الفصل 4 الكنيسة الأرثوذكسية في العديد من البلدان الأوروبية ، وخاصة البروتستانتية ، لعبت الكنيسة دورًا مهمًا في خلق والحفاظ على الشعور بالمجتمع الوطني ، حيث عملت كحلقة وصل بين الطبقات العليا والدنيا للثقافة. مدارس الرعيةقدم الأطفال

3 ملخص تاريخي موجز جرت المحاولات لحظر الحروب واستخدام القوة لحل النزاعات الدولية منذ فترة طويلة. لعبت اتفاقيات لاهاي للتسوية السلمية للنزاعات بين الدول (1899-1907) دورًا خاصًا. ميثاق عصبة الأمم في عدد من المواد

جورجيا(بضائع. საქართველო ، Sakartvelo) هي دولة تقع في غرب آسيا والشرق الأوسط ، في الجزء الغربي من القوقاز على الساحل الشرقي للبحر الأسود. تحد جورجيا مع أرمينيا وتركيا في الجنوب ، وأذربيجان في الجنوب الشرقي وروسيا في الشرق والشمال. العاصمة تبليسي. لغة الدولة هي الجورجية.

أكبر المدن

• باتومي
• كوتايسي

الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية

الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية (اسم رسمي: الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية الرسولية المستقلةوالبضائع. საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია استمع)) - كنيسة أرثوذكسية محلية مستقلة ، والتي تحتل المركز السادس في الطوائف السلافية الكنائس المحليةوالتاسع في ثنائيات البطريركيات الشرقية القديمة. واحد من الاقدم الكنائس المسيحيةفى العالم. تمتد الولاية القضائية إلى أراضي جورجيا وجميع الجورجيين ، أينما كانوا ، وكذلك إلى أراضي أبخازيا المعترف بها جزئيًا وأوسيتيا الجنوبية وشمال تركيا. وفقًا لأسطورة تستند إلى مخطوطة جورجية قديمة ، فإن جورجيا هي المنطقة الرسولية ام الاله. في عام 337 ، من خلال أعمال القديسة نينا على قدم المساواة مع الرسل ، أصبحت المسيحية دين الدولة في جورجيا. كان تنظيم الكنيسة داخل حدود الكنيسة الأنطاكية. مسألة الحصول على الذات من قبل الكنيسة الجورجية مسألة صعبة. وفقًا لمؤرخ الكنيسة الجورجية ، القس كيريل تسينتسادزي ، تمتعت الكنيسة الجورجية بحكم الواقع باستقلال منذ عهد الملك ميريان ، لكنها حصلت على الاستقلال الكامل فقط في القرن الخامس من المجمع الذي عقده البطريرك بطرس الثالث من أنطاكية.

تنص المادة 9 من دستور جورجيا على ما يلي: "تعترف الدولة بالدور الاستثنائي للكنيسة الأرثوذكسية الجورجية في تاريخ جورجيا وتعلن في الوقت نفسه الحرية الكاملة للمعتقدات والمعتقدات الدينية واستقلال الكنيسة عن الدولة".

قصة

الفترة المبكرة

وفقًا للتاريخ الأسطوري الجورجي ، فإن جورجيا هي القرعة الرسولية لوالدة الإله.

بعد هذا الحدث بقليل ، ذهب الرسول أندرو للتبشير بالمسيحية. أولاً ، اتجه شمالاً من فلسطين ، ثم اتجه شرقاً ، ووصل إلى مدينة طرابزون ، التي كانت في ذلك الوقت ضمن حدود إغريسي (مينجريليا الحديثة) ، بعد أن بشر بالإنجيل هناك ، انتقل إلى أيبيريا ، إلى أرض دي- Adchara.

هناك حول الرسول الكثير من الناس إلى المسيحية بالوعظ وعمل المعجزات وعمدهم. وفقًا لقصة Tsarevich Vakhushti ، ابن الملك Vakhtang V ، تم فتح نبع شفاء في المكان الذي وضع فيه الرسول أندرو أيقونة والدة الإله. بعد أن نصب الكهنة والشمامسة للمسيحيين الجدد ، وبعد أن بنى معبدًا على شرف والدة الإله وأسس نظام الكنيسة ، تركهم الرسول.

قبل رحيل القديس أندرو من تلك الأرض ، طلب منه المتحولون الجدد ترك أيقونة والدة الإله ، لكن الرسول لم يوافق على هذا الطلب ، بل أمر بعمل لوحة بحجم هذه الأيقونة ، وإحضاره إليه. عندما كانت اللوحة جاهزة ، وضعها على أيقونة والدة الإله ، وتم تصوير الأيقونة بالكامل على السبورة. أعطى الرسول المسيحيين صورة جديدة ، ووضعوها في كنيستهم الجديدة. ثم ذهب القديس أندرو إلى بلاد أخرى.

بعد أن عبر الجبل المسمى جبل الصليب الحديدي ومضيق دزاخي ، دخل حدود سامتسخ وتوقف في قرية زادن-غورا. من هنا ذهب إلى مدينة أتسكوري ، التي كانت تسمى في العصور القديمة سوسانجيتي. بعد أن وصل إلى أتسكوري ، اختار الرسول منزلًا واحدًا بالقرب من المعبد الرئيسي للمدينة واستقر فيه. في ذلك الوقت كانت هناك أرملة لديها ابن وحيد أحبه أكثر من أي شيء آخر في العالم ، والذي كان الوريث الوحيد لمملكتها. لسوء الحظ ، توفي ابن الأرملة قبل وقت قصير من وصول الرسول إلى أتسكوري.

وفقًا للأسطورة ، أثناء إقامة الرسول أندرو في أتسكوري ، حدثت العديد من المعجزات - أهمها قيامة ابن الأرملة وتدمير تماثيل الآلهة الوثنية. بعد ذلك ، بعد أن عيّن القديس أندرو أسقفًا وكهنة وشمامسة معتنقين جددًا ، أراد أن يذهب إلى بلدان أخرى ، لكن الإمبراطورة ورعاياها طلبوا من أندرو عدم تركهم ، أو تركهم أيقونة أم الرب المعجزة. تم وضع الأيقونة التي تركها القديس أندراوس في كنيسة جديدة أقيمت تكريماً لوالدة الإله.

بعد فترة وجيزة من الأحداث الموصوفة ، ذهب أندريه إلى نيغلي وكلارجيتي وأرتان-بانكولا ، حيث قام ، بعد خطبة طويلة ، بتحويل سكان تلك الأماكن إلى المسيحية وعمدهم. ثم رجع إلى أورشليم لعيد الفصح.

بعد عيد العنصرة ، أخذ القديس أندراوس معه الرسول سيمون المتعصب ومتى وثاديوس وآخرين. ذهب معهم في البداية إلى الملك أبغار ، حيث بشر بكلمة الله وعمد السكان ، وترك الرسول ثاديوس للموافقة. كنيسة جديدة. آخرون ، تجاوزوا مدن وقرى كابادوكيا وبونتوس بالخطبة ، ووصلوا أخيرًا إلى كارتلي (دول كارتالينسكايا) (إيفريا). علاوة على ذلك ، قاموا بتمرير جزء من أرض Mtiuleti إلى نهر Chorokhi.

ثم زار الرسل سفانيتي ، في عهد الملكة الأرملة ، زوجة ملك بونتيك المقتول بولامون بيثودورا ، الذي اعتنق المسيحية مع العديد من الرعايا واعتمده أندرو نفسه. في سفانيتي ، بقي الرسول متى مع الملكة مع تلاميذ آخرين لتأكيد المستنيرين الجدد في المسيحية ، كما يشهد الطوباوي جيروم على ذلك. من سفانيتي ، ذهب أندريه مع سيمون كانانيت إلى أوسيتيا ، حيث وصل إلى مدينة فوستافورا. هنا حول الرسل الكثيرين إلى المسيحية. بعد مغادرتهم أوسيتيا ، ذهبوا إلى أبخازيا ووصلوا إلى مدينة سيفاستي (سوخومي الآن) ، حيث قاموا أيضًا بتحويل الكثيرين. هنا غادر أندرو الرسول سيمون المتعصب مع آخرين لتأكيد المتحولين الجدد ، بينما ذهب هو نفسه إلى أرض دجيكتس. لم يقبل Jiquets المسيحية ، وعلاوة على ذلك ، كاد الرسول نفسه أن يُقتل. تركهم ، وذهب أندريه إلى أبر سوادج.

اعتمد سكان سوادج العليا الدين من الرسول. من هنا ذهب إلى الشواطئ العليا للبحر الأسود ، وزار المدن والقرى ، ووصل أخيرًا إلى مدينة باتراس في آهاي ، حيث توفي على الصليب من أنفيبات إيجيت عام 55.

إن الإيمان الذي بشر به القديس بطرس. بدأ أندراوس والرسل الذين بقوا بعد رحيله يتجذرون بين الناس. سمع أدركي ، أو فارسمان الأول ، الذي حكم في كارتلي (أيبيريا) قبل ثلاث سنوات من عصرنا وحكم البلاد لمدة 63 عامًا ، أن رعاياه قد تحولوا من الوثنية إلى المسيحية ، وبدأوا في اضطهاد المسيحيين. استشهد الكثير منهم خلال هذا الاضطهاد مع الرسول سيمون المتعصب. المسيحية ، التي قمعها غضب الملك على ما يبدو ، لم تهزم في الواقع: كان هناك مسيحيون يختبئون في الجبال والغابات ، وكان لديهم أماكن للاجتماعات والصلاة المشتركة. سرعان ما أصبح قبر Simon Kananit ، الواقع في جبال أبخازيا بالقرب من Sukhumi ، موضوع تقديس عميق.

منذ زمن هذا الاضطهاد لما يقرب من نصف قرن ، لم تعد أيبيريا تستقبل دعاة المسيحية من أي مكان ولم يكن لديها قادة يؤكدون المتحولين الجدد في اعترافهم.

بالفعل في العام المائة ، ساعد هيرومارتير كليمان ، أسقف روما ، الذي نفاه الإمبراطور تراجان إلى الأماكن المهجورة في توريدا ، العديد من الكولشيسيين على البقاء مخلصين للمسيحية من خلال أداء المعجزات والتعاليم. وفقًا لميخائيل سابينين ، من بين السبعين كنيسة التي بناها القديس خلال حياته على شواطئ البحر الأسود ، كان هناك كولشيس.

في هذه الأثناء ، كان التأكيد النهائي للمسيحية وحقيقة أنها أصبحت الدين المهيمن ثمرة الوعظ الطويل الأمد والمتحمس لرسول الجميع ، المربي المقدس ، الأم المباركة نينا.

المسيحية كدين للدولة

في الفترة ما بين 318 و 337 ، على الأرجح في 324-326. من خلال أعمال القديسة المتساوية للرسل نينا ، أصبحت المسيحية دين الدولة في جورجيا. كان تنظيم الكنيسة داخل حدود الكنيسة الأنطاكية.

في عام 451 ، لم تقبل مع الكنيسة الأرمنية قرارات مجلس خلقيدونية ، وفي عام 467 ، في عهد الملك فاختانغ الأول ، أصبحت مستقلة عن أنطاكية ، واكتسبت مكانة الكنيسة المستقلة مع مركزها في متسخيتا (مقر الإقامة). من الكاثوليكوس الأعلى). في عام 607 ، تبنت الكنيسة قرارات خلقيدونية التي تنتهك الوحدة القانونية مع الكنيسة الرسولية الأرمنية.

في عهد الساسانيين (القرنان السادس والسابع) ، صمدت أمام الصراع مع عبدة النار الفارسيين ، وخلال فترة الفتوحات التركية (القرنين السادس عشر والثامن عشر) - مع الإسلام. أدى هذا الصراع المرهق إلى تدهور الأرثوذكسية الجورجية وخسارة الكنائس والأديرة في الأرض المقدسة.

في عام 1744 ، خضعت الكنيسة الجورجية لإصلاحات مشابهة لإصلاحات البطريرك نيكون في روس.

إكسرخسية الجورجية للكنيسة الروسية

في عام 1801 أصبحت جورجيا جزءًا من الإمبراطورية الروسية. وفقًا للمشروع الذي وضعه المدير العام أ.ب. في 21 يونيو 1811 ، أقال المجمع المقدس البطريرك الكاثوليكي أنطونيوس الثاني من منصبه.

من 30 يونيو 1811 إلى مارس 1917 (بحكم الأمر الواقع) كانت الكنيسة في جورجيا تتمتع بوضع Exarchate الجورجي للكنيسة الروسية ؛ تم إلغاء لقب الكاثوليكوس. في ٨ يوليو ١٨١١ ، أصبح فارلام (إريستافي) أول إكسارخ (٣٠ أغسطس ١٨١٤ - ١٤ مايو ١٨١٧ ؛

بحلول نهاية عام 1810 ، تم إلغاء الكاثوليكوسية الأبخازية ، التي كانت مدرجة في الإكسارخ الجورجي.

بعد فارلام (إريستافي) ، تم تعيين إكسرخس من الأساقفة غير الجورجيين ، مما أدى غالبًا إلى الاحتكاك مع رجال الدين المحليين والتجاوزات ، مثل مقتل إكسارخ نيكون (صوفيا) في 28 مايو 1908 في مبنى الجورجية إيميريتي مكتب السينودس.

استعادة صفة الرأس. أحدث فترة

في 12 مارس (25 مارس) 1917 ، تم إعلان الاستقلال الذاتي للكنيسة الجورجية في مجلس متسخيتا ؛ تم انتخاب أسقف Guria-Mingrelian Leonid (Okropidze) وصيًا على عرش الكاثوليكوس. في 13 مارس ، أخطر هذا الأخير رئيس أساقفة جورجيا ، رئيس أساقفة كارتالو كاخيتي بلاتون (Rozhdestvensky) ، بإبعاده عن الكرسي ، الأمر الذي لم تعترف به الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في 27 مارس 1917 ، اعترفت الحكومة المؤقتة باستقلال الكنيسة الجورجية من حيث المبدأ. في 10 يوليو 1917 ، قرر اجتماع مشترك بين الحكومة المؤقتة والمجمع الكنسي إنشاء إكسرخسية القوقاز من أجل الدخول الطوعي إلى أبرشيات تفليس وإليزافيتبول وباكو وإريفان وكوتايسي والبحر الأسود وكارس وباتوم. مناطق أرتفينسكي وزكاتالا وسوخومي. تم تعيين Feofilakt (Klementiev) ، الذي سرعان ما طرده الأساقفة الجورجيون من جورجيا ، أسقفًا في Tiflis.

أدان بطريرك موسكو تيخون ، في رسالته المؤرخة 29 ديسمبر 1917 إلى كاثوليكوس كيريون الثاني (Sadzaglishvili) ، المنتخب في المجلس في سبتمبر 1917 ، الطبيعة غير المصرح بها لاستعادة الاستقلال الذاتي للكنيسة الجورجية القديمة. انقطع الاتصال بين بطريركية موسكو والكنيسة الجورجية.

في عام 1927 ، تحولت الكنيسة الجورجية إلى التقويم اليولياني الجديد ، ولكن بسبب ضغوط المؤمنين ، اضطرت إلى "تأجيل" قرارها.

تمت استعادة الشركة رسميًا بقرار من المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 19 نوفمبر 1943.

في عام 1997 ، انسحبت الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية من مجلس الكنائس العالمي.

رئيس أساقفة منذ 23 ديسمبر 1977 - قداسة البطريرك كاثوليكوس - بطريرك عموم جورجيا ، رئيس أساقفة متسخيتا وتبليسي ومتروبوليت بيتسوندا وتسخوم أبخازيتي إيليا الثاني.

تتكون الكنيسة من 35 أبرشية توحد حوالي 300 مجتمع ؛ الأبرشية الأبخازية بعد عام 1992 ليست بحكم الواقع جزءًا من الكنيسة الجورجية. هناك أيضًا حالة من عدم الاستقرار الكنسي في أوسيتيا الجنوبية ، حيث يوجد ، وفقًا لكاثوليكوس إليا الثاني ، "ممثلو الكنيسة الروسية في الخارج".

العلاقات مع بطريركية موسكو

صرح الممثل الرسمي لبطريركية موسكو ، الأسقف فسيفولود شابلن ، في أغسطس 2008 ، فيما يتعلق بالنزاع العسكري في جورجيا: "سياسيلا تحدد القرارات مسائل تتعلق بالسلطات الكنسية ومجالات المسؤولية الرعوية. يجب حل هذه القضايا في المجال القانوني في سياق الحوار بين الكنيستين ".

في 9 نوفمبر 2008 ، قال رئيس مجلس النواب ، المطران كيريل (الآن بطريرك موسكو وأول روس) ، في مقابلة مع قناة فيستي ، على وجه الخصوص ، عن أبرشية آلان: "بحاجة لليقول إن هذه ليست مجرد أبرشية ، كما كانت ، انشقاقية ، ولكن الحقيقة هي أن رئيس هذه الأبرشية تلقى رسامة أسقفية من التقويم اليوناني القديم. [- هذا أيضًا تسلسل هرمي غير معترف به] صحيح تمامًا ، من ما يسمى بمجمع كيبريانوف. تهدف جميع أنشطة هذا السينودس فيما يتعلق بروسيا إلى إضعاف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وما يحدث: من ناحية ، سفك الجنود الروس دمائهم من أجل شعب أوسيتيا ، من أجل الدفاع عن أوسيتيا الجنوبية ، ومن ناحية أخرى ، يخضع القادة الروحيون لهذا البلد لسلطة الكنيسة المنشقة ، الهدف الرئيسي هو تدمير وحدة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لكن هذا لم يحدث أيضًا. لذلك ، فإن أول شيء يجب القيام به ، بالطبع ، هو حل المشكلة مع هذا الاختصاص القضائي المنشق ".

في 12 سبتمبر 2009 ، خلال اجتماع في نادي فالداي للحوار ، تم تأكيد موقف بطريركية موسكو من قضية أراضي الكنيسة الجورجية من قبل رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية للنائب ، رئيس الأساقفة هيلاريون ( Alfeev) من فولوكولامسك.

القديسين

الأضرحة

المعابد

كنيسة الثالوث (جيرجيتي)

تقع كنيسة الثالوث في جيرجيتي (الجورجية გერგეტის წმინდა სამება ، Gergetis Tsminda Sameba) على ارتفاع 2170 مترًا عند سفح Kazbek على طول الطريق السريع الجورجي العسكري في قرية Tergeti الجورجية مباشرةً على الضفة اليمنى لمستوطنة Stemindayol (مستوطنة Gergeti )

تم بناء الضريح في القرن الرابع عشر ، وهو الكنيسة الوحيدة ذات القبة المتقاطعة في منطقة خيفي. بالقرب من المعبد ، تم الحفاظ على برج الجرس من العصور الوسطى.

في العهد السوفييتي ، تم إغلاق الكنيسة ، والآن أعيدت إلى الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية. رائج لدى السائحين.

الاتجاهات:إذا قررت أن تتسلق Kazbek ، فإن الطريق يمر مباشرة بعد المعبد. لذا فهو نوع من التطبيقات الثقافية المجانية. المتسلقون لديهم عادة إقامة أول ليلة لهم هنا من أجل التكيف مع الارتفاع.

يمكن الوصول إلى كنيسة Holy Trinity في Gergeti سيرًا على الأقدام. لا تدع ارتفاعه يخيفك ، إذا كنت مستعدًا لقضاء ساعة أو ساعتين في التسلق وكان شكلك المادي يسمح لك بالقيام بذلك ، فلماذا لا؟ تستغرق الرحلة إلى الأعلى حوالي ثلاث ساعات. ستحتاج إلى المرور عبر قرية Gergeti ، والرياح على طول أفعواني غابة صغيرة غير ضارة ، وفي بعض الأحيان تقطع الطريق بمسارات مدوس عليها ، وتسلق إلى القمة على طول المسار الذي يرتفع بزاوية شديدة الانحدار.

سفيتيتسخوفيلي (متسخيتا)

من بين المباني التاريخية الباقية ، تعتبر سفيتيتسخوفيلي (العمود الجورجي - عمود الحياة) الأكبر في جورجيا. لعدة قرون كانت مركز جورجيا المسيحية. بالعودة إلى القرن الرابع ، بنى الملك ميريان الثالث ، الذي اعتنق المسيحية ، بناءً على نصيحة المساواة إلى الرسل نينا ، أول كنيسة خشبية في جورجيا ، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا.

كان أحد أسس الهيكل هو الأرز الذي كان يمثل مكان دفن رداء المسيح. في النصف الثاني من القرن الخامس ، بنى الملك المتدين فاختانغ الأول جورجاسال كنيسة في موقع هذه الكنيسة ، اكتشف باحثون سوفياتيون (برئاسة ف. تسينتسادزي) أسسها العليا في السبعينيات. وغادر للعرض العام.

في القرن الحادي عشر ، في موقع الكنيسة المدمرة ، أقام كاثوليكوس جورجيا ملكيصادق الأول (1012-1030 ، 1039-1045) كنيسة. تم بناء الكنيسة الحالية المكونة من ثلاثة بلاطات ذات القبة المتقاطعة والمكونة من أربعة أعمدة باسم Twelve Apostles من 1010 إلى 1029 تحت إشراف المهندس المعماري Arsakidze (المذكور في النقش الموجود على الواجهة).

عنوان:تقع في الجزء الجنوبي الشرقي من متسخيتا ، في مركز المدينة القديم

كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء مريم (باتومي)

شيد المعبد في 1898-1903 من قبل ستيبان زوبالاشفيلي تخليدا لذكرى الأم المتوفاة إليزابيث ، التي طلبت بناء كنيسة كاثوليكية في باتومي. دعا ستيبان الفنانين والمهندسين المعماريين من إيطاليا للبناء. في المجموع ، كلف البناء 250 ألف روبل.

خلال سنوات القوة السوفيتية ، كان المعبد مهددًا بالدمار. وكان من بين الذين تحدثوا دفاعا عنه الكاتب قسطنطين جامساخورديا. أخرج المخرج تنجيز أبو العدسة فيلم "توبة" بناء على هذه القصة. نتيجة لذلك ، نجا المبنى واستخدم لأغراض مختلفة في سنوات مختلفة: كان هناك مختبر عالي الجهد وأرشيف ومؤسسات أخرى.

في السبعينيات ، تم ترميم المعبد ، وفي الثمانينيات تم نقله إلى الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية. في 16 مايو 1989 ، كرس كاثوليكوس بطريرك جورجيا إيليا الثاني المعبد ، وبعد ذلك تم تعميد حوالي 5 آلاف شخص.

بأمر من وزير الثقافة وحماية الآثار رقم 3/31 بتاريخ 21 فبراير 2011 ، تم إدراج الكاتدرائية في قائمة مواقع التراث الثقافي والمعالم التاريخية والثقافية في باتومي.

المعبد حاليًا هو الكاتدرائية الحالية لأبرشية باتومي ولاز التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الجورجية.

عنوان:جورجيا ، باتومي ، سانت. تشافشافادزه ، 25

الأديرة

دير جيلاتي لوالدة الرب (كوتايسي)

أسس الدير الملك داود الرابع البنّاء عام 1106 وأصبح قبره. تم بناء كنيسة الكاتدرائية حتى عام 1125 ولمدة خمس سنوات أخرى تم تزيينها بالفسيفساء ، والتي تعتبر الأفضل في جميع أنحاء القوقاز. في ذلك الوقت ، كان الدير مقرًا لأكاديمية جيلاتي ، التي كان أعضاؤها مهتمين بشدة بالفلسفة اليونانية القديمة.

في القرن الثالث عشر ، كانت كنائس St. نيكولاس وسانت. جورج ، وكذلك برج جرس من ثلاث طبقات. تنتمي الجداريات إلى فترات مختلفة من التاريخ الجورجي ، من القرن الثاني عشر إلى القرن الثامن عشر ؛ الصور الشخصية للأشخاص المتوجين جديرة بالملاحظة بشكل خاص. في السابق ، تم الاحتفاظ بالعديد من الأيقونات القيمة وأشياء الفن التطبيقي في الدير ؛ في العهد السوفياتي تمت مصادرتها وتوزيعها على المتاحف.

عنوان:جورجيا ، جيلاتي (11 كم من كوتايسي).

الاتجاهات:يقع الدير بعيدًا قليلاً عن الطريق السريع Kutaisi-Tkibuli. الدور له مؤشر. من الطريق السريع عليك السير على طول طريق متعرج لحوالي ثلاثة كيلومترات. أمام المدخل يوجد موقف للسيارات والعديد من الأكشاك مع الهدايا التذكارية.

دير ديفيد جارجي

7.1 ظهور الكنيسة الجورجية. المسيحية في جورجيا القرنين الأول والخامس مشكلة ذات الرأس الذاتي

كان الدعاة الأوائل للمسيحية على أراضي جورجيا (أيبيريا) الرسل المقدسين أندرو الأول وسيمون المتعصب. نظرًا لأن ساحل البحر الأسود غالبًا ما كان بمثابة مكان منفى للعديد من الأشخاص المرفوضين في الإمبراطورية الرومانية ، فقد تم تنفيذ التبشير بالإنجيل هنا من قبل ممثلي رجال الدين المنفيين ، على وجه الخصوص ، وكان أحد هؤلاء القديس القديس. كليمان ، أسقف روما ، نفاه الإمبراطور تراجان. شارع. بشر كليمان في Chersonese Tauride.

في وقت لاحق ، تم نشر المسيحية من قبل المبشرين الذين غادروا المقاطعات المسيحية الحدودية (بشكل رئيسي آسيا الصغرى) ، وكذلك من خلال الاتصالات من خلال الاشتباكات بين الجورجيين والمسيحيين اليونانيين.

حدثت المعمودية الجماعية للجورجيين في عشرينيات القرن الماضي. القرن الرابع بفضل عمل St. مساوية للرسل نينا (ت ٣٣٥) ، التي تعتبر بحق المستنيرة لجورجيا. عند وصولها إلى جورجيا ، تمجدت نفسها بحياة مقدسة والعديد من المعجزات.

في عام 326 ، في عهد الملك ميريان ، أُعلنت المسيحية دين الدولة في البلاد. قامت ميريان ببناء معبد باسم المخلص في عاصمة إيفريا - متسخيتا ، وبناءً على نصيحة القديس. أرسلت نينا مبعوثين إلى الإمبراطور ، طالبة منه إرسال أسقف ورجال دين. أرسل الإمبراطور قسطنطين المطران يوحنا إلى جورجيا وواصل الكهنة اليونانيون تحويل الجورجيين.

وتجدر الإشارة إلى أن الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، حتى استقلالها ، كانت خاضعة للقانون ليس للقسطنطينية ، بل للكنيسة الأنطاكية الأرثوذكسية.

في النصف الثاني من 4 ج. مع اليونانيةتمت ترجمة جزء من الكتب الليتورجية إلى اللغة الجورجية.

تحت حكم الملك الأيبري فاختانغ الأول غورغاسلان (446-499) ، وصلت جورجيا إلى قوتها. في عام 455 ، نقل عاصمة الولاية من متسخيتا إلى تفليس وأرسى الأساس لكاتدرائية سيون الشهيرة في العاصمة الجديدة. من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر ، كانت كاتدرائية سيوني هي كنيسة كاتدرائية الرئيس الجورجي. من بين أضرحة الكاتدرائية ، أشهرها صليب القديس مرقس. نينا ، مصنوعة من أغصان الكرمة ومربوطة بشعر المستنير الجورجي. في عهد فاختانغ ، تم افتتاح 12 قسمًا أسقفيًا في جورجيا ، وتُرجمت كتب الكتاب المقدس للعهد الجديد إلى اللغة الجورجية.

مسألة الاستقلالية هي مسألة جدلية شديدة في تاريخ الكنيسة الجورجية. في العلم ، هناك العديد من الآراء حول التاريخ الدقيق لتلقُّي الرأس. تفسر التناقضات بعدم وجود المصادر الضرورية التي من شأنها أن تسمح لنا بتحديد تاريخ إعلان استقلال الكنيسة الجورجية بدقة. في رأينا ، فإن الرأي القائل بأن الكرسي الأنطاكي منح الاستقلال الذاتي للكنيسة الجورجية عام 457 يبدو أكثر إقناعًا (تنعكس هذه النسخة في البيانات الرسمية للأرثوذكس. تقويم الكنيسةلعام 2000 ، أد. بطريركية موسكو). يعتقد الباحث أيضًا أن استقلال الرأس قد مُنِح عام 457 ، ولكن ليس من قبل أنطاكية ، ولكن من قبل كنيسة القسطنطينية.

في البداية ، حمل رئيس الكنيسة الجورجية لقب "كاثوليكوس - رئيس الأساقفة" ، ومن عام 1012 - "كاثوليكوس - بطريرك".

تدريجيًا ، انتشرت المسيحية بين الأبخازيين من الأيبيريين ، ونتيجة لذلك ، في عام 541 ، تم إنشاء كرسي أسقفي في بيتيونت (بيتسوندا الحديثة). حتى في العصور القديمة ، كانت Abazgia (جورجيا الغربية) عادة بمثابة مركز المنفى. أثناء اضطهاد المسيحيين تحت حكم الإمبراطور دقلديانوس ، تم نفي الشهيد أورنتيوس وإخوته الستة إلى بيتيونت ؛ في الطريق إلى بيتونت (في كوماني - بالقرب من سوخومي الحديثة) عام 407 ، مات القديس. لكن في العلاقات الكنسية والسياسية ، كانت الأبازجية حتى نهاية القرن الثامن. كانت تعتمد على بيزنطة. لغة رسميةكانت الإدارة والكنيسة يونانية. ربما فقط في مطلع القرنين الثامن والتاسع. ظهرت المملكة الأبخازية (الجورجية الغربية) مستقلة عن بيزنطة (مع مركزها في كوتايسي). في الوقت نفسه ، بدأت تظهر هنا نزعات نحو تكوين كنيسة مستقلة.

7.2 الكنيسة الجورجية تحت الحكم العربي والتركي ( الثامن - الثامن عشر قرون). الانقسام في الكاثوليكوسيات

من نهاية 7 ج. جنوب القوقازيبدأ بتجربة موجة الفتوحات العربية. عملت الإمبراطورية البيزنطية كحليف طبيعي لشعوب القوقاز المسيحية في النضال ضد الفاتحين المسلمين.

ومع ذلك ، في عام 736 ، قرر القائد العربي مارفان بن محمد (في المصادر الجورجية - مورفان الصم) بجيش قوامه 120 ألف جندي احتلال القوقاز بأكملها. في 736-738 سنة. دمرت قواته جنوب وشرق جورجيا (كارتلي) ، حيث واجهوا عام 740 مقاومة شرسة من أمراء أراغفيتي ديفيد وقسطنطين. تم أسر هؤلاء الأمراء وخضوعهم ل التعذيب القاسيوقذفهم العرب من جرف في النهر. ريوني. بعد ذلك ، تحرك الجيش العربي إلى غرب جورجيا (أبازجيا) ، حيث تم هزيمتهم تحت أسوار قلعة أناكوبيا وأجبروا على مغادرة غرب جورجيا. وفقًا للمؤرخ دجوانشير ، فإن انتصار الجيش الأبخازي المسيحي على العرب يفسر بشفاعة أيقونة أناكوبيا لوالدة الإله - "نيكوبيا". ومع ذلك ، على أراضي جورجيا الغربية ، تم إنشاء إمارة تبليسي ، التابعة للخليفة العربي.

نتيجة لهذه الحروب ، نمت قوة سلالة حكام أبازكيا - جورجيا الغربية -. وقد ساهم ذلك في توحيد منطقة لازيكي (جنوب جورجيا) مع أبازكيا في مملكة واحدة تابعة لجورجيا الغربية (أبخازية). بالتوازي مع هذه العملية ، يتشكل أبخازي مستقل في أبازجي. على الأرجح ، حدث هذا في عهد الملك الأبخازي جورج الثاني (916 - 960) ، عندما تم هنا ، بغض النظر عن مصالح بيزنطة ، تكوين كرسي أسقفي كونديد مستقل. بحلول نهاية القرن التاسع اللغة اليونانية في العبادة تفسح المجال تدريجياً أمام اللغة الجورجية.

في 1010-1029. في متسخيتا - العاصمة القديمة لجورجيا - قام المهندس المعماري كونستانتين أرسوكيسدزه ببناء الكاتدرائية المهيبة "سفيتي تسخوفيلي" ("عمود منح الحياة") باسم الرسل الاثني عشر ، الذين يعتبرون أم الكنائس الجورجية. ومنذ ذلك الحين ، تم تتويج البطاركة الجورجيين الكاثوليكوس فقط في هذه الكاتدرائية.

في عهد الملك ديفيد الرابع البنّاء (1089 - 1125) ، اتحدت جورجيا أخيرًا - الغربية (أبخازيا) والشرقية (كارتلي). وفي عهده ، تمت تصفية إمارة تبليسي ، ونقل عاصمة الولاية من كوتايسي إلى تفليس (تبليسي). وفي الوقت نفسه ، تم توحيد الكنيسة: وبسط متسخيتا كاثوليكوس - البطريرك سلطته الروحية لتشمل جورجيا كلها ، بما في ذلك أبخازيا ، ونتيجة لذلك حصل على لقب الكاثوليكوس - بطريرك كل جورجيا ، وأصبحت أراضي جورجيا الغربية (أبخازيا) جزءًا من بطريركية متسخيتا الوحيدة.

وهكذا ، في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر. لقد تغير موقف الكنيسة الأيبيرية. لقد أصبح واحدًا - فقد اختفى الانقسام إلى الكنائس الجورجية الغربية والشرقية الجورجية. شارك الملك داود بنشاط في بناء المعابد والأديرة الجديدة. في عام 1103 ، عقد مجلسًا كنسيًا ، حيث تمت الموافقة على اعتراف الإيمان الأرثوذكسي واعتمدت القوانين المتعلقة بسلوك المسيحيين.

كان العصر الذهبي لجورجيا هو عصر حفيدة ديفيد الكبرى ، سانت. الملكة تمارا (1184 - 1213). وسعت أراضي جورجيا من البحر الأسود إلى بحر قزوين ، وترجمت الأعمال الروحية والفلسفية والأدبية إلى اللغة الجورجية.

خطر خاص على جورجيا منذ القرن الثالث عشر. بدأوا في تمثيل المغول التتار ، خاصة بعد اعتناقهم الإسلام. كانت حملة تيمور تيمورلنك في عام 1387 من أكثر الحملات قسوة على الجورجيين ، والتي دمرت بلا رحمة المدن والقرى ، ومات مئات الأشخاص.

تحت تأثير الفتوحات المستمرة والاضطرابات السياسية في مطلع القرنين الثالث عشر والرابع عشر. هناك انتهاك للنظام في حياة الكنيسة. في عام 1290 ، انفصلت الكاثوليكوسية الأبخازية عن الكنيسة الجورجية الموحدة - ووسعت نطاق سلطتها القضائية لتشمل غرب جورجيا (كان المركز في بيتسوندا من عام 1290 ، وفي كوتايسي من عام 1657). لقب الرئيس هو كاثوليكوس بطريرك أبخازيا وإيميريتي.

على أراضي جورجيا الشرقية ، ظهرت الكاثوليكوسية الجورجية الشرقية (الوسط - متسخيتا) في وقت واحد. لقب الرئيسيات هو بطريرك كارتاليا وكاخيتي وتفليس.

استمر العثمانيون الأتراك والفرس في سلسلة طويلة من الكوارث للكنيسة الجورجية. خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. قاموا بشكل دوري بغارات مفترسة ومدمرة على أراضي القوقاز.

ليس من المستغرب ذلك حتى النصف الثاني من القرن الثامن عشر. لم تكن هناك مدارس لاهوتية في جورجيا. فقط في منتصف القرن الثامن عشر. في تفليس وتيلافي ، تم افتتاح المعاهد اللاهوتية ، ولكن قبل أن يتاح لهم الوقت لكي يصبحوا أقوى ، دمرهم الغزاة.

وفقًا للمؤرخ الجورجي بلاتون يوسيليان ، لم يكن هناك طوال خمسة عشر قرنًا حكم واحد في مملكة جورجيا لم يرافقه هجوم أو خراب أو اضطهاد قاسي من قبل أعداء المسيح.

في عام 1783 ، اعترف إريكلي الثاني ملك كارتال وكاخيتي (شرق جورجيا) رسميًا برعاية روسيا لجورجيا. نتيجة للمفاوضات مع روسيا ، أصدر الإمبراطور ألكسندر الأول في عام 1801 بيانًا ، تم بموجبه ضم جورجيا (الشرقية أولاً ، ثم الغربية) أخيرًا إلى روسيا.

قبل انضمام جورجيا إلى الإمبراطورية الروسية ، كانت جورجيا تتألف من 13 أبرشية و 7 أساقفة و 799 كنيسة.

7.3. إكسرخسية الجورجية داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. استعادة ذاتية الرأس عام 1917

بعد إعادة التوحيد مع روسيا ، أصبح الأرثوذكس الجورجيون جزءًا من الروس على أساس إكسرخسية. تقاعد البطريرك الجورجي الغربي مكسيم الثاني (1776-1795) إلى كييف في عام 1795 ، حيث توفي في نفس العام. منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، انتقلت السلطة الروحية على الكاثوليكوسية إلى الكاثوليكوس الشرقي الجورجي البطريرك أنطوني الثاني (1788-1810). في عام 1810 ، تم عزله بقرار من المجمع المقدس للكنيسة الروسية ، وعُيِّن مكانه رئيس إفيريا ، المتروبوليت فارلام (إريستافي) (1811 - 1817). وهكذا ، أصبح الجورجي معتمداً بشكل مباشر على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وحُرم بشكل غير قانوني من استقلاليتها.

من ناحية أخرى ، أدى وجود الجورجيين الأرثوذكس تحت جناح الكنيسة الروسية إلى إحياء الحياة الروحية في جورجيا واستقرارها ، الأمر الذي لم يكن من الممكن تحقيقه في ظل الظروف السابقة للغزو المستمر.

خلال وجود الإكسرخسية الجورجية ، حدثت تغييرات إيجابية مهمة: في عام 1817 تم افتتاح مدرسة لاهوتية في تفليس ، في عام 1894 مدرسة دينية في كوتايسي. افتتحت مدارس النساء الأبرشيات والمدارس الضيقة.

منذ ستينيات القرن التاسع عشر بدأ إصدار مجلة "Georgian Spiritual Bulletin" (باللغة الجورجية). منذ عام 1886 ، بدأت مجلة دينية الكنيسة "متسكيمسي" ("الراعي") لمدة أسبوعين بالظهور باللغتين الجورجية والروسية ، وتم نشرها حتى عام 1902. من عام 1891 إلى عام 1906 ومن عام 1909 إلى عام 1917. بدأ إصدار الجريدة الرسمية الأسبوعية "The Spiritual Herald of the Georgian Exarchate" باللغتين الروسية والجورجية مع اشتراك إلزامي لرجال الدين.

تحت قيادة رئيس الأساقفة إكسارخ بافل (ليبيديف) (1882 - 1887) ، كانت جماعة الإخوان المسلمين والدة الله المقدسة"، التي نشرت الأدب الروحي والأخلاقي باللغتين الروسية والجورجية ، ونظمت قراءات دينية وأخلاقية ، وحفلات روحية ، إلخ. في عام 1897 أعيد تنظيمه في الإخوان التبشيري الروحي والتربوي.

من السبعينيات من القرن التاسع عشر. في أبخازيا ، وبناء الحجر الصغير و كنائس خشبيةوالأديرة. في الوقت نفسه ، كان هنا ، بفضل الرهبان الروس الذين وصلوا إلى هنا من جبل آثوس المقدس ، حيث تم إحياء مركز الرهبنة الأرثوذكسية. النقطة المهمة هي ، حسب تقاليد الكنيسةعلى هذه الأرض دفن الرسول سيمون كانانيت ، كما كانت أبخازيا في العصور الوسطى واحدة من أشهر مراكز الأرثوذكسية في غرب جورجيا.

بعد أن حصل هنا على قطعة أرض كبيرة (1327 فدانًا) ، قام الرهبان الروس في St. دير آتوسمن 1875 - 1876 بدأ بناء هذه المنطقة التي على إثرها تأسس الدير. بحلول عام 1896 ، تم بناء مجمع الدير بالكامل ، وبحلول عام 1900 ، تم تشييد كاتدرائية آثوس الجديدة. تم تنفيذ لوحة الدير والكاتدرائية من قبل الإخوة أولوفيانيكوف رسامي أيقونة الفولغا ومجموعة من فناني موسكو بقيادة N.V Malov و A.V.Serebryakov. الدير الجديدكان اسمه New Athos Simono-Kananitsky (نيو آثوس) ، والذي لا يزال موجودًا حتى اليوم.

الاتجاه الخاص في أنشطة exarchs الجورجيين هو العمل التبشيري بين المرتفعات. بدأ التبشير بالمسيحية بين الشيشان والداغستان وغيرهم من شعوب القوقاز في وقت مبكر من القرن الثامن عشر. في 1724 St. نشر جون مانجليسكي الأرثوذكسية في داغستان من خلال تأسيس دير تمجيد الصليب في كيزليار. بمبادرته ، تم إنشاء مهمة خاصة ، برئاسة أرشمندريت باخومي ، تم خلالها تحويل العديد من الأوسيتيين والإنجوش وسكان المرتفعات الآخرين إلى الأرثوذكسية المقدسة.

في عام 1771 ، تم إنشاء لجنة روحية أوسيتية دائمة (ومركزها موزدوك). في التسعينيات. القرن ال 18 توقفت أنشطتها مؤقتًا واستؤنفت في عام 1815 تحت حكم الطيار الأول فارلام. على أساس اللجنة الروحية الأوسيتية في عام 1860 ، نشأت "جمعية استعادة المسيحية في القوقاز" ، والتي كانت مهامها الرئيسية ، أولاً ، الوعظ بالأرثوذكسية ، وثانيًا التنوير الروحي لسكان القوقاز .

بحلول بداية القرن العشرين. كان لدى إكسرخسية الجورجية 4 أبرشيات ، و 1.2 مليون مؤمن أرثوذكسي ، وأكثر من ألفي كنيسة ، تقريبًا. 30 دير.

مع بداية الأحداث الثورية لعام 1917 وأشد الأزمات السياسية حدة الدولة الروسيةبدأت في جورجيا حركة من أجل الاستقلال السياسي والكنسي.

تم تصور دخول الكنيسة الجورجية إلى الكنيسة الروسية في عام 1810 على أساس استقلالية الكنيسة ، ولكن سرعان ما لم يبق شيء من حقوق الحكم الذاتي للإكسرخسية الجورجية. منذ عام 1811 تم تعيين أساقفة روسية إكسراكس في جورجيا. تم نقل ممتلكات الكنيسة في جورجيا إلى التصرف الكامل للسلطات الروسية ، وما إلى ذلك. واحتج الجورجيون على هذا الوضع. اشتدت المشاعر الذاتية للجورجيين الأرثوذكس خاصة في أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين. خلال عمل التواجد التمهيدي للمجلس (1906-1907) ، الذي انعقد لغرض إعداد ودراسة مشروع الإصلاحات المقبلة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في 12 مارس 1917 ، بعد وقت قصير من الإطاحة بسلطة الإمبراطور في روسيا ، قرر الجورجيون الأرثوذكس بشكل مستقل استعادة الاستقلال الذاتي لكنيستهم. أبلغ رؤساء الكنيسة الجورجية رئيس أساقفة جورجيا رئيس الأساقفة بلاتون (Rozhdestvensky) (1915-1917) أنه من الآن فصاعدًا لم يعد إكسارخًا.

قرارك حكومة الكنيسةتم نقل جورجيا إلى بتروغراد من قبل الحكومة المؤقتة ، التي اعترفت باستعادة الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، ولكن فقط ككنيسة وطنية - بدون حدود جغرافية - وبالتالي تركت الأبرشيات الروسية في جورجيا تحت سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

نظرًا لعدم رضا الجورجيين عن مثل هذا القرار ، قدم الجورجيون احتجاجًا إلى الحكومة المؤقتة ، حيث قالوا إن الاعتراف بطبيعة الاستقلال القومي ، وليس الاستقلال الإقليمي للكنيسة الجورجية ، يتعارض بشدة شرائع الكنيسة. يجب الاعتراف بالاستقلال الذاتي للكنيسة الجورجية على أساس إقليمي داخل الكاثوليكوسية الجورجية القديمة.

في سبتمبر 1917 ، انتخب كاثوليكوس بطريرك عموم جورجيا كيريون (Sadzaglishvili) (1917-1918) في جورجيا ، وبعد ذلك بدأ الجورجيون في تأميم المؤسسات الدينية والتعليمية.

عارض التسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، برئاسة البطريرك تيخون ، عمل رؤساء الكهنة الجورجيين ، معلنين أنه ليس قانونيًا.

أعلن الجورجيون ، ممثلين بالبطريرك الكاثوليكي الجديد ليونيد (أوكروبيريدزي) (1918-1921) ، أن جورجيا ، التي اتحدت قبل أكثر من 100 عام مع روسيا تحت قيادة واحدة. السلطة السياسية، لم تظهر أبدًا رغبة في الاتحاد معها في علاقة الكنيسة. كان إلغاء الاستقلال الذاتي للكنيسة الجورجية عملاً عنيفًا من قبل السلطات العلمانية ، على عكس شرائع الكنيسة. كان الكاثوليكوس ليونيد ورجال الدين الجورجيون واثقين تمامًا من صوابهم وثبات مراعاة قواعد الكنيسة.

نتيجة لذلك ، في عام 1918 ، حدث انقطاع في الشركة الصلاة بين الكنائس الجورجية والروسية ، والتي استمرت 25 عامًا. فقط انتخاب البطريرك سرجيوس من موسكو وأول روس كان بمثابة ذريعة جيدة لكاثوليكوس بطريرك كل جورجيا كاليستراتوس (تسينتسادزه) (1932-1952) لإعادة العلاقات مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشأن مسألة الاستقلال الذاتي.

في 31 أكتوبر 1943 تمت المصالحة بين الكنيستين. في كاتدرائية تبليسي القديمة ، أ القداس الإلهي، الذي وحد الكاثوليكوس كاليستراتوس وممثل بطريركية موسكو ، رئيس الأساقفة أنطونيوس ستافروبول ، في شركة صلاة. بعد ذلك ، أصدر المجمع المقدس للكنيسة الروسية ، برئاسة البطريرك سرجيوس ، حكمًا ، بموجبه ، أولاً ، تم الاعتراف بالشراكة القربانية والصلاة بين الكنائس الأرثوذكسية الروسية والجورجية ، وثانيًا ، تقرر أن اطلب من كاثوليكوس جورجيا تزويد الرعايا الروسية في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية بالرعايا الروسية للمحافظة في ممارستهم الليتورجية على تلك الأوامر والعادات التي ورثوها عن الكنيسة الروسية.

7.4. الوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الجورجية

الرهبنة والأديرة.كان ناشرو الرهبنة في جورجيا 13 زاهدًا سوريًا ، وعلى رأسهم القديس القديس. أرسل جون زيدازني هنا في القرن السادس. من أنطاكية ، سانت. سمعان العمودي. هم الذين أسسوا أحد الأديرة الأولى في جورجيا - ديفيد جاريجي. تشمل أقدم الأديرة في جورجيا أيضًا Motsameti (القرن الثامن) ، و Gelati (القرن الثاني عشر) ، حيث دُفن ملوك المملكة الجورجية ، Shio-Mgvime (القرن الثالث عشر).

منذ عام 980 ، أسس الدير الأيبري القديس القديس. جون ايفر. طلب الراهب من الإمبراطور البيزنطي إنشاء دير صغير للقديس سانت. كليمان في آثوس ، حيث تأسس الدير لاحقًا. تم تكريم الرهبان الأيبيرية بظهور أيقونة والدة الإله ، التي سميت على اسم الدير الأيبري ، ووفقًا لموقعها فوق بوابات الدير ، فراتارنيتسا (Portaitissa).

في عام 1083 ، أسس الإقطاعي البيزنطي غريغوري باكوريانيس على أراضي بلغاريا دير بتريتسون (باتشكوفسكي الآن) - أحد أكبر مراكز الثقافة والرهبنة الجورجية في العصور الوسطى. من خلال هذا الدير ، أقيمت روابط ثقافية وثيقة بين بيزنطة وجورجيا. كانت الترجمة والنشاط العلمي اللاهوتي مستمرًا في الدير. في نهاية القرن الرابع عشر. احتل الأتراك العثمانيون الدير ودمروه. من نهاية القرن السادس عشر استولى اليونانيون على الدير ، وفي عام 1894 تم نقل الدير إلى الكنيسة البلغارية.

من بين قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية أشهرهم القديس. يساوي أب. نينا (ت ٣٣٥) (كوم. ١٤ يناير) ، الشهيد أبو تبليسي (القرن الثامن) ، القديس. هيلاريون العجائب (ت. 882) ، الزاهد من دير القديس بطرس. David of Gareji (Comm. 19 November) ، St. غريغوري ، عميد دير Khandzo (توفي 961) (Comm. 5 October) ، St. Euthymius of Iberia (توفي 1028) (Comm. 13 May) ، ملكة جورجيا Ketevan (1624) ، التي توفيت على يد الشاه الفارسي عباس (Comm. 13 سبتمبر).

من الشهداء (وإن لم يكونوا قدّيسين قديسين) في الآونة الأخيرة ، عالم اللاهوت الجورجي أرشيم. جريجوري بيرادز. ولد عام 1899 في تفليس في عائلة كاهن. درس في كلية اللاهوت في جامعة برلين ، ثم في كلية الفلسفة في جامعة بون. عن عمل "بداية الرهبنة في جورجيا" حصل على درجة دكتوراه في الفلسفة. عمل استاذا في جامعتي بون وأكسفورد. في عام 1931 قبل الرهبنة والكهنوت. خلال الحرب الوطنية العظمى ، انتهى به المطاف في معسكر اعتقال أوشفيتز ، حيث توفي في غرفة الغاز.

إدارة الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية والحياة الحديثة.وفقًا للوائح إدارة الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية (1945) ، تنتمي السلطة التشريعية والقضائية العليا إلى مجلس الكنيسة ، الذي يتألف من رجال الدين والعلمانيين وينعقد من قبل الكاثوليكوس البطريرك حسب الحاجة.

يتم انتخاب الكاثوليكوس البطريرك مجلس الكنيسةبالاقتراع السري. تحت قيادة الكاثوليكوس البطريرك ، يوجد مجمع مقدس يتألف من الأساقفة الحاكمين ونائب الكاثوليك. العنوان الكامل لرئيس الكنيسة الجورجية هو "قداسة وغبطة كاثوليكوس - بطريرك كل جورجيا ، رئيس أساقفة متسخيتا وتبليسي".

يرأس الأبرشية أسقف. تنقسم الأبرشيات إلى مناطق العمادة.

تخضع الرعية لمجلس الرعية (وهي تضم أعضاء من رجال الدين وممثلين عن العلمانيين ، تنتخبهم جمعية الرعية لمدة 3 سنوات). رئيس مجلس الرعية هو عميد الكنيسة.

أكبر مراكز تدريب رجال الدين الأرثوذكس هي مدرسة متسخيتا اللاهوتية (التي تعمل منذ عام 1969) ، وأكاديمية تبليسي اللاهوتية (التي تعمل منذ عام 1988) ، وأكاديمية جيلاتي اللاهوتية.

يتم تقديم الخدمات الإلهية في الكنيسة الجورجية باللغات الجورجية والكنسية السلافية. في أبرشية سوخومي - أبخازيا ، حيث توجد أبرشيات يونانية ، تُقدَّم الخدمات أيضًا باللغة اليونانية.

الجورجي هو عضو في مجلس الكنائس العالمي (منذ عام 1962) ، وشارك في جميع المؤتمرات العالمية الخمسة لجميع المسيحيين (النصف الثاني من القرن العشرين).

في مؤتمرات عموم الأرثوذكس ، لم تأخذ الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية مكانها الصحيح ، لأن بطريركية القسطنطينية تعاملت مع استقلالها بشكل غامض. في الثلاثينيات اعترف العرش المسكوني بالاستقلال الذاتي للكنيسة الجورجية ، واتخذ لاحقًا موقفًا أكثر تحفظًا: بدأ يعتبرها مستقلة. يأتي هذا من حقيقة أن البطريركية المسكونية دعت اثنين فقط من ممثلي الكنيسة الجورجية إلى المؤتمر الأرثوذكسي الأول عام 1961 ، وليس ثلاثة (وفقًا للإجراءات المعمول بها ، أرسلت الكنائس المستقلة ثلاثة ممثلين - أساقفة ، وممثلان مستقلان) . في المؤتمر الأرثوذكسي الثالث ، اعتقدت كنيسة القسطنطينية أن الكنيسة الجورجية يجب أن تحتل المرتبة الثانية عشرة فقط بين الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى (بعد الكنيسة البولندية). أصر ممثل الكنيسة الجورجية ، أسقف شموكميد إيليا (الآن الكاثوليكوس البطريرك) على أن القرار بطريركية القسطنطينيةوقد تم تنقيح. فقط في عام 1988 ، نتيجة للمفاوضات بين القسطنطينية والكنيسة الجورجية ، بدأ العرش المسكوني في الاعتراف بالكنيسة الجورجية على أنها مستقلة ، ولكن في ثنائية الكنائس الأرثوذكسية المحلية وضعها في المرتبة التاسعة (بعد الكنيسة البلغارية).

في ديبتيك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، احتلت الكنيسة الجورجية دائمًا وما زالت تحتل المرتبة السادسة.

من عام 1977 حتى الوقت الحاضر ، ترأس الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية كاثوليكوس بطريرك كل جورجيا إليا الثاني (في العالم - إيراكلي شيولاشفيلي-جودوشوري). ولد عام 1933. واصل البطريرك الكاثوليكوس إيليا الثاني إحياء الكنيسة الجورجية التي بدأها أسلافه. تحت قيادته ، ارتفع عدد الأبرشيات إلى 27 ؛ تحولت أكاديمية جيلاتي الأرثوذكسية القديمة والمعاهد اللاهوتية والأكاديمية اللاهوتية في تبليسي مرة أخرى إلى مراكز تعليمية مع علماء اللاهوت والمترجمين والكتبة والباحثين ؛ على وشك الانتهاء من جديد كاتدرائيةباسم الثالوث الأقدس في تبليسي ، حيث رسم حضرته الأيقونة الرئيسية ؛ تحرير ونشر ترجمات الإنجيل والكتاب المقدس بأكمله باللغة الجورجية الحديثة.

في أكتوبر 2002 ، كان هناك حدث هامفي حياة الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية: تم اعتماد اتفاق - "الاتفاق الدستوري بين دولة جورجيا والكنيسة الأرثوذكسية الرسولية المستقلة في جورجيا" - فريد من نوعه بالنسبة العالم الأرثوذكسيوثيقة تغطي جميع جوانب حياة الكنيسة تقريبًا مع تدبيرها الكنسي القديم في الدولة الأرثوذكسية الحديثة. بالإضافة إلى "قانون حرية الضمير" وتؤكد الدولة استعدادها للتعاون على أساس احترام مبدأ الاستقلال عن بعضنا البعض. تضمن الدولة احترام الأسرار الكنسية وتعترف بالزيجات التي تسجلها الكنيسة. يحمي القانون ممتلكات الكنيسة الآن ، ولا يمكن نقل ممتلكاتها (الكنائس الأرثوذكسية والأديرة وقطع الأراضي). تعتبر الأشياء الثمينة للكنيسة المخزنة في المتاحف والمستودعات ملكًا للكنيسة. تصبح العطلة الثانية عشرة أيام إجازات وعطلات نهاية الأسبوع ، ولا يمكن إعلان يوم الأحد يوم عمل.

الإقليم الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية الجورجية هو جورجيا. تضم أسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية 24 أسقفًا (2000). عدد المؤمنين يصل إلى 4 ملايين شخص (1996).

الفصل الأول الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية

يمتد اختصاص الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية إلى جورجيا. ومع ذلك ، "في الكنيسة الجورجية ، من المعتاد الاعتقاد ،" يشهد مطران سوخوم أبخازيا (الآن كاثوليكوس بطريرك) إليا في إجابته بتاريخ 18 أغسطس 1973 على رسالة استفسار من مؤلف هذا العمل ، "أن لا يمتد اختصاص الكنيسة الجورجية إلى حدود جورجيا فحسب ، بل يشمل جميع الجورجيين أينما كانوا. إشارة إلى هذا ينبغي النظر في وجود كلمة "كاثوليكوس" في عنوان الرئيس.

جورجيا دولة تقع بين البحر الأسود وبحر قزوين. من الغرب تغسلها مياه البحر الأسود ولها حدود مشتركة مع روسيا وأذربيجان وأرمينيا وتركيا.

المساحة - 69.700 كيلومتر مربع.

عدد السكان - 5.201.000 (عام 1985).

عاصمة جورجيا تبليسي (1.158.000 نسمة عام 1985).

تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية

معمودية الجورجيين. مخاوف حكام جورجيا بشأن هيكل الكنيسة ؛ مسألة استقلال الدماغ. خراب الكنيسة على يد المحمديين والفرس ؛ المدافعين عن الشعب الأرثوذكسي- رجال الدين والرهبنة. دعاية كاثوليكية تأسيس الأبخازكاثوليكوسية. نداء من أجل المساعدة لروسيا الموحدة

الدعاة الأوائل الإيمان المسيحيعلى أراضي جورجيا (إيفريا) ، وفقًا للأسطورة ، كان هناك الرسل المقدسون أندرو الأول وسيمون المتعصب. كتب الباحث: "نعتقد أن هذه الأساطير" التاريخ القديمجوبرون (ميخائيل) سابينين ، أيبيري من كنيسته ، له نفس الحق في أن يُسمع صوته ويؤخذ في الاعتبار مثل تقاليد الكنائس الأخرى (على سبيل المثال ، اليونانية والروسية والبلغارية ، إلخ) ، وأن حقيقة يمكن إثبات التأسيس الرسولي المباشر للكنيسة الجورجية على أساس هذه التقاليد بنفس درجة الاحتمالية التي تم إثباتها فيما يتعلق بالكنائس الأخرى ، على أساس حقائق مماثلة. تخبر إحدى السجلات الجورجية ما يلي عن سفارة الرسول المقدس أندرو إلى أيبيريا: "بعد صعود الرب إلى السماء ، اجتمع الرسل مع مريم ، والدة يسوع ، في غرفة صهيون ، حيث كانوا ينتظرون مجيء وعد المعزي. هنا ألقى الرسل القرعة فيما يتعلق إلى أين يتجهون مع الكرازة بكلمة الله. أثناء إلقاء القرعة ، قالت السيدة العذراء مريم للرسل: "أتمنى أن أقبل القرعة معك أيضًا ، حتى يكون لدي أيضًا بلد يسعد الله بنفسه أن يعطيني إياه". تم إلقاء الكثير ، وفقًا لما ذهبت إليه السيدة العذراء إلى ميراث أيبيريا. قبلت السيدة بفرح كبير ميراثها وكانت مستعدة بالفعل للذهاب إلى هناك بكلمة الإنجيل ، عندما ظهر لها الرب يسوع قبل مغادرتها مباشرة وقال: "أمي ، لن أرفض نصيبك وأنا لن تترك شعبك دون مشاركة في الخير السماوي ؛ لكن أرسل أندرو الأول بدلاً من نفسك إلى ميراثك. وأرسل معه صورتك التي سيتم تصويرها من خلال إرفاق اللوحة المعدة لذلك على وجهك. ستحل محلك هذه الصورة وستكون الوصي على شعبك إلى الأبد. بعد هذا الظهور الإلهي ، اتصلت السيدة العذراء مريم بالرسول المقدس أندرو ، ونقلت إليه كلمات الرب ، التي أجاب عنها الرسول فقط: "ستكون إرادة ابنك وإرادتك المقدسة إلى الأبد". ثم غسل قدسها وجهها ، وطلب لوحًا ، ووضعه على وجهها ، وانعكست صورة السيدة مع ابنها الأبدي بين ذراعيها على السبورة.

على مشارف القرنين الأول والثاني ، وفقًا لشهادة المؤرخ بارونيوس ، أرسل Tauride Saint Clement ، أسقف روما ، إلى المنفى من قبل الإمبراطور تراجان إلى Chersonesos ، "قاد السكان المحليين إلى حقيقة الإنجيل والخلاص". يضيف مؤرخ الكنيسة الجورجية ، أفلاطون يوسيليان ، "بعد ذلك بقليل" ، "نشأ في كنيسة كولشيس سكان كولشيس ، بالم ، أسقف بونتوس ، وابنه ، الزنديق مرقيون ، الذي ضد أوهام ترتليان سلح نفسه ".

في السنوات اللاحقة ، تم دعم المسيحية "أولاً ... من قبل المبشرين المسيحيين الذين خرجوا من المقاطعات المسيحية الحدودية ... وثانيًا ... اشتباكات متكررة بين الجورجيين والمسيحيين اليونانيين فضلت الجورجيين الوثنيين وأدخلوا التعاليم المسيحية".

حدثت المعمودية الجماعية للجورجيين في بداية القرن الرابع بفضل جهود التكافؤ مع الرسل للقديسة نينا (التي ولدت في كابادوكيا) ، والتي ظهرت لها والدة الإله في رؤيا الحلم ، وسلمتها صُنِعَ صُلْبٌ مِنَ الْكَرُومِ وَقَالَ: «إِذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ إِيبْرَايَا وَابَعِثُوا بِالْبَجِيلِ. سأكون راعيتك ". استيقظت القديسة نينا قبلت الصليب الذي تلقته بأعجوبة وربطته بشعرها.

عند وصولها إلى جورجيا ، سرعان ما جذبت القديسة نينا انتباه الناس بحياتها المقدسة ، بالإضافة إلى العديد من المعجزات ، ولا سيما شفاء الملكة من المرض. عندما كان الملك ميريان (O 42) في خطر أثناء الصيد ، طلب مساعدة الله المسيحي وتلقى هذه المساعدة ، ثم عاد بأمان إلى المنزل ، قبل المسيحية بكل بيته وأصبح هو نفسه مبشرًا بتعاليم الله. المسيح بين قومه. في عام 326 تم إعلان المسيحية دين الدولة. بنى الملك ميريان معبدًا باسم المخلص في عاصمة الولاية - متسخيتا ، وبناءً على نصيحة القديسة نينا أرسل مبعوثين إلى القديس قسطنطين الكبير ، طالبًا منه إرسال أسقف ورجال دين. المطران يوحنا ، الذي أرسله القديس قسطنطين ، وواصل الكهنة اليونانيون تحول الجورجيين. كما عمل خليفة الملك الشهير ميريان ، الملك بكار (342-364) ، بجد في هذا المجال. معه ، بعض كتب طقسيةمن اليونانية إلى الجورجية. يرتبط تأسيس أبرشية تسيلكان باسمه.

وصلت جورجيا إلى قوتها في القرن الخامس في عهد الملك فاختانغ الأول غورغاسلان ، الذي حكم البلاد لمدة ثلاثة وخمسين عامًا (446-499). نجح في الدفاع عن استقلال وطنه ، وعمل الكثير من أجل كنيسته. تحت قيادته ، أعيد بناء معبد متسخيتا ، الذي انهار في بداية القرن الخامس ، وهو مخصص للرسل الاثني عشر.

مع نقل عاصمة جورجيا من متسخيتا إلى تفليس ، أرسى فاختانغ الأول الأساس لكاتدرائية سيوني الشهيرة ، الموجودة حتى يومنا هذا ، في العاصمة الجديدة.

في عهد الملك فاختانغ الأول ، وفقًا للمؤرخين الجورجيين ، تم افتتاح 12 قسمًا أسقفيًا.

برعاية والدته Sandukhta - أرملة الملك أرشيل الأول (413 - 434) - حوالي عام 440 ، تمت ترجمة الكتب لأول مرة إلى اللغة الجورجية الكتاب المقدسالعهد الجديد.

في منتصف القرن السادس ، تم بناء عدد من الكنائس في جورجيا وتم إنشاء كرسي رئيس الأساقفة في بيتسوندا.

من الصعب إلى حد ما بسبب عدم وجود الوثائق اللازمة هو مسألة الوقت الذي تلقت فيه الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية الاستقلال الذاتي.

الكاتب الكنسي اليوناني الشهير في القرن الثاني عشر ، البطريرك ثيودور بلسمون من أنطاكية ، يعلق على القانون الثاني للقرن الثاني المجلس المسكوني، يقول: "إن قرار المجمع الأنطاكي كرم استقلال رئيس أساقفة أيبيريا. يقولون أنه في أيام السيد بطرس ، قداسة البطريرك Theopols ، أي أنطاكية العظيمة ، كان هناك أمر مجمع بأن تكون كنيسة أيبيريا ، التي كانت تابعة لبطريرك أنطاكية ، حرة ومستقلة (ذاتية). "

تُفهم هذه العبارة الغامضة للبلسمون بطرق مختلفة. يميل البعض إلى الاعتقاد بأن التعريف كان تحت حكم البطريرك بطرس الثاني الأنطاكي (القرن الخامس) ، والبعض الآخر - تحت حكم البطريرك بطرس الثالث (1052-1056). ومن ثم يُعزى إعلان استقلال الرأس إلى فترات مختلفة. على سبيل المثال ، كتب Locum Tenens لعرش موسكو البطريركي ، المتروبوليت Pimen of Krutitsy و Kolomna ، في رسالته المؤرخة 10 أغسطس 1970 الموجهة إلى البطريرك أثيناغوراس (مراسلات بمناسبة منح الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا) ما يلي: استقلال كنيسة أيبيريا "تم تأسيسه من قبل والدتها - كنيسة أنطاكية - في 467 (انظر تفسير بلسمون للقانون 2 من المجمع المسكوني الثاني حول هذا الموضوع)." يميل الرئيس السابق للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، رئيس الأساقفة جيروم ، بشأن مسألة وقت إعلان الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، إلى الاعتقاد بأن قرار أنطاكية بهذا الشأن عام 556

لم يكن السينودس نهائيًا بعد ، وفي عام 604 اعترف بطاركة آخرون بهذا القرار. وكتب أن "حقيقة أن الوضع الذاتي لكنيسة إيفريا لم تعترف به جميع الكنائس المقدسة الأخرى حتى عام 604 ، هو دليل واضح على أن قرار سينودس أنطاكية لم يكن أكثر من اقتراح بشأن هذه المسألة. والموافقة المؤقتة ، والتي بدونها ، لن يكون الانفصال عن أي جزء من ولاية العرش البطريركي أبدًا موضع محاولات. على أي حال ، نحن نتفق مع الرأي القائل بأن قرار السينودس في أنطاكية واعتراف باقي الكنائس بالوضع الذاتي لكنيسة أيبيريا ، متأخرًا بشكل غير مبرر لأسباب غير معروفة ، يبدو تاريخياً غير واضح تمامًا.

وفقًا لتقويم الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية لعام 1971 ، أعلن المجلس المسكوني السادس عن استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، و "منذ 1010

يحمل رأس الكنيسة الجورجية اللقب التالي: قداسة البطريرك كاثوليكوس - بطريرك عموم جورجيا. أول كاثوليكوس بطريرك كان ملكي صادق الأول (1010-1045) ". ويعلن رئيس الأساقفة فاسيلي (كريفوشي) من بروكسل وبلجيكا: "إن الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية ، التي كانت تابعة لبطريركية أنطاكية منذ القرن الخامس ، تتمتع بالاستقلال الذاتي منذ القرن الثامن ، وأصبحت بطريركًا في عام 1012 ، ومنذ ذلك الحين رئيس يحمل اللقب التقليدي "كاثوليكوس - بطريرك" ، وقد حُرم من الاستقلال الذاتي في عام 1811 من خلال عمل أحادي من جانب القوة الإمبراطورية الروسية ، بعد ضم جورجيا إلى روسيا.

يعتقد قادة الكنيسة الجورجية (الأسقف كيريون - فيما بعد كاثوليكوس - بطريرك ، هيروديكون إيليا - الآن كاثوليكوس - بطريرك) أنه حتى عام 542 تم تثبيت رؤساء متسخيتا - الأيبيرية في رتبهم ورتبهم من قبل بطريرك أنطاكية ، ولكن منذ ذلك الوقت كانت الكنيسة الأيبيرية خطاب الإمبراطور اليوناني جستنيان المعترف به ذاتيًا. تم ذلك بموافقة البطريرك مينا القسطنطينية ، وكذلك جميع الرئيسات الشرقية الأخرى ، وتمت الموافقة عليه بموجب قرار خاص صادر عن المجمع المسكوني السادس ، الذي قرر: "الاعتراف بكنيسة متسخيتا في جورجيا على قدم المساواة في الكرامة والشرف مع الرسولية المقدسة الكاثوليكية و عروش أبوية، وترك الأيبريين الكاثوليك ليكونوا مساويين للبطاركة ولهم قيادة الأساقفة والمطارنة والأساقفة في المنطقة الجورجية بأكملها.

يعبر الكاثوليكوس - بطريرك عموم جورجيا ديفيد الخامس (1977) بشأن مسألة وقت إعلان الاستقلال الذاتي للكنيسة الجورجية عن نفس رأي رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يقول: "في القرن الخامس ، في عهد الملك الشهير فاختانغ غورغاسلان ، مؤسس تبليسي ، تم منح الاستقلال الذاتي لكنيستنا".

Tsintsadze ، الذي يدرس على وجه التحديد قضية الاستقلال الذاتي لكنيسته ، كما لو كان يلخص كل ما سبق ، يدعي أن الكنيسة الجورجية كانت مستقلة تقريبًا منذ عهد الملك ميريان ، لكنها حصلت على الاستقلال الكامل فقط في القرن الحادي عشر من القرن الحادي عشر. مجلس المطارنة والأساقفة والأنطاكيين النبلاء ، بدعوة من البطريرك بطرس الثالث من أنطاكية. إليكم كلماته: "المجلس الذي يرأسه البطريرك بطرس ، مع الأخذ في الاعتبار ... حقيقة أن أ) جورجيا كانت" مستنيرة "بوعظ الرسلين ، ب) منذ زمن القيصر ميريان كانت تحكمها شبه رؤساء أساقفة مستقلين ، ج) منذ زمن القيصر فاختانغ غورغاسلان (499) ؛ جورجيا ، التي ، مع ذلك ، لم تؤد إلى أي اضطرابات معينة ، هـ) من زمن البطريرك (أنطاكية - ك.س) ثيوفيلاكت (750) ، حصل الجورجيون على الحق الرسمي في تعيين الكاثوليك لأنفسهم في مجالس أساقفتهم في جورجيا - وأن الكاثوليكوس الجورجيين كانوا قلقين بشكل أساسي من التدخل

إن الرؤساء البطريركيين ورؤساء الدير في شؤون كنيستهم "، أخيرًا ، مع الأخذ في الاعتبار أيضًا حقيقة أن" جورجيا الحديثة هي الدولة الأرثوذكسية الوحيدة في الشرق (علاوة على ذلك ، فهي قوية جدًا ومنظمة جيدًا) ، وبالتالي فهي لا تريد لتحمل وصاية خارجية ... منح الكنيسة الجورجية الاستقلال الكامل. تسينتساده "لا أحد من بطاركة ثيوبوليس اللاحقين" ، كما يختتم القس ك. الحكم العام على مسألة وقت الحصول على الاستقلال الذاتي للكنيسة الجورجية هو أيضًا رأي ميتروبوليت سوخومي أبخازيا (الآن الكاثوليكوس البطريرك) إليا. في الرسالة المذكورة أعلاه بتاريخ 18 أغسطس 1973 ، يقول: "إن تلقائية الرأس مسألة معقدة وتتطلب الكثير من العمل الشاق مع المخطوطات ، والتي لم يتم نشر معظمها بعد ... يقول تاريخ الكنيسة الجورجية: يعود الفعل الرسمي لمنح الاستقلال الذاتي للكنيسة الجورجية إلى منتصف القرن الخامس ، في وقت أسبقية البطريرك بطرس الثاني (كنافي) من أنطاكية والكاثوليكوس الجورجيين - رئيس الأساقفة بيتر الأول. لم تستطع أنطاكية منح جميع حقوق الكنيسة الجورجية الذاتية على الفور. تم تحديد الشروط: إحياء ذكرى اسم بطريرك أنطاكية في الخدمات الإلهية ، والتكريم المادي السنوي من الكنيسة الجورجية ، وأخذ المر المقدس من أنطاكية ، إلخ. تم حل كل هذه القضايا في أوقات لاحقة. لذلك ، يختلف المؤرخون في آرائهم فيما يتعلق بوقت منح الاستقلال الذاتي.

لذلك ، تلقت الكنيسة الجورجية الاستقلال الذاتي في القرن الخامس من كنيسة أنطاكية ، التي كانت تحت التبعية القانونية. لم تكن الكنيسة الجورجية أبدًا تابعة قانونيًا لكنيسة القسطنطينية. على ساحل البحر الأسود في جورجيا ، بعد وعظ الرسل المقدسين أندرو الأول وسيمون المتعصب ، تبنى الكثيرون المسيحية ؛ حتى هنا تأسست الأبرشيات. في أعمال المجمع المسكوني الأول ، من بين الأساقفة الآخرين ، تم ذكر ستراتوفيل ، أسقف بيتسوندا ، ودومينوس ، أسقف طرابزون. هناك أدلة من القرون اللاحقة على أن أبرشيات غرب جورجيا كانت لبعض الوقت خاضعة لعرش القسطنطينية.

كيف كان الوضع في شرق جورجيا؟

الملك ميريان ، بعد عظة القديسة نينا ومعجزاته ، بعد أن آمن بالمسيح ، أرسل وفدًا إلى القسطنطينية لطلب إرسال رجال الدين. لم يستطع القديس ميريان تجنب القسطنطينية والإمبراطور ، لأن هذا لم يكن مسألة دينية فحسب ، بل كان أيضًا عملًا ذا أهمية سياسية كبيرة. من وصل من القسطنطينية؟ هناك رأيان. 1. وفقًا لتاريخ "Kartlis tskhovrebo" وتاريخ Vakhushti ، وصل المطران يوحنا كاهنان وثلاثة شمامسة من القسطنطينية. 2- وفقًا لشهادة إفرايم الفيلسوف الأصغر (القرن الحادي عشر) وبتوجيه من كاتدرائية رويس أوربنيس (1103) ، وصل البطريرك أوستاثيوس الأنطاكي إلى جورجيا بأمر من الإمبراطور قسطنطين ، الذي نصب أول أسقف في جورجيا وأجرى المعمودية الأولى للجورجيين.

على الأرجح ، هاتان المعلوماتان تكملان بعضهما البعض. يمكن الافتراض أن البطريرك أوستاثيوس الأنطاكي وصل إلى القسطنطينية حيث تلقى التعليمات المناسبة من الإمبراطور ورسم الأسقف يوحنا وكهنة وشمامسة. ثم وصل إلى جورجيا وأسس الكنيسة. منذ ذلك الوقت ، دخلت الكنيسة الجورجية في اختصاص كرسي أنطاكية ".

من الطبيعي أن نؤمن أنه منذ زمن الوجود الذاتي ، كان ينبغي على الكنيسة الأيبيرية ، برئاسة وقيادة الجورجيين ، أن تدخل مرحلة من التحسن التدريجي. ومع ذلك ، هذا لم يحدث لأن. أُجبرت جورجيا بالفعل في فجر حياتها الكنسية المستقلة على بدء صراع دموي دام قرونًا ضد الإسلام ، وكان العرب هم حاملوه في المقام الأول.

في القرن الثامن ، تعرضت البلاد بأكملها لدمار رهيب من قبل العرب ، بقيادة مورفان. التقى حكام إيميريتي الشرقية ، أمراء أرغفيتي ديفيد وكونستانتين ، بشجاعة بمفارز مورفان المتقدمة وكانوا على وشك إلحاق الهزيمة به. لكن مورفان حرك كل قواته ضدهم. بعد المعركة ، تم أسر الأمراء الشجعان وتعرضوا لتعذيب شديد وإلقائهم من جرف في نهر ريون (كوم. 2 أكتوبر).

بحلول القرن العاشر ، تم زرع الإسلام في عدد من الأماكن في جورجيا ، ولكن ليس بين الجورجيين أنفسهم. وفقًا للكاهن نيكاندر بوكروفسكي ، في إشارة إلى رسالة الكاتب العربي مسعودي ، دمر الأوسيتيون في عام 931 كنائسهم المسيحية واعتنقوا المحمدية.

في القرن الحادي عشر ، غزت جحافل لا حصر لها من الأتراك السلاجقة جورجيا ، ودمرت الكنائس والأديرة والمستوطنات والجورجيين الأرثوذكس أنفسهم في طريقهم.

تغير موقف الكنيسة الأيبيرية فقط مع اعتلاء العرش الملكي داود الرابع البنّاء (1089-1125) ، وهو حاكم ذكي ومستنير وخائف من الله. نظم ديفيد الرابع حياة الكنيسة بالترتيب ، وبنى المعابد والأديرة. في عام 1103 ، عقد مجلسًا ، حيث تمت الموافقة على اعتراف الإيمان الأرثوذكسي واعتمدت القوانين المتعلقة بسلوك المسيحيين. تحت قيادته ، "كانت الجبال والوديان الطويلة الصامتة في جورجيا تدوي مرة أخرى بدق أجراس الكنائس ، وبدلاً من التنهدات ، تم سماع أغاني القرويين المبتهجين".

في حياته الشخصية ، وفقًا للأحداث الجورجية ، تميز الملك داود بالتقوى المسيحية العالية. هوايته المفضلة كانت قراءة الكتب الروحية. لم ينفصل قط عن الإنجيل المقدس. دفن الجورجيون بوقار ملكهم المتدين في دير جيلاتي الذي أنشأه.

كان ذروة مجد جورجيا هو عصر حفيدة داود الشهيرة ، الملكة المقدسة تمارا (1184-1213). لم تكن قادرة فقط على الحفاظ على ما كان تحت حكم أسلافها ، ولكن أيضًا لتوسيع قوتها من البحر الأسود إلى بحر قزوين. تنسب الأساطير الأسطورية لجورجيا جميع الآثار الرائعة لشعبها تقريبًا إلى تمارا ، بما في ذلك العديد من الأبراج والكنائس على قمم الجبال. تحت قيادتها ، ظهر في البلاد عدد كبير من المستنيرين والخطباء وعلماء الدين والفلاسفة والمؤرخين والفنانين والشعراء. تمت ترجمة أعمال المحتوى الروحي والفلسفي والأدبي إلى اللغة الجورجية. ومع ذلك ، مع وفاة تمارا ، تغير كل شيء - فهي ، كما كانت ، أخذت سنوات السعادة في وطنها معها إلى القبر.

أصبح المغول التتار عاصفة رعدية لجورجيا ، خاصة بعد اعتناقهم الإسلام. في عام 1387 ، دخل تيمورلنك إلى كارتالينيا ، وجلب معه الدمار والخراب. بوكروفسكي كتب القس ن. - المدن والقرى - في حالة خراب. الجثث تتناثر في أكوام في الشوارع: الرائحة الكريهة والرائحة النتنة لعفنها تلوث الهواء وتدفع الناس بعيدًا عن مساكنهم السابقة ، ولم يكن يتناول مثل هذه الوجبة سوى الحيوانات المفترسة والطيور المتعطشة للدماء. دُست الحقول وحُرقت ، وهرب الناس عبر الغابات والجبال ، ولم يُسمع صوت بشري لمائة ميل. أولئك الذين نجوا من السيف ماتوا من الجوع والبرد ، لمصير لا يرحم ليس فقط السكان أنفسهم ، ولكن أيضًا جميع ممتلكاتهم. يبدو أن

تدفق نهر ناري عبر جورجيا الحزينة. حتى بعد ذلك ، أضاءت سماءها أكثر من مرة من خلال وهج الحرائق المنغولية ، ويمثل الدم المتدفق لسكانها المنكوبين طريق حاكم سمرقند الهائل والقاسي في شريط طويل.

بعد المغول ، جلب الأتراك العثمانيون المعاناة للجورجيين ، وتدمير أضرحة كنيستهم وتحويل شعوب القوقاز إلى الإسلام. تحدث جون لوكا الدومينيكاني ، الذي زار القوقاز حوالي عام 1637 ، عن حياة شعوبها بالطريقة التالية: "يتكلم الشركس اللغة الشركسية والتركية. بعضهم من المسلمين والبعض الآخر من الديانة اليونانية. لكن المسلمين أكثر ... كل يوم يزداد عدد المسلمين.

سلسلة طويلة من الكوارث التي عانت منها جورجيا خلال تاريخها الممتد 1500 عام انتهت بغزو مدمر لـ

1795 للشاه الفارسي آغا محمد. من بين الأعمال الوحشية الأخرى ، أمر الشاه في يوم تمجيد صليب الرب بالاستيلاء على جميع رجال الدين في تفليس ورميهم من ضفة عالية في نهر كورا. من حيث القسوة ، فإن هذا الإعدام يعادل المذبحة الدموية التي ارتكبت عام 1617 ، ليلة عيد الفصح ، على رهبان الجارج: بأمر من الشاه الفارسي عباس ، قُتل ستة آلاف راهب حتى الموت في غضون لحظات قليلة. كتب أفلاطون يوسيليان: "مملكة جورجيا ، على مدى خمسة عشر قرنًا ، لا تمثل تقريبًا عهدًا واحدًا لن يتسم بهجوم أو خراب أو اضطهاد قاسي من قبل أعداء المسيح."

في أوقات الشدة ل Iveria ، الشفعاء الناس العاديينتقدم الرهبان و رجال دين علمانيون، أقوياء في الإيمان والرجاء بالله ، والذين هم أنفسهم خرجوا من أحشاء الشعب الجورجي. لقد ضحوا بحياتهم ودافعوا بشجاعة عن مصالح شعوبهم. على سبيل المثال ، عندما قام الأتراك بغزو حدود جورجيا بالاستيلاء على القس ثيودور في كيلتا ، وتحت التهديد بالقتل ، وطالبوه بإظهار المكان الذي يوجد فيه الملك الجورجي ، قررت هذه الجورجية سوزانين: "لن أضحي الحياة الأبديةمن أجل المؤقت ، لن أكون خائنًا للملك "وقادت الأعداء إلى غابة الجبل التي لا يمكن اختراقها.

مثال آخر على الشفاعة الجريئة لشعبه قبل المستعبدين المسلمين ظهر من خلال فعل الكاثوليكوس دومينتيوس (القرن الثامن عشر). بدافع من الحب العميق للإيمان الأرثوذكسي المقدس ووطنه ، ظهر أمام السلطان التركي في القسطنطينية بشفاعة جريئة لكنيسته ولشعبه. تم الافتراء على المدافع الشجاع في بلاط السلطان ، وتم إرساله إلى المنفى في إحدى الجزر اليونانية ، حيث توفي.

يكتب الأسقف كيريون: "من الصعب أن نجد في تاريخ البشرية أي مجتمع سياسي أو كنسي ، من شأنه أن يجلب المزيد من الضحايا ويسفك المزيد من الدماء دفاعًا عن العقيدة الأرثوذكسيةوالجنسية ، من رجال الدين الجورجيين وخاصة الرهبنة. نظرًا للتأثير الهائل للرهبنة الجورجية على مصير الكنيسة الأصلية ، فقد أصبح تاريخها جزءًا لا يتجزأ وأهم من الحياة التاريخية للكنيسة الجورجية ، وزينتها القيمة ، والتي بدونها كان تاريخ القرون اللاحقة عديم اللون وغير مفهوم ، هامدة.

لكن العرب والأتراك والفرس وجهوا ضربات جسدية إلى جورجيا الأرثوذكسية. في الوقت نفسه ، كانت في خطر من الجانب الآخر - من المبشرين الكاثوليك ، الذين وضعوا هدفًا لتحويل الجورجيين إلى الكاثوليكية وإخضاعهم لبابا روما.

ابتداءً من القرن الثالث عشر - من اليوم الذي أرسل فيه البابا غريغوري التاسع رهبانًا من الدومينيكان إلى جورجيا استجابةً لطلب الملكة روسودان (ابنة الملكة تمارا) لتقديم المساعدة العسكرية في الحرب ضد المغول - حتى العقود الأولى من القرن العشرين ، تم تنفيذ الدعاية الكاثوليكية المستمرة في جورجيا. كتب ميليتون فومين-تساغاريلي: "أرسل الباباوات - نيكولاس الرابع ، وألكسندر السادس ، وأوربان الثامن وآخرين ، رسائل توبيخ مختلفة إلى الملوك والمطارنة والنبلاء الجورجيين ، محاولين بطريقة ما إقناع الجورجيين بدينهم ، والبابا يوجين الرابع" لقد تخيل أخيرًا أنه في مجلس فلورنسا ستتحقق رغبة البابا الرومان باستخدام أقوى القناعات على العاصمة الجورجية ؛ لكن كل محاولات الكاثوليك لإقناع الجورجيين بالاعتراف بدينهم باءت بالفشل.

حتى في عام 1920 ، وصل ممثل عن الكنيسة الكاثوليكية إلى تفليس ، واقترح على كاثوليكوس ليونيد قبول أولوية البابا. على الرغم من رفض اقتراحه ، عيّن الفاتيكان عام 1921 المطران موريوندو ممثلاً له عن القوقاز وشبه جزيرة القرم. في نهاية العام نفسه ، عينت روما الأسقف سميتس في هذا المنصب. وصل معه عدد كبير من اليسوعيين إلى جورجيا ، الذين جابوا البلاد القديمة ، أوصوا بأنفسهم كعلماء آثار وكتاب حفريات ، لكنهم في الحقيقة يحاولون إيجاد أرض خصبة لنشر أفكار البابوية. محاولات الفاتيكان وهذه المرة انتهت دون جدوى. في عام 1924 ، غادر المطران سميتا تفليس وذهب إلى روما.

كان إنشاء اثنين من الكاثوليكوسيات في جورجيا في القرن الرابع عشر فيما يتعلق بتقسيم البلاد إلى مملكتين - شرقية وغربية - انتهاكًا لنظام الحياة الكنسية. كان أحد الكاثوليكوس يقيم في متسخيتا في كاتدرائية سفيتي تسخوفيلي وكان يُدعى كارتالينسكي وكاختيان وتفليس ، والآخر - أولاً في بيتشفينت (في أبخازيا) في كاتدرائية أم الرب ، التي أقيمت في القرن السادس من قبل الإمبراطور جستنيان ، وبعد ذلك ، من عام 1657 ، في كوتايسي أطلق عليه في البداية (منذ 1455) أبخازيا وإيميريتي ، وبعد عام 1657 - إيميريتي وأبخازيا. عندما اعترف ملك كارتالينسكي وكاختيان هرقل الثاني في عام 1783 رسميًا بحماية روسيا على جورجيا ، تقاعد إيميريتينو أبخازيان كاثوليكوس مكسيم (ماكسيم الثاني) إلى كييف ، حيث توفي عام 1795. انتقلت الإدارة العليا لكنيسة غرب جورجيا (إيميريتي وغوريا ومينغريليا وأبخازيا) إلى متروبوليتان غينات.

أجبرهم الوضع الصعب للجورجيين الأرثوذكس على طلب المساعدة من نفس الإيمان الروسي. وابتداءً من القرن الخامس عشر ، لم تتوقف هذه النداءات حتى انضمام جورجيا إلى روسيا. استجابة لطلب آخر الملوك - جورج الثاني عشر (1798-1800) في شرق جورجيا وسليمان الثاني (1793-1811) في الغرب - في 12 سبتمبر 1801 ، أصدر الإمبراطور ألكسندر الأول بيانًا ، بموجبه جورجيا - الشرقية الأولى ، ثم الغربية - تم ضمها أخيرًا إلى روسيا. كتب المطران كيريون: "إن فرحة الجورجيين لا توصف عند استلام بيان الانضمام هذا.

وعاد كل شيء فجأة إلى الحياة وعاد إلى الحياة في جورجيا ... ابتهج الجميع بانضمام جورجيا إلى روسيا ".

تُغنى ذكرى الكفاح الشجاع الذي دام ألف عام للشعب الجورجي مع أعدائه الكثيرين في الأساطير الشعبية الجورجية ، في أعمال الشاعر الجورجي شوتا روستافيلي (القرن الثاني عشر) ، في قصائد ملك إيميريتي وكاخيتي أرشيل الثاني (1647-1713).

إلى جانب سانت. برنامج. قام القديس أندرو في جورجيا بوعظ القديس. الرسل سمعان المتعصب وماتياس. المصادر القديمةهم أيضا يتحدثون عن الكرازة في شرق جورجيا للقديس سانت. برنامج. بارثولوميو وثاديوس.

في القرون الأولى ، تعرضت المسيحية في جورجيا للاضطهاد. مع بداية القرن الثاني ، استشهاد القديس بطرس. السخية وحاشيته (يوم 15/28 نيسان). ومع ذلك ، في عام 326 ، أصبحت المسيحية دين الدولة في أيبيريا بفضل وعظ القديس. يساوي أب. نينا (احتفلت بذكرى 14/27 يناير و 19 مايو / 1 يونيو - تعتبر هذه الأيام في الكنيسة الجورجية من بين الأعياد الكبرى). تحقيقًا لإرادة والدة الإله القداسة ، القديس. نينا من القدس أتت إلى جورجيا وأكدت أخيرًا إيمانها بالمسيح.

في البداية ، كانت الكنيسة الجورجية تحت سلطة بطريركية أنطاكية ، ولكن بالفعل في القرن الخامس. وفقًا للرأي السائد ، فقد تلقت ذاتي الرأس. على ما يبدو ، تم تسهيل ذلك ، من بين أمور أخرى ، من خلال حقيقة أن جورجيا كانت دولة مسيحية مستقلة خارج حدود الإمبراطورية البيزنطية. من القرن الحادي عشر رئيس الكنيسة الجورجية يحمل لقب الكاثوليكوس البطريرك.

طوال تاريخها ، كانت جورجيا تحارب الغزاة ، الذين لم يسعوا فقط للاستيلاء على البلاد ، ولكن أيضًا للقضاء على المسيحية فيها. على سبيل المثال ، في عام 1227 تم غزو تبليسي من قبل الخوارزميين بقيادة جلال الدين. ثم تم إحضار الأيقونات إلى الجسر وكان على جميع سكان المدينة أن يبصقوا على وجوه الأيقونات عند المرور فوق الجسر. أولئك الذين لم يفعلوا ذلك تم قطع رؤوسهم على الفور ودفعهم إلى النهر. في ذلك اليوم ، قبل 100،000 مسيحي في تبليسي استشهاد(يتم الاحتفال بذكراهم في 31 أكتوبر / 13 نوفمبر).

أجبرهم الوضع الصعب للجورجيين الأرثوذكس من القرن الخامس عشر. من وقت لآخر لطلب المساعدة من روسيا ذات العقيدة نفسها. نتيجة لذلك ، في بداية القرن التاسع عشر. تم ضم جورجيا إلى الإمبراطورية الروسية وإلغاء الاستقلال الذاتي للكنيسة الجورجية. تشكلت الإكسرخسية الجورجية ، التي كان يحكمها إكسرخس برتبة متروبوليتان ، ثم في رتبة رئيس أساقفة. خلال وجود الإكسرخسية ، تم وضع النظام في حياة الكنيسة ، الوضع الماليتم افتتاح رجال الدين ، والمؤسسات التعليمية الروحية ، وتطور العلم. في الوقت نفسه ، تم استبعاد اللغة الجورجية من العبادة ، كما تم التدريس في المعاهد الدينية باللغة الروسية. تم تخفيض عدد الأبرشيات ، وكانت ممتلكات الكنيسة تحت تصرف السلطات الروسية ، وتم تعيين الأساقفة من الجنسية الروسية إكسارسا. كل هذا تسبب في احتجاجات عديدة.

في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. كانت هناك رغبة واضحة لدى الجورجيين الأرثوذكس في الاستقلال الذاتي. في فبراير 1917 ، اندلعت ثورة في روسيا ، وفي 12 مارس ، تم إعلان استعادة الاستقلال الذاتي للكنيسة الجورجية في العاصمة القديمة لجورجيا ، متسخيتا. في 17 سبتمبر 1917 ، في مجلس تبليسي ، تم انتخاب الأسقف كيريون (Sadzaglishvili) كاثوليكوس بطريرك. لم تعترف الكنيسة الروسية في البداية باستعادة الاستقلال الذاتي ، مما أدى إلى انقطاع الشركة المصلّية بين الكنيستين. تمت استعادة الاتصالات في عام 1943 في عهد البطريرك سرجيوس (ستارغورودسكي) وكاثوليكوس البطريرك كاليسترات (تسينتسادز). في عام 1990 ، اعترفت Pariarchy المسكونية (القسطنطينية) باستقلال الكنيسة الجورجية.

منذ عام 1977 ، كان قداسة البطريرك إيليا الثاني هو كاثوليكوس بطريرك عموم جورجيا.

الأكثر إثارة للاهتمام:

معنى اسم دامير. تفسير الاسم. أصل وشخصية اسم دامير دامير

ما المعنى الرمزي للون ايقونة الثالوث

تنبؤات فانجا على مر السنين حول روسيا والعالم ، وتحديد مصيرها بحلول تاريخ ميلاد إدغار كايس حول الرفاه المالي والنزاهة لروسيا