عام 1941 ، عندما أجبر G. بمعرفة العلاقات الشخصية المتوترة مع المتروبوليت شبتيتسكي وإي سليبي ، يناقش ممثلو NKVD مع Kostelnyk إمكانية إنشاء كنيسة أوكرانية مستقلة عن روما. بناءً على تعليمات NKVD ، يكتب G. Kostelnik عددًا من المقالات ومقالًا حول هذا الموضوع.

كجزء من أنشطة NKVD 1940-1941 ، تم التخطيط لإثارة انشقاق داخل الكنيسة (بين مؤيدي الطقوس الشرقية والغربية) ، لتشويه سمعة قادة الكنيسة بكل طريقة ممكنة مع حقائق حياتهم الشخصية ، يتهمهم بانتهاك القوانين الكنسية وإساءة استخدام ممتلكات الكنيسة ، لتكثيف رجال الكنيسة الأرثوذكس في النضال من أجل الانضمام إلى الاتحادات إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، في مجلس السوفيات الأعلى لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية ، وإثارة مسألة تعيين مفوضين للشؤون الدينية في السلطة التنفيذية الإقليمية اللجان. في بند منفصل في إطار إجراءات NKVD فيما يتعلق بـ UGCC ، تم توجيه رئيس القسم الثاني من GUGB التابع لـ NKVD ، مفوض أمن الدولة من الرتبة الثالثة Fedotov للتنظيم ، جنبًا إلى جنب مع Narkomfin of اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، وهو مخطط ضريبي للاستخدام ضد رجال الدين في UGCC - يجب أن يتم فرض الضرائب على رجال الدين في المناطق الغربية من جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية "وفقًا للتنسيق مع الجهاز المحلي لـ NKVD.

تم إنشاء الخطط الأولية لتصفية UGCC ، من خلال إنشاء كنيسة أوكرانية مع ضمها لاحقًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، من قبل NKVD في 1940-41 ، وقد حالت الحرب دون تنفيذ الخطط. بعد عام 1945 ، تم التخطيط بالفعل لتصفية UGCC دون إنشاء وسيط لأي كنيسة أوكرانية.

من خطة عمل NKGB لتصفية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في المناطق الغربية من أوكرانيا بتاريخ 26-30 سبتمبر 1945:

* "من أجل تحفيز انتقال رعايا الروم الكاثوليك إلى الأرثوذكسية ، استخدم الضغط الضريبي ، وتمييزه بطريقة تجعل الرعايا الأرثوذكسية تخضع للضريبة بشكل طبيعي ولا تزيد عن 25٪ ، متحدون حول مجموعة مبادرة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية من أجل لم شملها مع الأرثوذكسية - 40٪ ، رعايا وأديرة الروم الكاثوليك - 100٪ من الحد الأقصى لمعدل الضريبة. [...]

* ضمان إمكانية التصفية الكاملة لكنيسة الروم الكاثوليك من خلال لم شملها بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية ".

من أجل إضفاء الشرعية والشرعية على الكاتدرائية ، أوصت NKGB بأن ترسل مجموعة المبادرة المركزية دعوات إلى الكاتدرائية لأبرز شخصيات المعارضة ، بما في ذلك شقيق المتروبوليت الراحل أندريه شيبينتسكي ، رئيس جامعة ستوديت الرهبان كليمنت شيبتسكي. في المجموع ، تم إرسال 13 دعوة من هذا القبيل ، ومع ذلك ، دون إبلاغ مجموعة المبادرة المركزية بهذا الأمر ، اتخذت NKGB تدابير حتى يتلقى معارضو إعادة التوحيد هذه الدعوات بحلول نهاية عمل المجلس.

رفض جميع أساقفة UGCC المشاركة في هذا المجلس. تم قمع معظم أسقفية UGCC في وقت لاحق.

اعداد وتسيير الكاتدرائية

كان إنشاء ما يسمى بمجموعة المبادرة المركزية ، برئاسة الدكتور ج. كوستيلنيك ، من أجل "إعادة توحيد" الكنيسة الكاثوليكية اليونانية مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، مستوحى من NKGB كجزء من خطة تصفية UGCC.

من مذكرة P. Drozdetsky إلى NKGB التابعة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بشأن تصفية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في المناطق الغربية من أوكرانيا بتاريخ 16 فبراير 1946:

* [...] بعد دراسة شاملة للوضع ، وضعنا خطة لتصفية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية ، والتي بدأنا تنفيذها [...]

* تنفيذ هذه الخطة ، في أبريل 1945 ، في الصحف الإقليمية لفوف ، وترنوبل ، وستانيسلاف ، ودروبيتش ، والصحيفة المركزية برافدا أوكراني ، بمبادرة منا ، نُشر مقال موسع بعنوان "بالصليب أو السكين" ضد الاتحاد ، والذي لعب دورًا مهمًا في الاستعدادات للقضية لتصفية هذه الكنيسة. وكشف المقال عن النشاط المناهض للسوفيات من جانب كبار رجال الدين الكاثوليك اليونانيين الموحدين وعرّض ذلك للجزء المخلص من رجال الدين والمؤمنين.

* بعد أن أعددنا الرأي العام ، في 11 أبريل 1945 ، قمنا باعتقالات المطران جوزيف بليند ، والأساقفة خوميشين ، وبودكا ، وزارنيتسكي ، ولياتيشيفسكي ، بالإضافة إلى عدد من كهنة الكنيسة الموحدة الذين تعاملوا مع مناهضي- الأنشطة السوفيتية. من خلال قطع رأس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية ، أنشأنا المتطلبات الأساسية لتنظيم حركة تهدف إلى تصفية الاتحاد وإعادة توحيد هذه الكنيسة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لهذا الغرض ، في 30 مايو 1945 ، أنشأنا "مجموعة المبادرة المركزية لإعادة توحيد الكنيسة الكاثوليكية اليونانية مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، والتي تضمنت كهنة موثوقين: الدكتور KOSTELNYK - من أبرشية لفيف ، الدكتور ميلنيك ، نائب عام - من أبرشية دروغوبيتش و PELVETSKY - شغل لاحقًا منصب رئيس أبرشية ستانيسلاف.

تم تنفيذ التمويل والتحضير للاحتفاظ بالكاتدرائية في Lvov في عام 1946 وعقدها مباشرة وفقًا لخطة تصفية UGCC ، والتي تم تطويرها والموافقة عليها من قبل NKGB في الاتحاد السوفياتي:

بناءً على توصية NGKB ، تم تمويل عمل مجموعة المبادرة ، وإعداد وعقد مجلس UGCC من قبل مفوضية الشعب المالية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، من خلال مجلس مفوضي الشعب في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية و Exarchate من روسيا. الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا - تم تخصيص ما مجموعه حوالي 500 ألف روبل ، منها 75 ألف روبل مخصصة لنفقات تشغيل NKGB.

أوافق على السرية العليا: المفوض الشعبي لأمن الدولة في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية اللفتنانت جنرال سافتشينكو

خطة الاستخبارات والأنشطة التشغيلية لعقد كاتدرائية الكنيسة اليونانية الكاثوليكية الموحدة في المناطق الغربية من أوكرانيا في مدينة لفيف

وفقًا لتعليمات NKGB لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية رقم 854 بتاريخ 25 يناير 1946 ، بشأن عقد مجلس الكنيسة اليونانية الكاثوليكية الموحدة في المناطق الغربية من أوكرانيا من أجل تصفيتها بالاتحاد مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، حدد الخطة العملية التالية للتدابير التشغيلية للوكيل:

1. عقد مجلس الكنيسة اليونانية الكاثوليكية الموحدة لتصفية الاتحاد ولإعادة توحيد هذه الكنيسة مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من خلال مجموعة المبادرة المركزية في مدينة لفيف في مبنى القديس الأحد ، 10.3. 46 ، أي في يوم "أسبوع الأرثوذكسية".

لتنظيم تنفيذ هذه الخطة [...] ، أرسل فريق عمل خاص بقيادة النائب. مفوض الشعب لأمن الدولة في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية الفريق الرفيق العام. دروزديتسكي. انتدب عملاء المديرية الثانية لـ NKGB لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، إلى لفوف للمشاركة في الأنشطة السرية والعملياتية لعقد الكاتدرائية ، ليتم تضمينهم في فرقة العمل الخاصة ، وإخضاعهم لقائدها ، الفريق الرفيق العام. دروزديتسكي. .... 3. التقرير حول الموضوع الرئيسي - "حول تاريخ اتحاد بريست للكنيسة الأرثوذكسية مع الفاتيكان ، حول إلغاء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وعودتها إلى رحم أمها" - إلى تكليف رئيس مجموعة المبادرة المركزية ، الدكتور KOSTELNYK.

4. في مجلس الكنيسة الموحدة للروم الكاثوليك ... اعتماد الوثائق التالية:

أ) نص البرقية الموجهة باسم الكاتدرائية إلى حكومة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى الرفيق ستالين ؛ ب) نص البرقية نص البرقية باسم الكاتدرائية إلى حكومة جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية باسم الرفيق خروشوف ؛ ج) نصوص البرقيات الموجهة إلى البطريرك المسكوني للقسطنطينية ، بطريرك آل روس ألكسي وإكسراخ أوكرانيا ؛ د) نص إعلان المجلس الموجه إلى مجلس السوفيات الأعلى لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية باسم رفيق رئيسه. الحنطة السوداء؛ هـ) نص قرار المجلس بشأن إلغاء اتحاد بريست عام 1596 ، والانفصال عن الفاتيكان والعودة إلى "حضن أم" الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ؛ و) نداءات المجلس إلى رجال الدين والمؤمنين بالكنيسة الكاثوليكية اليونانية بشأن الانفصال عن الفاتيكان وإعادة التوحيد مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

5. لوضع خطة عملية لعقد المجلس ، والإعداد الفني له ، وتحرير مسودات الوثائق التي سيعتمدها المجلس ، وعقد اجتماع تمهيدي ضيق في مدينة لفيف في 5 مارس 1946. السماح لمجموعة المبادرة المركزية لاستدعاء 4 ممثلين عن كل أبرشية من بين العمداء - نشطاء لم الشمل مع الأرثوذكسية.

6. تصريح لمجلس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية وعقد اجتماع ما قبل المجمع الضيق لمجموعة المبادرة المركزية من خلال اللجنة التنفيذية الإقليمية لفيف.

7. من أجل إعطاء مجلس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الشرعية والقانونية ، قبل انعقاده ، للقيام بالانتقال إلى الأرثوذكسية والتكريس لأساقفة أعضاء مجموعة المبادرة المركزية - النائب العام لأبرشية درووبيك ميلينيك وممثل أبرشية ستانيسلاف في بيلفيتسكي. ... لتكريس المرشح الثالث للأسقف ، المقصود به أن يكون نائبًا لأبرشية لفيف ، لاستكمال التحقق من عميد أبرشية ستانيسلاف ، دورباك ، المقرر لهذا الغرض. عند الانتهاء من الفحص ، سيتم معاقبة المرشح المقصود من قبل NKGB في الاتحاد السوفياتي. سيقام التكريس في لفوف في الجزء الأخير من الكاتدرائية.

11 - بعد موافقة مجموعة المبادرة المركزية على المندوبين في المجلس ، تقديم اقتراح إلى UNKGB لمناطق لفيف ودروبيتش وستانيسلاف وترنوبل لتزويد رئيس فرقة العمل الخاصة في لفوف بقوائم المندوبين إلى المجلس ، إلى اجتماع ما قبل المجلس والتكريس لأساقفة MELNYK و PELVETSKY. إلى قوائم المندوبين إلى المجلس ، أرفق الخصائص التفصيلية لكل مندوب على حدة. [...]

يتم تحديد عدد المندوبين إلى المجلس ، وفقًا للخطة الرئيسية المعتمدة من قبل NKGB لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، من خلال عدد العمداء في الأبرشيات (أو المناطق) ، بحساب 1-2 مندوبين من مكتب العميد ، اعتمادًا على وجود داعمين نشطين لإعادة التوحيد مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية فيها. قد يكون استثناء هؤلاء العمداء الروم الكاثوليك الذين لا يوجد مؤيدون للم الشمل ... من هؤلاء العمداء ، لا ينبغي تخصيص مندوبين إلى المجلس.

12. UNKGB لمناطق Lvov و Drohobych و Stanislav [...] لتخصيص المشاركة في المجلس كضيوف مثل العلمانيين الذين يمكنهم التحدث في المجلس من أجل إعادة توحيد الكنيسة الكاثوليكية اليونانية مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يجب ألا يتجاوز عدد العلمانيين في أبرشية لفيف 12 شخصًا ، في أبرشية دروبوبيك - 10 أشخاص وفي أبرشية ستانيسلاف - 8 أشخاص .... قوائم العلمانيين المختارين ، مع الخصائص التفصيلية لهم ... المندوبين إلى الكاتدرائية بالطريقة المنصوص عليها في النقطة 11. 13. UNKGB ، بعد تعيين مندوبين إلى المجلس وتأكيدهم من قبل مجموعة المبادرة المركزية ، تحقق بعناية من [...] مسار سلوك كل منهم من أجل تحويل المندوبين غير الموثوق بهم في الوقت المناسب عن المشاركة في أعمال المجلس. [...]

17 - مكتب الأمم المتحدة في جورجيا لمناطق دروغوبيتش وستانيسلاف وترنوبل ، من خلال سلطات النقل بالسكك الحديدية المحلية ، لتقديم المساعدة الكاملة في مغادرة مندوبي الكاتدرائية إلى مدينة لفوف في الوقت المحدد ، مع ضمان تزويدهم بتذاكر المقاعد المحجوزة أو عربة منفصلة لهذا الغرض.

18 - من خلال السلطات المحلية ، ضمان سرا تخصيص مجموعة المبادرة المركزية للكنيسة الكاثوليكية اليونانية وعلى نفقتها العدد المطلوب من الغرف والأسرة في فنادق لفيف مع تنظيم وجبات في أحد الفنادق لجميع المشاركين في كاتدرائية.

19. أدخل مع التماس إلى مجلس مفوضي الشعب في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية بشأن تخصيص الحدود الغذائية اللازمة لتقديم الطعام لمندوبي الكاتدرائية في لفوف للفترة من 7 إلى 10.3.46 ضمناً.

20 - مكتب الأمم المتحدة في كوسوفو لمناطق لفوف ودروغوبيتش وستانيسلاف وترنوبل ، بحلول 12.2.46 ، قدّم للحصول على خدمات الصرف الصحي إلى NKGB لشهادات جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية مع مواد مساومة للمعارضين النشطين لإعادة توحيد الكنيسة الكاثوليكية اليونانية مع الأرثوذكسية ، حتى يتم اعتقالهم وفقًا لتعليمات NKGB لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، يمكن أن تصدرها UNKGB مسبقًا ، قبل دعوة المجلس ، أي في موعد لا يتجاوز 20.2.46

21. نشر 22-23 فبراير ص. د.في الصحافة المركزية والإقليمية والمقاطعات لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية ، مسودة إشعار لمكتب المدعي العام لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بشأن تكوين جرائم القادة السابقين للكنيسة اليونانية الكاثوليكية الموحدة ، المتروبوليت جوزيف بليند ، والأساقفة تشارنيتسك ، وبودكو ، خوميشين ودياتيشيفسكي. يجب إرسال مسودة الإخطار من مكتب المدعي العام إلى NKGB لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية للصرف الصحي.

22. فيما يتعلق بانعقاد المجلس ، تحشد UNKGB [...] الانتباه [...] على غرار الروم الكاثوليك ، ولا سيما في دوائر معارضي إعادة التوحيد مع الأرثوذكسية وعلى طول خط OUN تحت الأرض ، لتحديد المشاعر والمحاولات المحتملة لتعطيل المجلس من أجل ضمان قمع مثل هذه المحاولات في الوقت المناسب. [...] ... مدينة لفوف ، مباشرة أمام الكاتدرائية وبشكل رئيسي في الأيام التي سيعقد فيها المجلس. لأغراض التآمر ، [...] دراسة الحالة المزاجية على وجه التحديد فيما يتعلق بانعقاد المجلس فقط عندما تصبح حقيقة الانعقاد معلنة.

23- فيما يتعلق بانعقاد مجلس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية ، وكذلك في سياق عمله ، لاتخاذ تدابير وقائية مضمونة وحماية شخصية لأعضاء مجموعة المبادرة المركزية - KOSTELNYK و MELNYK و PELVETSKY ، وكذلك تشكيل وفد الأساقفة الأرثوذكس الذين سيحضرون المجلس. لهذه الأغراض ، وبحلول 03.3.46 ، أرسل مجموعة من ضباط المخابرات ذوي الخبرة بقيادة نائب. قام اللفتنانت كولونيل ميشاكوف ، رئيس الأوبراود ، بتجهيزه حتى يتمكن البعض منهم من حضور اجتماعات الكاتدرائية كضيوف للمراقبة.

24. أثناء عمل الكاتدرائية في مبنى "سانت يورا" أو في أقرب منطقة ملائمة لها ، قم بتنظيم مركز مغلق للاستخبارات الخارجية للمراقبة ، بالإضافة إلى نقطة للتواصل السريع مع الكشافة الذين سيكونون ضيوفًا في كاتدرائية. [...] إنشاء مركزين خارجيين للشرطة ، وإخضاعهما لمركز استخبارات خارجي مغلق. [...] الاتصال عن طريق الهاتف بالمجموعة التشغيلية NKGB التابعة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. [...]

26. اتخاذ تدابير [...] لتكليف رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وفدًا من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للمشاركة في مجلس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية [...] ينبغي لوفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في التكوين المشار إليه لديهم جميع الصلاحيات اللازمة من Exarch of Ukraine لإعادة توحيد أعضاء الكاتدرائية مع الأرثوذكسية. 27. على طول الخط اكسرخسية أرثوذكسيةتتخذ أوكرانيا تدابير لضمان وصول المبالغ المالية المخصصة لعقد المجلس إلى تصرف مجموعة المبادرة [...] دون انقطاع. [...] لرصد الإنفاق الصحيح للمبالغ [...] وتقديم تقرير في الوقت المناسب عن هذه المبالغ.

30. أثناء التحضير للمجلس [...] وعقده ، يجب الالتزام الصارم بتعليمات NKGB لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بشأن احترام السرية التامة لمشاركتنا فيه.

31. [...] بالإضافة إلى ذلك ، فإن فرقة العمل الخاصة التابعة لـ NKGB التابعة لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية ملزمة ، مع مراعاة السرية التامة ، باتباع التحرير النهائي لجميع الوثائق التي ستعتمدها كاتدرائية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية.

يجب توجيه جميع جهود المجموعة الخاصة من NKGB التابعة لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية إلى عقد مجلس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية دون انقطاع من أجل إصدار قرار بشأن تصفية الاتحاد وإعادة توحيد الكنيسة الكاثوليكية اليونانية مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

من جميع النواحي الأخرى ، أثناء تنفيذ المهام المحددة أثناء التحضير لعقد مجلس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية وتنفيذ دعوته ، يجب الاسترشاد بالخطة الرئيسية لـ NKGB التابعة لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية ، التي وافق عليها NKGU في جمهورية أوكرانيا الاتحادية. الاتحاد السوفياتي وتعليماته.

32. إرسال معلومات إلى NKGB لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية حول الاستعدادات للمجلس في 10 فبراير ، 15 ، 20 ، 25 ، 30 و 5 مارس ، في مسار المجلس - يوميًا - في 7 و 8 و 9 و 10 مارس. هذا العام د- إرسال التقرير النهائي عن المجلس إلى NKGB لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 15 مارس 1946.

بداية 2 قسم NKGB في المملكة المتحدة العقيد ميدفيديف DEP. 2 أقسام من NKGB في المملكة المتحدة العقيد كارين

أوافق: نائب الشعب مفوض أمن الدولة في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية اللفتنانت جنرال دروزديتسكي

بعد الاتحاد مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بدأت فترة سراديب الموتى لـ UGCC ، مصحوبة باضطهاد رجال الدين والعلمانيين من UGCC ، وترحيلهم إلى سيبيريا والمناطق الشمالية من الاتحاد السوفياتي. حتى عام 1990 ، استمر الأساقفة والكهنة والرهبان التابعون لـ UGCC ، الذين بقوا في غرب أوكرانيا ، في الخدمة بشكل غير قانوني. وفقًا لبعض التقارير ، بلغ عدد أبناء رعيتهم ما يصل إلى 4 ملايين شخص أجبروا على العبادة في منازل وشقق خاصة أو ارتياد الرومان. الكنائس الكاثوليكية. حضر جزء كبير من المؤمنين الباقين من الروم الكاثوليك الكنائس الأرثوذكسيةالكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في فبراير 1990 ، بعد اجتماع في الفاتيكان بين رئيس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ميخائيل جورباتشوف والبابا يوحنا بولس الثاني ، تم رفع الحظر المفروض على إنشاء المجتمعات الكاثوليكية اليونانية وأعطيت الضوء الأخضر لخدمات التسجيل والعقد. أعيدت معظم كنائس UGCC في غرب أوكرانيا ، والتي تم تقديمها بعد عام 1946 إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، مرة أخرى إلى UGCC.

اليوم ، من حيث عدد الأبرشيات في أوكرانيا ، تحتل UGCC المرتبة الثانية بعد الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (بطريركية موسكو) - UOC (MP). في بداية عام 2002 ، كان هناك ما يقرب من 3300 منهم ، وفي الوقت نفسه ، تتركز الغالبية العظمى من الرعايا في غرب أوكرانيا.

في 29 أغسطس 2005 ، بدأت فترة جديدة في تاريخ UGCC ، تميزت بعودة مقر إقامة رئيسها من لفوف إلى كييف. في مثل هذا اليوم ، منح البابا بنديكتوس السادس عشر لرئيس أساقفة كييف غاليسيا لقبًا جديدًا للكنيسة - صاحب الغبطة رئيس أساقفة كييف غاليسيا. قبل ذلك ، وابتداءً من 23 ديسمبر 1963 ، كان رئيس مجلس التعاون الخليجي يُدعى صاحب الغبطة رئيس أساقفة لفوف ؛ حتى قبل ذلك ، بدءًا من عام 1807 ، من قبل صاحب السيادة متروبوليت غاليسيا ؛ اللقب الأصلي لرئيس UGCC ، بدءًا من عهد اتحاد بريست ، هو صاحب السيادة متروبوليت كييف وآل روس. ومع ذلك ، منذ الستينيات ، أطلق رجال الدين والعلمانيون في UGCC على رئيس كنيستهم غبطته بطريرك كييف غاليسيا و All Rus. لا تعترف سلطات الفاتيكان الرسمية بهذا اللقب ، لكنها لا تعترض على استخدامه. أحد الأهداف الرئيسية للقيادة الحديثة لـ UGCC هو تحقيق الاعتراف الرسمي بالبطريركية من قبل الفاتيكان.

تشير UOC (MP) إلى أن الدولة الأوكرانية ، في رأيها ، تشجع على وجه التحديد نمو نفوذ UGCC في البلاد ، وتوسعها إلى الشرق [المصدر؟]. وبهذا بالضبط ، وفقًا لقيادة UOC (MP) ، فإن قرار مجمع أساقفة UGCC بنقل مقر إقامة رئيس UGCC إلى كييف مرتبط ، حيث تم بناء القيامة المقدسة كانت الكاتدرائية البطريركية في UGCC جارية لبعض الوقت ، في حين أن سلطات لفيف لا تسمح ببدء البناء كنيسة الكاتدرائية UOC في مدينتي. تشير UOC (MP) أيضًا إلى أن عددًا كبيرًا من أديرة الروم الكاثوليك وسكانها ، بالإضافة إلى الطلاب المؤسسات التعليمية، في غياب أماكن للخدمة في غرب أوكرانيا ، يشهد على حتمية هجرة رجال الدين الموحدين إلى الشرق (بما في ذلك خارج حدود أوكرانيا). مع الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية كييف والكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة ، تحافظ UGCC على علاقات ودية ودافئة ، وتنفذ مشاريع مشتركة وحتى تعقد خدمات مشتركة.

في أوائل عام 2006 ، أصبح معروفًا أن UGCC كانت تخطط لجرد الممتلكات التي كانت تابعة للكنيسة قبل تصفيتها في عام 1946 ، وبعد ذلك تم التخطيط لبدء مفاوضات مع المالكين الحاليين لهذا العقار فيما يتعلق بإعادتها أو سدادها. تكلفتها. الممتلكات المعنية هي في الأساس كنائس ومباني تابعة لشركة الخليج المتحدة للإنشاءات ، ثم تم تأميمها جزئيًا أو نقلها إلى ملكية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وقد تم بالفعل إعادة بعض هذه المباني بعد عام 1990.

وفقًا للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في بطريركية كييف (UOC-KP) ، قد تؤدي هذه الخطط إلى تفاقم الصراع بين الطوائف الأرثوذكسية والأوكرانية في غرب أوكرانيا ، إلى "تكرار الوضع الذي كان سائدًا في أوائل التسعينيات من القرن الماضي. مصادرة الكنائس والمباني وإراقة الدماء ". وفقًا لـ UOC-KP ، "يمكن للكنائس الأرثوذكسية أيضًا أن تطالب بإعادة الكنائس التي كانت تنتمي إليها قبل التوقيع على اتحاد بريست ، والتي هي الآن مملوكة لشركة UGCC" ، لذلك يحق لشركة UGCC الاحتفاظ بسجلات الملكية فقط "لغرض إعادة التأهيل الأخلاقي والاستعادة الوثائقية للعدالة التاريخية".

رد فعل على تصفية UGCC

بشكل عام ، وفقًا لتقارير UNKGB ، كان السكان ينظرون إلى "إعادة التوحيد" مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بشكل عام ، محايدًا أو إيجابيًا. كان رد فعل جزء كبير من المثقفين الأوكرانيين سلبًا على قرار مجلس لفيف ، الذي أدرك أن تصفية UGCC كانت وسيلة لتقريب غرب أوكرانيا من الموقف الذي كان فيه بقية الاتحاد السوفيتي لسنوات عديدة ، إلى تعزيز العلاقات مع موسكو ، رأى بعض ممثلي المثقفين الأوكرانيين أن هذا محاولة لترويس الكنيسة الأوكرانية والهجوم على الثقافة الأوكرانية.

من تقارير UNKGB حول رد فعل المثقفين الأوكرانيين على نشر إخطار مكتب المدعي العام لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بشأن اتهام I. Slepy والتصفية المرتقبة لـ UGCC:

الأكاديمي ششورات:

* "إذا كانوا يريدون تدمير الرجل الكفيف والأساقفة ، فستكون هناك حاجة إلى الكثير من الصراخ حول المجلس والأساقفة الجدد. البلاشفة ، كما لو كانوا قد سرقوا شيئًا ، والآن يفعلون أشياء مثل اللصوص"

أستاذ مشارك في معهد لفيف التربوي Dzeverin:

* "لم الشمل القادم هو اتحاد جديد. كان ذلك اتحادًا مع روما ، وهذا مع موسكو. بدلاً من اتحاد ، سيكون هناك اتحاد آخر. [...]"

سكرتير الاتحاد الكتاب السوفييتلفوف دي كوندرا:

* "كل ما هو مكتوب غير صحيح. الخطأ يكمن في حقيقة أنهم قساوسة أوكرانيون وممثلون للكنيسة الموحدة. ككهنة ، كان عليهم الصلاة من أجل السلطة ، دون الدخول في مناقشة حول نوع السلطة"

الكاتب Duchemilskaya:

* "البلاشفة آذوا أنفسهم كثيراً بهذه الرسالة ، والفلاحون سوف يبتعدون عنها أكثر ، واعتقال ومحاكمة الأعمى والأساقفة هو بمثابة الدخول في الروح والدوس على قدس الأقداس".

كان موقف OUN من تصفية UGCC سلبيًا بشكل حاد ، على الرغم من أنه بشكل عام كان كل من OUN و UPA لصالح الأرثوذكسية ، ولكن في عقد المجلس ، شددوا على الدوافع السياسية للحدث الذي عقد تحت رعاية NKGB . في عام 1946 ، قامت OUN بتحريض نشط ضد تصفية UGCC وتوحيد الكنائس. كان موقف OUN كما يلي:

* 1. "نحن ، كمنظمة سياسية ، غير مهتمين بالقضايا العقائدية للكاثوليكية والأرثوذكسية.

* 2. من ناحية تكتيكاتنا الثورية ، نحن ضد انتقال كنيسة الروم الكاثوليك للأسباب التالية:

أ) موسكو مهتمة بذلك ، فهي البادئ في ذلك وتجبرها بالقوة ؛

ب) هذا يفتح المدخل إلى الداخل للكنيسة الكاثوليكية اليونانية لل Enkavedists - كهنة موسكو ؛

ج) ستكون رابطة وطنية قسرية للشعب الأوكراني مع شعب موسكو ، الأمر الذي سيؤدي إلى تصفية الأوكرانية من خلال التجريد من القومية والترويس ؛

د) يشلّ كوادر رجال الدين الروم الكاثوليك الأوكرانيين ويقضي في الوقت نفسه على فرصة أخرى للقتال ضد موسكو ؛

س) هذا ، في النهاية ، يقضي على إحدى الحجج المهمة لدعايتنا الخارجية حول سياسة البلاشفة تجاه الكنيسة "

الصحافة والإذاعة الأجنبية حول تصفية UGCC.

روما ، جريدة "بوبولو" بتاريخ 19/02/1946:

* "إن رسالة راديو موسكو حول انضمام الكنيسة الأوكرانية الغربية إلى الكنيسة الأرثوذكسية هي خدعة من الدرجة الأولى" [...] تم نفي جميع الأساقفة ورجال الدين في غرب أوكرانيا وسجنهم واستبدالهم الآن بـ حفنة من المرتدين ، بقيادة نفس Kostelnik ، الذي وعد بمنصب مطران لفوف لجهوده. هؤلاء الخونة للقطيع والإيمان مكروهين من قبل المؤمنين.

* "في ترانسكارباثيان روس ، كما هو الحال في جميع المناطق الشرقية خارج خط كرزون ، تهدف السياسة السوفيتية إلى تدمير الكاثوليكية تمامًا. طردت السلطات الروسية 400 كاهن كاثوليكي من ترانسكارباثيان روس. وأغلقت المدارس الكاثوليكية في هذا البلد ، وتمت مصادرة ممتلكات الكنيسة. تخضع الخطب للرقابة. [...] في التجمعات الشيوعية ، الناس مدعوون للتحول إلى الإيمان الأرثوذكسي.

بناء

UGCC هي أكبر كنيسة كاثوليكية شرقية. وبحسب Annuario Pontificio لعام 2007 ، يبلغ عدد المؤمنين 4 ملايين و 284 ألف شخص. تضم الكنيسة حوالي 3000 كاهن و 43 أسقفًا. تمتلك الكنيسة 4175 رعية.

الهيكل الإقليمي لشركة الخليج المتحدة للإنشاء:

* كييف-غاليسيا متروبوليس (تغطي أراضي أوكرانيا باستثناء ترانسكارباثيا ، حيث تعمل أبرشية موكاتشيفو المستقلة مع مركز في أوزجورود ، والتي تخضع للولاية القضائية المباشرة للبابا وهي جزء من كنيسة روسين اليونانية الكاثوليكية ، وليس الكنيسة اليونانية الكاثوليكية الأوكرانية):

لوح على الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (الإيطالية الألبانية) للقديس. أثناسيوس في روما ، يصور مفاتيح القديس. بيتر والنقش على اليونانيةالكنيسة البازيلية في جوفكفا للروم الكاثوليك ، الكاثوليك الموحدين المنتمين إلى بعض من الشرق ... ... ويكيبيديا

الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الروثينية هي إحدى الكنائس الشرقية الكاثوليكية التي تتبع الطقوس البيزنطية ، أي تنتمي إلى عدد من الكنائس الكاثوليكية اليونانية. تاريخيًا ، وحدت الكنيسة المؤمنين من الروم الكاثوليك من بين الروثينيين ... ويكيبيديا

القانون الخاص للكنيسة الكاثوليكية الشرقية ("حق الفرد") ، تم إنشاؤه للكاثوليك الذين يعتنقون الطقوس البيزنطية في أراضي بيلاروسيا والكاثوليك اليونانيين البيلاروسيين في الشتات. هي الوحيدة من بين 22 كنيسة كاثوليكية شرقية وفقًا لـ ... ويكيبيديا

مقر إقامة رئيس الأساقفة في بريسوف الكنيسة اليونانية الكاثوليكية السلوفاكية (السلوفاكية Slovenská gréckokatolícka cirkev) هي إحدى الكنائس الشرقية الكاثوليكية التي تلتزم بالطقوس البيزنطية ، أي أنها تنتمي إلى الروم الكاثوليك ... ... ويكيبيديا

كاتدرائيةشارع. كاتدرائية الثالوث في Krizevci التابعة للإكسرخسية الرسولية لصربيا والجبل الأسود في روسكي كرستور الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الكرواتية (الكنيسة الكرواتية البيزنطية الكاثوليكية ، أبرشية كريزيفتشي) هي واحدة من الشرق ... ... ويكيبيديا

الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الرومانية ، الكنيسة الرومانية ، متحدة مع روما) هي إحدى الكنائس الشرقية الكاثوليكية الملتزمة بالطقوس البيزنطية ، أي تنتمي إلى عدد من الكنائس الكاثوليكية اليونانية ... ويكيبيديا

كاتدرائية الكنيسة الهنغارية الكاثوليكية في هايدودوروغ الكنيسة الهنغارية الكاثوليكية (الكنيسة الكاثوليكية اليونانية المجرية) هي إحدى الكنائس الشرقية الكاثوليكية التي تلتزم بالطقوس البيزنطية ، أي تنتمي إلى عدد ... ... ويكيبيديا

الكنيسة البلغارية الكاثوليكية (الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البلغارية) هي إحدى الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تتبع الطقوس البيزنطية ، أي تنتمي إلى عدد من الكنائس الكاثوليكية اليونانية. تقع جميع أبرشيات الكنيسة في ... ... ويكيبيديا

مستوحاة من زيارة يوحنا بولس الثاني الأوكراني اليوناني الكنيسة الكاثوليكيةيذهب في الهجوم. يتضح هذا من خلال تشكيل أبرشيتين جديدتين على أراضي أوكرانيا التاريخية (دونيتسك وأوديسا القرم إكساركشات). هذه هي المحاولة الثالثة في تاريخ الروم الكاثوليك للخروج من الحدود المحدودة لغرب أوكرانيا. لكن أولاً ، القليل عن UGCC نفسها.

لا يعود تاريخ الوحدة الحديثة في غرب أوكرانيا إلى اتحاد بريست الذي نظمته السلطات البولندية وروما البابوية في عام 1596 ، ولكن إلى الأحداث التي تلت مائة عام ، عندما كان في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. وأبرشيات برزيميسل ، ثم لوتسك ، قبلت النقابة. كانت هذه البداية الرسمية لمنظمة Uniate في غرب أوكرانيا (في خطبة يوم 27 يونيو 2001 ، تحدث الكاردينال Lubomyr Huzar عن قرنين من تطور الاتحاد في هذه المنطقة). في بريست ، ضعف الاتحاد بسبب الانقسام ورفضه غالبية السكان الأرثوذكس في أوكرانيا. شمل الاتحاد في غرب أوكرانيا أبرشيات أرثوذكسية قوية في تقاليدها ولغتها ورجال دينها وارتباطها بالثقافة الشعبية. كانت الأخويات الأرثوذكسية في لفوف في بداية القرن السابع عشر هي التي نظمت المقاومة لاتحاد بريست ودعمت صراع القوزاق مع بولندا.

مع انتقالهم إلى الاتحاد في غرب أوكرانيا ، يتم وضع الأسس كنيسة جديدة. ستكون السمة المميزة لها هي المعارضة المتزامنة لكل من الغرب اللاتيني ، ولا سيما بولندا ، وروسيا الأرثوذكسية ، مع الحفاظ على الإخلاص للتقاليد الشرقية. تم الحفاظ على نوع الوحدة النشطة المناهضة لبولندا وربما معاداة روسيا بسبب إدراج هذه المنطقة في عام 1772 في الإمبراطورية النمساوية (القسم الأول لبولندا). أعطت الإمبراطورية للأتحاد كل شيء حرم من إخوانهم في الدين في بولندا. استمر المناخ الملائم لتطورهم طوال 140 عامًا كانت أوكرانيا الغربية جزءًا من الإمبراطورية.

كانت السياسة الكنسية لآل هابسبورغ في عصر التنوير تهدف إلى جعل رجال الدين جزءًا من جهاز دولة يعمل بشكل جيد. وعليه ، كان الإكليروس خاضعًا لمؤهلات عالية (تربوية) وتنظيمية ، وشروط رعوية بشكل غير مباشر. كان من المفترض أن يساهم كل هذا في اندماج السكان في الإمبراطورية وتسهيل سيطرة السلطات على التسلسل الهرمي للروم الكاثوليك.

إذا كانت هذه المتطلبات بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية القوية تحد بشكل كبير من استقلالهم ، فقد أوجدوا بالنسبة للكاثوليك اليونانيين ظروفًا مواتية للتنمية. بالفعل في عام 1774 ، تم افتتاح أكاديمية لاهوتية في فيينا بمرسوم من الإمبراطور ، وفي عام 1787 تم تحويل مدرسة لفيف اللاهوتية إلى مؤسسة Studium Ruthenum الحكومية ذات الكليات الفلسفية واللاهوتية. في عام 1807 ، حصلت أبرشية لفيف للروم الكاثوليك على وضع العاصمة. تم رفع الوضع الاجتماعي لرجال الدين الموحدين (معادلاً للكاثوليك) ، والذي تم رفضه من قبل أساقفة الروم الكاثوليك من قبل بولندا. تمكنت الأسقفية من الوصول إلى البلاط الإمبراطوري (أصبح المتروبوليتان عضوًا في مجلس الدولة). وهكذا ، ازداد الوضع الاجتماعي لكنيسة الروم الكاثوليك وأعضائها.

خلقت القوة الإمبراطورية بنية كنيسة مستقلة عن التأثيرات الخارجية ، لكنها لم تحمي من التأثيرات الداخلية. كان تأثير أفكار الإحياء السلافي مصيريًا جدًا. كان وطنهم هو جمهورية التشيك ، حيث يتم إحياء الهوية الوطنية التشيكية في المعركة ضد الهيمنة الألمانية. خشيت الحكومة في فيينا أيضًا من التأثير الألماني (البروسي) ، الذي دعم التشيكيين جزئيًا وسمح بالتدريس في المدارس والجامعة باللغة التشيكية. على غرار جمهورية التشيك ، نشأت حركات مماثلة في الأجزاء السلافية الأخرى من الإمبراطورية.

ظهرت الكتب الأولى باللغة الأوكرانية في غرب أوكرانيا. مؤلفوهم هم قساوسة كاثوليك يونانيون. يتم تقديم التدريس باللغة الأوكرانية في مدارس الروم الكاثوليك. في عام 1848 ، خلال ربيع الأمم ، ترأس المطران غريغوري ياكيموفيتش أول منظمة سياسية أوكرانية - روسكا هولوفنا رادا. وأصدرت جماعة رادا نداءً إلى سكان غرب أوكرانيا تحدثوا فيه عن انتمائهم إلى الشعب الروثيني العظيم الذي يتحدث لغة واحدة ويبلغ عدد سكانه 15 مليون نسمة. أعطى توحيد إيطاليا دفعة جديدة لتطوير الأفكار السياسية الوطنية. نشأت فكرة غرب أوكرانيا على أنها بيدمونت أوكرانية ، والتي ستحقق الاستقلال لأوكرانيا العظمى بأكملها. بدأت المعارضة لروسيا في الظهور ، لكن الاتحاد لا يزال يعتبر البولنديين خصومهم الرئيسيين.

في أواخر التاسع عشرقرن في غاليسيا ، ظهرت وتكثف حركة أوكرانية مع المؤيدين للأرثوذكس. كما أثرت على رجال الدين الروم الكاثوليك ، الذين أظهروا أيضًا تيارين. كان أحدهما محبًا للروس ومحافظًا ، يهدف إلى الحفاظ عليه التقاليد الأرثوذكسية. حارب أتباعها ضد التأثير اللاتيني (بما في ذلك اللاتينية اللغوية). سعى اتجاه آخر في Uniatism في اللاتينية الواعية (بما في ذلك متطلبات العزوبة للكهنة) إلى الحماية من النفوذ الروسي والبولندي. ظل هذان التياران في الكنيسة قائمين حتى يومنا هذا ويمثلهما رهبانيتان: الأولى - الستوديون ، والثانية - البازيليون. في نهاية القرن التاسع عشر ، فاز مؤيدو اللاتينية بغالبية جزئية (بدعم من اليسوعيين ، تم إصلاح النظام الباسيلي).

تقع المرحلة التالية من تطور الكاثوليكية اليونانية في فترة نشاط متروبوليتان (منذ عام 1901) أندريه شبويتسكي (1865-1944). كل ما فعله شبتيتسكي كان خاضعًا لفكرة بناء أوكرانيا المستقلة العظيمة ونشر الكاثوليكية اليونانية في جميع أنحاء أراضي الإمبراطورية الروسية. شكلت أنشطته حقبة في تاريخ تطور Uniatism. كونه تقليديًا معتدلًا ، أعاد تنظيم المعاهد الدينية ، وأصلح النظام الدراسي ، وأسس الفرع الشرقي لنظام Redemptorist. تم إرسال رجال الدين للدراسة في الجامعات النمساوية والألمانية والرومانية.

لكن المتروبوليتان فعلت أكثر من أجل ظهور المنظمات العامة الأوكرانية (الثقافية والاجتماعية) ، في كل من غاليسيا وأمريكا. عشية الحرب العالمية الأولى في غاليسيا كان هناك 3 آلاف مدرسة ، 27 صالة للألعاب الرياضية ، 2944 خلية من المجتمع الثقافي "بروسفيت" ، الجمعية العلمية. تاراس شيفتشينكو ، 500 تعاونية زراعية شعبية.

في بداية القرن العشرين ، زار شيبتسكي روسيا مرتين تحت اسم مستعار. كان مهتمًا بالمناخ السياسي (آفاق الثورة) وفرص النشاط التبشيري. في عام 1908 ، قدم تقريرًا إلى بيوس العاشر ، على أساسه منح البابا صلاحيات سرية للمدينة في حالة "اليوم العاشر" في روسيا.

كان ينظر إلى بداية الحرب على أنها إشارة للنضال من أجل استقلال أوكرانيا. في موازاة ذلك ، طورت Sheptytsky خططًا تبشيرية. وجه انسحاب القوات النمساوية واحتلال القوات الروسية لغاليسيا الشرقية (1914) ضربة لهذه الخطط. علاوة على ذلك ، خلال الأشهر الأربعة من وجود القوات الروسية في هذه المنطقة ، تحول ما يقرب من 200 رعية كاثوليكية يونانية (8٪ من المجموع) وحوالي 4٪ من رجال الدين طواعية (عادوا) إلى الأرثوذكسية.

في عام 1917 ، كتب الباحث الألماني H.-J. Stele ، لم يصل لينين فحسب ، بل وصل أيضًا إلى مدينة لفوف شبتيتسكي ، من أجل الاعتماد على السلطة البابوية ، لتنصيب تلميذه ليونيد فيدوروف بصفته طاهرًا لمجتمع صغير يتألف من أولئك الذين تحولوا من الأرثوذكسية إلى الاتحاد. في موازاة ذلك ، تم تكليفهم بمهمة "استقطاب" الكاثوليكية في روسيا. في رسالة إلى لينين ، حاول شبتيتسكي إقناعه بدعم تحول السكان الأرثوذكس إلى الكاثوليكية ، في رسالة إلى البابا - "لوضع حد لتدخل البولنديين في شؤوننا". بدوره ، اشتكى البولنديون إلى سفير وارسو من فيدوروف ، الذي أعطى القربان للزنادقة.

العودة إلى التاريخ

يعتبر صراع المبشرين البولنديين مع الإرساليات الكاثوليكية الأخرى إحدى سمات العمل التبشيري الكاثوليكي في روسيا. من وجهة نظر البولنديين ، روسيا هي منطقة مهمتهم. ومن وجهة نظرهم ، فهم على حق. عندما أنشأ البابا مجمع نشر الإيمان عام 1622 لتكثيف النشاط التبشيري ، انقسم العالم كله بين ثماني دول كاثوليكية. تم تخصيص الدول الاسكندنافية ودول البلطيق وروسيا لحصة بولندا. وقام البولنديون بحماسة بحراسة هذه الحدود من تدخل البعثات الأخرى. في Sheptytsky ووصل إلى روسيا السوفيتية في العشرينات. بالنسبة لليسوعيين الفرنسيين "هيربيني" ، فقد رأوا في المقام الأول منافسين ، ووفقًا للخبراء ، ساعدوا GPU على فشل مهامهم. واليوم ، فإن معظم الكهنة الكاثوليك الذين يأتون إلى روسيا هم من البولنديين.

أول محاولة

في 1918-1920. على أراضي غرب أوكرانيا ، جرت محاولة لإنشاء دولة أوكرانية مستقلة. تم إنشاء تشكيلات عسكرية تطوعية ، حيث شارك 80 كاهنًا موحدًا كقساوسة. قوبل إعلان الاستقلال بمقاومة شرسة من السكان البولنديين وتدخل مسلح من الدولة البولندية التي تم إحياؤها. اعتقل البولنديون حوالي 1000 كاهن ، أطلقوا النار على 5 منهم دون محاكمة ، واختفى 12 في السجون. كما انتهت محاولة الحصول على الاستقلال بدعم من الألمان بالفشل. في الوقت نفسه ، تم إجراء أولى المحاولات التبشيرية الفاشلة لنشر الوحدة في جميع أنحاء أوكرانيا.

كان شيبتسكي (مع غيره من رؤساء الكنيسة الكاثوليكية اليونانية) عضوًا في المجلس الوطني ، الذي أعلن إنشاء جمهورية أوكرانيا الغربية ، وكان أحد قادتها. ذهب للدفاع عن الاستقلال أمام المنتصرين في باريس. لكن مجلس الوفاق نقل هذه المنطقة إلى بولندا (في البداية على شكل تفويض من عصبة الأمم لمدة 25 عامًا ، ومنذ عام 1923 كجزء من بولندا). لم يرغب سكان غاليسيا في قبول هذا. إلى جانب الألمان ، أصبح القوميون الأوكرانيون أسوأ الأعداءنظام فرساي. أصبحت المجتمعات الكاثوليكية اليونانية مراكز للمعارضة المعادية لبولندا في غرب أوكرانيا.

في بولندا ما بين الحربين العالميتين ، تم إحياء مفهوم القرون الوسطى "بولندا باعتبارها حصنًا للغرب". المعقل يوحي بالعدو. اعتبرت الدوائر الحاكمة خيار "حصن ضد البلشفية". رأى أحد الأيديولوجيين البارزين لهذا المفهوم في صفوف الكنيسة الكاثوليكية (Konechny F.) مثل هذا العدو في "البربرية السلافية الشرقية". دور تاريخيبولندا - الحفاظ على نقاء الثقافة اللاتينية. الاتحاد عار على الكنيسة (Myslek W. Ideologia i praktyka "przedmurza chrzescijanstwa" w Drugiej Rzeczypospolitej. - W-WA ، 1986). اتحد كل من الروم الكاثوليك والحكومة في تنفيذ السياسة المعادية للأوكرانيين والأرثوذكس. على سبيل المثال ، فقط في شهري يوليو وأغسطس 1938 ، تم إحراق 138 كنيسة أرثوذكسية في منطقة هيلم (هولم) ، والتي احتج عليها شيبتسكي (20 يوليو).

في فترة ما بين الحربين العالميتين ، عاد الخلاف بين التقليديين ، الذين يدافعون عن التكامل التام للتراث الشرقي (الأرثوذكسي) في الكاثوليكية اليونانية ، وأنصار تحويل الطقوس إلى لاتينية جزئيًا. في السياسة ، الأول قوميين ، والثاني مؤيد لإيجاد حل وسط مع بولندا. شيبتسكي تقليدي معتدل يدعم القوميين. عشية الحرب العالمية الثانية ، كان يُنظر إلى ألمانيا النازية على أنها حليف طبيعي للقوميين في النضال ضد بولندا.

محاولة ثانية

اعتبر شبتيتسكي وحاشيته هزيمة بولندا وضم أوكرانيا الغربية إلى الاتحاد السوفيتي فرصة تاريخية. "احتل الروس بولندا - لذلك ، في الواقع ، نحن موجودون بالفعل في روسيا" ، هذا ما قاله اليسوعي والتر تشيشك بحماسة. عين شيبتسكي أربعة رؤساء إكساركيين رسوليين: تم تعيين الأسقف تشيرنيتسكي لأجزاء فولين وبودولسك في أوكرانيا (مع لوتسك وكامينيتسكي) ، والأب كليمنس شبتيتسكي (شقيقه) - في " روسيا العظمىوسيبيريا "(مع موسكو) ، اليسوعي أنتوني نيمانتسفيتش - إلى بيلاروسيا وجوزيف سليبي - إلى" أوكرانيا العظمى "(مع كييف). وعلى الرغم من ذلك ، كما كتب ستيل ، وافق الفاتيكان على التعيينات" وعلى مضض وبشكل مؤقت فقط ". في يوم هجوم الجيوش الألمانية على الاتحاد السوفيتي في جبال الأورال ، تم القبض على اثنين من اليسوعيين: نيستروف وتشيشك (روسي وأمريكي من أصل بولندي).

لكن هتلر لم يبرر الآمال التي علقته عليه من قبل الاتحادات. لم تحصل أوكرانيا الغربية حتى على الاستقلال رسميًا ، ولم يسمح الألمان لكبار شيبتسكي المعينين ببدء عملهم التبشيري. لم يتركوا مهمة الفاتيكان تذهب إلى الجبهة الشرقية. أدت هزيمة الألمان إلى زيادة الارتباك والفوضى في صفوف القوميين الأوكرانيين. تميزت نهاية الحرب في هذه الأراضي بأشرس صراع بين الفصائل الحزبية القومية وجيش الوطن البولندي. تم تدمير قرى بولندية بأكملها بوحشية. عن هذه الجرائم ، دون تسميتها مباشرة ، خلال القداس المهيب في 27 يونيو 2001 ، بحضور البابا ، تاب الكاردينال جوزار.

قبل وفاته بفترة وجيزة ، عشية دخول القوات السوفيتية إلى لفوف ، اعترف شيبتسكي بأنه أخطأ في تقدير الألمان وحاول إعادة التركيز على الفائزين. في رسالة إلى ستالين ، كتب: "إن العالم كله ينحني أمامك ... بعد المسيرة المنتصرة من نهر الفولغا إلى نهر سان ، قمت مرة أخرى بتوحيد الأراضي الأوكرانية الغربية بأوكرانيا العظمى. الحلم القديم لأوكرانيا لقد تحقق الشعب الأوكراني ".

بدأت الفترة السوفيتية في تاريخ غرب أوكرانيا والكنيسة الكاثوليكية اليونانية. اتضح أنها غير كافية لإدماج سكانها في الاتحاد السوفياتي (1956-1991) وحتى أوكرانيا. ظلوا "غربيين". على سبيل المثال ، حتى دول البلطيق (جزء من روسيا منذ بداية القرن الثامن عشر) لم تستطع الاندماج الكامل في الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفيتي. كما فشلت محاولة استخدام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لهذا الغرض (الاندماج). الحقيقة هي أن الشيوعيين لم يتمكنوا من العمل مع الحلفاء. هذا هو نموذج السياسة السوفيتية في جميع البلدان الاشتراكية ، وليس فقط في أراضي أوكرانيا الغربية. فقد الحلفاء مصداقيتهم في كل مكان وتم تقليصهم إلى دور عملاء جهاز أمن الدولة. وهكذا فقد مصداقية هذا الاتجاه في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية ، التي أرادت بصدق إعادة التوحيد مع الأرثوذكسية. فشلت القوة السوفيتية في تدمير الكنيسة الكاثوليكية اليونانية. نجت في تحت الأرض وتم إحياؤها كمواطن (UKHC). السؤال هو أي أمة؟

بالنسبة للفاتيكان ، لطالما كان هذا الهيكل النشط بشكل مفرط مصدر إزعاج. كانت بولندا اللاتينية هي معقل الكاثوليكية على الحدود الشرقية لأوروبا ، وليس اتحاد غرب أوكرانيا. على مدى قرون من وجودهم ، تم تهميش الروم الكاثوليك بوعي طائفي. الروم الكاثوليك ليسوا كاثوليكيين لديهم ليتورجيا خاصة ، لكنهم كنيسة خاصة لها أسلوب حياتها الخاص ، وتقاليدها ، ولاهوتها ، وتعليمها المسيحي. وطوال القرن العشرين ، حاول قادتها تجاوز حدود غرب أوكرانيا ، مستغلين كل فرصة لذلك. تم الاعتراف بالوحدة ونشرها كدعم روحي لفكرة الاستقلال وبدا أنه ليس لديهم أي آفاق ...

ظهرت مع انهيار الاتحاد السوفياتي وإعلان أوكرانيا المستقلة. اعتبرت UGCC هذه الأحداث بمثابة فرصة تاريخية لتحويل كيان كنسي هامشي إلى "كنيسة وطنية لأوكرانيا".

المحاولة الثالثة

في عام 1991 ، عقد البابا في روما سينودس الكنيسة اليونانية الكاثوليكية الأوكرانية. ثم دعم يوحنا بولس الثاني أساقفة الوحدة أخلاقياً ، معترفًا بهم على أنهم الورثة المباشرون "للكنيسة ، التي نشأت مع معمودية كييف روس ودخلت الألفية الثانية من وجودها". كما أيد رغبة الأساقفة في "الاهتمام برفاهية وتطوير جميع الأبرشيات والكنيسة بشكل عام في أوكرانيا وفي الشتات". وفي نفس الوقت ذكّر الأساقفة بكلمات القديس بطرس. يتحدث بولس عن ضرورة العيش في تواضع ووداعة وصبر ومحبة متبادلة ، "في محاولة للحفاظ على وحدة الروح بمساعدة روابط العالم. رب واحد ، وإيمان واحد ، ومعمودية واحدة". ما إذا كان البابا يدور في ذهنه علاقات مع الأرثوذكس أو مع الكاثوليك غير معروف. في الوقت نفسه ، من خلال إنكار النظام الأبوي للروم الكاثوليك ، احتفظ البابا بجميع قرارات الموظفين الأساسية. هذا هو بشكل عام أسلوب البابا.

تعني المكانة البطريركية ، بالإضافة إلى المكانة العالية ، الحق في انتخاب أساقفة بشكل مستقل ، يتم اختيارهم في الطقس اللاتيني من قبل مجمع الأساقفة المقابل في الفاتيكان. البطريرك هو مرادف لاستقلال الكنيسة المحلية. ولا يوجد مفهوم "الكنيسة المحلية" في اللاهوت الكاثوليكي.

تم تنفيذ ترميم الهيكل والبنية التحتية لشركة UGCC على أراضي غرب أوكرانيا بسرعة وبدعم من هياكل الدولة المحلية وهيئات الحكم الذاتي. لم يكن ضحايا هذه العملية من الأرثوذكس فحسب ، بل كانوا أيضًا من الإخوة اللاتينيين. في لفوف وحدها ، تم أخذ 30 كنيسة منهم (ولم يتم إرجاعها) (بقيت 2). لكن كل هذه "الانتصارات" لم تدفع شركة الخليج المتحدة للإنشاء خطوة واحدة نحو حل المهمة التاريخية. "أوكرانيا العظمى" باقية ، وإن كانت منقسمة ، لكنها أرثوذكسية.

اليوم ، يلاحظ الصحفيون تقوية النزعة الموحدة لهذا الاتجاه المهم بالنسبة لها ، والذي ربط دائمًا مستقبله باستعادة وحدة الكنيسة في أوكرانيا وإنشاء كنيسة واحدة (على أساس التوحيد مع الكنيسة الأرثوذكسية) لأوكرانيا. يُطلق على الأسقف غبور لقب زعيم هذا الاتجاه في UGCC. يتم تقييم احتمالات مثل هذا الاتحاد بشكل مختلف ، لكن الكثير هنا يعتمد على موقف موسكو والقسطنطينية.

أما بالنسبة لعلاقة UGCC بالفاتيكان والبابا ، فهي ليست بهذه البساطة التي تستخدم لتصويرها في الصحافة الأرثوذكسية. "لقد سمعتم عن اتحاد بريست لعام 1596. عندما أعلنا الاتحاد ، أعلناه بالطريقة التي فهمناها بها ، بمعنى" المشاركة ". ثم فكرت روما بشكل مختلف ، بالمعنى القانوني ، أننا سنعود إلى لهم. لكننا لم نعتقد ذلك! " (الكاردينال هوسار).

لم تكن أبدًا الطفلة المفضلة للكاثوليكية والفاتيكان ، الذين كثيرًا ما يضحون بها من أجل النفعية السياسية. وقد تعلمت UGCC منذ فترة طويلة أن تعيش بشكل مستقل. ومن هنا جاء الوعي الذاتي الطائفي. "إنه أمر مؤلم ، لكن يجب أن أعترف بأننا نحن الكاثوليك الرومان لا نحبهم أي من الأرثوذكس أو الروم الكاثوليك. فالطقوس اللاتينية تشعر وكأنها في موطنها في العالم بأسره ، وطقوسنا موجودة فقط في أوكرانيا" (الكاردينال هوسار). يرتبط UGCC بالكاثوليك الرومان فقط من خلال التفاني الكامل للبابا.

بوريس فيليبوف

10 / 08 / 2001

كاتدرائية كييف البطريركية لقيامة المسيح.

كاتدرائية القديس جورج في لفوف.

الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية, UGCC (تستخدم بعض المصادر واصلات الروم الكاثوليك؛ الأوكرانية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية ، UGCC؛ يشار إلى المؤمنين الأرثوذكس تقليديا باسم الاتحاد) هي كنيسة كاثوليكية محلية من الطقوس الشرقية ، والتي تتمتع بوضع رئيس الأساقفة الأعلى ، وتعمل في أوكرانيا وفي معظم بلدان الشتات الأوكراني.

يتتبع تاريخه من مدينة كييف التابعة لبطريركية القسطنطينية ، التي تأسست نتيجة معمودية روس في نهاية القرن العاشر.

كان متروبوليتان كييف وآل روس إيزيدور ، الذي كان له سكن في موسكو قبل كاتدرائية فلورنسا ، أحد المبادرين اتحاد فلورنسافي عام 1439 ، والتي بقيت لبعض الوقت في القسطنطينية والعاصمة الروسية الغربية (كييف الليتوانية).

اتحاد بريست (1596)

في عام 1596 ، قرر معظم أساقفة مدينة كييف ، برئاسة المطران ميخائيل روغوزا (كجزء من بطريركية القسطنطينية) ، في مجمع بريست ، الاعتراف بالولاية القضائية العليا للبابا. شروط "Unia" (في الترجمة الحرفيةمن البولندية - "الاتحاد") المنصوص عليها ، مع الحفاظ على الطقوس البيزنطية من قبل المؤمنين ورجال الدين ، الاعتراف بسلطة البابا والعقائد الكاثوليكية.

خلال الفترة التي أعقبت الاتحاد ، تجذرت الكنيسة اليونانية الكاثوليكية (الموحدة) في المناطق الغربية من أوكرانيا ، والتي كانت جزءًا من دول أوروبا الوسطى (النمسا-المجر ، والكومنولث ، وبولندا) ، وأصبحت ديانة تقليدية لمعظم السكان من هذه المناطق ، بينما في شرق أوكرانيا تم الحفاظ على الأرثوذكسية من إقناع موسكو.

في وقت الكومنولث ، اعتبر رجال الدين اللاتينيون أن الاتحادات مرتبطة مؤقتًا بالكنيسة الكاثوليكية حتى ينتقلوا لاحقًا إلى الطقوس اللاتينية ويمكن أن يصبحوا كاثوليكيين لاتينيين حقيقيين. لذلك ، أطلق عليهم اسم Uniates (وليس الكاثوليك) واعتبرتهم كذلك من قبل الكوريا الرومانية ، التي عهدت بإدارة شؤون الاتحاد إلى Sacra Congregatio de Propaganda Fide ، أي القسم الذي تتعامل معه شؤون الهراطقة وعلاقة كانت الكوريا الرومانية تابعة للأمم.

في عام 1700 أسقف أرثوذكسي جوزيف شومليانسكيأعلن انضمام أبرشية لفيف إلى الكنيسة الكاثوليكية اليونانية. في عام 1702 ، انضمت أبرشية لوتسك ، برئاسة فلاديكا دميتري زابوكريتسكي ، إلى الكنيسة اليونانية الكاثوليكية ، التي أكملت عملية الانتقال الأبرشيات الأرثوذكسيةالكومنولث إلى الكاثوليكية اليونانية. كان على رجال الدين الأوكرانيين الأرثوذكس التحول إلى الكاثوليكية اليونانية ، وإلا تم تطبيق تدابير قمعية عليهم. في المجتمع الأوكراني في الضفة اليمنى لأوكرانيا ، كان رد فعل الكثيرين أيضًا سلبًا بشكل حاد على هذا ، وكان هذا سببًا آخر لإحياء رجال القوزاق الأحرار في شكل حركة Haidamak والهجرة الجماعية للسكان إلى الضفة اليسرى من دنيبر ، تحت حكم القيصر الروسي ، حيث لم يكن هناك اضطهاد للأرثوذكسية.

كان رد فعل العديد من كبار الشخصيات ، بمن فيهم بيتر الأول ، قاسيًا للغاية على هذه الخطوة. خلال حرب الشمال ، في 11 يوليو 1705 ، قام بيتر ، أثناء صلاة الغروب في دير بولوتسك باسيليان ، بقتل ستة رهبان كاثوليك يونانيين شخصياً حتى الموت ، وفي اليوم التالي أمر بإعدام الرجل المرتفع ومساعده. كما اعتقل بيتر أسقف لوتسك ديونيسيوس زابوكريتسكي وتوفي في السجن.

في أوكرانيا ، كان الوضع الاجتماعي يزداد سوءًا ، واندلعت أعمال شغب صغيرة وكبيرة واندلعت انتفاضات هايداماك ، التي خنقها البولنديون بوحشية. لقد كتب الكثير عن كيفية حدوث ذلك ، وحول الوضع الحالي ، بما في ذلك الأدب الكلاسيكي الأوكراني تاراس شيفتشينكو. حدثت أكبر انتفاضة في عام 1768.

عندما دخلت القوات الروسية في عام 1768 أراضي الكومنولث لقمع الانتفاضة ، أمرت كاترين الثانية باعتقال جميع القساوسة الروم الكاثوليك الذين رفضوا التحول إلى الأرثوذكسية ، وأخذت منهم جميع ممتلكات الكنيسة التي يطالب بها الأرثوذكس. في منطقة كييف ، تمت مصادرة 1200 كنيسة يونانية كاثوليكية واعتقال العشرات من القساوسة. تم إطلاق سراح الكهنة بعد تدخل سفير وارسو.

مباشرة بعد بداية تقسيم بولندا ، في 4 مارس 1772 ، أرسل المطران فولودكوفيتش رسالة إلى البابا كليمنت الرابع عشر حول اضطهاد السلطات البولندية للوحدات. بعد احتلال النمسا لمدينة غاليسيا في 17 يوليو 1774 ، اشتكى أسقف لفيف ليف شبينتسكي من خلال ممثله إيفان هودز ، الذي استقبل جمهورًا مع ماريا تيريزا ، من أن الكهنة اللاتينيين وحتى الشرائع في غاليسيا يسمون كلاب الاتحاد وكلاب دينهم . لا يُسمح بدخول جميع شعائر الروم الكاثوليك إلى الرتب أو في ورش الحرفيين والصناعيين.

في عام 1787 ، أصدرت كاثرين الثانية مرسومًا يقضي بأن المطابع التابعة للسينودس هي وحدها التي يمكنها طباعة الكتب الروحية في الإمبراطورية الروسية ، وتوقفت أنشطة دور الطباعة اليونانية الكاثوليكية.

في عام 1794 ، أرسل الأسقف الأرثوذكسي فيكتور (سادكوفسكي) نداءات تدعو الروم الكاثوليك إلى التحول إلى "العقيدة الصحيحة" ، والتي تمت قراءتها في المدن والقرى على أنها إجراءات حكومية. إذا كان هناك من أراد التحول إلى الأرثوذكسية ، فكتبته السلطات في كتب ، ودفعت له بدلًا نقديًا ، وأرسلت كاهنًا مع مفرزة من الجنود صادروا الكنيسة من الروم الكاثوليك وسلموها إلى الأرثوذكس. كان من المقرر إلغاء رعايا الروم الكاثوليك إذا تم تخصيص أقل من 100 أسرة لهم ، ولكن إذا أرادوا التحول إلى الأرثوذكسية ، فقد سُمح لهم بالوجود. ألغيت أبرشيات الروم الكاثوليك ، باستثناء بولوتسك ، وأُرسل الأساقفة إلى التقاعد أو إلى الخارج. كييف اليونانية الكاثوليكية (يونيات) متروبوليس ألغيت بالفعل - إلى العاصمة ثيودوسيوس روستوتسكيمنعه من حكم أبرشيته وأرسله إلى سان بطرسبرج.

منع بولس الأول الأساليب العنيفة للتحول إلى الأرثوذكسية. في عام 1800 ، أعاد معظم القساوسة الروم الكاثوليك المنفيين من سيبيريا ، وأعاد جزءًا من الكنائس والأديرة الباسيلية إلى الروم الكاثوليك. سمح بوجود 3 أبرشيات يونانية كاثوليكية: بولوتسك ولوتسك وبريست. بدأ أولئك الذين اعتنقوا الأرثوذكسية بالعودة إلى الكاثوليكية اليونانية.

نقل الإسكندر الأول إدارة أبرشيات الروم الكاثوليك من أيدي المطران والأساقفة إلى مدققي حسابات الكلية اليونانية الموحدة.

أسس بيوس السابع في عام 1808 مدينة غاليسيا الكبرى التابعة لشركة الخليج المتحدة للإنشاءات (UGCC) ومركزها في لفيف ، والتي أصبحت الخليفة القانوني لشركة كييف يونيت متروبوليس التي تم تصفيتها.

للحد من تأثير الكنيسة الكاثوليكية على الحياة العامة في بولندا بعد الانتفاضة البولندية 1863-1864قررت الحكومة القيصرية تحويل الأوكرانيين من منطقة خولم المنتمين إلى الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية إلى الأرثوذكسية.

في بعض الأحيان ، واجهت هذه الإجراءات مقاومة. رفض سكان قرية براتولين ذلك ، وفي 24 كانون الثاني (يناير) 1874 ، تجمع المؤمنون بالقرب من كنيسة الرعية لمنع نقل المعبد تحت سيطرة الكنيسة الأرثوذكسية. بعد ذلك ، فتحت مفرزة من الجنود النار على الناس. توفي 13 شخصًا ، تم قداستهم من قبل الكنيسة الكاثوليكية كشهداء من براتولين.

في 11 مايو 1875 ، تم إعلان توحيد اتحادات خولم بالكنيسة الأرثوذكسية. قرأ المسؤولون ورجال الدين المرسوم الإمبراطوري بشأن ذلك بحضور الجنود الذين دخلوا القرى.

أصدر 1888 البابا ليو الثالث عشر خطة لتوحيد أبرشيات موكاتشيفو وبريشيفسك مع الجاليكية متروبوليس. أعلن الرئيس الهنغاري ، الكاردينال يانوس سيمور ، أن تنفيذ مثل هذه الخطة سيكون إهانة كبيرة للمشاعر القومية للهنغاريين. باراسكيفا ، سانت. بوريس ، سانت. جليبا ، سانت. فلاديمير ، سانت. ثيودوسيوس وأنتوني الكهوف ، لأنهما لا علاقة لهما بترانسكارباثيا. في 2 سبتمبر 1937 ، حرر الفاتيكان أخيرًا أبرشيات برياشفسكي وموكاتشيفو من الخضوع لرئيس أساقفة Esztergom المجري ، ومنحهم وضعًا. "القانون الخاص". انتهت محاولة الاندماج بالفشل. في الوقت الحاضر ، تعتبر أبرشية Mukachevo اليونانية الكاثوليكية جزءًا من الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروثينية.

في عام 1905 ، بعد بيان الإمبراطور نيكولاس الثاني ، الذي أكد بداية التسامح الديني ، تحول بعض الكاثوليك اليونانيين السابقين إلى الكاثوليكية. في منطقة خولم ، اعتنق 200 ألف شخص المذهب الكاثوليكي.أثناء وجود القوات الروسية على أراضي غاليسيا خلال الحرب العالمية الأولى ، تم تطوير السياسة تجاه الكاثوليك اليونانيين من قبل الإمبراطورية الروسية في بتروغراد ومباشرة في غاليسيا. في اجتماع لفرع بتروغراد للجمعية الجاليكية الروسية في 14 سبتمبر 1914 ، تم اعتماد قرار مفصل بشأن القضية الدينية في غاليسيا. تمت الموافقة على هذه المقترحات من قبل في.أ. لمدة 9 أشهر من الإدارة من قبل السلطات الروسية لإقليم غاليسيا الشرقية ، وفقًا لمكتب الحاكم العسكري العام بإذن جي إيه بوبرينسكيتم تعيين 86 كهنة أرثوذكس في الرعايا. من بين هؤلاء ، كان 35 بناءً على طلب أبناء الرعية و 51 بناءً على شهادات رئيس الأساقفة إيفلوجي. اختلفت هذه البيانات عن بيانات مكتب رئيس الأساقفة إيفلوجي ، والتي تفيد بأنه بحلول 4 أبريل 1915 ، كان هناك 113 كاهنًا في غاليسيا الشرقية. في كثير من الأحيان ، كان انتقال أو عدم انتقال قرية معينة إلى الأرثوذكسية يعتمد على أي جانب - الاتحادات أو الأرثوذكسية - كان قادرًا على دفع المزيد لرئيس المقاطعة ( انظر المقال السياسة الطائفيةالإمبراطورية الروسية خلال الحرب العالمية الأولى).

في القرن العشرين ، بين الحربين العالميتين ، تطورت UGCC بنشاط وسرعة في غرب أوكرانيا ، على وجه الخصوص ، بفضل أنشطة متروبوليتان غاليسيا أندريه شيبتسكي.

في عام 1939 بعد ذلك وصول القوات السوفيتيةوإنشاء نظام شيوعي على أراضي أوكرانيا الغربية ، أصبحت UGCC موضع اهتمام شديد من NKVD. في ذلك الوقت ، لم تتدخل NKVD علنًا في أنشطتها ، بشرط ألا تقوم UGCC بالتحريض ضد السوفييت ، ومع ذلك ، في عام 1939 ، وقع بعض الأشخاص في UGCC في التطوير التشغيلي لـ NKVD وتم فتح العديد من الحالات التشغيلية. لذلك ، في عام 1939 ، في ستانيسلاف (الآن منطقة إيفانو فرانكيفسك) ، أطلقت NKVD حالة تشغيلية "الطاعون" ، والتي شملت حوالي 20 من رجال الدين والمؤمنين الكاثوليك الأوكرانيين. في منطقة Lvov في عام 1939 ، تم البدء في حالة تشغيلية "Walkers" ، في إطارها كان أكثر من 50 شخصًا ضمن تطوير NKVD ، بما في ذلك قيادة UGCC - المتروبوليت أندريه شبتيتسكي ، والأساقفة إيفان بوتشكو وميكيتا ( Nikita) بودكا ، الأساقفة L. Kunitsky و A Kovalsky ، Canon V. Laba والأرشمندريت من رتبة Studite Klementy Sheptytsky ، رئيس الأساقفة جوزيف Slipy (أعمى) وآخرين. ونُفذ عدد من الاعتقالات لرجال الدين ، وحُكم على بعضهم بالسجن 6 سنوات (ياريموفيتش ، ناستاسوف ، س. خابورسكي ، كودينوفيتش ، إن. إيفانتشوك ، إيفانشان).

في بداية عام 1939 ، في أبرشية لفيف ، ناقشت مجموعة من الكهنة بقيادة كليمنتي شيبتسكي مسألة الابتعاد عن الاتحاد وإنشاء "كنيسة الشعب الأوكراني". كان أعضاء المجموعة قساوسة كوفالسكي وكوستيلنيك وبريتما وغيرهم. وفقًا للخطة ، كان من المقرر أن يصبح المتروبوليت أ. شبتيتسكي ، الذي تم إبلاغه بعمل المجموعة ، رئيسًا للكنيسة. كان عمل المجموعة معروفًا أيضًا لـ NKVD ، والذي استخدمه لأغراضه الخاصة.

تم تطوير الخطة الأولية للتطوير التشغيلي والقضاء على UGCC من قبل NKVD في 1940-1941 ووافق عليها مفوض الشعب للشؤون الداخلية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 11 يناير 1941 لافرنتي بيريا. كانت المهمة الأساسية هي فصل UGCC عن الغرب ، وقبل كل شيء ، عن الفاتيكان من خلال إنشاء كنيسة أوكرانية مستقلة أو مستقلة مع ضمها لاحقًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بعد الحرب ، تخلت NKVD عن المرحلة الوسيطة لإنشاء الكنيسة الأوكرانية وشرعت في التصفية المباشرة لـ UGCC من خلال توحيدها مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بشكل عام ، كانت الخطة جزءًا من نشاط عام يهدف إلى مكافحة UPA و OUN ، وأي مظاهر من مظاهر القومية الأوكرانية.

رئيس الكهنة ، الزعيم المستقبلي للحركة للانضمام إلى بطريركية موسكو غابرييل كوستيلنيكوفقًا للوثائق الأرشيفية ، بدأ التعاون مع NKVD في عام 1941 ، عندما أجبر NKVD على الاتصال بـ NKVD بعد تفتيش واعتقال ابنه لاحقًا ، الذي أجرته NKVD تحت ستار الشرطة. بمعرفة العلاقات الشخصية المتوترة مع المتروبوليت شبتيتسكي وإي سليبي ، ناقش ممثلو NKVD مع Kostelnik إمكانية إنشاء كنيسة أوكرانية مستقلة عن روما. بناءً على تعليمات NKVD ، كتب G. Kostelnik عددًا من المقالات ومقالًا حول هذا الموضوع.

كجزء من أنشطة NKVD 1940-1941 ، تم التخطيط لإثارة انقسام داخل الكنيسة (بين مؤيدي الطقوس الشرقية والغربية) ، بكل طريقة ممكنة لتشويه سمعة قادة الكنيسة بحقائقهم. الحياة الشخصية ، واتهامهم بانتهاك القوانين الكنسية وإساءة استخدام ممتلكات الكنيسة ، وتكثيف رجال الكنيسة الأرثوذكس في الكفاح من أجل ضم الاتحادات إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، في مجلس السوفيات الأعلى لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية ، لإثارة مسألة تعيين مفوضين للكنيسة الأرثوذكسية. الشؤون الدينية في إطار اللجان التنفيذية الإقليمية. في بند منفصل في إطار إجراءات NKVD فيما يتعلق بـ UGCC ، تم توجيه رئيس القسم الثاني من GUGB التابع لـ NKVD ، مفوض أمن الدولة من الرتبة الثالثة Fedotov للتنظيم ، جنبًا إلى جنب مع Narkomfin of اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، وهو مخطط ضريبي للاستخدام ضد رجال الدين في UGCC - يجب أن يتم فرض الضرائب على رجال الدين في المناطق الغربية من جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية "وفقًا للتنسيق مع الجهاز المحلي لـ NKVD.

تم وضع الخطط الأولية لتصفية UGCC ، من خلال إنشاء كنيسة أوكرانية مع ضمها لاحقًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، من قبل NKVD في 1940-41 ، وقد حالت الحرب دون تنفيذ الخطط.

خلال الحرب العالمية الثانية وبعد استعادة النظام السوفيتي ، تعرضت UGCC للاضطهاد من قبل الدولة بسبب حقيقة أنها قدمت الدعم للقوميين الأوكرانيين ، وحافظت على اتصالات مع مركز الكاثوليكية العالمية - الفاتيكان ، ووافق المتروبوليت أندري شيبتسكي إرسال القساوسة إلى الوحدات 14th SS المتطوعين غرينادير شعبة. لم يكن لشفتيتسكي علاقة مباشرة بتشكيل قسم SS "غاليسيا" في عام 1943 ، ومع ذلك ، فقد فوض القساوسة للقيام بأعمال رعوية فيها. في جدالته مع البادئ بإنشاء القسم ، رئيس UCC (هيئة تمثيلية للأوكرانيين معترف بها من قبل المحتلين) V. Kubiyovych ، حثه على النظر في النفعية السياسية والمسؤولية الأخلاقية لمثل هذه الخطوة.

بالفعل في مارس 1945 ، وضع مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (برئاسة كاربوف) مجموعة من الإجراءات "لفصل رعايا الكنيسة اليونانية الكاثوليكية (الموحدة) في الاتحاد السوفياتي عن الفاتيكان وضمهم لاحقًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "التي وافق عليها جوزيف ستالين.

بعد استعادة السلطة السوفيتية في غرب أوكرانيا ، ساهم NKGB في إنشاء ما يسمى بـ "مجموعة المبادرة" بين جزء من رجال الدين الكاثوليك اليونانيين ، والتي دعت إلى إلغاء الاتحاد بين الكنيسة الكاثوليكية اليونانية وروما ومن أجل اندماجها مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وتم اتخاذ قرار بشأن ذلك في كاتدرائية لفيف في 8-10 مارس 1946. تمت دعوة 225 مندوبًا كهنوتيًا وأعضاء في مجموعة المبادرة و 22 مندوباً من العلمانيين من جميع الأبرشيات اليونانية الكاثوليكية الثلاثة (لفيف وسامبير دروهوبيتش وستانيسلاف) إلى المجلس ؛ برئاسة الدكتور جافريل كوستيلنيك

اعتبرت الحكومة السوفيتية و NKVD UGCC مركزًا للحركة القومية في غرب أوكرانيا ، والتي كانت أحد الأسباب الرئيسية للقيادة السوفيتية لاتخاذ قرار سياسي بتصفيةها.

دعمت UGCC بنشاط حركة UPA و OUN في النضال من أجل إنشاء دولة أوكرانيا المستقلة ، ليس فقط توفير الإقامة والعلاج لأعضاء UPA إذا لزم الأمر ، ولكن أيضًا توفير دعم مالي كبير. وفقًا لقيادة NKVD ، كان من المفترض أن تتم تصفية UPA بالتوازي مع تصفية UGCC ، نشطاء الحركة من أجل استقلال أوكرانيا ، والتي لم تضم فقط ممثلين عن OUN و UPA ، ولكن أيضًا الأحزاب الأوكرانية الأخرى ، مثل UNDO ، URSP ، رابطة رجال الدين UNO ("التجديد الوطني الأوكراني") ، إلخ.

من أجل إضفاء الشرعية القانونية على المجلس ، أوصت NKGB بأن ترسل مجموعة المبادرة المركزية دعوات إلى المجلس لأبرز شخصيات المعارضة ، بما في ذلك شقيق المتروبوليت الراحل أندريه شبتيتسكي ، عميد رهبان ستوديت كليمنت شبتيتسكي. . في المجموع ، تم إرسال 13 دعوة من هذا القبيل ، ومع ذلك ، دون إبلاغ مجموعة المبادرة المركزية بهذا الأمر ، اتخذ NKGB إجراءات حتى تلقى معارضو إعادة التوحيد هذه الدعوات بنهاية عمل المجلس.

لم يشارك أي من أساقفة UGCC في هذا المجلس. ومع ذلك ، شارك في عملها أسقف دروبوبيتش الأرثوذكسي وسامبورسكي ميخائيل ملنيك والأسقف الأرثوذكسي لستانيسلافسكي وكولوميسكي أنتوني بيلفيتسكي. تم الاعتراف بشريعة الكاتدرائية من قبل جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية في العالم - الإسكندرية وأنطاكية والبلغارية والبولندية والرومانية وغيرها.

لا يتعرف UGCC على الكنسية ويشير إلى الإجراء الذي يحدث فقط باسم "Lviv pseudo-sobor of 1946".

كان إنشاء مجموعة المبادرة المركزية ، برئاسة الدكتور ج. كوستيلنيك ، من أجل "إعادة توحيد" الكنيسة الكاثوليكية اليونانية مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مستوحى من NKGB كجزء من خطة لتصفية UGCC.

من مذكرة P. Drozdetsky إلى NKGB التابعة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بشأن تصفية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في المناطق الغربية من أوكرانيا بتاريخ 16 فبراير 1946:

• [...] بعد دراسة شاملة للوضع ، وضعنا خطة لتصفية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية ، والتي بدأنا تنفيذها [...]
• تنفيذًا لهذه الخطة ، في أبريل 1945 ، في الصحف الإقليمية لفوف ، وترنوبل ، وستانيسلاف ، ودروبيتش والصحيفة المركزية برافدا أوكراني ، بمبادرة منا ، تم نشر مقال شامل ضد الاتحاد "بصليب أو سكين" ، والذي تم تشغيله دور مهم في التحضير لتدمير هذه الكنيسة. وكشف المقال عن النشاط المناهض للسوفيات من جانب كبار رجال الدين الكاثوليك اليونانيين الموحدين وعرّض ذلك للجزء المخلص من رجال الدين والمؤمنين.

• بعد أن أعددنا الرأي العام ، في 11 أبريل 1945 ، قمنا باعتقالات المطران جوزيف بليند ، والأساقفة خوميشين ، وبودكا ، وتشارنتسك ، ولياتيشيفسكي ، بالإضافة إلى عدد من كهنة الكنيسة الموحدة الذين تعاملوا مع معارضة: الأنشطة السوفيتية. من خلال قطع رأس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية ، أنشأنا المتطلبات الأساسية لتنظيم حركة تهدف إلى تصفية الاتحاد وإعادة توحيد هذه الكنيسة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لهذا الغرض ، في 30 مايو 1945 ، أنشأنا "مجموعة المبادرة المركزية لإعادة توحيد الكنيسة الكاثوليكية اليونانية مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، والتي تضمنت كهنة موثوقين: الدكتور KOSTELNYK - من أبرشية لفيف ، الدكتور ميلنيك ، نائب عام - من أبرشية دروغوبيتش و PELVETSKY - شغل لاحقًا منصب رئيس أبرشية ستانيسلاف.

تم تنفيذ التمويل والتحضير للاحتفاظ بالكاتدرائية في Lvov في عام 1946 وعقدها مباشرة وفقًا لخطة تصفية UGCC ، والتي تم تطويرها والموافقة عليها من قبل NKGB في الاتحاد السوفياتي:

بناءً على توصية NGKB ، تم تمويل عمل مجموعة المبادرة ، وإعداد وعقد مجلس UGCC من قبل مفوضية الشعب المالية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، من خلال مجلس مفوضي الشعب في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية و Exarchate من روسيا. الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا - تم تخصيص ما مجموعه حوالي 500 ألف روبل ، منها 75 ألف روبل مخصصة لنفقات تشغيل NKGB.

كانت إحدى الوثائق التي اعتمدها المجلس نداءً لرجال الدين ومؤمنين من الكنيسة الكاثوليكية اليونانية ، والذي أكد أن الاتحاد قد تم إنشاؤه بشكل مصطنع وقسريًا على الشعب من قبل السلطات البولندية والبابوية: "أيها الإخوة ، تعالوا إلىكم حواس! بضحايا الملايين من إخواننا ، تحررتم ولم تعدوا عبيدا صامتين! حرر نفسك من الاضطهاد الروماني للروح ومن بقايا البولونية التي ما زلت تركتها! لا تضيعوا قوتكم وقوة الناس على تنفيذ الأفكار الخاطئة! إذا كانت الكنيسة الأرثوذكسية غير صحيحة ، ففي هذه الحالة لا يمكن أن تكون أي كنيسة مسيحية صحيحة ، بما أن الكنيسة الأرثوذكسية هي الكنيسة الأساسية للشرق والغرب المسيحيين ، فقد تم تشكيل جميع الكنائس الأخرى منها. من الآن فصاعدا نحن ننتمي إلى القدس الكنيسة الأرثوذكسيةوهي كنيسة آبائنا ، الكنيسة التاريخيةالشعب الأوكراني بأسره وجميع الشعوب الأقرب إلينا بالدم. والرب يبارك قضيتنا المقدسة. "

في 5 أبريل 1946 ، استقبل بطريرك موسكو أليكسي وفدًا من أعضاء المجلس برئاسة رئيس الأساقفة كوستيلنيك. حصل Kostelnik على أعلى جائزة لكاهن من رجال الدين البيضالمكافأة - رتبة protopresbyter.

رد فعل على تصفية UGCC

وفقًا لتقارير مكتب الأمم المتحدة في جورجيا ، كان تصور السكان "لإعادة التوحيد" مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية محايدًا أو إيجابيًا بشكل عام. كان رد فعل جزء معين من المثقفين الأوكرانيين سلبًا على قرار مجلس لفيف ، الذي أدرك أن تصفية UGCC كانت وسيلة لتقريب غرب أوكرانيا من الموقف الذي كان فيه بقية الاتحاد السوفيتي لسنوات عديدة. رأى بعض ممثلي المثقفين الأوكرانيين في ذلك محاولة لترويس الكنيسة الأوكرانية وهجوم على الثقافة الأوكرانية. من تقارير UNKGB حول رد فعل المثقفين الأوكرانيين على نشر إشعار مكتب المدعي العام لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بشأن اتهام I. .

بعد كاتدرائية لفوف

بعد كاتدرائية Lvov ، بدأت فترة سراديب الموتى لـ UGCC ، مصحوبة باضطهاد رجال الدين والعلمانيين ، وترحيلهم إلى سيبيريا والمناطق الشمالية من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

حتى عام 1990 ، استمر الأساقفة والكهنة والرهبان التابعون لـ UGCC ، الذين بقوا في غرب أوكرانيا ، في الخدمة بشكل غير قانوني. جزء كبير من المؤمنين ، بينما ظلوا كاثوليك يونانيين ، حضروا الكنائس الأرثوذكسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في فبراير 1990 ، بعد اجتماع في الفاتيكان بين الرئيس السوفيتي ميخائيل جورباتشوف والبابا يوحنا بولس الثاني ، تم رفع الحظر على إنشاء المجتمعات الكاثوليكية اليونانية ، وسمح بتسجيلهم وعبادتهم. أُعيدت معظم الكنائس في غرب أوكرانيا ، التي نُقلت إلى بطريركية موسكو أثناء إلغاء اتحاد الكنائس العالمي في عام 1946 ، إلى اتحاد الخليج للإنشاءات (UGCC). كانت هناك عمليات مصادرة عنيفة لكنائس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من قبل UGCC.

في 29 أغسطس 2005 ، تم نقل مقر إقامة رئيس مجلس الإدارة الأول لـ UGCC من لفوف إلى كييف ؛ في نفس اليوم ، منح البابا بنديكتوس السادس عشر لرئيس أساقفة UGCC لقبًا جديدًا - "صاحب الغبطة رئيس أساقفة كييف-غاليسيا الأعلى" (في السابق ، من 23 ديسمبر 1963 ، كان يُطلق على رئيس مجلس التعاون الخليجي لقب رئيس الأساقفة الأعلى لفيف ؛ حتى قبل ذلك ، بدءًا من عام 1807 ، صاحب السيادة متروبوليت غاليسيا ؛ اللقب الأصلي لرئيس UGCC ، بدءًا من عهد اتحاد بريست ، هو صاحب السيادة متروبوليت كييف وعموم روسيا).

اليوم.

UGCC هي أكبر كنيسة كاثوليكية محلية في الطقوس الشرقية. وبحسب Annuario Pontificio لعام 2012 ، يبلغ عدد المؤمنين 4 ملايين و 281 ألف شخص. الكنيسة بها 3321 كاهناً و 43 أسقفاً. تمتلك الكنيسة 3989 رعية.

تقام الخدمات الإلهية في الكنيسة اليونانية الكاثوليكية الحديثة في الغالب باللغة الأوكرانية، والتي تعتبر اللغة الليتورجية الرسمية إلى جانب الكنيسة السلافية.

الكنيسة الكاثوليكية الشرقية

الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية هي أكبر الكنائس الشرقية الكاثوليكية.

نشأت نتيجة لاختتام اتحاد بريست في عام 1596 وتبلورت أخيرًا في لفوف عام 1700. وبموجب شروط الاتحاد ، اجتمع مسيحيو الشرق مع عرش القديس بطرس ، وحافظوا تمامًا على طقوسهم التقليدية و لغة العبادة. في الوقت نفسه ، اعترفوا بسلطة البابا وجميع العقيدة الكاثوليكية.

خلال مجلس بريست ، كانت أراضي أوكرانيا بأكملها جزءًا من الدولة البولندية الليتوانية. في الجزء الغربي من أوكرانيا ، الذي ظل جزءًا من الكومنولث ، كانت الكنيسة هي العامل الرئيسي في الحفاظ على الهوية الثقافية والدينية للسكان الأوكرانيين. مع نقل أراضي غرب أوكرانيا إلى الدولة النمساوية ، تلقى التسلسل الهرمي الكاثوليكي اليوناني الدعم الكامل والرعاية من حكومة مملكة هابسبورغ.

في الأراضي الغربية لأوكرانيا ، بما في ذلك ترانسكارباثيا ، التي كانت لسنوات عديدة جزءًا من الدول الكاثوليكية ، ترسخت جذور الكنيسة الكاثوليكية اليونانية وأصبحت تقليدية بالنسبة لغالبية السكان. خلال فترة الحكم البولندي والنمساوي في غرب أوكرانيا من القرن السابع عشر إلى القرن العشرين ، تمتعت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية بمكانة كبيرة بين الأوكرانيين.

ظهرت الكتب الأولى باللغة الأوكرانية في غرب أوكرانيا. مؤلفوهم هم قساوسة كاثوليك يونانيون. يتم تقديم التدريس باللغة الأوكرانية في مدارس الروم الكاثوليك. في عام 1848 ، ترأس المطران اليوناني الكاثوليكي غريغوري ياكيموفيتش أول منظمة سياسية أوكرانية - روسكا هولوفنا رادا.

كانت كاثوليكية الطقوس الشرقية موزعة جزئيًا في وقت من الأوقات على أراضي الإمبراطورية الروسية. ومع ذلك ، بأمر من نيكولاس الأول في عام 1839 ، ألغى ما يسمى سينودس بولوتسك الكاثوليكية اليونانية في روسيا. تم تحويل بعض أتباعه قسراً إلى الأرثوذكسية ، وتحول بعضهم إلى الطقوس اللاتينية ، لكن الغالبية ظلت سراً من الكاثوليك اليونانيين.

تقع أهم مرحلة في تطور الكاثوليكية اليونانية في فترة نشاط المتروبوليت أندريه شيبتسكي (1865 - 1944). حلمت فلاديكا شيبتسكي باستقلال أوكرانيا وانتشار الكاثوليكية اليونانية في جميع أنحاء أراضي الإمبراطورية الروسية. شكل نشاطه حقبة في تاريخ تطور الكنيسة. أعاد تنظيم المعاهد اللاهوتية ، وأصلح ترتيب ستوديت ، وأسس الفرع الشرقي للنظام الفادي. تم إرسال رجال الدين للدراسة في الجامعات النمساوية والألمانية والرومانية. ساهم المتروبوليتان أيضًا في ظهور المنظمات العامة الأوكرانية (الثقافية والاجتماعية) ، في كل من غاليسيا وأمريكا. عشية الحرب العالمية الأولى في غاليسيا كان هناك 3 آلاف مدرسة ، 27 صالة للألعاب الرياضية ، 2944 خلية من المجتمع الثقافي "بروسفيت" ، الجمعية العلمية. تاراس شيفتشينكو ، 500 تعاونية زراعية شعبية.

بحلول عام 1945 ، كان لدى الكنيسة اليونانية الكاثوليكية أكثر من 4 آلاف كنيسة ومصلى ، و 2772 رعية ، وكانت الأكاديمية اللاهوتية والمعاهد اللاهوتية تعمل. كانت الكنيسة تعمل في الأعمال الخيرية ، وتولي اهتمامًا كبيرًا للحفاظ على الثقافة الأوكرانية. ومع ذلك ، بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية ، كانت العلاقة بين دولة سوفيتيةوالكنيسة الكاثوليكية اليونانية أصبحت أكثر تعقيدًا.

أنشأت وكالات أمن الدولة مجموعة مبادرة بين رجال الدين الكاثوليك الرومان ، والتي دعت إلى إلغاء الاتحاد مع روما والانتقال إلى ولاية بطريركية موسكو. في عام 1946 ، دعت مجموعة مبادرة من الكهنة ، برئاسة رئيس الكهنة جبرائيل كاستيلنيك ، إلى عقد ما يسمى ب. "كاتدرائية لفيف للكنيسة الكاثوليكية اليونانية" ، والتي لم يعترف بها الروم الكاثوليك أنفسهم. تحت ضغط من السلطات ، في هذا المجلس الزائف ، تم اتخاذ قرار بشأن التصفية الذاتية للكنيسة وانتقال المؤمنين إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في الوقت نفسه ، لم يكن هناك أسقف يوناني كاثوليكي نشط واحد ، تم القبض عليهم جميعًا وقمعهم لرفضهم المشاركة في المجلس الزائف. في 11 أبريل 1945 ، تم القبض على المطران جوزيف سليبي ورؤساء آخرين. مات معظمهم في المنفى. تم القبض على مئات من الكهنة والرهبان والراهبات والعلمانيين المؤمنين وإرسالهم إلى المعسكرات ، العديد منهم مع زوجاتهم وأطفالهم.

حتى عام 1990 ، كان الكاثوليك اليونانيون الذين كانوا موجودين على أراضي أوكرانيا الغربية - الأساقفة والكهنة والرهبان في وضع غير قانوني. بلغ عدد قطيع هذه الكنيسة في ذلك الوقت حوالي 6 ملايين نسمة. أُجبر المؤمنون على العبادة في منازل وشقق خاصة أو حضور الكنائس الكاثوليكية اللاتينية. حضر جزء كبير من المؤمنين ، من الروم الكاثوليك المتبقين ، الكنائس الأرثوذكسية المنقولة إلى بطريركية موسكو. بين عامي 1946 و 1989 ، كانت UGCC أكبر كنيسة محظورة في العالم. في الوقت نفسه ، أصبح أكبر هيكل للمعارضة العامة للنظام السوفياتي في الاتحاد السوفياتي. على الرغم من الاضطهاد الشديد ، استمرت الكنيسة في العيش تحت الأرض من خلال نظام مطور بعناية من المعاهد الدينية السرية والأديرة والرعايا ومجموعات الشباب.

في فبراير 1990 ، أصدر مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية بيانًا مفاده أن كاثوليك الطقوس الشرقية يمكنهم إنشاء مجتمعاتهم الدينية الخاصة ، وتسجيلها بالطريقة المحددة ، وتحديد مكان عقد اجتماعات الصلاة ، يمارسون عبادتهم بحرية. حصلت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية على وضع رسمي. من أجل أن تسير عملية استعادة الطوائف الكاثوليكية اليونانية بشكل طبيعي ، دون تجاوزات ، تم إنشاء لجنة من أربعة جوانب. وضمت ممثلين عن الفاتيكان وبطريركية موسكو والكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو والكنيسة اليونانية الكاثوليكية الأوكرانية.

في عام 1991 ، عقد البابا يوحنا بولس الثاني في روما سينودس الكنيسة اليونانية الكاثوليكية اليونانية. اعترف البابا بأن أساقفة الروم الكاثوليك هم الورثة المباشرون "للكنيسة التي ولدت بمعمودية كييف روس ودخلت الألفية الثانية من وجودها". كما أيد رغبة الأساقفة في "الاهتمام برفاهية وتطوير جميع الأبرشيات والكنيسة بشكل عام في أوكرانيا وفي الشتات". وفي نفس الوقت ذكّر الأساقفة بكلمات القديس بطرس. يتحدث بولس عن ضرورة العيش في تواضع ووداعة وصبر ومحبة متبادلة ، "في محاولة للحفاظ على وحدة الروح بمساعدة روابط العالم. رب واحد ، وإيمان واحد ، ومعمودية واحدة".

في أوائل التسعينيات. في غرب أوكرانيا ، انتقلت معظم كنائس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية ، بعد عام 1946 إلى النائب عن جمهورية الصين ، مرة أخرى في أيدي الروم الكاثوليك. تسبب هذا في نزاعات بين مؤمني هذه الكنائس. أعلن ممثلو بطريركية موسكو هزيمة 3 أبرشيات أرثوذكسية في غرب أوكرانيا ، ويقول الكاثوليك اليونانيون إنهم لم يسبق لهم التواجد هناك من قبل ، فقط لأن كهنة موسكو تم تعيينهم في الكنائس ، التي كانت دومًا كاثوليكية يونانية ، ثم طردوها هم أنفسهم. المؤمنين. حتى الآن ، لا تزال العلاقات بين المؤمنين بالديانتين قائمة على أساس عدائي للغاية. تجلى هذا أيضًا خلال زيارة البابا يوحنا بولس الثاني إلى أوكرانيا في صيف عام 2001 ، عندما نظم جزء من المجتمع الأرثوذكسي احتجاجات.

تضم الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية حاليًا أكثر من 3 آلاف مجتمع ، و 10 أساقفة ، ورئيس الكنيسة هو رئيس الأساقفة الأعلى. رئيس الأساقفة الحالي هو الكاردينال لوبومير هوزار ، الذي تم انتخابه لهذا المنصب في ديسمبر 2000 بعد وفاة سلفه الكاردينال ميروسلاف إيفان لوباتشيفسكي.

الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية لديها أكبر عددالمؤمنين في غرب أوكرانيا. من حيث عدد الرعايا والأديرة ، تحتل هذه الكنيسة المرتبة الثانية في أوكرانيا بين المنظمات الدينية.

وزارة التعليم في جمهورية بيلاروسيا
الجامعة التقنية GOMEL STATE
هم. بواسطة. جاف

رئيس الفلسفة وعلم الاجتماع

خلاصة

حول الموضوع: "الكنيسة الكاثوليكية اليونانية"

يؤديها الطالب غرام. MT-22
Paul_Naben
قبلها المعلم
Boretskaya V.V.

غوميل 2001.

الكنيسة الموحدة.
الكنيسة الكاثوليكية الشرقية.
الكنيسة الكاثوليكية اليونانية.
المجتمعات الشرقية الكاثوليكية التي ليس لديها تسلسل هرمي.

الأدب.

الكنيسة المتحدة.

لم تنجح الأسلحة المنتصرة للإسكندر الأكبر إلا في إنشاء إمبراطورية سريعة الزوال لم تعمر بعد مؤسسها ؛ لكن انتصارات العبقرية الهلادية على البرابرة كانت مع ذلك دائمة. غزت اللغة والقوانين والأدب والعلوم والفنون في اليونان تراقيا وآسيا الصغرى وسوريا و
مصر؛ وحتى إذا لم ينجح الإغريق في إنشاء والحفاظ على إمبراطورية قوية ووحدة سياسية قوية في هذه الأراضي الشاسعة ، إلا أن الحضارة اليونانية قد ترسخت جذورًا عميقة هنا.
أصبح الشرق يونانيًا وظل يونانيًا حتى عندما وضعه الرومان تحت سيطرتهم.

على الجانب الآخر من الإمبراطورية الغال ، إسبانيا ، لم يتم غزو إفريقيا فقط من قبل أحضان الرومان ، ولكن أيضًا انغمست في الأشكال الكاملة للمجتمع الروماني ؛ لقد اكتسبوا بصماتها الواضحة ، واعتمدوا لغتها مع عاداتها وقوانينها. عندما أنشأت هذه الدول الشاسعة إمبراطورية واحدة ، في حضنها كانت هناك لغتان ، وحضارتان ، أو ، كما يقولون اليوم ، قوميتان - الجنسية اليونانية والجنسية اللاتينية.

في التبشير بالإنجيل وتأسيس كنيسة المسيح ، واجه الرسل هذه الحالة ؛ لم يحلموا بمحاربته ، لقد قبلوه كما هو ؛ لقد نثروا بذور الكلمة الإلهية بين اليونانيين واللاتينيين وتركوها تنمو بين كليهما ، دون الاهتمام بمسائل اللغة والجنسية. نتيجة لذلك ، تكيّفت الكنيسة مع شخصية هذين الشعبين ، واكتسبت مظهرًا مختلفًا في كليهما.
كان الإيمان واحدًا ، والكنيسة واحدة ، لكن العبادة لم تستخدم نفس اللغة في كل مكان ؛ تدريجيًا ، نشأت عادات مختلفة وترسّخت في الاحتفال بالأسرار المقدسة ، وفي تعليم الأسرار ، وفي أشكال الصلاة ، وفي أوقات تأديبية معينة. هذه المجموعة من العادات والاحتفالات ، التي يتبناها كل من اللاتين واليونانيين ، هي ما نسميه طقوسًا ، وقد اكتسبت بالفعل قبل مجلس نيقية شكلاً مستقرًا إلى حد ما.

لذلك ، في الكنيسة من هذه الأزمنة البعيدة ، كان هناك طقوسان مختلفان ، اليونانية واللاتينية ، ولم يقوض الوجود المتزامن لهاتين الطقوسين وحدة الإيمان أو وحدة الكنيسة. من هنا نشأت عادة تسمية ذلك الجزء من الكنيسة الملتزم بالطقس اليوناني باسم الكنيسة اليونانية ، وباسم الكنيسة اللاتينية ، ذلك الجزء منه الذي يلتزم بالطقس اللاتيني ، وليس لأنه في الواقع. كانت هناك كنيستان منفصلتان عن بعضهما البعض ، ولكن فقط بسبب التزام نصفي الكنيسة ، أحدهما بالطقس اليوناني والآخر بالطقس اللاتيني.

أصبحت هذه الأسماء أكثر تحديدًا عندما
تم تقسيم الإمبراطورية الرومانية أخيرًا. بدأ كلا الجزأين من الكنيسة يتوافقان مع نصفي الإمبراطورية: الكنيسة اليونانية- الإمبراطورية الشرقية ، والكنيسة اللاتينية - الإمبراطورية الغربية. أسقف في جميع الأوقات
مارس رومان ، بالإضافة إلى السلطة التي مُنحت له كرئيس للكنيسة الجامعة ، سلطة مباشرة ومباشرة في الكنيسة اللاتينية: هذا ما شكل البطريركية الغربية. في الشرق أيضًا ، منذ العصور الأولى ، كان لأساقفة الإسكندرية وأنطاكية ، كل في حدود اختصاصه وتحت السلطة العليا للبابا ، حقًا معينًا في الإشراف وسلطة معينة على الأساقفة الذين ينتمون إلى أساقفتهم. يرى.
في وقت لاحق ، نتيجة لتأسيس بطريركيات القسطنطينية والقدس ، تم تقسيم الشرق إلى أربع مناطق كبيرة مستقلة عن بعضها البعض ، ترأسها البطاركة
القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس. لم يكن هذا الوضع يتعارض مع الوحدة
الكنائس.

كان الآباء الشرقيون ملزمين بالتواصل مع البابا ، وقد أدركوا أسبقيته. في الحالات الخطيرة ، استأنفوا في قراراتهم البابا روما ، واضطر إلى إخضاع البطاركة مرارًا وتكرارًا لحظر كنسي وإخراجهم من كراسيهم. لكن مع مرور الوقت ، نشأت الخصومات الوطنية ، والغيرة السياسية ، والحسابات الطموحة ، والادعاءات التي لا أساس لها ، والتحيز الأعمى وسوء الفهم الكئيب الذي كسر الانسجام. تكررت الخلافات أكثر فأكثر ، وانقطعت الروابط التي وحدت الكنيستين أخيرًا. هذا هو ما يشكل الانقسام الشرقي. ومع ذلك ، كانت هناك محاولات متكررة لتحقيق التعادل العلاقة السابقةواستعادة الاتفاق.

من بين كل هذه المحاولات ، حدثت أكثر المحاولات شهرة وشهرة
كاتدرائية فلورنسا. بالاتفاق المشترك ، وضع الأساقفة اليونانيون واللاتينيون أسس المصالحة ، التي كانوا يأملون أن تكون أبدية ، لكنها ، للأسف ، لم تثبت أنها دائمة على الإطلاق. ومع ذلك ، لا ينبغي الافتراض أن أعمال مجلس فلورنسا لم تسفر عن نتائج عظيمة. لم تكن حقيقة أنه كان من الممكن العثور على أسس السلام وشروطه وصياغتها بوضوح ضئيلًا.
إذا كان من المسموح هنا استعارة تعبير من لغة الدبلوماسية ، فقد ظل البروتوكول مفتوحًا ، وتمكنت جميع الكنائس الشرقية من معرفة الظروف التي كانت الكنيسة الرومانية مستعدة لاستقبالهم في شركتها.

في وقت لاحق ، انضمت بعض الأبرشيات الشرقية والكنائس الفردية على التوالي إلى المؤسسات التي تم تأسيسها في فلورنسا: هذا هو أصل الكنائس اليونانية الموحدة المختلفة. تدخل هذه الكنائس حفاظًا على طقوسهم وطقوسهم وعاداتهم الكنيسة الجامعة، يعترف بإيمان واحد ويعترف بالسلطة العليا لخليفة القديس. نفذ. نتيجة لذلك ، فإن اليونانيين اليونانيين هم كاثوليك من الطقوس اليونانية ، أو بعبارة أخرى ، يونانيون في شركة مع الكرسي الرسولي. يشكل مجموع هؤلاء الكاثوليك من الطقوس اليونانية الكنيسة اليونانية الموحدة. على الرغم من أنهم مشتتون في بلدان مختلفة ، على الرغم من أنهم ينتمون إلى جنسيات مختلفة ويشكلون عدة كنائس مختلفة ، إلا أنه لا ينبغي فصلهم في هذه الدراسة ، لأن وضعهم واحتياجاتهم ومستقبلهم هو نفسه.

لنبدأ بإدراج المجموعات المختلفة التي تتكون منها الكنيسة اليونانية الموحدة اليوم. هم منتشرون في روسيا وبولندا والنمسا ،
تركيا ومملكة الصقليتين.

1. داخل حدود الإمبراطورية الروسية ، تتجه أعيننا إلى الكنيسة الروثينية الشهيرة والمؤسفة ، التي دمرها الإمبراطور بالقوة بعد حقبة من الازدهار في ظل حكم ملوك بولندا
نيكولاس في عام 1839. على الرغم من أنه لم يعد لديها أساقفة آخرون ، على الرغم من أن قساستها القلائل الذين نجوا من الاضطهاد لا يتمتعون بحرية ممارسة خدمتهم ، على الرغم من تسجيل السكان رسميًا في سجلات الكنيسة الروسية ، إلا أن الإيمان لم ينزع عنهم. القلوب ، ولا يسعنا إلا أن نذكر هذا
الكنيسة الشهيدة التي تنتظر يوم قيامتها.

2. في مملكة بولندا ، أبرشية Kholm ، جزء من Rusyn القديمة
لقد أفلتت الكنيسة من الضربة التي تعرضت لها الأبرشيات الأخرى ، لكن وجودها محفوف بالمخاطر للغاية.

3. في النمسا ، أولاً ، توجد أبرشيات كانت تشكل في السابق نفس الأبرشيات
كنيسة Rusyn والتي تنتمي الآن إلى متروبوليتان Lemberg انظر. في المجر ، تنتمي الأبرشيات اليونانية السلافية إلى رئيس أساقفة المجر ، رئيس أساقفة غرانسكي اللاتيني ؛ في كرواتيا ، من بين نواب رئيس أساقفة أجرام اللاتيني ، توجد أبرشية يونانية يونانية من الجنسيتين الكرواتية أو الصربية. في ترانسيلفانيا ، تم تجميع العديد من الأساقفة اليونانيين الموحدين من الجنسية الرومانية أو المولدافية-الفلاش حول رؤية العاصمة فوغاراتش وينتمون أيضًا إلى الطقوس اليونانية الموحدة.

4. إذا لجأنا إلى تركيا ، فيجب أن نذكر أولاً
الكنيسة الملكية في سوريا. وتضم عشرات الأبرشيات التابعة لبطريرك أنطاكية الذي كان مقر إقامته مؤخرًا في دمشق وهو الآن في بيروت. تتكون الكنيسة الملكية من العرب ، الذين تؤدى خدماتهم وفقًا للطقوس اليونانية ، ولكن بشكل مستمر عربي. حتى وقت قريب جدًا ، لم تكن هناك وحدات يونانية في تركيا الأوروبية. تأسست الكنيسة البلغارية الفتية عام 1860 ، والكنيسة اليونانية الموحدة هي أصغر سنًا بالمعنى الصحيح. الفرق الوحيد الموجود بين هاتين الكنيستين هو أن الأولى تنتمي إلى الجنسية السلافية ، والثانية تنتمي إلى الجنسية اليونانية.

5. أخيرًا ، في مملكة الصقليتين ، في الجزيرة وفي القارة ، يعيش الألبان واليونانيون ، الكاثوليك من الطقوس اليونانية ؛ لديهم كنائس وكهنة وأديرة ومعاهد دينية ، بل لديهم أسقف أو أسقفان ، لكنهم لا يشكلون أبرشيات منفصلة. وهنا من المناسب ذكر وصول القديس القديس. نيكولاس بيس أوف ليقيا ، التي أسسها نابليون الأول في
مرسيليا بالنسبة للوحدات اليونانية ، الذين ينجذبون إلى هذه المدينة من خلال العلاقات التجارية والتجارية.

لاحظ ، بالمناسبة ، أن تأسيس مثل هذه الرعية اليوم سيكون أكثر فائدة وسيكون مفيدًا أهمية عظيمةفي باريس ، حيث تعتبر أنشطة اليونانيين والكاثوليك الشرقيين أكثر أهمية من مرسيليا. يكفي أن تقرأ هذا التعداد الجاف لكي تكشف بالفعل عن جزء من معاناة هذا
الكنائس. لا يمتلك أي عنصر قوي. بادئ ذي بدء ، تفتقر إلى الأرقام. لا تتجاوز جميع الوحدات اليونانية ككل اليوم ثلاثة ملايين. ولكن هذا ليس كل شيء. يمكن للمرء أن يتخيل الكنيسة في وضع مزدهر مع مليوني أو ثلاثة ملايين مؤمن. تخيل للحظة الكنيسة اليونانية الموحدة ، الموجودة في بلد صغير ، مثل
اليونان أو رومانيا ؛ ينتمي السكان والنبلاء والسلالة الحاكمة والشعب كله إلى هذه الكنيسة ؛ يوجد لدى رجال الدين الوطنيين هنا جميع المؤسسات اللازمة لخدمتهم المستمرة والفعالة. هذا لن يكون غير عادي. تعطينا الكنيسة اللاتينية مثل هذه الصورة في العديد من البلدان ، وكذلك الكنيسة اليونانية غير الموحدة ؛ يمكن قول الشيء نفسه عنه الكنائس البروتستانتية. وفقط الكنيسة الكاثوليكية ذات الطقوس اليونانية ليس لديها شيء من هذا القبيل. ليس مؤمنو هذه الكنيسة وحدهم منتشرين في العديد من الدول المختلفة ، بل على العديد من الدول دول مختلفةواللغات ، ليست فقط غريبة عن بعضها البعض ، ولكنها أيضًا تنتمي بشكل عام إلى الأقلية وفي حالة من الانحطاط النسبي. أولئك الذين ، بحكم ولادتهم وحالتهم وموقعهم في المجتمع ، يمكن أن يكون لهم تأثير مفيد عليهم ، ويساهمون في نهوضهم ويدعمونهم - هؤلاء الناس في كل مكان أو في كل مكان تقريبًا تركوا هذه الكنيسة التعيسة ؛ بين أطفالها ، لا تحصي سوى الفقراء والجهلاء. يمكن للمرء أن يفهم بسهولة أن رجال الدين اليونانيين الموحدين أنفسهم يجب أن يشعروا بحالة يرثى لها.

أعلم أن البيئات لها استثناءات ، وكلها تحظى باحترام أكبر لأنه يتعين عليها التعامل مع أكبر العقبات ؛ ولكن يجب بالطبع الاعتراف بأن هؤلاء الإكليروس ، بشكل عام ، أدنى من اللاتينية في معرفتهم وحماستهم وروحهم الكهنوتية ؛ باختصار ، إنه غير مرض. هذا يكفي لشرح حالة الضعف التي تعاني منها الكنيسة اليونانية الموحدة. لكننا لم نقول كل شيء. بجانب هذه الكنيسة ، الصغيرة جدًا والضعيفة جدًا والخالية من الموارد ، توجد كنيستان قويتان لهما نقاط اتصال معها وتميل إلى استيعابها.

الكنيسة الكاثوليكية الشرقية.

القطيعة بين الكنائس اللاتينية والبيزنطية ، والتي يرمز إليها الحرمان المتبادل بين أساقفة روما والقسطنطينية عام 1054 ، الناس العاديينفي الشرق أصبح واضحًا بعد احتلال الصليبيين اللاتينيين للقسطنطينية عام 1204. جرت محاولات لاستعادة الوحدة في المجلس الثاني في ليون عام 1274 وفي كاتدرائية فيرارا-فلورنسا عام 1439 ، لكن لم ينجح أي منها.

بعد ذلك ، في روما ، تم تطوير عقيدة الكنيسة ، وفقًا للجميع الكنائس المحليةيجب أن يكون تحت الولاية القضائية المباشرة للبابا
ريمسكي. وهذا بدوره يعني أن الكنائس التي لا تخضع لولايتها يمكن أن تخضع لنشاط تبشيري يهدف إلى جعلها في شركة مع الكنيسة الرومانية.
في الوقت نفسه ، تم تطوير مفهوم "الطقوس" ، وفقًا لمجموعات من المسيحيين الشرقيين الذين أكدوا وحدتهم مع الكاثوليك.
كان للكنيسة الحق في الحفاظ على تقليدها الليتورجي ونظامها الكنسي. هذا النوع من النشاط التبشيري ، الذي غالبًا ما كانت تدعمه الحكومات الكاثوليكية في البلدان التي كان الأرثوذكس فيها أقلية ، كان موجهاً إلى جميع الكنائس الأرثوذكسية. نتيجة لذلك ، انضمت مجموعات صغيرة من المؤمنين من جميع هذه الكنائس تقريبًا
روما.

وتجدر الإشارة إلى أن عمليات الضم ليست كلها ثمرة أنشطة المبشرين الكاثوليك. على سبيل المثال ، صعود البلغاريين
ترتبط الكنيسة الكاثوليكية اليونانية بالحركة العفوية للأرثوذكس
روما ، بينما يزعم الموارنة اللبنانيون أن شركتهم الليتورجية مع روما لم تتوقف إطلاقاً.

اعتمادًا على الظروف ، كانت هذه الانضمام بطريقة أو بأخرى مرتبطة باللاتينية ، أي مع تبني عدد من الممارسات والآراء المميزة للكنيسة اللاتينية. نتيجة لذلك ، فقدت الكنائس التي انضمت في كثير من الأحيان اتصالها بجذورها الروحية. وهكذا ، اختفى التقليد الرهباني ، المهم جدًا للروحانية الأرثوذكسية ، في أغلب الأحيان
الكنائس الشرقية الكاثوليكية ، على الرغم من أن الحياة الدينية استمرت في شكل مجمع ، حيث اتخذت المجتمعات الرسولية اللاتينية نموذجًا.

بعد الفاتيكان الثاني ، بُذلت جهود لتصحيح هذا الوضع ، ودخلت كل هذه الكنائس في اختصاص البابا من خلال مجمع المصلين. الكنائس الشرقية، أحد فروع الكوريا الرومانية. نشأت في عام 1862 كجزء من خدمة Propaganda Fide (نشر الإيمان) ، التي تتعامل مع الأنشطة التبشيرية للكنيسة ، وفي عام 1917 تم تحويلها من قبل البابا
بنديكتوس الخامس عشر لجماعة مستقلة. فيما يتعلق بالإكليروس والعلمانيين في الكنائس الشرقية الكاثوليكية ، فإنها تلعب نفس الدور الذي تلعبه خدمات الكوريا الأخرى فيما يتعلق بالكنيسة اللاتينية.
يرعى cogregation المعهد البابوي الشرقي الشهير في روما (
المعهد البابوي الشرقي ، الذي يديره اليسوعيون ، لديه واحدة من أفضل المكتبات في العالم حول المسيحية الشرقية.
وتجدر الإشارة إلى أنه في الماضي كان يشار إلى الكنائس الكاثوليكية الشرقية باسم "Uniate" ، ولكن يُنظر إلى هذا المصطلح الآن على أنه مسيء وبالتالي لم يعد مستخدمًا.

بالنسبة لغالبية الأرثوذكس ، تشكل هذه الكنائس عقبة أمام المصالحة بين الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية. إن حقيقة اختفاء التقليد الرهباني في ما يسمى بالكنائس الشرقية الكاثوليكية تشهد على حقيقة أن الطقس في حد ذاته ليس ضامناً للحفاظ على الأرثوذكسية. ترتبط الأرثوذكسية ارتباطًا وثيقًا بالتعليم العقائدي للكنيسة واحترام شرائعها. كان التعليم العقائدي في الأرثوذكسية مختلفًا حتى الآن عن تعليم الكاثوليك ، وهذا التعليم تحديدًا هو الذي يساهم في تطوير الرهبنة بالشكل الذي يميز الأرثوذكسية.
يُعتقد أن وجودهم ذاته يشهد على إنكار الكاثوليك للكنيسة الأرثوذكسية ككنيسة ، وأن مثل هذا الارتباط بين الأرثوذكس والكاثوليك ينشأ عن الرغبة في تقسيم المجتمعات الأرثوذكسية المحلية. وهم يرون في أعضاء الكنائس الشرقية إما أرثوذكسيًا ، وجودهم في الكنيسة الكاثوليكية ظاهرة غير طبيعية سببها العنف الخارجي ، أو كاثوليك يتظاهرون بأنهم أرثوذكس من أجل تحويل الأرثوذكس إلى الكاثوليكية.

إحدى وثائق الفاتيكان الثاني الاستشراق الكنيسة تتعلق بالكنائس الشرقية الكاثوليكية. ويؤكد مساواتهم مع الكنيسة اللاتينية ويدعو الكاثوليك الشرقيين إلى إعادة اكتشاف تقاليدهم الأصلية ، ويؤكد على الدعوة الخاصة للكاثوليك الشرقيين في إقامة علاقات مسكونية مع الأرثوذكسية.
تخضع حياة الكنيسة في الكنائس الشرقية الكاثوليكية لقانون قوانين الكنائس الشرقية الذي أصدره البابا يوحنا بولس.
II في 18 أكتوبر 1990 ودخلت حيز التنفيذ في 1 أكتوبر 1991.
وفقًا للقانون الشرقي الجديد ، تنقسم الكنائس الشرقية الكاثوليكية إلى 4 فئات:

1) البطريركية (الكلدانية ، الأرمينية ، القبطية ، السريانية ، المارونية والملكية) ؛

2) archiepiscopal الرئيسي (الأوكرانية و Syro-Malabar
الكنائس الكاثوليكية) ؛

3) وضع المدن الكبرى (الكنائس الإثيوبية ، وكنائس مالانكر وكنائس الرومان والأمريكية) ؛

4) الآخرين (البلغارية واليونانية والمجرية والإيطالية الألبانية و
تمتد الكنيسة السلوفاكية ، وكذلك الأبرشية ، إلى السابقة بأكملها
يوغوسلافيا). لا يوجد في الكنائس الكاثوليكية الشرقية البيلاروسية والألبانية والجورجية والروسية تسلسل هرمي روحي. لكل من الكنائس البطريركية الشرقية الكاثوليكية الحق في أن يكون لها بطريركها الخاص. يتم انتخابه من قبل مجمع أساقفة الكنيسة المعينة ويتم إعلانه فورًا وتنصيبه ، وبعد ذلك يطلب الشركة الكنسية من البابا. تنتخب مجامع الكنائس البطريركية أساقفة للأبرشيات في أراضي البطريركية من بين المرشحين المعتمدين من قبل روما.

الكنيسة الكاثوليكية اليونانية.

لم يكن ظهور جماعة كاثوليكية من الطقوس البيزنطية في الإمبراطورية العثمانية ممكنًا إلا بعد عام 1829 ، عندما رفع السلطان محمد الثاني المحظورات القديمة. وفي عام 1856 ، بدأ القس اللاتيني الأب جون مارانجوس العمل التبشيري بين الإغريق الأرثوذكس في
وتجمع القسطنطينية حوله مجموعة صغيرة من البيزنطيين الكاثوليك. في
في عام 1878 ، انتقل إلى أثينا (حيث توفي عام 1885) ، واستمر الأب بوليكارب أناستاسيادي ، وهو خريج الأرثوذكس ، في عمله.
المدرسة اللاهوتية في هالكي. في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، ظهرت المجتمعات البيزنطية الكاثوليكية في قريتين في تراقيا.

في عام 1895 ، وصل الآباء الافتراضيون الفرنسيون إلى القسطنطينية ، حيث أسسوا مدرسة دينية وأبرشيتين صغيرتين للكنيسة الكاثوليكية البيزنطية. من بين أمور أخرى ، أصبحوا معروفين بالتميز أعمال علميةفي التاريخ
الكنائس الشرقية.

في 11 يونيو 1911 ، أنشأ البابا بيوس العاشر النظام العادي للكاثوليك اليونانيين.
عينت الإمبراطورية العثمانية ، في 28 يونيو من نفس العام ، الأب أشعياء بابادوبولو كأول أسقف لها. في عام 1920 ، حل محله المطران جورج كالافاسي (توفي عام 1957) ، الذي كان يعتني بالمهاجرين الكاثوليك الذين فروا من القسطنطينية إلى أثينا ، وكذلك أولئك الذين غادروا القريتين المذكورتين أعلاه في تراقيا واستقروا في إحدى المدن المقدونية . كانت هذه العملية جزءًا من التبادل السكاني العام بين تركيا و
اليونان في أوائل عشرينيات القرن الماضي. في عام 1922 انتقل المطران كالافاسي إلى
أثينا ، وفي عام 1923 رُفِعَ العادي إلى مرتبة الرسوليين
إكسرخسية. في عام 1932 ، تم تقسيم إكسرخسية: بقي المطران كالافاسي في
أثينا ، تم تعيين exarch آخر في اسطنبول. على الرغم من حقيقة أن الكهنة الأرثوذكس المحليين عاملوا الإغريق الكاثوليك ببعض العداء ، إلا أن هؤلاء كانوا مصممين على خدمة زملائهم من رجال القبائل بأعمال الرحمة والإحسان. في عام 1944 ، أسسوا مستشفى باماكاريستو في أثينا ، والتي أصبحت واحدة من أفضل المستشفيات في البلاد. اليونانية
الكنيسة الأرثوذكسية معارضة شديدة لوجود هذه الكنيسة التي تعتبرها عميلة للكنيسة الكاثوليكية في الأراضي الأرثوذكسية. حتى الآن ، يُمنع القساوسة الكاثوليك في اليونان من ارتداء ثياب كاهن أرثوذكسي. في عام 1975 ، على الرغم من الاحتجاجات رئيس الأساقفة الأرثوذكسأثينا ، تم تعيين أسقف بيزنطي كاثوليكي جديد لأثينا. لا تزال طائفة الروم الكاثوليك صغيرة. في اليونان ، يعيش معظم أعضائها في أثينا ؛ في تركيا ، هناك مجتمع صغير بدون كاهن في اسطنبول. في اليونان ، لا يوجد سوى 7 كهنة في الكنيسة ، جميعهم عازبون وخدموا مرة واحدة في الكنيسة اللاتينية.

الموقع: اليونان ، تركيا

الرئيس: المطران أنارجيروس برينتيسيس (مواليد 1937 ، عين في
1975)

العنوان: الإكسارك الرسولي لكاثوليك الطقوس البيزنطية في اليونان

الإقامة: عدد سكان أثينا (اليونان): 2،345

المجتمعات الشرقية الكاثوليكية بدون تسلسل هرمي.

أ) الروس.

مع التاسع عشر في وقت مبكرمن القرن إلى 1905 ، تم حظر الكاثوليكية اليونانية في الإمبراطورية الروسية ، ولكن بعد أن أصدر القيصر نيكولاس الثاني بيانًا عن التسامح الديني ، كان هناك مجتمعات صغيرةالروم الكاثوليك. في عام 1917 ، تم إنشاء إكسرخسية رسولية لهم. ومع ذلك ، سرعان ما كانت هناك ثورة شيوعية ، وبعد ذلك اختفت هذه المجموعة عمليا.
في 28 مايو 1928 ، تم تأسيس الإكسارسية الرسولية الثانية (انظر IIIB.4. الكنيسة الأرثوذكسية الصينية) في هاربين (الصين) ، وهي جماعة صغيرة يعيش أعضاؤها الآن في تشتت. في عام 1929 ، تحت قيادة اليسوعيين ، تأسست كلية روسيكوم في روما ، والتي تدرب الكهنة على العمل مع المهاجرين الروس في روسيا أيضًا. لا تزال الإرساليات الرسولية في روسيا والصين موجودة رسميًا ؛ بحلول منتصف عام 1998 لم تكن موجودة عمليا. هناك طائفتان روسيتان كاثوليكية بيزنطية في
الولايات المتحدة الأمريكية وواحدة في مونتريال (كندا) وواحدة في ملبورن (أستراليا). ب) البيلاروسيين.

مثل جيرانهم الأوكرانيين ، ظهر الكاثوليك البيلاروسيين بعد إبرام اتحاد بريست (1595-1596) ، ولكن في القرن التاسع عشر ، قمعت الحكومة الروسية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البيلاروسية ، جنبًا إلى جنب مع الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية. بعد الحرب العالمية الأولى ، هاجر مجتمع مؤلف من 30.000 من الروم الكاثوليك البيلاروسيين إلى ذلك الجزء من بيلاروسيا الذي ينتمي الآن إلى بولندا. في عام 1931 ، عُيِّن لهم زائر رسولي ، وفي عام 1940 عين مُخرج. بعد الحرب العالمية الثانية وضم هذه المنطقة إلى الاتحاد السوفيتي ، تم قمع الكنيسة مرة أخرى وضمها إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بعد انهيار النظام الشيوعي واستقلال بيلاروسيا في عام 1991 ، خرج الروم الكاثوليك البيلاروسيين من تحت الأرض. في عام 1992 ، كان هناك 3 كهنة وشمامسان ، على عكس نظرائهم من الروم الكاثوليك والأرثوذكس ، يخدمون الليتورجيا باللغة البيلاروسية.
على الرغم من صعوبة التسجيل رسميًا ، فقد تقدمت عشر مجتمعات على الأقل بطلبات للتسجيل. دراسة عن الانتماء الديني أجراها بيلورسكي عام 1992 جامعة الدولةأظهر أن ما يقرب من 100000 بيلاروسيا يعتبرون أنفسهم كاثوليك يونانيين. يعيش حوالي 5000 من الروم الكاثوليك البيلاروسيين في الشتات. لديهم رعاياهم في شيكاغو ، إلينوي (الولايات المتحدة) ومركز ثقافي في
لندن، إنجلترا). ج) الجورجيين.

بدأ المبشرون الكاثوليك في القرن الثالث عشر في العمل
المملكة الجورجية ، حيث تمكنوا من إنشاء مجتمع لاتيني صغير.
كانت توجد أبرشية لاتينية في تبليسي من 1329 إلى 1507. في عام 1626 ، بدأ المبشرون عملًا خاصًا مع الجورجيين الأرثوذكس(انظر III.A.9). في
في عام 1845 ، طردت الحكومة الروسية ، التي حكمت جورجيا منذ عام 1801 ، المبشرين الكاثوليك ، ولكن في عام 1848 وافق القيصر نيكولاس الأول على إنشاء أبرشية لاتينية في تيراسبول ، والتي كان تحت سلطتها الكاثوليك الذين يعيشون في جنوب الإمبراطورية الروسية ، بما في ذلك جورجيا. توجد مجموعة صغيرة من الأرمن الكاثوليك في جورجيا منذ القرن الثامن عشر.

منذ أن منع القيصر الروس الكاثوليك من استخدام الليتورجيا البيزنطية ، ولم تروج روما لانتشارها بين الجورجيين ، لم تظهر كنيسة كاثوليكية جورجية منظمة. في عشرينيات القرن الماضي ، كان هناك حوالي 40 ألف كاثوليكي في جورجيا ، 32 ألف منهم من اللاتين ، والباقي يستخدمون الطقوس الأرمنية. ومع ذلك، في
لطالما كان في اسطنبول مجتمع جورجي بيزنطي كاثوليكي (حاليًا بدون كاهن). في عام 1861 ، اثنان الرهبانيات(ذكر وأنثى) باسم الحبل بلا دنس
الأمهات اللواتي اختفين عمليا الآن.

بعد حصول جورجيا على الاستقلال في عام 1991 ، الكاثوليكية
تمكنت الكنيسة من العمل بحرية ، وعادت الطائفة الأرمينية الكاثوليكية الكبيرة إلى الحياة الكنسية الطبيعية. د) الألبان.

كانت أول مجموعة من الكاثوليك البيزنطيين الألبان مهمة صغيرة على ساحل إبيروس ، والتي كانت موجودة من عام 1628 إلى عام 1765. أسس الجماعة الثانية في
1900 قسيس ألباني أرثوذكسي سابق الأب جورج جرمانوس. في
في عام 1912 ، استقر في القرية مجتمعه الذي يبلغ عدد سكانه 120 شخصًا
البزان. في عام 1938 ، قدم رهبان من دير غروتافيراتا الإيطالي الألباني لمساعدتها ، وفي عام 1939 تم تعيين مسؤول رسولي ، وتم نقل المجتمع إلى رعاية المندوب الرسولي في ألبانيا ، المطران ليون جيوفاني نيغريس. في عام 1945 ، كان المجتمع
400 عضو ، ولكن في نفس العام طُرد رئيس الأساقفة نيجريس من البلاد. توقفت المجموعة عن الوجود بعد عام 1967 ، عندما أعلنت ألبانيا نفسها دولة ملحدة. في عام 1996 ، أصبح جيل كباشي أول أسقف للإدارة الرسولية منذ عام 1945. يبلغ عدد المؤمنين في هذا المجتمع أكثر من 2000 شخص وينتمون بالكامل تقريبًا إلى الطقوس اللاتينية. في عام 1998 ، لم تكن هناك رعية واحدة ولا كاهن واحد من الطقوس البيزنطية الكاثوليكية في ألبانيا.

أرسل طلبًا بموضوع في الوقت الحالي للتعرف على إمكانية تلقي الاستشارة.