شرح القداس. الليتورجيا الإلهية هي أهم لحظة في الليتورجيا

حول الليتورجيا ، أو كيفية الخروج من الحلقة المفرغة - دليل للعمل من أرشمندريت سبيريدون (خودانيش).

- ما هو المعنى الأساسي للليتورجيا؟ ما الأجزاء التي تتكون منها؟

- ترجمت كلمة λειτουργία من اليونانية وتعني الخدمة والسبب المشترك. الليتورجيا هي الخدمة الإلهية الرئيسية لكنيستنا ، حيث يتم فيها أعظم سر شكر وامتنان لله (باليونانية: εὐ-χᾰριστία) - القربان المقدس.

إن سر الإفخارستيا ، أو الشركة ، يربطنا بشكل وثيق ، نحن البشر - مخلوقات الله ، بالخالق ويمنحنا الفرصة لنصبح ورثة ملكوت الله.

لسوء الحظ ، هذا العالم ، وفقًا لكلمات الرسول يوحنا اللاهوتي ، "الكل في شرير" (1 يوحنا 5:19) ، وغالبًا ما ننسى أو لا نريد أن نعتقد أننا لا نتألف فقط من الجسد ، ولكن أيضا من الروح. نحن نعتني بالجسد بالكامل: ندفئه ، ونطعمه ، ونمنحه الراحة ، لكننا لا نتذكر طائر الجنة الذي يعيش بداخلنا ، الروح. لكن كلمات المخلص موجهة إلينا جميعًا: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره ، فيُضاف لكم كل هذا" (متى 6:33). إذا كان الشخص يهتم فقط بالرفاهية الجسدية ، فإن روحه تموت بدون طعام روحي ، يصبح ، كما يقولون ، جثة حية. لسوء الحظ ، رأيت مثل هؤلاء الأشخاص الذين حققوا الكثير من الناحية المادية ، لكن في نظرهم هناك فراغ وليس هناك فرح حقيقي وسلام ولا حرية. بمجرد أن تنمو فرصهم ، تزداد احتياجاتهم على الفور ، وبدلاً من الحرية ، يجدون عبودية أخرى. هذه الدائرة لا نهاية لها وباطلة ... عبثًا حتى يجد الإنسان المسيح ووصاياه التي يمنحنا تحقيقها الفرح الحقيقي والحرية. أولئك الذين يعيشون فقط من أجل الجسد محكوم عليهم بالفناء. على حد قول الرسول: "عرفت أعمال الجسد. هي: الزنا ، الفسق ، النجاسة ، الفسق ، الوثنية ، الشعوذة ، العداوة ، الشجار ، الحسد ، الغضب ، الفتنة ، الخلافات ، (الفتن) ، البدع ، الكراهية ، القتل ، السكر ، الإثم ، وما شابه ذلك. إنني أحذرك ، كما حذرتك من قبل ، من أن الذين يفعلون ذلك لن يرثوا ملكوت الله "(غل ٥: ١٩-٢١).

في هيكل الله ، الذي هو انعكاس لملكوت السموات على الأرض ، يبتعد الشخص عن باطن الأرض ويلتقي بالله ويتحد معه بأكثر الطرق حميمية في سر الشركة ، ويتلقى مساعدة لا تقدر بثمن ، ليس فقط جسديًا ، ولكن الأهم من ذلك ، روحي. بعد كل شيء ، القدرة على الحب ، والتسامح ، والتحمل هي قوة الروح البشرية. بعد أن تلقينا هذه القوة من الله ، نتمم وصية المسيح ونشهد بمحبة لبعضنا البعض أننا تلاميذه: "بهذا يعلم الجميع أنك تلاميذي ، إن كنتم تحبون بعضكم البعض" (يوحنا 13: 35). تزودنا الليتورجيا بالحياة الحقيقية في المسيح ، لا حياة باطلة. الليتورجيا هي حقًا ، كما قال المطران فينيامين (فيدشينكوف): "... أيقونة الله ، التي أضاءها المسيح المخلص ، هي ألماسة اشتراها بدمه."

تتكون الليتورجيا من ثلاثة أجزاء: proskomedia ، وليتورجيا الموعوظين ، وليتورجيا المؤمنين.

- متى تم الاحتفال بأول قداس؟

- تم تقديم أول قداس في والدة الجميع الكنائس المسيحية- علية صهيون بربنا يسوع المسيح نفسه. جمع رسله في العشاء الأخير واحتفل بسر القربان المقدس. كسر المسيح الخبز بالكلمات: "... خذوا كلوا: هذا هو جسدي. وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال اشربوا منها كلكم ، فهذا هو دمي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا "(متى 26). : 26-28).

ما هو أهم جزء في القداس؟

- الجزء الأهم من الليتورجيا هو ليتورجيا المؤمنين ، حيث يتم تحويل الهدايا المقدسة: الخبز والنبيذ المعد على بروسكوميديا ​​، إلى الجسد الحقيقي ، خلال الشريعة الإفخارستية. ودم المسيح الحقيقي ويتم تقديمه كذبيحة خلاصية للناس إلى الله الآب ، وبعد ذلك يتم تقديمهم للمؤمنين من أجل الشركة.

- ماذا تعني عبارة "قدس للقديسين" من القداس؟ هل من الضروري الانحناء على الأرض عند هذه الكلمات؟

- يتم تقديم القرابين في المذبح مع سحب الستار (catapitasma). يرفع الكاهن الحمل المقدس فوق الديسكوس ، ويعلن: "القديسين للقديسين" ، أي يشهد أن الهدايا المقدسة لا يمكن تقديمها إلا للقديسين. ردًا على ذلك ، ومع شعورهم بالخطيئة ، تجيب الصلوات: "واحد قدوس ، واحد هو الرب يسوع المسيح لمجد الله الآب. آمين".

يكتب القديس نيكولاس كاباسيلاس أيضًا: "الكاهن يعلن" قدوس القديسين "، وكأنه يقول:" هذا هو خبز الحياة الذي تراه. اسرع في التناول ، لكن ليس الكل ، بل المقدّسين فقط ، لأن القدّيسين مسموح لهم فقط. هنا يدعو القديسين ليس فقط أولئك الذين هم كاملون في الفضيلة ، ولكن أيضًا كل أولئك الذين يسعون إلى هذا الكمال ، على الرغم من أنهم لم يصلوا إليه بعد.

هناك أيضًا ممارسة الركوع على الأرض عند عبارة "قدوس للقديسين" ، ويخبرنا رئيس الأساقفة أفيركي (توشيف) عن هذا: "هناك أيضًا عادة (لا يقبلها الجميع) للانحناء على الأرض في بداية الشريعة الإفخارستية - مباشرة بعد علامة التعجب "نشكر الرب" وعند علامة التعجب "قدوس للقدوس".

لا يتطلب ميثاق الكنيسة السجداتفي أيام الآحادفي أيام الأعياد الاثني عشر العظيمة ، من ميلاد المسيح إلى عيد الغطاس ، من عيد الفصح إلى عيد العنصرة. كل هذه القواعد أعطاها لنا الآباء القديسون في مراسيم المجامع المسكونية: القانون العشرين للمجمع المسكوني الأول والقانون التسعين للمجمع المسكوني السادس.

- عند عمل البخور في الكنيسة ، كيف يتصرف المرء: يدير وجهه إلى الشماس أم إلى المذبح؟

- للإجابة على هذا السؤال ، سيكون من المناسب اقتباس الكلمات من "التفسير التوضيحي" لميخائيل نيكولايفيتش سكابالانوفيتش ، عالم اللاهوت الأرثوذكسي والمفسّر والليتورجي ، الأستاذ: "عندما يُصنع البخور على أشياء مقدسة - أيقونات ، معبد ، فإنه يشير إلى الله ، معطياً إياه الإكرام والتسبيح. عندما تتجه المبخرة إلى الناس ، يشهد هذا أن الروح القدس ينزل على جميع المؤمنين ، حاملاً في أنفسهم صورة الله. تقليديا ، استجابة للبخور ، من المعتاد الانحناء. في المعبد ، يجب على المرء دائمًا أن يواجه المذبح ، لذلك ، أثناء الاستنكار ، لا ينبغي للمرء أن يدير ظهره إليه ، يحتاج المرء فقط إلى الالتفاف قليلاً نحو الكاهن بالمبخرة والقوس.

السؤال غامض ، فقد يسأل كثيرون: فكيف يدير الكاهن ظهره على العرش قائلاً: السلام للجميع؟ على الأرجح ، يتوقع المسيح منا الملء المبجل لكل الأعمال التي تتم بقلب نقي.

- هل يمكن مغادرة الكنيسة بعد المناولة مباشرة؟

- فقط في حالة الطوارئ! إذا كان ذلك ممكناً ، فعليك بالتأكيد الانتظار حتى نهاية القداس. تخيل كيف أساء صاحب المنزل الذي سيغادر ضيوفه قبل نهاية الإجازة؟ وأتينا إلى الهيكل إلى الله! بعد المناداة بالأسرار المقدسة للمسيح ، يجب على المرء أن يستمع صلاة الشكروتكريم الصليب شاكرين الله على رحمته ومحبته.

- عندما ينادي شماس في القداس: "أيها الموعوظون ، احنيوا رؤوسكم للرب" ، فهل يجب على جميع المسيحيين أن يحنيوا رؤوسهم؟

- ظهر مصطلح "catechumen" (catechumen) لأول مرة في أعمال Clement of Alexandria (c.150) ، والأول وصف مفصلإعلان (catechumenate) في المجتمعات المسيحية ينتمي إلى Hippolytus of Rome (c.170).

أما بالنسبة للموعدين أنفسهم ، فهؤلاء هم الأشخاص الذين لم يتلقوا المعمودية بعد ، ولكنهم تلقوا تعليمًا في أصول الإيمان ، ويتعلمون العقائد المسيحية ويرغبون في الحصول على المعمودية المقدسة. لذلك ينبغي أن يحني هؤلاء رؤوسهم أثناء نداءات الشماس.

ما هو proskomedia؟

- كما ذكرنا سابقًا ، فإن proskomedia (من اليونانية προσκομιδή - تقدمة ، تقدمة) هو الجزء الأول من القداس الإلهي. يتم تنفيذ proskomidia من قبل الأسقف أو الكاهن على المذبح المقدس ، ومن خلال طقوس خاصة ، يتم تحضير مادة القربان المقدس من الخبز (prosphora) والنبيذ ، بينما يتم إحياء ذكرى جميع أعضاء الكنيسة ، سواء الأحياء أو المتوفين .

- ما هو أقل عدد من المشاركين في القداس؟

- شخصان: كاهن وقارئ كورستر. يخبرنا الرب في الإنجيل: "... إذا اتفق اثنان منكم على الأرض لطلب أي عمل ، فعندئذ مهما طلبوا ، فسيكون لهم من أبي في السماء ، حيث يجتمع اثنان أو ثلاثة في بلدي. اسمي ، ها أنا في وسطهم "(متى 18: 19-20).

أجرت المقابلة ناتاليا جوروشكوفا

يجيب الكاهن أندريه تشيزينكو.

إن اللحظة الرئيسية للقداس الإلهي هي تبدل الجوهر (تبديل) الهدايا المقدسة - جسد ودم المسيح. هذا هو قلب الليتورجيا الذي بدونه يستحيل. تم تأسيس قانون الإفخارستيا في العشاء الأخير من قبل الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح. لنتذكر آيات الإنجيل: "وفيما هم يأكلون ، أخذ يسوع خبزا وبارك كسره وأعطاه للتلاميذ ، وقال: خذوا كلوا: هذا هو جسدي. وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال اشربوا منها كلكم ، فهذا هو دمي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا "(متى 26: 26-28).

اليوم في ليتورجيات التقليد الليتورجي البيزنطي للقديسين باسيليوس الكبير ويوحنا الذهبي الفم ، التي نخدمها ، رجال الدين الأوكرانيون الكنيسة الأرثوذكسية، يبدأ قانون الإفخارستيا بتعجب الكاهن: "لنصبح صالحين ، فلنقف بخوف ، لننتبه ونجلب التقدمة المقدسة في العالم" وينتهي بعلامة التعجب: "وأعطنا بفم واحد وقلب واحد لنمجد ورنم باسمك المشرف والرائع ، الآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد ".

كلمة "افخارستيا" نفسها مترجمة من اليونانية"الشكر" أو "تقديم الشكر". حتى الآن ، حتى في اليونانية الحديثة ، تُلفظ كلمة "شكرًا" على أنها "إفخارستيا". تمنح الكنيسة المؤمن مزاجًا عميقًا ومؤثرًا. يجب أن نرتعد أمام حب العلي الذي لا يقاس ، الذي بذل جسده ودمه من أجل خلاصنا. نحتاج أن نشكره على هذا. في الواقع ، في جوهرها ، الهدايا المقدسة هي الوسيلة المقدسة الرئيسية لخلاص الإنسان وتأليهه. يشهد الرب يسوع المسيح نفسه على هذا: "قال لهم يسوع: حقًا ، أقول لكم ، إن لم تأكلوا لحم ابن الإنسان وتشربوا دمه ، فلن تكون لكم حياة فيكم. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية وسأقيمه في اليوم الأخير. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه "(يوحنا 6: 53-56).

لذلك ، من المهم جدًا الاقتراب من المناولة المقدسة - فهذه الوسيلة الرئيسية التي تفتح لنا أبواب الفردوس ، لأن الرب نفسه في سر الإفخارستيا يوحد الإنسان مع نفسه برحمته الأبوية ومحبته!

دعونا لا نحرم أنفسنا ، أيها الإخوة والأخوات ، من وسائل الخلاص المليئة بالنعمة ، هذا الشيء المقدس الثمين الذي يقدسنا ، كما يقال في التعجب الليتورجي "قدس للأقداس".

سمي القانون الإفخارستي بهذا الاسم لأنه قاعدة واضحة ومنظمة لا تتزعزع يجب على الكاهن مراعاتها بدقة عند الاحتفال بالقداس. تُرجمت كلمة "canon" من اليونانية على أنها "قاعدة ، معيار ، نمط".

مرادفة لعبارة "الشريعة الإفخارستية" هي أيضًا كلمة "الجناس". ترجمت من اليونانية ، وتعني "الصعود" ، لأنه في إحدى لحظات الجناس هناك صعود حقيقي (رفع) للقرص مع الخبز (بروسفورا) وكوب من النبيذ والماء ، والتي في غضون بضع دقائق سوف تنزل نعمة الروح القدس وتحولهم إلى جسد ودم المسيح. يبدو أن جوهر القربان ، تمامًا مثل أرواحنا بالمعنى الروحي الرمزي ، منفصل عن كل شيء آخر ماديًا وماديًا ويدخل في الآخر. العالم الروحيحيث يجلس ملك المجد على العرش - الله الثالوث الأقدس: الآب والابن والروح القدس. له المجد الى ابد الآبدين. آمين!

الكاهن أندريه تشيزينكو

شروح قداس القديس يوحنا الإلهي ،رئيس أساقفة القسطنطينية فم الذهب

من المحرر: كان رجال الدين في أبرشية بيلغورود يؤدون خدمات تبشيرية منذ عدة سنوات. في مثل هذه الخدمة ، يخرج الكاهن عدة مرات للناس أثناء الخدمة ، موضحًا ما يحدث في الكنيسة في الوقت الحالي. نشرنا نص التعليق على قداس الهدايا قبل التقديس.

نأمل أن يكون التعليق على الليتورجيا مفيدًا لكل من العلمانيين ، الذين سيكونون قادرين على فهم الخدمة بشكل أفضل ، وللكهنة في أداء الخدمات الإرسالية.

بسم الآب والابن والروح القدس!

أيها الإخوة والأخوات المحبوبون في الرب ، اجتمعنا جميعًا في هذا الهيكل المقدس لنصلي صلاتنا المشتركة ، لأن كلمة "ليتورجيا" في اليونانية تعني "قضية مشتركة" ، أي. العمل ليس فقط من رجال الدين ، ولكن لجميع المؤمنين الذين يجتمعون في الهيكل للعبادة. وهذا يعني أن كل عمل وكل صلاة مرتبط بكل واحد منا. جميع الصلوات التي يقرأها رجال الدين في المذبح لها طابع صلاة مشتركة ومشتركة للمجتمع بأسره ، ويقوم رئيس الخدمة (أسقف أو كاهن) بها نيابة عن الجميع. ومعنى وجودنا معك في الخدمات الإلهية ليس فقط الصلاة من أجل أفراحنا وأحزاننا ، ولكن من خلال صلاة الجماعة بأسرها ، يتم تحقيق سر الإفخارستيا العظيم ، أي. الشكر ، عندما يتحول الخبز والخمر المقدمان إلى جسد المسيح ودمه ، وكل من يقترب من سر الشركة المقدسة يتحد بالمسيح نفسه.

لكن المشكلة الرئيسية هي أن عبادتنا غير مفهومة إلى حد كبير. من أجل حل هذه المشكلة جزئياً اليوم ، سترافق القداس الإلهي في سياق الاحتفال به شروح تشرح معنى الطقوس والصلوات المقدسة التي يتم إجراؤها. الساعات ، التي هي جزء من دائرة العبادة اليومية ، تمت قراءتها للتو ، قام الكاهن بأداء بروسكوميديا ​​في المذبح عرض) ، والتي تم خلالها إزالة جزء من الخبز (يرمز إلى حمل الله ، أي المسيح) من بروسفورا المقدمة ، وهي جزيئات تكريمًا وذاكرة والدة الله المقدسة، والقديسين ، وكذلك المسيحيين الأرثوذكس الأحياء والأموات ، الذين أقيمت لهم الذكرى. كل هذا يعتمد على باتين ويرمز إلى كنيسة المسيح - السماوية والأرضية. يُسكب الخمر مع الماء في الكأس ، تخليداً لذكرى أن الدم والماء يتدفقان من ضلع الرب بعد أن طعنه رمح على الصليب. بعد ذلك ، يتم تغطية الهدايا المعروضة برسوم خاصة (حماة و في hom) ويقرأ الكاهن صلاة العرض ، التي يطلب فيها أن يبارك ويقبل عرض المذبح السماوي ، ليذكر " الذين جلبوا ولأجلهم"(أي أولئك الذين قدموا إحياء ذكرى ومن أجل من) ويظلون بلا دين لنا أثناء القربان.

وهكذا ، تنتهي الـ proskomedia ويحين وقت ليتورجيا الموعدين ، والتي ستبدأ الآن حرفياً. في الصلوات التحضيرية قبل القداس ، يقرأ الكاهن صلاة من أجل دعوة الروح القدس " ملك الجنة"وحين تؤدى الخدمة مع الشمامسة ، فإنه يطلب البركة من الرئيس فيقول:" حان الوقت لخلق الرب ، يا سيدي ، بارك". أولئك. يأتي وقت الليتورجيا ، الوقت الذي يعمل فيه الرب نفسه ، وسنكون فقط زملائه في العمل.

تبدأ القداس الإلهي بالتعجب المهيب " مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد"، التي ترد عليها الجوقة" آمين"، ماذا يعني قد يكون الأمر كذلك. أي رد من kliros معبر عنه في نطق كلمة " آمين»هي عبارات الرضا والقبول عند أهل الله ، أي: من قبل جميع المسيحيين المؤمنين ، كل ما يحدث في الكنيسة.

ويتبع ذلك قداس عظيم أو "سلمي" يبدأ بالكلمات " دعونا نصلي إلى الرب بسلام"،" العالم "، يعني" في العالم "، أي الحالة الذهنية السلمية والمصالحة مع الآخرين. من المستحيل تقديم ذبيحة لله وأنت في حالة مرارة. يتم تقديم الالتماسات ، ونحن نجيب عليها مع kliros. الرب لديه رحمة". بعد القداس العظيم ، تُقرأ صلاة يسأل فيها الكاهن الرب " نظر إلى هذا الهيكل المقدس وأعطانا والذين يصلون معنا رحمة لا تنضب". يتبع ذلك غناء الأنتيفونات. Antiphons هي مزامير كاملة أو آيات منها ، والتي تغنى بالتناوب من قبل الجوقات اليمنى واليسرى. ليس في كل مكان ، بالطبع ، من الممكن اتباع هذا التقليد. المحتوى الرئيسي للأنتيفونات هو تمجيد الله وملكوته الأبدي. في البداية ، لم يكونوا جزءًا من الليتورجيا ، لكنهم غناهم الناس وهم في طريقهم إلى المعبد. أثناء غناء الأنتيفونات ، يقرأ الكاهن صلاة يسأل الله فيها " خلص شعبك وبارك ميراثك ، حافظ على كنيستك في ملء ... ولا تتركنا نحن الذين نثق بك».

نطق ما يسمى. "سلسلة" صغيرة حزم وحقائب ، دعنا نصلي إلى الرب بسلام"، بمعنى آخر. " مرارا وتكرارا في العالم دعونا نصلي للرب». « الرب لديه رحمة'يرد الجوقة ومعها كل واحد منا.

ويتبع ذلك غناء الأنتيفون الثاني ". سبح الرب روحي"والأغنية" الابن الوحيد"، الذي يعبر عن تعاليم أرثوذكسيةعن المسيح: طبيعتان متحدتان فيه - إلهي وبشري ، وكلتاهما حاضرتان فيه بكل ملئهما: الله ، بعد أن تجسد ، لم يكف عن كونه الله ، والإنسان ، بعد أن اتحد مع الله ، ظل رجل. في هذا الوقت ، يقرأ الكاهن الصلاة حيث يصلي "... بنفسه والآن استيفاء التماس أولادك من أجل المنفعة: امنحنا في العصر الحالي معرفة حقيقتك ، وفي المستقبل - امنح الحياة الأبدية».

ومرة أخرى يتبع الترانيم "الصغيرة" ، وبعدها غناء الأنتيفون الثالث ، ما يسمى. "مبارك" أي التطويبات التي قدمها الرب ، والتي يتم خلالها مدخل صغير. يرتدي رجال الدين الإنجيل المقدس من المذبح مع قراءة الصلاة "... اصنع من دخولنا مدخل الملائكة القديسين ، واخدم معنا وتمجد صلاحك". يبارك الكاهن المدخل المقدس بالكلمات " مبارك مدخل قديسيك"، متبوعًا بعلامة التعجب" الحكمة آسف!». "آسف"- إذن ، سوف نقف مستقيمة ، بوقار. المدخل الصغير يرمز إلى ظهور الكنيسة التي تمنح الله ، مع القوات الملائكية ، تسبيحًا لا ينقطع. ولكن في وقت سابق ، كان لجلب الإنجيل طابع عملي بحت ، لأنه لم يتم الاحتفاظ به على العرش ، ولكن في مكان منفصل ، وفي تلك اللحظة تم إحضاره إلى الهيكل لقراءته.

الجوقة تغني تعال ، فلنعبد ونسقط للمسيح!"، يليه غناء الطروباريا والكونتاكات التي تعتمد على هذا اليوم. أثناء الغناء ، يقرأ الكاهن صلاة Trisagion ، التي ترتبط منطقيًا بفكرة الدخول ودخول الصلاة ، وتتحدث عن الخدمة المشتركة مع الكاهن والقوات السماوية نفسها " الله القدوس ، يستريح في القديسين ، الذين يغنيهم السيرافيم ويمجدون الكروبيم مع Trisagion ... هو نفسه ، فلاديكا ، اقبل من شفاهنا نحن الخطاة ترنيمة Trisagion وقم بزيارتنا وفقًا لصلاحك ، اغفر لنا جميعًا طوعيًا ولا إراديًا. الذنوب ...».

ويتبع ذلك علامة التعجب يارب احفظ المتقين ..."، المحفوظة من احتفالية الخدمة البيزنطية التي حضرها الملوك. ويتبع مباشرة غناء Trisagion " الاله المقدسأيها القوي القدوس ، الخالدة القدوس ، ارحمنا". أثناء غناء Trisagion ، يصعد رجال الدين إلى مكان مرتفع في المذبح ، وهو المكان الذي يمكن أن يجلس فيه الأسقف فقط ، ويرمز إلى المسيح. يتم الصعود إلى مكان مرتفع للاستماع إلى الكتاب المقدس ، لذلك من هناك يعلم الرئيس السلام لجميع المجتمعين ، لسماعنا كلمة الله. قراءة الكتاب المقدس مسبوقة بغناء البروكيمين (المترجم من اليونانية. تقديم). prokeimenon هو آية من الكتاب المقدس ، في أغلب الأحيان من سفر المزامير. بالنسبة إلى prokimen ، يتم اختيار الآية بشكل خاص قوية ومعبرة ومناسبة لهذه المناسبة. يتكون prokeimenon من آية ، تسمى بشكل صحيح prokeimenon ، وواحدة أو ثلاث "آيات" تسبق تكرار prokeimenon.

بعد ذلك يعلن القارئ المقطع المناسب من رسائلهم الرسولية. اليوم سيكون هناك مقطعين من رسالة الرسول بولس إلى أهل كولوسي والرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس. أثناء قراءة الرسالة الرسولية ، يكون المذبح ، والحاجز الأيقوني ، وقارئ الرسول ، وكلروس ، وكل المجتمعين في الكنيسة بخورًا. في السابق ، كان من المفترض أن يتم السحب أثناء الغناء. أليلبآيات المزمور ، أي. بعد قراءة الرسول ، ولكن بما أن هذا الترنيم عادة ما يتم بسرعة كبيرة ، فقد تم نقل البخور إلى قراءة مقطع الرسالة الرسولية نفسها. هللويا هي كلمة عبرية وتعني حرفيًا "تسبيح الرب" (الرب أو يهوه هو اسم الله المعلن في العهد القديم).

ثم يلي قراءة الإنجيل. قبل أن يقرأها ، يتلو الكاهن صلاة " تألق في قلوبنا أيها الرب المحسن ... ضع فينا الخوف من وصاياك الصالحة ، حتى ننتصر على كل شهوات الجسد ، نحيا حياة روحية ...". سيكون هناك أيضًا قراءتان للإنجيل اليوم ، وسنتوقف بشكل منفصل للحديث عن معنى الفقرات التي نقرأها.

والآن ستبدأ الليتورجيا الإلهية ، لذا أدعو جميع المجتمعين في الكنيسة إلى حضور مسؤول ومصلّي في الخدمة ، لأن صلاتنا المشتركة هي صلاة الكنيسة بأكملها. الله يعين الجميع!

المحطة التالية بعد قراءة الكتاب المقدس

أيها الإخوة والأخوات المحبوبون في الرب ، فور قراءة الإنجيل ، ما يسمى. سلطانية "عميقة" نصلي خلالها من أجل رئيس كنيستنا قداسة البطريرك، الأسقف الحاكم ، البلد المحمي من الله ، الناس والجيش ، حول كل الذين يأتون ويصلون ، يصنعون الخير لهذا الهيكل المقدس ، وينشدون ويأتون من الناس ينتظرون رحمة عظيمة من الرب. لكل طلب ، تجيب الجوقة ثلاث مرات " الرب لديه رحمةويجب على كل منا أن يكرر هذه الصلاة في قلوبنا. أثناء الصلاة ، يصلي الكاهن من أجل الرب " قبل هذه الصلاة الحارة ... ورحمنا حسب كثرة الرحمة" له. أيضًا ، يكشف رجال الدين في الخدمة عن الأنتيمسيون المقدس (حرفياً - بدلاً من العرش) ، وهو لوح به جزء مخيط من الآثار المقدسة ، سيتم إحضار الذبيحة غير الدموية عليها.

في أيام الأسبوع ، بعد الدعاء "الإضافي" ، يتم تحديد سلالة للموتى ، ولكن في أيام الأحد والأعياد الأخرى ، لا يتم وضعها ، مما يعني أنها لن تكون اليوم أيضًا. لكن دعونا لا ننسى أن إحياء ذكرى الموتى يتم دائمًا في proskomidia ، وبعد تكريس الهدايا المقدسة ، في المكان الذي سيقال عنه المزيد.

بعد ذلك ، يتم نطق سلسلة الموعدين ، مما يذكرنا بأن المعمودية في الكنيسة القديمة لم تتم إلا بعد تعليم طويل (catechumen) وكان يُطلق على أولئك الذين يستعدون لهذا السر العظيم اسم الموعدين. سُمح لهم بحضور خدمة العبادة حتى وقت معين. بعد نطق هذه الدعاء ، كان على جميع الذين يستعدون للمعمودية ترك الخدمة. اليوم ، لا يوجد عمليًا أي تلميذ ، ولكن تم الحفاظ على الدعاء ، فمن الممكن أن يصبح ضمانًا لإحياء الممارسة القديمة للموعدين في كنيستنا. خلال هذه الدعاء ، يصلي الكاهن من أجل الرب " كرمهمأولئك. الموعوظين ) في حمام القيامة المبارك (أولئك. التعميد ) ... وحدهم بكنيسته المقدسة الجامعة الرسولية وانضم إليهم في قطيعه المختار ...».

في نهاية الدعاء يعلن: يليتسي(أي كل من) إعلان ، اخرج ..."مما يعني أن النهاية ليتورجيا الموعوظينويبدأ ليتورجيا المؤمنين، والتي لا يمكن أن يحضرها إلا أعضاء الكنيسة ، أي المسيحيين الأرثوذكس.

أثناء نطق الصلوات ، تُقرأ صلاتان للمؤمنين في المذبح ، حيث يطلب الكاهن من الرب قبولها نيابة عن جميع المجتمعين " .. صلاتنا ، لنجعلنا مستحقين أن نصلي له الصلوات ، والصلوات ، والتضحيات غير الدموية لجميع شعبه ..."، منحة " لجميع الذين يصلون معنا ، الازدهار في الحياة والإيمان والفهم الروحي" و " سيكافأ ببراءة وغير محكوم عليه بالمشاركة في أسراره المقدسة وملكوته السماوي". في نهاية تلاوة الصلاة الثانية تتبع علامة التعجب " مثل نعم ، حسب قوتك(حتى نكون تحت سيطرتك) حافظوا دائمًا ، أرسلوا المجد إليك ، للآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد.". بعد ضعف آمين»تبدأ الجوقة في الغناء أغنية الكروبيك. في بداية الترنيمة ملائكييقرأ الكاهن بصمت صلاة يسأل الله فيها " ... خصني أنه من خلالي ، خادمك الشرير وغير المستحق ، تم تقديم هذه الهدايا إليك. أنت جالبة ومقدمة ، ومتلقي ومسلم ، المسيح إلهنا ...". هذه الصلاة هي تحضير للحظة الدخول العظيم ، أي نقل الهدايا من المذبح إلى العرش. بعد قراءة الصلاة ، يقوم الكاهن (إذا لم يكن هناك شماس) بالبخور ، حيث يقرأ التائب 50 مزمورًا على نفسه.

بعد البخور يرفع الرئيس يديه بالكلمات " نحن ، الذين يصورون الكاروبيم في القربان ونرنم ترنيمة Trisagion للثالوث المحيي ، سنضع الآن كل الاهتمامات الدنيوية جانبًا من أجل استقبال ملك العالم ، مصحوبين بشكل غير مرئي بأوامر الملائكة. هللويا ، هللوجة ، هللويا».

يتم التعبير عن نقل الهدايا ووضعها على العرش من حيث التضحية ، ولكن مرة أخرى ، ملكناالتضحيات وتضحيات المديح التي نطلب منك قبولها " من بين أيدينا خطاة... ". في حالة الاحتفال بالليتورجيا بدون شماس ، يأخذ الرئيس البطانة والكأس ، ويحيي ، في يوم واحد ، ذكرى رئيس كنيستنا الأول ، الأسقف الحاكم ، والمطارنة المطران ، والأساقفة والأساقفة ، وكذلك جميعهم. الحاضرين في الكنيسة بالكلمات " ليذكر الرب الله في مملكته ، دائمًا الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد". يضع الكاهن الأواني المقدسة على المذبح ويغطيها بالهواء بينما يتلو طروباريا يوم الجمعة العظيمة. بعد نقل الهدايا من المذبح إلى العرش ، سنتوقف معك مرة أخرى لشرح المسار الإضافي للخدمة. الله يعين الجميع!

المحطة التالية بعد المدخل الكبير

أيها الإخوة والأخوات المحبوبون في الرب ، تم الدخول العظيم ، وقد اقتربنا أنا وأنت من ذروة الخدمة - الشريعة الإفخارستية. مباشرة بعد نقل الهدايا من المذبح إلى العرش ، يبدأ الالتماس. يبدو وكأنه عريضة نفذ - اعدم(أي تجديد) صلاتنا الى الرب"، ومع الجوقة نجيب" ارحمني يا رب ". بعد السؤال " نقضي اليوم كله مقدسًا ، بسلام وبلا خطيئة من الرب ، نسأل"، نجيب بالكلمات" أعطني يا رب"، وهذا هو السبب في أن الدعابة تسمى الالتماس. تقوم هذه الدعوى بتطوير الالتماسات لما يحتاجه الناس: الملاك الحارس ، وغفران الخطايا ، والموت السلمي ، وما إلى ذلك. أثناء نطقها ، تُقرأ صلاة الذبيحة. هذه الصلاة الأخيرة أمام الأنافورا نفسها (أي الشريعة الإفخارستية) تلفت الانتباه إلى نفسها باستدعاء الروح القدس على العطايا وعلى الناس: "... اجعلنا مستحقين أن نجد نعمة في عينيك ، فتكون ذبيحتنا مقبولة عندك ، ولكي يحل علينا روح نعمتك الصالح ، وعلى هذه المواهب الموضوعة أمامنا ، وعلى جميع شعبك ...».

بعد التعجب بخيرات ابنك الوحيد ، تبارك أنت معه ...»الكاهن يعلم« سلام للجميع". ثم يأتي التعجب " دعونا نحب بعضنا البعض ، حتى نعترف في عقل واحدوتستمر الجوقة الآب والابن والروح القدس - ثالوث متلازم في الجوهر ولا ينفصل". في العصور القديمة ، في هذه اللحظة ، ما يسمى ب. تقبيل العالملما كان المؤمنون يعلّمون بعضهم بعضًا قبلة السلام في المسيح: الرجال إلى الرجال والنساء على النساء. يمكن الافتراض أن اختفاء هذا العمل ارتبط بنمو الكنيسة ، مع ظهور التجمعات الكبيرة في المعابد ، حيث لا يعرف أحد بعضها البعض وحيث تكون هذه الإجراءات مجرد إجراء شكلي. اليوم ، تم الحفاظ على هذه العادة فقط بين رجال الدين ، عندما يحيي أحدهم الآخر بعبارة " المسيح في وسطنا»الذي يليه الجواب« وسيكون وسيظل».

يشير هذا العمل رمزياً إلى مصالحة داخلية كاملة بين المسيحيين الذين ينوون المشاركة في سر الإفخارستيا. وصية المخلص (متى 5: 23-24) تنص مباشرة على التصالح أولاً مع الأخ ، ثم تقديم الذبيحة إلى المذبح. لكن هذه المصالحة يجب أن تعني أيضًا إجماعًا تامًا ووحدة روحية كاملة. لذلك ، مباشرة بعد تقبيل العالم ، يُعلن قانون الإيمان (تم تبنيه في المجمع المسكوني الأول في نيقية وتم استكماله في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية) ، كمقياس للحقيقة العقائدية للمسيحيين. يمكن أن يكون التقدمة الإفخارستية فقط بفم واحد وقلب واحد، في إيمان واحد ، في اتفاق العقائد ، في نفس الرأي حول المسائل الأساسية للإيمان والخلاص.

بعد التعجب الأبواب ، الأبواب ، دعونا نستمع إلى الحكمة(أي دعونا نصغي) "إن قانون الإيمان ينشده كل شعب الله تعبيراً عن الوحدة العقائدية للكنيسة. تعجب " الأبواب والأبواب"في الأزمنة القديمة كانت علامة للشمامسة الواقفين عند الباب حتى لا يخرج أحد ويدخل مجلس المؤمنين أثناء الاحتفال بالصلاة الإفخارستية.

في نهاية ترنيم قانون الإيمان ، فإن الشريعة الإفخارستية أو صلوات الجناس (من اليونانية. إنسجام) ، وهي ذروة الليتورجيا. نسمع التعجب دعونا نصبح طيبين(أي نحيف) ، دعنا نقف بخوف(أي سنكون مع الانتباه) لتحقيق التمجيد المقدس في العالم -وتستمر الجوقة رحمة وسلام وتضحية بحمد". يقول الكاهن أمام الشعب: نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله والآب والشركة(الاتصالات) الروح القدس يكون معكم جميعا!". الجوقة ومعها جميعًا ، تجيب: ومع روحك". الرئيسيات: " جور هنملك(أي ارفع) قلوبردت الجوقة: أئمة(أي نرفع) للرب"، كاهن: " اشكر الله!". وتبدأ الجوقة في الغناء من المستحق والصالح أن نعبد الآب والابن والروح القدس ، الثالوث جوهري وغير قابل للتجزئة". في هذا الوقت ، يؤدي الرئيس صلاة الشكر ، حيث يمدح الله على كل بركاته المعلنة وغير الظاهرة لنا ، لأنه جلبنا من العدم إلى الوجود وأعادنا مرة أخرى بعد السقوط ، من أجل الخدمة التي يتم أداؤها ، على الرغم من حقيقة أنه الآلاف من رؤساء الملائكة وجماهير الملائكة قادمون ، كروبيم ذو ستة أجنحة وسيرافيم ، بأعين كثيرة ، يحلقون على الأجنحة ،الذي (يعلن الكاهن) " يغني نشيد النصر ، والصراخ والصراخ والكلام"(جوقة تتابع)" قدوس قدوس قدوس رب الجنود. السماء والأرض مملوءتان من مجدك! أوصنا(أي الخلاص) في الأعلى! مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي!". ويستمر الكاهن مع هذه القوى السعيدة ، نحن ، الرب الخيري ، نصيح ..."وبعد ذلك يذكر الرئيس في الصلاة بالحدث الذي أسس فيه ربنا يسوع المسيح سر القربان المقدس" يأخذ الخبز في يديه المقدستين الخاليتين من اللوم والخطيئة ، ويشكر ويبارك ويقدسوقول لتلاميذه ورسله ، خذ ، كل ، هذا هو جسدي ، مكسور من أجلك في غفران الخطايا"الجوقة ونحن معه" آمين!". الكاهن يصلي وكذلك الكأس بعد العشاء قائلا: (عالي) اشربه كله ، هذا هو دمي للعهد الجديد ، الذي أراق من أجلك ومن أجل كثيرين لمغفرة الخطايا.". الجوقة تواصل الرد " آمين!"، كاهن " لذلك ، تذكر وصيته الخلاصية وكل ما فعله من أجلنا: الصليب ، القبر ، القيامة لمدة ثلاثة أيام ، الصعود إلى الجنة ، اليد اليمنى (من الأب) جالسًا وأيضًا مجيئه الثاني المجيد ،(تقديم الهدايا) "تفضلوا بقبول فائق الاحترام منكم ، تجلب لكم كل شيء ولكل شيء". و كذلك " نغني لك ، نباركك ، نشكرك يا رب ، ونسأل لك يا إلهنا!(الجوقة تردد هذا). ويبدأ الكاهن في تلاوة صلاة دعوة الروح القدس للمواهب " ونسأل ونصلي ونحسب(أي نوبة أتأكل): أرسل روحك القدوس علينا وعلى هذه المواهب الموضوعة أمامنا ،».

وفقًا للتقاليد الروسية ، في هذا الوقت ، من المفترض أن تُقرأ قراءة طروباريون الساعة الثالثة "يا رب ، حتى روحك الأقدس" ، يعتقد الكثيرون خطأً أن هذا الطروباري هو مجرد صلاة لاستدعاء الروح القدس على الهدايا. ولكي لا تكسر هذه الصلاة استقامتها تقرأ بعد عبارة " وندعو لك يا ربنا!».

تستمر صلاة epiclesis (أي صلاة استحضار الروح القدس) بشكل لا ينفصم بالكلمات " واصنع هذا الخبز - جسد المسيح الأمين"(يبارك الكاهن الباتين بيده)" والقنفذ في هذه الكأس هو دم المسيح الثمين"(الكاهن يبارك الكأس) ،" تتغير بروحك القدوس(يبارك الكاهن القرص والكأس معًا). بعد ذلك ، يتم السجود قبل الهدايا المقدسة.

بعد قيامته ، يقوم الرئيس بصلاة شفاعة نتشارك فيها جميعًا من أجل يقظة النفس ومغفرة الخطايا. ثم يأتي بالصلاة بالخدمة اللفظية " عن كل نفس صالحة في الإيمان ماتت". وهو ينادي بخور العرش إلى حد كبير(على سبيل المثال) عن السيدة الأقدس والأكثر نقاوة والمباركة لأمنا الإله ومريم العذراء". الجوقة تغني ترنيمة تمجد والدة الإله الكاروبيم الأكثر صدقًا والأكثر شهرة دون مقارنة سيرافيم ،ويواصل الكاهن إحياء ذكرى قديسي الله ، يوحنا المعمدان ، الرسل والقديسين المقدسين المجيد ، الذين يتم الاحتفال بذكراهم اليوم. بعد ذلك ، يرجى الانتباه إلى أن الرئيس يحتفل بذكرى المسيحيين الأرثوذكس الراحلين ، وبالتالي ، يمكن لكل واحد منا في هذا الوقت ويجب أن يتذكر كل من نحيي ذكرى راحته. ثم يصلي الكاهن من أجل كل أسقفية أرثوذكسية وكهنوت وشماس وكل رتبة كهنوتية للكنيسة المقدسة الكاثوليكية والرسولية.

بعد ذلك ، يحيي الرئيس ذكرى رئيس الكنيسة الروسية الأول والأسقف الحاكم ، وبعد ذلك قرأ صلاة من أجل مدينتنا وبلدنا وخلاص جميع المسيحيين الأرثوذكس غير الموجودين حاليًا في الخدمة. ثم ، مرة أخرى ، أطلب منكم الانتباه ، من الممكن إحياء ذكرى صحة المسيحيين الأرثوذكس ، لكن هناك القليل من الوقت لذلك ، لذلك يمكنك أن يكون لديك وقت لتذكر فقط الأشخاص الأقرب إلينا فقط بالصلاة. ويتبع ذلك علامة التعجب: وتعطي(أي أعط) نحن بفم واحد وقلب واحد لنمجد ونغني باسمك المحترم والرائع ، الآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد."، تجيب الجوقة مع الناس" آمين!"ووجه الكاهن وجهه إلى جميع المؤمنين ، فيعلن" ولتكن رحمة إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح مع جميعكم"، رد الجوقة" ومع روحك". بهذا ينتهي القانون الإفخارستي ويبقى مع كل شيء لبعض الوقت حتى لحظة شركة الإكليروس والعلمانيين. في هذه المرحلة ، سنتوقف مرة أخرى لمواصلة شرح المسار اللاحق للخدمة. أتمنى لنا جميعًا الوقوف الهادف أمام الرب!

المحطة التالية بعد الشريعة الإفخارستية

أيها الإخوة والأخوات المحبوبون في الرب ، تم تغيير الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح ، ليتم تقديمها لاحقًا للمؤمنين من أجل الشركة والاتحاد مع الله. الآن ستعلن سلسلة الدعاء بعد تكريس العطايا. بعد أن تذكرنا جميع القديسين ، دعونا نصلي إلى الرب مرارًا وتكرارًا في العالم". يقصد هنا القديسون ليس فقط قديسي الله القديسين ، الذين تمجدهم الكنيسة ، ولكن أيضًا جميع المسيحيين الأرثوذكس المؤمنين ، المتوفين والأحياء ، الذين يتم إحياء ذكراهم أثناء الخدمات الإلهية. في الكنيسة الأولى ، كان القديسون يقصدون جميع المسيحيين بشكل عام ، وتشير الكتابات الرسولية إلى المسيحيين بهذه الطريقة. مزيد من الالتماس دعونا نصلي إلى الرب من أجل الهدايا الثمينة التي أتت بها وقدسناها"، هذا التماس لتقديسنا من خلال شركة هذه الهدايا ، والذي يتبع من الالتماس التالي" حتى أن إلهنا المحسن ، بعد أن قبلهم على مذبحه المقدس والسماوي والعقلي ، كرائحة روحية ، أرسل إلينا النعمة الإلهية وعطية الروح القدس كمكافأة - دعونا نصلي!"، ثم يتبع ذلك الالتماسات المعتادة لتقديم التماسات ، ويصلي الكاهن أن يتواصل كل منا دون إدانة ويتطهر من قذارة الجسد والروح. عن معنى هذه الصلاة والصلوات ، قال القديس بطرس. نيكولاس كاباسيلاس ، أحد أفضل مفسري الليتورجيا: "تعمل النعمة في الهدايا الموقرة بطريقتين: أولاً ، من خلال حقيقة أن الهدايا مقدسة. ثانياً ، بحقيقة أن النعمة تقدسنا بواسطتهم. لذلك ، لا يمكن لأي شر بشري أن يمنع عمل النعمة في الهدايا المقدسة منذ ذلك الحين. تقديسهم ليس عملاً من أعمال الفضيلة البشرية. الإجراء الثاني هو عمل جهودنا ، وبالتالي فإن إهمالنا يمكن أن يتدخل فيه. النعمة تقدسنا من خلال الهبات إذا وجدتنا مستحقين للتقديس. إذا وجدهم غير مستعدين ، فلن يجلب لنا أي فائدة ، ولكنه يسبب ضررًا أكبر. الدعاء تنتهي مع الالتماس بعد أن طلبنا وحدة الإيمان وشركة الروح القدس ، دعونا نلزم أنفسنا وبعضنا البعض ، ولنكرس حياتنا كلها للمسيح إلهنا."متبوع بعلامة التعجب" وأمننا ، يا رب ، بجرأة لا تقضي على تجرؤنا على دعوتك ، الله السماوي ، الآب والتحدث»:

ويرتل كل الشعب مع الجوقة الصلاة الربانية: والدنا…". تكتسب العريضة في الصلاة الربانية من أجل الخبز اليومي صفة إفخارستية خاصة أثناء الليتورجيا. تنتهي الصلاة بالتعجب لك الملك والقوة والمجد ..."، وبعد ذلك يعلم الكاهن السلام للجميع ، وبعد هتاف ركوع الرأس ، يقرأ الصلاة المناسبة التي يشكر فيها الله ويسأل عن احتياجاتنا العاجلة" العائمة العائمة ، السفر السفر ، شفاء الطبيب المريض من أرواحنا وأجسادنا". بعد رد الجوقة " آمين"، يقرأ الكاهن صلاة قبل سحق الحمل المقدس يسأل الله فيها" ليعطينا جسده الطاهر ودمه الثمين ، ومن خلالنا لجميع شعبه».

تليها علامة التعجب " لنذهب!(على سبيل المثال ، لنكن حذرين) "والرئيس ، يرفع الحمل المقدس ، يعلن" قدس للقدوس!". هنا ، كما قلنا سابقًا ، من المفهوم أن القديسين يقصدون جميع المسيحيين الأرثوذكس ، في هذه القضيةجمعت في هذا الهيكل المقدس ، أي يفهمها كل واحد منا. الجوقة تغني: يوجد قدوس واحد ورب واحد يسوع المسيح لمجد الله الآب. آمين". يقوم الرئيس بتفتيت الحمل المقدس بعبارة " وفاء الروح القدس"يضع جسيمًا مكتوبًا عليه" يسوع "في الكأس ، وسيتلقى الجسيم الذي يحتوي على نقش" المسيح "شركة من رجال الدين ، وسيتم سحق الجسيمين المتبقيين بالنقوش" NI "و" KA "(أي النصر) لتعليم كل من يجتمع اليوم يأخذ الشركة. مغرفة بالماء الساخن تُسكب في الكأس المقدسة ، ما يسمى ب. "الدفء"، والتي ، بتفسيرها اللاهوتي ، تعود إلى موت المخلص على الصليب ، منذ ذلك الحين كان الدم المتدفق من الرب حارًا. بعد أن يأخذ رجال الدين القربان ، سنتوقف مرة أخرى ونشرح بقية الخدمة ، وبعد ذلك سيتم منح جسد المسيح ودمه لجميع الذين استعدوا لهذا اليوم.

المحطة التالية بعد المناولة من رجال الدين

أيها الإخوة والأخوات المحبوبون في الرب ، حانت اللحظة ذاتها التي تُؤخذ فيها كأس جسد المسيح ودمه من المذبح من أجل شركة المؤمنين. كما قلنا في البداية ، فإن للليتورجيا الإلهية معناها في تحويل الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح ، من أجل شركة جميع الذين اجتمعوا في الليتورجيا. لذلك يُطلق على الجزء الأخير من الليتورجيا اسم ليتورجيا المؤمنين ، لأن جميع الحاضرين فيها لم يكونوا متفرجين خارجيين ، بل مشاركين فاعلين في الخدمة ، مدركين لموقفهم المسؤول أمام الله في الصلاة الإفخارستية المشتركة. كانت المناولة في كل ليتورجيا هي القاعدة للمسيحيين في الكنيسة القديمة ، ولكن مع مرور الوقت بدأ نسيان هذا المعيار ، واليوم يمكننا أن نرى كيف في الهيكل ، حيث يوجد عدد كافٍ من الناس ، فقط عدد قليل من المتصلين. غالبًا ما نتحدث عن عدم استحقاقنا ، وهذا صحيح تمامًا ، فكل واحد منا لا يستحق أن يكون قادرًا على الاتحاد مع المسيح نفسه ، وويل لأولئك الذين يدركون فجأة أنهم كرامةأمام الكأس المقدسة. لأننا بالتحديد ضعفاء وغير مستحقين ، نحن مدعوون لشفاء أمراضنا في أسرار الكنيسة المقدسة - التوبة والشركة قبل كل شيء. إن شمولية الشركة بين جميع المؤمنين في الليتورجيا تكشف عن طبيعة الكنيسة ، التي هي نفسها جسد المسيح ، مما يعني أن كل فرد منها هو جزء منه.

نسعى من أجل الوحدة الدائمة مع الله في الصلاة المشتركة والشركة في الأسرار ، سنقوم خطوة بخطوة بصعودنا الروحي الذي يُدعى إليه كل مسيحي. لا يتم الاحتفال بالليتورجيا حتى نضيء الشموع ونطلب القداس ، أو بالأحرى ، لدينا كل الحق أيضًا في القيام بكل هذا ، لكن المعنى الأساسي للاحتفال بها هو اتحادنا مع الله نفسه. الهدف من حياة المسيحي الأرثوذكسي هو تحقيقه حوللأنه بحسب قول القديس أثناسيوس الكبير "صار الله إنسانًا ليصير الإنسان إلها". ولا يمكن التفكير في تأليهنا بدون المشاركة في أسرار الكنيسة ، التي يجب أن نلجأ إليها ليس من حين لآخر ، ولكن باستمرار ، متذكرين أن هذا هو بالضبط ما تتكون منه حياتنا الكنسية. بطبيعة الحال ، كل هذا لا يمكن تصوره دون العمل الجاد والحذر على الذات ، دون محاربة خطايا المرء ، لأنه كما قيل في الكتاب المقدس: ملكوت السماوات يؤخذ بالقوة ، ومن يستخدم القوة يأخذها بالقوة»(متى 11:12). يخلصنا الله ، ولكن ليس بدوننا ، إذا كان كل واحد منا لا يتوق إلى الخلاص ، فسيكون من المستحيل تحقيقه.

بالإضافة إلى حياتنا السرية المستمرة ، يجب أن نبذل جهودًا لمعرفة إيماننا بشكل أفضل ، لأن كل من ينظر إلينا يشكل بالفعل فكرة عن كنيسة المسيح ، وماذا ستكون هذه الفكرة إذا لم نتمكن من تقديم إجابات لأسئلة أولية. تحتاج إلى إجبار نفسك باستمرار على الدراسة والقراءة الانجيل المقدسيا آباء الكنيسة ، أعمال اللاهوتيين الأرثوذكس ، وتحسن بلا شك أعمال الصلاة. يتحمل كل منا مسؤولية كبيرة أمام الله والكنيسة والناس ، لأننا عندما أصبحنا مسيحيين ، أصبحنا ، وفقًا لكلمات الرسول بطرس ، "جيلًا مختارًا ، وكهنوتًا ملكيًا ، وشعبًا مقدسًا ، وشعبًا ميراثًا بالترتيب. ليعلن كمالات الذي دعا نحنمن الظلمة إلى نوره العجيب "(1 بطرس 2: 9). مع وضع هذه المسؤولية في الاعتبار ، يجب أن نقوم بخدمة كنيستنا.

الآن ستُنزع الكأس المقدّسة وسيتحد كل من سيأخذ الشركة اليوم بالمسيح نفسه. بعد القربان ، تُحضر الكأس إلى المذبح وتُغمر الجسيمات المقدسة التي أُخرجت للقديسين ، الأحياء والأموات ، في الكأس بالكلمات " اغسل ، يا رب ، خطايا جميع الذين تذكرهم هنا بصلوات قديسيك". وهكذا ، فإن كل من قُدمت له الذبيحة هو أيضًا جسد المسيح ، وهذا هو أسمى معاني الإفخارستيا - وحدة الكنائس السماوية والأرضية.

لنجعل الجسيمات تنغمس في تصريحات الكاهن " خلّص يا الله شعبك وبارك ميراثك!". ثم يتم نقل الكأس المقدسة إلى المذبح بعبارة " مبارك الهنا" (هادئ) " دائما الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد!"(علامة تعجب). كاهن يقول " اصعد الى السماء يا الله وفي كل الارض مجدك"يسلم الكأس إلى المذبح. الجوقة ، نيابة عن جميع الذين تناشدوا الأسرار المقدسة ، تغني " عسى أن تمتلئ شفاهنا بحمدك ، يا رب ، فنغني بمجدك ، لأنك كرمتنا بالتواصل مع أسرارك المقدسة ، الإلهية ، الخالدة ، الواهبة للحياة.". ويتبع ذلك من خلال ابتهج لنكن موقرين! بعد أن اتصلنا بأسرار المسيح الإلهية ، المقدسة ، الطاهرة ، الخالدة ، السماوية والمُحيية ، أسرار المسيح الرهيبة ، نشكر الرب بجدارة!"، يليه إعلان" دعونا نغادر بسلام!"ورجل الدين المبتدئ يقرأ ما يسمى. صلاة "ما وراء الأمبو" التي يسأل فيها " يا رب .. احفظ شعبك وبارك في ميراثك .. امنح السلام لعالمك وكنائسك وكهنوتك وحكامنا وكل شعبك ...". الجوقة مع الشعب تجيب " آمين!وبعدها تدرس البركة بكلمات صحيحة " يرحمك الله...". بعد ذلك يأخذ الرئيس إجازة ، أي. الصلاة الأخيرة في الليتورجيا ، والتي تُذكر فيها والدة الإله ، والرسل القديسون ، وقديسي المعبد واليوم (اليوم ، أولاً وقبل كل شيء ، على قدم المساواة مع الرسل نينا ، مستنيرة جورجيا) والقديس يوحنا الذهبي الفم ، الذي يُحتفل بليتورجيته اليوم. بعد ذلك ، تغني الجوقة لسنوات عديدة لرئيس الكنيسة الروسية ، قداسة بطريرك موسكو و All Rus 'Alexy II وأسقفنا الحاكم ، صاحب السيادة جون ، رئيس أساقفة بيلغورود وستاروسكولسكي. وهكذا تنتهي الخدمة.

نتمنى أن تكون خدمة اليوم ، التي تم التعليق عليها باستمرار خلال الاحتفال ، قد أتاحت لنا الفرصة للتعرف على تراثنا الليتورجي بشكل أفضل ، وسنواصل بذل الجهود حتى تكون لدينا الرغبة في فهم تراثنا الأرثوذكسي أكثر فأكثر. ، من خلال المشاركة الهادفة في العبادة ، من خلال المشاركة في أسرار الكنيسة المقدسة. آمين.

النهاية والمجد لإلهنا!

لقد قلنا ذلك بالفعل الليتورجيا- الخدمة الرئيسية والأكثر أهمية التي يتم خلالها أداء القربان القربان المقدس، أو سر الشركة. تم تنفيذ هذا القربان لأول مرة من قبل ربنا يسوع المسيح نفسه عشية آلامه ، يوم خميس العهد. جمع المخلص كل الرسل معًا ، وسبح الله الآب ، وأخذ خبزا وباركه وكسره. أعطاها للرسل القديسين بالكلمات: خذ ، كل: هذا هو جسدي. ثم أخذ كأساً من الخمر وباركها وأعطاها للرسل قائلاً: اشربوا منها كل شيء ، لأن هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يسفك على كثيرين لمغفرة الخطايا.(متى 26 ، 28). كما أمر الرب الرسل: هل هذا لذكري(لوقا 22:19). حتى بعد قيامة المسيح وصعوده إلى السماء ، قام الرسل بسر القربان. خلال القربان المقدس (غرام. عيد الشكر) في كل مرة ، يحدث ما فعله الرب في العشاء الأخير بالفعل. نحن في ظروف غامضة ، تحت ستار الخبز والنبيذ ، نتشارك في الإله نفسه - جسد ودم المخلص. إنه يثبت فينا ونحن نثبت فيه كما قال الرب (راجع يو ​​15 ، 5).

يُطلق على القربان المقدس أيضًا ضحية بلا دماءلأنها صورة الذبيحة التي قدمها لنا الرب يسوع المسيح في الجلجثة. لقد فعل ذلك مرة ، بعد أن تألم من أجل خطايا العالم ، قام من الموت وصعد إلى السماء ، حيث جلس عن يمين الله الآب. تم تقديم ذبيحة المسيح مرة واحدة ولن تتكرر. مع تأسيس العهد الجديد ، توقفت ذبائح العهد القديم ، والآن يقوم المسيحيون بتقديم الذبيحة غير الدموية في ذكرى ذبيحة المسيح ومن أجل شركة جسده ودمه.

كانت ذبائح العهد القديم مجرد ظل ، نوع من الذبيحة الإلهية. توقع الفادي ، المحرر من قوة الشيطان والخطيئة هو الموضوع الرئيسي لكل شيء العهد القديموبالنسبة لنا ، نحن أهل العهد الجديد ، فإن ذبيحة المسيح ، والتكفير من مخلص خطايا العالم ، هو أساس إيماننا.

الهدايا المقدسة هي نار تحرق كل خطيئة وكل دنس ، إذا سعى الإنسان إلى المشاركة باستحقاق. نحن نشارك في شفاء الروح والجسد. عند الاقتراب من الشركة ، يجب على المرء أن يفعل ذلك بوقار ورهبة ، وإدراكًا لضعف المرء وعدم استحقاقه. "على الرغم من أكل (أكل) أيها الإنسان ، جسد السيدة ، اقترب بخوف ، لكن لا تحرق: هناك نار" ، تقول صلوات القربان المقدس.

يكتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) عن كيف أنار الرب الشاب دميتري شيبليف ، وأظهر أنه في المناولة المقدسة يتم تقديم الجسد الحقيقي للمخلص: "لقد نشأ في فيلق الصفحات. كان ياما كان ملصق ممتازعندما كانت الصفحات جاهزة وتقترب بالفعل من الأسرار المقدسة ، أعرب الشاب شيبليف لرفيقه الذي كان يسير بجانبه عن عدم إيمانه الشديد بأن جسد ودم المسيح يجب أن يكونا في الكأس. عندما علمته الأسرار ، شعر أن لديه لحمًا في فمه. احتضان الرعب شاب: وقف بجانب نفسه ، لا يشعر بالقوة لابتلاع الجسيم. لاحظ الكاهن التغيير الذي حدث فيه وأمره بدخول المذبح. هناك ، ممسكًا بجسيم في فمه معترفًا بخطيئته ، عاد شيبليف إلى رشده واستخدم الأسرار المقدسة التي علمته إياه "(" الوطن ").

في كثير من الأحيان ، كان الناس الروحيون ، الزاهدون ، أثناء الاحتفال بالإفخارستيا ، مظاهر لنار سماوية تنزل على الهدايا المقدسة. نعم ، إن سر القربان الإفخارستيا هو أعظم معجزة وسر ، وكذلك أعظم رحمة لنا خطاة ، ودليل مرئي على ما أقامه الرب للناس. العهد الجديدبدمه (انظر: لوقا 22:20) ، بعد أن قدم ذبيحة من أجلنا على الصليب ، مات وقام مرة أخرى ، وقام بنفسه بإحياء البشرية جمعاء. ويمكننا الآن أن نشترك في جسده ودمه لشفاء النفس والجسد ، والثبات في المسيح ، وهو "يثبت فينا" (انظر يو 6 ، 56).

أصل الليتورجيا

سر القربان ، القربان المقدس ، منذ العصور القديمة حصل أيضًا على الاسم الليتورجيا، والذي يترجم من اليونانية كـ سبب مشترك ، خدمة مشتركة.

تسلم الرسل القديسون ، تلاميذ المسيح ، من معلمهم الإلهي ، الوصية للاحتفال بسر القربان على ذكره ، بعد صعوده إلى الاحتفال بكسر الخبز - الإفخارستيا. مسيحيون التزموا باستمرار بتعليم الرسل وفي الشركة وكسر الخبز والصلوات(أعمال 2: 42).

تم تشكيل نظام الليتورجيا تدريجياً. في البداية ، احتفل الرسل بالإفخارستيا وفقًا للترتيب ذاته الذي علمهم إياه سيدهم. في الأزمنة الرسولية ، تم دمج الإفخارستيا مع ما يسمى ب أغابامي، أو وجبات الحب. كان المسيحيون يأكلون الطعام وكانوا في الصلاة والشركة. بعد العشاء ، تم كسر الخبز والشركة بين المؤمنين. ولكن بعد ذلك انفصلت الليتورجيا عن الوجبة وبدأ الاحتفال بها كطقوس مقدس مستقل. بدأ الاحتفال بالقربان المقدس داخل المعابد المقدسة. في القرنين الأول والثاني ، لم يتم تدوين ترتيب الليتورجيا وتم نقله شفهيًا.

ما هي الليتورجيات

تدريجياً ، في أماكن مختلفة ، بدأت طقوسهم الليتورجية تتشكل. خدم في مجتمع القدس قداس الرسول يعقوب. في الإسكندرية ومصر كان هناك قداس الرسول مرقس. في أنطاكية ، ليتورجيا القديسين باسيليوس الكبير ويوحنا الذهبي الفم. كل هذه الليتورجيات متشابهة في معناها ومعناها ، لكنها تختلف في نصوص الصلوات التي يقدمها الكاهن عند تكريس العطايا المقدّسة.

الآن في ممارسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هناك عادة ثلاث طقوس من الليتورجيا. هذه هي ليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم ، وليتورجيا القديس باسيليوس الكبير ، وليتورجيا القديس غريغوريوس المحاور.

تُقام هذه الليتورجيا في جميع أيام السنة ، باستثناء أيام الأحد الخمسة الأولى من الصوم الكبير وأيام الصوم الكبير. القديس يوحنا الذهبي الفميتألف ترتيب ليتورجيا على أساس الليتورجيا التي سبق تكوينها القديس باسيليوس الكبيربل قصروا بعض الصلوات.

ليتورجيا القديس باسيليوس الكبير

وبحسب القديس أمفيلوتشيوس ، أسقف إيقونية ، فإن القديس باسيليوس الكبير طلب من الله "أن يمنحه قوة الروح والعقل ليحتفل بالليتورجيا بكلماته. بعد ستة أيام من الصلاة الحارة ، ظهر المخلص له بأعجوبة وأكمل طلبه. سرعان ما بدأ فاسيلي ، المشبع بالبهجة والرهبة الإلهية ، في التصريح: "لتمتلئ شفتاي من التسبيح" ، "احذر أيها الرب يسوع المسيح إلهنا ، من مسكنك المقدس" وغيرها من صلوات الليتورجيا.

ليتورجيا القديس باسيليوسملتزم عشر مرات في السنة:

عشية ميلاد المسيح وعيد الغطاس (في ما يسمى عيد الميلاد وعيد الغطاس) ، في يوم ذكرى القديس باسيليوس الكبير في 1 يناير (14 يناير ، وفقًا للأسلوب الجديد) ، في الأول خمسة أيام من الصوم الكبير ، يوم الخميس العظيم وما بعده السبت العظيم.

ليتورجيا القديس غريغوريوس المحاور ، أو ليتورجيا الهدايا قبل التقديس

خلال الأربعين المقدسة للصوم الكبير في أيام الأسبوع ، تتوقف خدمة القداس الكامل. الصوم الأربعيني هو زمن التوبة ، والبكاء على الذنوب ، حيث تُستثنى من العبادة كل الأعياد والوقار. وعليه ووفقًا لقواعد الكنيسة ، يومي الأربعاء والجمعة من الصوم الكبير ، قداس الهدايا قبل التقديس. العطايا المقدّسة ، التي يشترك بها المؤمنون ، تُكرّس في ليتورجيا يوم الأحد.

في بعض الكنائس الأرثوذكسية المحلية ، في يوم عيد القديس يعقوب المقدس (23 أكتوبر ، النمط القديم) ، يتم تقديم الليتورجيا وفقًا لأمره.

تسلسل الليتورجيا ومعناها الرمزي

إجراءات الاحتفال بالقداس الكامل (أي ليس ليتورجيا الهدايا قبل التقديس) هي على النحو التالي. أولاً ، يتم تحضير الجوهر للاحتفال بالإفخارستيا. ثم يستعد المؤمنون للقربان. وأخيرًا ، يتم تنفيذ القربان - تكريس الهدايا المقدسة وشركة المؤمنين. القداس الإلهي، وبالتالي تتكون من ثلاثة أجزاء: proskomedia. ليتورجيا الموعوظين. ليتورجيا المؤمنين.

بروسكوميديا

الكلمة يونانية وتعني جلب. في العصور القديمة ، أحضر أعضاء الجماعة المسيحية الأولى أنفسهم كل ما هو ضروري للقربان قبل القداس: الخبز والنبيذ. الخبز المستخدم في الاحتفال الليتورجيا يسمى بروسفورا ، مما يعني عرض(في العصور القديمة ، كان المسيحيون أنفسهم يجلبون الخبز إلى الليتورجيا). في الكنيسة الأرثوذكسية ، يتم الاحتفال بالقربان المقدس على بروسفورا مصنوعة من عجينة (خميرة) مخمرة.

تستخدم ل proskomidia خمسة بروسفورافي ذكرى إطعام المسيح المعجزي لخمسة آلاف شخص.

للتواصل ، يتم استخدام نبتة واحدة (خروف). لأن الرب أيضا أعطى الرسل بالتواصل ، فكسر ووزع خبزا واحدا. يكتب الرسول بولس: خبز واحد ونحن كثيرون جسد واحد. لاننا جميعا نأكل نفس الخبز(1 كو 10:17). يتم تفكيك الحمل بعد نقل الهدايا المقدسة ، ويشارك فيه رجال الدين وجميع الذين يستعدون للمناولة. يستخدم النبيذ أثناء الاحتفال بالقداس الأحمر ، والعنب ، لأنه يشبه لون الدم. يُمزج النبيذ بكمية صغيرة من الماء كعلامة على تدفق الدم والماء من الضلع المثقوب للمخلص.

يتم تنفيذ proskomedia في بداية القداس في المذبح أثناء قراءة القارئ للساعات. تعجب "تبارك الهنا"، متوقعا القراءة الساعة الثالثة، هو أيضًا علامة التعجب الأولية لـ proskomedia. تسبق الليتورجيا خدمة الثالثة والسادسة.

إن proskomedia جزء مهم جدا من القداس الإلهي ، و تحضير الهداياللتكريس معنى رمزي عميق.

أذكر: يتم تنفيذ proskomidia على مذبح.

من ضأن بروسفوراكاهن بسكين خاص يسمى ينسخ، يقطع الوسط على شكل مكعب. يسمى هذا الجزء من بروسفورا حمَلكعلامة على أن الرب ، مثل الحمل الطاهر ، قد قُتل من أجل خطايانا. من الجزء السفلي ، يتم قطع الحمل بالعرض بالكلمات: "يؤكل حمل الله (أي مذبح) ، يرفع خطايا العالم ، من أجل الجوف (الحياة) والخلاص". يخترق الكاهن الجانب الأيمن من الحمل بحربة قائلاً: طعن أحد الجنود جنبه بحربة ، وعلى الفور خرج الدم والماء. والذي رأى شهد وشهادته حق(يوحنا 19: 34-35).

بهذه الكلمات ، يُسكب النبيذ الممزوج بالماء في الكأس. تحضير الهدايا على proskomedia عدة معانٍ. هنا نتذكر ولادة المخلص ، ومجيئه إلى العالم ، وبالطبع ذبيحة الجلجلة على الصليب ، وكذلك الدفن.

يرمز الحمل المجهز والجزيئات المأخوذة من البروسفورا الأربعة الأخرى إلى ملء الكنيسة ، السماوي والأرضي. بعد تحضير الخروف ، يعتمد على البطانة.

يأخذ الكاهن من البروسفورا الثانية جسيمًا مثلثًا تكريماً لوالدة الإله الأقدس ويضعه على الجانب الأيمن من الحمل. من الجسيمات الثالثة ، يتم إخراج الجسيمات تكريما لنبتة سانت بطرسبرغ. يواكيم الصالحوحنة والقديس الذي يُحتفل بقداسه.

من الجسيمين التاليين ، يتم إخراج الجسيمات للمسيحيين الأرثوذكس الأحياء والمتوفين.

في المذبح في proskomidia ، يقدم المؤمنون ملاحظات حول الصحة والراحة. بالنسبة للأشخاص الذين وردت أسماؤهم في الملاحظات ، يتم أيضًا إزالة الجسيمات.

يتم وضع جميع الجسيمات في ترتيب معين على القرص.

الكاهن ، بعد أن يهز ، يضع علامة النجمة على القطعة فوق الحمل والجسيمات. يميز القرصان كلا من كهف بيت لحم والجلجثة ، النجمة - النجمة فوق الكهف والصليب. يبخر الكاهن أغطية خاصة ويضعها فوق البطانة والكأس كعلامة على أن المسيح قد وُضع في القبر وأن جسده كان ملفوفًا بالقمط. ترمز هذه الملابس المحشوة أيضًا إلى لفائف عيد الميلاد.

معنى الاحتفال في بروسكوميديا

في نهاية القداس الإلهي ، بعد شركة المؤمنين ، يسكب الكاهن الجسيمات المأخوذة من بروسفورا على proskomedia في الكأس المقدسة بالكلمات: "اغسل يا رب ذنوب الذين تذكروا هنا بدمك الأمين بصلوات قديسيك".

الصلاة في proskomedia من أجل الصحة والراحة مع إزالة الجزيئات لهم ، ثم غمرهم في كأس هو أعلى ذكرى في الكنيسة. تقدم لهم ذبيحة غير دموية. كما يشاركون في الليتورجيا.

في رفات القديس ثيودوسيوس من تشرنيغوف ، كان هيرومونك أليكسي (1840-1917) ، شيخ Goloseevsky Skete المستقبلي ، مطيعًا كييف بيشيرسك لافرا(تمجد الآن كقديس محلي محترم). لقد سئم وغمره الضريح. ظهر له القديس ثيودوسيوس في المنام وشكره على جهوده. طلب أن يتم إحياء ذكرى والديه ، القس نيكيتا وماتوشكا ماريا ، في الليتورجيا. عندما سأل هيرومونك أليكسي القديس كيف يمكنه أن يطلب صلاة الكاهن عندما يقف هو نفسه أمام عرش الله ، قال القديس ثيودوسيوس: "تقدمة القداس أقوى من صلواتي".

يروي القديس غريغوريوس الحوار أنه بعد وفاة راهب مهمل عانى من حب المال ، أمر بتقديم ثلاثين قداسًا جنائزيًا للمتوفى ، ويؤدي الإخوة صلاة مشتركة من أجله. وبعد القداس الأخير ، ظهر هذا الراهب لأخيه وقال: "حتى الآن ، يا أخي ، لقد عانيت بقسوة ومروعة ، لكنني الآن أشعر أنني بحالة جيدة وأنا في النور."

قداس الموعوظين

الجزء الثاني من الليتورجيا يسمى ليتورجيا الموعوظين. في العصور القديمة على قبول الناس المعمودية المقدسةقد خضعوا لتدريب مكثف. درسوا أسس الإيمان ، وذهبوا إلى الكنيسة ، لكنهم لم يتمكنوا من الصلاة إلا في الليتورجيا حتى نقل الهدايا من المذبح إلى العرش. كان على الموعدين ، وكذلك التائبين ، الذين حُرموا من خطاياهم الجسيمة ، أن يخرجوا إلى رواق المعبد.

بعد تعجب الكاهن: "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد"الجوقة تغني: "آمين". يتم نطق الخطاب السلمي أو العظيم. يبدأ بالكلمات: "لنصلي للرب بسلام". تخبرنا كلمة "سلام" أنه يجب علينا أن نصلي في العالم ، وأن نتصالح مع جيراننا ، وعندها فقط سيقبل الرب صلواتنا.

عبارات سلمية تشمل جميع جوانب وجودنا. نصلي: من أجل سلام العالم أجمع ، من أجل الكنائس المقدسة ، من أجل الهيكل الذي تؤدى فيه الخدمة ، من أجل الأساقفة والكهنة والشمامسة ، من أجل بلادنا وسلطاتها وجنودها ، من أجل خير الهواء والعرق. وفرة من الثمار الدنيوية الضرورية للعيش. ونسأل الله هنا أيضًا أن يوفق جميع المسافرين والمرضى والأسرى.

الليتورجيا سبب مشتركوالصلاة عليها مجمعة أي جميع المؤمنين "بفم واحد وقلب واحد". حيث اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، فأنا في وسطهم.(متى 18 ، 20) ، هكذا قال لنا الرب. ووفقًا للميثاق ، لا يجوز للكاهن الاحتفال بالليتورجيا وحده ؛ يجب أن يصلي معه شخص واحد على الأقل.

بعد، بعدما إهداء عظيمتغنى المزامير الأنتيفونات، حيث من المفترض أن يتم غنائهم على اثنين من kliros بالتناوب. كانت مزامير النبي داود جزءًا من عبادة العهد القديم وشكلت جزءًا مهمًا من ترانيم الخدمة المسيحية المبكرة. بعد الترنيمة الثانية ، تُغنى الترنيمة دائمًا: "الابن الوحيد ..." - عن مجيء المسيح المخلص إلى العالم ، وتجسده وتضحيته الفدائية. أثناء ترنيم التطويبات الإنجيلية من عظة المسيح على الجبل ، تفتح الأبواب الملكية ويتم عمل المدخل الصغير ، أو مدخل مع الإنجيل. الكاهن أو الشماس ، رافعًا الإنجيل ، مشيرًا إلى الصليب في الأبواب الملكية ، يعلن: "حكمة ، اغفر!" ترجمت من اليونانية آسفيعني مباشرة. يقال هذا كتذكير لنا أننا بحاجة إلى أن نكون منتبهين في الصلاة ، لنقف مستقيماً.

كما يتحدث عن الحكمة التي يقدمها لنا الإنجيل الإلهي وكراز الرب ، لأن الإنجيل مأخوذ من المذبح كعلامة على أن المسيح قد خرج ليكرز ويبعث بالبشارة إلى العالم.

بعد غناء الطوائف المكرسة للعطلة واليوم المحدد وقديسي اليوم والمعبد ، تريساجيون: "الله القدوس ..." في ميلاد المسيح ، معمودية الرب ، وأسبوع الفصح وعيد الفصح ، في يوم الثالوث الأقدس ، وكذلك في لعازر والسبت العظيم ، بدلاً من الثالوث ، سونغ: البس (البس). هللويا ". في العصور القديمة ، كان الموعوظون يتعمدون تقليديا في هذه الأعياد. في عيد تمجيد صليب الرب وأسبوع الصوم الكبير ، بدلاً من Trisagion ، يُغنى: "نعبد صليبك يا سيد ونمجد قيامتك المقدسة".

لقراءة متأنية الرسولو الأناجيلنحن مستعدون من خلال تعجب "لنحضر" و "الحكمة ، اغفر لنا ، دعونا نسمع الإنجيل المقدس." بعد قراءة الإنجيل ، يتبع تسلسل خاص (مُحسَّن) يُقام فيه ، بالإضافة إلى الصلوات المختلفة للتسلسل الهرمي والسلطات والجيش وجميع المؤمنين ، إحياء ذكرى باسم أولئك الذين قدموا ملاحظاتهم إلى الليتورجيا: ينادي رجال الدين بالأسماء ، ويصلّي جميع الناس معهم من أجل الصحة وخلاص خدام الله ، "جميع الذين يذكرون الآن هنا".

خلال الصلاة الخاصة ، يظهر الكاهن على العرش انتيميشن المقدسة.

بعد الكلام ابتهال خاصكثيرا ما تضاف دعاء للموتى. خلال ذلك ، نصلي من أجل جميع آبائنا وإخوتنا وأخواتنا المتوفين سابقًا ، ونسأل الله أن يغفر خطاياهم الطوعية وغير الطوعية وأن يضعها في مساكن سماوية ، حيث يستريح جميع الصالحين.

تليها سلسلة من الموعدين. بالنسبة للبعض ، هذا الجزء من الخدمة محير. وبالفعل ، فإن ممارسة الموعوظين ، والتحضير للمعمودية ، التي كانت في الكنيسة القديمة ، غير موجودة الآن. اليوم ، كقاعدة عامة ، نقوم بتعميد الناس بعد محادثة أو محادثتين. ولكن لا يزال الموعوظون ، يستعدون للاستقبال العقيدة الأرثوذكسية، هنالك الان. يوجد العديد من الأشخاص الذين لم يتلقوا المعمودية بعد ، لكنهم يمدون يدهم إلى الكنيسة. نصلي من أجلهم ليقويهم الرب. حسن النيةأنزل لهم "إنجيل الحقيقة" وانضم إليهم إلى الكنيسة الكاثوليكية الرسولية.

في عصرنا ، هناك العديد من الأشخاص الذين اعتمدوا في وقت ما ، في الطفولة ، من قبل آبائهم أو جداتهم ، لكنهم غير مستنيرين تمامًا. وأن الرب "يعلنهم بكلمة الحق" ويدخلهم إلى سور الكنيسة ، وعلينا أن نصلي في هذه الدعابة.

بعد الكلمات "المذيعون ، تعالوا"أولئك الذين يستعدون للمعمودية والتائبين غادروا الكنيسة ، وبدأ الجزء الرئيسي من القداس الإلهي. بهذه الكلمات ، يجب أن ننظر بتمعن في نفوسنا ، ونبعد عنها كل استياء وعداء ضد جيراننا ، وكذلك كل الأفكار الدنيوية الباطلة ، لكي نصلي باهتمام وتقديس كاملين في ليتورجيا المؤمنين.

ليتورجيا المؤمنين

يبدأ هذا الجزء من الخدمة بعد دعوة الموعوظين لمغادرة المعبد. يتبع اثنين من الابتهالات القصيرة. تبدأ الجوقة في الغناء ترنيمة الكروبيك. إذا قمنا بترجمتها إلى اللغة الروسية ، فسيتم قراءتها على النحو التالي: "نحن نصور الشاروبيم في ظروف غامضة ونغني منح الحياة الثالوثثلاث مرات ترنيمة مقدسة ، دعونا الآن نضع الاهتمام بكل الأشياء الدنيوية جانبًا لنقبل ملك الكل ، الذي تحيط به القوى الملائكية. الحمد لله!"

تذكر هذه الأغنية أن الرب محاط بجنود ملائكيين يمجده باستمرار. وليس فقط الإكليروس وأبناء الرعية يصلون في القداس الإلهي. جنبًا إلى جنب مع الكنيسة الأرضية ، تحتفل الكنيسة السماوية بالليتورجيا.

يوم واحد القس سيرافيملقد خدم ساروفسكي ، كونه من كبار الشمامسة ، القداس الإلهي. بعد مدخل صغير ، أعلن سيرافيم عند الأبواب الملكية: "يا رب ، خلّص الأتقياء واسمعنا!" ولكن بمجرد أن التفت إلى الناس ، أشار إلى الجية القادمة وقال: "وإلى الأبد وإلى الأبد!" - كما أضاءته شعاع أكثر إشراقا من ضوء الشمس. بالنظر إلى هذا الإشراق ، رأى الرب يسوع المسيح في صورة ابن الإنسان في مجد ، يتألق بنور لا يوصف ، وتحيط به قوى سماوية - ملائكة ورؤساء ملائكة وكاروبيم وسيرافيم.

خلال الترنيمة الكروبية ، يتم نقل الهدايا المعدة للتكريس من المذبح إلى العرش.

هذا يسمى التحويل مدخل رائع. يحمل الكاهن والشماس الهدايا ، تاركين المذبح عبر الأبواب الشمالية (اليسرى). عند الوقوف على المنبر ، أمام الأبواب الملكية ، أمام المؤمنين ، يحيون ذكرى قداسة البطريرك والمطارنة ورؤساء الأساقفة والأساقفة والكهنوت وكل من يعمل ويصلّي في هذه الكنيسة.

بعد ذلك ، يدخل رجال الدين المذبح من خلال الأبواب الملكية ، ويضعون الكأس والبطانة على العرش ، ويغطون الهدايا بغطاء خاص (هواء). في هذه الأثناء ، تغني الجوقة ترنيمة الكروبي. المدخل الكبير يرمز إلى موكب المسيح الاحتفالي في معاناته وموته.

دعاءبعد نقل الهدايا ، يُطلق على الالتماس ويجهز المؤمنين لأهم جزء من الليتورجيا - تكريس الهدايا المقدسة.

بعد هذه الدعابة ، رمز الإيمان. قبل غناء العقيدة من قبل جميع الناس ، يعلن الشماس: "أبواب ، أبواب! دعونا نسمع الحكمة! " ذكّرت هذه الكلمات في العصور القديمة حراس البوابة بأن الجزء الرئيسي والرسيم من الخدمة قد بدأ ، حتى يتمكنوا من مشاهدة أبواب المعبد حتى لا ينتهك من يدخلون اللياقة. يذكرنا أننا بحاجة إلى إغلاق أبواب عقولنا من الأفكار الدخيلة.

كقاعدة عامة ، ينشد جميع المصلين قانون الإيمان ، معترفين بإيمانهم بأهم عقائد الكنيسة الأرثوذكسية.

غالبًا ما يتعين على المرء أن يتعامل مع حقيقة أن العرابين ، الحاصلين على سر المعمودية ، لا يمكنهم قراءة قانون الإيمان. يحدث ذلك لأن الناس لا يقرؤون صلاة الفجر(يشملون قانون الإيمان) ونادرًا ما يذهبون إلى الليتورجيا. بعد كل شيء ، في الهيكل ، كل ليتورجيا إلهية ، يعترف جميع الناس بفم واحد بإيمانهم ، وبالطبع يعرفون هذه الترنيمة عن ظهر قلب.

سر الإفخارستيا ، الذبيحة المقدسة يجب أن تُقدَّم بخوف الله وبتوقير وعناية خاصة. لذلك يصرح الشمامسة: "لنصير صالحين ، فلنقف بخوف ، لننتبه ، ونأتي بالتمجيد المقدس في العالم". يبدأ الشريعة الإفخارستية. الهتافات "نعمة العالم ذبيحة الحمد"هو الرد على هذه المكالمة.

تتناوب تعجبات الكاهن مع غناء الجوقة. يقرأ الكاهن أثناء الغناء ما يسمى بالصلوات الإفخارستية (أي الأسرار ، لا تُقرأ بصوت عالٍ).

دعونا نتناول الصلاة الرئيسية والأساسية لقانون الإفخارستيا. بحسب الكاهن ، "نشكر الرب!" تبدأ الاستعدادات للتكريس ، تحقيق الهدايا الصادقة. يقرأ الكاهن صلاة الشكر الإفخارستية. إنه يمجد بركات الله ، ولا سيما فداء الجنس البشري. نشكر الرب أنه قبل منا الذبيحة غير الدموية في سر القربان المقدس ، على الرغم من أن الملائكة تنتظره وتخدمه ، وتمجده: "غنوا الترنيمة المنتصرة ، صراخًا ، صراخًا وتحدثًا". يلفظ الكاهن كلمات الصلاة هذه بصوت كامل.

يتذكر الكاهن ، متابعًا الصلاة الإفخارستية ، كيف أسس الرب يسوع المسيح ، عشية آلامه الطوعية ، سر الشركة بجسده ودمه الواهبين للحياة. نزلت كلمات المخلص في العشاء الأخير ، وصرخ الكاهن بصوت عالٍ: "خذوا كل هذا جسدي المكسور من أجلكم لمغفرة الذنوب". في الوقت نفسه ، يشير إلى الديسكوس مع الحمل. و كذلك: "اشرب منها كلها ، هذا هو دمي للعهد الجديد ، الذي يسفك من أجلكم ومن أجل كثيرين لمغفرة الخطايا."- مشيرا الى الكأس المقدسة.

علاوة على ذلك ، يتذكر الكاهن كل البركات التي منحها الله للناس - سر القربان نفسه ، وتضحيته على الصليب ، ومجيئه المجيد الثاني الذي وعدنا به - بصوت عالٍ مليء بالمعنى اللاهوتي العميق: "ملكك منك ، يعرض عليك كل شيء ولكل شيء". نتجرأ على تقديم هذه الهدايا إلى الله من إبداعاته (الخبز والنبيذ) ، وتقديم ذبيحة غير دموية لجميع أبناء الكنيسة ومن أجل كل الأعمال الصالحة التي قدمها لنا. تختتم الجوقة هذه العبارة بالكلمات: "نغني لك ، نباركك ، نشكرك ، نصلي لك(أنت)، ربنا ".

أثناء الغناء يحدث هذه الكلمات التكريس والتحولأعد الخبز والنبيذ في جسد ودم المسيح. الكاهن يصلي ، يستعد لهذه اللحظة العظيمة ، يقرأ بصوت عال تروباريون الساعة الثالثة ثلاث مرات. يطلب من الله أن يرسل روحه القدسية على جميع الذين يصلون وعلى الهدايا المقدسة. ثم يشير الحمل المقدس بالكلمات: "واصنع هذا الخبز ، جسد المسيح الثمين". يجيب الشماس: "آمين". ثم يبارك الخمر قائلا: "والقنفذ في هذه الكأس هو دم المسيح الثمين". يرد الشماس: "آمين". ثم يضع علامة على البطانة بالحمل والكأس المقدسة بالكلمات: "التغيير بروحك القدوس". ينتهي تكريس العطايا بثلاث مرات: "آمين آمين آمين". ينحني الإكليروس على الأرض أمام جسد ودم المسيح. تقدم الهدايا المقدسة كذبيحة غير دموية للجميع وكل شيء بلا استثناء: لجميع القديسين ولوالدة الإله ، كما يقال في تعجب الكاهن ، وهو نهاية الصلاة الكهنوتية: "إلى حد كبير(خاصة) السيدة العذراء والدة الإله ومريم العذراء الأقدس والأكثر نقاوة وبركات.. رداً على هذا التعجب ، تم ترنيمة ترنيمة أم الرب: "يستحق الأكل". (في الفصح والأعياد الثانية عشرة ، قبل التبرع ، تُرنم ترنيمة أخرى للوالدة الإله - الجدارة.)

ويتبع ذلك تسلسل يجهز المؤمنين للقربان ويحتوي أيضًا على الالتماسات المعتادة من الالتماس. بعد عباءة الكاهن وتعجبه ، تُغنى الصلاة الربانية (غالبًا من قبل جميع الناس) - "والدنا" .

عندما طلب الرسل من المسيح أن يعلمهم كيف يصلون ، أعطاهم هذه الصلاة. في ذلك ، نطلب كل ما هو ضروري للحياة: أن يكون كل شيء مشيئة الله ، وخبزًا كافيًا (وبالطبع ، أن يمنحنا الرب خبزًا سماويًا ، جسده) ، لمغفرة خطايانا ولكي يعيننا الرب على التغلب على كل التجارب وينقذنا من مكايد إبليس.

صوت الكاهن: "قدوس للقدوس!"يخبرنا أنه يجب على المرء أن يقترب من الأسرار المقدسة بوقار ، ويقدس نفسه بالصلاة والصوم والتطهير في سر التوبة.

في المذبح ، في هذا الوقت ، يسحق الإكليروس الحمل المقدّس ، ويتواصلون ويجهزون الهدايا لشركة المؤمنين. بعد ذلك ، تفتح الأبواب الملكية ، ويخرج الشماس الكأس المقدسة بالكلمات: "تعالوا بخوف الله والإيمان". افتتاح الابواب الملكيةيصادف افتتاح القبر المقدس ، و إزالة الهدايا المقدسةظهور الرب بعد قيامته.

يقرأ الكاهن صلاة القديس يوحنا الذهبي الفم قبل المناولة المقدسة: أنا أؤمن يا رب وأنا أعترفلأنك حقًا المسيح ، ابن الله الحي ، الذي أتيت إلى العالم لتخلص الخطاة ، فأنا الأول منهم ... ضريح التدريس. تنتهي الصلاة التي تسبق الشركة مع جسد المسيح ودمه بالكلمات: "لن أقبلك مثل يهوذا ، لكني أعترف بك كاللص: تذكرني يا رب في ملكوتك. عسى أن تكون شركة أسرارك المقدسة ، يا رب ، ليست للدينونة والإدانة ، بل لشفاء النفس والجسد. آمين".

من يتواصل بلا استحقاق ، بدون إيمان ، بدون ندم ، ولديه حقد واستياء تجاه قريبه في قلبه ، يشبه يهوذا الخائن ، الذي كان أحد التلاميذ الاثني عشر ، وكان حاضرًا في العشاء الأخير ، ثم ذهب و خان المعلم.

كل أولئك الذين كانوا يستعدون للمناولة وحصلوا على إذن من الكاهن يشاركون في أسرار المسيح المقدسة. بعد ذلك ، يحضر الكاهن الكأس المقدسة إلى المذبح.

يطغى الكاهن على المصلين بالكأس المقدسة بالكلمات: "دائما ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد"ويحمله الى المذبح. هذا يمثل آخر ظهور للمخلص للتلاميذ وصعوده إلى السماء.

يلفظ الشماس سلسلة قصيرة من الشكر ، تنتهي بصلاة الكاهن خلف المنبوذ (أي القراءة قبل المنبوذ).

يقول الكاهن في نهاية القداس عطلة. في الإجازة ، عادة ما يتم تذكر والدة الله ، والقديس الذي تم الاحتفال بليتورجيته ، وقديسي الهيكل واليوم.

كل الذين يصلون قبلة الصليب المقدسيحتجزه الكاهن.

بعد القداس ، تُقرأ عادةً صلاة الشكر من أجل المناولة المقدّسة. إذا لم تتم قراءتها في الهيكل ، فإن كل من يأخذ القربان يقرأها عند عودته إلى المنزل.

عند القدوم للعبادة ، فإن القليل من الناس اليوم يفهمون معنى التروباريون الاحتفالي ، والعديد من الكلمات الأخرى لا تزال غير مفهومة. بالطبع ، هناك بداية غامضة في الكنيسة ، لكن ليس هناك ما هو سرّي ، ولا يقصد به أولئك الذين يقفون ويصلون على الجانب الآخر من بوابات المذبح.

إن عدم فهمنا لأهم لحظات القداس هو أمر مؤسف للغاية. يجب أن نجعل صلاتنا ذات معنى ؛ لا تصلي إلى الله بكلمات غير مألوفة - نحن نتحدث مع أبينا - ولا تعتبر ذلك جهدًا كبيرًا لمعرفة ما تعنيه هذه الكلمات. بعد كل شيء ، هذا لا يغنى لنا ، بل نغنى به! نحن جميعًا مشاركون في هذا السر العظيم والسماوي.

يبدو لنا أحيانًا أننا عندما نأتي إلى الكنيسة نحقق عملاً روحيًا. مع ذلك: لقد اصطفنا بصبر للاعتراف ، وقدمنا ​​مذكرات تذكارية ... لا نعرف حتى أننا ، مرة واحدة في الكنيسة ، تم نقلنا بشكل غير مرئي إلى علية صهيون ، حيث غسل الرب أقدام تلاميذه ، والآن حان دورنا. يجب أن نعد أنفسنا لليتورجيا ، للعيد ، لكي نغني العظمة والتروباريون جنبًا إلى جنب مع الجوقة ، لندعو مع الجميع: "اقبلوا جسد المسيح ..." ، بحيث يتم نطق هذا مع شخص واحد. فم وقلب واحد.

هذه هي كلمات رئيس الكهنة أليكسي أومينسكي الذي يتحدث عن تاريخ الليتورجيا ومعناها ومعنى الفعل الجاري في مقالته. . لقد نشرنا مقالته مع بعض الاختصارات في هذه الصفحة ونحثك على قراءتها. يمكن قراءة النسخة الكاملة بالضغط على عنوان المقال.

رئيس الكهنة أليكسي أومينسكي
القداس الإلهي: شرح المعنى والمضمون

الليتورجيا مركز الحياة المسيحية

تبدأ الليتورجيا باجتماع الجميع معًا. تبدو كلمة "كنيسة" في اليونانية مثل "ekklesia" ، والتي بدورها تعني "التجمع".

عندما نجتمع في الكنيسة ، نجتمع مع الكنيسة ، الكنيسة ذاتها التي نؤمن بها. إن اجتماعنا الإفخارستي هو اجتماع في المسيح ، ضروري لكل واحد منا أن يتحد مع الله ومن خلال الله ، حقًا ، في إتحاد عميق وأبدي مع بعضنا البعض. مثل هذا الاجتماع للناس في السر ، في الواقع ، يجعل الناس الكنيسة.

تعني كلمة "ليتورجيا" ("λειτουργία") في اليونانية "قضية مشتركة". في العصور القديمة ، كان بناء المعبد أو السفينة يسمى الليتورجيا. اجتمع الناس وقام العالم كله بعمل لا يمكن القيام به بدون مشاركة مشتركة. تأتي كلمة "علماني" بالضبط من هذا: "مع العالم كله" ، "معًا". لذلك ، يمكننا القول أن كل شخص في الهيكل هو خادم مساعد. ليس نوعًا من القطيع الغبي ، يفصله جدار فارغ عن الكهنة ، ولكن شعب الله الواحد ، بما في ذلك الأسقف ورجال الدين والعلمانيون.

لا ينبغي أن يخدم الكاهن الليتورجيا وأبناء الرعيّة يضيئون الشموع فقط ويرسلون الملاحظات. يجب علينا جميعًا أن نخدم الله بفم واحد وقلب واحد ، وأن نحمده ونمجده ، متحدًا مع بعضنا البعض في وحدة الإيمان الراسخة ، في وحدة المحبة ، في وحدة الأفكار والأفعال الصالحة. نحن مدعوون لرفع صلاتنا من أجل الجميع. قال الرب ليس بدون سبب: "حيث اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، فأنا في وسطهم" (متى 18:20). الناس الذين اجتمعوا باسم الرب يصبحون جسد المسيح ، ومن ثم تكتسب صلاة الكنيسة أهمية وقوة هائلة.

يمكن تمييز ثلاثة أجزاء في ترتيب القداس الإلهي: Proskomedia ، و Liturgy of the Catechumens ، و Liturgy of the المؤمنين. أولاً ، يتم إعداد جوهر السر ، ثم يتم إعداد المؤمنين للقربان ، وفي النهاية يتم تنفيذ القربان نفسه ، ويتلقى المؤمنون الشركة.

الأوعية المقدسة

لم تظهر صفات القداس على الفور. في العصور القديمة ، لم تكن رتبة Proskomidia بالشكل الذي توجد به الآن موجودة بعد - فقد تشكلت فقط بحلول نهاية الألفية الأولى. في سفر أعمال الرسل ، تُدعى الليتورجيا "كسر الخبز". عندما احتفل الرسل بالليتورجيا أو في سراديب الموتى ، في ظل ظروف الاضطهاد ، تم استخدام سفينتين طقوسيتين فقط للاحتفال بالبروسكوميديا ​​- الكأس والمرقص ، حيث تم وضع جسد المسيح المكسور. من ديسكوس ، أخذ المؤمنون الجسد وشربوا من الكأس معًا ، أي أنهم تواصلوا بنفس الطريقة التي يتواصل بها الكهنة الآن في المذبح.

في وقت لاحق ، عندما تضاعفت الكنيسة في عهد قسطنطين ، ظهرت كنائس الرعية ، وأصبح من الصعب على العديد من المتصلين أن يكسروا الخبز. في عهد يوحنا الذهبي الفم (347-407) ، ظهر رمح وملعقة.

في العبادة ، لا شيء يمكن أن يوجد من تلقاء نفسه. صُممت كل هذه الملحقات لتخدم الكشف الكامل عن معنى القربان المستمر.

الكأس وديسكو- أهم الأواني الليتورجية التي استخدمها المخلص في العشاء الأخير. القرص (باليونانية: "δίσκος") هو صفيحة على القدم بها مشاهد من العهد الجديد ، وغالبًا ما تكون أيقونات ميلاد المسيح. يرمز القرصان في نفس الوقت إلى كهف بيت لحم وقبر الرب.

اثنان صليبي الشكل الراعية، والتي يغطون بها الكأس والمراقص ، ولوحة من القماش تسمى هواء، من ناحية ، ترمز إلى الكفن الذي لف به المخلص حول عيد الميلاد ، ومن ناحية أخرى ، الكفن الذي كان ملفوفًا به بعد إنزاله عن الصليب.

كذاب- لم تظهر الملعقة ذات اليد الطويلة ، التي كانت تستخدم في شركة العلمانيين ، على الفور ، وتم تثبيتها في الممارسة الليتورجية في وقت متأخر. تتذكر نبوة إشعياء: "فطار إليّ واحد من السيرافيم ، وفي يده جمرة متقدة ، أخذها بملقط من المذبح ، ولمس فمي وقال: ها قد مس فمك ، وقد رفع عنك إثمك وطهرت خطيتك ”(إشعياء 6: 6). هذه صورة للشركة في العهد القديم: الملعقة ترمز إلى الملاقط التي سحب بها رئيس الملائكة الفحم من الموقد.

بنسخة من الجندي الروماني ، تم ثقب المخلص على الصليب ، بينما في الليتورجيا يتم استخدام سكين حاد يسمى "ينسخ"والذي يتم قطعه حمَل(سنتحدث عن ذلك أدناه) وتتم إزالة الجسيمات من بروسفورا.

النجمة، على شكل صليب ، هو صليب وفي نفس الوقت نجمة بيت لحمالذي أشار المجوس إلى مخلص العالم الذي ولد في الكهف.

للاحتفال بالقداس ، نحتاج إلى نبيذ عنب أحمر ، مخفف بكمية صغيرة من الماء الدافئ المقدس (الدفء) ، على غرار مثال كيف استخدم الرب في العشاء الأخير الخمر مع الماء ، وتذكيراً لذلك أثناء المعاناة على الصليب. ، بعد الضرب بحربة ، نفذ من ضلوع المخلص الدم والماء.

في العبادة الأرثوذكسية ، يتم استخدام خبز القمح المخمر المخبوز على شكل بروسفورا (من الكلمة اليونانية القديمة "προσφορά" - قربان). بروسفورا ، أو بروسفيرا ، لها شكل دائري ويتكون من جزأين كعلامة على أن الرب يسوع المسيح كان له طبيعة إلهية وبشرية وشخصية إلهية بشرية واحدة. في الجزء العلوي من بروسفورا يجب أن يكون هناك ختم مع صورة صليب. يوجد على جانبيها نقش: "IS XC" (اسم المخلص) ، وأسفل - "NIKA" ، والتي تعني في اليونانية "النصر". قد تكون هناك صورة على بروسفورا ام الالهأو القديسين.

كيف تطورت Proskomidia؟

أولاً ، دعنا نتحدث عن كيفية تطور Proskomidia ، والمعنى الرئيسي لها هو تحضير مادة لأداء سر القربان من الخبز والنبيذ الذي يتم إحضاره إلى المعبد. في نفس الوقت ، يتم إحياء ذكرى جميع أعضاء الكنيسة الأرضية والسماوية.

كلمة "Proskomedia" في اليونانية تعني "إحضار" أو "عرض". في جماعة الرسل القديسين ، كان لكل مسيحي "تقدمة" خاصة به - تقدمة ، كحركة للروح ، كمعنى للقاء ، كشيء يوحد كل الناس. اعتبر الجميع كل شيء مشترك. كل من يأتي إلى الكنيسة يجلب بالتأكيد شيئًا ضروريًا لحياة الرعية - يديه ، قلبه ، عقله ، وسائله. وكان الشمامسة يستقبلون أولئك الذين يأتون إلى الكنيسة ويوزعون الهدايا. هكذا تطور هذا الجزء من الليتورجيا ، المسمى بالتقدمة (أي Proskomidia) ، عندما يختار الشماس أفضل خبز وأفضل خمر لتقديمه لتقديمه إلى الله.

يُسجَّل في الآثار الليتورجية القديمة أن المتسولين والأيتام أحضروا الماء من أجل الليتورجيا ، لغسل يدي وأرجل الهائلين ، بحيث يُستعمل هذا الماء للوضوء في القداس. لا أحد يجب أن يأتي فقط ليأخذ. جاء الجميع ليعطي. أحضر الماء على الأقل ، لكن لا تأتي فارغة ...

لا يمكن شراء الله. يمكن لله فقط أن يوزع كل شيء. ويمكنه التوزيع فقط عندما يكون لدى الشخص أيادي حرة لقبول الهدايا. عندما تكون بين يديك أكياس لا تقدر أن تمدها إلى الله ...

والتضحية لله هي روح منسحق ، فلا حاجة إلى أكثر من ذلك. الكنيسة لا تحتاج إلى أي تجسيد لذبيحتنا ، والله لا يحتاج إلا إلى قلوبنا. لا تحولوا الكنيسة إلى دكان! لا تأت من أجل طلب شيء ما ، قم بشرائه واصطحابه إلى المنزل. Proskomidia - الخطوة الأولى في الليتورجيا - التضحية بأنفسنا.

بروسكوميديا

ذات مرة ، ظهر الكاهن في الهيكل بالفعل في الاجتماع الكامل للجماعة. الآن ، لسوء الحظ ، غالبًا ما يأتي إلى كنيسة فارغة ، ويقرأ صلاة الدخول ويلبس في صمت ، والقارئ الوحيد على kliros ينتظر بركته لبدء قراءة الساعات (الصلوات التي تُقدس وقتًا معينًا من اليوم ؛ تتكون من ثلاثة مزامير والعديد من الآيات والصلوات المختارة وفقًا لذلك لكل ربع من اليوم وللظروف الخاصة لعذاب المخلص.)

أعدت ل ميثاق الكنيسةفي الاحتفال بالليتورجيا ، يقرأ الكاهن ، الذي لم يرتدي ملابسه بعد ، ما يسمى بصلوات "الدخول" أمام الأبواب الملكية المغلقة ، طالبًا بإجلال الله أن يمنح القوة للخدمة. يطلب تقويته في الخدمة القادمة وتطهيره من الذنوب ، مما يمنحه الفرصة لأداء السر دون إدانة. عند دخوله إلى المذبح ، يرتدي الكاهن ثيابًا مقدسة ويبدأ بإعداد كل ما هو ضروري للقداس الإلهي.

عادة ما يظهر أبناء الرعية في المعبد في وقت لاحق ولا يتواجدون في Proskomidia. لقد حدث هذا تمامًا في ممارسات الكنيسة الحديثة ، لذا من الأفضل تقديم الملاحظات قبل بدء القداس ، أثناء قراءة الساعات. بالطبع ، سيخرج الكاهن الجسيمات حتى الشاروبيم ، لكن الفعل نفسه يحدث بالضبط أثناء قراءة الساعات.

أثناء وجوده في المذبح ، ينحني الكاهن ويقبل الأواني المقدسة ، ويقرأ تروباريون الجمعة العظيمة: "لقد خلصتنا من القسم الشرعي ..." وهكذا ، فإن بداية Proskomidia هي دخول إلى ذبيحة المسيح الكفارية ، في آلام ربنا يسوع المسيح.

لكن Proskomidia هي ذكرى ليس فقط لذبيحة المخلص الكفارية ، ولكن أيضًا بتجسده وولده ، لأنه تجسد وولد ليس من أجل الحياة ، ولكن ليموت من أجل خطايانا. وبالتالي ، فإن كل كلمات وأفعال Proskomedia لها معنى مزدوج ، حيث تصور ميلاد المسيح من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، معاناته وموته.

يأخذ الكاهن الخروف الرئيسي ، مع نسخة يقطع منها جزءًا مربعًا من الختم ، والذي يسمى الحمل ، ويضعه في المرقص. يشهد الحمل لتجسد ربنا يسوع المسيح ، أن ابن الله صار ابن الإنسان.

حمَليعني خروف. في العبادة ، تشير هذه الكلمة إلى التضحية. طوال تاريخ العهد القديم ، كان الحمل دائمًا أهم وأنقى تضحية تُقدَّم من أجل خطايا البشر البشرية. بالنسبة للشعب اليهودي ، فإن التضحية بحمل تعني: أخطأ الإنسان ، وارتكب الشر في هذا العالم ، والحمل البريء الطاهر تمامًا ، والذي هو رمز الطهارة والوداعة والحقد والعزل ، يعاني منه.

يشير الكتاب المقدس إلى الحمل على أنه المخلص. عندما رأى يوحنا المعمدان ابن الله المتجسد في الأردن ، أشار إليه قائلاً: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). لذلك ، يُطلق على هذا العفريت اسم الحمل ، المقصود منه التضحية.

ثم أخذ الكاهن نسخة في يده ، وقطع حافة واحدة من بروسفورا بالكلمات: "مثل شاة للذبح ... مثل حمل بلا لوم ... تاكو لا يفتح فمه". هذه النبوات مكرسة للمسيح ، وقيادته إلى ذبيحة الجلجلة. يقطع الكاهن الجزء السفلي من البروسفورا: "كأن بطنه مرفوع من الأرض".

يقطع الكاهن البروسفورا بالكلمات: "يؤكل حمل الله (أي ذبيحة) ، يرفع خطيئة العالم ، من أجل حياة العالم (حياة العالم) والخلاص".

في ختام هذا الجزء من الخدمة المقدسة ، يخترق الكاهن البروسفورا بحربة على الجانب الأيمن ، في المكان الذي يُكتب فيه اسم "يسوع" على الختم بالكلمات: "أحد المحاربين من ضلعه نسخة من التثقيب "، ويصب الخمر الممزوج بالماء في الكأس:" فإذا خرج دم وماء ، والذي رأى الشهادات ، والحق هو شهادته ".

الاسم الأرضي للمخلص - يسوع مطعون بحربة. تألم الإنسان على الصليب ، فالله لا يتألم. تألم الإنسان الرب يسوع المسيح على الصليب بسبب طبيعته البشرية. هذا هو السبب في أن يسوع ، الاسم الأرضي للصليب ، الذي يرمز إلى طبيعته البشرية ، مطعون بحربة. بعد ذلك ، يتم تثبيت Lamb في وسط Diskos.

بعد أن يتم تحضير الحمل لمزيد من الإكليروس ، يأخذ الكاهن (يقطع) قطعة من البروفورية الثانية ، مخصصة لتذكر والدة الإله ، وبكلمات: "تظهر الملكة عن يمينك" (نبوءة داود عن والدة الإله) يضعه على ديسكوس على يمين الحمل.

أما البسفورا الثالثة ، التي تسمى "تسعة" ، فهي مخصصة لإحياء ذكرى جميع القديسين. تمت إزالة تسع أجزاء منه بالتتابع في ذكرى يوحنا المعمدان والأنبياء والرسل القديسين والقديسين والشهداء والقديسين والمعالجين وغير المرتزقة ويواكيم الصالحين وحنة ، وكذلك في ذكرى القديسين الذين تم تكريس الهيكل في جزء منهم والذي يحتفل بذكراه في هذا اليوم. تم إخراج الجسيم الأخير في ذكرى القديس الذي كتب القداس - باسيليوس الكبير أو يوحنا الذهبي الفم.

إحياء ذكرى القديسين خلال Proskomedia له جدا أهمية عظيمة- نلتفت إلى جميع القديسين ، وكل القديسين يقفون إلى جانبنا.

يشبه هذا الجزء من Proskomedia طبقة Deesis للحاجز الأيقوني. في قلبها المخلص ، من جهة ، والدة الإله ، ومن جهة أخرى ، جميع القديسين في شركتهم مع المسيح وفي الصلاة من أجل الكنيسة. تم تعدادهم من بين القربان السماوي وشكلوا الكنيسة السماوية. يصلي القديسون إلى الرب بصفته القاضي الرحيم أن يرحم جميع الحاضرين في الهيكل.

غالبًا ما يطلق على الكنيسة الأرضية اسم "المناضلة" لأنها في حالة صراع روحي مستمر. نحن جميعًا محاربون للمسيح ذهبنا إلى هذه المعركة من أجل الحق والمحبة والدفاع في أنفسنا عن صورة الله ومثاله. والكنيسة السماوية ، كما نرى في Proskomidia ، هي الكنيسة المنتصرة ، الكنيسة المنتصرة - NIKA. والدة الإله على اليمين ، وجميع القديسين على الجانب الأيسر ، كجيش جبار غير قابل للتدمير ، يقفون بجانب المسيح.

ثم تبدأ الصلاة من أجل الكنيسة الأرضية. يأخذ الكاهن البسفورا الرابع ، مفيدًا ، ويخرج جزءًا منه تخليداً لذكرى بطريركنا الأقدس والآباء الذين يقفون أمام الله في الكنيسة كقادة عسكريين أول من يخوض المعركة ويحمل صليب المسؤولية الثقيل للكنيسة. ثم يزيل الجسيمات عن الأساقفة وجميع المسيحيين الأرثوذكس ويصلي من أجل وطننا.

بعد ذلك ، يأخذ الكاهن البسفورا للراحة ويخرج قطعة ، ويصلي من أجل أولئك الذين أنشأوا المعبد ، من أجل أولئك الذين ماتوا من قبل. البطاركة الأرثوذكسوأبناء الرعية المتوفين في هذا الهيكل المقدس.

أخيرًا ، يقرأ الكاهن الملاحظات التي نسجلها صندوق شمعة. غالبًا ما لا نفهم سبب إحضار هذه الملاحظات ، لكن إحياء الذكرى في Proskomedia هي واحدة من أعظم صلوات الكنيسة. في الواقع ، فإن ملاحظاتنا تجلب الجميع إلى المسيح بصلاة من أجل الخلاص والشفاء والتوبة. عندما نصلي ، تمتلئ الكنيسة بالألم كما كانت عند جرن سلوام. لا يوجد غيره مثله صلاة قويةمع الكنيسة ، باستثناء صلاة الليتورجيا ، التي يمكن أن تتحد وتكمل جميع طلباتنا بهذه الطريقة.

في Proskomedia ، من خلال عمله المقدس - وهذا يجب التأكيد عليه هنا: إنه بالضبط من خلال العمل المقدس الذي يشارك فيه كل شخص. عرضنا ليس أننا قدمنا ​​ملاحظات ودفعنا المال. تمامًا كما يؤدي رجل الدين الطقوس خلال Proskomedia ، كذلك يشارك جميع أبناء الرعية في هذه اللحظة في طقوس Proskomedia ، ويقدمون صلواتهم إلى الله.

لكل اسم ، يتم أخذ جزء من البروسفورا ، والآن ، بجانب المسيح ، مع حمل الله ، الذي أخذ على نفسه خطايا العالم ، بجانب والدة الإله ، مع الكنيسة السماوية بأكملها ، جبل الجسيمات ينمو. وُضعت الكنيسة كلها على المراقص ، ترمز إلى الكون ، العالم كله ، الذي خلقه الله ، ومركزه المسيح. بالقرب من الكنيسة المنتصرة - إنها والدة الإله والقديسين ، وبجوارها حشد لا يحصى من الجسيمات - الأحياء والأموات ، الصالحين والشرّين ، الصالحين والخطاة ، الأصحاء والمرضى. ، الحزينين والضالين ، حتى أولئك الذين ابتعدوا عن المسيح ، وخانوه ، ونسوه ، ولكن كل من تصلي الكنيسة من أجله ، وكل من لا يبالي بالله ... هناك الكثير من الخطاة على هذا الطبق أكثر من القديسين - بعد كل شيء ، نصلي ، أولاً وقبل كل شيء ، من أجل أولئك الذين يحتاجون إلى الخلاص أكثر من أي شيء ، والذين غالبًا ، مثل الأطفال الضال ، يظلون في الجانب البعيد ، ونأتي بهم إلى الكنيسة ، كما جلب أربعة منهم المفلوج ، ووضعوه. عند قدمي المخلص.

الآن هم جميعًا يعيشون في فضاء واحد من الكون ، في كنيسة واحدة ، حيث لا ينفصل المكون السماوي عن العنصر الأرضي ، وبالتالي يُقال إنه واحد.

تنتهي بروسكوميديا ​​بتوقع رمزي: الرب يكمن في القبر. الكاهن يحرق الهيكل. كما جلب المجوس الذهب واللبان والمر ، لذلك جلبت المبخرة إلى هذا التقدمة. يبخر باتيوشكا النجم ويضعه على ديسكوس ، ويغطيه بصليب - تعهد بخلاصنا. ثم يبخّر على التوالي ثلاثة أغطية ويغطي أواني الكنيسة بها ، حيث أن الطفل المسيح مغطى بأكفان ، كما أن المخلص مغطى بكفن.

Proskomidia هو السر العظيم لليوم السابع ، عندما استراح الرب من أعماله ، ذلك السبت المبارك ، وبعد ذلك نتوقع قيامة المسيح ، استباقًا لخلاصنا وحياة الدهر الآتي.

بعد السبت ، نلتقي بالمسيح المقام. تنعكس هذه المعجزة الكبرى في الاحتفال بعيد الفصح. في الواقع ، خدمة الفصح هي نوع من التحقيق الخارجي لاحتفالنا الليتورجي. الانتقال من Proskomedia إلى الليتورجيا. هذا هو مرور يوم السبت ، اليوم السابع - نهاية الكون ، الذي نحن فيه الآن.

أثناء تشييد المذبح ، يقرأ الكاهن التروباريون الفصحى. من المهم جدًا فهم المعنى الفصحي للليتورجيا باعتباره سر اليوم الثامن. يؤكد التروباريون: إن بروسكوميديا ​​وبداية الليتورجيا يتوافقان مع نهاية حياتنا على الأرض والدخول إلى مملكة السماء. لذلك ، بعد أن يهز الكاهن أواني الكنيسة ، يأتي إلى الأبواب الملكية ويفتح الحجاب ليعلن مجيء الرب وخلاصنا.

القداس

يُطلق على جزء الخدمة بعد بروسكوميديا ​​اسم "ليتورجيا الموعوظين" لأن الموعدين ، أي أولئك الذين يستعدون لتلقي المعمودية المقدسة ، وكذلك التائبين الذين تم حرمانهم من الخطايا الجسيمة من المناولة المقدسة ، قد يكونون حاضرين أيضًا خلال احتفالها.

يبدأ الكاهن والشماس بالصلاة والانحناء أمام المذبح. يقرأ الكاهن صلاة: "إلى ملك السماء" ، ثم أصوات تمجيد ملائكي: "المجد لله في الأعالي ، وعلى الأرض السلام ، حسن النية تجاه الناس" ، لأن الخدمة التي سيقدمها هي ملائكية الخدمة: يتم نقل الشخص ، كما لو تم تكليفه ، بوظيفة الملاك.

تنتهي الصلاة ، يقف الكاهن أمام العرش المغطى بنقوش مطوية. ( الأنتيمينات- لوحات تصور مكانة السيد المسيح في القبر والمبشرين الأربعة. يُخيط جزء من ذخائر القديس في antimension.) يرفع الكاهن الإنجيل فوق الأنتيمون ويصلي بصوت غير مسموع ، متأسفًا على عدم استحقاقه ، ويطلب مساعدة الله.

يقترب الشماس من الكاهن ، ويطلب البركة ، يترك المذبح إلى المنبر (مكان مقابل الأبواب الملكية) ويعلن: "حان الوقت للرب أن يخلق ، ويسيد ، ويبارك!" في اللغة الروسية ، هذا يعني: "حان الآن دور العمل من أجل الرب". بعبارة أخرى ، تم إنجاز كل ما يمكن للناس القيام به. تم إحضار هدايا بشرية ، وخمر وخبز على المذبح. حان الوقت الآن عندما يبدأ الرب نفسه في العمل ، ويدخل في حقوقه ويؤدي الخدمة المقدسة.

يجيبه الكاهن: "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين".

يغني المنشدون: "آمين" (أي "حقًا"). ثم يلفظ الشمامسة الدعاء العظيم (الصلوات - سلسلة من التماسات الصلاة) ، والتي تسرد الاحتياجات المسيحية المختلفة وطلباتنا إلى الرب ، ويصلي الكاهن في المذبح سرًا أن ينظر الرب إلى هذا الهيكل (نظر إلى هذا الهيكل) ) ومن يصلون فيه ويشبعون حاجتهم.

قبل كل شيء يعلن الشمامسة أو الكاهن: "لنصلِّ إلى الرب بسلام". كلمة "سلام" في هذه الحالة لا تعني أن نصلي معًا. هذه دعوة لتكون في حالة سلام روحي. يجب على الشخص الذي يأتي إلى الليتورجيا أن يكون في سلام مع الله ، ويجب أن يكون في سلام مع نفسه ، ويجب أن يكون في سلام مع جيرانه. لم يكن عبثًا أن يعلمنا الإنجيل: "إذا أحضرت عطيتك إلى المذبح ، وتذكرت هناك أن لأخيك شيئًا ضدك ، فاترك قربانك هناك أمام المذبح ، واذهب ، وتصالح أولاً مع أخيك ، ثم تعال وقدم عطاياك. »(متى 5:23).

يجب أن نكون في سلام إذا كنا نسعى حقًا إلى ملكوت السموات ، لأنه قيل: "طوبى لصانعي السلام ، لأنهم سيدعون أبناء الله" (متى 5: 9).

في اللغة الروسية الحديثة ، لا تعني كلمة "صانع السلام" بالضبط ما كانت تعنيه في زمن البشارة. لا يشير الرب إلى الأشخاص الذين يحاولون التوفيق بين الأطراف المتحاربة من خلال العديد من التنازلات. صانع السلام في فهم الإنجيل هو شخص يعرف كيف يصنع السلام ويحافظ عليه الروح الخاصة. تتحقق مثل هذه الحالة من خلال العمل الجبار ، لكن هذا العمل يبني الإنسان روحياً.

بعد علامة التعجب: "لنصلي إلى الرب بسلام" ، نبدأ بالصلاة من أجل أشياء تبدو مفهومة ، ولكنها مع ذلك تحتاج إلى فهم. الدعاء العظيم ، أو السلمي ، هو في الواقع عظيم ، ووفقًا لعرائضه ، عالمي. إنها تقبل كل الالتماسات ، الأرضية والسماوية - التدبير المادي والروحي.

من أجل السلام السماوي وخلاص أرواحنا ، فلنصلِّ إلى الرب ...
لا ينبغي بأي حال من الأحوال الخلط بين راحة البال والراحة ، والتي غالبًا ما تتحقق عن طريق الحماقة والنفاق. أصبحت نظرية الاتصال الخاصة بـ Dale Carnegie شائعة الآن ، وتحتوي على جميع أنواع الحيل التي تسمح لأي شخص بإلهام نفسه بأنه جيد ويمكنه بسهولة إقامة علاقة صحيحة مع الآخرين. في الواقع ، يمكن أن ينزل السلام إلى شخص من السماء فقط ، ولهذا السبب نصلي من أجل السلام السماوي الذي يرسله لنا الرب.

بعد قيامة المسيح ، اجتمع الرسل خلف أبواب موصدة. قام المسيح ولكن لا سلام في نفوسهم. لقد اجتمعوا كما فعلوا من قبل ، لكن بدون المسيح. الأبواب والنوافذ مغلقة "خوفا من اليهود". والآن يظهر لهم المخلص المقام ويقول: "سلام لكم" (يوحنا 20: 19). يجلب السلام لهذه القلوب المخيفة.

لكننا نتحدث عن الرسل - التلاميذ الذين عرفوا المسيح أكثر من غيرهم! كم هو مشابه لنا ... ألا نعلم أن المسيح قد قام ، أو لا نعلم أن الرب لن يتركنا ، أو لم يعلننا الإنجيل ، أو لم نكرز من قبل كنيستنا بإعلان قوة الله في العالم؟ نحن نعلم أن الرب معنا ، ومع ذلك ، "من أجل اليهود" نغلق خلف الأبواب الحديدية ، مختبئين من بعضنا البعض ومن أنفسنا. لا سلام في نفوسنا ...

هذا العالم لم يهبنا إياه إلا الرب ، ويمكننا قبوله أو رفضه ، أو حفظه أو فقده ، أو مضاعفته في أنفسنا ، أو إهداره بجنون.

عن سلام العالم كله ، ورفاهية كنائس الله المقدسة ووحدة الجميع ...ترى كم مرة تُسمع كلمة "سلام" في دعوة السلام - السلام الذي ندعو إليه في قلوبنا ، السلام الذي ندعو إليه للكون بأسره ، لروح كل شخص.

في هذا الالتماس ، هناك كلمة طيبة أخرى - "الرفاه". يتعلق الأمر بالوقوف في الخير والوقوف في حق الله. كما نصلي من أجل اتحاد كل من يحب. كنيستنا هي في الواقع الكنيسة الكاثوليكية ، وليس فقط لأن تعليمها يقوم على أساسها المجالس المسكونية، ليس فقط لأنها منتشرة في جميع أنحاء العالم ، ولكن ، قبل كل شيء ، لأنها توحدنا جميعًا حقًا.

اقترح الراهب أبا دوروثيوس ، الذي عاش في القرن السادس ، المخطط التالي: مركز الكون ، ممثلاً على شكل دائرة ، هو الرب ، والدائرة نفسها مكونة من أشخاص. إذا رسمنا نصف القطر إلى مركز الدائرة ووضعنا علامة على كل منهم نقاط مختلفة- سنكون في طريقنا إلى الله. كلما اقتربنا منه ، اقتربنا من بعضنا البعض. هذا هو قانون الحياة الروحية الثابت. هذا هو معنى خدمتنا للليتورجيا ، ومعنى وجود الكنيسة ، لأن الكنيسة يجب أن توحدنا جميعًا ، مجتمعين عند أقدام المخلص. "ليكن الجميع واحدًا" ، كما يصلي الرب ، "كما أنت ، أيها الآب ، فيّ وأنا فيك ، [لذلك] هم أيضًا قد يكونوا واحدًا فينا" (يوحنا 17:21).

من أجل هذا الهيكل المقدس ، ومع الإيمان والخشوع والخوف من الله ، أولئك الذين يدخلون الرائحة ، دعونا نصلي إلى الرب ...
تحتوي العريضة التالية على كلمتين تحددان المفاهيم الروحية التي لا تنضب: "الخشوع" و "الخوف من الله".

عندما يكون هناك صوم ، نصوم ، لكن يمكنك أن تتقدس. هل تفهم المعنى الذي تكتسبه منشوراتنا على الفور؟ بعد كل شيء ، لا يمكن للمرء أن يصوم فحسب ، بل يقضي هذا الصوم في حالة مزاج روحي عالٍ جدًا ، في حالة من السلام والشركة مع مملكة السماء. سيكون هذا تقديسًا.

ثم يتضح سبب صيام الإنسان. ليس من أجل نسيان الأمر فورًا في نهاية الصوم والاستمتاع بكل سرور بكل سرور ، الانغماس مرة أخرى في ما أنقذنا هذا الصيام منه. صليت - الآن لا أستطيع الصلاة ، امتنعت عن الوجبات السريعة - الآن لا أستطيع تقييد نفسي في أي شيء ، لقد فعلت شيئًا - الآن لا يمكنني القيام بذلك ، والآن لدي الحق في أخذ استراحة من الصيام. يحدث هذا غالبًا ، لأن الكثير منا يعتبر الصيام عبئًا. ولو كان الصوم تقديسًا لنا ، ليدخل حياتنا مكونًا من مكوناته ، وجزءًا لا يتجزأ منه.

من أجل ربنا العظيم وأبينا ، قداسة البطريرك كيريل ، ومن أجل ربنا ، نعمة المطران (أو رئيس الأساقفة ، أو الأسقف) ، كاهنًا مشرفًا ، وشماسة في المسيح ، لجميع الإكليروس والناس ، دعونا نصلي إلى رب...
تليها صلاة من أجل قائد مجتمعنا الكنسي ، الذي سيقف أمام المسيح ، بصفته راعًا صالحًا ، من أجل جميع الخراف اللفظية.

من المهم بالنسبة لنا أن نفهم ما هي المسؤولية الكبرى - أن نكون شفيعًا أمام الرب لجميع شعب الله. هكذا صلى موسى عندما قاد شعبه في الصحراء المصرية ، شعب قاسي الأنوف وعاص وخائن ، كان بين الحين والآخر خان الله وموسى وتمرد ، على الرغم من كل الرحمة التي أرسلها الرب لهم. في مرحلة ما ، بدأ موسى يصرخ لله: "يا رب ، هل ولدت هذا الشعب؟ هل هو ملكي؟ لماذا تحملت مثل هذا العبء الثقيل؟

شدد الرب موسى وجعله شفيعًا لهذا الشعب. في صلاة موسى ، غفر الخطايا ، وأرسل المن من السماء ، وحوّل الحجر إلى عسل ، لأن موسى حمل هؤلاء الناس في قلبه كما تحمل الأم طفلًا.

هذه هي منزلة الأسقف ، مكانة البطريرك لشعبه. يمكن للبطريرك أن يتوسل الله أن يرحمنا رغم كل ضعفنا. يمكن للبطريرك أن يطلب بجرأة من الله أن يعاقب شخصًا ما ، ويمنع شيئًا ما. ليس عبثا في المعتمد كاتدرائية الأساقفةسمعت العقيدة الاجتماعية للكنيسة الكلمة الأسقفية القائلة بأنه يمكن للكنيسة أن تدعو شعبها إلى عصيان الدولة إذا ارتكبت الفوضى المباشرة. لذلك ، نصلي من أجل بطريركنا شفيعًا لكل واحد منا ، ومن أجل الكهنوت بأكمله والشماسة ولجميع الإكليروس وللناس كافة.

عن بلادنا حفظها الله وسلطاتها وجيشها ...
طلب جيش وشعب ، بالطبع ، يتغير بمرور الوقت. ولكن مع ذلك كتب الرسول بولس: "لا حول ولا قوة الا بالله. ولكن السلطات الموجودة أنشأها الله ”(رومية 13: 1). هذا غالبًا ما يربك الناس ، خاصةً عندما تتصرف السلطات بإهانة تجاه الكنيسة ، عندما تكون الكنيسة غاضبة. لكن من الجدير بالذكر أن الرسول قال هذا للرومان عندما كان الملك نيرون ، الذي اعتبره كثيرون هو المسيح الدجال ، والذي عانى منه الرسول بولس نفسه. ولكن ، على الرغم من حقيقة أن الحكومة كانت علانية كفرة ، يدعو الرسول للصلاة من أجلها. صلى روس بنفس الطريقة في زمن الغزو التتار والمغولي ، متذكرًا الحشد الذهبي في صلواته.

عن هذه المدينة ، كل مدينة ... بلد ، والإيمان بالعيش فيها ... عن الطفو ، والسفر ، والمرض ، والمعاناة ، والأسر ، وعن خلاصهم ...

من أجل رفاهية الهواء ، ووفرة ثمرات الأرض ولأوقات السلم ، لنصلي إلى الرب ...

نصلي من أجل خير الهواء ، لا نصلي من أجل طقس جيد ، بل من أجل انسجام الإنسان والطبيعة ، الإنسان والله ، من أجل الانسجام الذي يضع الطبيعة في خدمة الإنسان.

تم إنشاء العالم بطريقة تجعل من المريح والممتع للشخص أن يعيش فيه. العالم ليس عدوًا للإنسان ، بل على العكس ، إنه خادمه. عندما عهد الرب بهذا العالم للإنسان أن يزينه ويعتني به ، كانت كل حركة في الهواء مفيدة بالضرورة ، لأن الطبيعة كانت خاضعة لقوانين الحقيقة الإلهية والمحبة. كل ما نزلته الطبيعة نزل حصريًا لمنفعة الإنسان. وبالتالي ، فإن الكلمات حول رفاهية الهواء يجب أن تؤخذ على أنها طلب لاستعادة الروابط الحقيقية بين الإنسان والطبيعة ، حتى تجلب لنا الطبيعة ، هذه "الأجواء" الخير.

عندما يجلب شخص حقده إلى العالم ، فإنه يدمر هذا التناغم الأصلي ، وتنقلب الطبيعة ضده. إذا جاء شخص إلى هذا العالم بحب وعاش في انسجام مع الله ، فإن الطبيعة نفسها تساعده.

القصص الموصوفة في حياة القديسين مؤثرة. تأتي اللبؤة إلى زنزانة الناسك وتجره من نصف قصبه إلى عرينه ، لأن صغارها أصيبوا. والشظايا تنهمر من أقدام الأشبال ، وتشفيهم ، وتشحمهم بالزيت ، لأن اللبؤة ، وهي مخلوق غبي ، شعرت بالانسجام الروحي فيه. تعرف الحيوانات أن سيدها إنسان.

نصب الراهب جراسيم من الأردن أسدًا قاد حمارًا إلى بئر ماء ، وعندما ذهب الراهب إلى الرب ، اضطجع على قبره ومات. يمكننا أن نتذكر الأسد الذي ، بناءً على طلب الأكبر زوسيما ، حفر قبرًا لمريم مصر. قام سيرافيم ساروف بترويض دب وإطعامه من يديه ... كل هذه القصص لا تشهد على هدية خارقة للطبيعة ، ولكن على حقيقة أن الروح البشريةانسجاما مع روح الله.

في إحدى عظاته ، يقتبس المطران أنطونيوس آباء الكنيسة الأوائل ، الذين أكدوا أن الرب لا يحتاج إلى أعمالنا الصالحة ، ولا يحتاج إلى أعمالنا ، بل يحتاج فقط إلى الانسجام بيننا وبينه ، لأننا في هذه الحالة لا يمكن أن نكون أشرارًا. . أهم شيء هو تحقيقه الانسجام الداخليأي وحدة الإنسان مع الله.

الليتورجيا هي الفضاء الروحي الذي فيه تُمنح لنا هذه الوحدة.

من أجل النجاة لنا من كل حزن وغضب وحاجة ، فلنصل إلى الرب. اشفع ، خلّص ، ارحم ، خلّصنا يا الله بنعمتك ...
هذه هي الطريقة التي نصلي بها لأنفسنا ، لأن كل شخص لديه ما يطلبه الله. يمكننا وينبغي أن نطلب منه النجاة من كل حاجة وحزن ، من الغضب الذي يمزقنا. إذا طلبت شيئًا في بساطة قلبك ، فسيجيب الرب بالتأكيد.

سيدتنا العذراء والدة الإله ومريم العذراء الدائمة القداسة ، والأكثر نقاءً ، ومباركة ، مجيدة ، مع جميع القديسين يتذكرون أنفسنا وبعضهم البعض ، وكل حياتنا للمسيح إلهنا ...
هذه العريضة توحدنا مع الكنيسة السماوية. مع والدة الإله ، مع جميع القديسين ، مع بعضنا البعض ، نمنح أنفسنا وكل شخص لله - نقدم له كل حياتنا كهدية وتقدمة ، مثل Proskomedia الخاصة بنا.

الأنتيفونات

مباشرة بعد الدعاء العظيم ، غنى الأنتيفونات. وفقًا للقواعد المعمول بها ، يجب أن يكون هناك اثنان من kliros في المعبد - يمينًا ويسارًا ، ويجب أن يكون الغناء متقابلًا ، أي ، بديل ، kliros.

عُرف الغناء المضاد منذ المآسي القديمة. في العبادة المسيحية ، يبدو ذلك مبكرًا جدًا. يقول مؤرخ الكنيسة البيزنطية سقراط سكولاستيكوس أن مثل هذا الغناء تم إدخاله إلى كنيسة أنطاكية على يد القديس إغناطيوس حامل الله (حوالي عام 107). في الغرب ، دخلت الخدمة الإلهية تحت قيادة القديس أمبروز في ميلانو (حوالي 340-397). في القسطنطينية ، قدمه القديس يوحنا الذهبي الفم (347-407).

يمكن أن نشأت Antiphons من المواكب الدينية. الموكب هو شهادة الكنيسة لهذا العالم. يغادر الناس المعبد وتصبح كل المساحة المحيطة به استمرارًا له. يسير المؤمنون بالأيقونات واللافتات في شوارع المدينة ، ويجب على العالم بأسره ، سواء أراد ذلك أم لا ، أن يشارك بطريقة ما في هذا العمل التقوى. المواكب الدينية دليل على قوة الكنيسة وكمالها.

في الكنيسة القديمة ، كانت هناك عادة تقضي بتدفق مواكب من رعايا مختلفة إلى كنيسة واحدة ، حيث يتم الاحتفال بعيد الراعي في ذلك اليوم أو حدث آخر مهم. خلال الموكب ، تم ترنيمة الترانيم الاحتفالية التي تمدح العيد أو الشهداء الذين أقيمت الخدمة باسمهم. عندما تجمعت المواكب في المكان الذي تم فيه الاحتفال بالحدث ، قاموا بأداء الترانيم بالتناوب. Antiphons هي تراتيل موكب ، تراتيل تجمع ، ترانيم تحضير.

خلال الخدمات اليومية ، يتم غناء الأنتيفونات اليومية أو اليومية. على ال خدمات الأحد، التي نتواجد فيها في أغلب الأحيان ، وفي أيام بعض أيام العطل يتم غناء الأحد أو الأنتيفونات المصورة. تُغنى أنتيفونات الأعياد فقط في أعياد الرب (على سبيل المثال ، عيد الميلاد أو التجلي) وفي تقديم الرب ، الذي هو ، كما كان ، عيدًا انتقاليًا بين الرب ووالدة الإله.

يصور Antiphons نبوياً نِعَم الله المُعلن عنها للبشرية من خلال تجسد ابن الله. هناك ثلاثة أنتيفونات يوم الأحد: مزمور 102 ، مزمور 145 و "مبارك". يتم فصلهم عن طريق الابتهالات الصغيرة (الالتماسات). أثناء غناء الأنتيفونات ، يكون الكاهن في المذبح ويقرأ ما يسمى بالصلاة الكهنوتية السرية.

في السابق ، كانت الصلوات السرية تُقرأ بصوت عالٍ - ولا يوجد لغز فيها ؛ الأمر كله يتعلق بعدم فهمهم وعظمتهم. ومع ذلك ، بدءًا من القرن السادس ، تتم قراءتها بهدوء في المذبح ، مما يدل على تقسيم خارجي معين إلى أولئك الذين يخدمون ككهنة على العرش وأولئك الذين يخدمون كشعب الله. وفقًا للعديد من اللاهوتيين ، فإن قوة الكهنوت تضعف. للأسف ، نحن الآن نجني ثمار هذا التخفيض ، لأنه في أذهان كثير من الناس ، الكاهن وحده هو الذي يحتفل بالليتورجيا ، هو وحده الذي يصلي ، والجميع حاضرون فقط في نفس الوقت. في الواقع ، هذا ليس كذلك - كل الصلوات خلال القداس الإلهي تقدم نيابة عن جميع المجتمعين في الهيكل. يجب على كل واحد منا أن يعرفها ويفهمها. لا تحل الأنتيفونات والصلوات الكهنوتية محل الصلاة الكهنوتية ، بل هي استمرار لها.

أول أنتيفون هو المزمور 102: "بارك يا روحي يا رب ..."

في هذا الوقت تقرأ الصلاة: "أيها الرب إلهنا ، قوته لا يمكن وصفها والمجد لا يمكن فهمه ، ورحمته لا تُحصى ، والعمل الخيري لا يوصف ، هو نفسه ، يا سيدي ، حسب رحمتك ، انظر إلينا وإلى هذا الهيكل المقدس. وخلق معنا ، والذين يصلون معنا أغنياء برحمتك وفضلك ".

أمام أنتيفون الثاني ، رُفعت صلاة صغيرة: "يا رب إلهنا ، خلّص شعبك ، بارك ميراثك ، حافظ على إتمام كنيستك ، قدس أولئك الذين يحبون روعة بيتك ؛ إنك تمجد من يملكون قوتك الإلهية ، ولا تتركنا نحن الذين نثق بك.

كلمة "وفاء" في هذه الحالة تعني - "الامتلاء". يصلي الكاهن من أجل الحفاظ على ملء الكنيسة ، لكي ينال كل إنسان ملء ملكوت السموات.

ويتكون الأنتيفون الثاني من المزمور 145: "الحمد ، يا روحي ، يا رب ..." والترتيل العقائدي: "الابن الوحيد وكلمة الله ..." ، معبراً عن عقيدة الكنيسة عن الله في الثالوث وعن التجسد ، ولادة وتأخذ الطبيعة البشرية لابن الله ، الذي هو واحد في جوهره مع الآب والروح القدس. قام بتأليف هذه الترنيمة الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول (483-565) ، الذي تم قداسته لتقواه.

ليس من قبيل الصدفة أن يتم اختيار هذا المزمور بالذات - فهو يحمل معنى ليتورجياً عميقًا. لسوء الحظ ، تُنشد الآيات المختارة فقط ، والتي لا تتضمن الأسطر المهمة جدًا: "الرب في السماء أعد عرشه وملكوته يمتلك كل شيء" ، والتي تتعلق مباشرة بمكانتنا في الليتورجيا. إن الملكوت الذي يقدس قلوبنا وحياتنا يمتلك الجميع ، ولا يوجد أحد في هذه المملكة لا لزوم له. الليتورجيا تضحية من أجل حياة العالم كله ، إنها حقًا مجيء مملكة السماء في القوة ، التي تمتلك الجميع ويمكن للجميع امتلاكها.

بعد غناء Antiphon الثاني ، فتحت الأبواب الملكية وغنى Antiphon الثالث ، الذي يتكون من التطويبات. تبدو صلاة Antiphon الثالث على النحو التالي: "من كان شائعًا ووافق ، يمنحنا الصلاة ، من اثنين أو ثلاثة ، متفقًا على اسمك ، واعدًا بتقديم التماسا للجزية. هو نفسه والآن ، خادمك ، يتمم طلباتك من أجل النافع ، ويعطينا في العصر الحاضر معرفة حقيقتك ، ويمنحنا في المستقبل الحياة الأبدية.

من يقرأ سفر المزامير بانتظام يرى القداس الإلهي بسهولة ، لأنه عمليًا تتكون صلاة الغروب والصلوات والسهرات الليلية والقداس من غناء المزامير. العديد من الترانيم ، حتى الستيشرا ، التي تُرنم تكريماً للقديسين ، تتكون إلى حد كبير على أساس المزامير. هذا هو السبب في أنه من الضروري معرفة سفر المزامير جيدًا.

خلال Antiphon الثالث ، تم إنشاء المدخل الصغير ، والذي يسمى "مدخل الإنجيل". في الماضي ، كان أبناء الرعية يتجمعون في الكنيسة التي كانت لا تزال مغلقة. التقى الناس بالأسقف ، وكان المدخل الصغير هو مدخل الأسقف إلى الكنيسة. الآن هذا المدخل يشبه المخرج ، لأنهم يغادرون المذبح عبر البوابة الشمالية ، ثم يدخلون من الأبواب الملكية المركزية. في الكنيسة القديمة ، كان الإنجيل محفوظًا في خزانة خاصة ، وكان قد تم أخذه من حارس الهيكل قبل دخوله مباشرة ، لذا كان الموكب مع الإنجيل في الكنيسة القديمة عملًا مهمًا بشكل خاص.

لقد حافظت كنيستنا على هذا التقليد في خدمتها الهرمية. عندما يدخل الأسقف إلى الهيكل ، يرتدي الإنجيل للمباركة ، يرتدي الأسقف الملابس المقدسة على وجه التحديد أثناء غناء الأنتيفونات ويقرأ صلوات الدخول ، لأنه ، كما نعلم ، الأسقف هو الخادم الاستثنائي لـ القداس الالهي.

الآن مدخل الإنجيل يرمز إلى مجيء المسيح للكرازة. يأخذ الكاهن الإنجيل من العرش ويرفعه فوقه بصلاة مباركة يخرج من الأبواب الشمالية ويدخل الأبواب الملكية. توضع شمعة أمامه.

الليتورجيا هي احتفال الكنيسة على الأرض وفي السماء. في صلاته ، يطلب الكاهن أنه بدخول الإكليروس إلى المذبح ، سيخلق الرب أيضًا مدخل الملائكة ، ويخدمهم ويمجد صلاح الله.

إن معرفتنا بطقوس القداس الإلهي ، بما في ذلك الأنتيفونات ، مهمة جدًا للمشاركة الكاملة فيها. نقف ونغني بهدوء مع kliros ، ندرك ما يحدث في الكنيسة وما وراء الكلمات المنطوقة. هذه هي مشاركتنا في الصلاة الليتورجية المشتركة ، في نفس الصلاة التي يقرأها الكاهن في المذبح.

في نهاية ترنيم الأنتيفونات ، يرفع الشماس أو الكاهن الإنجيل ، ويبارك أبناء الرعية بصليب ، ويقول: "يا حكمة ، اغفر لي". كلمة "حكمة" تحذر المصلين من المضمون العميق للترتيل التالي والقراءة ، وكلمة "سامح" ، أي "الوقوف باستقامة" ، تستدعي اهتمامًا خاصًا وتبجيلًا.

بعد الغناء "تعال ، دعونا نسقط ونعبد المسيح ، خلصنا ، ابن الله ..." تُرنم ترانيم الكنيسة ، التي تسمى تروباريا و كونتاكيا. يخبرون بإيجاز عن عمل القديس أو يعبرون عن جوهر العطلة التي تقام في هذا اليوم. في هذا الوقت ، يصلي الكاهن في المذبح ، نيابة عن جميع المؤمنين ، إلى الرب أن يقبل ترنيمة Trisagion ، التي غناها السيرافيم منا ، المتواضعين والخطاة ، ويغفر لنا كل خطيئة ويقدس أفكارنا وأرواحنا و جثث.

تريساجيون

المدخل الصغير ينتهي بغناء Trisagion. نجد تاريخ أصل هذه الصلاة في الكتاب المقدس والتقليد المقدس. أولاً وقبل كل شيء ، يرتبط برؤية النبي إشعياء ، الذي ظهر له الدينمي القديم ، أي الله في صورة رجل عجوز يجلس على عرش عالٍ. "وقف سيرافيم حوله. كان لكل منها ستة أجنحة: كل واحد يغطي وجهه ، وباثنين يغطي قدميه وباثنين يطير. ونادوا بعضهم وقالوا قدوس قدوس قدوس رب الجنود. امتلأت كل الأرض من مجده! " (إشعياء 6: 2-3). ولما رأى إشعياء الله صرخ: "ويل لي! أنا مت! لاني انسان نجس الشفتين واسكن بين الشعب بشفاه نجسة وعيني قد ابصرت الملك رب الجنود. ثم طار إلي واحد من السيرافيم ، وكان في يده جمرة مشتعلة ، أخذها بملقط من المذبح ، ولمس فمي وقال: هوذا هذا قد مس فمك ، ورفع إثمك عنك ، وطهرت خطيتك "(إشعياء 6: 5-7).

هناك تقليد تقوى: في القسطنطينية ، حدثت معجزة ، تم الكشف عنها لشاب واحد ، أثناء وقوع زلزال ، حطم إلى الجنة. تصادف أنه سمع غناء ملائكي: "الله القدوس ، القوي القدوس ، القدوس الخالد ..." عندما عاد إلى رشده وأخبر الأسقف عن كل شيء ، قرر أن يمشي على طول أسوار المدينة مع غناء Trisagion ، مضيفًا إليها: "ارحمنا!". بعد ذلك موكبانتهى الزلزال وتم إنقاذ المدينة. في هذا الشكل يتم إدخال ترنيمة Trisagion في العبادة. هذا هو تقليد الكنيسة. تم توثيقه لأول مرة بعد انتهاء الجلسة الأولى لمجمع خلقيدونية (451) ، عندما غادر آباء الكنيسة المعبد لغناء Trisagion.

يجب أن يقال أن ترنيمة Trisagion لا تصدر دائمًا في المعبد ؛ في بعض الأحيان يتم غناء ترانيم أخرى ، والتي تحل محل Trisagion. هذه هي الأعياد التي تغنى فيها: "لقد تعمدوا للمسيح ولبسوا المسيح ..." تُرتل هذه الترانيم خلال عيد الميلاد وعيد الغطاس وعيد الفصح والثالوث. في الكنيسة القديمة ، كانت هذه الأيام عبارة عن احتفالات بميلاد أعضاء جدد في المسيح ، الذين اعتمدوا بعد فترة طويلة من التعليم المسيحي ، والتي استمرت لسنوات عديدة.

في صلاة الدخول ، نواجه أولاً حقيقة أن الخدمة الليتورجية معادلة ومرتفعة لخدمة الملائكة. قال الكاهن في المدخل الصغير "اصنع بمدخلنا ملائكة الحياة القديسين الذين يخدموننا ويمجدون صلاحك ...".

إن المعرفة بأن الكنيسة في السماء والكنيسة على الأرض متحدتان في هذه اللحظة في خدمة واحدة يتم التأكيد عليها باستمرار خلال الإفخارستيا ، وخاصة خلال ليتورجيا العطايا قبل التقديس ، عندما تغني: "الآن قوى السماء تخدم معنا بشكل غير مرئي ".

يبدأ التسبيح الملائكي ونرنم للخالق. نفس الشيء يحدث أمام أعيننا الذي حدث قبل ألفي عام. يأتي المسيح ويبدأ بالتعليم. ينادي بكلمته ، فاجتمع حوله كثير من الناس ، كما في المجمع في كفرناحوم ، عندما تحدث عن الخبز الذي نزل من السماء. البعض يستمع ولا يؤمن ويرحل. إنهم لا يقبلون الكلمة لأنها لا تناسبهم. ويقول آخرون: "يا الله! إلى من يجب أن نذهب؟ لديك أفعال الحياة الأبديةوآمنا وعرفنا أنك المسيح ابن الله الحي! " (يوحنا 6: 68-69) وابقوا معه رغم عدم استحقاقهم ودونيتهم ​​وسوء فهمهم.

يحدث هذا في كل مرة يتم فيها تقديم القداس ، وعندما يظهر المسيح أمامنا ، ونحن ننتظره ، نغني ترنيمة Trisagion له - هذه تمجيد ملائكي يُعطى لنا كمشاركين حقيقيين في ملكوت السموات.

قراءة الرسول

بعد Trisagion في الهيكل ، تلاها قراءة الرسائل الرسولية أو ، كما يقولون ، الرسول. هذا الجزء من ليتورجيا الكلمة قديم جدًا. عندما اجتمع المجتمع في القرون الأولى للمسيحية لإحياء ذكرى العشاء الأخير ، تم إعلان البشارة أولاً وقبل كل شيء. جاء الرسول وبدأ ، مستشهداً بالأسفار المقدسة ، ليثبت أن يسوع هو المسيح. واستشهد بمقاطع من نبوءات العهد القديم عن المسيح ، توضح أنها تتحدث عن يسوع الذي صُلب وقام. كان هذا هو الجزء الرئيسي من الإنجيل الرسولي.

تم تسجيل أجزاء من هذه العظات في prokeimons ، أعلن بعد Trisagion ، قبل قراءة أعمال أو رسائل الرسل القديسين. Prokimen (من اليونانية - حرفيا "مستلق في المقدمة") هي أغنية متكررة في الكنيسة الأرثوذكسية ، تتكون في الغالب من آيتين من المزمور ، على الرغم من وجود prokimen مأخوذ من الإنجيل أو الرسول. في نفوسهم الأكثر وضوحًا وتكرارًا هي نبوءات مجيء المسيح. في السابق ، تمت قراءتها وغنائها بالكامل ، ولكن بمرور الوقت تم اختصارها إلى سطرين ، أحدهما عادة ما يكون السطر الأول من النص ، والآخر مأخوذ من منتصفه.

يتم أيضًا غناء ما يسمى بالمزامير المختارة من قبلنا أثناء التكبير في الصلاة - تعلن الجوقة سطرًا من المزمور المختار المخصص للعطلة ، ثم تغني الروعة ، مثل لازمة. كل هذه أصداء لتلك الليتورجيا القديمة ، حيث احتلت قراءة الكتاب المقدس وخاصة العهد القديم مكانة مهمة.

بعد قراءة نصوص العهد القديم ، تحدث الرسول الذي جاء إلى الجماعة عن المسيح نفسه. أعلن تعاليمه ، التي أصبحت فيما بعد الإنجيل (بعد كل شيء ، كان الإنجيل في الأصل التقليد المقدس للكنيسة ، وبعد عقود قليلة فقط سجل الرسل عظاتهم الشفوية). حمل كل رسول الإنجيل ، الذي كان إما ثمرة تجربته الشخصية مع يسوع ، أو القصة التي سمعها من الناس الذين رأوا وسمعوا المسيح. كما يكتب يوحنا اللاهوتي ، "نعلن لكم ما رأيناه وسمعناه" (يوحنا الأولى 1: 3).

تعيش الكنيسة في الكرازة الرسولية. قراءة الرسائل هي حضور الرسل أنفسهم في الهيكل.

كتب الرسل إلى الكنائس. ما نعرفه باسم رسائل الرسل هو في الواقع رسائلهم ، الرسائل الأكثر شيوعًا المرسلة إلى الأحباء من المنفى أو السفر. هذه رسائل من مدرس لم يكن من الممكن التواصل معه وجهًا لوجه. قرأها المجتمع بنوي ، بانتباه شديد وبحب كبير ، ثم نقلها إلى المعبد المجاور ، المجتمع المجاور. وهكذا أصبحت هذه الرسائل متاحة لجميع المسيحيين. والآن نقرأها ونسمعها. في العبادة ، يبدو أنهم يقفون أمام الأناجيل الواقعة بين نبوءات العهد القديم عن المسيح وتحقيق هذه النبوءات في العهد الجديد.

من يقرأ هذه الرسائل يقف في وسط الهيكل ، مثل رسول جاء إلى الجماعة المسيحية ويعلن للناس الخلاص الذي جلبه الرب إلى العالم ، والشماس في هذا الوقت يحرق المذبح ، القارئ ، وبعد ذلك كل الذين يصلون.

أثناء قراءة الرسول ، يجلس الكاهن على قدم المساواة مع الرسل ، حيث أن الشخص الذي يشير إلى حضور الرسول في المجتمع هو مكمل للخدمة الرسولية - يقود الناس إلى المسيح ويعلن للناس حقيقة الله. . هذا هو معنى القراءة الرسولية ثم قراءة الإنجيل.

بعد قراءة الرسول ، يعلن القارئ: "هللويا!" والتي تعني بالعبرية: "سبحوا الرب!"

قراءة الإنجيل

إن محور ليتورجيا الكلمة هو بالطبع الإنجيل نفسه. يمكن القول أن هذا الجزء من الليتورجيا مكرس للإنجيل ، وكل ما يحدث فيه هو نوع من التحضير لإعلان الإنجيل وقراءته.

في ليتورجيا الكلمة ، التي تسمى أيضًا ليتورجيا الموعوظين ، هناك نوع من الحياة المستقلة والكمال ، لأنه بالنسبة للموعدين ينتهي بالضبط بقراءة الإنجيل ، وبعد ذلك ، وفقًا لقواعد الكنيسة القديمة ، يجب أن يتركوا المعبد.

تمت كتابة الأناجيل الأربعة التي نقرأها الآن في الفترة من 60 إلى 110-115 ، أي لعدة عقود كان الإنجيل مجرد تقليد مقدس ، نقله الرسل شفهياً إلى أتباعهم. ومع ذلك كان هو الإنجيل الحقيقي ، لقد كان كلمة الله. ومع ذلك ، ظهر الإنجيل باعتباره كتابًا مقدسًا في حياة الكنيسة في وقت مبكر جدًا وكان الموقف تجاهه شديد الخطورة.

كان الكتاب أحد أعظم كنوز العالم القديم ، ولم يكن بإمكان جميع الأثرياء شراءه. لقرون ، كان المسيحيون في الكنيسة فقط أثناء الخدمات الإلهية يمكنهم المشاركة في كلمة الله ، وتعلمها ، حتى يتمكنوا لاحقًا من العيش ، والمعاناة من أجلها ، وتجسيدها في حياتهم.

بالنسبة للموعدين ، فإن قراءة الإنجيل هي اللقاء الرئيسي بكلمة الله ، لأن البقية لا تزال بعيدة عن متناولهم. لم يولدوا بعد في المسيح ، لكن كلمة الله تغيرهم بالفعل.

قراءة الإنجيل في الهيكل فرصة للقاءنا مع الله. ماذا يحدث لنا في هذه اللحظة؟ كيف نعيش هذه الكلمة إذن؟ كيف نغادر الهيكل؟ هذه هي أهم الأسئلة التي يجب أن نقدم إجابات صادقة عليها.

دعاء إضافي

بعد قراءة الإنجيل ، يُسمع الدعاء الخاص. تنتهي ليتورجيا الموعوظين وتبدأ مرحلة جديدة من الصعود الليتورجي. يتم تضمين سلسلة خاصة في كل خدمة. وفقًا للالتماسات ، فهي تشبه ميرنا ، التي تبدأ معها العبادة عادةً.

في بداية الخدمة ، على العرش انتيميون مطوي. الآن ينشرها الكاهن من ثلاث جهات. يبقى الجزء العلوي فقط غير مفتوح ، ويفتحه الكاهن بعد ذلك بقليل ، خلال مراسم الصلاة للموعدين.

الدعاء الخاص شامل للجميع. يشمل كل عرائض العالم ، كل حاجاته وأحزانه. ومع ذلك ، على الرغم من وجود التماس من أجل أمور كونية مشتركة ، فإن الكنيسة مع ذلك تصلي من أجل كل واحد منا.

ومع ذلك ، إذا كانت هناك حاجة للصلاة من أجل شخص ما ، على سبيل المثال ، من أجل شخص مريض ، فيجب على الكنيسة بأكملها أن تصلي من أجله ، وليس فقط الكاهن. لهذا ، هناك عرائض خاصة تكمل الدعاء الخالص - للمسافرين والأسرى ، لأولئك الذين يعانون والمرضى.

ينتهي القداس من ليتورجيا الموعوظين.

قبل الثورة ، لم يكن هناك أي مؤيدين ، لم يكن من الممكن أن يكونوا كذلك ، لكنهم عادوا الآن للظهور في كنيستنا. مرة أخرى ، هناك من يستنير ، وهناك من يستعد لسر المعمودية ، وهناك من يبشر بأساسيات المسيحية. اليوم ، يأتي عدد كبير من الأشخاص إلى الخط دون الإعلان ، وهذا خطأ. اعداد الناس للمعمودية و صلاة الكنيسةعنهم ضرورية للغاية.

أغنية الكروبيك

بعد سلسلة من الموعدين ، يكون الأنتيمسيون مفتوحًا بالفعل ، والمعبد جاهز للتضحية غير الدموية. لقد رفعت الكنيسة بالفعل جميع الصلوات والاحتفالات ، دون أن تنسى لا الأحياء ولا الأموات ولا الموعدين ، ويعلن الشماس: "اخرجوا أيها الموعوظون ، اخرجوا ..." - لكي يبقى المؤمنون فقط الكنيسة خلال القداس الإلهي.

تشير كلمة "أمناء" في القربان إلى المسيحيين. بعد الدعاء للموعدين ، تُسمع صلاتان من المؤمنين.

يقرأ الكاهن أولهما خلال سلسلة المؤمنين الصغيرة: "نشكرك أيها الرب إله القوى الذي جعلنا مستحقين أن نقف أمام مذبحك المقدس وننزل إلى رحمتك بشأن خطايانا وجهل الناس. اقبل يا الله صلاتنا ، اجعلنا مستحقين ، لنقدم لك الصلوات والدعاء والتضحية غير الدموية لجميع شعبك ؛ وإرضائنا ، حتى جعلهم في خدمتك ، بقوة روحك القدوس ، غير مقضي عليه وبدون عثرة ، في شهادة ضميرنا النقية ؛ أدعوكم في جميع الأوقات والأماكن. نعم ، إذا استمعت إلينا ، فستكون رحيمًا علينا بكثرة لطفك.

بعد القداس التالي ، يقرأ الكاهن الصلاة الثانية للمؤمنين: "متعب وننزل إليك مرات كثيرة ونصلي إليك أيها الخير والإنساني ، وكأننا مع مراعاة صلاتنا ، نطهر أرواحنا وأجسادنا من كل قذارة. من الجسد والروح ، وأعطنا شفاعة بريئة لا تقضي على مذبحك المقدس. امنح اللهم للذين يصلون معنا رفاهية الحياة والإيمان والعقل الروحي. امنحهم ، الذين يخدمونك دائمًا بالخوف والمحبة ، أن يشتركوا ببراءة وبلا قيود في أسرارك المقدسة ، وينعمون بملكوتك السماوي.

يطلب الكاهن في هذه الصلاة أن يشترك جميع الأشخاص الموجودين في الهيكل في هذا الوقت ، دون إدانة ، في أسرار المسيح المقدسة. هذا يعني أن جميع أبناء الرعية مستعدون حقًا لبدء الشركة ، وإلا فليس من الواضح سبب قراءتها هذه الصلاة.

يحدث أن يأتي الشخص إلى الخدمة ، لكنه لا يريد المشاركة. لماذا ا؟ بعد كل شيء ، فقط الخطيئة المميتة ولا شيء آخر يمكن أن يفصلنا عن الشركة ، ويفصلنا عن محبة الله اللامحدودة. ونحن لا نتواصل في أغلب الأحيان لأن الكسل يتدخل معنا: كسول جدًا للحضور إلى الخدمة في المساء ، كسول جدًا للصلاة ، كسول جدًا للعمل على أنفسنا ، لا نريد أن نتحمل مع جارنا و اعترف.

إذن لمن تقرأ صلاة المؤمنين؟ بقبولنا المعمودية المقدسة ، قطع كل منا نذوراً بالإيمان. يُدعى المسيحي مؤمنًا ليس فقط لأنه سلّم حياته إلى الله ، بل لأنه وعد بأن يكون مخلصًا له. من أجل هذه الأمانة ، يهب الرب للإنسان أسراره العظيمة. عهود الولاء تنتمي إلى الخلود.

"من هو الكاروبيم في الخفاء ..." ماذا تعني هذه الكلمات الغريبة؟ نحن نعلم فقط أنه عندما يتم غناء الشاروبيم ، يجب على المرء أن يتجمد. لكن لماذا؟ لاجل ماذا؟ أود حقًا أن تسأل نفسك هذا السؤال كثيرًا.

وهم يقصدون هذا: أنتم الذين يقفون في الهيكل ، أولئك الذين يمثلون بشكل غامض الشاروبيم الذين يغنون Trisagion ، يجب أن يضعوا جانباً كل الاهتمامات الدنيوية.

يُمنح كل واحد منا في هذه اللحظة الفرصة للوقوف مع الشاروبيم والسيرافيم. إنهم يغنون: "قدوس ، مقدس ، مقدس ..." - ويجب أن نندمج معهم في تمجيد ملائكي واحد.

في هذا السر نحن ممثلون ، ولسنا متفرجين. نحن في خدمة ملائكية مشتركة ، وهذا هو ذروة الخدمة ، عندما يجب أن نضع جانبا كل الاهتمامات الدنيوية ، كل الاهتمامات الدنيوية.

"مثل ملك الجميع ، دعونا نرفع الملائكي الخفي dorinosima chinmi." هذا صدى للعالم القديم أو البيزنطي. ثم حمل الفائزون بين أذرعهم عبر أقواس النصر. يجب أن نحمل المسيح.

أثناء غناء الترنيمة الشروبية ، يدخل الكاهن العظيم. يذهب ملك المجد ، السيد المسيح ، إلى الصليب ، لأن المدخل العظيم هو موكب المخلص إلى الجلجلة: "يأتي ملك الذين يملكون ورب الأرباب ليذبحوا ويقدموا طعامًا للمؤمنين".

يحرق الشماس المذبح وأولئك المجتمعين في الهيكل ، ويقرأ لنفسه المزمور الخمسين للتوبة ، والذي يمكننا جميعًا أن نقرأه لأنفسنا في هذه اللحظة. إن ذروة النداء الكروبي لكل منا تجعل أرواحنا في حالة من الإدراك العميق لعدم استحقاقنا.

ليس من قبيل المصادفة أن يفتح الكاهن ، قبل غناء الشاروبيم ، الأبواب الملكية ، ويقف أمام المذبح ويقرأ الصلاة الوحيدة في الليتورجيا التي لا تنطبق على جميع الحاضرين ، بل على نفسه فقط: مستحقًا لمن تقيدهم شهوات الجسد ... تعال أو اقترب أو اخدمك ملك المجد ؛ القنفذ لخدمتك عظيم ومخيف ونفسك القوات السماوية... "هذه الصلاة مكرسة للرب يسوع المسيح نفسه ، كأسقف ، قبل أن يقف رجل دين لا يستحق ، يدخل منطقة الكهنوت الرهيب.

يطلب الكاهن المغفرة من جميع رفاقه وأبناء الرعية ، ويشير إلى أن بروسكوميديا ​​يقفون على المذبح ، ويخرجون إلى الملح (الارتفاع أمام الحاجز الأيقوني) عند غناء الشاروبيم. إنه يحمل Proskomidia المقدسة - الكأس مع الخمر ، الذي سيصبح دم المسيح ، والمرقص بالخبز ، الذي سيصبح جسد المسيح. عند المدخل الكبير ، يتم إحياء ذكرى خاصة للكنيسة بأكملها في نفس الوقت ، لأنه كما يحمل الرب القدير العالم كله بين ذراعيه ، كذلك الكاهن الذي يغادر المذبح يحمل Proskomidia ، كصورة للعالم والكنيسة والكنيسة. الكون كله ، الذي من أجله تقدم ذبيحة المسيح.

يمثل المدخل العظيم دخول الرب إلى أورشليم: يذهب يسوع إلى معاناته. هذا انتصار يُعطى للرب من خلال هزيمة ظاهرة ، هذا هو قبول كل ذنوب العالم بالحب والتواضع ليخلص هذا العالم. نحن نصور الكاروبيم في ظروف غامضة ، لكننا في نفس الوقت هم الذين صلبنا المسيح. ما وضعه الشيطان في نفوسنا يجبر الرب على الذهاب إلى الموت ، وبالتالي فإن المدخل العظيم لكل شخص هو دينونة ، واختبار لحياته ، واختبار تواطؤه في تضحية المخلص.

يدخل الكاهن المذبح ، ويضع الديسكوس والكأس على العرش ، ويزيل الأغطية عنهما ، ويقرأ تروباريون الجمعة العظيمة: "يوسف النبيل ..." - صلاة من أجل إزالة الرب عن الصليب ، التأكيد مرة أخرى على الجلجثة ، الطبيعة القربانية للمدخل العظيم. على العرش ، تمت تغطية الهدايا مرة أخرى بالهواء. كانت الهدايا على المذبح في ذكرى حقيقة أن المسيح كان مقمطًا كالطفل ، لكنها الآن تذكرنا بلطفه في الكفن المقدس. بعد الانتهاء من البخور ، صلى الكاهن: "يا رب يا صهيون ، وليتبنى أسوار أورشليم ..."

انظر كيف يصف الأب بول فلورنسكي أهمية هذه اللحظة: "أنتم ، مثل الشاروبيم ، لا ترتجفون أمام بعضكم البعض؟ لكن ترتجف ، ترتجف أكثر! هل تعرف من هنا؟ الملك ، المسيح الرتب الملائكيةاخدموه بشكل غير مرئي ... الكنيسة مليئة بالملائكة ، وأنتم جميعًا تقفون مع الملائكة. الرب هنا ، ألا تعلم؟ إنه معنا كما وعدنا. ألا نتخلى عن هموم الحياة الآن؟ ألا ننسى اللحاء الأرضي الذي يخفي الملاك الحارس لكل واحد منا؟ دع هذا الحجاب يسقط أمام أعيننا. دع الجدار الذي يفصل بين القلب والقلب يسقط. آه ، يا لها من سعادة أن نرى كل شيروبيم في كل منهما! يا فرح إلى الأبد! دعونا نضع جانبا كل الاهتمامات الدنيوية الآن. اى شى…"

رمز الإيمان

ينتهي المدخل الكبير ، والأبواب الملكية مغلقة ، والحجاب مرسوم. من خلال الصلوات ، تبدأ الكنيسة في إعداد أولئك الذين يصلون للاحتفال بسر الإفخارستيا: "لنصلي إلى الرب من أجل الهدايا الثمينة".

في هذا الوقت ، يتلو الكاهن سرًا صلاة التقدمة ، ويطلب منه قبول هذه الذبيحة. "... واجعلنا مستحقين أن نجد النعمة أمامك ، إذا كنت أكثر ملاءمة لتضحياتنا ، وحل فينا روح نعمتك الطيبة ، وعلى هذه الهدايا المقدمة ، وعلى جميع شعبك."

يعلن الشماس: "لنحب بعضنا بعضاً ، ولكن نعترف بعقل واحد ..." في السابق ، بعد هذه العبارات ، قبل المسيحيون بعضهم البعض كدليل على الإيمان والمحبة والإجماع. لا تزال هذه العادة محفوظة بين رجال الدين. جميعهم يقبلون ديسكوس ، الكأس (من اليونانية القديمة ποτήρ - "الكأس ، القدح") ، والعرش وبعضهم الآخر بالكلمات: "المسيح في وسطنا" ، ويجيبون: "ويوجد وسوف يكون. "

يقول الشمامسة: "يا أبواب ، أبواب ، لننتبه إلى الحكمة!" في الكنيسة القديمة ، كانت علامة التعجب "أبواب ، أبواب ..." تشير إلى البوابين الذين وقفوا على أبواب المعبد ، وحثتهم على مراقبة المدخل بعناية وعدم السماح بدخول الموعدين أو التائبين ، أي أولئك الذين فعلوا ذلك. ليس لديك الحق في حضور الاحتفال بسر المناولة المقدسة.

عندما نغني قانون الإيمان ، لا نطلب شيئًا ، ولا نتوب عن خطايانا. نصنع العهود والنذور.

لأول مرة نغني قانون الإيمان عندما نقبل المعمودية المقدسة. بعد أن يسأل الكاهن عن إيماننا ، نعطي قسم الولاء الأول ، وبعد ذلك يُقرأ قانون الإيمان. كل صباح ، نستيقظ ، نقسم مرة أخرى لله بأمانة ، أننا سنعيش هذا اليوم كمسيحيين أرثوذكس.

هذا قسم مختوم بالليتورجيا نفسها ، نرنم قانون الإيمان جميعًا ، ونعترف بإيماننا بفم واحد ، لنعيش بهذا الإيمان ، حتى يُعرف هذا الإيمان بثماره ، حتى يتعرف علينا الناس. هذا الإيمان.

نحن أرثوذكس ليس لأننا كنا قادرين على الحفاظ على معتقدات الإيمان المقدس كما هي ، ولكن لأن الرب أعطانا الفرصة من خلال المعرفة الحقيقية بالله ، وليس بسبب عدم تفكير الإنسان أو الأكاذيب أو الكبرياء ، لإدراك ملء الحب. تُعطى العقائد لنا لغرض واحد فقط: حتى نتعلم أن نحب.

شريعة افخارستيا

في الجزء الثاني الأهم من الليتورجيا ، ليتورجيا المؤمنين ، يتم الاحتفال الفعلي بالسر.

نداء الشمامسة: "لنصبح صالحين ، فلنقف بخوف ، ونحضر التقدمة المقدسة في العالم" يحرك الجميع إلى أهم صلاة إفخارستية ، والتي تسمى أنافورا. يمكن ترجمة الكلمة اليونانية القديمة "ἀναφορά" في هذه الحالة إلى "تمجيد".

"لنصبح صالحين ، دعونا نقف بخوف ، دعونا نسمع التعظيم المقدس في العالم لنحضر ..." هذه ليست صلاة بعد ، ولكنها دعوة يعلنها شماس. رداً على ذلك ، تعرب الجوقة ، نيابة عن جميع الذين يصلون ، عن استعدادهم للصعود المقدس وترنم: "نعمة العالم ، ذبيحة التسبيح" - أي أننا سنقدم الذبيحة غير الدموية (القربان المقدس) ) ، وهي رحمة الله العظيمة التي منحنا إياها نتيجة مصالحتنا (السلام) مع الرب ، والتي تتكون من تمجيد (تسبيح) الله بالامتنان. الكاهن في مواجهة الناس يباركهم ويقول: "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس معكم جميعًا". تجيبه الجوقة ، أي كل الشعب: "وبروحك".

أصوات النداء: "ويل لقلوبنا!". في هذه اللحظة ، يجب أن تتجه قلوبنا إلى الأعلى ، مثل نار تصعد إلى السماء. نجيب: "أئمة للرب" أي قلوبنا تحترق وتتجه إلى الله.

الجناس هو الجزء المركزي والأقدم من الليتورجيا المسيحية. خلال الجناس ، يتم تحويل الخبز والخمر أو تحويلهما إلى جسد ودم المسيح. يبدأ بالكلمات: "نشكر الرب". الجوقة تغني: "من المستحق والصالح أن نعبد الآب والابن والروح القدس ، الثالوث جوهري وغير قابل للتجزئة." هذا محتوى مختصر لبداية الصلاة الإفخارستية. يصلي الكاهن على المذبح: "من المستحق والصالح أن نغني ، يباركك ، يحمدك ، يشكرك ، يسجد لك في كل مكان من سلطتك".

منذ نهاية القرن السادس تقريبًا ، أصبحت الصلوات التي اعتاد الكاهن أن يقولها بصوت عالٍ غير متاحة لأبناء الرعية الذين يصلون خارج المذبح. بدأت الجوقة ، لكونها صورة لشعب الله ، في ترديد بعض أجزاء هذه الصلاة فقط.

قد يكون لدى المرء انطباع بأن الكاهن يقرأ عدة صلوات ، مفصولة بعلامات تعجب ، وبعد ذلك تبدأ الجوقة في ترانيم بعض الترانيم. في الواقع ، تستمر صلاة الجناس بدون توقف حتى تحوّل الأسرار المقدسة إلى جوهرها.

"من اللائق والصالح أن نغني لك ، وبارك لك ، وحمدك ، وشكرًا ، واعبدك في كل مكان من سلطتك: أنت الله لا يوصف ، غير مدرك ، غير مرئي ، غير مفهوم ، حاضر دائمًا ، مولود دائمًا ، أنت وابنك الوحيد وروحك القدوس ".

في الجزء الأول من الأنافورا ، يعتنق الكاهن اللاهوت الأبوفاتي (من الكلمة اليونانية αποφατικος - "الإنكار"). نحن نتحدث عن الطريقة اللاهوتية ، والتي تتكون من التعبير عن جوهر الإله من خلال إنكار جميع تعريفاته المحتملة باستمرار على أنها غير قابلة للقياس بالنسبة له ، في معرفة الله من خلال فهم من ليس هو. في الواقع ، لا يمكننا التعبير عن فكرتنا عن الرب إلا بشكل مجازي ، لأن الله غير مفهوم لدرجة أن الكلام البشري غير قادر على نقل التعريف الصحيح لجوهره. لنفترض أنك تقول عن الله أنه نور ، ومن الواضح أن هذا لن يكون كافيًا ، فأنت تقول إنه تجسد الحب والنعمة ، وأنت أيضًا لا تصف فكرتك عنه. بالطبع ، كل هذا صحيح ، ولكن فقط إلى درجة متناهية الصغر ، لأننا نتحدث فقط عن أفكارنا عن الحب والرحمة والنور والخير. على أي حال ، سوف يتبين أن جميع تعريفاتنا غير كافية ، معيبة ، وبائسة ، ولن تقل شيئًا عمليًا عن الرب.

عن الله لا يسعنا إلا أن نقول إنه مجهول وغير مفهوم وغير معروف ولا يمكن وصفه. بهذه الكلمات نبدأ شكرنا. حتى المعنى الحقيقي للاسم الذي يكشفه لنا: "أنا موجود" لا يخبرنا كثيرًا ، لأن حياتنا معيبة وتنتهي حتماً بالموت عاجلاً أم آجلاً. لا توجد حياة مكتفية ذاتيًا حقًا فينا. حتى عندما نكرر أنه هو الشخص الموجود ، فإننا نفشل في فهم ما تعنيه حقًا.

"... دائمًا نفس الشيء ، هكذا أنت ، وابنك الوحيد ، وروحك ، قدوس ؛ لقد أحضرتنا من العدم إلى الوجود ، وتراجعت ، ولم تتراجع ، وخلقت كل شيء ، حتى رفعتنا إلى الجنة ، وأعطيت مملكتك المستقبل.

قيامة المسيح هي عمل جديد لخلق العالم ، وخلق مخلوق جديد. لقد خلقنا الرب أولاً ، حيث أوصلنا إلى الوجود من العدم. قد يبدو: فعل خلق غير مفهوم تمامًا ، لأن الإنسان لا يستطيع إدراك ذلك. نحن لا نحاول حتى فهمها ، نحن ببساطة نقبلها كما هي مكتوبة.

ولكن عندما نكون موجودين بالفعل ، فإن الرب يخلقنا من جديد. بقيامته يعيد خلق العالم ، ويعيد خلق كل شيء من خلال كنيسته. ذهب كل شيء قديمًا ، والحاضر بدأ للتو. يتم إنشاء خليقة جديدة في المسيح ، وفي كل دقيقة نشارك في هذه الخليقة في شركة مستمرة مع الله.

"... وأنت لم تتراجع ، كل ذلك ، حتى رفعتنا إلى السماء ، ومنحت ملكوتك المستقبل."

في هذه الصلاة الرائعة ، نواجه حقيقة أن الماضي والحاضر والمستقبل يندمجان في وقت واحد. بدأنا نشعر بهذه الطريقة ونتحدث كما لو أننا لم نعد هنا على الأرض ، بل في مملكة السماء. ومن هناك نشكر الرب ليس فقط على حقيقة أنه خلقنا ، ليس فقط لأنه خلصنا ، ولكن أيضًا لأنه رفعنا إلى السماء وأعطانا ملكوته.

نحن نغزو الأبدية التي وصلت بالفعل. نحن نتحدث عن الشركة مع الله في ملكوت السموات ، لأنه سبق أن أعطانا كل هذا. كل هذا قد حدث لنا بالفعل ، وكل ما تبقى لنا هو التواصل وقبول ما تم تقديمه. السؤال الوحيد هو ، هل نريد هذا حقًا؟ هل نريد أن ننال من المسيح الخلاص المعطى لنا بالفعل؟ بعد كل شيء ، عطية الحياة الأبدية ليست عبئًا سهلاً ، يجب قبولها مثل الصليب ، ولا شيء غير ذلك ...

وزن الخلاص لا يقاس ، يمكن للإنسان أن ينحني تحته. لكن كل إفخارستيا تدعونا لنقرر: هل نسعى للخلاص أم لا؟ هل نريد أن نحمل هذه الهبة على أنفسنا ، باعتبارها العبء الأكبر وفي نفس الوقت مثل الخير المطلق ، أم نفضل التنحي؟ لا يمكنك دخول ملكوت السموات إلا من خلال الكنيسة التي خلقها الرب ، من خلال قرحه ، من خلال ضلع مثقوب ...

الليتورجيا التي نشارك فيها هي سلسلة متواصلة من اللمسات الجريئة لجسد المسيح. تمامًا مثل الرسول توما ، نحن بين الحين والآخر "نختبر" المخلص بوضع أصابعنا في جروحه.

"لكل هذه الأشياء ، نشكرك أنت وابنك الوحيد ، وروحك القدوس ، على كل الأعمال الصالحة المعلومة وغير المعروفة والظاهرة وغير الظاهرة علينا. نشكرك وعلى هذه الخدمة ، حتى من أيدي استقبالنا ، لقد كرمت ، إذا كنت تتوقع الآلاف من رؤساء الملائكة وظلام الملائكة ، والشاروبيم والسيرافيم ، والطيور الشاهقة ذات الأجنحة السداسية ، ذات العيون الكثيرة.

نشكر هذه الخدمة ، كما على الهدية التي يقبلها الرب منا ، غير المستحقين ، على الرغم من أن رؤساء الملائكة والملائكة ، الشاروبيم والسيرافيم - بستة أجنحة ، وأعين كثيرة ، وشاهقة ، ومكسوة بالريش - يسبحون به في هذه اللحظة. لحظة ... يغني المؤمنون له تلك الترنيمة بالذات ، التي دخل منها ذات مرة إلى أورشليم: "أوصنا في الأعالي ، طوبى لمن يأتي باسم الرب" ، وغناءهم المبتهج ممزوج بالملائكي. مدح.

الرب قادم! وبنفس الطريقة ، نأتي إلى أورشليم السماوية بقبول عطية الله ، من خلال السعي الدائم لنكون مع المسيح - في موته وقيامته ، في صعوده إلى السماء ، في كرسيه عن يمين الآب. . هذا هو الشعور الأساسي الذي يجب أن يطغى على روح كل مسيحي: "أريد أن أخلص! أريد أن أتبع طريق الخلاص! أريد أن أحمل هذه الهبة غير المستحقة التي لا تُقاس والتي لا تُحتمل ، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكن للمرء أن يدخل في شركة مع المسيح! " عندها فقط تصبح هذه العطية ذلك النير الصالح والحمل الخفيف الذي تكلم عنه الرب إلينا.

الكاهن: "يغني ترنيمة نصر ، يصرخ ، ينادي ويتكلم".

الكورس: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود ، السماء والأرض ملآن من مجدك. حُصَنَّا في الأعالي ، طوبى لمن يأتي باسم الرب ، حُصَنَّا في الأعالي ».

يواصل الكاهن قراءة الصلاة الإفخارستية:

مع هؤلاء ، نحن القوات المباركة ، أيها الرب محب البشرية ، نصيح ونقول: قدوس أنت وأقدس القداسة ، أنت وابنك الوحيد وروحك القدوس. انت قدوس وقدوس ومجدك مجيد. لقد أحببت عالمك كما لو كان ابنك الوحيد ، حتى لا يهلك كل من يؤمن به ، بل تكون له الحياة الأبدية. حتى بعد أن أتيت وأتممت كل شيء عنا ، في الليل ، عاريًا ، فأنت تستسلم ، علاوة على ذلك ، فأنت تخون نفسك من أجل بطن الدنيا ، وتأخذ الخبز في يديك المقدسة والطاهرة والنقية ، وتشكرها وتباركها ، وتقدس ، كسر ، وإعطاء الأنهار لتلميذه القدوس ورسول ... "

متى يبدأ التقليل من شأن ابن الله ، أو kenosis (من اليونانية κένωσις - "الدمار" ، "الإرهاق")؟ لقد حدد الرب نفسه بالفعل وقلل من شأنه بقوله: "لنصنع الإنسان على صورتنا كشبهنا" (تكوين 1: 26). في رأي آباء الكنيسة القديسين ، كان خلق الإنسان نذيرًا لتجسد ابن الله وتقديمه ذبيحة فدائية على الصليب.

الصلاة ، التي هي جزء من ليتورجيا باسيليوس الكبير ، تتحدث عن الإرهاق ، أن "التراب أخذ من الأرض ، وعلى صورتك ، يا الله ، الكرامة ، لقد جعلت فردوس الحلاوة ..." ، أي أن الذبيحة قد قُدمت بالفعل. يقيد الله نفسه بوجود صورته ومثاله على الأرض ، موهوبًا بالخلود والإرادة الحرة. من أجله يتم تقديم تضحية كبيرة. ومع ذلك ، ليس فقط بالنسبة له ...

"على الرغم من أنك تخرج إلى موتك الحر الذي لا يُنسى والذي يمنح الحياة ، في الليل ، في الظلام تخون نفسك من أجل حياة العالم ..." يتم تقديم تضحية من أجل حياة العالم. تشمل هذه الذبيحة كل ما خلقه الله. لكن ، في الواقع ، هذا العالم كله خُلق فقط من أجل الإنسان. إنه موجود بقدر وجود الإنسان. تم ترتيب هذا العالم في الأصل بطريقة نعيش فيها بشكل جيد وسعداء. يقول اللاهوتيون: العالم مجسم ، أي أنه يركز على الإنسان. ومع ذلك ، عندما يخطئ الإنسان ، فإن هذا العالم يتشوه ويفسد ويتعرض للانحلال. ملكوت السموات ، اكتمال ملء الأزمنة ، عندما يكون الله "كل شيء في كل شيء" ، لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال الإنسان.

"خذوا كل هذا هو جسدي المكسور من أجلكم لمغفرة الخطايا."

ينتهي هذا الجزء من الصلاة الإفخارستية بالكلمات التأسيسية لسر الإفخارستيا نفسه ، والتي كان هناك الكثير من الجدل حولها.

"خذوا كل هذا هو جسدي المكسور من أجلكم لمغفرة الخطايا." بهذه الكلمات جعل المسيح الخبز العادي والخمر العادي جسده ودمه في وقت العشاء الأخير للرب. كان هذا بمثابة فهمهم الحرفي للكنيسة الغربية.

يعتقد الكاثوليك أن هذه الكلمات بالذات هي الصيغة الأسرار التي تحول الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح. في هذه اللحظة يباركوا الكأس والخبز. في الفكر الكاثوليكي ، الكاهن هو نوع من "البديل" عن المسيح ، والإفخارستيا تتم بيديه. لكن لا أحد يستطيع أن يحل محل المسيح ، وهذا ليس ضروريًا! إنه لم يذهب إلى أي مكان ، رغم أنه مع أبيه والروح القدس في الثالوث الأقدس وفي ملكوت السموات. الرب معنا حتى آخر الزمان.

تشير الليتورجيا الأرثوذكسية ، بكامل بنيتها ، إلى الشيء الأساسي. الكاهن في أذهاننا ليس "بديلاً عن المسيح" في الليتورجيا ، إنه قائد شعب الله وليس أكثر. لذلك ، خلال الليتورجيا ، لا يفعل شيئًا بنفسه ، فالكاهن هو الرئيس أمام الله ، طالبًا إياه أن يقوم بهذا السر. يدعو: "تعال ، كل ..." - يتذكر كيف نطق المسيح بهذه الكلمات في العشاء الأخير.

فقط بعد ذلك يكون أحد أهم الأعمال الليتورجية التي يتم إجراؤها. إن epiclesis (الكلمة اللاتينية epiclesis واليونانية ἐπίκλησις - "الدعاء") هي لحظة الذروة للصلاة الإفخارستية المتواصلة ".

يقرأ الكاهن في نفسه: "لنتذكر إذن هذه الوصية الخلاصية وكل ما يدور حولنا: الصليب ، القبر ، القيامة ثلاثة أيام ، الصعود إلى السماء ، الشيب الصحيح ، المجيء الثاني المجيد" ويقول بصوت عال: "لك من لك أعرض عليك من الجميع ومن كل شيء".

بعد الكلمات الإيجابية ، يصلي الكاهن ، متذكرًا أن هذه الأحداث قد حدثت بالفعل في الأبدية. يتذكر أيضًا المجيء الثاني: بعد كل شيء ، كما قلنا سابقًا ، فإن الليتورجيا بالنسبة لنا هي إقامة في الأبدية ، وهذا هو اكتساب ملكوت السموات ، هذه هي حياة العصر الآتي الذي ننضم إليه.

نحن بالفعل في عالم مختلف تمامًا ، نتذكر الخطر المميت الذي تجنبناه بأعجوبة. في الليتورجيا ، نحتفل بهذا السر الخلاصي ، الصليب ، القبر ، القيامة ، الجلوس على اليد اليمنى والمجيء الثاني ، كما لو كنا بالفعل في ملكوت السموات.

بعد تقديم الهدايا المقدسة ، يحدث تحولهم. الروح القدس مدعو إلى الهدايا المقدمة - الخبز والخمر - ويحدث تحولهم إلى جسد ودم المسيح.

يأخذ الكاهن الهدايا المقدّسة بين يديه ويرفعها على العرش ، ويعلن: "أنت من عندك ، يقدّم لك عن الجميع وعن كل شيء".

ماذا يحمل الكاهن "لك من عندك"؟ فهو يقع في حوالي إحضار Proskomedia. تتذكر أن الحمل ، والدة الإله ، والكنيسة ، والرسل القديسين ، وجميع القديسين ، جميعهم أحياء وأموات ، يحيطون بالرب تم تصويرهم بشكل رمزي في الديسكو. القرصان ، كصورة للكون نفسه ، كصورة للكنيسة نفسها ، يصعد إلى المسيح: "نقدم لك ما هو لك ، من أولئك الذين ينتمون إليك ، من أجل الجميع ومن أجل كل شيء." يتم تنفيذ كل من الليتورجيا و Proskomidia ليس فقط لذكرى الأحياء والأموات ، ليس فقط كصلاة من أجل أرضنا ، ولكن من أجل العالم كله ، من أجل الكون كله ، من أجل كل ما خلقه الرب.

لقد جئنا إلى هنا وجلبنا لك كل ما في وسعنا. كل ما لدينا هو ملك لله. جئنا لك لك. الخبز لك. الماء لك. النبيذ لك. ليس لدي أي شيء خاص بي. كل شيء لك. وأنا لك ...

طريق الكنيسة الصعود إلى المسيح هو طريق الصليب. يعقد الكاهن ذراعيه رافعًا رهبان القرابين إلى العرش قبل الصلاة. هذا هو طريق كل واحد منا معًا: تقديم الذات مع الجميع من أجل الآخرين ، من الجميع ومن أجل كل شيء - إلى الله. هذا هو طريق الصعود والحمل ، الطريق الوحيد للمسيح ، المؤدي إلى الحياة الأبدية.

هذه اللحظة هي بداية صلاة epiclesis ، وهي ذروة صلاة الجناس ، حيث يتم استدعاء الروح القدس على الهدايا المقدمة - الخبز والخمر ، وتحولها إلى جسد ودم المسيح.

تغني الكورال: "نغني لكم ، نبارككم" ، ويقرأ الكاهن صلاة التضرع بالروح القدس على الهدايا: "ما زلنا نقدم لك هذه الخدمة الشفوية وغير الدموية ، ونسأل ونصلي ، وارحمنا ، أرسل روحك القدوس علينا وعلى تقديم هذه الهبة.

هذا جدا دعاء قصيرالتي لم نسمعها لأن الجوقة في تلك اللحظة تغني ولكن أثناء ذلك أعظم صلاةتتحول الهدايا المقدسة إلى جسد ودم المسيح.

يرجى ملاحظة أننا نطلب إرسال الروح القدس إلينا وإلى الهدايا. نطلب منا جميعًا أن نصبح جسد المسيح ، ونصلي من أجل أن نصبح جميع الحاضرين في الهيكل ، كل شعب الله ، الكنيسة كلها جسد الرب.

إن نزول الروح القدس المليء بالنعمة لا يمكن أن يتجاوزنا. ليس فقط الخبز والنبيذ المعد مسبقًا ، بل نحن جميعًا الذين نشارك في الليتورجيا ، في هذه اللحظة ، نحن الإفخارستيا. نعمة الروح القدس تنزل على كل واحد منا وتحولنا إلى جسد المسيح.

لهذا السبب يشارك الجميع في القداس المسيحية الأرثوذكسيةمن الضروري المشاركة في أسرار المسيح المقدسة. وإلا فإن كل الصلوات الليتورجية لا معنى لها بالنسبة لنا. احكم على نفسك: ها نحن نقف خلال قانون الإفخارستيا ، الكل يصلي من أجل أن ينزل علينا الروح القدس ، ويرسله الرب إلينا ، لكننا نرفض قبوله! نجد أنفسنا في موقف غريب وغامض ، نصلي أولاً من أجل الهدايا ، ثم نبتعد عنها.

يتم التأكيد على أهمية epiclesis من خلال صلاة خاصة ، والتي لم يتم تضمينها في الليتورجيا سواء من قبل باسيليوس الكبير أو يوحنا الذهبي الفم ، ولكنها إضافة متأخرة. أعني تروباريون الساعة الثالثة لاستدعاء الروح القدس: "يا رب ، حتى روحك الأقدس في الساعة الثالثة التي أرسلها رسلك ، هو ، الصالح ، لا تنزعنا ، بل جددنا من يصلي لك ".

التروباريون ليس جزءًا من الصلاة الإفخارستية ؛ تم تقديمه كتأكيد آخر على أن تغيير الهدايا المقدسة لا يحدث في لحظة دعوة يسوع ، ولكن في لحظة نداء الروح القدس. يؤدي الروح القدس هذا السر ، وهو الذي يحول الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح.

يرفع الكاهن يديه ويقرأ ثلاث مرات: "اخلق فيّ قلباً نقياً يا الله ، وجدد روحاً صحيحة في بطني. لا ترفضني من حضرتك ولا تأخذ روحك القدوس مني.

لسوء الحظ ، فإن التروباريون يقطع الصلاة الكهنوتية ، هكذا في كثير من الناس الكنائس المحليةيقرأ حتى صلاة epiclesis.

بعد ذلك ، يشير الشمامسة إلى الهدايا المقدسة ، ويصلي: "بارك ، يا رب ، الخبز المقدس". قال الكاهن ، متابعًا صلاة epiclesis ، مشيرًا إلى الحمل: "اصنع هذا الخبز ، جسد المسيح الكريم. آمين". يجيب الشماس "آمين" نيابة عن الكنيسة كلها.

ثم يشير الشماس إلى الكأس بالكلمات: "بارك ، سيد ، الكأس المقدسة". يضيف الكاهن: "والقنفذ في هذه الكأس هو دم المسيح الثمين". يجيب الشماس ومعه جميع الشعب: آمين.

يشير الشماس أولاً إلى ديسكوس ، ثم إلى الكأس: "بارك ، سيد كليهما." يقول الكاهن ، وهو يبارك الخبز والخمر: "وقد تغير روحك القدوس".

ينحني الشماس والكاهن أمام العرش ويرددان ثلاث مرات: "آمين".

صلاة الإفخارستيا تصعد إلى الله الآب. إليه ترجع الكنيسة ، والكنيسة هي جسد المسيح. وكما قال القديس جاستن بوبوفيتش ، "الكنيسة ربنا يسوع المسيح". هذا كائن حي بين الله والإنسان ، وبما أن الله الإنسان يلجأ إلى الله ، فإنه يتحول إليه كما للآب. عندما نسأل: "أرسل روحك القدوس ..." ، نتجه جميعًا إلى الله الآب. في هذا الوقت ، يتم إنشاء جسد المسيح ودمه كنوع من الخليقة الجديدة للعالم.

الكاهن هنا لا يمكنه إلا أن يتنحى. إنه يبارك هذا العمل ، لكن السر يتم فقط لأن الرب يسمع كنيسته. نصيح: "اصنع هذا الخبز ، إذن ، جسد المسيح الثمين ... بعد أن أضفته بروحك القدوس ،" لأن الله يرسل روحه بحيث يصبح الخبز والخمر جسد المسيح ودمه.

لقد حان ذروة الصلاة الإفخارستية ، والتي ، للأسف الشديد ، بالنسبة للكثيرين منا لا تزال غير ملحوظة تقريبًا ، لأن قلة من الناس يعرفون ما يحدث في المذبح في هذا الوقت. تتم هذه الصلاة في الكنيسة الأرثوذكسية في الخفاء ، بينما تُقال بصوت عالٍ في الكنيسة الكاثوليكية. إنه لأمر محزن أن الناس الواقفين في القداس ، في أعظم لحظاتها ، لا يشاركون فيها بقلوبهم بصلواتهم. يجب على الكنيسة جمعاء أن تكرر بصوت عالٍ: "آمين ، آمين ، آمين!" - عندما يعلن هذا من قبل الشمامسة للكنيسة جمعاء. "آمين!" - قبولنا لما يفعله الرب. هذا هو عملنا المشترك مع الله ، باللغة اليونانية يسمى الليتورجيا.

مباشرة بعد صلاة الدعاء ، يصلي الكاهن: "كأنه يشترك في رصانة النفوس ، لمغفرة الخطايا ، من أجل شركة روحك القدوس ، لتحقيق ملكوت السماوات ، من أجل الجرأة معك. لا للحكم ولا للدينونة. "

تبدو هذه الصلاة متغلغلة بشكل خاص في ليتورجيا باسيليوس الكبير: "ونحن جميعًا ، من الخبز الواحد والكأس ، الذين يشتركون ، نتحد مع بعضنا البعض في شركة الروح القدس ..."

الكاهن يتشفع أمام الرب من أجل الأحياء والأموات: "نقدم لكم أيضًا هذه الخدمة اللفظية للذين ماتوا في الإيمان ، والآباء ، والآباء ، والآباء ، والأنبياء ، والرسل ، والوعاظ ، والإنجيليون ، والشهداء ، والمعترفون ، العفوات ، ولكل نفس صالحة في الإيمان ماتت ".

الصلاة ، التي بدأت بعبارة: "هي تستحق الأكل ..." ، تنتهي بشفاعة الكنيسة للعالم كله ، والتي تشمل جميع احتياجاته ، كل الناس الذين يعيشون فيه. صلاة الكنيسة هذه أمام جسد ودم المسيح هي صلاة كونية تشمل الكون بأسره. كما تم الاحتفال بصلب المسيح من أجل حياة العالم كله ، كذلك احتفلت الكنيسة بالإفخارستيا للعالم أجمع.

نشارك في أهم احتفال: يتم تأدية بروسكوميديا ​​ثانية كما كانت. تذكر كيف أنه خلال Proskomedia ، تذكر الكاهن قبل الحمل جميع القديسين ، ثم كل الأحياء وكل الأموات. تتكرر نفس الصلاة ، ولكن أمام جسد ودم المسيح الحقيقيين. الكاهن يصلي من أجل الكون ، من أجل الكون بأسره ، ونعود إلى إحياء ذكرى proskomedia. تأتينا الليتورجيا مرة أخرى إلى بداية الذبيحة ، لأن الكنيسة بأكملها تُذكر مرة أخرى ، لكن الكنيسة قد تحققت بالفعل كجسد المسيح.

التحضير للتواصل

في نهاية الصلاة الإفخارستية ، يبدأ ذلك الجزء من ليتورجيا المؤمنين ، حيث تُعد الكنيسة من يصلون من أجل المناولة المقدسة والشركة بين الإكليروس والعلمانيين.

أصوات دعائية: "كل القديسين بعد أن تذكروا مرارًا وتكرارًا ، دعونا نصلي إلى الرب بسلام ..." ، مصحوبة بعرائض خاصة. إنها تحرض روحياً كل مشارك في الليتورجيا على المشاركة في أسرار المسيح المقدسة ، وتدعو الله أن يقبل ذبيحتنا ، ويمنحنا نعمة الروح القدس ويسمح لنا بقبول هذه الهبة دون إدانة.

يقرأ الكاهن: "نقدم لك حياتنا كلها وأملنا ، يا رب البشرية ، ونسأل ، ونصلي ، ونرحمنا: امنحنا المشاركة في أسرارك السماوية والرهيبة ، وزرع وجبات مقدسة وروحية ، مع نقية. الضمير ، لمغفرة الخطايا ، لمغفرة الخطايا ، في شركة الروح القدس ، في ميراث ملكوت السموات ، في الجرأة تجاهك ، لا للدينونة أو الإدانة.

بعد ذلك ، يطلب الكاهن أن يمنحنا "بجرأة وبدون إدانة ، تجرؤ على دعوة" الآب السماوي.

تبدو عبارة "أبانا" كصلاة إفخارستية. نطلب خبزنا اليومي الذي أصبح جسد المسيح خلال الإفخارستيا. إن أبناء الرعية الذين اجتمعوا من أجل الليتورجيا هم بشر مدعوون ليصبحوا ابن الله.

أعطى يسوع الصلاة الربانية إلى الرسل استجابة لطلب لتعليمهم كيفية الصلاة. لماذا توجد صلاة أخرى كثيرة؟ إذا نظرت عن كثب ، فجميعها ، بدرجة أو بأخرى ، هي نسخ من الصلاة الربانية ، فكل صلاة آباء هي تفسيرها. في الواقع ، نقدم دائمًا صلاة واحدة لله ، تتحول إلى حكم الصلاةفيما يتعلق بظروف حياتنا المختلفة.

المكونات الثلاثة للصلاة هي التوبة والشكر والتماس. الصلاة الربانية بهذا المعنى شيء آخر. بالطبع ، يحتوي على طلبات ، لكن الطلبات غريبة: ما ننسى غالبًا أن نطلبه. "أبانا" هو مؤشر على الطريق إلى الله ودعاء للمساعدة في هذا الطريق. تركز الصلاة الربانية على العالم المسيحي بأسره في حد ذاته: كل شيء فيه متجمع ، والمعنى كله مكشوف الحياة المسيحيةحياتنا في الله.

بعد انتهاء صلاة "أبانا" ، وهي آخر عريضة إفخارستية ، يقرأ الكاهن صلاة الركوع: "سلام للجميع. احنوا رؤوسكم للرب »، ويمنح البركة للمؤمنين. يحني أبناء الرعية رؤوسهم ، ويصلي الكاهن عند المذبح: "نشكرك ، أيها الملك غير المرئي ... نفسه ، يا فلاديكا ، من السماء ، انظر إلى رؤوسك ؛ لا تسجد للجسد والدم بل لك ايها الاله الرهيب. أنت يا رب الحاضرين لنا جميعًا للخير ، قوموا حسب حاجتك: عائم ، مسافر ، سفر ، شفاء المرضى ... "

في هذه الصلاة ، يسأل الكاهن الرب عن الأمور الأرضية التي سيرسلها وفقًا لاحتياجات الجميع: لمرافقة المبحرين والمسافرين ، وشفاء المرضى ... يفكرون في الله فيشفع الكاهن في ملكوت السموات ويزاد برها وكل شيء آخر ...

تنتهي الصلاة بعلامة التعجب: "نعمة ، وكرم ، وعمل خير ..." تجيب الجوقة: "آمين". في هذه اللحظة ، من المعتاد إغلاق حجاب الأبواب الملكية. يقرأ الكاهن صلاة من أجل كسر الخبز وقبول القربان المقدس: "خذ ، يا رب ..." ، حيث يطلب من الله أن يعطيه هو وكل من يخدم معه ، أي كل من يأتي المعبد ، جسدك ودمك: "وامنحنا بيدك المطلقة ، أعطنا أسمى جسدك ودمك الثمين ، وبنا جميعًا.

يقف الشمامسة أمام الأبواب المقدسة ، ويتنطق بالعرض بالعرض ، مما يدل على استعداده لخدمة القربان المقدس ، ويقول مع الكاهن ثلاث مرات: "يا الله ، طهرني أنا الخاطئ وارحمني".

يرى الشماس أن الكاهن يمد يديه إلى الحمل ، يهتف: "لنحضر" ، أي دعونا نكون منتبهين للغاية. يدعو الشمامسة المصلين إلى الوقوف الوقار ويدخل إلى المذبح ، ويأخذ الكاهن الحمل المقدس بين يديه ، ويرفعه عالياً فوق الديسكو ، ويقول: "قدوس للقدوس".

خلال شركة الإكليروس ، يصبح المذبح شبيهاً بحجرة صهيون ، حيث تلقى الرسل ، مع معلمهم ، القربان المقدس.

"قدس للقدوس" هو التعجب الذي يُسمع في نهاية القداس ، قبل أن يقترب المؤمنون من الكأس. تعلن الكنيسة أن القدوس سيتعلم الآن للقديسين ، أي كل واحد منا.

من المهم أن نفهم أن الرب يدعو جميع الحاضرين في الهيكل إلى القداسة من ناحية ، ومن ناحية أخرى يرى هذه القداسة في كل شخص ويعتبر بالفعل كل شخص قديسًا ، لأنه لا يمكن منح القديسين سوى القديسين. جسد ودم المسيح ، القديسون فقط هم من يستطيعون التواصل مع الله ولا تدمرهم الشعلة الإلهية ، فقط القديسون يفتحون مدخل مملكة السماء. خلال القربان المقدس تفتح البوابات السماوية.

تجيب الكنيسة نيابة عن جميع المؤمنين: "القدوس رب واحد يسوع المسيح لمجد الله الآب". تمتلئ هذه الكلمات بالتوبة وندم القلب. "لا أحد مستحق ..." ، يقرأ الكاهن عندما يصدر ترنيمة الكروبيك في الهيكل.

لا يسعنا ألا نجتهد من أجل القداسة. لا تترك لنا الليتورجيا أي احتمال آخر. يتذكر كل واحد منا من نحن ، وما يدعونا الرب إليه ، وما يجب أن نكون عليه. يُعطى كل واحد مرة أخرى تلك المهمة السامية التي نالها في المعمودية المقدسة. لا يجب أن نخاف من أن نكون قديسين. يجب أن نرغب في ذلك من كل قلوبنا وأن نطبق الكلمات: "قدوس للأقداس" على أنفسنا.

شركة الكهنة والعلمانيين

يدخل الشماس إلى المذبح ويخاطب الكاهن الذي وضع الحمل بالفعل على ديسكوس: "اقطع الخبز المقدس ، يا سيد". يأخذ الكاهن الحمل مرة أخرى ويقسمه بالعرض إلى أربعة أجزاء بالكلمات: "حمل الله مكسور ومقسّم ومكسور وغير منقسم ، ويأكل دائمًا ولا يعتمد أبدًا ، ولكن يقدس من يشارك ..."

كما تتذكر ، يحمل ختم الحمل اسم المسيح وكلمة "NIKA" التي تعني "النصر". وُضعت قطعة عليها نقش "يسوع" على الجزء العلوي من القرص ، وبها نقش "المسيح" على الجزء السفلي.

الجزء العلوي من الحمل يسمى التعهد. أثناء سر الكهنوت ، يتم إحضار الكاهن المرسوم إلى الكرسي الرسولي. يفصل الأسقف التعهد ويضعه في يد الكاهن بالكلمات: "اقبلوا هذا التعهد ، لأنكم تجاوبون على ذلك. الدينونة الأخيرة". يمسكه الكاهن على العرش خلال بقية الخدمة كرهن للكهنوت ، وهو تعهد بأهم ما يحققه الكاهن في حياته: خدمة الليتورجيا وشركة شعب الله للمسيح. لهذا عليه أن يجيب في يوم الدينونة الأخيرة.

عندما يُسحق الحمل ويوضع على المرقص ، يخفض الكاهن التعهد في الكأس ويقول: "ملء الروح القدس. آمين". بعد ذلك ، يجلب الشمامسة الدفء ، مصيحًا: "باركي ، يا سيد ، الدفء" ، ويصبها في الكأس بالكلمات: "تمتلئ دفء الإيمان بالروح القدس. آمين".

هذا شرط إلزامي للشركة في أسرار المسيح المقدسة. الدفء مهم ، أولاً ، تقليديًا ، لأنهم في العصور القديمة لم يشربوا النبيذ غير المخفف أبدًا. كان يعتقد أن البرابرة فقط هم من يشربون مثل هذا النبيذ. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يسبب النبيذ غير المخفف السعال ، خاصةً إذا كان باردًا. وأخيرًا ، إنه رمز دفء الإيمان البشري.

الكاهن والشماس ينحنيان أمام العرش. يطلبون المغفرة من بعضهم البعض ومن جميع الحاضرين في الكنيسة ، ويشتركون أولاً في الجسد ، ثم دم المخلص.

عادة ، أثناء شركة الإكليروس ، تُغنى الترانيم الروحية وتقرأ الصلوات قبل المناولة المقدسة. يجب على أبناء الرعية أن يستمعوا إلى هذه الصلوات بوقار وبقلوب منسوبة ، وأن يستعدوا لتقبل أسرار المسيح المقدسة.

ويتبع ذلك تفتيت جزء الحمل الذي يحمل ختم "NIKA" المخصص لشركة العلمانيين. هذا العمل مصحوب بالكلمات: "رؤية قيامة المسيح ..." يلتقط الكاهن رمحًا ويسحق الحمل بعناية على طبق خاص. يتم سكب الجسيمات بعناية في الكأس ، وهي نفسها مغطاة بغطاء. يُفتح حجاب الأبواب الملكية ويخرج الشماس الكأس.

تبقى الأقراص التي تحتوي على جزيئات من Proskomedia على العرش. تبقى الجسيمات عليها ، مأخوذة من البروسفورا تكريما للعذراء ، يوحنا المعمدان ، الرسل والقديسين.

"تعال بمخافة الله والإيمان ..." عادة ، يكون الأطفال أول من يتواصل معهم ، وفقط بدم الرب. يقبل المؤمنون الهدايا المقدسة بوقار ، ويقبلون حافة الكأس. تقبيل الكأس يرمز إلى لمس المخلص المقام ، ولمسه ، والشهادة لحقيقة قيامة المسيح. وفقًا لتفسير بعض الليتورجيين ، فإن حافة الكأس ترمز إلى ضلع المسيح.

يجب أن نشارك في الفكرة: "يا رب ، أنا مستعد للذهاب حتى إلى الجلجلة!" وبعد ذلك سوف يمنحنا هذا الفرح العظيم - لنكون معه حتى النهاية.

بعد المناولة ، تغني الجوقة: "هللويا" ، ويدخل الكاهن المذبح ويضع الكأس على العرش. يأخذ الشماس ديسكوس في يديه ويغرق في الكأس الجسيمات التي بقيت على ديسكوس بالكلمات: "اغسل ، يا رب ، خطايا أولئك الذين تذكرهم هنا بدمك الكريم ، بصلوات قديسيك."

هكذا ينتهي ذكرى الأحياء والأموات المغموسين في الموت وقيامة المسيح. الكأس المغموسة فيه في هذه الحالة يرمز إلى أن الرب أخذ خطايا العالم ، وغسلها بدمه ، وافتداها بصلبه وموته وقيامته ، وأعطى الجميع حياة أبدية.

عندما يُعلن: "... بصلوات قديسيك" ، فإننا لا نتحدث فقط عن هؤلاء القديسين الذين يتم الاحتفال بذكراهم في هذا اليوم ، على الرغم من أننا بالطبع نلجأ إلى مساعدتهم المليئة بالنعمة. في هذه الحالة ، نتحدث عن كل المسيحيين المجتمعين في الهيكل. أي بدم المسيح وصلوات الكنيسة كلها تغسل الخطايا وتغفر. لذلك فإن الصلاة الليتورجية هي صلاة عالمية ، صلاة كلي القدرة.

بعد غمر الجسيمات في الكوب ، يتم تغطيتها بغطاء. يتم وضع أغطية ، كاذب وعلامة النجمة على المراقص. يلتفت الكاهن لمواجهة الناس فيقول لهم: خلّص يا الله شعبك وبارك ميراثك. تجيبه الجوقة: "لقد رأينا النور الحقيقي ، وتلقينا الروح السماوية ، واكتسبنا الإيمان الحقيقي ، ونعبد الثالوث غير المنقسم: لقد خلصنا."

بينما يغني "لقد رأينا النور الحقيقي ..." ، ينقل الكاهن الكأس إلى المذبح ، ويقرأ لنفسه صلاة: "اصعد إلى السماء ، يا الله ، وفي كل الأرض مجدك" ، كتذكير الصعود الجسدي لربنا يسوع المسيح وصعودنا في المستقبل ، نحن المؤلَّهين ، إلى ملكوت السموات. تؤكد هذه اللحظة الليتورجية مرة أخرى على المصير الحقيقي للإنسان ، وهو الهدف الأسمى لحياته على الأرض.

لاحظ أن جميع قوانين الطبيعة تعمل "بترتيب تنازلي" ، "بترتيب تنازلي" ، على غرار قانون الجاذبية. كل شيء يسقط على الأرض - المطر والثلج والبرد ، ونحن نسمي هذا العالم نفسه قد سقط. وصعد المسيح إلى السماء ، وألغى عصمة قوانين العالم الساقط. يشير إلينا: بالتواصل مع الله ، يتغلب الإنسان على الجاذبية الأرضية.

مع العلم بكل نقاط ضعفنا وميلنا إلى الخطيئة وعدم السعي وراء الحياة الروحية ، فإن الرب مع ذلك يرفع طبيعتنا ويحملها على عاتقه. يُمنح الإنسان فرصة للعيش ، والتغلب على قوانين العالم الساقط ، والسعي إلى الأعلى. لا توجد طريقة أخرى للمسيحي.

يبخر الكاهن الهدايا المقدسة وينحني لها ويحمل الكأس في يديه قائلاً: "طوبى لإلهنا". وفي وجهه إلى الناس ، قال: "دائمًا ، الآن وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد" ، مذكّرًا بوعد المخلص بالبقاء في الكنيسة حتى نهاية الزمان.

عيد الشكر

يشمل الجزء الأخير من ليتورجيا المؤمنين الشكر على الشركة والبركة لترك الكنيسة.

تغني الكورال: "دع شفاهنا تمتلئ بحمدك ، يا رب ..." ، ويخرج الشماس مع آخر عبارات شكر ، مبتدئًا بالكلمات: "سامحني ..." تأتي كلمة "سامح" في هذه الحالة من فعل "السجود" ، أي ، يجب على الشخص أن يقف ، متسرعًا إلى الله بوقار.

في هذه اللحظة ، يطوي الكاهن الأنتيمشن ، ويأخذ الإنجيل ، ويرسم صليبًا على العرش ، ويقول: "لأنك أنت تقديسنا ، ونرسل إليك المجد ...". ثم يذهب ليقرأ الصلاة وراء المنبوذ: "لنرحل بسلام باسم الرب ... باركوا من باركك يا رب ..."

تغني الجوقة: "كن اسم الرب مباركًا من الآن فصاعدًا وإلى الأبد" والمزمور 33: "أبارك الرب في كل وقت ..."

ينطق الكاهن بالفصل (من الكلمة اليونانية ἀπόλυσις - نعمة أولئك الذين يصلون لمغادرة الهيكل في نهاية الخدمة): "المسيح قام من بين الأموات ، إله حقيقيلنا ... "وبعد أن طغى على الناس بصليب ، قدمه لأبناء الرعية لتقبيله. عادة ما تُقرأ صلاة الشكر في هذا الوقت. بعد أن طغى مرة أخرى على المؤمنين بالصليب ، يعود الكاهن إلى المذبح ، ويغلق الأبواب الملكية ويرسم الحجاب.

العبادة انتهت. لكن ما هي العبادة؟ للوهلة الأولى ، الإجابة واضحة: يأتي المسيحيون إلى الهيكل لخدمة الله. لكن إذا فكرنا مليًا في هذه الكلمة ، فسننتبه بالتأكيد: بشكل عام ، من الصعب تحديد من يخدم من هنا. مثل العديد من الكلمات والتعابير التي تستخدمها الكنيسة ، فإن كلمة "عبادة" لها معنى مزدوج.

في الخدمة ، يحدث ما فعله يسوع في العشاء الأخير. ثم جمع الرسل ، وأخذ وعاء من الماء وبدأ في غسل أقدامهم القذرة بالحب والوداعة والتواضع. اغسل أقدام الجميع ، حتى الخائن ، حتى من سيخونه قريبًا. هذه هي صورة العبادة الحقة - الله يخدم تلاميذه. عندما نذهب إلى الهيكل ، يغسل الرب أقدامنا من أجلنا جميعًا.

كثيرًا ما نقول للأطفال: يجب أن نفعل هذا ، يجب أن نفعل ذلك ... - لكننا لا نفعل ذلك بأنفسنا. وأظهر لنا الرب بمثاله ماذا نفعل وكيف نفعل ذلك. عندما نكون مستعدين للمسه ، فهو قد بدأ بالفعل في غسل أقدامنا.

يبدو لنا أحيانًا أننا عندما نأتي إلى الكنيسة نحقق عملاً روحيًا. مع ذلك: لقد اصطفنا بصبر للاعتراف ، وقدمنا ​​مذكرات تذكارية ... لا نعرف حتى أننا ، مرة واحدة في الكنيسة ، تم نقلنا بشكل غير مرئي إلى علية صهيون ، حيث غسل الرب أقدام تلاميذه ، والآن حان دورنا.

نلجأ إلى الله ، نطلب المساعدة ، ويبدأ على الفور في خدمتنا ، وتحقيق رغباتنا التافهة ، والمساعدة في حل المشاكل اليومية. ننتقل إلى الاعتراف ، وهو يخدمنا مرة أخرى ، ويزيل القذارة عنا. من يخدم من في القداس الإلهي؟ إن الرب هو الذي يهبنا جسده ودمه! هو الذي يخدمنا.

يحدث الشيء نفسه في جميع الأسرار الكنسية - في كل مكان توجد صورة لغسل أقدامنا ، هذه هي الخدمة الإلهية الحقيقية. كل ما يحدث لنا في الكنيسة هو خدمة الله المستمرة للإنسان. العالم السماوي يخدمنا والرب يقوده. يقبل الله كل من يأتي إلى الهيكل ويؤدي خدمة إلهية لنا كرئيس كهنة. إنه يتوقع منا شيئًا واحدًا: أن نجتهد لنكون مثله.

بعد غسل أقدام التلاميذ ، أمرهم يسوع: "إذا غسلت أنا ، الرب والمعلم ، أقدامكم ، فعليكم أيضًا غسل أقدام بعضكم البعض. لقد أعطيتك مثالاً ، لكي تفعل أنت أيضًا ما فعلته بك "(يوحنا 13: 14-15). يجب أن ندرك أخيرًا أن عبادتنا تتم عندما نخدم قريبنا وعندما نفي حقًا بوصايا الله دون رياء.

وإلا كيف يمكننا أن نخدم الرب؟ ماذا قد يحتاج الله منا؟ شموعنا؟ مال؟ صلاة؟ ملحوظات؟ المشاركات؟ طبعا لا يحتاج الله شيئا من هذا. إنه يحتاج فقط إلى حبنا العميق والصادق الصادق. في تجلي هذه المحبة تتكون عبادتنا. عندما يصبح معنى حياتنا ، فإن كل ما نفعله يصبح خدمة لله ، واستمرارًا للقداس الإلهي.

إن الجمع بين الخدمة الإلهية والشكر ، عندما يخدمنا الرب ونخدمه ، هو القداس الإلهي ، وهو عمل الله المشترك وشعب الله. في هذا الاتحاد تتحقق الكنيسة ككائن إلهي بشري. ثم تصبح الكنيسة بحق حدثًا عالميًا ، كنيسة جامعية منتصرة.

أومينسكي أليكسي ، رئيس الكهنة
القداس الإلهي
"شرح المعنى والمعنى والمحتوى."
أوصى للنشر من قبل مجلس النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية رقم IS 11-116-1715
تم التوقيع للنشر في 22 مارس 2012.
دار النشر "نيكيا"