صلاة الأحد في الكنيسة الأرثوذكسية. حول العبادة وتقويم الكنيسة
خصوصية القداس الإلهي هو أنه خلال هذه الخدمة يتم تنفيذ سر القربان المقدس (الشركة). هذا السر هو جوهر المسيحية - استعادة وحدة الإنسان مع الله.
تتكون الليتورجيا من ثلاثة أجزاء - Proskomedia ، و Liturgy of the Catechumens و Liturgy of the المؤمنين.
بروسكوميديا
قرأ الكاهن والشماس أمام الأبواب الملكية المغلقة الصلوات المسماة "مدخل" ، ثم ادخلوا إلى المذبح ولبسوا الثياب المقدسة.
يؤدي الكاهن أكثر من خمسة أرغفة خاصة - - أعمال ترمز إلى الذبيحة. في هذا الوقت يتم الاستحالة - يصبح الخمر والخبز عطايا مقدسة ، دم ولحم المسيح.
في ختام بروسكوميديا ، يبارك الكاهن المبخرة ويسأل الله أن يبارك الهدايا المقدسة - الخبز والنبيذ. طوال هذا الوقت ، يظل المذبح مغلقًا ، ويقرأ القارئ على kliros كتاب الصلوات.
قداس الموعوظين
الموعوظ هو شخص يخضع لإعلان - استعدادًا لسر المعمودية ، حيث يتعلم الأساسيات. الإيمان المسيحي. في الوقت الحاضر ، غالبًا ما يتم تعميد الناس في سن الطفولة ، لذلك لا يتم طرح مسألة الإعلان ، ولكن تم الحفاظ على اسم الجزء الثاني من الليتورجيا. يُسمح للجميع بحضور هذا الجزء من الليتورجيا - معتمدين وغير معتمدين.
قداس الهدايا قبل التقديس (LPD)
تنسب تقاليد الكنيسة هذه الليتورجيا إلى مؤلف القديس غريغوريوس الكبير (Dvoeslov) من بابا روما ، الذي عاش في 540-604. ومع ذلك ، قد يكون التأليف محل نزاع.
تختلف هذه الليتورجيا عن غيرها من حيث أنها تستخدم الهدايا المكرسة بالفعل في ليتورجيا باسيليوس العظيم أو يوحنا الذهبي الفم. يتم تقديم القداس فقط ملصق ممتاز. على وجه الخصوص ، يومي الأربعاء والصوم الأربعين ، بعض الإجازات (إذا لم تقع يوم السبت أو الأحد من الصوم الكبير) ، ويوم الخميس من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير ، وأيضًا في الأيام الثلاثة الأولى الأسبوع المقدس.
في الواقع ، فإن LPD هي خدمة مسائية ، ينضم إليها طقوس عبادة معينة للمؤمنين. من أجل صحة الناس وسلامهم.
قداس الموعوظين
تبدأ الليتورجيا بتعجب الكاهن: "طوبى لملكوت الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد". بعد ذلك ، يتم نطق الابتهالات مع بعض الالتماسات ويتم غناء الأنتيفونات المصورة في الجوقة (102 ، 145 مزمور ، وصايا التطويبات - في والأعياد) ، أو احتفالية (ثلاثة أنتيفونات قصيرة مخصصة للعطلة الثانية عشرة) أو كل يوم (ثلاثة أنتيفونات تؤدى في أيام الأسبوع) ). في ليتورجيا الموعوظين ، تُقرأ مقتطفات من الرسول والإنجيل وملاحظات حولها ويتم إحيائها. يمكن حضور هذا الجزء من الليتورجيا (أي أولئك الذين لا يستنيرون بنور الإيمان المسيحي). في الكنيسة القديمة ، بعد اكتمال ليتورجيا الموعدين ، غادر غير المعمد الكنيسة. لا توجد مثل هذه الممارسة في الوقت الحاضر. تنتهي ليتورجيا الموعوظين بكلمات الترانيم أن يترك الموعوظين الكنيسة ، ثم يُذكر المؤمنون (المعتمدون).
ليتورجيا المؤمنين
الجزء الرئيسي من الليتورجيا. على ذلك ، يتم نقل الهدايا المقدسة (الخبز والنبيذ) من المذبح إلى العرش أثناء الغناء في الجوقة أغنية الكروبيك. الأجزاء الرئيسية لهذا الجزء من الليتورجيا هي قانون الإيمان والقانون ، حيث يتم الاحتفال بسر الإفخارستيا. عادةً ما يُطلق على الشريعة اسم "نعمة العالم". الكلمات التمهيدية الأولى لقانون الإفخارستيا هي: "رحمة العالم ، ذبيحة التسبيح". هذا إعلان عن بدء تقديم ذبيحة غير دموية في الهيكل. القانون الإفخارستي هو أهم جزء في الليتورجيا بأكملها. في ليتورجيا المؤمنين ، ترنيمة "والدة الإله" و "أبانا". في نهاية الليتورجيا ، يشترك المؤمنون في أسرار المسيح المقدسة.
تنقسم جميع خدمات الكنيسة إلى ثلاث دوائر: يومية وأسبوعية وسنوية.
دورة الخدمات اليومية
1. الدورة اليومية للخدمات الالهيةتسمى تلك الخدمات التي يؤديها St. الكنيسة الأرثوذكسية طوال اليوم. هناك تسع قداسات إلهية يومية يجب الاحتفال بها: صلاة الغروب ، والشتم ، ومكتب منتصف الليل ، والساعات ، والساعة الأولى ، والساعة الثالثة ، والساعة السادسة ، والساعة التاسعة ، والقداس الإلهي.
اقتداء بموسى ، الذي يصف خلق الله للعالم ، يبدأ "اليوم" في المساء ، لذلك في الكنيسة الأرثوذكسية يبدأ اليوم في المساء - المساء.
صلاة الغروب- خدمة تؤدى في نهاية النهار ، في المساء. وبهذه الخدمة نشكر الله على هذا اليوم الفائت.
مركب- خدمة تتكون من تلاوة سلسلة من الصلوات نطلب فيها من الرب الله مغفرة الخطايا وأن يعطينا وينام سلام الجسد والروح وينقذنا من مكائد الشيطان أثناءه. ينام.
مكتب منتصف الليلمن المقرر أن يتم أداء الخدمة في منتصف الليل ، تخليداً لذكرى الصلاة الليلية للمخلص في بستان جثسيماني. تدعو هذه الخدمة المؤمنين إلى الاستعداد الدائم ليوم القيامة الذي سيأتي فجأة مثل "العريس عند منتصف الليل" على غرار العذارى العشر.
ماتينس- خدمة تؤدى في الصباح قبل شروق الشمس. وبهذه الخدمة نشكر الله على الليلة الماضية ونسأله الرحمة لليوم القادم.
الساعة الأولى، المقابلة لساعتنا السابعة في الصباح ، يقدس اليوم الذي أتى بالصلاة.
على ال الساعة الثالثةفي مقابل ساعتنا التاسعة صباحًا ، نتذكر نزول الروح القدس على الرسل.
على ال الساعة السادسةبما يتوافق مع ساعتنا الثانية عشرة من اليوم ، يُذكر صلب ربنا يسوع المسيح.
على ال الساعة التاسعةالموافق الثالثة بعد الظهر ، نتذكر موت صليب ربنا يسوع المسيح.
القداس الإلهيهي الخدمة الإلهية الأكثر أهمية. تتذكر كل شيء الحياة الأرضيةالمخلص ويتم سر القديس القديس شركةأنشأه المخلص نفسه في العشاء الأخير. يتم تقديم القداس في الصباح قبل العشاء.
كل هذه الخدمات قديماً في الأديرة ومع النساك كانت تؤدى بشكل منفصل في الوقت المحدد لكل منها. ولكن بعد ذلك ، من أجل راحة المؤمنين ، تم دمجهم في ثلاث خدمات إلهية: في المساء والصباح وبعد الظهر.
تتكون القداس الإلهي المسائي من الساعة التاسعة ، صلاة الغروب والتكملة.
صباح- من مكتب منتصف الليل والساعات والساعة الأولى.
النهار- من الساعة الثالثة والسادسة والقداس.
عشية الأعياد الكبيرة و أيام الآحاديتم الاحتفال بخدمة مسائية يتم فيها الجمع بين صلاة الغروب والساعة الأولى والساعة الأولى. هذه العبادة تسمى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل(طوال الليل) ، لأن المسيحيين القدماء استمروا طوال الليل. تعني كلمة الوقفة: استيقظ.
رسم تخطيطي مرئي لدائرة العبادة اليومية
اخر النهار.
1. الساعة التاسعة. - (3 مساءً)
2. صلاة الغروب.
3. شكوى.
صباح.
1. مكتب منتصف الليل. - (12 صباحًا)
2. ماتينس.
3. الساعة الأولى. - (7 صباحًا)
يوم.
1. الساعة الثالثة. - (9 صباحًا)
2. الساعة السادسة. - (12 ظهرا)
3. القداس.
دورة الخدمة الأسبوعية
2. دائرة الخدمات الإلهية الأسبوعية أو الأسبوعيةيسمى ترتيب الخدمات للأيام السبعة من الأسبوع. كل يوم من أيام الأسبوع مخصص ل حدث مهمأو قديس مبجل بشكل خاص.
بيوم الأحد- الكنيسة تتذكر وتمجد قيامة المسيح.
في الاثنين(أول يوم بعد الأحد) تمجد القوى المعنوية - الملائكةخُلِقَ أمام الإنسان ، وهم أقرب خدَّام الله ؛
في يوم الثلاثاء- سبحانه القديس يوحنا المعمدان, كأكبر الأنبياء جميعًا والصالحين.
في الأربعاءيتم تذكر خيانة يهوذا للرب ، وفيما يتعلق بذلك ، يتم أداء الخدمة في الذاكرة صليب الرب(يوم سريع).
في يوم الخميستمجد القديس الرسلوسانت. نيكولاس العجائب
في جمعةيتم تذكر الآلام على الصليب وموت المخلص ، ويتم أداء الخدمة على شرف صليب الرب(يوم سريع).
في السبت يوم راحة- تمجد والدة الإله ، التي تسعد كل يوم ، الأجداد والأنبياء والرسل والشهداء والقديسين والصالحين وجميع القديسين ،استراح في الرب. كما يتم إحياء ذكرى جميع الأموات في الإيمان الحقيقي والرجاء بالقيامة والحياة الأبدية.
دورة الخدمة السنوية
3. الدورة السنوية للخدمات الالهيةيسمى ترتيب الخدمات على مدار العام.
كل يوم من أيام السنة مخصص لذكرى بعض القديسين ، وكذلك المناسبات المقدسة الخاصة - الأعياد والصيام.
من بين جميع أعياد السنة هي الأكبر عيد النور قيامة المسيح(عيد الفصح).هذا هو عيد العيد وعيد الأعياد. يحدث عيد الفصح في موعد لا يتجاوز 22 مارس (4 أبريل ، NS) وفي موعد لا يتجاوز 25 أبريل (8 مايو ، NS) ، في أول يوم أحد بعد اكتمال القمر في الربيع.
ثم هناك اثني عشر عيدًا عظيمًا في السنة ، تم إنشاؤها تكريماً لربنا يسوع المسيح ووالدة الله ، والتي تسمى الثاني عشر.
هناك إجازات على شرف قديسين عظماءوبشرف قوات بلا جسدالسماوي - الملائكة.
لذلك ، يتم تقسيم جميع الإجازات في السنة ، حسب محتواها ، إلى: الرب والدة الله والقديسين.
حسب وقت الاحتفال ، تنقسم الإجازات إلى: بلا حراك، والتي تحدث كل عام في نفس اليوم من الشهر ، و التليفون المحمول، والتي على الرغم من حدوثها في نفس أيام الأسبوع ، إلا أنها تقع أرقام مختلفةأشهر وفقًا لوقت الاحتفال بعيد الفصح.
وفقًا للاحتفال بالخدمة الكنسية ، يتم تقسيم الأعياد إلى كبيرة ومتوسطة وصغيرة.
الأعياد العظيمة دائما الوقفة الاحتجاجية طوال الليل؛ متوسط الإجازات - ليس دائمًا.
طقسي عام الكنيسةيبدأ في الأول من سبتمبر ، النمط القديم ، وتم بناء الدورة السنوية الكاملة للخدمات الإلهية فيما يتعلق بعطلة عيد الفصح.
الأسقف سيرافيم سلوبودسكي. قانون الله
تم اعتبار الصباح من القرون الأولى لظهور المسيحية الوقت المناسبإلى عن على . يجب على الشخص الذي يستيقظ بعد ليلة من الراحة أن يلجأ إلى الله بالصلاة قبل بدء اليوم التالي. في تاريخ العبادة المسيحية ، يمكن أن تبدأ الأمواج (في الصباح) بظهور أول أشعة الشمس ، تليها قداس ، وبعد ذلك يشارك المؤمنون في أسرار جسد المسيح. في الأعياد الكبرى ، أقيمت الخدمة في المعبد ليلاً عشية الحدث المهيب. استمرت الوقفة الاحتجاجية طوال الليل لعدة ساعات ، وبحلول الفجر بدأت القداس. الآن هذه الممارسة نادرة جدًا. فقط في عيد الميلاد وعيد الفصح وعيد الغطاس ، تبدأ الخدمة في الليل. في أيام الأسبوع ، تقام صلاة الغروب والصلاة في المساء ، وتبدأ القداس في اليوم التالي في الصباح.
في أي وقت تبدأ الصلوات الصباحية في الكنائس الحديثة
اعتمادًا على يوم الأسبوع ، وحالة المعبد و الرقم الإجمالييخدم رجال الدين فيها ، قد تبدأ الخدمة الصباحية في أوقات مختلفة. في الكاتدرائيات الكبيرة ، حيث تقام الصلوات يوميًا ، تبدأ القداس في أيام الأسبوع عادةً في الساعة 8 أو 9 صباحًا. هناك فترات طقسية لا يُفترض فيها الاحتفال بالافخارستيا (الصوم الكبير ، ما عدا الأربعاء والجمعة ، الأسبوع المقدس حتى الخميس). في هذا الوقت ، تقام خدمة Matins في المعابد ، والتي يمكن أن تبدأ في الساعة 7 صباحًا. في الأديرة ، تُمارَس بداية أبكر لخدمة الله ، لأن مدة الصلاة أو الليتورجيا أطول بكثير.
في الممارسة الليتورجية الكنسية ، يُعزى الاحتفال بالليتورجيا في موعد أقصاه الساعة 12 ظهرًا. من أجل الانتهاء في هذا الوقت تقريبًا ، تبدأ الخدمة في الساعة 8 أو 9 صباحًا. ومع ذلك ، هناك مؤشرات منفصلة على أنه إذا بدأت الليتورجيا ، فيمكن الاحتفال بالإفخارستيا لاحقًا. يحدث هذا عشية عيد الميلاد في أعياد ميلاد المسيح والظهور. الوقت المعتاد لبداية الخدمة الصباحية في كنيسة الرعية هو الساعة التاسعة بعد منتصف الليل.
أود أن أشير بشكل خاص إلى أنه في الكاتدرائيات الكبيرة والكنائس التي تضم العديد من رجال الدين أيام الأحد والأعياد ، يمكن أداء القداس مرتين في الصباح. لذا ، فإن القداس الأول يكون مبكرًا ويبدأ في حوالي الساعة 6 أو 7 صباحًا. خلال هذا الوقت ، يمكن لأي شخص زيارة المعبد قبل بدء يوم العمل (إذا عطلة دينية، الذي صادف يوم من أيام الأسبوع) ، للاعتراف بالعطايا المقدسة وتناولها. بعد ذلك ، مع شعور بالفرح الروحي من الشركة مع الله ، يمكن للمؤمن أن يذهب إلى العمل.
يُطلق على القداس الثاني في الصباح متأخرًا ويبدأ عادةً في الساعة 9 صباحًا. مكان خاصفي الممارسة الليتورجية للكنيسة ، يتم عمل الخدمات التي يشارك فيها الأسقف الحاكم. الليتورجيا في الخدمة الأسقفية هي لقاء منفصل بين الأسقف والخدمة نفسها. في مثل هذه الحالات ، يمكن أن تبدأ العبادة في الساعة 9.30.
مقالات لها صلة
عيد الفصح هو الأهم عطلة أرثوذكسيةالاحتفال بانتصار الحياة على الموت والخير على الشر. في هذا اليوم ، يخبز المسيحيون المؤمنون كعكات عيد الفصح وعيد الفصح ، ويرسمون البيض ويضيئون في الكنيسة أثناء الخدمة.
تعليمات
يتم الاحتفال بهذه العطلة المشرقة في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر في الربيع ، والذي يحدث في يوم الاعتدال الربيعي. هذا هو السبب في أن تاريخ عيد الفصح مختلف دائمًا.
يبدأ التحضير لها قبل وقت طويل من تاريخ الحدث. يسبق عيد الفصح الصوم الكبير الذي يستمر سبعة أسابيع وينتهي يوم السبت عشية العطلة. ومعنىها تنقية روح المؤمن من الأفكار الآثمة والتوبة وممارسة المحبة واللطف مع الآخرين. في هذا الوقت ، يجب على المرء أن يحد من الملذات الجسدية وأطباق الطعام. وفي يوم الخميس الخالص (الأخير قبل العطلة) ، تحتاج إلى ترتيب الأشياء في منزلك.
كنيسةيوصى بالدفاع الكامل عن الخدمة بأكملها ، ولكن يمكنك أن تأتي لمباركة وتكريس أطباق عيد الفصح في أي وقت. عند الذهاب إلى المعبد ، ضع البيض في سلة. ارتدِ ملابس بسيطة وأنيقة ، بينما يجب أن تغطي الملابس ذراعيك وركبتيك وصدرك. يجب على النساء تغطية رؤوسهن بغطاء رأس أو أي غطاء رأس آخر. يجب أن يكون المكياج متواضعاً وخالياً من أحمر الشفاه ، بحيث لا يترك عليها علامات عند تقبيل الأيقونات والصلبان.
عند دخول الكنيسة ، عبور نفسك ثلاث مرات بقوس الخصر. بحاجة للقيام بذلك اليد اليمنىبدون قفاز. يجب على الرجال خلع قبعاتهم. أثناء الخدمة ، لا تتحدث بصوت عالٍ ، ولا تتحدث في الهاتف ولا تدفع الناس بعيدًا.
أشعل بعض الشموع من أجل صحة أحبائك وسلامتهم. يجب وضعهم في أماكن مختلفة. للصحة أمام المذبح والصور على الجانب الأيمن. من أجل السلام - على اليسار. أثناء إضاءة الشموع ، انطق ذهنيًا أسماء من تسأل عنهم.
عمد بالكلمات: "باسم الآب والابن والروح القدس" ، "يا رب ارحمنا" ، "المجد للآب والابن والروح القدس". وعندما يظلك الكاهن بالإنجيل أو الصليب أو الصورة ، عليك أن تنحني. أثناء الموكب ، امش خلف الكاهن.
مصادر:
- خدمة عيد الفصح: ماذا وكيف نفعل
عيد الفصح هو يوم عطلة خاص للمسيحيين يرمز إلى انتصار الحياة على الموت. لذلك ، تختلف الخدمة في هذا اليوم عن خدمة الصلاة المعتادة. يذهب الناس إلى الكنيسة ليس للتوبة عن خطاياهم ، ولكن للتعبير عن فرحهم بقيامة يسوع المسيح.
تعليمات
اختر الملابس المناسبة لزيارتك. للخدمة ، ارتدي ملابس محتشمة قدر الإمكان. يجب على المرأة أن ترتدي تنورة أو فستاناً يغطي حاشية ركبتيها ، ولا ينبغي أن يكون الجزء العلوي مفرط القص. يجب تغطية رأس الجنس العادل بغطاء أو وشاح. يجب أن تكون الأحذية مريحة حتى تتمكن من الدفاع عن الخدمة وخوض الدورة التدريبية.
الرجل ، على العكس من ذلك ، لا يحتاج إلى ارتداء قبعة. يجب على هؤلاء وغيرهم أن يرتدوا ملابس محتشمة قدر الإمكان ، لأنك بحاجة للذهاب إلى الكنيسة لتطهير الروح ، وليس للتباهي بالملابس. على الرغم من أن كل ما سبق ليس شرطًا أساسيًا لحضور الكنيسة ، فمن الأفضل مراعاة النصيحة حتى لا تشارك في مناقشات حول هذا الأمر مع الحاضرين في الهيكل.
تعال إلى الكنيسة قبل منتصف الليل بقليل ، لأن هذا هو الوقت الذي ستبدأ فيه الخدمة ، وقد يؤدي التأخير إلى عدم الضغط على الغرفة المزدحمة.
عبور نفسك 3 مرات قبل أن تدخل الكنيسة ، تصنع أقواس الخصر. عادة ما يكون هناك منضدة صغيرة بجوار الباب حيث يمكنك الحصول على الشموع. إذا كنت لا ترغب في وضعها بالقرب من الرموز ، فقم بشراء الخدمة نفسها.
من المستحسن أن تقف في الخدمة. توجد متاجر في أي كنيسة لكنها مخصصة للمرضى المسنين أو. يجب أن تجلس فقط إذا كنت متعبًا جدًا أو تشعر بتوعك.
احني رأسك في ذلك الوقت ، الإنجيل ، الكاهن يبخر في اتجاهك ، يطغى بصليب أو يقول العبارة " سلام للجميع". عمد بالعبارات التالية: "باسم الآب والابن والروح القدس" ، "يا رب ارحمنا" ، "المجد للآب والابن والروح القدس" و "آمين".
امش في الموكب مع كل من جاء إلى الكنيسة. يجب أن تتصرف خلال هذا الحدث بنفس الطريقة المتبعة في الهيكل. في أي حال من الأحوال لا تمضي قدمًا على الصليب ، حاول ألا تتحدث مع الآخرين. وفقًا للقواعد ، يتم المسيرة في 3 دوائر مع فترات راحة. ترك الكنيسة ، تحتاج إلى التكرار ثلاث مرات.
مصادر:
- كيف تتصرف في عيد الفصح
نصيحة 4: في أي وقت تبدأ خدمة عيد الفصح الاحتفالية؟
إذا سُئل المسيحي عما إذا كان سيذهب إلى الكنيسة في عيد الفصح ، يمكنك غالبًا سماع إجابة إيجابية. ومع ذلك ، يذهب معظم الناس إلى المعبد عشية العطلة لتكريس الطعام. المسيحيون المتدينون يقفون في قداس عيد الفصح الذي يستمر طوال الليل.
بداية العطلة
في الأبرشيات المختلفة ، قد تختلف خدمة عيد الفصح الاحتفالية ، وكذلك الخدمات في الأيام العادية في كل منها تبدأ في وقتها الخاص. لكنها تختلف عن العبادة اليومية باحتفال خاص. كم عدد الأعياد المسيحية الموجودة ، لكن أعظمها وأكثرها بهجة هي عيد الفصح.تبدأ الخدمة حوالي الساعة 11 مساءً. الجزء الرئيسي يسبقه مكتب منتصف الليل. أعمال الكهنة الرسولية وقانون السبت العظيم. في هذا الوقت ، تم نقل الكفن ، الذي تم إحضاره إلى منتصف المعبد عشية العيد ، بعيدًا حتى الصعود نفسه.
إذا كنت ترغب في الوصول إلى المعبد لخدمة عيد الفصح ، فمن الأفضل أن تأتي مبكرًا. في ليلة عيد الفصح ، يأتي الكثير من الناس إلى الكنيسة: ليس فقط متدينين بعمق ، ولكن أيضًا يريدون فقط النظر. متأخرًا ، لا يمكنك الدخول إلى المعبد على الإطلاق.
سرعان ما يبدأ الجزء الأكثر إثارة للإعجاب من الخدمة - الموكب. يغادر أبناء الرعية المعبد ببطء ويتابعون الكهنة حاملين لافتات ويتجولون ثلاث مرات. يقرأ رجال الدين الصلوات ، يغنون الطروباريا. يغني التروباريون الاحتفالي الرئيسي ثلاث مرات: "المسيح قام من الأموات ، ويدوس الموت بالموت ويمنح الحياة لمن هم في القبور".
في الليل ، يمكنك تكريس الطعام الذي أحضرته معك. من المعتاد أن يقدس المسيحيون بيض ملونوالكعك. يجلب بعض الناس أيضًا طعامًا سيكون على مائدة عيد الفصح. فقط لا تحضر الكحول! الكنيسة لا ترحب بذلك.
استمرار خدمة عيد الفصح
بعد مكتب منتصف الليل ، يستمر العيد مع Matins. تتويج خدمة عيد الفصح هو التعميد. يهنئ جميع رجال الدين وأبناء الرعية بعضهم البعض على قيامة المسيح بتحية عيد الفصح. ينطق الناس "المسيحوقت بدء العبادة الأرثوذكسية في يوم عيد الفصح
حاليًا ، تبدأ خدمة عيد الفصح الرئيسية ليلة الأحد ، عندما تبدأ الكنيسة في الاحتفال رسميًا بعيد قيامة المسيح. يعود هذا التقليد إلى المسيحيين الأوائل. في العصور القديمة (في القرون الأولى لانتشار الإيمان) ، كان المؤمنون مستيقظين في ليلة عيد الفصح لتقديم صلواتهم إلى الرب.
الآن تبدأ القداس في ليلة عيد الفصح بمكتب منتصف الليل ، حيث يُقرأ شريعة خاصة أمام الكفن المقدس الذي يقع في وسط المعبد. عادة ما يكون وقت بدء مكتب منتصف الليل الساعة 23:00 يوم السبت المقدس. في بعض الأحيان تبدأ هذه الخدمة في الثانية عشرة والنصف. وفقًا للتقاليد ، يجب أن تنتهي هذه الخدمة الإلهية قبل يوم الأحد.
في الليل ، مع بداية عيد الفصح ، يبدأ موكب احتفالي (12 صباحًا) ، وبعد ذلك يتم إجراء صلاة احتفالية ، وتتحول إلى ساعات عيد الفصح والليتورجيا. مدة الصباح حوالي ساعة. وهكذا ، فإن بداية القداس الإلهي في يوم عيد الفصح للسيد المسيح يقع في وقت يقارب الساعة الواحدة من صباح يوم الأحد.
ملحوظة: قد تبدأ خدمة ليتورجيا عيد الفصح في وقت لاحق ، على سبيل المثال الساعة 1:30. ويرجع ذلك إلى طول ساعات Matins و Paschal ، حيث يمكن للجوقة غناء الترانيم الاحتفالية بشكل أطول وأطول.
في المساء في عيد الفصح ، يتم تقديم صلاة الغروب. قد تقع بداية هذه الخدمة الإلهية بين الساعة 16:00 والساعة 18:00 ، اعتمادًا على بركة رئيس الرعية.
موعد بدء القداس الإلهي في الأسبوع المقدس
تتميز أيام الأسبوع المشرق بخدمات عيد الفصح اليومية. في المساء ، يتم تقديم صلاة الغروب والصلوات وساعة عيد الفصح ، وفي الصباح تُقام القداس الإلهي في الكنائس.
يختلف وقت بدء الخدمة المسائية في الأبرشيات المختلفة من الساعة 16:00 إلى الساعة 18:00 (وقت البدء الأكثر شيوعًا لهذه الخدمات). تبدأ القداس في أسبوع عيد الفصح في الساعة 8:00 أو 9:00. ما يقرب من نصف ساعة (عشرين دقيقة) قبل بدء الرئيسي العبادة الأرثوذكسيةتغنى ساعات عيد الفصح.
فيديوهات ذات علاقة
الخدمات الكنسية ، أو بالكلمات الشائعة ، الخدمات الكنسية هي الأحداث الرئيسية التي تستهدف المعابد. وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية ، يتم تنفيذ طقوس الصباح والمساء اليومية. وتتكون كل من هذه الوزارات من 3 أنواع من الخدمات ، والتي يتم دمجها معًا في دائرة يومية:
- المساء - من صلاة الغروب والشتم والساعة التاسعة ؛
- الصباح - من الصباح ، الساعة الأولى ومنتصف الليل ؛
- النهار - من القداس الإلهي والساعتين الثالثة والسادسة.
وهكذا ، فإن الدورة اليومية تشمل تسع خدمات.
ميزات الخدمات
في الخدمات الأرثوذكسية ، يتم استعارة الكثير من أيام العهد القديم. على سبيل المثال ، لا يُنظر إلى بداية اليوم الجديد على أنها منتصف الليل ، بل السادسة مساءً ، وهذا هو سبب إقامة صلاة الغروب - الخدمة الأولى للدائرة اليومية. يذكر الأحداث الرئيسية في التاريخ المقدس العهد القديم؛ نحن نتحدث عن خلق العالم ، وسقوط الأجداد ، وخدمة الأنبياء والتشريعات الموسوية ، ويشكر المسيحيون الرب على اليوم الجديد الذي عاش.
بعد ذلك ، وفقًا لميثاق الكنيسة ، يجب تقديم شكوى - صلوات عامة من أجل الحلم القادم ، والتي تتحدث عن نزول المسيح إلى الجحيم وتحرير الصالحين منه.
في منتصف الليل ، من المفترض أن تؤدي الخدمة الثالثة - منتصف الليل. يتم عقد هذه الخدمة للتذكير الدينونة الأخيرةوالمجيء الثاني للمخلص.
عبادة الصباح في الكنيسة الأرثوذكسية(Mains) هي واحدة من أطول الخدمات. إنه مكرس لأحداث وظروف حياة المخلص الأرضية ويتكون من العديد من صلوات التوبة والشكر.
تتم الساعة الأولى حوالي الساعة 7 صباحًا. هذه خدمة قصيرة عن حضور يسوع في محاكمة رئيس الكهنة قيافا.
الساعة الثالثة في التاسعة صباحًا. في هذا الوقت ، تُذكر الأحداث التي وقعت في علية صهيون ، عندما نزل الروح القدس إلى الرسل ، وفي دار بيلاطس المخلص حكم عليه بالإعدام.
تقام الساعة السادسة ظهرا. هذه الخدمة عن وقت صلب الرب. لا تخلط معه الساعة التاسعة - خدمة موته على الصليب التي تتم في الساعة الثالثة عصرًا.
تعتبر الخدمة الإلهية الرئيسية ونوعًا من مركز هذه الدائرة اليومية هي القداس الإلهي أو القداس ، وميزته عن الخدمات الأخرى هو الفرصة ، بالإضافة إلى ذكرى الله والحياة الأرضية لمخلصنا ، اتحدوا معه في الواقع ، واشتركوا في سر الشركة. وقت هذه القداس هو من الساعة السادسة إلى التاسعة حتى الظهر قبل العشاء ، ولهذا أطلق عليها اسمها الثاني.
التغييرات في سير الخدمات
أحدثت ممارسة العبادة الحديثة بعض التغييرات في وصفة القاعدة. واليوم ، تُعقد Compline فقط خلال فترة الصوم الكبير ، ويعقد منتصف الليل مرة واحدة في السنة ، عشية عيد الفصح. نادراً ما تمر الساعة التاسعة ، ويتم دمج الخدمات الست المتبقية من الدورة اليومية في مجموعتين من 3 خدمات.
تتم الخدمة المسائية في الكنيسة بتسلسل خاص: يخدم المسيحيون صلاة الغروب ، ومتان ، والساعة الأولى. قبل أيام العطل والأحد ، يتم الجمع بين هذه الخدمات في واحدة ، تسمى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، أي أنها تعني صلاة الليل الطويلة قبل الفجر ، والتي تقام في العصور القديمة. تستمر هذه الخدمة من 2-4 ساعات في الأبرشيات ومن 3 إلى 6 ساعات في الأديرة.
تختلف الخدمة الصباحية في الكنيسة عن الأوقات الماضية في الخدمات المتتالية للساعات الثالثة والسادسة والقداس.
من المهم أيضًا ملاحظة إقامة الليتورجيا المبكرة والمتأخرة في الكنائس حيث يوجد عدد كبير من المسيحيين. عادة ما يتم تنفيذ هذه الخدمات في العطلويوم الأحد. كلا الليتورجيات مسبوقة بقراءة الساعات.
هناك أيام لا تُقام فيها الخدمة الصباحية في الكنيسة والليتورجيا. على سبيل المثال ، يوم جمعة الأسبوع المقدس. في صباح هذا اليوم ، تجري سلسلة قصيرة من الأعمال التصويرية. تتكون هذه الخدمة من عدة تراتيل ، كما كانت تصور الليتورجيا ؛ في الوقت نفسه ، لم تتلق هذه الخدمة حالة الخدمة المستقلة.
تشمل الخدمات الإلهية أيضًا العديد من الأسرار المقدسة ، والاحتفالات ، وقراءة الأكاتيين في الكنائس ، وقراءات المجتمع لصلوات المساء والصباح ، وقواعد المناولة المقدسة.
بالإضافة إلى ذلك ، يتم تقديم الخدمات في الكنائس وفقًا لاحتياجات أبناء الرعية - تريبس. على سبيل المثال: عرس ، معمودية ، جنازات ، صلاة وغيرها.
في كل كنيسة أو كاتدرائية أو معبد ، يتم تحديد ساعات الخدمة بشكل مختلف ، لذلك ، من أجل الحصول على معلومات حول عقد أي خدمة ، يوصي رجال الدين بمعرفة الجدول الزمني الذي جمعته مؤسسة روحية معينة.
وتلك من ليس على دراية به، يمكنك متابعة الفترات الزمنية التالية:
- من 6 إلى 8 ومن 9 إلى 11 صباحًا - خدمة الصباح الباكر والمتأخرة ؛
- من الساعة 16:00 إلى الساعة 18:00 - الخدمات المسائية وطوال الليل ؛
- خلال النهار - خدمة احتفالية ، لكن من الأفضل توضيح وقت عقدها.
عادة ما يتم أداء جميع الخدمات الإلهية في الهيكل وفقط من قبل رجال الدين ، ويشترك فيها أبناء الرعية المؤمنون بالغناء والصلاة.
الأعياد المسيحية
تنقسم الأعياد المسيحية إلى نوعين: عابر وليس عابر ؛ هم أيضا يُدْعَىونَ الأعيادَ الثاني عشرَ. من أجل عدم تفويت الخدمات المتعلقة بهم ، من المهم معرفة التواريخ.
غير قابلة للتحويل
ناجح ، لعام 2018
- 1 أبريل - أحد الشعانين.
- 8 أبريل - عيد الفصح.
- 17 مايو - صعود الرب.
- 27 مايو - عيد العنصرة أو الثالوث المقدس.
مدة خدمات الكنيسةالعطل مختلفة. يعتمد الأمر بشكل أساسي على العطلة نفسها ، والوفاء بالخدمة ، ومدة الخطبة ، وعدد المتصلين والمعترفين.
إذا تأخرت لسبب ما أو لم تأت إلى الخدمة ، فلن يحكم عليك أحد ، لأنه ليس مهمًا جدًا ما هو الوقت الذي ستبدأ فيه ومدة استمرارها ، فمن الأهمية بمكان أن يكون وصولك ومشاركتك مخلص.
التحضير لطقوس الأحد
إذا قررت المجيء إلى المعبد يوم الأحد ، فعليك الاستعداد لذلك. خدمة الصباحيوم الأحد - الأقوى ، يقام لغرض الشركة. يحدث هذا على النحو التالي: يعطيك الكاهن جسد المسيح ودمه في قطعة خبز ورشفة من النبيذ. استعد لهذا يجب أن يكون الحدث قبل يومين على الأقل..
- يجب أن تصوم يومي الجمعة والسبت: تخلص من الأطعمة الدهنية ، والكحول من النظام الغذائي ، واستبعد العلاقة الزوجية ، ولا تقسم ، ولا تسيء إلى أحد ولا تؤذي نفسك.
- في اليوم السابق للمناولة ، اقرأ ثلاثة شرائع ، وهي: التوبة ليسوع المسيح ، والصلاة إلى والدة الإله الأقدس وإلى الملاك الحارس ، بالإضافة إلى الوصية الخامسة والثلاثين للمناولة المقدسة. سيستغرق هذا حوالي ساعة.
- اقرأ صلاة من أجل الحلم القادم.
- لا تأكل أو تدخن أو تشرب بعد منتصف الليل.
كيف تتصرف أثناء المناولة
من أجل عدم تفويت بداية الخدمة في الكنيسة يوم الأحد ، من الضروري الحضور إلى الكنيسة مسبقًا ، حوالي الساعة 7.30. حتى ذلك الحين ، لا تأكل أو تدخن. هناك إجراء معين للزيارة.
بعد المناولة ، لا تتسرع بأي حال من الأحوال في الحصول على ما تريدهـ ، أي ، دخان كافي وما إلى ذلك ، لا تدنس القربان. يوصى بمعرفة المقياس في كل شيء وقراءة الصلوات المليئة بالنعمة لعدة أيام حتى لا تدنس هذه الخدمة الإلهية.
الحاجة للذهاب الى المعبد
يسوع المسيح ، ربنا ومخلصنا ، الذي أتى إلى الأرض من أجلنا ، أسس الكنيسة ، حيث كل ما هو ضروري لا يزال حاضرًا وغير مرئي ، وهو معطى لنا من أجل الحياة الأبدية. حيث "قوى السماء غير المرئية تخدمنا" - يقولون في الترانيم الأرثوذكسية ، "حيث يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، فأنا في وسطهم" - هو مكتوب في الإنجيل (الفصل 18 ، الآية 20 إنجيل متى) - هكذا قال الرب للرسل ولكل من يؤمن به ، حضور المسيح غير المرئيخلال الخدمات في المعبد ، يخسر الناس إذا لم يأتوا إلى هناك.
خطيئة أكبر يرتكبها الآباء الذين لا يهتمون بخدمة رب أطفالهم. دعونا نتذكر كلمات مخلصنا من الكتاب المقدس: "دع أطفالك يذهبون ولا تمنعهم من القدوم إلي ، لأنهم ملكوت السموات". يخبرنا الرب أيضًا: "لا يحيا الإنسان بالخبز ، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (الفصل 4 ، الآية 4 والفصل 19 ، الآية 14 ، نفس إنجيل متى).
كما أن الطعام الروحي ضروري النفس البشريةوكذلك جسديا للحفاظ على القوة. وأين يمكن للإنسان أن يسمع كلمة الله إن لم يكن في الهيكل؟ حقًا ، هناك من بين الذين يؤمنون به يسكن الرب نفسه. بعد كل شيء ، هناك يكرز بتعليم الرسل والأنبياء ، الذين تكلموا وتنبأوا بوحي من الروح القدسهناك تعليم المسيح نفسه الذي هو الحياة الحقيقية والحكمة والطريق والنور الذي ينير كل أبناء الرعية القادمين إلى العالم. الهيكل هو جنة على أرضنا.
الخدمات الإلهية التي تؤدى فيها ، بحسب الرب ، هي من أعمال الملائكة. بالتعليم في الكنيسة أو الهيكل أو الكاتدرائية ، يحصل المسيحيون على بركة الله لينجحوا فيها الاعمال الصالحةوالتعهدات.
"سوف تسمع رنين جرس الكنيسة ، والصلاة ، وسيخبرك ضميرك أنك بحاجة للذهاب إلى بيت الرب. اذهبوا ونحي جانبا ، إذا استطعت ، كل الأعمال جانبا و أسرعوا إلى ذلك كنيسة الله- ينصح ثيوفان المنعزل ، قديس الأرثوذكسية ، - "اعلم أن ملاكك الحارس يناديك تحت سقف بيت الرب ؛ إنه ، كيانك السماوي ، الذي يذكرك بالسماء الأرضية ، حتى تتمكن من تقديس روحك هناك. نعمة المسيحوإرضاء قلبك بالعزاء السماوي. ومن يدري ماذا سيحدث؟ - لعله يتصل بك هناك أيضًا ليدفعك عن إغراء لا يمكن تجنبه بأي شكل من الأشكال ، لأنك إذا بقيت في المنزل ، فلن تكون محميًا تحت مظلة بيت الرب من خطر كبير ... ".
يتعلم المسيحي في الكنيسة الحكمة السماوية التي يأتي بها ابن الله إلى الأرض. كما يتعلم تفاصيل حياة مخلصه ، ويتعرف على تعاليم وحياة قديسي الله ، ويشارك في صلاة الكنيسة. لكن صلاة الجماعة- قوة عظيمة! وهناك أمثلة في التاريخ. عندما كان الرسل ينتظرون مجيء الروح القدس ، كانوا في صلاة بالإجماع. لذلك ، في الكنيسة ، نتوقع في أعماق نفوسنا أن الروح القدس سيأتي إلينا. يحدث هذا ، ولكن فقط إذا لم نضع عقبات أمام ذلك. على سبيل المثال ، يمكن لقلة انفتاح القلب أن تمنع أبناء الرعية من ربط المؤمنين عند قراءة الصلوات.
في عصرنا ، للأسف ، يحدث هذا كثيرًا ، لأن المؤمنين يتصرفون بشكل غير صحيح ، بما في ذلك في الهيكل ، والسبب في ذلك هو الجهل بحقيقة الرب. الرب يعرف أفكارنا ومشاعرنا. ولن يترك مؤمناً مخلصاً به، وكذلك الشخص المحتاج إلى الشركة والتوبة ، فإن أبواب بيت الله مفتوحة دائمًا لأبناء الرعية.
5. "ونميم" -دعوة للانتباه والتركيز بشكل خاص قبل قراءة الكتاب المقدس
نصوص طقسية
بالإضافة إلى النصوص المأخوذة مباشرة من الكتاب المقدس (الباروميا ، المزامير ، الترانيم ، إلخ) ، نجد نوعين رئيسيين من الخدمات الإلهية النصوص: أدعية وتراتيل.عادة ما يقرأ الصلوات أو يتلوها الأسقف أو الكاهن وهي مركز أو قمة كل عمل طقسي. إنهم يعبّرون عن معنى الخدمة الكاملة (صلاة الغروب والصلوات) أو ، عندما يتعلق الأمر بالأسرار ، يؤدون ويؤدون عملًا سرّيًا (القداس الإلهي الإفخارستي العظيم ، صلاة الجوازأسرار التوبة ، إلخ). الهتافاتتشكل الجزء الموسيقي من خدمة العبادة. يعتبر الغناء تعبيراً مهماً عن عبادتنا ("سأغني إلهي وأنا أكون") ويصف مجموعة متنوعة من الأغاني لكل خدمة.
أنواع أو أشكال الترنيم الرئيسية هي:
1. تروباريون -أغنية قصيرة تعبر عن الموضوع الرئيسي للحدث المشهور (عطلة ، عيد القديس ، إلخ) وتمجيدها. على سبيل المثال ، تروباريون عيد الفصح: "المسيح قام من الأموات" أو تروباريون تمجيد الصليب: "خلّص يا رب شعبك".
2. كونتاكيون- مثل التروباريون ، فإن الاختلاف هو فقط في تطورهم التاريخي. كانت Kontakion سابقًا قصيدة طقسية طويلة مؤلفة من 24 إيكو ؛ لقد سقطت تدريجيًا من الاستخدام الليتورجي ، ولم يتبق إلا في شكل ترنيمة قصيرة تغنى في الصبح (بعد القصيدة السادسة من القانون) ، في الليتورجيا وفي الساعات. كل عطلة لها خاصتها تروباريون وكونتاكيون.
3 - ستيتشيرا -ينتمي إلى فئة الترانيم التي تُغنى في لحظات معينة من الخدمة ، على سبيل المثال ، stichera بعد المزمور "يا رب ، لقد دعوت" في صلاة الغروب ، في Matins - stichera في "التسبيح" ، إلخ.
4. كانون -شكل ترنيبي كبير يتكون من 9 أغاني ، بما في ذلك العديد من التروباريا. هناك شرائع لكل يوم من أيام السنة تُغنى في ماتينس ، على سبيل المثال ، قانون الفصح: "يوم القيامة" ، عيد الميلاد: "ولد المسيح ، الحمد."
في المجموع ، هناك ثمانية ألحان أو أصوات رئيسية للغناء الليتورجي ، بحيث يتم أداء كل ترنيمة بصوت معين (على سبيل المثال ، "To the King of Heaven" - في الصوت السادس ، تروباريون عيد الميلاد: "عيد الميلاد الخاص بك ، المسيح الله "- في الرابع ، عيد الفصح الكنسي - في الأول ، وما إلى ذلك). تسبق إشارة الصوت النص دائمًا. بالإضافة إلى ذلك ، كل أسبوع له صوته الخاص ، بحيث تشكل ثمانية أسابيع دورة "ترنيمة". في بنية السنة الليتورجية ، يبدأ العد التنازلي للدورات من يوم الخمسين.
معبد مقدس
مكان العبادة يسمى معبد. قيمة مزدوجةتشير كلمة "الكنيسة" ، التي تعني كلاً من المجتمع المسيحي والبيت الذي تعبد فيه الله ، إلى الوظيفة والطبيعة الكنيسة الأرثوذكسية- أن تكون مكانًا لليتورجيا ، مكانًا يظهر فيه مجتمع المؤمنين على أنه هيكل الله ، أي الهيكل الروحي. لذلك فإن العمارة الأرثوذكسية لها معنى طقسي ، ورمزيتها الخاصة ، والتي تكمل رمزية العبادة. لها تاريخ طويل من التطور وتوجد بين مختلف الشعوب في مجموعة متنوعة من الأشكال. لكن الفكرة العامة والمركزية هي أن الهيكل هو جنة على الأرض ، وهو المكان الذي ، من خلال مشاركتنا في ليتورجيا الكنيسة ، ندخل في شركة مع آتالعمر مع ملكوت الله.
ينقسم المعبد عادة إلى ثلاثة أجزاء:
1. تظاهر ،الجزء الأمامي ، من الناحية النظرية في وسطه يجب أن يكون المعمودية الخط.إن سر المعمودية يفتح الباب للمعمد الجديد ويدخله في ملء الكنيسة. لذلك ، تمت المعمودية أولاً في الرواق ، ثم تم إدخال عضو الكنيسة الجديد إلى الكنيسة في موكب رسمي.
2. الجزء المركزي من المعبد -إنها مكان لقاء جميع المؤمنين ، الكنيسة نفسها. هنا ذاهبفي وحدة الإيمان والرجاء والمحبة ، من أجل تمجيد الرب ، والاستماع إلى تعاليمه ، وقبول عطاياه ، حتى يستنير ويقدس ويتجدد في نعمة الروح القدس. تحمل أيقونات القديسين على الجدران والشموع وجميع الزخارف الأخرى نفس المعنى - وحدة الكنيسة الأرضية بالكنيسة السماوية ، أو بالأحرى هويتها. مجتمعين في الهيكل ، نحن الجزء المرئي ، التعبير المرئي للكنيسة بأكملها ، التي رأسها المسيح ، ووالدة الله ، والأنبياء والرسل والشهداء والقديسون أعضاء ، مثلنا تمامًا. معًا نشكل جسدًا واحدًا ، ونرتفع إلى مستوى جديد ، إلى ذروة الكنيسة في المجد - جسد المسيح. لذلك تدعونا الكنيسة إلى دخول الهيكل "بإيمان وخشوع وخوف من الله". وللسبب نفسه ، لم يسمح القدامى لأي شخص أن يكون حاضرًا في الخدمات ، باستثناء المؤمنين ، أي أولئك الذين تم تضمينهم بالفعل في الواقع السماوي للكنيسة بالإيمان والمعمودية (راجع الليتورجيا: "Catechumens ، تعال"). الدخول ، التواجد مع القديسين هو أعظم عطية وإكرام ، لذلك فإن الهيكل هو المكان الذي نحن فيه حقًا وافقتفي ملكوت الله.
3. المذبح -مكان عرش.العرش هو المركز الصوفي للكنيسة. يصور (يكشف ، يدرك ، يكشف لنا - هذا هو المعنى الحقيقي للصورة الليتورجية): أ) عرش الله, الذي رفعنا المسيح إليه بصعوده المجيد الذي نقف معه في العبادة الأبدية ؛ ب) الوجبة الإلهيةالذي دعانا إليه المسيح وحيث يوزع إلى الأبد طعام الخلود والحياة الأبدية ؛ في) مذبحهحيث يقدم تقدمة كاملة لله وإلينا.
تم تزيين الأجزاء الثلاثة للمعبد الرموز(صور المسيح والقديسين). كلمة "زخرفة" ليست صحيحة تمامًا ، لأن الأيقونات هي أكثر من "زخرفة" أو "فن". لديهم هدف مقدس وليتورجي ، ويشهدون على الشركة الحقيقية ، الوحدة مع "السماء" - حالة الكنيسة الروحية والممجدة. لذلك ، الرموز هي أكثر من مجرد صور. وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ، فإن أولئك الذين تصورهم حاضرون روحيًا حقًا ، فهم روحيون واقع،ليس مجرد رمز. الايقونية - الفن الاسرارىالذي فيه يكشف المرئي غير المرئي. هذا الفن له قواعده الخاصة ، أو "الكنسي" ، وهو أسلوب وأسلوب خاص في الكتابة تم تطويرهما عبر القرون للتعبير عن تحول الواقع.اليوم ، يسعى الناس مرة أخرى لاكتشاف المعنى الحقيقي للأيقونات ، لفهم الفن الأيقوني الحقيقي. ولكن هناك الكثير الذي يتعين القيام به لإزالة الصور السكرية والعاطفية من كنائسنا والتي لا علاقة لها بالفهم الأرثوذكسي للأيقونة.
الكنيسة الأرثوذكسية في شكلها وهيكلها وزخارفها مخصصة للقداس. يجب أن يساعد الهيكل "المادي" في بناء الهيكل الروحي - كنيسة الله. لكن ، مثل أي شيء آخر ، لا يمكن أن يصبح أبدًا غاية في حد ذاته.
كاهن وأبرشية
في تعاليم أرثوذكسيةحول الكنيسة (وبالتالي ، العبادة ، التي هي سر الكنيسة والتعبير عنها) ، لا يمكن أن يتعارض الإكليروس والعلمانيون مع بعضهم البعض ، لكن لا يمكنهم الاختلاط أيضًا. الكل هو العلمانيون ، شعب الله ، كل منهم ، أولاً وقبل كل شيء ، عضو في جسد الكنيسة ، مشارك نشط في الحياة المشتركة. لكن في الكنيسة يوجد أناس طلب الخدمة،أسس الله الحياة الصحيحة للكنيسة ، وللحفاظ على الوحدة ، وللأمانة لتعيينها الإلهي. الخدمة الرئيسية هي الكهنوت ، الذي يستمر في الكنيسة في خدمة المسيح الكهنوتية في جوانبها الثلاثة: كهنوت(المسيح هو رئيس الكهنة الذي قدم نفسه ذبيحة للآب لخلاص الجميع) ، معلمون(المسيح هو المعلم الذي يعلمنا وصايا الحياة الجديدة) و رعوي(المسيح هو الراعي الصالح الذي يعرف خرافه ويدعو كل واحد باسمه). يستمر كهنوت المسيح الفريد من نوعه في الكنيسة من خلال تسلسل هرمي مقدس موجود ويعمل في ثلاث خدمات - أسقف وكاهن وشماس. إن ملء الكهنوت يعود للأسقف الذي هو رأس الكنيسة. يتقاسم واجباته الكهنوتية مع الكهنة الذين يرسمهم ليكونوا مساعدين له في الحكومة ويقودون الرعايا الفردية. يتم مساعدة الأسقف والكهنة من قبل الشمامسة ، الذين لا يستطيعون أداء الأسرار ، لكن هدفهم هو الحفاظ على صلة حية بين التسلسل الهرمي والشعب. يتم التعبير عن هذا الهيكل أو الترتيب الهرمي في الكنيسة في عبادتها ، حيث يشارك كل عضو فيها وفقًا لدعوته. تحتفل الكنيسة كلها بالليتورجيا ، وفي هذا العمل المشترك يكون لكل فرد هدفه الخاص. يليق بالأسقف (أو الكاهن) أن يقود الشعب ، ليحضر صلاة الكنيسة إلى الله ، ويعلم الناس النعمة الإلهية ، والتعليم ، ومواهب الله. خلال الاحتفال بالليتورجيا ، يكشف عن أيقونة مرئية ليسوع المسيح - الذي ، كإنسان ، يقف أمام الله ، يوحدنا جميعًا ويمثلنا ، والذي ، كإله ، يمنحنا عطايا الغفران الإلهية ، نعمة الروح القدس وطعام الخلود. لذلك ، لا يمكن أن تكون هناك ليتورجيا ولا خدمة للكنيسة بدون كاهن ، لأنه من واجبه تحديدًا تغيير أو تحويل الجماعة الأرضية والبشرية إلى كنيسة الله ، والاستمرار فيها في خدمة المسيح الوسيطة. ولا يمكن أن تكون هناك ليتورجيا بدون الشعب والجماعة ، لأن صلواتهم وتقدماتهم هي التي يقدمها الكاهن إلى الله ، ولهذا نال نعمة كهنوت المسيح ليحول الجماعة إلى جسد المسيح.
"عن الذين يبحرون ويسافرون ... الأسرى وعن خلاصهم ..."يتذكر كل من هم في مصاعب ، مرضى وأسرى. يجب عليها أن تكشف وتحقق محبة المسيح ووصيته: "كنت جائعًا وأطعمتني ، كنت مريضًا في السجن ، وقمت بزيارتي" (). يعرّف المسيح نفسه مع كل من يتألم ، و "اختبار" الجماعة المسيحية هو ما إذا كانت تضع مساعدة الآخرين في قلب حياتها أم لا.
"أنقذنا من كل حزن وغضب وحاجة ..."نصلي من أجل حياتنا السلمية في هذا العالم وللمساعدة الإلهية في جميع شؤوننا.
"تشفع ، خلّص ، إرحمنا وحفظنا يا الله بنعمتك."تساعد العريضة الأخيرة على إدراك أنه "بدوني ، لا يمكنك فعل أي شيء ..." (). يكشف لنا الإيمان كيف نعتمد كليًا على نعمة الله ، وعلى مساعدته ورحمته.
"سيدة والدة الإله الأقدس والأكثر نقاءً ومباركة العذراء مريم مع جميع القديسين ، دعونا نلزم أنفسنا وبعضنا البعض وكل حياتنا بالمسيح إلهنا."إن الختام الرائع لصلواتنا هو تأكيد لوحدتنا في الكنيسة مع السماء ، وهي فرصة رائعة لمنح أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح.
بمساعدة الدعاء العظيم ، نتعلم أن نصلي معها ، لننظر إلى صلاتها على أنها صلاتنا ، وأن نصلي معها كواحدة. من الضروري أن يفهم كل مسيحي أنه يأتي إلى الكنيسة ليس من أجل صلاة فردية وخاصة ومنفصلة ، ولكن ليتم إشراكه حقًا في صلاة المسيح.
Antiphons والمدخل
الدعاء العظيم يتبعه ثلاثة أنتيفونوثلاثة صلاة.إن Antiphon هو مزمور أو ترنيمة تُغنى بالتناوب من قبل جورتين ، أو جزأين من المؤمنين. يتم تنفيذ الأنتيفونات الخاصة في الأيام الخاصة والمواسم والأعياد. معناها العام هو تسبيح بهيج.إن أول رغبة للكنيسة ، مجتمعة للقاء الرب ، هي الفرح ، والفرح يُعبَّر عنه بالتسبيح! بعد كل انتيفون ، يقرأ الكاهن صلاة. في الصلاة الأولى ، اعترف بمجد الله وقوته غير المفهومين ، مما جعل من الممكن لنا أن نعرفه ونخدمه. في الصلاة الثانية يشهد بذلك جمعيتهمن الناس. من العامة وممتلكاته.في الصلاة الثالثة ، يطلب من الله أن يهبنا في هذا العصر ، أي في هذه الحياة ، معرفة الحق ، وفي العصر الآتي ، الحياة الأبدية.
3 . قراءة الرسول.
4 . الغناء "الحمد لله"و عطور.
5 . قراءة الإنجيل للشماس.
6. خطبةكاهن.
وهكذا يشترك جميع أعضاء الكنيسة في ليتورجيا الكلمة (علمانيون ، شمامسة ، كهنة). يُعطى نص الكتاب المقدس للكنيسة جمعاء ، لكن تفسيره - "عطية تعليم" خاصة - يعود إلى الكاهن. العظة الليتورجية ، التي اعتبرها آباء الكنيسة جزءًا هامًا لا يتجزأ من الإفخارستيا ، هي: تعبيرا عن مهمة التدريسفي الكنيسة. لا يمكن إهمالها (لأن العظة ، كما نكرر ، هي جزء عضوي من التحضير للجزء الأسرار من الإفخارستيا) ، لا يمكن أن تنحرف عن هدفها الوحيد: أن تنقل إلى الناس كلمة الله ، التي بواسطتها الكنيسة تعيش وتنمو. كما أنه من الخطأ الوعظ بعد، بعدماالقربان المقدس ، هو في الأساس ينتمي إلى الأول إرشاديجزء من الخدمة ويكمل قراءة الكتاب المقدس.
تنتهي ليتورجيا الموعوظين بقداس خاص ، صلاة "الدعاء المجتهد" ، والصلاة للموعدين ، والتعجب: "أيها الموعوظون ، ارحلوا".
دعاء إضافي
يختلف الدعاء الخاص والصلاة الختامية ("العريضة الخاصة") عن الدعاء الكبير ؛ والغرض منه هو الصلاة من أجل الاحتياجات الفعلية والفورية للمجتمع. في الدعاء الكبير ، يُدعى المصلي للصلاة مع الكنيسة ، وجمع احتياجاته مع احتياجات الكنيسة. هنا تصلي الكنيسة مع كل واحدة على حدة ، وتذكر الاحتياجات المختلفة لكل واحدة وتقدم لها الرعاية الأمومية. يمكن التعبير عن أي حاجة بشرية هنا ؛ في نهاية العظة ، يمكن للكاهن أن يعلن عن هذه الاحتياجات الخاصة (مرض أحد أعضاء الرعية ، أو الزفاف "الفضي" ، أو حفل التخرج في المدرسة ، إلخ) ويطلب المشاركة في الصلاة من أجلهم. يجب أن تعبّر هذه الدعاء عن الوحدة والتضامن والاهتمام المتبادل بين جميع أعضاء الرعية.
صلاة من أجل الموعوظين
صلاة من أجل الموعوظينيذكرنا بالزمن الذهبي في تاريخ الكنيسة ، حيث تم اعتبار الرسالة ، أي ارتداد غير المؤمنين إلى المسيح. مهمة أساسيةالكنائس. "اذهبوا وعلموا كل الأمم" (). هذه الصلوات هي عار على رعايانا ، جامعات ، منغلقة و "متمركزة حول الذات" ، غير مبالية ليس فقط بالرسالة العامة للكنيسة في العالم ، بل حتى بالمصالح العامة للكنيسة ، لكل ما لا يتعلق بالكنيسة. المصالح المباشرة للرعية. يفكر المسيحيون الأرثوذكس كثيرًا في "الأعمال" (البناء ، الاستثمار ، إلخ) ولا يكفي بشأن الرسالة (حول مشاركة كل جماعة في العمل المشترك للكنيسة).
إن طرد المؤمنين ، الفعل الأخير ، هو تذكير رسمي بالدعوة السامية ، وامتياز كبير لكونهم بين المؤمنين ، أولئك الذين ، بنعمة المعمودية والميرون ، مختومون كأعضاء في جسد المسيح. يتم قبول هؤلاء للمشاركة في السر العظيم لجسد ودم المسيح.
ليتورجيا المؤمنين
ليتورجيا المؤمنينتبدأ مباشرة بعد إزالة الموعدين (في العصور القديمة تبع ذلك إزالة المحرومين ، الذين لم يتم قبولهم مؤقتًا في المناولة المقدسة) بصلوتين من المؤمنين ، حيث يطلب الكاهن من الله أن يجعل المجتمع يستحق قدموا الذبيحة المقدسة: "اجعلنا مستحقين لأن نكون". في هذا الوقت ، يكشف ntiminsعلى العرش ، أي التحضير للعشاء الأخير ، فإن Antimins ("بدلاً من المائدة") هي علامة على وحدة كل جماعة مع أسقفها. يحمل توقيع الأسقف الذي يعطيها للكاهن والرعية كإذن لأداء القربان. الكنيسة ليست شبكة رعايا "متحدة" بحرية ، إنها جماعة عضوية للحياة والإيمان والمحبة. والأسقف هو أساس هذه الوحدة وحارسها. وفقا لسانت. أغناطيوس الأنطاكي ، لا ينبغي عمل شيء في الكنيسة بدون الأسقف ، دون إذنه وبركته. "بدون أسقف ، لا ينبغي لأحد أن يفعل أي شيء يتعلق بالكنيسة. فقط تلك الإفخارستيا هي التي يجب أن تُعتبر صحيحة ، والتي يحتفل بها الأسقف أو أولئك الذين يمنحها هو نفسه. حيثما يوجد أسقف ، يجب أن يكون هناك شعب ، تمامًا كما يوجد يسوع المسيح ، توجد أيضًا الكنيسة الكاثوليكية "(رسالة بولس الرسول إلى سميرن ، الفصل ٨). الكاهن له كرامة مقدسة وكيلأسقف في الرعية ، و الأنتيمينات-علامة على أن الكاهن والرعية يخضعان لسلطة الأسقف ومن خلاله في الخلافة الرسولية الحية ووحدة الكنيسة.
عرض
إن الترنيمة الكروبية ، وبخور العرش والمصلين ، ونقل الهدايا الإفخارستية إلى العرش (المدخل الكبير) ، هي أول حركة رئيسية للإفخارستيا: الجناسوهو عمل الكنيسة القرباني ، والتضحية بحياتنا لله. غالبًا ما نتحدث عن ذبيحة المسيح ، لكننا ننسى بسهولة أن ذبيحة المسيح تتطلب وتفترض تضحيتنا الخاصة ، أو بالأحرى شراكتنا مع ذبيحة المسيح ، لأننا جسده وشركاء في حياته. التضحية هي الحركة الطبيعية للحب ، وهي هبة العطاء ، والتخلي عن الذات من أجل الآخر. عندما أحب شخصًا ما ، فإن حياتي فيالشخص الذي أحبه. أعطي حياتي له - بحرية وفرح - ويصبح هذا العطاء هو المعنى الحقيقي لحياتي.
إن سر الثالوث الأقدس هو سر الذبيحة الكاملة والمطلقة ، لأنه سر الحب المطلق. الله ثالوث لأن الله موجود. إن جوهر الآب بأكمله يُنقل إلى الابن إلى الأبد ، وتكون حياة الابن بأكملها في حيازة جوهر الآب كصورة كاملة للآب. وأخيرًا ، هذه تضحية متبادلة للحب الكامل ، هذه هي عطية الآب الأبدية للابن ، روح الله الحقيقي ، روح الحياة ، الحب ، الكمال ، الجمال ، كل العمق الذي لا ينضب للجوهر الإلهي. . سر الثالوث الأقدس ضروري لفهم القربان المقدس بشكل صحيح ، وقبل كل شيء صفته القربانية. الله هكذا محبوبالعالم الذي قدم (ضحى) بابنه لنا ليعيدنا إليه. هكذا أحب ابن الله أبيه حتى أنه بذل نفسه له. كانت حياته كلها حركة ذبيحة كاملة ومطلقة. لقد أنجزها كإله-إنسان ، ليس فقط وفقًا لألوهيته ، ولكن أيضًا وفقًا لإنسانيته التي اتخذها من خلال محبته الإلهية لنا. في نفسه أعاد الحياة البشريةفي كمالها ذبيحة حب لله ،لا تضحي من أجل الخوف ، لا من أجل "الربح" ، بل بدافع الحب. وأخيرًا ، هذه الحياة الكاملة كحب ، وبالتالي كذبيحة ، قدمها لكل من يقبله ويؤمن به ، وأعاد فيهم علاقتهم الأصلية مع الله. لذلك فإن حياة الكنيسة ، كونها هي حياته فينا وحياتنا فيه ، هي دائمًا ذبيحةإنها الحركة الأبدية لمحبة الله. كل من الحالة الأساسية والعمل الأساسي للكنيسة ، التي هي البشرية الجديدة التي أعادها المسيح ، هي القربان المقدس -فعل حب وامتنان وتضحية.
يمكننا الآن أن نفهم في هذه المرحلة الأولى من الحركة الإفخارستية أن الخبز والنبيذ في الجناس حددنا ، أيحياتنا كلها ، وجودنا كله ، العالم كله خلقه الله لنا.
هم لنا غذاء،لكن الطعام الذي يمنحنا الحياة يصبح أجسادنا. من خلال التضحية به لله ، نشير إلى أن حياتنا "أُعطيت" له ، وأن نتبع المسيح ، رأسنا ، في طريق الحب والتضحية المطلقين. نؤكد مرة أخرى أن تضحيتنا في الإفخارستيا لا تختلف عن ذبيحة المسيح ، فهي ليست ذبيحة جديدة. المسيح ضحى بنفسه ، وتضحيته - كاملة وكاملة - لا تتطلب ذبيحة جديدة. لكن معنى تقديمنا الإفخارستي يكمن بالتحديد في حقيقة أنه يمنحنا فرصة لا تقدر بثمن "للدخول" في ذبيحة المسيح والمشاركة في ذبيحته الوحيدة عن نفسه لله. بعبارة أخرى: ذبيحته الوحيدة جعلت من الممكن لنا - الكنيسة ، جسده - أن نستعيد ونقبل مرة أخرى في ملء الإنسانية الحقيقية: ذبيحة التسبيح والمحبة. هو الذي لم يفهم طبيعة ذبيحة القربان الذي جاء احصل على،لكن لا لكي أعطي،لم يقبل روح الكنيسة ذاتها ، التي هي قبل كل شيء قبول ذبيحة المسيح ومشاركته فيها.
وهكذا ، في موكب التقدمة ، نأتي بحياتنا إلى العرش ، ونقدمها إلى الله في عمل محبة وعبادة. حقًا ، "يأتي ملك الملوك ورب الأرباب ليذبح ويأكل للمؤمنين" (ترانيم). السبت المقدس). هذا هو مدخله ككاهن وضحية. وفيه ومعه نحن أيضًا على القرص ، كأعضاء في جسده ، شركاء في إنسانيته. "الآن دعونا نضع كل الاهتمامات الدنيوية جانبًا" ، تغني الجوقة ، وفي الواقع ، ليست كل اهتماماتنا واهتماماتنا مدركة في هذه الرعاية الوحيدة والنهائية التي تحول حياتنا كلها ، في مسار الحب هذا الذي يقودنا إلى مصدر الحياة واهبها ومحتواها؟
حتى الآن ، تم توجيه حركة الإفخارستيا منا الى الله.هذه كانت حركة تضحيتنا. فيما يتعلق بالخبز والخمر جئنا نفسييا الله تضحي بحياتك له. ولكن منذ البداية كانت هذه التقدمة هي إفخارستيا المسيح ، الكاهن ورأس البشرية الجديدة ، فالمسيح هو قرباننا. الخبز والنبيذ - رمزان لحياتنا وبالتالي لتضحيتنا الروحية بأنفسنا لله - كانا أيضًا رمزين لتقدمة الله ، القربان المقدس لله. لقد اتحدنا بالمسيح في صعوده الوحيد إلى السماء ، وكنا شركاء في إفخارستيا ، كوننا جسده وشعبه. الآن شكرا له وفيه تقدمنا تلقى.الذي ضحينا به ، أيها المسيح ، نقبله الآن: المسيح. لقد وهبنا له حياتنا ونقبل الآن حياته كهدية. لقد اتحدنا بالمسيح ، وهو الآن يتحد معنا. تتحرك الإفخارستيا الآن في اتجاه جديد: الآن تصبح علامة محبتنا لله هي حقيقة محبته لنا. بالمسيح يعطي ذاته لنا ، جاعلاً إيانا مشاركين في ملكوته.
تكريس
علامة هذا القبول والوفاء تكريس.ينتهي طريق الصعود الإفخارستي تقدمة القرابينكاهن: "لك من لك يجلب لك ..." ،وصلاة Epiclesis (استدعاء الروح القدس) ، حيث نطلب من الله أن ينزل روحه القدوس ويخلق "هذا الخبز هو جسد المسيح الثمين"والنبيذ في الكأس "بدم المسيح الثمين"تحويلهم: "التغيير بروحك القدوس".
الروح القدس ينفذعمل الله ، أو بالأحرى يجسد هذا العمل. هو - الحب والحياة والامتلاء.نزوله في يوم الخمسين يعني إتمام وإنجاز وإنجاز كامل تاريخ الخلاص ، إنجازه. في مجيئه ، يتم توصيل عمل المسيح الخلاصي إلينا كهدية إلهية. عيد العنصرة هو بداية هذا العالم لملكوت الله ، عصر جديد. الأرواح الروح القدس, كل شيء في حياتها يتحقق بعطية الروح القدس المنبثق من الله الساكن في الابن الذي منه نحن. نتلقى الوحيعن الابن كمخلصنا وعن الآب أبينا. عمله التكميلي في الإفخارستيا ، في تحوّل الإفخارستيا إلى عطية المسيح لنا (ومن هنا في الأرثوذكسية موقف خاص من epiclesis ، إلى الاتصالالروح القدس) يعني أن الإفخارستيا تُقبل في ملكوت الله ، في العصر الجديد للروح القدس.
يتم تحويل الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح على العرش السماوي في ملكوت الله ، وهو ما وراء أوقات و "قوانين" هذا العالم. الاستحالة الجوهرية نفسها هي ثمرة صعود المسيح ومشاركة الكنيسة في صعوده ، في رسالته. حياة جديدة.جميع المحاولات "لشرح" ما يحدث في القربان المقدس من حيث المادة و "التحولات" (العقيدة الغربية حول تبديل الجوهر ، للأسف ، تم تمريرها أحيانًا على أنها أرثوذكسية) أو من حيث الوقت ("لحظة الاستحالة الدقيقة") ليست كافية ، بلا جدوى على وجه التحديد لأنها تنطبق على القربان المقدس مقولات "هذا العالم" ، بينما جوهر الإفخارستيا يقع خارج هذه الفئات ، ولكنه يعرّفنا على أبعاد ومفاهيم القرن الجديد.لا يحدث الاستحالة الجوهرية بسبب بعض القوة المعجزة التي تركها المسيح لبعض الناس (الكهنة) ، الذين يمكنهم بالتالي القيام بمعجزة ، ولكن لأننا في المسيح أيفي تضحيته بالحب ، الصعود على طريقه كله إلى تأليه واستحالة إنسانيته بطبيعته الإلهية. بعبارة أخرى ، لأننا في إفخارستيا ونقدم له إفخارستيا لنا. وعندما نحن لذانفعل كما أمرنا ، نقبل حيث دخل. وعندما يتم قبولنا ، "فلتأكل وتشرب على المائدة في مملكتي" (). بما أن ملكوت السموات هو نفسه ، فإننا نقبل الحياة الإلهية التي أعطيت لنا في هذه الوجبة السماوية لهكغذاء جديد لحياتنا الجديدة. إذن ، سرّ الاستحالة الإفخارستية هو سرّ الكنيسة نفسها التي تنتمي إلى الحياة الجديدة والعصر الجديد في الروح القدس. لهذا العالم ، الذي لم يأت ملكوت الله بعد ، لأن "فئاته الموضوعية" يظل الخبز خبزًا وخمرًا. ولكن بشكل رائع ، متحول واقعالملكوت - مُعلنًا ومعلنًا في الكنيسة - هم حقا وبشكل مطلقالجسد الحقيقي ودم المسيح الحقيقي.
صلاة الشفاعة
الآن نقف أمام الهدايا في الفرح الكامل بحضور الله ونستعد للفعل الأخير من القداس الإلهي - قبول الهدايا في شركة. تيمومع ذلك ، يبقى الأخير والضروري - التماس.المسيح يتشفع إلى الأبد في العالم كله. هو نفسه الشفاعة و التماس.وبالتالي ، الشركة معه نمتلئ بنفس المحبة وكيف نقبله خدمته - الشفاعة. إنها تحتضن كل الخلق. واقفين أمام حمل الله ، الذي يحمل خطايا العالم كله ، نتذكر أولاً والدة الإله ، القديسة مريم. يوحنا المعمدان ، الرسل والشهداء والقديسين - لا حصر لهم شهود عيانحياة جديدة في المسيح. نحن نتشفع من أجلهم ، ليس لأنهم في حاجة إليها ، ولكن لأن المسيح الذي نصلي من أجله هو حياتهم وكاهنتهم ومجدهم. غير مقسمة إلى أرضي وسماوي ، فهي جسد واحد ، وكل ما تفعله تفعله نيابة عن الكلالكنائس و إلى عن علىالكنيسة كلها. لذا فالصلاة ليست عمل فداء فحسب ، بل هي أيضًا تمجيد لله ، "رائع في قديسيه" ، وشركة مع القديسين. نبدأ صلاتنا بذكرى ام الالهوالقديسين ، لأن حضور المسيح أيضًا همالحضور ، والإفخارستيا هي أعلى إعلان عن الشركة مع القديسين ، وعن الوحدة والاعتماد المتبادل بين جميع أعضاء جسد المسيح.
ثم نصلي من أجل أعضاء الكنيسة الراحلين ، "من أجل كل نفس صالحة ماتت في الإيمان". كم يبعد عن الحقيقة الروح الأرثوذكسيةأولئك الذين يعتبرون أنه من الضروري أن يخدموا قدر المستطاع "ليتورجيا خاصة" لراحة الأفراد ، كما لو كان هناك شيء خاص في الإفخارستيا الشاملة! لقد حان الوقت لكي ندرك أنه بالنسبة للموتى يجب أن تُدرج الكنيسة في الإفخارستيا ، وليس العكس: في إخضاع الإفخارستيا للاحتياجات الشخصية للأفراد. نريد ليتورجيا خاصة بنا لتلبية احتياجاتنا ... يا له من سوء فهم عميق ومأساوي للليتورجيا ، وكذلك الاحتياجات الحقيقية لمن نريد أن نصلي من أجلهم! له أو لها في تيارفي حالة الموت والانفصال والحزن ، من الضروري بشكل خاص أن يتم قبولك مرارًا وتكرارًا في تلك الكنيسة الإفخارستية الوحيدة ، في وحدة الحب ، التي هي أساس مشاركتهم وانتمائهم إلى الحياة الحقيقية للكنيسة. كنيسة. وهذا يمكن تحقيقه في الإفخارستيا التي تكشف. في عصر جديد ، في حياة جديدة. تتخطى الإفخارستيا الخط الفاصل بين الأحياء والأموات ، لأنها تتجاوز الخط الفاصل بين الدهر الحاضر والدهر الآتي. لأن الجميع "ماتوا ، وحياتكم مستترة مع المسيح في الله" () ؛ من ناحية أخرى ، نحن جميعًا نحن نسكنلأن حياة المسيح تُعطى لنا في الكنيسة. إن أعضاء الكنيسة المتوفين ليسوا فقط "أغراض" صلواتنا ، ولكن بسبب انتمائهم إلى الكنيسة ، يعيشون في القربان المقدس ، يصلون ، ويشاركون في الليتورجيا. أخيرًا ، لا أحد يستطيع أن يأمر (أو يشتري!) الليتورجيا ، لأن الذي يأمر هو المسيح ، وهو أمرتقدم الكنائس الإفخارستيا كتقدمة للجسد كله ودائمًا "للجميع وكل شيء."لذلك ، على الرغم من أننا بحاجة إلى ليتورجيا لإحياء ذكرى "كل شخص وكل شيء" ، فإن هدفها الحقيقي الوحيد هو توحيد "كل شخص وكل شيء" في محبة الله.
"أيها القديسون ، المستشارون ورسل الكنيسة ... عن بلادنا المحمية من الله وسلطاتها وجيشها ...":لجميع الناس ، حول جميع الاحتياجات والظروف. اقرأ في ليتورجيا القديس. باسيليوس الكبير ، صلاة التضرع ، وستفهمون معنى الشفاعة: هبة الحب الإلهي ، التي تجعلنا نفهم ، على الأقل لبضع دقائق ، صلاة المسيح ، محبة المسيح. نحن نفهم أن الخطيئة الحقيقية وجذر كل الخطايا موجودان أنانيةوتكشف لنا الليتورجيا ، التي تأسرنا في حركة الحب القرباني ، أنه بغض النظر عن كل شيء آخر ، فإن الدين الحقيقي يوفر هذه الفرصة الجديدة المدهشة للتشفع والصلاة من أجل الآخرينلكل كل واحد.بهذا المعنى ، فإن الإفخارستيا هي حقًا تضحية من أجلها الجميع وكل شيء ،والشفاعة - استنتاجها المنطقي والضروري.
"أولاً ، ارسم ، يا رب ، السيد العظيم ... حق أولئك الذين يحكمون كلمة حقك."
"الكنيسة في الأسقف والأسقف في الكنيسة" بحسب القديس مار. كبريانوس قرطاج ، وعندما نصلي من أجل الأسقف من أجل الخير الحقيقي للكنيسة ، ووقوفها في الحقيقة الإلهية ، لتكون الكنيسة كنيسة حضور الله ، وقوته الشافية ، ومحبته ، وحقيقته. ولن يكون ، كما هو الحال غالبًا ، مجتمعًا أنانيًا متمركزًا حول الذات ، ويدافع عن مصالحه الإنسانية بدلاً من الغرض الإلهي الذي يوجد من أجله. تصبح الكنيسة بسهولة مؤسسة ، وبيروقراطية ، وصندوقًا لجمع الأموال ، وجنسية ، وجمعية عامة ، وهذه كلها إغراءات وانحرافات وانحرافات لتلك الحقيقة ، والتي يجب أن تكون وحدها المعيار والقياس والسلطة للكنيسة. . كم مرة لا يرى الناس "الجوع والعطش إلى الحق" المسيح في الكنيسة ، لكنهم يرون فيها فقط الكبرياء البشري والغطرسة وحب الذات و "روح هذا العالم". كل هذا هو الافخارستيا القضاة ويدين.لا يمكننا أن نكون شركاء في عشاء الرب ، ولا يمكننا الوقوف أمام عرش حضوره ، والتضحية بحياتنا ، والتسبيح والعبادة لله ، ولا يمكننا أن نكون إذا لم ندين في أنفسنا روح "أمير هذا العالم". وإلا فإن ما نقبله لن يخدم خلاصنا بل للدينونة. لا يوجد سحر في المسيحية ، وليس الانتماء إلى الكنيسة هو الذي يخلص ، بل قبول روح المسيح ، وهذا الروح لن يدين الأفراد فحسب ، بل يدين الاجتماعات والرعايا والأبرشيات. يمكن للرعية كمؤسسة بشرية أن تحل محل المسيح بسهولة بشيء آخر - روح النجاح الدنيوي ، والكبرياء البشري ، و "الإنجازات". العقل البشري. الإغراء دائما قريب. يغري. ومن ثمَّ ، الذي هو واجبه المقدس دائمًا الكرازة بكلمة الحق ، ملزم بتذكير الرعية بالتجارب ، وعليه أن يدين باسم المسيح كل ما لا يتوافق مع روح المسيح. نصلي في هذه الصلاة من أجل عطية الشجاعة والحكمة والمحبة والإخلاص لرجال الدين.
"وأعطنا بفم واحد وبقلب واحد لنمجد ويغني باسمك الأشرف والروعة ..."فم واحد ، قلب واحد ، بشري مفدي مُستعاد في محبة الله ومعرفته - هذا هو الهدف الأسمى للليتورجيا ، الجنينالقربان المقدس: "ولتكن رحمة الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح مع جميعكم ..."هذا ينهي "الحركة الثانية" عندما يسلم نفسه لنا فيها لهغير مفهوم رحمة.انتهت القربان المقدس ونأتي الآن إعدامكل ما أعلنه لنا الإفخارستيا ، للشركة ، أي لنا شركةفي الواقع.
شركة
في الواقع ، تتضمن الشركة (1) صلاة تحضيرية سرية ، (2) الصلاة الربانية ، (3) قربان الهدايا ، (4) كسر الخبز المقدس ، (5) سكب "الدفء" ( أي الماء الساخن) في الكأس ، (6) شركة الإكليروس ، (7) شركة العلمانيين.
(1) صلاة سرية تحضيرية: "نقدم لكم حياتنا كلها وأملنا".في كلا الليتورجيات ، القديس. يوحنا الذهبي الفم وسانت. باسيليوس الكبير - تؤكد هذه الصلاة أن شركة جسد المسيح ودمه هي هدف حياتنا ورجائنا ؛ من ناحية أخرى ، فإنه يعبر عن الخوف من أننا قد نأخذ الشركة بلا قيمة ، فإن الشركة ستكون "للدينونة" بالنسبة لنا. نصلي من أجل القربان "أئمة المسيح يعيشون في قلوبنا وسنكون هيكل روحك القدوس".هذا يعبر الفكرة الرئيسيةخلال الليتورجيا ، يواجهنا مرة أخرى معنى هذا السر ، وهذه المرة نولي اهتمامًا خاصًا له خاصطبيعة تصور الغموض ، على مسؤولية،التي تفرضها على من يشترك فيها.
نحن ، ككنيسة الله ، أُعطينا وأوصينا أن "نفعل" كل هذا للاحتفال بسر حضور المسيح وملكوت الله. على الرغم من أننا كأشخاص يشكلون الكنيسة ، كأفراد وكمجتمع بشري ، فإننا خطاة ، أرضيون ، محدودون ، لا يستحقون. لقد عرفنا ذلك قبل الإفخارستيا (انظر صلوات التراكيب وصلوات المؤمنين) ، ونتذكر هذا الآن ونحن نقف أمام حمل الله الذي يرفع خطايا العالم. نحن ندرك أكثر من أي وقت مضى الحاجة إلى فدائنا ، والشفاء ، والتطهير ، ووجودنا في مجد حضور المسيح.
لطالما شدّدت الكنيسة على أهمية التحضير الشخصي للشركة (انظر الصلوات قبل الشركة) ، لأن كل متواصل يحتاج إلى أن يرى ويقيم نفسه ، طيلة حياته ، يقترب من القربان. لا ينبغي إهمال هذا التحضير ؛ نتذكر هذا من خلال الصلاة قبل المناولة: "لتكن شركة أسرارك المقدسة ليست للدينونة أو الإدانة ، بل من أجل شفاء النفس والجسد."
(2) الرب"أبانا" هو تحضير للتواصل في ذاته شعور عميقهذه الكلمة. مهما كانت الجهود البشرية التي نبذلها ، ومهما كانت درجة استعدادنا الشخصي وتنقيتنا ، فلا شيء على الإطلاق يمكن أن يصنعنا ذو قيمةالمناولة ، أي الاستعداد حقًا لتلقي الهدايا المقدسة. من يقترب من الشركة مع وعي أنه على حق لا يفهم روح الليتورجيا وحياة الكنيسة بأكملها. لا أحد يستطيع أن يجسر الهوة بين الخالق والخليقة ، بين كمال الله المطلق والحياة المخلوقة للإنسان ، لا شيء ولا أحد إلا الذي صار إنسانًا ، وهو الله ، واتحد في ذاته بين طبيعتين. إن الصلاة التي أعطاها لتلاميذه هي في نفس الوقت تعبير وثمر لهذا العمل الخلاصي الوحيد للمسيح. هو - هي لهصلاة ، فهو الابن الوحيد للآب. وقد أعطاها لنا لأنه أسلم نفسه لنا. و في لاأصبح أبوه مطرزة من قبل الآبويمكننا أن نتكلم معه بكلمات ابنه. لذلك نصلي: "وأمننا ، يا معلمة ، بجرأة لا يُحكم عليها أن ندعوك ، أيها الإله السماوي الآب ، ويقول ...".الصلاة الربانية للكنيسة وشعب الله مفدّين به. في الكنيسة الأولى لم يتم نقلها إلى غير المعتمدين ، وحتى نصها ظل سراً. هذه الصلاة هدية للجديد صلاةفي المسيح ، تعبير عن علاقتنا مع الله. هذه الهدية هي بابنا الوحيد للتناول ، والأساس الوحيد لمشاركتنا في المقدس ، وبالتالي تحضيرنا الرئيسي للمناولة. بقدر ما قبلنا هذه الصلاة ، جعلها له،نحن مستعدون للتواصل. هذا هو مقياس وحدتنا بالمسيح ، وجودنا فيه.
"ليتقدس اسمك ، ليأت ملكوتك ، لتكن مشيئتك ..."لفهم كل ما تم تأكيده في هذه الكلمات الجليلة ، لإدراك التركيز المطلق لحياتنا كلها في الله ، المعبر عنها فيها ، لقبول إرادة المسيح على أنها لي -هذا هو هدف حياتنا في المسيح وحياة المسيح فينا ، شرط مشاركتنا في كأسه. الاستعداد الشخصي يقودنا إلى فهم هذا الاستعداد الأخير ، والرب هو استكمال للصلاة الإفخارستية ، وتحويلنا إلى شركاء. خبز يومي.
(3) "السلام للجميع" ، -يقول الكاهن ثم: "ثني رؤوسكم للرب".الشركة ، مثل كل حياة الكنيسة ، هي ثمرة سلام،حققها المسيح. انحناء الرأس هو أبسط عبادة ، وإن كانت ذات مغزى ، فهي تعبير عن عبادة المرء طاعة.نشارك في الطاعة والطاعة. لا يحق لنا بالتواصل. يفوق كل رغباتنا وإمكانياتنا. هذه هدية مجانية من الله ويجب أن ننالها يأمراقبله. والتقوى الكاذبة منتشرة على نطاق واسع ، وبسببها يرفض الناس المناولة بسبب عدم أهليتهم. هناك كهنة يعلّمون علانية أن العلمانيين لا يجب أن يأخذوا القربان "كثيرًا" ، على الأقل "مرة في السنة". بل إنه يعتبر أحيانًا تقليدًا أرثوذكسيًا. ولكن هذا هو التقوى الزائفة و التواضع الزائف. في الواقع ، هذا هو كبرياء بشري.لأنه عندما يقرر الشخص كم مرة يجب أن يشارك في جسد ودم المسيح ، فإنه يضع نفسه كمقياس لكل من العطايا الإلهية وكرامته. هذا تفسير ماكر لكلمات الرسول بولس: "لِيَفْتَحِرُ الرَّجُلُ نَفْسَهُ" (). لم يقل الرسول بولس: "فليفحص نفسه ، وإن كان غير راضٍ عن نفسه فليمتنع عن المناولة". لقد قصد العكس تمامًا: لقد أصبحت المناولة طعامنا ، ويجب أن نحيا مستحقًا لها ، حتى لا تصبح إدانتنا. لكننا لسنا أحرارًا من هذه الإدانة ، لذا فإن المقاربة الصحيحة والتقليدية والأرثوذكسية الحقيقية الوحيدة للتواصل هي طاعة،وهو جيد جدًا ويتم التعبير عنه ببساطة في صلواتنا التحضيرية: "أنا لست مستحقًا ، يا رب الله ، دعني أدخل تحت ملجأ روحي ، ولكن إذا أردت ، فأنت ، مثل فاعل خير ، تعيش في داخلي ، بجرأة ، فأنا أواصل: أنت تأمر ...".هنا تكون طاعة الله في الكنيسة ، ولكنها تأمر بالاحتفال بالإفخارستيا ، خطوة كبيرة إلى الأمام في فهمنا للكنيسة عندما ندرك أن "الفردانية الإفخارستية" ، التي حولت تسعين بالمائة من ليتورجياتنا إلى إفخارستيا بدون. والمشاركة هي نتيجة التقوى المنحرفة والتواضع الزائف.
ونحن نقف ورؤوسنا منحنية ، يتلو الكاهن صلاة يسأل الله أن يمنحها فاكهةالمناولة لكل حسب حاجته (في ليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم). "انحني رؤوسكم ، باركوا ، قدسوا ، احفظوا ، أكدوا"(ليتورجيا القديس باسيليوس الكبير). كل شركة هي نهاية تحركنا نحو الله ، وبداية حياتنا المتجددة ، وبداية طريق جديد في الزمن ، نحتاج فيه إلى حضور المسيح لتوجيه وتقديس هذا الطريق. وسأل المسيح في صلاة أخرى: "احذر يا رب يسوع المسيح. .. ابقوا هنا بشكل غير مرئي بالنسبة لنا. واجعلني مستحقًا بيدك السيادية أن تعطينا جسدك الأكثر نقاء ودمك الثمين ، وإعطائنا - كل الناس ... ".يأخذ الكاهن الخبز الإلهي في يديه ويرفعه فيقول: "قدوس للقدوس".هذه طقوس قديمة- الشكل الأصلي للدعوة إلى الشركة ، يعبر بدقة وإيجاز عن التناقض ، الطبيعة الخارقة للطبيعة للشركة. إنه يمنع أي شخص غير مقدس أن يشترك في القداسة الإلهية. ولكن لا أحد مقدسما عدا القديس ، وترد الجوقة: "واحد قدوس ، واحد هو الرب".ومع ذلك تعال واستقبل ، لأن هوقدسنا بقداسته ، وجعلنا شعبه القديسين. ينكشف سر الإفخارستيا مرارًا وتكرارًا على أنه سر الكنيسة ، سر جسد المسيح ، الذي فيه نصبح أبدًا ما نحن مدعوون لأن نكون.
(4) في القرون الأولى ، أطلقت على الخدمة الإفخارستية بأكملها "كسر الخبز" ، لأن هذا الطقس كان مركزًا في الخدمة الليتورجية. المعنى واضح: نفس الخبز الذي يُعطى للكثيرين هو المسيح الواحد ، الذي صار حياة كثيرين ، وحدهم في نفسه. "ونحن جميعًا ، من الخبز الواحد وكأس المشتركين ، نتحد مع بعضنا البعض في شركة الروح القدس الواحدة"(ليتورجيا القديس باسيليوس الكبير ، الصلاة من أجل تحوّل الهدايا المقدّسة). ثم قال الكاهن وهو يكسر الخبز: "حمل الله مكسور ومنقسّم ومكسور وغير منقسم ، ويأكل دائمًا ولا يعتمد أبدًا ، ولكن قدس الذين يشتركون".هذا هو مصدر الحياة الوحيد الذي يقود الجميع إليه ويعلن وحدة كل الناس برأس واحد - المسيح.
(5) يأخذ الكاهن جزءًا واحدًا من الخبز المقدّس ، ويضعه في الكأس المقدّس ، وهو ما يعني شركة جسد ودم المسيح القائم من بين الأموات ، ويصبّ "الدفء" ، أي الماء الساخن ، في الكأس. هذا الطقس من الليتورجيا البيزنطية هو نفس الرمز الحياة.
(6) الآن كل شيء جاهز للفعل الأخير من الإفخارستيا - الشركة. دعونا نؤكد مرة أخرى أن هذا العمل كان حقًا في الكنيسة الأولى احتفالًا بالخدمة بأكملها ، وختم الإفخارستيا ، وتقدمةنا وتضحيتنا وشكرنا من خلال مشاركة الجماعة فيها. لذلك ، المطرودين فقط هم من لم ينالوا الشركة واضطروا إلى مغادرة المحفل الإفخارستي مع الموعدين. نال الجميع الهدايا المقدسة ، وحولوها إلى جسد المسيح. هنا لا يمكننا الدخول في تفسير لماذا ومتى تم استبدال الفهم الليتورجي العام للشركة بفهم فردي ، وكيف ومتى أصبح مجتمع المؤمنين مجتمعًا "غير مشترك" ، ولماذا الفكرة مشاركة،مركزية في تعليم آباء الكنيسة ، تم استبداله بالفكرة حضور.سيتطلب هذا دراسة منفصلة. لكن هناك شيء واحد واضح: أينما ومتى ولادة روحية، ولدت دائمًا وأدت إلى "العطش والجوع" للمشاركة الحقيقية في سر حضور المسيح. لا يسعنا إلا أن نصلي لكي يرى المسيحيون الأرثوذكس ، في هذه الأزمة الحالية ، التي أثرت بعمق في العالم والعالم ، المركز الحقيقي لكل الحياة المسيحية ، ومصدر وشرط ولادة الكنيسة من جديد.
لمغفرة الخطايا والحياة الأبدية ...يقول الكاهن يعلّم الهدايا لنفسه وللمؤمنين. هنا نجد جانبين رئيسيين ، عمليتين لهذه الشركة: الغفران ، القبول مرة أخرى في الشركة مع الله ، قبول الإنسان الساقط في الحب الإلهي - ثم عطية الحياة الأبدية ، الملكوت ، ملء "العصر الجديد". يتم تلبية هاتين الحاجتين الإنسانيتين الأساسيتين دون قياس ، ويشبعهما الله. يجلب المسيح حياتي إلى حياته وحياته في حياتي ، ويملأني بحبه للآب ولجميع إخوته.
في هذا المقال المختصر ، من المستحيل حتى تلخيص ما قاله آباء الكنيسة وقديسيها عنهم تجربة الشركة ،حتى أذكر كل الثمار الرائعة لهذه الشركة مع المسيح. على أقل تقدير ، سوف نشير إلى أهم خطوط التفكير حول السر والجهود المبذولة لاتباع تعاليم الكنيسة. تعطى الشركة أولاً ، لمغفرة الذنوبوبالتالي هو سر المصالحةأدركها المسيح بذبيحته ووهبها إلى الأبد لأولئك الذين يؤمنون به. وهكذا ، فإن الشركة المواد الغذائية الأساسيةمسيحي يقوي حياته الروحية ويشفي أمراضه ويثبت إيمانه ويجعله قادرًا على قيادة الحق الحياة المسيحيةفي هذا العالم. أخيرًا ، الشركة هي "علامة الحياة الأبدية" ، انتظار الفرح والسلام وكمال الملكوت ، ترقبنوره. الشركة هي في نفس الوقت مشاركة في آلام المسيح ، وتعبير عن استعدادنا لقبول "طريقة حياته" ، والمشاركة في انتصاره وانتصاره. إنها عشاء قرباني وعيد بهيج. جسده مكسور ، والدم يسفك ، وباشتراكنا معهم نقبل صليبه. لكن "بالصليب دخل الفرح إلى العالم" وهذا الفرح لنا عندما نكون على مائدته. المناولة أعطيت لي شخصيالأجعلني "عضوًا في المسيح" ، لأوحدني مع كل من يقبلونه ، لكي تكشف لي الكنيسة كوحدة محبة. إنها توحدني بالمسيح ، ومن خلاله أنا في شركة مع الجميع. هذا هو سرّ الغفران والوحدة والمحبة ، سرّ الملكوت.
أولاً ، يتلقى الإكليروس الشركة ، ثم العلمانيون. في الممارسة الحديثة ، يتعاون رجال الدين - الأساقفة والكهنة والشمامسة - في المذبح بشكل منفصل عن الجسد والدم. يتلقى العلمانيون الهدايا المقدسة من ابواب ملكيةمن الملعقة بعد أن وضع الكاهن جزيئات الحمل في الكأس. يدعو الكاهن المؤمنين قائلاً: "تعالوا بخوف الله والإيمان"ويقترب المتصلون من الوجبة الإلهية واحدًا تلو الآخر ، والأذرع متقاطعة على صدورهم. ومره اخرى موكب -استجابة للأمر والدعوة الإلهيين.
بعد القداس ، يبدأ الجزء الأخير من الليتورجيا ، ويمكن تعريف معناها على أنه إرجاعكنائس من السماء إلى الأرض ومن مملكة الله عبر الزمان والمكان والتاريخ. لكننا نعود بشكل مختلف تمامًا عما كنا عليه عندما بدأنا الطريق إلى القربان المقدس. نحن تغيرنا: "لقد رأينا النور الحقيقي ، وقبلنا الروح السماوي ، وربحنا الإيمان الحقيقي ...".نغني هذه الترنيمة بعد أن يضع الكاهن الكأس على العرش ويباركنا: "انقذ شعبك وبارك في ميراثك".لقد جئنا كشعبه ، لكننا كنا جرحى ، متعبين ، أرضيين ، خطاة. خلال الأسبوع الماضي ، عانينا من مصاعب التجربة ، وتعلمنا مدى ضعفنا ، ومدى ارتباطنا بشكل ميؤوس به بحياة "هذا العالم". لكننا أتينا بمحبة ورجاء وإيمان برحمة الله. لقد أتينا جائعين وعطشان ، فقراء وبائسين ، والمسيح قبلنا ، وقبل تقدمة حياتنا البائسة ، وأدخلنا إلى مجده الإلهي وجعلنا مشاركين في حياته الإلهية. "فيديوهوم النور الحقيقي ..."لفترة من الوقت تأجلنا "كل رعاية دنيوية"وليقودنا المسيح في صعوده إلى ملكوته في إفخارستيا. لم يكن مطلوبًا منا سوى الرغبة في الانضمام إليه في صعوده والقبول المتواضع لحبه الفادي. وشجعنا وعزانا ، وجعلنا شهودًا على ما أعده لنا ، وغير نظرنا حتى رأينا السماء والأرض ممتلئة من مجده. أشبعنا بطعام الخلود ، وكنا في العيد الأبدي لملكوته ، تذوقنا الفرح والسلام في الروح القدس: "لقد تسلمنا روح السماء ..."والآن عاد الوقت. وقت هذا العالم لم ينته بعد. لم تأت بعد ساعة عبورنا إلى أبي كل الحياة. والمسيح يعيدنا كشهود لما رأيناه لإعلان ملكوته ومواصلة عمله. يجب ألا نخاف: نحن شعبه وميراثه. إنه فينا ونحن فيه. سنعود إلى العالم عالمين أنه قريب.
يرفع الكاهن الكأس ويعلن: "تبارك لنا دائما ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد."إنه يباركنا بالكأس ، ويؤكد لنا ويؤكد لنا أن الرب القائم بين الأموات معنا الآن ودائمًا وإلى الأبد.
"لتملأ شفاهنا من تسبيحك يا رب".الردود - "احفظنا في مكانك المقدس".أبقينا في الأيام القادمة في هذه الحالة الرائعة من القداسة والتقديس. الآن ، ونحن نعود إلى الحياة اليومية ، امنحنا القدرة على تغييرها.
فيما يلي بيان قصير وامتنان للهدايا المستلمة: "أصلح طريقنا ، ثبت كل شيء في خوفك ، حافظ على معدتنا ، قوّي أقدامنا ...".كانت العودة عندما يترك الكاهن المذبح بالكلمات: "دعونا نغادر بسلام!"ينضم إلى المصلين ويقرأ الصلاة وراء الأمبو. في بداية الليتورجيا الإدخالالكاهن إلى المذبح والصعود إلى الكرسي الرسولي (مكان مرتفع) عبّر عن الحركة الإفخارستية فوق،هكذا الآن يعبر عن العودة للمؤمنين رعاية،عودة الكنيسة إلى العالم. وهذا يعني أيضًا أن حركة الكاهن الإفخارستية قد ولت. وفاءً لكهنوت المسيح ، قادنا الكاهن إلى العرش السماوي ، ومن ذلك العرش جعلنا شركاء في الملكوت. كان عليه أن يتمم ويحقق وساطة المسيح الأبدية.
من خلال بشريته نصعد إلى السماء ، ومن خلال لاهوته يأتي الله إلينا. الآن كل شيء انتهى. بعد أن نلنا جسد المسيح ودمه ، ورأينا نور الحق وأصبحنا شركاء في الروح القدس ، فنحن حقًا شعبه وملكه. الكاهن على العرش ليس لديه شيء آخر يفعله ، لأنها هي نفسها صارت عرش الله وتابوت مجده. لذلك ، ينضم الكاهن إلى الناس ويقودهم راعياً ومعلماً إلى العالم لإتمام الرسالة المسيحية.
عندما نكون مستعدين اخرج بسلامأي في المسيح ومع المسيح نسأل في الصلاة الأخيرة ذلك ملء الكنيسة ،أن الإفخارستيا ، التي جلبناها وشاركنا فيها ، والتي كشفت مرة أخرى ملء حضور المسيح وحياته في الكنيسة ، يجب مراعاتها والحفاظ عليها حتى نجتمع مرة أخرى ، كما في طاعة رب الكنيسة ، نبدأ من جديد الصعود إلى ملكوته الذي سيبلغ اكتماله بمجيء المسيح في المجد.
ليس هناك استنتاج أفضل لهذه الدراسة الموجزة للقداس الإلهي من صلاة القديس. باسل العظيم قرأه الكاهنعند تناول الهدايا المقدسة: "كونوا كاملين وكاملين قدر استطاعتنا ، أيها المسيح إلهنا ، سر رؤيتك. لأن موتك يحتفظ بذاكرتك ، فقد رأينا صورة قيامتك ، وسنمتلئ بطعامك اللامتناهي ، حتى في المستقبل سيتم تكريمك بحسن نية ، ونعمة أبيك بدون بداية ، والقدس ، والخير وروحك المحيي الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين".
وعندما نغادر الكنيسة وندخل إلينا مرة أخرى الحياة اليوميةتبقى الافخارستيا معنا سرّ فرحنا وثقتنا ، مصدر إلهام ونمو ، انتصار على الشر ، حضور،مما يجعل حياتنا كلها الحياة في المسيح.
