خطاب قداسة البطريرك كيريل بمناسبة الاحتفال بيوم الشبيبة الأرثوذكسية. المبدأ البناء للأسلوب الديني للكنيسة في الكلام. أسلوب الكلام الديني
السؤال 43. الوظيفة الجمالية للغة. لغة الخيال من بين الأساليب الوظيفية الأخرى.
وظيفة جمالية - وظيفة ذات تأثير جمالي ، تتجلى في حقيقة أن المتحدثين يبدأون في ملاحظة النص نفسه وصوته وملمسه اللفظي. كلمة واحدة ، تتحول ، عبارة تبدأ في الإعجاب أو عدم الإعجاب. يعني الموقف الجمالي تجاه اللغة ، بالتالي ، أن هذا الكلام (أي الكلام نفسه ، وليس ما يتم الإبلاغ عنه) يمكن اعتباره جميلًا أو قبيحًا ، أي كموضوع جمالي. إن الوظيفة الجمالية للغة ، كونها الوظيفة الأساسية للنص الأدبي ، حاضرة أيضًا في الكلام اليومي ، وتتجلى في إيقاعها وصورها.
الأسلوب الفني - يتم تقييمه في علم الأسلوب كلغة تستخدم في وظيفة جمالية لإنشاء أعمال يمكن أن يكون لها تأثير جمالي على أولئك الذين يدركون ، وككلام في الأعمال النهائية من هذا النوع.
تؤدي لغة الخيال وظيفة التأثير والوظيفة الجمالية.
أنماط الخطاب الفني: 1) الخطاب الشعري. 2) الخيال. 3) الدراما.
الخصائص:
إن لغة الخيال خالية بشكل أساسي من أي عزلة أسلوبية ، فهي مفتوحة لأي أساليب ووسائل لغوية (وهذا يعطي بعض اللغويين سببًا لعدم تفرد الخطاب الفني كأسلوب خاص). ومع ذلك ، فإن تنوع الوسائل الأسلوبية لا يؤدي إلى الفوضى ، والتنوع المعجمي ، لأن كل كلمة في عمل فني يحفزها محتوى وأهداف وغايات المؤلف وتخضع لوظيفة جمالية. الخيال هو نوع من مرآة الواقع ، يعكس جميع مجالات الحياة العامة.
الكلمة في الأسلوب الفني لها معنيان:
1) مقبولة بشكل عام ، تنعكس في القواميس ؛ 2) محتوى هذا العمل الإضافي ، التزايدي ، المرتبط بالعالم الفني. الكلمة الفنية تعني أكثر مما تعنيه في الكلام العادي ، وتبقى نفس الكلمة ظاهريًا. هذا هو تجسيد الكلام الفني المجازي: الكلمة تجسد المفهوم وترجمته إلى صورة. يتم تنفيذ الخرسانة التصويرية بوسائل عديدة: المسارات والأشكال الأسلوبية وما إلى ذلك.
فردية المقطع. وهو يتألف من مبادئ جديدة للجمع بين الكلمات ، وطرق جديدة لاستخدام عناصر الخطاب الشعبي ، والكلمات الأجنبية ، والكلمات الكتابية.
السؤال 44. ملامح النمط الديني الكنسي. تمايز النوع.
الأسلوب الديني للكنيسة هو أسلوب كتب الكنيسة وخطب الكهنة ، على وجه الخصوص ، أسلوب الترجمة الروسية للكتب التوراتية.
مجالات استخدام الأسلوب الديني الكنسي للغة الروسية هي أنشطة طقسية ووعوية.
الخصائص:
يفرض الخطاب اللاهوتي الكنسي عددًا كبيرًا من العناصر اللغوية للكنيسة السلافية على الأساس الأسلوبي الروسي المحايد ، مما يمنحه نكهة أسلوبية فريدة.
هذه هي الكنيسة السلافية ذات الطابع السامي ، والتي استوعبتها اللغة الروسية لفترة طويلة ، وتلك التي لا تستخدم عادة في الأساليب الأخرى ، ولكنها مأخوذة من خطاب الكنيسة السلافية البحت ، من الكتب المكتوبة في الكنيسة السلافية.
يتم تجنب الكلمات ذات الأصل الروسي المتأخر إذا أمكن استبدالها بكلمات أعلى في قاموس الكنيسة.
في خطابات الكنيسة ، لا توجد ولا ينبغي أن تكون كلمات فرنسية وألمانية وإنجليزية شائعة جدًا في الأساليب الأخرى. يتم تجنبها عمدا. استخدام الكلمات اليونانية عن عمد ؛ إلى حد أقل - اللاتينية.
يتم استخدام أشكال الكلام بشكل معتدل وليس الكل بأي حال من الأحوال - فقط تلك التي تساهم في خلق الابتهاج الروحي ، تساعد في توضيح الفكر الروحي. من بينها التوازي الرمزي (وصف لظاهرة طبيعية ثم ظاهرة روحية مرتبطة بها) ، الجاذبية ، إشارة (اقتباسات متكررة من الكتاب المقدس أو إشارات إليها).
ميزات نمط محددة:
- نغمة الكلام القديمة والسامية ؛
- ترميز حقائق وأحداث العالم غير المرئي ، وكذلك الخيارات الممكنة للاختيار الأخلاقي والديني للشخص ؛
- تقييم الخطاب ذي القيمة الدينية ؛
- طريقة اليقين وموثوقية المبلغ عنها.
الأنواع : أسلوب ترجمة كتب الكتاب المقدس ، أسلوب الوعظ ، أسلوب سير القديسين ، أسلوب رسائل الكنيسة.
يستخدم أسلوب الكرازة في خطاب الكاهن ، في توجيه إتمام الفضائل المسيحية وتجنب الذنوب والرذائل ،
في السعي وراء البر.
أسلوب سير القديسين هو الأسلوب الذي توصف به حياة القديسين.
الأنواع: محادثة روحية ، صلاة ، اعتراف ، كلمة فراق ، كلمة جنازة ، رسالة ، خطبة ، إلخ.
تنعكس الحياة الدينية للمجتمع في التنوع المقابل المطوَّر تاريخيًا للغة الأدبية. العوامل الرئيسية المكونة للأسلوب هنا هي الدين كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي والأشكال المقابلة من النشاط الروحي والمؤسسي (الكنيسة) والشخصي. نظرًا لوجود مجال شخصي متطور للخطاب الديني (الصلاة الحرة ، والاعتراف ، والمحادثة الروحية) ، فإننا نفضل تسمية النمط دينيًا ، وليس دينيًا.
فيما يتعلق بالمجال الديني ، لا ينبغي الحديث عن النشاط الفكري ، بل عن النشاط الروحي. العقل ، العقل مكتفٍ ذاتيًا كتكوين ذهني قائم بذاته (الفكر من أجل الفكر) ، لكن الروحانية تربط القدرات العقلية بالعالم العقلي الداخلي للشخص وجوهره - الأخلاق: الروح 1. القدرات العقلية ، والوعي ، التفكير. 2. الحالة الداخلية ، القوة المعنوية للإنسان ، الفريق. الروحانية ليست من اختصاص النشاط الديني ، ولكن في مجال الحياة الدينية تعمل عبادة الروحانية. دعا الرسول بولس: "لا تطفئوا الروح!" ، وهذه الدعوة تعبر عن جوهر الوعي الديني.
المسيحية التي أعلنت أن الحب هو أسمى نعمة (الله محبة)وتفسير الحياة على أنها ميدان صراع بين الخير والشر ، تلقى مجموعة من القيم الأخلاقية العليا من خلال الوحي الإلهي. الإله المسيحي هو الثالوث الأقرب المسيحية الأرثوذكسيةالله الابن هو تجسد للروح القدس في صورة انسان. نتلقى الإلزام الأخلاقي من شفاه الرب يسوع المسيح ، فوعظته على الجبل هي جوهر القانون الأخلاقي ، الذي دخل الثقافة الروسية كنص ديني داعم. ينعكس الوحي الإلهي في العقائد - أهم الحقائق التي تشكل أساس النظرة الدينية للعالم. تعتبر الموافقة المستمرة عليها وصيانتها وتوزيعها هدفًا مهمًا للأسلوب الوظيفي الديني.
لكن الضرورة الأخلاقية ليست مركزية بالنسبة للمسيحية. العظة على الجبل مهمة ، لكنها ليست الجزء الوحيد وليس الجزء الأكثر أهمية في الإنجيل. الشيء الرئيسي هو أن هذا الكتاب الأساسي للمسيحية يفتح طريق الخلاص للإنسان. يسوع المسيح بقيامته دمر الموت وفتح للإنسان إمكانية الاتحاد مع الله. في المسيحية ، نعمة الخلاص والخطيئة متعارضة - الانفصال عن إرادة الله. يمكن توجيه الإرادة الحرة للإنسان لتوحيد طبيعته بالنعمة أو الانغماس في جوانب الطبيعة الأساسية ، مما يؤدي إلى الموت من الخطيئة. إن خلاص الإنسان ممكن من خلال الاتحاد مع الله ، وقبول الله من خلال سر الشركة. الهدف الرئيسي للأسلوب الديني هو إنشاء نصوص يمكن أن تميل إلى إرادة الشخص الحرة لتتحد مع النعمة الإلهية وتشرح عواقب الخطيئة المميتة عليه.
في تقليد الأرثوذكسية الروسية ، يرتبط الروحاني بالروحي. الروح هي الكلمة الأساسية في الأرثوذكسية ومعها الوعي الذاتي القومي الروسي. أ. Vezhbitskaya ، الذي يحدد المفاهيم الأساسية للثقافة الروسية ، يضع الكلمة روحفي المقام الأول بينهم. هذه كلمة أصلية دافئة لكل روسي ، وهي مرتبطة بكل من معتقدات دينيةعن البداية الخالدة غير المادية للإنسان ، وعن الفكرة القومية العامة التي مفادها أن الإنسان ، بالإضافة إلى الحياة الخارجية ، لديه حياة داخلية عميقة ، وهذه هي حياة الروح ، هذه هي الحياة الأساسية. محققة وشوكة رنانة للروح - الضمير. إن المثل الأعلى للحياة ، الذي يتألف من العيش وفقًا لضمير المرء ، والحفاظ على "الروح الحية" ، موجود في العالم الروسي ، على الرغم من الانحرافات العديدة المحددة عنه في الواقع.
الفلسفة الروسية أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين ، ممثلة بأسماء بارزة مثل V. S. Solovyov ، S.N. Bulgakov ، E.N. Trubetskoy ، P. L. . إنه مرتبط بالإيمان بالمثل الأعلى للتجسد باعتباره البرنامج الرئيسي الحياة البشريةومع العمل المستمر للفكر والروح كشرط للإيمان. هذا هو ما يمنح الإنسان أسمى كرامة وأعلى بهجة - الاتحاد بالله. هذا الفرح لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الجهود الروحية.
لم يتم بعد دراسة أسلوب الكلام الديني ، الذي تحولت إليه الدراسات الروسية حقًا في نهاية القرن العشرين ، لأسباب اجتماعية وتاريخية ، بشكل كافٍ ، على الرغم من دعم الوصف الوظيفي الأسلوبي في التقليد الأسلوبي الروسي. تم وضعه بالفعل.
إن أهم المواقف الأولية في توصيف النمط الوظيفي هو تعريف مبدأه البناء. صاغ في.أ.سليموفسكي ، الذي كان أول من تناول هذه المشكلة ، مبدأ الأسلوب الديني باعتباره "تنظيمًا خاصًا للمحتوى الدلالي والخطاب الصحيح للنصوص ، والغرض منه هو تعزيز الوحدة النفس البشريةمع الله ". تتيح لنا المقارنة مع الصياغات المعمول بها للمبادئ البناءة للأنماط الأخرى (الدعاية: مزيج من المعيار والتعبير ؛ العلمي: التجريد والمنطق الصريح) أن نلاحظ أن الصياغة المقترحة ذات طابع محتوى هدف عام للغاية .
توقعًا لصياغتنا الخاصة للمبدأ البناء ، دعونا نلقي الضوء على الأسس الأساسية للأسلوب المرتبط بالنظرة الدينية للعالم. أولهما هو الانقسام ، أو بالأحرى التكامل الثنائي لفكرة العالم. إن الانقسام بين الأرضية والسماوية والحقيقية (الدنيوية) والمقدس يتخلل كل حياة المسيحي وينعكس في جميع نصوص أسلوب الكلام الديني. يتم تفسير هذا العالم المزدوج بكل تأكيد: حقيقي ، جسدي ، طويلروحانيًا من خلال رغبته في المقدس ، السماوي ، جبل.إن الانقسام بين الأرضي والسماوي مبني على تسلسل هرمي (لا يتساوى أحدهما مع الآخر) ورغبة المؤقت إلى الأبدي ، من غير الكامل إلى الكامل ، والأرضي إلى السماوي. لا تنفصل نصوص الأسلوب الديني عن الواقع ، مثل أي مظهر وظيفي للغة حية ، لكن هذا الواقع يرتبط دائمًا بمعيار مثالي - بفضل من اللهعقائد الدين وأحداث وصور الكتاب المقدس. وفقًا للأفكار الأرثوذكسية ، الإنسان خاطئ ، لكن طريق التطهير من الخطيئة والتحسين الأخلاقي المستمر مفتوح أمامه. بصفته صورة الله ومثاله ، باعتباره حامل الإرادة الحرة ، يختار الإنسان نفسه بين النعمة والخطيئة ، و الأب السماوييساعده على عدم ارتكاب الأخطاء.
يتم فرض انقسام "العوالم" في الأرثوذكسية الروسية على وضع لغوي خاص. يقع النشاط الديني في مجال ثنائية اللغة ، ويتميز الأسلوب الديني بتفرد مجموعة النص. يتكون أساسها الجوهري من الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) والتقليد المقدس ككل (مجموعة من النصوص الكنسية ، والتي تشمل ، إلى جانب الكتاب المقدس ، أنواعًا مثل القانون ، والحياة ، وآكاثي ، والصلاة ، ومواعظ القداسة. آباء الكنيسة ومعلموها ، إلخ). الكتاب المقدس والأنواع الأخرى الكنسية في الأرثوذكسية الروسية معروضة في الكنيسة السلافية ، أي لغة مستعارة. ترتبط الكنيسة السلافية ارتباطًا وثيقًا بالروسية الشعبية ، في البداية وما زالت تعمل كلغة كتب الكنيسة والعبادة.
تحتل النصوص الكنسية السلافية والليتورجية بهذه اللغة مكان خاصفي اللغة والثقافة الروسية الحديثة ومجال النص. إنها متجذرة في أذهان المؤمنين (وإلى حد أقل ، غير المؤمنين) من خلال عدد لا يحصى من القراءة ، والاستنساخ ، والترجمة ، وإعادة السرد ، والتعليق ، والاقتباس ، والمراجع والتلميحات. يتم تضمينهم في صندوق النص الخاص بالروسية بالكامل في شكل نصوص سابقة ، باللغة الروسية - مع أسمائهم وجزء من المعجم (التوراتية) ، الفن الروسي- المؤامرات والصور الكنسية ، ولكن الأهم - في الوعي القومي الروسي - هو القانون الأخلاقي الأساسي والمعتقدات المسيحية. فيما يتعلق بالعلاقة بين اللغات الكنسية السلافية والروسية في الفترة من لومونوسوف حتى يومنا هذا ، يستخدم ن. آي. تولستوي مفهوم "التعايش". وهو يدعي أننا نبني نظامنا الأسلوبي "إلى حد كبير على التعايش السلافوني بين الكنيسة والكنيسة ، دعنا نقول" باللغة السلافية ": على التعايش ". جميع أنواع النصوص الدينية الروسية الحديثة (عظة ، تعليم ، رسالة ، حياة) مشتقة فكريا من نفس النص الأولي للكنيسة السلافية - الكتاب المقدس ، الذي يشكل أساسها الأيديولوجي الراسخ وأساسها اللفظي النصي. بدون هذا الارتباط ، فإن الأسلوب الوظيفي الديني لا يمكن تصوره. في الوقت نفسه ، يتم إنشاء نصوص حديثة من هذا النوع بشكل طبيعي باللغة الروسية الأدبية وتعكس بعض الابتكارات اللغوية. وهكذا ، لوحظ هنا أيضًا معارضة ذات ميل متبادل نحو الوحدة الهرمية ، في مجال التعبير اللغوي.
الوصف الوظيفي للأسلوب الديني مستحيل دون مراعاة النصوص الأولية ، ويجب أن يتضمن النوع الكامل ووصف النص مقارنة بين النصوص الحديثة المكونة له مع نظائر النص الأولي للنوع.
الأساس الأيديولوجي الثاني لأسلوب الكلام الديني هو الحكم المطلق. الاستبداد كقوة غير محدودة هو مصطلح العلوم التاريخية، لكن دعونا لا ننسى أن أي نظام ملكي أو شمولي يقلد بدقة النظام الديني ، علانية (القيصر هو نائب ملك الله على الأرض) أو سرًا (ستالين - أب الأمم).الإيمان مطلق بالتعريف ، وهو اقتناع راسخ لا يحتاج إلى برهان. لا يعرف الوعي الديني أي شك في وجود الله وحقيقة عقيدته. وعليه ، فإن الخطاب الديني لا يعبر عن مثل هذه الشكوك أيضًا.
لا شك أيضًا في الفكرة المتأصلة في المسيحية حول الأخلاق الحقيقية للإنسان وكرامته ، حول الحاجة إلى السعي لتحقيق المثل الأعلى ، من أجل تحسين الذات والعالم. من أهم المسلمات الدلالية للثقافة الروسية ، وفقًا لـ Vezhbitskaya ، "حب الأخلاق - إضفاء الطابع المطلق على الأبعاد الأخلاقية للحياة البشرية ، والتأكيد على الصراع بين الخير والشر (في الآخرين وفي النفس) ، الحب عن الأحكام الأخلاقية المتطرفة والقاطعة ". طريقة اليقين واليقين الخصائص المشتركةأسلوب الكلام الديني.
لوحظ مظهر آخر من مظاهر الحكم المطلق في إدراك المسافة بين الإنسان والله. يتسم المؤمن بسمو الأفكار والمشاعر في اتصالها بالفضاء المقدس. يرتبط الارتفاع بسر الطقوس ، والشعور بالخدمة ، والشعور كل الخيرمع الآلهة بأعجوبةأخيرا. كانت متواضعة من قبل ارادة الله.إن وعي المرء بذنبه وتواضعه أمر طبيعي بالنسبة للمؤمن. تبجيل الله ، ورثاء الأمانة والإخلاص لوصاياه ، يميز كل خطاب ديني.
العلاقة الوثيقة بين الانقسام والاستبداد غير مشروطة. دعونا نصوغ المبدأ البناء للأسلوب الديني باعتباره استبدادًا داخل حدود الانقسام الهرمي بين الإلهي والأرضي.
مثل أنواع الكتب الأخرى في اللغة الأدبية ، يتم تنفيذ الأسلوب الديني في أشكال مكتوبة وشفوية ، بشكل رئيسي في شكل مونولوج. لم يتم بعد تمييز الأنماط الفرعية للخطاب الديني الروسي بأسلوب وظيفي. ربما ، في حل هذه المشكلة ، يمكن للمرء أن يعتمد على طبيعة ™ المعالجة ويفرد مبدئيًا بدائل الوعظ والصلاة.
كريسي ، أحد الأوائل في الدراسات الروسية ، والذي بدأ في فحص النصوص الدينية من وجهة نظر لغوية أسلوبية ، أطلق على نوع النص بأكمله اسم ديني ووعظي ، مما أكد على أهمية نوع الخطبة. يجمع هذا النوع المؤلف ، الغني بالمحتوى والشكل الوحي (الحقائق الإلهية)وتفسير هذه الحقائق وقناعة المرسل إليه فيها. بأي شكل من الأشكال ، يكون الوعظ موجهًا إلى جمهور جماهيري ، سواء أكانوا متدينين أم لا. هذا النوع من الأدب يهدف إلى تأكيد ونشر الإيمان. تتكون دائرة مؤلفي الخطب من رجال الدين. فيما يتعلق بالمرسل إليه - القطيع - يشغلون منصب المرشد الروحي. كونهم وسطاء من المسيحيين الأرثوذكس على طريق الكمال الروحي و النعمة الإلهية،ومع ذلك ، يظل الوعاظ مساوٍ لقطيعهم أمام الله. وفقًا لنوع الإذن والعنوان ، فإن أنواع رسالة الكنيسة والتعليم ملاصقة للخطبة. مع بعض التحفظات ، يمكن أيضًا أن يُعزى نوع الحياة الحديثة إلى هذا النمط الفرعي.
هناك موقف تواصل مختلف يميز الصلاة - نداء مباشر "إلى الله ، والدة الإله ، والقديسين مع طلب إرسال الرحمة أو تجنب الشر ، بالثناء أو الامتنان". هناك نوعان من الصلاة. المثبتة(عامة) الصلاة هي نسخة من النص القانوني. خلال الليتورجيا الكنسية ، هذا هو إعادة الإنتاج المشتركة التي تضاعف قوة التأثير. في الممارسة الدينية الشخصية ، يتم استخدام الصلوات الثابتة أيضًا. النوع الثاني: صلاة مجانية (خاصة ، شخصية). عادة ما يتم بناؤها على أساس الكنسي نص الصلاةويكملها بيانهم العاطفي للطلب أو الامتنان ، وفي بعض الأحيان تكون الصلاة المجانية بالكامل مناجاة شخصية للمؤمن. التصنيف الأكثر اكتمالا للنصوص صلاة أرثوذكسيةتم إجراؤه في دراسة كتبها O. A. Prokhvatilova. الإيمان والشعور ، وكذلك المظاهر الإرادية (النوايا ، الوعود ، النذور) تتحد في الصلاة لتشكل وحدة لا تنفصم. يشكل النص الأولي والإضافة الشخصية العميقة إليه تعايشًا في الكلام ، وهو أمر يصعب على اللغويين الوصول إليه بسبب علاقته الحميمة. الغرض من الصلاة هو التعبير الشخصي عن الإيمان والتواصل مع الله دون وسطاء. إن طلبات المؤمن تعطيه الأمل والامتنان - راحة البال والوعود تطهر له. الاعتراف ، وهو تعبير نصي عن طقس التوبة عن الخطايا ، قريب من نوع الصلاة في بعض النواحي. يستمر هذا النوع الحواري في شكل حر نسبيًا ، ولكن بالتأكيد ضمن الحدود التي وضعها ميثاق الكنيسة الديني. فورية الاتصال ، المرسل الخاص - الله ، الكاهن كشاهد ، وسيط التوبة ، له الحق الذي منحه الله في التحرر من الخطيئة ، سر هذه الطقوس يعطي الاعتراف طابعًا شخصيًا عميقًا.
Tolstoy N. I. الكنيسة السلافية والروسية: علاقتهما وتعايشهما // مشاكل اللغويات. 2002. رقم 1. ص 90.
كما نوقش في الفصل 4 ، فإن دراسة أسلوب الكنيسة الديني في علمانيعلم اللغة هو مجرد بداية. ليست كل أنواع الكلام الديني الكنسي الحديث (صلاة ، اعتراف ، فراق ، كلمة جنازة ، رسالة ، خطبةإلخ) تمت دراستها بالكامل. حتى الآن ، هناك دراسات حول أنواع الديانات الكنسية رسائلو خطب.كما أوضحت الدراسات (L.P. Krysiy ، N.N. Rozanova ، M. Voitak ، S.A. Gosteeva ، O. الاختلافات في شكل الكلام في هاتين الحالتين: الرسائل نصوص مكتوبة (مع ذلك ، مخصصة لإعلانها في الكنائس) ، ويتم دائمًا تسليم الخطب شفهيًا (على الرغم من إمكانية نشرها لاحقًا ، ثم يتم تحديد موضوعها في العنوان: " عظة يوم ذكرى أطفال بيت لحم "،" عظة عن مثل الرجل الغني "(انظر: روزانوفا 2000: 238).
رسالةهو نوع كلام معقد ، لذلك فهو (مثل خطبة)نظام لعدد من أنواع الكلام - مثل التحية والتهاني والتذكير (السرد) لهذا الحدث التاريخ الكتابي، الذي يتم الاحتفال به في هذا اليوم والذي تكرس له الرسالة أو العظة ، يدعو مدح الكنيسة الأرثوذكسية إلى مراعاة وصايا الإنجيل والمؤسسات الكنسية والتعليم ؛ بالإضافة إلى ذلك ، تشتمل نصوص الرسائل والمواعظ على عناصر سردية تتعلق بأحداث معاصرة في حياة الكنيسة أو الإكليروس أو البلد ، والتي يرغب المؤلف في الرد عليها والتي يرغب في تقييمها.
يحدد ما سبق اختيار وتنظيم وسائل اللغة ، والتي لا تشمل فقط المفردات المحايدة والمكتبة ، ولكن أيضًا المفردات القديمة السامية ، وكذلك المفردات ذات التلوين الوظيفي للصحيفة والصحفية.
أمثلة (من رسائل عيد الفصح وعيد الميلاد للبطريرك أليكسي الثاني بموسكو وكل روسيا):
(1) المحبوبون في المسيح المُقام ، ورؤساء النعمة ، والرعاة الكرام وجميع رجال الدين ، والرهبان والراهبات الموقرون ، والعلمانيون المحبون لله ~ أبناء كنيستنا الأم المقدّسة المقيمون في روسيا ، ودول كومنولث الدول المستقلة ودول البلطيق وكذلك في العديد من دول العالم في جميع القارات!
الآن نحتفل بعيد الفصح ، القيامة المشرقة للمسيح! من أعماق قلبي ، بشعور من الابتهاج الروحي ، أهنئكم جميعًا ، أعزائي ، على هذه العطلة المشرقة والمباركة!
(2) لتضيء كل بيت وكل عائلة وكل دير رهباني بفرح ونور عيد الفصح! أتمنى أن يأتي عيد الفصح للمرضى الوحيدين والمرضى في الأسر ،- لجميع أولئك الذين لا يستطيعون أن يكونوا في الكنيسة في أيام عيد الفصح هذه ، ويشاركوا مع الكنيسة بأكملها في صلاة الأعياد والاحتفال بعيد الفصح /
في روسيا ، وفي بلدان أخرى من كومنولث الدول المستقلة ودول البلطيق ، يتم التغلب تدريجياً على أشد ظواهر الأزمات حدة. ومع ذلك ، لا تزال حياة بلداننا وشعوبنا صعبة للغاية. كما في السابق ، لا يزال الكثير من الناس تحت خط الفقر ، ويعملون بأمانة وجدارة من أجل مصلحة الشعب. لا تزال رعاية السلطات والمجتمع ككل للمسنين والعجزة ، والأسر التي لديها العديد من الأطفال ، والأيتام وغيرهم من الأشخاص غير المحميين اجتماعياً غير كافية. لم يتم التغلب على عواقب الصراعات الدامية بين الأعراق.
أما بالنسبة لنصوص الأنواع الدينية الكنسية ، فهي مهمة صورة المؤلف.مثل الهدف التواصلي ، فإن صورة المؤلف في النصوص التي تطبق الأسلوب الديني الكنسي معقدة وذات جانبين. من ناحية ، هو راع روحي ، ومرشد لجميع العلمانيين ، ومن ناحية أخرى ، هو نفسه أحد "أبناء الكنيسة الأم" ، كما يسمي رجال الدين الأرثوذكس أنفسهم. ومن هنا فإن الاختلاف في الصيغة اللغوية للدلالة على الراوي: يمكن أن يكون "أناالمؤلف "، وخلفه صورة المرشد ، و "نحنالمؤلف "بنفس المعنى عندما ينفصل المؤلف عن المرسل إليه (فيما يلي المثالان 1 و 2) ؛ يمكن نحن.شامل أي نحن"العالمية" ، عندما لا يفصل المؤلف نفسه عن المرسل إليه (مثال 3): 1) بشعور بهيج ومشرق ، أخاطبكم بكلمات سلام ومحبة في المسيح ... 2) زرنا أبرشية ألما آتا في كازاخستان ... زرت أيضًا أبرشية تفير, ...; 3) ونحن أبناء الله نبتهج الآن ونذهب إلى بيت لحم.لذلك ، يمكننا التحدث عن صورة مؤلف النصوص الدينية الكنسية على أنها الوسيطبين الكنيسة - "نائب الله على الأرض" - والمؤمنين ، الناس.
ميزة محددة مهمة للأسلوب المرتبط بصورة المؤلف هي غياب إرادة المؤلف في شكل أمر قاطع.على الرغم من وجود عنصر محتوى كإرشادات وتدريس ، إلا أن الطبيعة الإلزامية الإلزامية للعرض التقديمي غريبة عن هذا الأسلوب (على عكس أسلوب العمل الرسمي). فمثلا: نريد ألا يقتصر مؤمنونا على التعارف فقط من خلال وسائل الإعلام حول كيفية إقامة الاحتفال في الأرض المقدسة أو عاصمتنا موسكو ، بل أن يشاركوا شخصيًا في اليوبيل الكبير في مجتمع كنيستهم ، في مسقط رأسهم. أو الحي أو القرية.
حتى في تلك الحالات التي يكون فيها لكل رجال الدين رأي سلبي حول أي ظاهرة ، كما في حالة عرض فيلم مارتن سكورسيزي "الإغراء الأخير للمسيح" على شاشة التلفزيون ، ففي هذه الحالة لا يحتوي النداء إلى القطيع على حظر قاطع ، ولكن منظم كنظام لأفعال الإرشاد والنصح والطلب:
هذا الفيلم / الذي يريدون عرضه على التلفاز ... / ليس جيدًا ... يُظهرون التجديف المطلق ... // علاوة على ذلك ، كل شيء مختلط / بالنسبة لنا مع الكتاب المقدس الغالي / والتقليد / عن ربنا يسوع المسيح // لذا من فضلك / خذ هذا على محمل الجد(من خطبة المعبد - مثال على N.N. Rozanova (Rozanova 2000).
إن تأثير الخطبة والرسالة هو في الأساس تأثير عاطفي: يسعى المؤلف إلى التأثير ليس على العقلاني بقدر ما يسعى المجال العاطفي للمرسل إليه ، وهي دائرة واسعة من المؤمنين. لذلك ، فإن أسلوب الرسائل والخطب عاطفي. في الشكل الشفهي للكلام (في الخطب) ، يتجسد هذا في "أصالة التصميم النمطي للنص (وفرة من علامات التمدد ، وقفات" بلاغية "، وإبطاء الوتيرة ، وأنواع مختلفة من التوكيد ووسائل إيقاعية مختلفة للتعبير عن الطريقة). تزوج: نحن بعيدين(والدموع في صوتها) نحن لا نفهم / أصدقائنا / مدى ضرورة الصلاة بالنسبة لنا / أم الرب الأكثر صفاءً / ولكي نرى هذه الحاجة / تحتاج إلى o-o-o-o-o-o-o / أو o-o-o / أكثر نقاءً وإشراقًا من صحتنا //(روزانوفا 2000: 236).
في النصوص المكتوبة (في الرسائل) ، يتم إنشاء هذه الدرجة العالية من التعبير من خلال التكرار ، والنداءات البلاغية ، والجمل التعجبية ، وفي كلا النوعين ، تؤدي المفردات القديمة السامية نفس الوظيفة. فمثلا:
من أين يمكننا الحصول على القوة والصبر على كل شيء ، ومن أي مصدر يمكننا أن نستلهم؟ أمينة لا تتغير هي كلمات الرسل وكلام القديسين!
تهانينا ، غالبًا ما يتم دمج الأمنيات مع التعليمات (التعليمات):
أعزائي! ليقوينا ربنا ومخلصنا يسوع المسيح مسار الحياةالذي يتبعه كل منا! من خلال فم الرسول بولس القدوس ، يدعونا الرب أن نعيش في محبة ، لا في كراهية ، وأن نصبر في حزن ، ونفعل أكبر قدر ممكن من الخير للناس ، وأن نتعزى بالأمل ، وأن نكون راسخين في الإيمان.
من بين الأصناف الوظيفية للغة الروسية الحديثة ، يجب أيضًا التمييز بين الأسلوب الديني. كما تعلم ، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تتم العبادة بشكل رئيسي في الكنيسة السلافية ، لكن اللغة الروسية تستخدم أيضًا - في أنواع الخطبة والاعتراف والصلاة المجانية وبعض الأنواع الأخرى. في السنوات الاخيرةيُسمع أيضًا الخطاب الديني الروسي خارج المعبد - في خطابات الكهنة في الإذاعة والتلفزيون ، وليس فقط في البرامج الدينية ، ولكن أيضًا في التقارير العلمانية حول الأحداث المهمة في الحياة العامة (على سبيل المثال ، أثناء تكريس المدارس والمستشفيات الجديدة ) ؛ يتم نشر الأدب الديني الشعبي باللغة الروسية. لذلك ، يمكن للمرء أن يقول إن اللغة الأدبية الروسية الحديثة تستخدم على نطاق واسع للأغراض الدينية. نظرًا لأن استخدامه ، كما نرى ، يكشف عن ميزات أسلوبية مستقرة يحددها مجال الاتصال ، وخصائص الإيمان ، فهناك كل الأسباب لإفراد الأسلوب الوظيفي للكنيسة والدينية بين أنواع الكلام للغة الأدبية الروسية ، والتي تحددها الإدراك الكلامي للدين كأحد أشكال الوعي الاجتماعي.
بالنظر إلى الإيمان والدين كأساس خارج لغوي لهذا الأسلوب ، يجب أن نفسرهما من وجهة نظر الوعي الديني وليس الإلحادي ، لأنه الأخير الذي يتجسد في النصوص الدينية ، ويحدد سمات أسلوبها الخاصة.
وفقًا لتعاليم الكنيسة ، الإيمان هو اتحاد بين الله والإنسان. في صيغة أخرى ، مطابقة لهذه الصيغة في جوهرها ، الإيمان هو "حضور الله وعمله في النفس البشرية" (كتيب رجل دين. Pastorskoye theologiya. M. ، 1988. المجلد 8 ، ص 165). أسمى كرامة للإنسان أنه صورة الله ومثاله (أي أنه يتمتع بالقدرة على تغيير العالم بشكل خلاق). لقد وضع الله معنى الحق في الإنسان ، وتم التعرف عليه من خلال التجربة الدينية للروح كشيء قريب ، عزيز ، منسي منذ زمن طويل ، كنموذج أولي له.
يتعمق إيمان الإنسان حقًا عندما تصبح كلمة الله ملكه الداخلي ، كلمته. بعبارة أخرى ، فإن الإنسان ، الذي يدرك كلمة الوحي الإلهي ، يوافق عليها ويقبلها ويدركها على أنها أعلى قيمة له. لذلك يظهر الإيمان على أنه شركة تكون فيها النفس البشرية قريبة جدًا من الله ، ويكون الله قريبًا جدًا من النفس البشرية. في الوقت نفسه ، فإن الوحدة مع الله مستحيلة بدون الوحدة مع الآخرين. لذلك ، السمة الأساسية الإيمان المسيحيالكاثوليكية هي جماعة روحية لكثير من الناس متحدون بالحب لنفس القيم المطلقة.
الدين يقوم على الايمان. يتكون محتوى الدين كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي من الصور والأفكار والعواطف والتوجهات العاطفية المعرفية والقيم والأعراف. المكون الرئيسي للنظرة الدينية للعالم هو نظام العقائد (أهم الحقائق الدينية) ، المرتبط بالحالات النموذجية للحياة الروحية للمؤمن. في الدين المسيحيمثل هذه الحالات هي تجربة الحب ، والخشوع ، والرهبة ، والشعور بـ "المرتبة" ، ونقص المرء ، وبعض الآخرين. من المهم أن نلاحظ أن الحقائق الدينية ، باعتبارها هياكل قيمة دلالية تلبي الاحتياجات الروحية العميقة للمؤمن ويختبرها ، لا تحتاج إلى أي دليل خارجي رسمي منطقي.
يتم توحيد النشاط الديني الذي يجسد الإيمان ، بما في ذلك الكلام ، بشكل صارم من حيث محتواه والنبرة العاطفية لأفعاله. تحدد قواعد هذا النشاط إلى حد كبير طبيعة النوايا الروحية والكلام والسلوك العملي للمؤمن. يمكن القول أن الخطاب الديني الكنسي يخدم كمثال جيد لموقف نظرية الخطاب التي يتحدث بها الناس "ضمن القواعد الخطابية" (م. فوكو). حتى في الصلاة الحرة ، فإن الشخص الذي وصل إلى مستوى عالٍ من الروحانية يتبع بدقة التوصية: "ليكن في عقلك وقلبك أن توحد إرادتك تمامًا مع إرادة الله وتطيعها في كل شيء ولا تريدها على الإطلاق. لثني إرادة الله. لإرادة المرء ... "(على رأس كتاب رجل الدين. مادة موضوعية للخطبة. ت .6 م ، 1988. ص 397). أمثلة:
يا رب نجني لأني أموت. قُدني إلى طريق الحق والخير والعدل ، وشدني على هذا الطريق ، ونجني يا رب من التجارب. وإن شاءت أن ترسل لي الإغراءات ، قوّي قوّاتي الضعيفة وقوّيها في محاربتها ، حتى لا أقع تحت ثقلها وأهلك لملكوتك ، المعدّ لمن يحبونك منذ تأسيس العالم.
يا رب ، تظهر لنا رحمة ومحبة لا نهائية. إنك تنتظر بصبر كبير التوبة والتقويم. علمني من القلب أن أغفر الآن لكل من أساء إلي وأهانني. بالنسبة لك ، يا رب ، اترك الديون فقط لأولئك الذين يعرفون أنفسهم كيف يتركون مدينينهم. - رئيس الكهنة أرتيمي فلاديميروف.
من السهل أن نرى أن محتوى عرائض الصلاة يتم تحديده من خلال التعاليم الدينية: هذه طلبات للمساعدة الإلهية في تنفيذ الوصايا المسيحية (أرشدني إلى طريق الحق والخير والحق ... علمني أن أغفر من القلب الآن لكل من أساء إلي أو أساء إلي.) في هذا ، يدرك خطاب الصلاة مجموعة معقدة من الحالات العاطفية والنفسية المميزة - الحب والثقة والأمل والتواضع والاستسلام لإرادة الله ، إلخ.
السمات الأسلوبية للخطاب الديني الكنسي
تحدد الأسس غير اللغوية المدروسة لأسلوب الكلام الديني - الكنسي مبدأه البناء - وهو محتوى خاص - دلالي وتنظيم الكلام المناسب للنصوص ، والغرض منه هو تعزيز وحدة الروح البشرية مع الله. يتم تنفيذ هذا المبدأ من خلال مجموعة معقدة من سمات النمط المحددة ، وأهمها:
- - نبرة قديمة سامية للكلام تتوافق مع الهدف الأسمى للنشاط الديني وتكون بمثابة مظهر من مظاهر تقليد التواصل مع الله الذي تطور عبر القرون ؛
- - ترميز حقائق وأحداث العالم غير المرئي ، وكذلك الخيارات الممكنة للاختيار الأخلاقي والديني للشخص ؛
- - خطاب تقييمي موجه نحو القيم الدينية ؛
- - طريقة اليقين وموثوقية المبلغ عنها.
أول ميزات النمط هذه - نغمة الكلام القديمة والسامية- يتم تحديده من خلال سمو الأفكار والمشاعر والقيم الدينية التي تنطوي على استخدام الوسائل اللغوية المقابلة لها مع تلوينها الأسلوبي - في المقام الأول الكنيسة السلافية. هذه ليست فقط وحدات لغوية متعددة المستويات ، ولكن أيضًا ما يسمى بالشظايا التواصلية ، أي "قطع مواد لغوية جاهزة للاستخدام" (BM Gasparov): أب محب ، يطهر من الخطايا ، لنا من أجل الخلاص ، معجزة خلق الله ، ينزل من السماء ، طريق التجربة والتجارب ، أصبح تضحي من أجلنا ، إلخ. هذه الوحدات اللغوية والكلامية تراكم خبرة عمرها قرون في التواصل الديني ، فهي "مليئة بأصوات" الأجيال السابقة من المؤمنين ("إخوتنا وأخواتنا") ، وهي أصوات تعبر عن نفس الشعور بالحب تجاه الله والجار الذي يختبر المؤمن عندما يقول الصلاة أو إدراك الخطبة "بالقلب". لذلك ، فإن التلوين الأسلوبي لوحدات اللغة المستخدمة تقليديًا في العبادة (التلوين ، المعزز بجرس خاص ، وتجويد ، وإيقاع الكلام وتشكيل مجموعة واحدة من أدوات الاتصال مع موسيقى الكنيسة ، والرسم) ، يؤدي وظيفة خاصة - للحفاظ على كل إحساس المؤمن بعدم انفصاله عن الجماعة الروحية للأشخاص المرتبطين بالإيمان عبر الأجيال. وبعبارة أخرى ، فإن النغمة المشار إليها ، والتي تتوافق مع الأفكار والمشاعر الدينية السامية ، تعمل أيضًا كمظهر من مظاهر جامعية المجتمع المسيحي.
كتب المُنظِّر المحلي المعروف في تبشير المدرجات بشكل مقنع عن أهمية استخدام وسائل الكنيسة السلافية القديمة في التواصل الديني والاستخدام غير المبرر للوحدات اللغوية هنا التي تثير ارتباطات ذات طبيعة غير دينية ، وخاصة الكلمات ذات الدلالات المنخفضة. : ماذا سيحدث ، سأل ، "إذا قلنا لغة علمانية ، بدلاً من" الرب يسوع "لقولوا" السيد يسوع "، بدلاً من" الإخوة "-" الإخوة "، بدلاً من" المعمودية "-" الاستحمام " ، بدلاً من "سر" - "سر" ، بدلاً من "معجزة" - "فضول" إلخ. " (مقتبس من كتاب: رئيس الأساقفة أفيركي (توشيف) ، دليل العظات ، م ، 2001 ، ص 85).
ثاني ميزات هذا النمط - ترمز إلى أحداث العالم غير المرئي- يقوم على حقيقة أن الحقائق الروحية المطلقة في معناها لا يمكن تمثيلها التواصل البشريإلا بمساعدة الرموز ، مما يساعد ، قدر الإمكان ، على فهم محتوى الحقائق الدينية. لذلك ، فإن الكلام الديني الكنسي هو بالضرورة رمزي. أهم وسائل التعبير عن هذه الميزة الأسلوبية هي تلك المجازات والأشكال في الكلام التي تعكس تشابه الظواهر - بشكل أساسي الاستعارات والرموز والمقارنات.
ضع في اعتبارك البيان: منذ ذلك الحين ، بدأت دينونة العالم. تساعد الطبيعة المجازية لكلمة "محكمة" على الفهم - على الأقل في معظم الحالات بعبارات عامة- حقيقة عذاب الله على خطايا الناس. يتم تقديم تفسيرها المتعمق في سياق موسع ، وباستخدام رموز جديدة:
الله ليس مثل قاضٍ أرضي ، فهو لا يحكم علينا أو يديننا بطريقة غير إنسانية ، باتباعًا لحرف القانون. لا ، محبة الله تأتي إلينا ، وتأتي إلى الجنس البشري كله ولكل واحد منا. ثم يحدث لنا شيء ما ... حب الله ... فجأة يدخل في أوساخ وبرودة نفس غبية ، ثم يحدث انفجار. ليس بسبب غضب الله أو غضبه ، إنما هو الذي يمتلكه الإنسان فقط ، ولكن لأن الطاهر والنجس اجتمعوا ... - وتحدث عاصفة.- خطبة رئيس الكهنة الكسندر الرجال.
فيما يلي بعض الأمثلة على رموز الاستعارة:
ما هو غير المرئي؟ غير المرئي هنا ، بجوارنا ، في أرواحنا… ؛ اين ذهب الرب؟ أين يسكن؟ بالطبع ليس في السماء التي تراها أعيننا والتي تمتد فوق رؤوسنا ... ؛ كثيرا ما تسمع كلمة "الفداء". ماذا يعني ذلك؟ تعني حرفيا "الفدية" ، "التحرير" ، "الاستحواذ على الذات". بهذه الكلمة ننقل معنى عمل الله الغامض ، الذي به يحررنا الرب نحن الخطاة والضعفاء من قوة الشيطان ...- رئيس الكهنة الكسندر الرجال ؛ ... الصليب والمعاناة هما نصيب المختارين ، هذه هي البوابات الضيقة التي يدخلون من خلالها إلى مملكة السماء.- الارشمندريت جون (كريستيانكين).
في الوظيفة الرمزية الدينية ، بالإضافة إلى الاستعارات الفعلية ، تُستخدم الرموز على نطاق واسع - نوع من الاستعارات التفصيلية (النصية) التي تعبر عن محتوى مجرد بمساعدة أفكار محددة. في مقطع العظة أدناه ، يفسر الكاهن المعنى الرمزي لقصة مريم المجدلية في حداد يسوع المسيح:
ووقفت مريم عند القبر وبكت. النفس التي فقدت الله تختبر المعاناة والحزن. تبحث عن مأوى ولا تجده. لا شيء يمكن أن يحل محل شركتها مع الآب السماوي.
وعندما كانت تبكي ، كانت تتكئ على التابوت ... إذا كانت الروح حية وتريد أن تفهم معنى وجودها ، فعندئذ ، بالتفكير ، ستصل بالتأكيد إلى مشكلة الموت التي تقترب بلا هوادة مع كل يمر اليوم. تعالوا إلى التفاهم مع الموت الخالد الروح البشريةغير قادر على. إذا كان اللا وجود في نهاية الحياة ، فلماذا؟
... ورأى ملاكين ، في رداء أبيض جالسين ، أحدهما على الرأس والآخر عند القدمين ، حيث كان جسد يسوع ملقى. من الموت ، يتحول فكر الشخص حتمًا إلى العالم غير المرئي. ويلتقي الإنسان بشهود العالم الروحي: المعابد والأيقونات وغناء الكنيسة ...- رئيس الكهنة دميتري سميرنوف.
كما هو معروف ، في أمثال الإنجيل ، وهي نصوص مجازية ، تُعرض المواقف الدينية والأخلاقية للناس في شكل رمزي جنبًا إلى جنب مع أحداث العالم غير المرئي. الدلالة في هذا الصدد هي جزء من المثل "على الابن الضالوشرح الواعظ عليه:
كان ابنه البكر في الحقل ، وعندما عاد ، عندما اقترب من المنزل ، سمع الغناء والفرح.
ثم دعا أحد الخدم فسأل: ما الأمر؟
فقال له جاء اخوك. فذبح ابوك العجل المسمن لانه استقبله بصحة جيدة.
لقد غضب ولم يرغب في الدخول. فخرج أبوه ودعاه.
فقال ردًا على والده: هوذا كم سنة خدمتك ولم أتجاوز أوامرك ؛ لكنك لم تعطني طفلًا لأستمتع مع أصدقائي.
ولما جاء ابنك هذا الذي بدد أمواله مع العاهرات ذبحت له عجلا مسمنا.
قال له: يا بني! أنت دائمًا معي ، وكل ما يخصني هو لك.
وكان ينبغي أن تفرح وتفرح لأن أخيك هذا قد مات وعاد ؛ فقدت ووجدت.
بادئ ذي بدء ، هذا المثل عن أبينا السماوي. عندما نقول: "لن أخلص ، أنا لست لائقًا ، لست لائقًا ، ليس هناك أمل" ، لنتذكر أن هناك من ينتظرنا ، لأننا جميعًا أولاده.
هذا أيضًا حكاية عن الأشخاص الراضين عن أنفسهم ... انظروا إلى هذا الابن الأكبر. بعد كل شيء ، هو دائمًا مع والده ، وكيف لا يشبهه. لا يشبهه إطلاقا! لأنه ليس لديه محبة ولا حسن الخلق تجاه أخيه وحتى تجاه والده. شخص يشعر بالرضا عن نفسه.- رئيس الكهنة الكسندر الرجال.
من السمات المهمة للإيمان كنوع خاص من النشاط المعرفي والتواصلي أن استيعاب الحقيقة الدينية لا يعني فقط وليس عقلانيًا بقدر ما يعني الفهم الحدسي العاطفي ، "القبول من القلب". لذلك ، في الخطاب الديني ، عندما يرمز إلى الظواهر العالم الروحيتستخدم المقارنات على نطاق واسع في إحالة الشخص إلى تجربته الأخلاقية والدينية والدنيوية.
المقطع أدناه يقارن الحب المتواضع ليسوع المسيح باستعداد الأم لخدمة طفلها بأكثر الطرق إذلالًا. تتيح هذه المقارنة الوصول إلى الحقيقة الدينية حول الحب كينوتيكي ليسوع المسيح ، وتساعد على "الشعور" بها ، وبالتالي إقامة اتصال بين كلمة الإنجيل والروح البشرية:
يمكننا القول ، من خلال الكتاب المقدس ، أن الله هو التواضع. والإله المتواضع يتميز بالحب المتواضع ، وليس بالتكبر ... الله الذي خلق كل ما هو موجود بكلمته ، متجسدًا وعاشًا ، مذلًا نفسه إلى أقصى الحدود التي لا يمكننا الوصول إليها. إنها خاصيةمحبة الله: إنها مرهقة للذات ، وحركية - لكي يقبل الرب كلمته ، غسل أرجل الرسل قبل صلبه على الجلجثة وقال: "أعطيتك قدوة حتى تفعل ذلك. نفس الشيء الذي فعلته لك ".
في الحب البشري ، هناك حب ، أكثر من كل المظاهر البشرية الأخرى ، يقترب من هذا النوع من الحب الحركي - هذا هو حب الأم: إنها تحمل كل شيء من طفلها ؛ إنها مستعدة لجميع أشكال الخدمة المهينة لطفلها - هذا هو حب الأم الحركي. والآباء يفعلون الشيء نفسه ، لكن بأشكال مختلفة. يتم التعبير عن هذا بشكل أكثر وضوحًا في الموقف الذي تتخذه أم الطفل على عاتقها.- الارشمندريت صفرونيوس.
يجب التأكيد على أن الترميز يكشف عن خصوصية الأسلوب الديني للكنيسة في الكلام ، ليس فقط كطريقة رسمية للتعبير غير المباشر عن المعاني (تُستخدم هذه الطريقة أيضًا في مجالات الاتصال الأخرى ، بما في ذلك المجالات الفنية والسياسية والأيديولوجية) ، ولكن كخاصية هيكلية ضرورية للنشاط الديني ، تتكون في تعبير رمزي للحقائق الإلهية لاستيعابها من قبل الناس. في المقابل ، فإن الاستعارات والرموز والمقارنات المستخدمة في وظيفة رمزية تخلق أصالة الأسلوب الديني الكنسي على وجه التحديد من خلال علاقتها الدلالية مع العالم الروحي ، ومشاركتها في الأنشطة التي تهدف إلى تقريب الروح البشرية من الله.
إنه مرتبط عضوياً بالعوامل الأساسية الخارجة عن اللغة للأسلوب الوظيفي المدروس وميزة مثل تقييم الكلام على أساس القيم المسيحية.في الواقع ، يتم تحديده من خلال الدافع ذاته للنشاط الديني - لتغيير نظام الحياة الأرضي الخاطئ ، وجميع العلاقات الدنيوية وفقًا لنموذج السماويين - قديسين ، كاملين. وفي الوقت نفسه ، يجب على المؤمن أن يسعى لتطهير نفسه من الخطيئة ، وتنمية الفضائل فيها ، التي هي انعكاس للكمالات الإلهية.
ومن ثم ، من ناحية ، فإن التقييم الذاتي السلبي مشبع بشعور من الندم في الاعتراف ، بما في ذلك خطاب الصلاة (مثال 1) ، بالإضافة إلى تقييم سلبي حاد للقوى المعادية لله (مثال 2) ، من ناحية أخرى ، التقييم الإيجابي للكلام الذي يمجد الله والقديسين (مثال 3):
(1) يارب ربي! أنا هاوية الخطيئة التي لا نهاية لها: أينما نظرت إلى نفسي - كل شيء سيء ، مهما تذكرت - كل شيء يتم بشكل خاطئ ، قيل بشكل غير صحيح ، مدروس بشكل سيئ ... ونوايا روحي وتصرفاتي هي إهانة لك ، خالقي ، فاعل الخير!- حول. بوريس نيكولايفسكي نحن خطاة كثيرون نعترف للرب الله تعالى .. ولكم أيها الأب الصادق كل ذنوبنا طوعية ولا إرادية .. أخطأنا بلا رحمة تجاه الفقير ولم نرحم المرضى والمقعدين. أخطأ بالبخل ، الجشع ، الإسراف ، الطمع ، الخيانة ، الظلم ، قساوة القلب.- رتبة الاعتراف العام ، جمعها المطران سرجيوس (غولوبتسوف).
(2) ... الشياطين ليس لها مخالب. تم تصويرهم بالحوافر والمخالب والقرون والذيل لأنه من المستحيل للخيال البشري أن يتوصل إلى نوع أكثر دناءة من هذا النوع. إنهم مثل هؤلاء في قذرهم ، لأن ارتدادهم غير المصرح به عن الله ومعارضتهم الطوعية للنعمة الإلهية من ملائكة النور ، كما كانوا قبل السقوط ، جعلتهم ملائكة مثل هذا الظلام والرجس الذي لا يمكن لأي إنسان أن يصوره. الشبه.- الأرشمندريت جون (كريستيانكين) ؛
(3)إنه [الله] هو النور بدون أي ظلمة وفقًا لعقله الإلهي ، باعتباره العليم كلي العلم ، الذي يعرف كل ما هو موجود تمامًا وبصورة كاملة بأدق التفاصيل. إنه نور وطهارة حسب مشيئته الإلهية ، كقدوس كلي ، يمقت كل نجس ويحب القدوس والطاهر فقط. منه يأتي نور العقل والحق والفضيلة والقداسة. .
يتم تقديم أوصاف تقييمية مفصلة على نطاق واسع في النصوص الدينية لأهم الفضائل المسيحية والرذائل البشرية الأساسية ، والشجب والنصائح.
كما تحدد طبيعة الإيمان طريقة اليقين وموثوقية الكلام. في الواقع ، يفترض الإيمان اقتناع الشخص بوجود البداية العليا (الله) وحقيقة وحيه. وفقًا لعقيدة الكنيسة ، يمكن للمتحدث العلماني ، بما في ذلك العالم ، أن يرتكب أخطاء ، لأنه ينطلق من قناعات شخصية ، بينما في النصوص الدينية للكنيسة ، يتم تجسيد التعاليم الإلهية ، وهذا صحيح تمامًا. العلامة المميزة لهذا الاقتناع هي الخطبة الأخيرة أو جزء الصلاة آمين - "حقًا ، حقًا".
أكثر الوسائل اللغوية فاعلية للتعبير عن الثقة في حقيقة ما يتم الإبلاغ عنه هي ما يسمى بالأفعال الفئوية. (تعرف ، تذكر ، صدق ، صدقالخ) ، الكلمات التمهيدية مع معنى الثقة ، والأسماء الحقيقة ، والحقيقة والكلمات المشتقة صدق ، حق ، حق ، حق: ... أنا وأنت مدعوون مسيحيين ، لأننا نعلم: بأكثر الطرق وضوحًا ، أظهر الله نفسه للإنسان في شخص المسيح ؛ نحن نعلم أن كلمة الرب حق. … نعتقد أن صخرة الكنيسة لا تتزعزع. وقد عبر الرسول عن هذه الحقيقة المحزنة بكلمات ... ؛ لم يخلق الله الموت ، وبالطبع لا يمكن أن تأتي الخطية منه الذي هو الصالح الأسمى.- رئيس الكهنة الكسندر الرجال.
الإشارات إلى أعلى سلطة لها قوة مقنعة لوعي المؤمن. الكتاب المقدسبشهادات آباء الكنيسة القديسين. يرجع هذا إلى الاستخدام الواسع النطاق لهياكل كلام شخص آخر (مباشر وغير مباشر):
تتنبأ كلمة الله في العهدين القديم والجديد بشكل مقنع بأنه في نهاية العالم ستتبع قيامة عامة للأموات. تقول لنا كلمة الله بصدق:<…>؛ يؤكد لنا الرب نفسه مرارًا وتكرارًا في الإنجيل المقدس وجود المستقبل الآخرة: حقًا ، حقًا ، أقول لكم: الوقت آت ، وقد حان بالفعل ، عندما يسمع الأموات صوت ابن الله.- الأرشمندريت كيريل (بافلوف).
الروايات حول الأحداث الخارقة للطبيعة (المعجزات) التي توجد غالبًا في النصوص الدينية هي أيضًا تعبير عن الإيمان كإيمان بوجود قوى إلهية لا تتطلب إثباتًا. من المميزات أنه في كثير من الحالات يتحدث الكاهن عن المعجزات كحقائق يشهد عليها تاريخ الكنيسة - مشيرًا إلى الأسماء والتواريخ الصحيحة:
... بعد أن علمت من الأقارب أنه يوجد بالفعل في كنيسة التجلي في أوردينكا أيقونة لوالدة الإله "فرح كل الذين يحزنون" ، اتصلت بكاهنًا معها إلى منزلها ، وبعد أداء صلاة مع تكريس الماء ، تلقى الشفاء. تخليدا لهذه المعجزة ، المعجزة الأولى من أيقونة "فرح كل من يحزن" ، أقيمت يوم 24 أكتوبر (6 نوفمبر) على شرفها. والآن هذه الصورة المعجزة موجودة في معبد أوردينكا.- الأرشمندريت كيريل (بافلوف).
اللغة تعني أسلوب الكنيسة الديني
يتضح من العرض السابق أن أهم سمات أسلوب الكلام الديني - الكنسي ، الذي تم إنشاؤه بواسطة الانتقاء الطبيعي واستخدام الوسائل اللغوية ، تحددها خصوصيات الإيمان. دعنا نلقي نظرة فاحصة على هذه الأدوات.
كما لوحظ ، فإن الوحدات اللغوية متعددة المستويات المستخدمة بانتظام في الخطاب الديني الروسي لها تلوين وظيفي خاص قديم ، والذي يمكن أن يسمى كنسي. يتم تمثيل صندوق هذه الوحدات (وقواعد تنفيذها) بشكل أساسي من خلال الاقتراض من اللغة السلافية للكنيسة القديمة.
لذلك ، على المستوى الصوتي ، جنبًا إلى جنب مع معايير النطق الروسية الحديثة ، تعمل معايير الكنيسة السلافية (Prokhvatilova O. A. الوعظ والصلاة الأرثوذكسية كظاهرة لخطاب السبر الحديث. Volgograd ، 1999): الخصائص النوعية والكمية للتشكيل الكامل في المواقف غير المضغوطة غالبًا ما يتم حفظها (G [o] الرب ؛ b [o] g [o] إرضاء [o] ؛ [o] ولا [a] إرسال) ؛ يتم نطق الصدمة بشكل عرضي [e] بعد الحروف الساكنة الناعمة ، والهسهسة و [c] قبل الحروف الساكنة الصلبة (مقدسة [sh: 'e] na ؛ مع [n'es] ؛ ko [p'i jem]) ؛ في بعض الحالات ، يتم تسجيل صوت الحروف الساكنة المزدوجة في موضع نهاية الكلمة (الوصية [d ']).
تُستخدم السلافونية الكنسية المعجمية على نطاق واسع بشكل خاص: جيد ، معبد ، النسيان ، البحث ، المتواضع ، الثقةوإلخ.
في مجال علم التشكل ، البادئات واللواحق السلافية القديمة مميزة: قدوس ، أنقى ، رحيم ، ذوق ، طرد ، فداء ، خالق ، شفيع ، معزي ، زارع ، شفاعة ، جرأة ، خدمة ، تواضع.وما شابه ذلك.
عند الحديث عن طرق تكوين الكلمات ، تجدر الإشارة إلى أنه في الكلام الديني الكنسي ، يكون تكوين الكلمات أوسع بكثير مما هو عليه في مجالات الكلام الأخرى ( إحسان ، طول أناة ، رحمة ، ترنيمة ، عمل خيري ، تخشى الله ، معجزةإلخ) والإثبات ( أطعم الجياع ، أسقي العطشان ، البس العريان ، علم الجاهل ، أعطه للجار.إلخ.).
تستخدم الوسائل المورفولوجية القديمة السلافية أحيانًا لإضفاء اللون على التعبير خطاب الكنيسة، ولا سيما الحالة الدعائية للأسماء: الرب ، الأب ، والدة الله، الصفات والصفات المذكر المفرد المضاف: مقدس أيا صادقة أاذهب ، مضيئة أالعاشروإلخ.
تحتوي التعبيرات الكتابية النحوية أيضًا على الدلالة المشار إليها - الانقلابات في العبارات بالاتفاق: الآب السماوي ، الروح القدس ، كلمة الله ، ملك اليهود ، الجنس البشري ، بحر الحياةإلخ.
بطبيعة الحال ، فإن التلوين السامي القديم متأصل أيضًا في العديد من الوحدات ذات الأصل السلافوني غير القديم ، والتي تشكل أيضًا صندوقًا للوسائل المستخدمة بنشاط للتواصل بين الكنيسة والدينية ، على سبيل المثال ، الكلمات تجرؤ ، وديع ، نذر ، لغط ، شغف ، تجديفوغيرها. في إنشاء هذا التلوين والتعبير عنه ، يكون دور وسائل التركيب التعبيري مهمًا ، بما في ذلك توتير التراكيب المماثلة (انظر: Krysin L.P. الأسلوب الديني والوعظ ومكانته في النموذج الوظيفي والأسلوبي للأدب الروسي اللغة // الشعرية. الأسلوب (اللغة والثقافة. في ذكرى T.G. Vinokur. M. ، 1996).
يجب ألا يغيب عن الأذهان أن اختيار واستخدام الوحدات اللغوية ذات الدلالة القديمة السامية هو واحد فقط من العديد من الأنماط التي تحدد النظام الأسلوبي ونظام الكلام للخطاب الديني. وهكذا ، تمت الإشارة أعلاه إلى الاستخدام المنتظم لوسائل ترميز ظواهر العالم الروحي (الاستعارات ، والرموز ، والمقارنات). كما يتم استخدام الرموز والأشكال الأخرى للكلام على نطاق واسع ، ووظائفها ليست في زخرفةها كثيرًا ، ولكن في التنفيذ الفعال للمهام الاتصالية للمجال الديني ، وفي المقام الأول مهمة التأثير العاطفي على وعي المرسل إليه. النشط ، كما ذكرنا سابقًا ، هي الوسائل التي تعبر عن طريقة عدم الشك في التقرير (الكلمات التمهيدية للدلالات المقابلة ، وإنشاءات خطاب شخص آخر ، وما إلى ذلك). غالبًا ما تُستخدم وحدات اللغة التقييمية ، مما يشكل نوعًا من التناقض الأسلوبي في الكلام الديني. القداسة (الفضيلة) - الخطيئة. تستخدم الوسائل النحوية للتقييم التعبيري على نطاق واسع: البادئة قبلمعربا عن أعلى درجات الجودة: المباركه الاقداس الاكثر طهارة؛ صيغ الصفات الفائقة: أعدل ، مجيد ، أعظم ، أقوىو تحت. تتجلى جامعية الشركة الدينية في الاستخدام الفعال للضمير الشخصي للشخص الأول في صيغة الجمع ، وكذلك ضمير الملكية الشخصي ملكناوأشكال الفعل المقابلة: … يمكننا الانتقال من النجاسة إلى الخلاص الأبدي. وهذا في إرادتنا. القرار يرجع إلينا. وعندما نفعل هذا الشيء الصغير وفقًا لقدراتنا الصغيرة ، يمكن أن تأتي إلينا قوة الله العظيمة. ولا نعد أنفسنا إلا بتعلم هذه الكلمة ليل نهار ...- الارشمندريت صفرونيوس.
من المهم أن تضع في اعتبارك أنه في أي نص ديني للكنيسة (وغالبًا ما يكون في جزء منفصل) يوجد مظهر لمجموعة كاملة من الميزات الأسلوبية التي تم إنشاؤها بواسطة مجموعة محددة واستخدام أدوات اللغة:
... نثق في رحمة الله ، ونأمل ألا تكون الذنوب قد دمرت أرواحنا بالكامل بعد.
تسأل: "أليست الروح خالدة؟" بالطبع ، إنه خالد ، لكن إذا كان كله مشبعًا بالشر ، فسيخسر نفسه أثناء عملية التطهير. ماذا سيتبقى منها؟
... لكن الشخص الذي لا يزال هنا ، في هذه الحياة الأرضية ، يجمع لنفسه كنوزًا روحية عن طريق الصلاة واللطف والصراع مع خطاياه ، ويقرب نفسه من نموذج الإنجيل ، حتى قبل أن يبدأ الموت في تكوين أجنحة ستحمل له إلى الأبد.- رئيس الكهنة الكسندر الرجال.
هناك وحدات لغوية ذات ألوان سامية قديمة (نتمنى ، الله ، أن نرعى) ، واستعارات - رموز لها نفس التلوين (التطهير ، الأجنحة ، الكنوز الروحية) ، وكلمات الدلالات الدينية التقييمية (الخطيئة ، الشر ، جيد) ، وعلامة لموثوقية الكلام (كلمة تمهيدية بالطبع) كجزء من مجمع الأسئلة والأجوبة. دلالة بالإضافة إلى استخدام الضمير الشخصي نحن والأشكال الشخصية للفعل: نأمل ... ، نأمل.
في هذا المزيج ، تتجلى "مجموعة" هذه الميزات ، الطبيعة الأسلوبية ونظام الكلام لأسلوب الكنيسة الديني ، والتي تم إنشاؤها من خلال الاستخدام المنتظم للوحدات اللغوية المترابطة والتعبير عن خصوصيات الكلام الديني.
في نفس الوقت ، الكلام الديني الكنسي غير متجانس. دائمًا ما تُستكمل السمات الثابتة المدروسة بخصائص معينة متأصلة في نوع معين ، وضمن إطارها - وحدة نصية نموذجية أو أخرى - المديح ، والشكر ، والتماس ، والتوبة ، وشرح الحقائق العقائدية ، ورواية أحداث التاريخ المقدس ، تعليمات ، شجب ، إلخ.
على سبيل المثال ، يتضمن طلب الصلاة ، وكذلك التعليمات الرعوية ، على وجه الخصوص ، استخدام جمل شخصية محددة مع العضو الرئيسي المعبر عنه في الحالة المزاجية للفعل. (إن أعمال الإنذار في هذه الحالة مختلفة بالطبع: فالحالة الأولى دعاء ، وفي الحالة الثانية نداء عاجل). يا رب اغفر لنا خطاة! امنحنا جميعاً ، يا رب ، أن يقضي وقت الصوم والتوبة خيراً ... ؛ ساعد الجميع. لا تكن تذكارات. إذا لم تكن الدعوة موجهة إلى مجموعة من أبناء الرعية ، بل إلى جميع أتباع التعاليم المسيحية ، فإن الجملة تكتسب معنى شخصيًا عامًا: لا تقتل.
بالإضافة إلى ذلك ، يتم تقديم الجمل ذات المسند اللفظي المركب ، بما في ذلك الكلمات النمطية مع معنى الالتزام أو الضرورة ، على نطاق واسع في التعليمات: يجب أن نحب الله من كل قلوبنا ؛ يجب على المرء بكل الوسائل الحفاظ على نقاء روحه ، من الضروري تجنب كل الإغراءات والإغراءات بكل طريقة ممكنة.ولكن على عكس النصوص التجارية الرسمية التي تعبر عن وصفة قانونية ، يتم تطبيق طريقة الاستئناف أو التدريس هنا.
في أي وحدة نصية أخرى ، على سبيل المثال ، في شرح الحقيقة الدينية ، توجد مجموعة مختلفة إلى حد كبير من الوسائل اللغوية والكلامية المستخدمة بشكل متكرر. ستكون جملًا اسمية للموضوع (N1 -N1): الخطيئة هي التعدي العمد على إرادة الله. المعمودية هي سر الكنيسة؛ الجمل المعقدة مع النقابات أو نظائرها المتحالفة من دلالات السببية والتأثير: وُلِد المسيح من العذراء ، لأن مريم لا يمكن أن تنتمي لأحد: لا الوالدين ولا الزوج ؛ نحن بشر ، لذلك يكشف الله لنا عن نفسه في صورة بشرية.ظهور حركات السؤال والجواب التي تنشط انتباه المستمعين أمر طبيعي: من هو نبي؟ هذا رجل يتكلم روح الله بفمه. ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أننا بقوة الرب نصبح شركاء في مجد المسيح.
من الجدير بالذكر أنه وفقًا لتحديد الهدف لوحدات نصية معينة ، فإنها تتمتع بظلال دلالية مميزة للأشكال النحوية. على سبيل المثال ، عند تفسير أمثال الإنجيل والروايات الأخرى ، غالبًا ما يستخدم الواعظ صيغة الفعل في زمن المضارع ، والتي لها معنى خاص - الحاضر طوال الوقت. على عكس الدلالات الخالدة المجردة ، والتي تعكس بعض الانتظام ( الشمس تشرق في الشرق) ، فإن المعنى في كل الأوقات يعكس إجراءً يتم تنفيذه ليس فقط دائمًا ، ولكن في لحظة الكلامو دائماً. بحسب د. Likhachev ، "هذا هو الوقت الحالي للحدث الذي يجري الآن وفي نفس الوقت صورة" الخلود "(Likhachev DS Selected Works. L. ، 1987. T. 2. S. 565). أمثلة:
ونحن ، مثل الرسول بطرس ، نغرق في البحر ، نغرق في بحر الحياة<…>ولكن حتى الآن ... "سترى الرب يمشي على البحر بالقرب منك. هو ، الرحمن ، دائمًا معنا ، في جميع أوقات النهار والليل.- أرشمندريت كيريل (بافلوف)
... دعونا نتذكر أبانا السماوي ، القائم ، المنتظر ، الذي سيقبل كل من سيقول من أعماق نفسه: "أبي ، لقد أخطأت أمام السماء وأمامك".- رئيس الكهنة الكسندر الرجال.
هناك تعديل في دلالات وحدة اللغة وفقًا لخصائص تنوع الكلام ، ومواقفه التواصلية.
وهكذا ، تظهر في النصوص الدينية-الكنسية ، جنبًا إلى جنب مع خصائصها الأسلوبية الثابتة ، ميزات خاصة مرتبطة بخصائص الأنواع ، بالإضافة إلى وحدات نصية نموذجية فردية.
الاقتراض من أنماط أخرى
في أعمال الكلام للأسلوب الوظيفي قيد الدراسة ، يمكن أحيانًا استخدام وسائل اللغة والكلام النموذجية للأنماط الأخرى. هل يشير هذا إلى "تعدد الأنماط" في الخطاب الديني ، وعدم وجود وحدة أسلوبية فيه؟
لا ، لا يشهد. كما لوحظ أكثر من مرة ، فإن الأسلوب الوظيفي هو جودة خاصة للكلام ، وطبيعة خاصة لمنظمته ، يتم تحديدها بشكل أساسي من خلال بعض تحديد الأهداف التواصلية العامة (تعيين نوع النشاط المقابل). في حالتنا ، وضع الهدف هو تقوية الإيمان (اتحاد الإنسان مع الله). لتحقيق ذلك ، يمكن أيضًا استخدام الوسائل المستخدمة عادةً في مجالات الاتصال الأخرى. ثم يتم تضمين الوحدات ذات النمط المختلف بشكل عضوي في نظام الكلام للنص الديني ، ولا يتعارض تلوينها الوظيفي مع النغمة العامة للكلام ، ولكنه يعقدها وفقًا لخصائص حالة تواصلية معينة. لنلقِ نظرة على بعض الأمثلة:
- إذا كان هناك من بين التائبين الآن الذين ارتكبوا جريمة قتل مباشرة ، أي قتلوا شخصًا بإرادتهم أو عن طريق الخطأ بنوع من الأدوات أو اليد أو السم أو أي شيء آخر ، يجب على المرء أن يتوب على انفراد للكاهن.- الارشمندريت جون (كريستيانكين)
- هنا يأتي الشتاء ، ويبدو أن كل الطبيعة تموت. الأشجار تقف بدون أوراق ، ماتت الأعشاب والزهور ، ولا يغني طائر واحد في الغابة ، والحشرات مخدرة في ملاجئها. ولكن بعد ذلك يأتي الربيع ، وتأتي حياة جديدة وكل شيء ينبض بالحياة. تظهر العشب والزهور ، وتتلقى الأشجار العصير مرة أخرى وتلبس بجمالها ...- أرشمندريت كيريل (بافلوف)
- ... في حشد الشارع ، صادفنا أن نرى نوعًا من اللقيط يتدحرج في حالة سكر في الوحل. ... لكننا نحن أنفسنا مثل هذا الشخص البائس في كل شيء ، إن لم يكن أسوأ منه بكثير. ثياب أرواحنا ملطخة بقذارة الأهواء والشهوات.- المطران فلاديمير.
الجزء الأول من النص هو إثبات (بمعنى ديني خاص للكلمة) ويحتوي على مصطلحات علمية: الدائرة ، المركز ، النقطة ، نصف القطر. في الوقت نفسه ، ليس الهدف من خطاب الكاهن ، بالطبع ، هو التبرير الهندسي للحقيقة الدينية. وهو يتألف من الاستخدام الفعال للقياس ، المطابق لخصائص الوعي الديني ، - "الدليل المرئي" ، الذي يسمح ، بناءً على تجربة الحياة (المدرسة) ، باستيعاب أفضل للحقيقة التي يفهمها الإيمان. وهكذا ، فإن الواعظ في خطابه يتبع بدقة الموقف المعياري للنشاط الديني لاستخدام تجربة الحياة الخاصة للمؤمنين. لا يمنع تطبيق هذا الإعداد استدعاءات النموذج دليل علميومصطلحات علمية ، ولكن الآن في وظيفة مختلفة - كوسيلة لاقتراح الأفكار الدينية.
يوضح المثال الثاني إمكانية الاستخدام العضوي في النصوص الدينية للهياكل اللغوية النموذجية لخطاب العمل الرسمي. في الواقع ، أمامنا جملة معقدة من دلالات الأمر ( بحاجة إلى التوبة...) ، بدءًا بجملة ثانوية ، وهو أمر نموذجي مرة أخرى لخطاب العمل الرسمي ، وفي الوقت نفسه معقدًا بعبارة توضيحية تتضمن عددًا من الأعضاء المتجانسين: ... القتل المباشر ، أي أنه قتل شخصًا بإرادته أو عن طريق الصدفة بأداة أو يد أو سمًا أو أي شيء آخر . (في النصوص القانونية ، يتم استدعاء مثل هذه التركيبات لتحديد نطاق مفهوم الجريمة بدقة.) كما نرى ، يتبين أن الوسائل النحوية ، النموذجية لمجال الاتصال الإداري القانوني ، مطلوبة في حل المشكلة. مشكلة دينية: تُستخدم مع غيرها من الوسائل في إعداد المؤمنين للاعتراف.
يشبه الجزء الثالث من النص خطابًا صحفيًا. استخدام العبارات المبتذلة فيه دلالي. وسائل الإعلام الحديثة: عبودية الشمولية ، ربح السوق ، إفقار الناس ، إهلاك المالإلخ. ومع ذلك ، فإن الواعظ ، أثناء تأليف النص ، لا يقوم بنشاط سياسي وأيديولوجي ، كما قد يبدو ، ولكنه يقوم بنشاط ديني في الواقع. نحن نتحدث عن تنوعها الخاص ، الذي يهدف إلى إدانة رذائل العصر ، والتزام الناس بالأفكار الخاطئة وقواعد السلوك. الكاهن يدافع هذه القضيةليست عقيدة سياسية (سيكون ذلك خروجًا عن مبدأ "ملكوت الله ليس من هذا العالم") ، ولكن الحاجة إلى اتباع الوصايا المسيحية ليس فقط في الحياة الشخصية ولكن أيضًا في الحياة العامة. في الوقت نفسه ، يتم غرس الحقيقة الدينية حول عدم جواز خدمة "آلهة أجنبية". يتم تحديد استخدام المفردات الصحفية مسبقًا هنا من خلال موضوع الاتصال من النوع ذاته ، بينما يتم تحويل التقييم الأيديولوجي للكلمات إلى تقييم ديني.
يكشف الجزء الرابع من النص عن المظاهر الفردية للخرسانة التصويرية - أهم ميزة في الخطاب الفني. ولكن حتى في هذه الحالة ، يقوم الواعظ ، باستخدام الأساليب المقبولة في ممارسة الكنيسة ، بتعريف المستمعين على الحقيقة الدينية. تسبب في أذهان المؤمنين ذكريات عاطفية مجازية ( تظهر الأعشاب والزهور ، وتتلقى الأشجار العصير مرة أخرى وتكسو جمالها.) ، فهو يخلق فكرة عن عالمية الانتقال من الموت إلى حياة جديدة ، وبالتالي يساعد أبناء الرعية على تعلم عقيدة القيامة المستقبلية. لا تكمن الأهمية الأسلوبية للوسائل اللغوية المستخدمة هنا في شكلها ، بل في وظيفتها.
أخيرًا ، يوضح المثال الخامس أن الكلمات العامية وحتى العامية ( الطالب الذي يذاكر كثيرا ، في حالة سكر ، عابث) ، فإن التلوين الأسلوبي ، كما لوحظ ، لا يتوافق مع النغمة العامة المرتفعة للخطاب الديني الكنسي ، ومع ذلك يمكن استخدامه بشكل عرضي في الأخير. تظهر أحيانًا كوسيلة لتحسين الاتصال التواصلي مع الجمهور وكمواد معجمية للدلالة على الخاطئين في حياة الإنسان: ملابس أرواحنا متسخ ... بالتراب.
حالة الأسلوب الديني للكنيسة
عند حل مسألة الوضع الأسلوبي للخطاب الديني الكنسي ، يجب على المرء أن يضع في اعتباره أن أساليب اللغة الأدبية الروسية الحديثة هي أنواع مفتوحة من أدائها والتي تطورت في مجال تواصل أو آخر ، بحيث بدرجة أكبر أو أقل ، تسمح باستخدام الوسائل اللغوية في المجالات الأخرى. في الوقت نفسه ، يتم استخدام الوحدات المختلفة في الأسلوب لأي نوع من الكلام في وظيفة معدلة وبالتالي تتوقف عن أن تكون وسيلة لأسلوب مختلف.
الخطاب الديني ليس استثناء. لقد رأينا أن الوحدات والظواهر المميزة لواحد أو آخر من الأنماط الوظيفية للغة الروسية يمكن إدراجها في بعض الأحيان في نسيج النصوص الدينية للكنيسة ، وأنه من خلال المشاركة في أداء مهام التواصل الديني ، يتم تحويلها وظيفيًا فيها. ، لتصبح عناصر من تنظيم الكلام الجديد.
وهكذا ، فإن نصوص مجال الاتصال قيد النظر ، والتي تجسد الإيمان وتحقق الغرض منه ، وتجسيد النشاط الديني ، تتميز بنظام أسلوبي وخطاب يتوافق مع خصوصيات الخطاب الديني ، فهي تُظهر مجموعة متكاملة من السمات الأسلوبية المحددة. لذلك ، هناك طريقة خاصة لعمل اللغة الأدبية الروسية الحديثة ، والتي تشكل أحد أساليبها الوظيفية - الكنيسة الدينية.
بدأت للتو دراسة الأسلوب الديني الكنسي للغة الأدبية الروسية. سيساعد الفهم الأعمق للقضايا الناشئة في هذا المجال على الإلمام بالأعمال:
- Kozhina M. N. لأسس الأسلوب الوظيفي. بيرم ، 1968 (ص 160 - 175)
- أسلوب Krysin LP الديني والوعظي ومكانته في النموذج الوظيفي والأسلوبي للغة الأدبية الروسية الحديثة // الشعرية. الأسلوب. اللغة والثقافة / تخليداً لذكرى T.G.Venokur. م ، 1996
- Mechkovskaya N. B. اللغة والدين. م ، 1998
- Maidanova L.M النص الديني والتعليمي: الأسلوب والبراغماتية // اللغة الروسية في سياق الثقافة. يكاترينبورغ ، 1999
- Prokhvatilova OA الوعظ والصلاة الأرثوذكسية كظاهرة لخطاب حديث السبر. فولجوجراد ، 1999
- Krylova OA هل هناك أسلوب وظيفي بين الكنيسة والدينية في اللغة الأدبية الروسية الحديثة؟ // الوضع الثقافي والكلامي في روسيا الحديثة. يكاترينبورغ ، 2000
- Rozanova N. N. الملامح الاتصالية والنوعية لخطبة المعبد // بودوين دي كورتيناي: عالم. معلم. شخصية. كراسنويارسك ، 2000
- Shmeleva T.V. Confession // ثقافة الكلام: قاموس موسوعي - مرجع. م ، 2003
- Karasik V. I. دائرة اللغة: الشخصية ، المفاهيم ، الخطاب. م ، 2004 (ص 266-276) ، إلخ.
انظر أيضًا الدراسات الوظيفية والأسلوبية الأجنبية.
أسلوب الكنيسة الدينية
أحد الأساليب الوظيفية للغة الأدبية الروسية الحديثة ، يخدم مجال الكنيسة والدين أنشطة اجتماعيةوالمتعلقة شكل دينيالوعي العام. يشمل الاتصال في هذا المجال خطابات رجال الدين أمام جمهور جماهيري في الإذاعة ، في المسيرات ، على شاشة التلفزيون ، في دوما الدولة ، خلال طقوس تكريس المدارس والمستشفيات والمكاتب ، التي يتم إجراؤها باللغة الأدبية الروسية الحديثة ، الذي يتم تقديمه كنسي-اسلوب ديني (متدين, دينيا-الوعظ, دينيا-طائفة دينية). نظامي C.-r.s. تنعكس في المعلمات التالية:
أ) جانب المحتوى ؛
ب) الهدف الاتصالي.
ج) صورة المؤلف.
د) طبيعة المرسل إليه.
ه) نظام الوسائل اللغوية وخصوصيات تنظيمها.
يسمح لنا محتوى النصوص بتمييز وجهين فيها:
1) القول المأثور (في الواقع متعلق بالحدث) المحتوى الذي قدمه الموضوع ؛
2) إطار نموذجي لمحتوى القول المأثور ، يتكون من التهنئة والتعليمات والنصائح والثناء على أنشطة الكنيسة ، إلخ.
الغرض الاتصالي لنصوص C.-r.s. معقدة ومتعددة الأوجه. يسعى المؤلف إلى إحداث تأثير عاطفي على المرسل إليه ؛ إلى التنوير الديني للناس وتربيتهم. صورة المؤلف ثنائية الأبعاد لأن في هذه الحالة ، يتم ملاحظة ثنائية اللغة: من ناحية ، يمتلك المؤلف الكنيسة السلافيةمن ناحية أخرى ، يستخدم أسلوب الكنيسة الديني. نصوص كتبها R.-ts.s. تمثل خطابًا رسميًا ، وبالتالي فإن C.-r.s. هو أسلوب وظيفي كتابي للغة أدبية مقننة.
يشمل نظام الوسائل اللغوية أربعة أنواع من الوحدات المعجمية:
1) مفردات محايدة بين الأنماط ( للمساعدة, حديث);
2) الكتاب العام ( المعرفة, كون);
3) الكنيسة الدينية ( وليمة الراعي, مملكة الله);
4) جريدة ومفردات صحفية ( دول ذات سيادة, مجال التعليم).
تتضمن الموارد النحوية للأسلوب الوسائل الصرفية والنحوية التي توفر:
1) الطبيعة الكتابية للأسلوب ؛
2) التلوين الأسلوبي القديم للكلام.
أغراض تعزيز التعبير هي:
1) اقتباس واسع النطاق ؛
2) استخدام المجازات والأشكال الكلامية (الاستعارات ، الألقاب ، التكرار ، التدرج ، النقيض ، الانقلاب ، السؤال الخطابي) ؛
3) تقنيات تعقيد تكوين النصوص.
مصطلحات ومفاهيم اللسانيات: اللسانيات العامة. علم اللغة الاجتماعي: كتاب مرجعي للقاموس. - نازران: شركة Pilgrim LLC. تلفزيون. مهرا. 2011.
أخبار أخرى ذات صلة.
