كتاب صلاة المؤمنين القدامى باللغة السلافية. كتب مؤمن قديم في الكنيسة السلافية للتحميل

كتب مؤمن قديم الكنيسة السلافيةللتحميل
التاريخ: 17/09/2018
عنوان:التاريخ والثقافة

يقدم المورد التعليمي والإعلامي والتحليلي للروس "هاربين" كتب مؤمن قديم في الكنيسة السلافية للتحميل بتنسيق بي دي إف . مثالية للطباعة على طابعة ملونة.

كتب طقسية

الرسول. - موسكو: دار الطباعة ، 1643 ، 123 ميجا بايت

"الرسول" - كتاب طقسي يحتوي على "أعمال" و "رسالة بولس الرسول" من الرسل القديسين ، موضحة في البداية. يوجد أيضًا الجدول الزمني الليتورجي السنوي لقراءات العهد الجديد ، والذي يشير إلى الوصايا العشر.

الإنجيل. - موسكو: Onisim Mikhailov Radishevsky 1606 ، 417 ميجا بايت

"الإنجيل" - "الأخبار السارة" التي أعلنها يسوع المسيح ، كتاب ليتورجي مع علامات في بدايته. نُشر تحت إشراف فاسيلي شيسكي بواسطة طابعة موسكو Onisim Mikhailovich Radishevsky.

الإنجيل. - موسكو: دار الطباعة ، 1644 ، 209 ميجا بايت

"الإنجيل" - "الأخبار السارة" التي أعلنها يسوع المسيح ، كتاب ليتورجي مع علامات في بدايته. طبعة لاحقة.

أستروه الكتاب المقدس. - أوستروج: جون فيدوروف ، 1581 ، 429 ميجا بايت

كان المنشور الأصلي هو الكتاب المقدس الشهير لأوستروج ، الذي نُشر تحت رعاية الأمير كونستانتين أوستروجسكي وأعمال أول طابعة روسية إيفان فيدوروف عام 1581. كان أساس إنجيل أوسترو هو الكتاب المقدس السلافي المكتوب بخط اليد ، والذي تم إعداده بتوجيه من رئيس أساقفة نوفغورود غينادي في التسعينيات من القرن السادس عشر. هذه نسخة منقحة من الكتاب المقدس لأوستروج من عام ٢٠٠٦ (تمت ترجمة النص إلى اللغة الأوكرانيةتمت إزالته) صنع في أوكرانيا. يبدو أنه الأفضل على الإطلاق ، حيث إنه يطابق الخط الأصلي تمامًا ، ولكن هناك مسافات بين الكلمات للقراء المعاصرين.

خدمة مينايون. سبتمبر. - موسكو: دار الطباعة ، 1644 ، 172 ميجا بايت

في Menaion لكل يوم من أيام الشهر ، يتم تقديم خدمة إلى واحد أو أكثر من القديسين. كما يحتوي على خدمات الأعياد "في العدد" ، أي العطل غير المؤقتة التي لا تعتمد على تاريخ عيد الفصح ، مثل دورميتيون والدة الله المقدسةوميلاد المسيح وميلاد العذراء وعيد الغطاس وغيرها.

خدمة مينايون. اكتوبر. - موسكو: دار الطباعة ، 1645 ، 173 ميجا بايت

خدمة مينايون. شهر نوفمبر. - موسكو: دار الطباعة ، 1645 ، 199 ميجا بايت

أحد الكتب الاثني عشر التي تحتوي على خدمات الدورة الليتورجية السنوية.

خدمة مينايون. ديسمبر. - موسكو: دار الطباعة 1645 ، 191 ميجا بايت

أحد الكتب الاثني عشر التي تحتوي على خدمات الدورة الليتورجية السنوية.

خدمة مينايون. يناير. - موسكو: دار الطباعة ، 1644 ، 199 ميجا بايت

أحد الكتب الاثني عشر التي تحتوي على خدمات الدورة الليتورجية السنوية.

خدمة مينايون. شهر فبراير. - موسكو: دار الطباعة ، 1646 ، 136 ميغا بايت

أحد الكتب الاثني عشر التي تحتوي على خدمات الدورة الليتورجية السنوية.

خدمة مينايون. يمشي. - موسكو: دار الطباعة ، 1645 ، 119 ميجا بايت

أحد الكتب الاثني عشر التي تحتوي على خدمات الدورة الليتورجية السنوية.

خدمة مينايون. أبريل. - موسكو: دار الطباعة 1625 ، 91 ميغا بايت

أحد الكتب الاثني عشر التي تحتوي على خدمات الدورة الليتورجية السنوية.

خدمة مينايون. مايو. - موسكو: دار الطباعة ، 1646 ، 174 ميجا بايت

أحد الكتب الاثني عشر التي تحتوي على خدمات الدورة الليتورجية السنوية.

خدمة مينايون. يونيه. - موسكو: دار الطباعة ، 1627 ، 128 ميغا بايت

أحد الكتب الاثني عشر التي تحتوي على خدمات الدورة الليتورجية السنوية.

خدمة مينايون. يوليو. - موسكو: دار الطباعة ، 1646 ، 172 ميجا بايت

أحد الكتب الاثني عشر التي تحتوي على خدمات الدورة الليتورجية السنوية.

خدمة مينايون. أغسطس. - موسكو: دار الطباعة ، 1630 ، 176 ميغا بايت

أحد الكتب الاثني عشر التي تحتوي على خدمات الدورة الليتورجية السنوية.

دائرة الغناء znamenny الكنيسة القديمة. ABC. - سان بطرسبرج: موروزوف ، 1884 ، 17 ميجا بايت

دائرة غناء الكنيسة القديمة znamenny في ستة أجزاء. تابع للمواطن الفخري الوراثي أرسيني إيفانوفيتش موروزوف. الجزء 1: حول Znamenny Chant. الأبجدية والمفتاح.

دائرة غناء الكنيسة القديمة znamenny في ستة أجزاء. تابع للمواطن الفخري الوراثي أرسيني إيفانوفيتش موروزوف. الجزء 1: Oktay.

دائرة غناء الكنيسة القديمة znamenny. الجزء 2: الروتين اليومي من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. - سان بطرسبرج: موروزوف ، 1884 ، 22 ميجا بايت

دائرة غناء الكنيسة القديمة znamenny في ستة أجزاء. تابع للمواطن الفخري الوراثي أرسيني إيفانوفيتش موروزوف. الجزء الثاني: الحياة اليومية الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، Triodey Lenten واللون.

دائرة غناء الكنيسة القديمة znamenny. الجزء الثالث: الاستعمال اليومي للقداس الإلهي. - سان بطرسبرج: موروزوف ، 1884 ، 14 ميجا بايت

دائرة غناء الكنيسة القديمة znamenny في ستة أجزاء. تابع للمواطن الفخري الوراثي أرسيني إيفانوفيتش موروزوف. الجزء 3: ليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم.

دائرة غناء الكنيسة القديمة znamenny. الجزء 4: العطل. - سانت بطرسبرغ: موروزوف ، 1885 ، 33 ميجابايت

دائرة غناء الكنيسة القديمة znamenny في ستة أجزاء. تابع للمواطن الفخري الوراثي أرسيني إيفانوفيتش موروزوف. الجزء الرابع: العيد الثاني عشر.

دائرة غناء الكنيسة القديمة znamenny. الجزء الخامس: الرنين. - سانت بطرسبرغ: موروزوف ، 1885 ، 15 ميغا بايت

دائرة غناء الكنيسة القديمة znamenny في ستة أجزاء. تابع للمواطن الفخري الوراثي أرسيني إيفانوفيتش موروزوف. الجزء الخامس: الرنين.

دائرة غناء الكنيسة القديمة znamenny. الجزء 6: اختصاصي طب العيون. - سانت بطرسبرغ: موروزوف ، 1885 ، 35 ميجا بايت

دائرة غناء الكنيسة القديمة znamenny في ستة أجزاء. تابع للمواطن الفخري الوراثي أرسيني إيفانوفيتش موروزوف. الجزء 6: طب القلب.

اوكتاي. صوت 1-4. - موسكو: دار الطباعة 1638 ، 224 ميجا بايت

"Oktay" هو كتاب طقسي يحتوي على نصوص صلوات متغيرة من ثمانية أصوات لكل يوم من أيام الأسبوع. الجزء 1. صوت 1-4. جمعت في بداية القرن السابع ؛ في القرن الثامن تم تحريره واستكماله بواسطة St. يوحنا الدمشقي.

اوكتاي. نغمة 5-8. - موسكو: دار الطباعة 1631 ، 191 ميجا بايت

"Oktay" هو كتاب طقسي يحتوي على نصوص صلوات متغيرة من ثمانية أصوات لكل يوم من أيام الأسبوع. الجزء 2. النغمة 5-8.

ستة أيام. - موسكو: دار الطباعة ، 1635 ، 113 ميجا بايت

"Shestodnev" - اختصار Oktay - مجموعة من خدمات الأحد لجميع الأصوات مع إضافة صوت واحد فقط في الأيام الأخرى من الأسبوع.

مستهلك. - موسكو: دار الطباعة ، 1647 ، 102 ميغا بايت

"المطلب" هو كتاب طقسي يحتوي على تسلسل الطقوس والاحتياجات التي يؤديها الكاهن.

مستهلك الرهبنة. - موسكو: دار الطباعة ، 1639 ، 219 ميجا بايت

"الحاجة الرهبانيّة" كتاب ليتورجيّ يتضمّن أوامر الطقوس والاحتياجات التي يؤدّيها الكاهن.

كتاب الخدمة. - موسكو: دار الطباعة ، 1651 ، 179 ميجا بايت

"القداس" - متابعة العبادة والصلاة التي يقرأها الكاهن.

سفر المزامير مع القيامة (كتاب الصلوات). - موسكو: دار الطباعة ، 1636 ، 272 ميجا بايت

يحتوي "سفر المزامير مع القيامة" على مزامير مقسمة إلى كاتيسمات ؛ ساعات من الساعات ، والتي تحتوي على جميع الأجزاء الثابتة للدائرة الليتورجية اليومية: صلاة الغروب ، صلاة الغروب الصغيرة والمتوسطة والكبيرة ، يوميًا ، منتصف الليل والسبت والأحد ، صباحًا ، ساعات بالساعة ؛ تروباريا و كونتاكيا طوال العام ؛ صلاة النوم خدمة يوم الاحد؛ شرائع. الحضور في المناولة المقدسة ، إلخ.

سفر المزامير. - موسكو: دار الطباعة ، 1632 ، 133 ميجا بايت

سفر مزامير مع ترانيم ومزامير مختارة ، ميثاق لكل من يريد أن يغني سفر المزامير ، تروباريا التوبة وشريعة لمن مات.

الصمام الثلاثي للصوم. - موسكو: دار الطباعة ، 1650 ، 239 ميجا بايت

"Lenten triod" - خدمات فترة ما قبل عيد الفصح ، تحل جزئيًا أو كليًا محل Oktay و Mena. وهي تشمل الخدمة من الأحد للعشار والفريسي حتى الأربعين أي تنتهي. خدمة الصباحالجمعة من الأسبوع السادس من الصوم الكبير. وهكذا ، يحتوي Lenten Triodion على الخدمات التي يتم إجراؤها في الصوم الكبير وفي أيام التحضير له. الصوم الثلاثييحتوي بشكل رئيسي على أناشيد لمؤلفي القرنين الثامن والتاسع: فين. رومان سلادكوبيفيتس ، معلم أندريه كريتسكي ، معلم يوحنا الدمشقي ، القس. جوزيف ستوديت وثيودور ستوديت ، الإمبراطور ليو الحكيم وآخرين. في القرن الثاني عشر. تم إدخال الباروميا في صلوات تريوديون ، في القرن الرابع عشر. - سينكساري.

الصمام الثلاثي اللون. - موسكو: دار الطباعة ، 1635 ، 233 ميجا بايت

يبدأ التريودي الملون بخدمة صلاة الغروب يوم الجمعة ، عشية سبت لعازر ، وينتهي بأسبوع جميع القديسين ، أي يوم الأحد التالي بعد عيد العنصرة. يأتي اسمها من أسبوع الفاي (الأسبوع الملون) ، حيث ترتبط بدايته بعيد دخول الرب إلى القدس.

الميثاق العظيم (عين الكنيسة). - موسكو: دار الطباعة ، 1641 ، 716 ميجا بايت

الميثاق العظيم ، أو "عين الكنيسة" ، الذي نُشر في عهد البطريرك يوسف عام 1641 ، هو مجموعة من التعليمات الليتورجية التي تستند إلى ميثاق دير القديس بطرس في القدس. ثيودور ستوديت وجمع القس. فصول Mark Mnich "Mark" التي تحدد ترتيب الخدمة عندما تتزامن عدة أيام في نفس اليوم. الكتاب هو أحد المعالم الأثرية للكتاب ذات الأهمية الوطنية. أصبح نشر ميثاق (عين الكنيسة) في عام 1641 هو الكتاب الرئيسي لكنيسة المؤمن القديم وكنيسة إيدنوفيري ، والتي تحدد حتى الآن إجراءات أداء الخدمات الإلهية وفقًا للطقوس القديمة.

سيرنيكوف إن إس. مفتاح ل ميثاق الكنيسة. - موسكو: دار الطباعة السينودسية ، 1910 ، 21 ميغا بايت

كتاب طقوسي في الكنيسة السلافية. يحتوي على قاعدة ليتورجية مختصرة لدورة العبادة اليومية الكاملة. دليل لرجال الدين ورجال الدين ، وكذلك لكل من يريد أن يعرف الميثاق عمليًا خدمة الكنيسة. ("رمز قصير"). جمعه نيكيتا سيميونوف سيرنيكوف. بوساد فورونوك تشيرن. مقاطعة ستارودوبسكي. 1905

قراءات قانونية وغيرها

فم الذهب (طبع طبعة). - بوشايف. نوع Pochaev ، 1853 ، 114 ميجابايت

"فم الذهب" هي مجموعة تعليمية روسية قديمة ذات تركيبة مستقرة ، وهي إحدى مجموعات القراءات القانونية ، وتتألف من مقالات مخصصة لأيام معينة من الدورة الثلاثية وأيام الأحد من العام بأكمله. نصب تذكاري شهير للأدب الروسي القديم في القرنين السادس عشر والسابع عشر. محتواها الرئيسي هو خطب القديس. جون ذهبي الفم. يُقرأ في Matins وفقًا للكاثيسما.

Solemnist (طبع طبعة). - موسكو: النوع. في Preobrazhensky almshouse ، 1918 ، 344 ميغابايت

"النصر" هي إحدى مجموعات التقويم الروسي القديمة للقراءات القانونية. محتويات العبد هي تعاليم على أعياد الكنيسةوأيام الصوم ، حياة أقدس القديسين.

مقدمة (سبتمبر - نوفمبر). - موسكو: دار الطباعة ، 1641 ، 229 ميجا بايت

"مقدمة" - الكتاب الأول لمدة 3 أشهر. مجموعة روسية قديمة لسير القديسين ، نشأت من الترانيم البيزنطية أو السينكساريون. يتضمن حياة قصيرةتعاليم القديسين والصغيرة لكل رقم. لها طابع تقويمي: يتم ترتيب حياة القديسين فيها وفقًا لأيام ذاكرة كنيستهم ؛ في كل يوم من أيام السنة توجد عادة العديد من الأرواح والنصب التذكارية للقديسين. تمت ترجمته في كييف روس كمساعدة ضرورية أثناء العبادة ، ولكن في أوقات ما قبل المنغولية تم تجديده بالعديد من القصص والتعاليم الموضوعة فيه لأغراض البناء ، وبفضله تحول إلى نوع من الموسوعة الأرثوذكسية. في Ancient Rus ، كانت المقدمة تحظى بشعبية كبيرة. تتم قراءتها في Matins وفقًا للقصيدة السادسة من القانون.

مقدمة (مارس - مايو). - موسكو: دار الطباعة ، 1643 ، 176 ميغا بايت

"مقدمة" - الكتاب الثالث لمدة 3 أشهر.

تعليم الإنجيل. - موسكو: دار الطباعة ، 1632 ، 241 ميجا بايت

"تعليم الإنجيل" - تفسير لقراءات الإنجيل الأسبوعية والاحتفالية. يُقرأ في Matins وفقًا للكاثيسما.

القس. يوحنا السلم. سُلُّم. - موسكو: دار الطباعة 1647 ، 143 ميغا بايت

"سلم" القديس. جون سيناء ، أو سلم ، هو كتاب شائع في روس القديمة منذ القرن الرابع عشر ، ولكنه معروف أيضًا في وقت سابق. يصور الكتاب مسار الصعود التدريجي للإنسان إلى الكمال الأخلاقي.

القسيس القسيس. افريم السوري. - موسكو: دار الطباعة ، 1647 ، 170 ميغا بايت

"Parenesis" لأفرايم السوري هو عبارة عن مجموعة من الكلمات المشهورة في روس القديمة ، ذات طبيعة تنويرية بشكل رئيسي ، والتي يعود تاريخها إلى الترجمة اليونانيةأعمال اللاهوتي السوري القديس. افريم السوري.

شارع. جون ذهبي الفم. مارجريت. - موسكو: دار الطباعة ، 1641 ، 387 ميجا بايت

"مارغريت" هي مجموعة مترجمة من القراءات القانونية ، تتكون من كلمات مختارة ومحادثات وتعاليم القديس. جون ذهبي الفم وانتشر على نطاق واسع في روس في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. جاءت هذه المجموعة إلى الأدب الروسي القديم من بيزنطة واحتفظت بالاسم اليوناني ، الذي يعني "لؤلؤة" في الترجمة. كان الأساس الأدبي لمارجريت الروسية القديمة هو 30 عملاً للقديس. يوحنا الذهبي الفم ، من بينها أعمال تفسيرية ، عقائدية - جدلية ، وكذلك كلمات ذات محتوى أخلاقي ونسكي عام ، وهي: ست كلمات "عن غير المفهوم" ، وست كلمات ضد اليهود ، وستة - عن السيرافيم ، وخمسة - حول " الغني ولعازر "، ثلاثة - عن داود وشاول ، أربع أحاديث عن أيوب.

كتاب سيريل: مجموعة. - موسكو: دار الطباعة ، 1644 ، 234 ميجابايت

كتاب سيريل عبارة عن مجموعة تحمل عنوان الفصل الأول من القديس كيرلس بطريرك القدس ، وقد نُشر عام 1644 في ساحة الطباعة في موسكو. تم تجميع النسخة الأصلية من الكتاب في عشرينيات القرن السادس عشر من كتابات معادية للكاثوليكية ، ومعادية للوحدة ، وبروتستانتية ، ومعادية للأرمن كتبها مؤلفون أوكرانيون بيلاروسي وبيزنطون وروس. أُطلق على هذا التجميع اسم "المنور الليتواني" أو "بيان الإيمان" وقد استخدم لتعليم المسيحيين الذين تحولوا حديثًا إلى غير الأرثوذكس. بعد نشره ، أصبح كتاب سيريل جزءًا من الحياة الروحية الروسية وتم اقتباسه بنشاط في الكتابات الجدلية. في القرن السابع عشر في روس ، تمت الإشارة إلى كتاب سيريل لإثبات ميزة الروس تقاليد الكنيسةمقارنة باليونانية. بفضل مجموعة مختارة من المقالات للدفاع عن النبوءات الأخروية ، أصبح كتاب سيريل أحد المصادر الرئيسية لأدب المؤمن القديم.

طيار. - موسكو: دار الطباعة ، 1650 ، 392 ميجا بايت

"Kormchaya" (Nomocanon) - مجموعة قواعد الكنيسة. يحتوي على قواعد الرسل القديسين ، المجالس المسكونيةوكذلك بعض كتابات الآباء القديسين.

نلفت انتباهكم إلى الأعمال المختارة للمشاركين في مسابقة "الإيمان والدين في روسيا الحديثة"، والتي لم يتم تضمينها في المجموعة النهائية ، ولكن تمت ملاحظتها من قبل المشرفين والقيمين على المشروع.

مؤلف العمل هو بافل ألكساندروفيتش كوزمينيخ ، طالب في السنة الرابعة في كلية اللاهوت في جامعة سانت تيخون الإنسانية الأرثوذكسية. تمت كتابة العمل في عام 2013 ، بناءً على نتائج المشاركة في البعثة الاستكشافية في صيف عام 2012 (مع N. من IVGI RSUH). تكمن خصوصية الدراسة في حقيقة أنها تقع عند تقاطع ثلاثة التخصصات العلمية- الدراسات الدينية واللاهوت الليتورجي والاثنوغرافيا.

Verkhokamye كمنطقة تاريخية وثقافية.

تقع المنطقة المدروسة جغرافيًا في Western Cis-Urals ، على أعالي Kama Upland. أصبح الاسم الجغرافي Verkhokamye "معروفًا على نطاق واسع في المعالم التاريخية والفنية بالفعل في الربع الثاني من القرن الثامن عشر". وفقًا للتقسيم الإداري الإقليمي الحديث ، يمكن أن يُنسب إلى Verkhokamye المستوطناتالمقاطعات التالية - Vereshchaginsky و Sivinsky (إقليم بيرم) و Kezsky (Udmurtia). يغطي موقع هذه الأراضي مساحة تقارب 60x60 كم.

تم افتتاح Verkhokamye للمجتمع العلمي في صيف عام 1973. تم إجراء الدراسة منذ البداية من قبل متخصصين في مجالات مختلفة - مؤرخون وعلماء آثار وعلماء موسيقى وفلكلوريون ولغويون وعلماء إثنوغرافيون. على مدى عقود من العمل ، تم تحديد أكثر من 2000 نصب تذكاري للكتابة السيريلية.

تألفت مفرزة الرحلة ، التي شاركت فيها ، من ثلاثة أشخاص. شمل التكوين أيضًا N.V. Litvin (باحث أول في أرشيفات الأكاديمية الروسية للعلوم) و O.B. خريستوفوروفا (مرشح الدراسات الثقافية ، طالب الدكتوراه في IVGI RGGU). كان أعضاء البعثة "في الميدان" من 30 يونيو إلى 13 يوليو 2012. تم إجراء مقابلات مع حوالي 40 شخصًا ، معظمهم من "الكاتدرائية" (حملة التقاليد النشطين). أيضًا ، كان أعضاء البعثة كمراقبين مرتين في معمودية المؤمنين القدامى بيسبوبوف ، في خدمة المؤمنين القدامى لموافقة بيلوكرينيتسكي (في يوم إيفان) ، في صلاة الكاتدرائية في ذكرى الرسولين بطرس وبولس (في بيسوبوفيتس). تم تسجيل مواد الحملة على وسائط صوتية (خدمات ، مقابلات) ، كاميرا (ما يقرب من 700 صورة) ، تم تسجيل اليوميات الميدانية يوميًا.

تاريخ موجز للمعتقدات القديمة في Verkhokamye

ظهرت المستوطنات الأولى في هذه المنطقة في نهاية القرن السابع عشر ، في الواقع ، بعد وقت قصير من الأحداث المأساوية للانقسام في الكنيسة الروسية. وفقًا للمصادر ، كان أول سكان فيرخوكامي من رماة موسكو الذين فروا هنا على بعد أكثر من ألف ميل من Mother See. في ذلك الوقت ، "كان يعيش هنا حوالي أربعة آلاف فلاح روسي مؤمن قديم ، ظلوا معزولين ولم يدخلوا في أي اتصالات ليس فقط مع السكان الروس الأرثوذكس المجاورين ، ولكن أيضًا مع Komi-Permyaks و Udmurts". مر الطريق من فيج ، أكبر مركز للمؤمنين القدامى في ذلك الوقت ، إلى غرب سيبيريا عبر فيرخوكامي. وهكذا ، أقيمت علاقات وثيقة مع تقاليد المؤمنين القدامى كلب صغير طويل الشعر. في عام 1735 ، كتب سيميون دينيسوف ، رئيس مجتمع فيجوفسكي ، إلى الإخوة فيرخوفكامسك المؤمنين القدامى: بلد بعيد ". في عام 1866 ، كان هناك خلاف بين الموجهين ، والذي أدى بحلول عام 1888 إلى التقسيم النهائي للبرلمان إلى موافقتين - "Maximovites" و "Deminites". في الوقت الحاضر ، يمكن اعتبار هذا الانقسام المحلي شفاءً مشروطًا بفضل أنشطة مجتمع موسكو بومور ، الذي بارك مرشدوه المعترفين المحليين على الخدمة "الشاملة". لكن لم يقبل الجميع مثل هذا الاتحاد. تظل بعض المجتمعات وفية لموافقتها ولا تريد أن تذوب في هوية شخص آخر. في معظم الحالات ، حتى مع فقدان النشاط الديني ، يحتفظ أحفاد المؤمنين القدامى بالانتماء إلى إحدى الطوائف باعتبارها هوية ذاتية. عند الانتقال إلى اتفاق آخر ، غالبًا ما يتم تحديد الالتزام بالعقيدة الأبوية. في. Sepych - النقطة الرئيسية لنشر الحملة - مثل هذه الصورة واضحة. سابوروفا ماتريونا فيدوروفنا (مواليد 1934) ، التي انتقلت من bezpriestvo إلى موافقة Belokrinitsky ، تقيم اختيارها على النحو التالي: "لدينا ، مثل ، إيمان ديمين. وبعد ذلك تم بناء الهيكل ، فذهبت إلى الهيكل. من الناحية القانونية ، يتم تضمين جميع مجتمعات "ماكسيموف" و "ديومين" في RS DPTs (المجلس الروسي للطائفة الأرثوذكسية القديمة) كنيسة بوميرانيان). يحسب الباحث في Verkhokamye ، وهو مواطن من هذه الأماكن ، A. Bezgodov ، المعتقد القديم الحديث بهذه الطريقة: "حاليًا ، هناك 12 كاتدرائية بوميرانية نشطة (Dyomin و Maksimov) معروفة في Verkhokamye ... هناك عدد قليل من الكاتدرائيات المتبقية ، و الشباب ليسوا في عجلة من أمرهم للانضمام. ومع ذلك ، فإن حصة كلب صغير طويل الشعر Kerzhaks في بعض القطاعات تصل إلى 70 - 80٪. في المجموع ، يوجد في Verkhokamye أكثر من 10 آلاف "بومبورس بالمعمودية".

الصلاة الخاصة للمؤمنين القدامى

يمكن تمثيل مجتمع المؤمنين القدامى (ليس فقط في Verkhokamye ، ولكن بشكل عام في جميع bezpopovstvo) كدائرتين منقوشتين في بعضهما البعض. سوف يشير الجزء الداخلي إلى جوهر المجتمع - ما يسمى ب "الكاتدرائية" ، والتي يُطلق على أعضائها اسم "الكاتدرائية". وستكون للدائرة الخارجية حدود غير واضحة ، مما يعني تثبيتًا مشروطًا وغير محدد المدة لحاملي التقليد والانتماء إليه. أولئك الموجودون في الدائرة الخارجية هم أشخاص عاديون (أقل شيوعًا استخدامًا). الكاتدرائيات هي العمود الفقري للمجتمع ، فهم يشاركون بشكل كامل في صلاة الكاتدرائية. من الممكن التعارف إما قبل الزواج أو بإنهاء العلاقات الزوجية. هذا يشهد على تقليد بومور القديم المتمثل في الموقف السلبي تجاه الزواج ، والذي كان يعتبر بالفعل مستحيلًا (ونتيجة لذلك غير قانوني) في عالم "المسيح الدجال الروحي" ، المحفوظ بين البرلمان الأوكراني. لا يُفهم ترتيب الزواج ، الموجود بين Pomors of Verkhokamye ، على أنه سر ، ولكن فقط كشكل من أشكال البركة. يسمى تكوين عضو من المجتمع على أنه "كاتدرائية" بشكل مختلف: "انضم" ، "وضع بداية" ، "اذهب إلى الكاتدرائية". تشبه الكاتدرائية في أسلوب حياتهم الرهبان ، والتي تتجلى في ممارسة الصلاة الرهبانية الفعلية ، ونظام الصوم ، ورفض الاستخدام طعام اللحوم، رفض التسلية العلمانية. يجب أن نضيف إلى هذا النظام المعقد من المحظورات المختلفة الموجودة بين الكاتدرائيات ، والتي لا تسمح لها بـ "السلام" ، أي التواصل مع العالم. يحدث "السلام" من خلال الصلاة أو تناول وجبة مشتركة مع أشخاص غير مألوفين ، وتناول الأطعمة المحرمة ، واستخدام الأطباق المشتركة مع "غير المؤمنين" ، واستخدام وسائل النقل العام ، وما إلى ذلك. - بشكل عام ، من خلال أي اتصال مع العالم الخاطئ الساقط. يُطلق على "الدنيوية" أعضاء عائلات الكاتدرائية ، وسكان قرية مؤمنة قديمة ، وأحيانًا كل من لم يتم تضمينه في الكاتدرائية.

في مجال بحثنا تكمن ممارسة مؤمنين القدامى في الكاتدرائية. عدد الكاتدرائيات باعتبارها جوهر المجتمع صغير جدًا - 5-10 أشخاص. في بعض الأحيان يمكن وضع كاتدرائيتين في قرية واحدة في نفس الوقت - ماكسيموفسكي وديمينو (قرية كومونار الشمالية ، قرية سيبيتش). في أماكن أخرى ، إما حدث اندماج ، أو أن ممثلي موافقة واحدة فقط يعيشون بشكل مضغوط هناك. يدرك الدنيويون انخراطهم في مجتمعهم ، لكن القليل منهم يسعون للعيش "بطريقة كاثوليكية". في أغلب الأحيان ، "يذهب الناس إلى الكاتدرائية" بعد سن التقاعد ، "وضع البداية" يعني القبول الكامل لأسلوب حياة مليء بالعديد من اللوائح والمحظورات.

من خلال إجراء مقابلات مع المخبرين (مؤمنون قديمون - كاتدرائية) تم الحصول على مواد يمكن استخدامها كمصادر في الممارسة الليتورجية للبرلمان الأوكراني. يتم تقديم الصورة العامة في شكل تخطيطي في الجدول.

الاسم الكامل ، سنة الميلاد ، محل الإقامة ، الموافقة	نوع صلاة الخلية
جابوف ليف (ليونتي) دافيدوفيتش ، مواليد 1939 ، ص. Sepych ، معلم مكسيم	في المساء - 2 سلالم (106 انحناء للأرض ، 106 الخصر). أيضا - في الصباح لمنتصف الليل. في الشتاء والربيع - قاعدة الساعة. الكفارة - 17 انحناء للخصر بعد كل صلاة (على طول الدرج). قبل الأكل - 12 سجدة مع صلاة يسوع ، بعد - 17.
باتراكوف أندريه فيدوتوفيتش ، قرية سوكولوفو ، المرشد "العالمي"	في الصباح والمساء - البداية ، المغفرة ، البركة ، البداية المعتادة. 17 سجدة لكل منهما (إلى اليوم المقدس). الكفارة - 17 سجدة. صلاة من أجل الأحياء (للمصحح - 15 قوس ، للغير مصححة - 17) ، للميت - 15. في الشتاء - قراءة الساعات.
كليموفا داريا ماتفينا ، قرية سوكولوفو	في الشتاء - منتصف الليل / رفيق. في الصيف - أقواس الصباح والمساء (الصادرة والواردة). الكفارة - 17 سجدة مع صلاة يسوع.
Krasnoselskikh Evdokia (Fedosya) كيريلوفنا ، مواليد 1939 ، قرية سوكولوفو	في الصباح - منتصف الليل kathisma. في المساء - صلاة (للمسيح ، والدة الإله ، نيكولاس ، جميع القديسين).
سابوروفا ماتريونا فيدوروفنا ، مواليد 1934 ، ص. Sepych ، Deminskaya السابق ، الآن Belokrinitskaya	في الصباح - منتصف الليل. في المساء - حفلة مسائية.
ليادوفا أكولينا أفاناسييفنا ، مواليد 1942 ، ص. Sepych	لمكتب منتصف الليل - 2 سلم (أرضي ، حزام). لصلاة الغروب - 1 ليستوفكا. للمساء - 2 (أرضي ، حزام).
نيكولينا فاسا فاديفنا ، مواليد 1922 ، ص. Sepych ، Maksimovskaya	مكتب منتصف الليل ، Matins ، Compline - وفقًا لكتاب الساعات. صلاة على السلم من أجل النفوس غير المصححة (3 أقواس لكل شخص). .

كما يتضح من الجدول أعلاه ، فإن ممارسة الصلاة الخلوية بين سكان فيركوكامسك متنوعة وثابتة (اعتمادًا على الوقت من السنة ، مما يؤثر بشكل مباشر على نمط الحياة الاقتصادية والمنزلية اليومية للمزارع ؛ وفقًا لنماذج أداء عبادة الصلاة ، وما إلى ذلك). ومع ذلك ، يمكن الإشارة على الفور إلى أن تقليد الخدمة في السلم يحتل مكانة رائدة. توجد "صلاة سلم" مماثلة في الآثار الروسية القديمة ؛ كانت مخصصة لعبادة نوع كيليوت لراهب واحد أو أكثر. إن تاريخ قاعدة الخلية هذه (صلاة يسوع من أجل السلم) "لها جذورها في تقاليد النساك القدامى ، وسكان الصحراء."

صلاة كاتدرائية فيرخوكامسكي بومورتسي

خلال الرحلة الاستكشافية ، صادف أننا كنا حاضرين في خدمة الكاتدرائية التابعة لـ Bespopovtsy مرة واحدة - في قرية مصنع "Northern Kommunar" (مقاطعة Sivinsky في إقليم بيرم) في يوم ذكرى الرسل بطرس وبولس ، في Demino المؤمنون القدامى. من الممكن استخلاص بعض الاستنتاجات وتوضيحها بالسمات المميزة لنوع خدمات كاتدرائية فيرخوفكامسك.

أولاً ، من السمات اللافتة للنظر في صلاة العبادة في الكاتدرائية عدم وجود مكان دائم للصلاة (مصلى أو بيت للصلاة). تقام الخدمات التي تؤديها الكاتدرائيات في أيام العطلات العظيمة أو في المناسبات (إحياء ذكرى ، احتفال منزلي ، إلخ) في منازل المؤمنين القدامى (سواء في الكاتدرائية أو في الكنيسة) الذين يدعونهم للصلاة. في كثير من الأحيان ، يكون الدافع وراء الدعوة هو الخيار رقم 2 ، أي في أي مناسبة.

ثانيًا ، في سياق تعاليم Bespriests حول العلمانية ، يبرز تمايز واضح بين "الكاتدرائية - العلمانية" في الممارسة الليتورجية. يمكن للعلمانيين في الصلاة ، مثلهم مثل الكاتدرائية ، أن يشاركوا بنشاط في الخدمة ، أي الغناء ، والقراءة ، والانحناء ، وكل شيء باستثناء رسم علامة الصليب ، حتى بإصبعين (!). فقط الكاتدرائية لها الحق في أن تعمد ، أي أولئك الذين هم "تحت السيطرة".

ثالثًا ، من خلال تحديد الخصائص المنسوبة لعبادة الكاتدرائية (والخلية أيضًا) ، يمكن للمرء أن يتوصل إلى استنتاج حول الزهد الشديد للممارسات التقليدية في البرلمان. يتجلى هذا في شكل صلاة (على السلم) ، أفعال عمل ( السجدات، والوقوف في ساعات عديدة من العبادة) ، وملابس المشاركين في العبادة والباقي.

رابعًا ، من الضروري ملاحظة العناصر المشابه في الخدمة المجمعية لشعب فيرخوكامسك. بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى ما يسمى ب. "القراءة من أجل العقل" ، ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالثقافة الإنسانية ومحو الأمية فيركوفكامسك. أثناء الخدمة الصباحية (خدمة مينز) ، بعد قراءة الكاتيسمات ، جلست العجائز في الكاتدرائية في دائرة. بدأ المعلم القديم ، Evdokia Alexandrovna Chadova ، في قراءة سرد تعليمي من مجموعة مخطوطات من القرن التاسع عشر. بعد القراءة ، بدأ الجميع معًا ، دون مقاطعة ، في مناقشة ما سمعوه ، وقاموا بدورهم بإرشاد بعضهم البعض في الحياة الروحية. علاوة على ذلك ، تم الاحتفاظ بصلاحية التعليمات للمعترف E.A. تشادوفا ، التي تميز أسلوبها الجذاب في أداء الخدمة والصلاة كوسيلة "للتضمين" في النص واختباره ، بشكل مشرق بشكل خاص عن البقية. حتى أثناء قراءة النصوص الرسمية (سفر المزامير ، كتاب الصلوات ، مينايون) ، توقفت بشكل دوري وأدلت بتعليق ، بطبيعة الحال ، أيضًا مرة واحدة مأخوذة من مجموعات التدريس ، التي يوجد الكثير منها في مكتبة كاتدرائية ديمينو هذه. ثم تكررت عبارة "القراءة للسبب" مرتين أخريين: بدرس من تقويم الكنيسة DOC والمحادثات حول الموتى (منذ أن تم الجمع بين خدمة بطرس وبولس في ذلك اليوم مع صلاة الجنازة). من المثير للاهتمام ملاحظة أن محتوى قانون Skete الروسي القديم تضمن عنصرًا مشابهًا - محادثة حول ما تم قراءته في الكنيسة.

أيضًا من مجال الظواهر المشابهة ، هناك وجبة جماعية إلزامية في Verkhokamye في نهاية عمل الصلاة. يخضع النظام الغذائي للطعام ، بالطبع ، لإيقاع تقويم الكنيسة. من السمات المميزة لوجبات "الكاتدرائية" وجود مجموعة متنوعة من الأطباق (تصل أحيانًا إلى 10 أطباق). لكن المصلين يأخذون الطعام حصريًا من أكوابهم الصغيرة "الكاتدرائية" (لكل منها كوب فردي) ، والتي يتم لفها بمنشفة بعد الوجبة وتأخذها معهم.

عمل مشابه آخر هو غناء الآيات الروحية في نهاية الخدمة. تم تأكيد وظيفة الآية الروحية - تأثير ممارسة الصلاة على أداء الآيات الروحية - من خلال البحث الموسيقي.

وتجدر الإشارة إلى إحدى الظواهر الليتورجية التي دعا إليها "عشاق الله" في القرن السابع عشر من "دائرة متعصبي التقوى القديمة" والتي تم الحفاظ عليها كشكل بدائي بين الفركوكامسكي bespopovtsy. نحن نتحدث عن تعدد الأصوات - طريقة لأداء النصوص الليتورجية ، حيث يُترنى جزء منها ، ويُقرأ الآخر "سراً" (أي بصوت الهمس ، للنفس). في Verkhokamye ، تتم قراءة الشريعة بطريقة مماثلة.

أولاً ، تُغنى الأرماس ، ثم يقرأ أحد القراء طروباريا القانون في الخفاء ، ويغني باقي الكاتدرائية في نفس الوقت ترانيم الصلاة (على سبيل المثال ، الرسولان بطرس وبولس ، صلّيا إلى الله من أجلنا).

كما ترون ، فإن ممارسة المؤمن القديم bespopovskaya لـ Verkhokamye مشبعة بعناصر غير متجانسة من الواقع الليتورجي. يمكن اعتبار العديد من هذه العناصر قديمة (تعدد الأصوات ، ثقافة "حتى") ، وقد استوعب بعضها الطبقة التقليدية من النصوص الليتورجية (على سبيل المثال ، غناء الآيات الروحية) ، وبعض الظواهر هي نتاج العصر الجديد (العودة إلى المنزل) ، لكنهم ملأوا أيضًا مكانته في تصميم طقوس وعادات الروافد العليا لكاما.

علم اللاهوت

الكاهن مكسيم يوداكوف

مميزات الخدمة الأسقفية للقداس الإلهي في المؤمنين القدامى الوزراء المقدسين الموجودين في الجمعية الروسية

تمت دراسة آثار تراث المؤمن القديم ، والتي تعتبر مصادر مهمة لدراسة الطقس الهرمي للليتورجيا. ممثلو ما يسمى ب. من الطقوس القديمة ، أي التي سبقت إصلاحات نيكون في منتصف القرن السابع عشر ، تعلن تقليديًا عن اتساقها الصارم في استخدام الكتب الليتورجية ، والتي لم تلمسها يد المصلح - المصلح. ومع ذلك ، فإن رتبة الليتورجيا الهرمية قبل الإصلاح تشكل صعوبة معينة ، لأن المؤمنين القدامى أنفسهم لم يكن لديهم أسقف خاص بهم لفترة طويلة ، والشخص الذي تم قبوله في الشركة جاء من "المؤمنين الجدد". تحاول هذه المقالة تتبع أصل النصوص وعلاقتها بتقليد ما قبل الإصلاح باستخدام مثال الآثار لأكبر مركز مؤمن روسي قديم في مقبرة روجوجسكي.

الكلمات المفتاحية: الخدمة الهرمية ، القداس الإلهي ، المؤمنون القدامى ، الليتورجيا ما قبل نيكونيان ، إصلاح الكتاب ، الخدمة الهرمية ، الليتورجيا الهرمية.

مقدمة

في منتصف القرن السابع عشر. نتيجة لإصلاحات الكنيسة التي قام بها البطريرك نيكون من موسكو ، خضعت الممارسة الليتورجية لتغييرات لم تؤثر على الكهنوت فحسب ، بل أثرت أيضًا على الخدمة الهرمية. في الوقت نفسه ، تسببت إصلاحات البطريرك نيكون في انقسام المؤمن القديم. لم يقبل المؤمنون القدامى النصوص الجديدة وأداء الخدمات الإلهية باستخدام الكتب الليتورجية المنشورة في عهد البطريرك يوسف.

تم إرسال القائد الوحيد الذي عارض بشكل علني إصلاحات البطريرك نيكون ، الأسقف بافيل من كولومنا وكاشيرسك ، إلى المنفى ، حيث توفي. لذلك ، ترك المؤمنون القدامى بدون أسقفية يمكن أن ترسم كهنة وشمامسة جدد. هناك تياران رئيسيان: غير الكهنة الذين رفضوا قبول رجال الدين من "النيكونيين" والهاربين الذين يقبلونهم في رتبهم الحالية من خلال الميرون. سعى الأخير لفترة طويلة إلى فرصة قبول الأسقف في الشركة بهذه الطريقة ، لكن محاولاتهم تكللت بالنجاح فقط في عام 1846. ثم قبل المؤمنون القدامى الكهنة الأسقف الزائدين أمبروز (Pappa-Georgopoli) في الشركة. يوناني بالميلاد ، كان مستريحًا في دير الشفاعة بقرية بيلايا كرينيتسا. وضع المتروبوليت أمبروز الأساس لسلسلة Belokrinitsky الهرمية ، التي أسس ممثلوها أبرشية في موسكو مع مركز بالقرب من مقبرة Rogozhsky.

لم يعترف بعض الكهنة المؤمنين القدامى بالتسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي ، ووافقوا على رئيس الأساقفة المجدد نيكولاي (بوزدنيف) في شركة في عام 1923 وأسسوا التسلسل الهرمي الخاص بهم ، والذي سمي لاحقًا نوفوزيبكوفسكايا.

الكاهن مكسيم الكسندروفيتش يوداكوف - خريج كلية اللاهوت في جامعة سانت تيخون الإنسانية الأرثوذكسية ، ماجستير في اللاهوت ؛ رجل دين من أيقونة المعبد ام الاله"فرحة غير متوقعة" في ماريينا روششا ، موسكو ؛ كبير معلمي خدمة المعلم في معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي ( [بريد إلكتروني محمي]).

عند دراسة تقليد المؤمن القديم للعبادة الهرمية ، سنهتم بشكل أساسي بتلك النصوص التي كان لدى المؤمنين القدامى أنفسهم تحت تصرفهم. ومع ذلك ، تكمن المشكلة في حقيقة أن البطريرك يوسف لم يكن لديه الوقت لإكمال إصلاح الكتاب ، ونتيجة لذلك لم يظهر كتاب القداس الهرمي المقبول عمومًا ، والذي يمكن أن يستخدمه المؤمنون القدامى ، في الطباعة. لم تكن تحت تصرفهم سوى آثار مكتوبة بخط اليد مؤرخة بقرون مختلفة وتختلف عن بعضها البعض. في هذا الصدد ، يجب أن نجيب على السؤال حول أصل كتاب القداس الهرمي للمؤمن القديم. من أجل العثور على أكبر عدد ممكن من هذه المصادر ، لجأنا إلى أكبر مجموعات كتب مؤمن قديم.

مكتبة بيلوكرينيتسكايا

أولاً ، تجدر الإشارة إلى مكتبة Belokrinitskaya Metropolis ، التي كانت تقع في السابق في دير الشفاعة. خلال الحرب العالمية الثانية ، تم تقسيم المكتبة إلى قسمين ، تم إخلاء أحدهما إلى بوخارست في نهاية عام 1944 قبل بداية الجيش السوفيتي. والآخر احتفظ به المؤمنون القدامى سرًا في بيلايا كرينيتسا حتى أوائل السبعينيات. لم يتم نقله إلى مكتبة أكاديمية العلوم (BAN) في سانت بطرسبرغ. هذا الجزء من مكتبة Belokrinitsa ، الذي انتهى به المطاف في بوخارست ، محفوظ حاليًا في المكتبة السينودسية للرومانية الكنيسة الأرثوذكسية. ومع ذلك ، لم نتمكن من التعرف عليها ، حيث لا يمكن الوصول إلى هذه المجموعة.

من بين جميع مخطوطات مجموعة Belokrinitsa الخاصة بـ BAN ، تم العثور على كتابين فقط يمكن أن يكونا متعلقين بالوزارة الهرمية - هذه هي مخطوطات BAN. بيلوكر. 30 و 84.

الكتاب الأول ، مسؤول الأسقف ، الذي كتب عام 1844 ، لا يحتوي على ترتيب الليتورجيا. تتناول فصول المخطوطة طقوس التكريس والرسامات لجميع الدرجات الكنسية والمقدسة ، وطقوس الميرون ، وتكريس العالم ، والأقماع ، ودفن الأساقفة. كما هو مبين في المخطوطة نفسها ، تم نسخ معظم الفصول من كتاب الخدمة المطبوع ، الذي نُشر في عهد البطريرك فيلاريت.

ومع ذلك ، فإن أحد مقالات المسؤول يحتوي على إشارة إلى خصوصية الخدمة الهرمية في الليتورجيا. فيما يلي مقتطفات من كتابات القديس سمعان تسالونيكي حول معنى إزالة omophorion قبل القراءة مرتين. الكتاب المقدس.

المخطوطة الثانية هي أعظم مصلحةويعكس محاولة لتأليف نص جديد للليتورجيا الهرمية ، مصمم خصيصًا للمؤمنين القدامى. في ديسمبر 1848 ، بناء على طلب المتروبوليت كيريل (تيموفيف) من بيلوكرينيتسا ، شرع المطران أونوفري (أشرعة) في كتابة هذا العمل. على ما يبدو ، تعرض عمل المطران أونوفري لانتقادات حادة من قبل المطران كيريل ، لأن نص الليتورجيا مليء بالتصحيحات العديدة التي أدخلتها يده. على سبيل المثال ، هذا المكان في صلاة التوبة من أجل القذارة ، مكتوب هنا في طبعة مطولة ، حيث يتم سرد عدد كبير من الخطايا ، بما في ذلك وهلم جرا. بشر ، تم شطبهم بالقلم الرصاص وكتبوا: "لقد عمل كل هذا الإثم. هل يمكنه أن يخدم ككاهن؟ يسقط معه ". وفي الحقول ل. في يوم 6 ، ترك المتروبوليت كيريل ملخصًا قصيرًا: "يجب تصحيح كل هذه الأمية والغباء وإعادة كتابتها". ومع ذلك ، استمر المطران أونوفري في استخدام النص الذي كتبه بطريقة أو بأخرى حتى عام 1873 على الأقل ، منذ آخر إدخال في الكتاب في الصحيفة. 52: "توفي المطران كيريل في اليوم الثالث من شهر كانون الأول (ديسمبر) 1873 الساعة 11 صباحًا."

في ضوء حقيقة أننا لم نتمكن من التعرف على جزء آخر من مكتبة Belokrinitskaya ، التي تقع الآن في رومانيا ، لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان العمل على تجميع طقوس المؤمنين القديمة الجديدة للقداس الهرمي كان أم لا استمر بعد ذلك أو ظل العمل غير مكتمل.

بطريقة أو بأخرى ، من الضروري الخوض في مزيد من التفاصيل حول ميزات هذا النص. يتكون الكتاب من Menologion غير مكتمل (1-12 سبتمبر) ، ليتورجيا القديس. جون

فم الذهب صلاة الشكربعد القربان ، الفصل مع ذكر القديس. Onuphrius العظيم وثلاثة مقالات قصيرةمحتوى مختلف.

ويرافق موكب الأسقف إلى المعبد غناء ستيشيرا العيد. عند المدخل ، يقابل الأسقف شمامسة مع شمعة وصليب تقديم. من المثير للاهتمام أنه لا يوجد كتاب قداس هرمي واحد ، لا يحتوي فقط على رتبة ما قبل نيكونية الروسية ، ولكن أيضًا على رتبة ما بعد الإصلاح ، لا يذكر شيئًا عن تقديم الصليب. علاوة على ذلك ، في منتصف القرن السابع عشر. اعتبر معارضو إصلاحات البطريرك نيكون أن تقديم الصليب في الخدمات الإلهية الهرمية هو لاتينية وابتكار.

الملاحظة القائلة بأن رجال الدين ، باستثناء يوم العيد ، لا يتبعون الأسقف إلى المنزل ، بل يقابلونه عند باب المعبد ، تم نسخه بالضبط من مسؤول عام 1677.

في الطريق إلى الكنيسة ، تلا الأسقف صلوات غير الفيلوثيين "عندما يرنون ،" إلخ. (1) عند باب الأسقف استقبله كاهن يقوم بعمل بروسكوميديا ​​مع صليب مذبح ، حيث بارك الأسقف الاحتفال. رجال الدين.

بدلاً من طقس صلاة الدخول ، يشير نص الليتورجيا إلى كتاب القداس الكهنوتي للمؤمن القديم. تُقرأ صلاة "يا رب أنزل يدك" في المذبح ، وفي النهاية يقبل الأسقف العرش ويذهب إلى الملح ، حيث تغني الجوقة E1d yao ^ a etp، Zshyaota.

لم تُكتب آيات الملابس في مكانها ، ولكن هناك إشارة إلى "كما هي العادة". في نهاية السترات وقبل بدء الساعات ، من الممكن القيام بالرسامة كقارئ أو شمامسة فرعية. ومع ذلك ، يتم تصحيح هذا المكان بحيث يتم تنفيذ الرسامة للقارئ في الساعة الثالثة ، وإلى الشمامسة الفرعية - في الساعة السادسة. دعونا نلاحظ أن Missales التي قمنا بتحليلها أعلاه لا تعرف مثل هذه الممارسة. ولكن ، على ما يبدو ، فإن هذه الممارسة الجديدة ، مقارنةً بالممارسة السابقة لنيكون ، قد ترسخت في الخدمة الهرمية للمؤمن القديم ، لأنه في الوقت الحاضر يتم تعيين حامل كاهن في الساعة الثالثة ، وقارئ في الساعة السادسة ، و شمامسة في التاسعة.

أثناء قراءة الساعات ، يقرأ الأسقف الصلوات قبل الخدمة: الأولى مع الافتتاحية "الرب لا يريد الموت" وبعنوان "من القذارة" ، بالإضافة إلى صلاتين أخريين صلاة قصيرةالصفة التائبة: "الرب يسوع المسيح ، إلهنا ، ابن وكلمة الله الحي ، الراعي والحمل ، ارفع خطايا العالم والرب ، ارحمني ، ارحمني" و "الرب يسوع" المسيح ، إذ سأل عن كل الخير ، فليعطيني. "

أثناء غناء Trisagion ، ألقى الأسقف بظلاله على الإنجيل ، أولاً بعبارة "لا يوجد سوى ابن واحد بطبيعته ، وليس من خلال التكوين ، وهو نفسه مكتمل من قبل ذلك الإله ، والإنسان مكتمل حقًا في الوعظ والاعتراف المسيح إلهنا "، وبعد ذلك بالثالث ، لفظ التروباريون" مظهر الثالوث ". بعد ذلك ، يخرج الأسقف إلى المنعزل ويلقي بظلاله على المصلين بالتريكرية والذكيرية بكلمات "يا رب ، يا رب ، أنظري من السماء".

عند الصعود إلى مكان مرتفع ، يقول رئيس الكاهن: "لنأمر الرب أن يثبت السموات وبروح فمه كل قوتها". بعد الصعود إلى مكان جبلي ، يتم الإعراب عن ثناء عظيم. لسنوات عديدة ، كان الأسقف يستجيب بظلاله على تريكريا لرجال الدين الغناء في المذبح.

أثناء قراءة الرسول بعد انتشاره إلى القرن السابع عشر. في الممارسة العملية ، قبل الأسقف و concelebrants صليب المذبح بالكلمات: "بقوة ونسج صليبك الثمين ، يا رب ، ارحمني وساعدني أيها الخاطئ". مباشرة بعد نهاية الإنجيل ، طغت على المصلين تريكريا وديكيري ("خمسة نور") أثناء غناء الجوقة E1d yao ^ a et ^ ، Zoayaota.

عندما يتم غناء العقيدة ، يمسك المشغلون بالهواء فوق رأس الرئيسيات ، الذي يحني رأسه للعرش تمامًا كما هو موضح في الرسمية لعام 1677.

1 تُسمى صلوات غير فيلوثيف في العلوم الليتورجية عادةً تلك الصلوات التي لا تتعلق مباشرة بميثاق الليتورجيا ، التي جمعها البطريرك فيلوثيوس (كوككين) من القسطنطينية وانتشرت في الكنيسة الروسية في مطلع القرن التاسع عشر. دخل هذا الميثاق لاحقًا في جميع الطبعات المطبوعة من كتاب القداس.

2 في سياق إصلاحات نيكون ، جرت محاولة لتجميع طبقة جديدة من الليتورجيا الهرمية ، وبلغت ذروتها في عهد البطريرك يواكيم من موسكو عام 1677 بنشر أول مسؤول مطبوع كامل للوزارة الهرمية ، والذي لا يزال مستخدمًا في الممارسة الليتورجية للكنيسة الروسية.

أثناء القربان ، أضيفت صلاة لا تتعلق بالتركيب الأساسي لصلوات الليتورجيا - "الدم المؤلِّه ..." 3.

غالبًا ما تكون الملاحظات على ترتيب استخدام omophorion و miter غير متسقة وتركز على ممارسة الكنيسة المهيمنة ، أي ما بعد الإصلاح. على الرغم من أنه في زمن الرسول لم يكن هناك ما يشير إلى إزالة omophorion ، ومع ذلك ، في لحظة صعود الشمامسة مع الإنجيل إلى المنبر ، يقال أن أحد الشمامسة يقف في المذبح مع الشمامسة. omophorion في يديه. وبالتالي ، تمت إزالة omophorion قبل قراءة الكتاب المقدس. على الرغم من حقيقة أن ما يسمى ب. لم يكن هناك proskomedia ثانية عند المدخل الكبير ؛ بعد غسل يديه ، وضع الأسقف على omophorion ، وأزاله قبل النقل. أثناء الموكب مع الهدايا في البوابات المقدسة ، تم وضع omophorion مرة أخرى على أكتاف الأسقف. بعد الحوار ، accessus ad altare ، يتم وضع omophorion جانبًا ، ووضعه قبل الكلمات التأسيسية ، وبعد epiclesis يتم تأجيله مرة أخرى. قبل إعلان "قدوس للقدوس" ، يأخذ الأسقف كلمة omophorion ولا يزيل القداس حتى الفصل. بالإضافة إلى ذلك ، في الأماكن ذات الصلة في نص الليتورجيا ، هناك مؤشرات على أنه قبل الاحتفال بالسيامة ، يتم ارتداء omophorion ، ثم إزالته.

تم تأجيل ميثرا لقراءة الإنجيل ، والمدخل العظيم ، وتقبيل العالم ، ونطق كلمات التأسيس ، والرسالة ، والشركة.

على النحو التالي من ملاحظات الشكل الليتورجي الذي ندرسه ، فإن طغيان التريكيريون والديكيريون تم وفقًا لأمر الكنيسة الحاكمة ، أي أن أسقف التريكيريون قد تم استلامه. اليد اليمنىو dikyrium - اليسار. علاوة على ذلك ، فإن كهنة المؤمنين القدامى فعلوا ذلك أيضًا في القرن العشرين. على سبيل المثال ، في صورة التقطت عام 1915 في كنيسة الدعامة. زكريا والجيش Evdokia of Bogorodsk ، تم تصوير المؤمن القديم متروبوليتان ماكاريوس (لوبوف) ، على يمينه يقف شماسًا به ثلاثي كيريوم ، وإلى اليسار - شماس به ديكيريوم.

وهكذا ، أظهر تحليل تكوين مخطوطة Belokrinitskaya أنها تجميع ، والتي استندت إلى الطقس العادي (الكهنوتي) من الليتورجيا ، المنشور في عهد البطريرك جوزيف. تتطابق عناصر الخدمة الهرمية مع طبعة الرسمية لعام 1677 ، وبالتالي تعكس ممارسة الكنيسة الحاكمة ، أو تمثل ابتكارات لا تزال غير معروفة للممارسة الليتورجية الروسية. ربما يفسر هذا سخط متروبوليتان Belokrinitsky ، الذي أمر بإعادة كاملة لطقوس الليتورجيا الهرمية المقدمة له.

مكتبة مقبرة روجوجسكي

منذ عام 1771 ، تم تخصيص مقبرة روجوزسكوي بالقرب من موسكو رسميًا لمجتمع المؤمنين القدامى ، حيث ، كما قيل في بداية الفصل ، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. أسس ممثلو التسلسل الهرمي Belokrinitsky الأبرشية. هنا ، من خلال جهود العديد من الشخصيات البارزة في الكنيسة والدولة للمؤمنين القدامى ، تم جمع أكبر مكتبة للأدب الليتورجي والأخلاقي المكتوب بخط اليد والمطبوع المبكر. تم شراء النسخ الأصلية من المخطوطات القديمة للمكتبة ، أو إذا كان من المستحيل الحصول عليها ، فقد تم إنشاء نسخ من هذه الآثار. بعد التأميم في عام 1918 ، تم نقل مكتبة مقبرة روجوزسكي إلى مكتبة الولاية. لينين (الآن مكتبة الدولة الروسية).

من بين ما يقرب من ألف عنوان ، حددنا ودرسنا فقط ثمانية مخطوطات من القرن التاسع عشر تتعلق بالعبادة الهرمية - هذه هي القداس والمسؤولون في RSL. F. 247. 605 ، 679 ، 680 ، 682 ، 758 ، 759 ، 765 و 912. معظم هذه الآثار تعود إلى رئيس الأساقفة. أنتوني (شوتوف) ، المعروف بثرائه

3 صلاة ، المعروفة اليوم من كتلة الصلوات الأخيرة لمتابعة المناولة المقدسة.

4 حوار بين أسقف وخدمه أو بين كاهن وشماس بعد المدخل العظيم بعد وضع الهدايا المقدسة على العرش.

مكتبة ، والتي تم نقلها بعد وفاته إلى مجموعة مقبرة روجوزسكي. اثنان من المسؤولين في RSL. F. 247. يبدو أن 758 و 759 قد تم نسخهما إما من بعضهما البعض أو من أحدهما الأصلي. علاوة على ذلك ، كتب المسؤول الثاني بخط متصل من قبل رئيس الأساقفة نفسه. أنتوني عام 1862 ، كما يتضح من النقش على الورقة الأولى. يحتوي كلا الكتابين على مقتطفات مختلفة من طقوس أسبوع انتصار الأرثوذكسية والاختيار الأسقفي ، لكنهما لا يحتويان على شكل طقسي.

تعتبر الليتورجيات الهرمية الأخرى في هذه المجموعة ذات أهمية أكبر ، لأنها تحتوي على طقوس الليتورجيات.

مخطوطة RSL. F. 247. 605 يشير إلى القرن التاسع عشر ، التأريخ معقد بسبب حقيقة أن الورقة لا تحتوي على طوابع وأزرار. نص قداس القديس مرقس. يسبق القديس يوحنا الذهبي الفم من هذه المخطوطة الكلمات التالية: "شُطِب من أحد المسؤولين في الكتابة القديمة ، أمام الليتورجيا فقدت واحدة قديمة الطراز". يتضح من المقطع أن بداية القداس قبل الصلاة قد ضاعت في كتاب القداس الأصلي. من بين الآثار المعروفة لنا كمخطوطة يمكن من خلالها صنع هذه القائمة ، هناك خيار واحد فقط يقترح نفسه - كتاب القداس في القرن السادس عشر. المنع. نوفغ. 918. في هذا النصب ، فُقد الجزء الأول من الليتورجيا الهرمية ، ويبدأ النص بالكلمات "صلاة الترنيمة الثلاثية المقدسة وتنتهي من صلاة الترنيمة الثلاثية ، ثم يجلس القديس عليها. مصليته ، ويقول أوكتن ، تاي ، شماس ، بصوت عال ". يبدأ النص نفسه بالضبط ليتورجيا القديس. جون ذهبي الفم في RSL. F. 247.605.

ساعدت المقارنة مع شكل ليتورجي آخر مماثل من كتاب القداس في نفس الوقت على إثبات ذلك في بان. نوفغ. 918 ، تليها RSL. F. 247.605 يفتقر إلى طقس الاجتماع وصلاة الدخول والأثواب والصلاة قبل الخدمة. دراسة أكثر تفصيلاً لتكوين RSL. F. 247. 605 أظهر ذلك من BAN. نوفغ. 918 ، لم تتم إعادة كتابة الليتورجيا فقط ، ولكن أيضًا الفصول المتعلقة بالرسامات والرسامات. في الوقت نفسه ، فإن ليتورجيات القديس بطرس. باسيليوس الكبير والمقدس ، صلاة صلاة الغروب ومتان ، واتباع عيد العنصرة. من مصادر أخرى ، تتضمن المخطوطة المقالات الثلاثة الأخيرة ذات الطبيعة التعليمية الموجهة إلى رجال الدين.

يمكن الافتراض أن تأليف هذه المخطوطة يرجع إلى رغبة الكاتب في تضمين المخطوطة الطقوس التي تصف الخدمة الأسقفية. هذا ما يفسر حقيقة أنه من BAN. نوفغ. 918 ليتورجيات القديس. باسيليوس الكبير والمقدس ، صلاة صلاة الغروب والصلوات ، لأنها لا تحتوي على سمات هرمية.

المخطوطات 2 نصف التاسع عشرفي. RSL. F. 247- ينبغي النظر في 679 و 680 و 765 معًا ، لأنها تستند إلى نفس المصدر.

ضابط RGB. F. الشكل 247.680 له تنسيق التمرير. تم نسخها بالضبط من مخطوطة من القرن الخامس عشر ، كما يتضح من التوقيع من الأصل في نهاية المخطوطة - "في 22 فبراير 6932 (1424) ، نسخ ثيودوستوس ، هيرومونك لفافة المادة 2".

على جانب واحد من اللفافة توجد المجموعة الأساسية من صلوات ليتورجيا القديس. يوحنا الذهبي الفم مع ألقاب بدون diataxis ، تنظم أعمال رجال الدين ، وبدون ملامح خدمة الأسقف. على الجزء الخلفي من اللفافة مكتوبة رتب chi-rotesias للكاهن ، القارئ ، الشمامسة ؛ صلاة على الميت (بلا عنوان) ؛ تعيينات الكهنة والشمامسة.

كود RSL. F. 247. 679 له نفس التكوين تمامًا مثل اللفافة - في الليتورجيا توجد مجموعة أساسية من الصلوات ، توضع صلاتان للموتى بين نص سيامة الشمامسة ، ويضاف "anagnost" إلى عنوان طقوس بدء القارئ والمغني ، والرسامة الكهنوتية تسبق الشماس. ربما تم نسخ كتاب القداس هذا من لفافة ، لكن من غير المعروف ما إذا كان من الأصل أم من نسخة.

مخطوطة RSL. F. 247.765 يتكون من جزأين. تم شطب الجزء الأول (الورقة 1-110V.) من كتاب الخدمة المطبوع ، الذي نُشر عام 1625 في عهد البطريرك فيلاريت في موسكو. يحتوي هذا القسم على أوامر تكريس العالم والأقوى ؛ خدمات الجنازة للأساقفة. غسل القدمين يوم خميس العهد ؛ الرسامات لدرجات مقدسة وكنسية ؛ "عمل موقد". يتألف الجزء الثاني من المخطوطة (الورقات ١١١-١٣٥) من قداس القديس مرقس.

يوحنا الذهبي الفم وطقوس الرسامة ، مرة أخرى ينسخ تمامًا تكوين قائمة RSL ، ص. 247.680 ، كما هو مذكور في الصحيفة. 135: "تم شطب الخدمة الإلهية لليتورجيا مع الرتب الهرمية من درج قديم مكتوب على الرق من قبل الكاهن ثيودويوم في عام 6932 (1424) من شهر 22 فبراير ، إشارة 2."

وهكذا ، فإن جميع النصوص الثلاثة لمخطوطات RSL. F. 247. 679 و 680 و 765 منسوخة من كتاب القداس لعام 1424 ، والتي ، للأسف ، ضاعت بعد الثلاثينيات. القرن ال 19. وبالتالي ، فإن وقت كتابتهم يشير إلى الثلث الأول من القرن التاسع عشر. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه بالإضافة إلى مخطوطات روجوج ، توجد نسخ أخرى من لفائف 1424. على سبيل المثال ، من بين مخطوطات السينودس الموجودة في الدولة الروسية أرشيف تاريخيبطرسبورغ ، نسخة طبق الأصل أخرى من القرن التاسع عشر محفوظة. - RGIA. F. 834. المرجع السابق. 3. رقم 4026. وكما يتضح من الوصف المطبوع ، فهي تأتي من كاتدرائية سباسو-بريوبرازينسكي في ساراتوف. منذ مخطوطة القرن الخامس عشر. تبين أنها معروفة في مناطق مختلفة ، فمن الممكن أن تكون هناك نسخ أخرى لم يتم التعرف عليها بعد.

قداس المطران من RSL. F. 247. 912 ، المكتوبة بين عامي 1863 و 1864 ، كانت في الاستخدام الشخصي لرئيس الأساقفة أنطوني (شوتوف) ، كما يتضح من الصحيفة 17 من بيانات النسخ: "رئيس أساقفة موسكو وفلاديمير وفييا روسست بروبريتنش في lpto 7362 (1854) وموقعة باليد ". قطعة من الورق مُلصقة على الورقة 1 ، كُتب عليها: "بعد موت القوس. لذلك تم العثور على هذا المسؤول في مكتب نيفو ، ولم يدخل الكوميدي في قائمة الجرد "، مما يعني أن آخر مالك للمخطوطة كان رئيس الأساقفة جون (كارتوشين). يتكون كتاب القداس من أربعة أجزاء. حدد الأول طقوس صلاة الغروب والحصائر (مع خيار لأيام العيد) ، قداس للموتى ، ثلاث ليتورجيات ، والرسامة ؛ تعليم رجال الدين. تم نسخ هذا الجزء على الأرجح من كتاب القداس البطريركي في منتصف القرن السابع عشر. جيم. مزامنة. 690 ولكن مع استعادة النص الكامل للصلاة والإضافات عند الضرورة. في الثانية - على الطقوس حالات مختلفة، تم نسخ تكريس الماء الكبير والصغير من أمر ختم يوسف المطبوع. إذا كنت تعتقد أن التوقيع ، فإن الجزء الثالث ، الذي يحتوي على طقوس دخول الأسقف إلى مدينة أبرشيته ، قد تم حذفه "من مخطوطة مكتبة لفيف". الجزء الرابع يحتوي على الأشهر.

أخيرًا ، آخر كتاب قداس من مجموعة Rogozhsky لـ RSL. F. 247. 682 ، كتبت في منتصف القرن التاسع عشر ، ولكن في موعد لا يتجاوز عام 1854 ، لأنه في هذا العام حصل رئيس الأساقفة على المخطوطة. أنتوني. يحتوي كتاب القداس على ما يلي من صلاة الغروب والحصائر (مع خيار لأيام العيد) ، وقدس الموتى ، وليتورجيا القديس. يوحنا الذهبي الفم ، وكذلك رتبة وميثاق ما يسمى. كنيسة جيدة - تعليمات حول بناء وتصفية كنيسة المخيم مع الصلاة من أجل وجبة مهزوزة. أظهر تحليل تكوين هذه المخطوطة أنها تعود أيضًا إلى كتاب القداس البطريركي لمتحف الدولة التاريخي. مزامنة. 690 ، ولكن كما في حالة RSL. F. 247.912 ، تمتلئ صلاتها بالنص المفقود. الاستثناء هو الفصل الأخير عن الكنيسة "الصالحة" ، والذي كتب من بوتريبنيك.

وتجدر الإشارة إلى أن هناك مخطوطة أخرى لم يتم تضمينها بعد عام 1918 في عدد الكتب التي تم إخراجها إلى مكتبة الولاية. هذه المخطوطة محفوظة حاليًا في كاتدرائية بوكروفسكي بمقبرة روجوزسكي ، والأهم من ذلك أنها لا تزال تُستخدم في العبادة الهرمية. كتب كتاب القداس في موسكو عام 1914 على يد الكاتب المؤمن القديم لازار أونوفريفيتش كابانوف ، وهو من مواليد قرية بيليفا ، منطقة بوغورودسك ، مقاطعة موسكو ، والذي عمل في مقبرة روجوجسكي وقام بنسخ العديد من الكتب. يتضح بالفعل للوهلة الأولى أن نص كتاب القداس بأكمله منسوخ تمامًا من مخطوطة سابقة لـ RSL. F. 247.682 ، وبالتالي ، فإن متحف الدولة التاريخي هو الأساس. مزامنة. 690 منتصف القرن السابع عشر.

بشكل منفصل ، تجدر الإشارة إلى المجتمع الذي ينتمي إلى نفس الإيمان ، والذي قام في عام 1910 في موسكو ، بمباركة المجمع المقدس ، بطباعة مسؤول الأسقف ، حيث تم نسخ الجزء الأول من مخطوطة متحف الدولة التاريخي. مزامنة. 909 ، في إشارة إلى القرن السادس عشر ، تم التحقق منه مسبقًا بمخطوطة أخرى من نفس الفترة - متحف الدولة التاريخي. مزامنة. 680. جميع التناقضات الطفيفة مع GIM. مزامنة. 680 لوحظت في هوامش الطبعة المطبوعة.

استنتاج

نتيجة للعمل مع أكبر مكتبات محلية ومجموعات أرشيفية ، حددنا 12 مخطوطة تتعلق بالخدمة الهرمية ، 9 منها تحتوي على طقوس الليتورجيا الهرمية. بالإضافة إلى المخطوطة ، توجد أيضًا مواد مطبوعة أعدها زملاء مؤمنون قدامى في عام 1910.

أعطى تحليل المؤلف لتكوين هذه المخطوطات سببًا لاستنتاج ذلك في ممارسة مؤمن موسكو القديم من العقد الثاني من القرن العشرين. ظهر طريقان. من ناحية ، انجذب هذا التقليد نحو النسخ الكامل لأي مخطوطات روسية قديمة متاحة للمؤمنين القدامى ، والتي لم تخضع نصوصها لإصلاحات كتاب نيكون. هذه هي الغالبية العظمى من آثار المؤمن القديم. ومع ذلك ، فإن كل هذه الآثار تمثل ممارسات مختلفة للعبادة الهرمية في عصر ما قبل نيكون أو لا تحتوي على أي سمات للخدمة الأسقفية في شكل الليتورجيا. من ناحية أخرى ، بذلت محاولات لإنشاء نظامهم الخاص لليتورجيا التي يحتفل بها الأسقف من خلال الجمع بين قائمة الوصفات الليتورجية الكهنوتية "القديمة" مع السمات الهرمية للتقليد الذي أصبح راسخًا في روس بعد إصلاحات البطريرك نيكون. ولكن بطريقة أو بأخرى ، يمكن للوضع الموصوف أن يشير فقط إلى أن هرمية المؤمنين القدامى لم يكن لديهم تقليد واحد لأداء القداس الإلهيأسقفية.

بسبب حقيقة أن الكهنة لم يكن لديهم أساقفة لفترة طويلة ، فقد انقطع التقليد الحي للخدمة الهرمية "القديمة" لفترة طويلة ، مما أدى إلى ضياعها إلى الأبد. في الوقت نفسه ، يشير وجود كتب الخدمة ذات السمات الأسقفية لتقليد ما قبل الإصلاح في تجمعات المؤمنين القدامى إلى أنه ربما كانت هناك محاولات بين الأساقفة المؤمنين القدامى لإعادة بناء الرتبة الهرمية "القديمة". ومع ذلك ، إذا أخذنا في الاعتبار حقيقة أن القداس في أوقات مختلفة وتختلف عن بعضها البعض ، فإن احتمال إعادة بناء متسقة يكون موضع تساؤل. فشلت الأسقفية القديمة للمؤمن أو لم يكن لديها الوقت لتعميم وفهم المواد المتراكمة على العبادة الهرمية ، لذلك تضمنت المجموعات العديد من كتب القداس الهرمية ، والتي لا تشهد بأي حال من الأحوال على طقس "قديم" واحد.

أما بالنسبة لممارسة المؤمن القديم الحديث للعبادة الهرمية (على الأقل ، موسكو) ، فهي تقوم فقط على النصب التذكاري الوحيد الذي كان تحت تصرف مجتمع مقبرة روجوزكي بعد الثورة. يعود نص هذه المخطوطة إلى كتاب القداس البطريركي لمتحف الدولة التاريخي. مزامنة. 690 ، إظهار طقس ما قبل الإصلاح ، في الوقت نفسه ، لا يمكن أن يكون نموذجًا للخدمة الهرمية "القديمة" للليتورجيا. على سبيل المثال ، تستند نسخة إيدينوفيري من كتاب خدمة الأسقف إلى نص أقدم بكثير من نص مؤمني بيلو كرينيتسا القدامى. الآن بعد أن ظهرت جميع إمكانيات البحث عن مواد العبادة الروسية القديمة ، يلزم إجراء تحليل أكثر تفصيلاً لتقليد المؤمن القديم ، مع مراعاة جميع المصادر المتاحة.

المصادر والأدب

1. [فلاسوف الرابع] وصف للمخطوطات وكتب الكنيسة السلافية الروسية ، مع إضافة فهرس للكتب اليونانية من مجموعة بيت المؤمن القديم والمقبرة روجوزكي. - م ، 1890.

2. Bobkov E.A. المخطوطات الغنائية لحرف جوسليتسكي // تر. قسم الروسية القديمة ليت راي / معهد روس. لترات. - ل. ، 1977. - ت 32. - س 388-394.

3. Zheltoe M. S. ، الشماس ، Nikitin S. I. Accessus ad altare // الموسوعة الأرثوذكسية / إد. إد. بطريرك موسكو وآل روس أليكسي الثاني. - م: الكنيسة العلمية. مركز "الموسوعة الأرثوذكسية" 2000. - V.1. - س 428-430.

4. Ezerov A. ، Kanaev D.N. أنتوني // الموسوعة الأرثوذكسية / إد. إد. بطريرك موسكو وآل روس أليكسي الثاني. - م: الكنيسة العلمية. مركز "الموسوعة الأرثوذكسية" 2000. - V.2. - س 653-654.

5. Krakhmalnikov ، A.P. بانكراتوف أ. Belokrinitskaya التسلسل الهرمي // الموسوعة الأرثوذكسية / تحت القيادة العامة. إد. بطريرك موسكو وآل روس أليكسي الثاني. - م: الكنيسة العلمية. مركز "الموسوعة الأرثوذكسية" 2002. - V.4. - ص 542-556.

6. [نيكولسكي أ.] وصف للمخطوطات المحفوظة في أرشيف المجمع الحاكم المقدس - سانت بطرسبرغ ، 1910. - T. II ، العدد. 2.

الكاهن ماكسيم يوداكوف. السمات المميزة للقداس الإلهي الهرمي في الطقوس الهيراتيكية القديمة الموجودة في المجموعات الروسية.

هذا المقال مكرس لدراسة الوثائق الليتورجية لحركة الطقوس القديمة (المؤمن القديم) ، وهي مصادر مهمة لفهم بنية الليتورجيا الهرمية. ممثلو ما يسمى بالطقوس القديمة ، أي الطقوس المستخدمة قبل إصلاحات البطريرك نيكون في منتصف القرن السابع عشر ، يذكرون تقليديًا تمسكهم الصارم باستخدام الكتب الليتورجية التي تم إصلاحها مسبقًا. ومع ذلك ، فإن الترتيب الهرمي للليتورجيا قبل الإصلاح هو حالة معقدة ، لأن المؤمنين القدامى أنفسهم لم يكن لديهم أسقف خاص بهم لفترة طويلة ، وعندما تم الحصول على واحد ، تم قبوله في الشركة من الطقس المُصلح. في هذا المقال ، بناءً على أمثلة من الوثائق الليتورجية لأكبر مركز للمؤمنين القدامى في روسيا في مقبرة روجوزسكي ، تم إجراء محاولة لتتبع أصل النصوص وعلاقتها بتقليد ما قبل الإصلاح.

الكلمات المفتاحية: الخدمات الهرمية ، القداس الإلهي ، الشعائر القديمة ، طقوس ما قبل نيكون ، تصحيح الكتب ، Archieraticon ، القداس الهرمي.

القس مكسيم يوداكوف - خريج كلية اللاهوت في القديس مرقس. جامعة تيخون الإنسانية الأرثوذكسية ، ماجستير اللاهوت ؛ رجل دين من أبرشية مار "الفرح غير المتوقع" في روشتشا في موسكو ؛ كبير قادة خدمة التدريس في St. معهد تيخون الأرثوذكسي اللاهوتي ( [بريد إلكتروني محمي]).

بحلول منتصف القرن السابع عشر ، كان كل شيء رئيسيًا كتب طقسية. فيما يلي قائمة بأسمائهم الرئيسية مع وصف مختصرالمحتوى. يتم عرض روابط للنسخة الإلكترونية لبعض هذه الكتب على موقعنا على الإنترنت.

كتب الخدمة

ساعات	- أجزاء العبادة الثابتة. يتم إعطاء التسلسل العام لجميع خدمات الدائرة اليومية. كما أنه يحتوي على تروباريا و kontakia للدورة السنوية بأكملها ، مما يميزها عن Chasovnik وكتاب الساعات بعد الإصلاح.
كلوكمان	- له عدة أصناف. يحتوي أيضًا على سلسلة من الخدمات ، ولكن مع بعض الخصائص المميزة: لا توجد طوائف للدائرة السنوية ، هناك شرائع يومية أو متغيرات من الأحد والخدمات اليومية. مصممة أكثر للصلاة في المنزل.
مزمور	- يحتوي على مزامير مقسمة إلى كاتيسمات. في صلاة الغروب والصلوات ، يتم تبجيل الكاتيسمات ، وفي أيام الأعياد ، يتم اختيار المزامير. في الصوم الكبير والكاثيمة وعلى مدار الساعة وفي الصباح ترانيم نبوية.
رسول مع استفسار	- يستبدل كتاب الصلوات وسفر المزامير ، جزئيًا - تريبنيك. كما أنه يحتوي على العديد من الفصول الإضافية.
OKTAI	- كتابان يحتويان على ترانيم متغيرة ليوم الأحد وخدمات يومية من الأول إلى الرابع ومن الخامسة إلى الثامنة على التوالي.
ستة أيام	- نسخة مختصرة من Oktay ، لكن خدمة الأحد مذكورة بالكامل. في حالة عدم وجود Oktay ، يتم استخدامه يوميًا.
منى شهريا	- 12 كتابا (عن كل شهر) تحتوي على خدمات للقديسين وأعياد مرتبة حسب الأرقام. يوجد في نهاية الكتاب أربعة فصول لوالدة الإله. هناك عدة خدمات لرقم واحد.
احتفالي MINEA	- اختيار أهم الخدمات الاحتفالية للعام بأكمله.
المناجم العامة	- يستخدم في حالة عدم وجود الهوس الشهري ، وكذلك في حالة عدم وجود شيستودنيف وأوكتاي. يحتوي على خيارات عامة لخدمات القديسين والأعياد. لديه نسخة قصيرة وكاملة من الطبعة.
تريفولا	- 4 كتب لكل منها ثلاثة أشهر ، تحتوي على خدمات مهمة للدائرة السنوية وخدمات منفصلة مفقودة في المنايا.
الرسول ، الإنجيل	- تحتوي على نصوص الكتاب المقدس للعهد الجديد. بالإضافة إلى النص المقسم إلى فصول ، لديهم مؤشرات قراءة. في غيابهم ، يتم تكريم المفاهيم الموضوعة في General Menaion و Oktay و Shestodnev و Chasovnik.
مثلث ثلاثي ، لون ثلاثي	- خدمات فترة ما قبل الفصح وما بعد عيد الفصح ، عندما تحل هذه الكتب جزئيًا أو كليًا محل Oktay و Menaion.
كانون	- مجموعة من الشرائع للقراءة في الصلاة ، خاصة من المنيا ، بالإضافة إلى المفاهيم المقابلة للإنجيل والستيشيرا.
المجموعات الليتورجية	- خدمات لوالدة الإله ، خدمة لعمال المعجزات الروس ، إلخ. وهي تحتوي على خدمات غائبة في المنيا. لم يتم نشر العديد من المجموعات وهي موجودة في المخطوطات.
	- يصف ترتيب العبادة. يحتوي على دائرة كاملة من التروباريا والكونتاكيا للسنة (كما في كتاب الساعات) ، مع وصف للخدمات اليومية والتعليمات القانونية الإضافية ("تحديد الفصول"). كان لديه ثلاث طبعات - 1610 و 1633 و 1641 ، منها طبعة 1641 مستخدمة حاليًا في الممارسة العملية.
خادم	- متابعة العبادة والصلاة من قبل الكاهن.
مطلوب	- يحتوي على ما يلي من الأسرار والمتطلبات التي يؤديها الكاهن.

وفقًا للميثاق ، يجب أن تشمل العبادة بالتأكيد ما يسمى ب قراءات قانونيةلها طابع بنيوي: التعاليم الآبائية ، والتفسيرات ، وحياة القديسين. تم العثور على هذه النصوص في كتب التدريس.

كتب تعليمية

تعليم الانجيل	- تفسير قراءات الإنجيل الأسبوعية والاحتفالية. يُقرأ في Matins وفقًا للكاثيسما الأولى.
مقدمة	- 4 كتب لمدة 3 شهور. يحتوي على حياة مختصرة للقديسين وتعاليم صغيرة لكل رقم. يقرأ على أنه Matins وفقًا للقصيدة السادسة من القانون.
جامع كبير	- تعاليم ضخمة للقراءة في فترة الصمام الثلاثي.
زلاتوست	- تعاليم أقصر لفترة الثلاثية وأيام الأحد من العام بأكمله. عادة ما يكرمون في Matins وفقًا لكاثيسما.
	في القداس اليومي تتم قراءة كتاب افرايم السوري ، الرسول الذكي ، صراع الفناء الذكي. هناك مجموعات أخرى كذلك.