الفرق بين الكاثوليكية والأرثوذكسية. كيف يختلف الإيمان الأرثوذكسي عن الكاثوليكي

هذا العام كله النصرانيةملاحظات في نفس الوقت العطلة الرئيسيةالكنائس - قيامة المسيح. هذا يذكرنا مرة أخرى بالأصل المشترك الذي نشأت منه الطوائف المسيحية الرئيسية ، للوحدة القائمة بين جميع المسيحيين. ومع ذلك ، منذ ما يقرب من ألف عام ، انقطعت هذه الوحدة بين المسيحية الشرقية والغربية. إذا كان الكثير من الناس على دراية بتاريخ 1054 باعتباره العام المعترف به رسميًا من قبل المؤرخين باعتباره عام الفصل بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية ، فربما لا يعرف الجميع أنه سبقه عملية طويلة من الاختلاف التدريجي.

في هذا المنشور ، يُعرض على القارئ نسخة مختصرة من مقال أرشمندريت بلاكيدا (ديزي) "تاريخ الانقسام". هذه دراسة موجزة لأسباب وتاريخ الفجوة بين المسيحية الغربية والشرقية. بدون دراسة التفاصيل الدقيقة العقائدية بالتفصيل ، مع التركيز فقط على مصادر الخلافات اللاهوتية في تعاليم الطوباوي أوغسطينوس من هيبو ، يقدم الأب بلاكيدا لمحة تاريخية وثقافية عن الأحداث التي سبقت التاريخ المذكور عام 1054 وتبعه. ويظهر أن الانقسام لم يحدث بين عشية وضحاها أو فجأة ، بل كان نتيجة "عملية تاريخية طويلة تأثرت بكل من الاختلافات العقائدية والعوامل السياسية والثقافية".

تم تنفيذ أعمال الترجمة الرئيسية من الأصل الفرنسي من قبل طلاب مدرسة سريتينسكي اللاهوتية تحت إشراف T.A. شوتوفا. تم إجراء التصحيح التحريري والتحضير للنص بواسطة V.G. مساليتينا. النص الكامل للمقال منشور على موقع “فرنسا الأرثوذكسية”. منظر من روسيا ".

Harbingers من الانقسام

تعاليم الأساقفة وكتاب الكنيسة الذين كُتبت أعمالهم باللاتينية - سانت هيلاري دي بيكتافيا (315-367) ، أمبروز من ميلانو (340-397) ، القديس يوحنا كاسيان الروماني (360-435) والعديد غيرهم - كان منسجمًا تمامًا مع تعليم الآباء اليونانيين القديسين: القديس باسيليوس الكبير (329-379) ، وغريغوريوس اللاهوتي (330-390) ، ويوحنا الذهبي الفم (344-407) وآخرين. اختلف الآباء الغربيون أحيانًا عن الآباء الشرقيين فقط في أنهم شددوا على عنصر الوعظ أكثر من التركيز على التحليل اللاهوتي العميق.

حدثت المحاولة الأولى لهذا التناغم العقائدي مع ظهور تعاليم الطوباوي أوغسطينوس ، أسقف هيبو (354-430). هنا نلتقي بواحد من أكثر الألغاز إثارة التاريخ المسيحي. في طوبى أوغسطينمن كان لديه ، إلى أقصى درجة ، إحساس بوحدة الكنيسة ومحبة له ، لم يكن هناك أي هرطقة. ومع ذلك ، فتح أوغسطين ، من نواحٍ عديدة ، طرقًا جديدة للفكر المسيحي ، مما ترك بصمة عميقة في تاريخ الغرب ، ولكن في الوقت نفسه تبين أنه غريب تمامًا عن الكنائس غير اللاتينية.

من جهة ، يميل أوغسطينوس ، أكثر آباء الكنيسة "تفلسفًا" ، إلى تعزيز القدرات العقل البشريفي عالم الألوهية. لقد طور العقيدة اللاهوتية للثالوث الأقدس ، والتي شكلت أساس العقيدة اللاتينية لموكب الروح القدس من الآب. وابنه(باللاتيني - فيليوك). حسب أكثر تقليد قديمينشأ الروح القدس ، تمامًا مثل الابن ، من الآب فقط. لقد التزم الآباء الشرقيون دائمًا بهذه الصيغة الواردة في الكتاب المقدس للعهد الجديد (انظر: يوحنا 15 ، 26) ، ورأوا في فيليوكتحريف الإيمان الرسولي. لاحظوا أنه نتيجة لهذا التعليم في الكنيسة الغربية كان هناك بعض التقليل من الأقنوم نفسه ودور الروح القدس ، مما أدى ، في رأيهم ، إلى تعزيز معين للجوانب المؤسسية والقانونية في الحياة الكنيسة. من القرن الخامس فيليوككان مسموحًا به عالميًا في الغرب ، تقريبًا بدون علم الكنائس غير اللاتينية ، ولكن تمت إضافته إلى قانون الإيمان لاحقًا.

فيما يتعلق بالحياة الداخلية ، أكد أوغسطينوس على الضعف البشري والقدرة المطلقة للنعمة الإلهية لدرجة أنه بدا أنه قلل من حرية الإنسان في مواجهة القدر الإلهي.

كانت شخصية أوغسطين اللامعة والجذابة للغاية ، حتى خلال حياته ، موضع إعجاب الغرب ، حيث سرعان ما اعتبر أعظم آباء الكنيسة وركز بشكل كامل تقريبًا على مدرسته فقط. إلى حد كبير ، ستختلف الكاثوليكية الرومانية واليانسينية والبروتستانتية التي انفصلت عنها عن الأرثوذكسية في تلك التي تدين بها للقديس أوغسطين. صراعات القرون الوسطى بين الكهنوت والإمبراطورية ، وإدخال الطريقة المدرسية في جامعات العصور الوسطى ، ورجال الدين ومناهضة رجال الدين في المجتمع الغربي ، بدرجات وأشكال متفاوتة ، إما إرث أو نتيجة لأغسطينس.

في القرنين الرابع والخامس. هناك خلاف آخر بين روما والكنائس الأخرى. بالنسبة لجميع كنائس الشرق والغرب ، تنبع الأولوية المعترف بها للكنيسة الرومانية ، من ناحية ، من حقيقة أنها كانت كنيسة العاصمة السابقة للإمبراطورية ، ومن ناحية أخرى ، من حقيقة أن وقد تم تمجيدها من خلال الوعظ والاستشهاد من قبل اثنين من الرسل الأعظم بطرس وبولس. لكنها متفوقة بين باريس("بين أنداد") لا يعني أن كنيسة روما كانت مقر الحكومة المركزية للكنيسة الجامعة.

ومع ذلك ، بدءًا من النصف الثاني من القرن الرابع ، ظهر مفهوم مختلف في روما. تطالب الكنيسة الرومانية وأسقفها بأنفسهما بسلطة مهيمنة تجعلها الجهاز الحاكم للكنيسة الجامعة. وفقًا للعقيدة الرومانية ، تستند هذه الأولوية إلى إرادة المسيح المعلنة بوضوح ، والذي ، في رأيهم ، أعطى هذه السلطة لبطرس ، قائلاً له: "أنت بطرس ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" (متى 16 ، 18). اعتبر بابا روما نفسه ليس فقط خليفة لبطرس ، الذي تم الاعتراف به منذ ذلك الحين كأول أسقف لروما ، ولكن أيضًا نائبه ، الذي لا يزال الرسول الأعظم يعيش فيه ومن خلاله ليحكم الكون. كنيسة.

على الرغم من بعض المقاومة ، فقد تم قبول موقف الأسبقية هذا تدريجياً من قبل الغرب بأسره. التزمت بقية الكنائس عمومًا بالفهم القديم للأولوية ، وغالبًا ما سمحت ببعض الغموض في علاقتها مع الكرسي الروماني.

أزمة في أواخر العصور الوسطى

القرن السابع شهد ولادة الإسلام الذي بدأ ينتشر بسرعة البرق التي سهلها الجهاد- حرب مقدسة سمحت للعرب بغزو الإمبراطورية الفارسية ، التي كانت لفترة طويلة منافسًا هائلاً للإمبراطورية الرومانية ، وكذلك أراضي بطريركيات الإسكندرية وأنطاكية والقدس. ابتداءً من هذه الفترة ، أُجبر بطاركة المدن المذكورة في كثير من الأحيان على أن يعهدوا بإدارة القطيع المسيحي المتبقي إلى ممثليهم ، الذين بقوا على الأرض ، بينما كان عليهم أن يعيشوا في القسطنطينية. نتيجة لذلك ، كان هناك انخفاض نسبي في أهمية هؤلاء البطاركة ، وبطريرك عاصمة الإمبراطورية ، الذي كان قد وضع بالفعل في وقت مجمع خلقيدونية (451) في المرتبة الثانية بعد روما ، وهكذا أصبح ، إلى حد ما ، أعلى قاضٍ في كنائس الشرق.

مع ظهور سلالة Isaurian (717) ، اندلعت أزمة تحطيم الأيقونات (726). منع الأباطرة ليو الثالث (717-741) وقسطنطين الخامس (741-775) وخلفاؤهم تصوير المسيح والقديسين وتبجيل الأيقونات. تم إلقاء معارضي العقيدة الإمبراطورية ، ومعظمهم من الرهبان ، في السجن وتعذيبهم وقتلهم ، كما في زمن الأباطرة الوثنيين.

أيد الباباوات معارضي تحطيم المعتقدات التقليدية وقطعوا التواصل مع أباطرة تحطيم الأيقونات. وردًا على ذلك ، قاموا بضم كالابريا وصقلية وإليريا (الجزء الغربي من البلقان وشمال اليونان) ، والتي كانت حتى ذلك الوقت تحت سلطة بابا روما ، إلى بطريركية القسطنطينية.

في الوقت نفسه ، من أجل مقاومة هجوم العرب بشكل أكثر نجاحًا ، أعلن أباطرة الأيقونات أنفسهم مناصرين للوطنية اليونانية ، بعيدًا جدًا عن الفكرة "الرومانية" العالمية التي كانت سائدة من قبل ، وفقدوا الاهتمام بالمناطق غير اليونانية. الإمبراطورية ، على وجه الخصوص ، في شمال ووسط إيطاليا ، التي طالب بها اللومبارد.

تمت استعادة شرعية تبجيل الأيقونات في المجمع المسكوني السابع في نيقية (787). بعد جولة جديدة من تحطيم الأيقونات ، والتي بدأت عام 813 ، انتصرت التعاليم الأرثوذكسية أخيرًا في القسطنطينية عام 843.

وهكذا تمت استعادة الاتصال بين روما والإمبراطورية. لكن حقيقة أن الأباطرة المحاربين للأيقونات حصروا مصالحهم في السياسة الخارجية في الجزء اليوناني من الإمبراطورية ، مما دفع الباباوات إلى البحث عن رعاة آخرين لأنفسهم. في السابق ، كان الباباوات ، الذين ليس لديهم سيادة إقليمية ، رعايا مخلصين للإمبراطورية. الآن ، بعد أن تأثروا بضم إليريا إلى القسطنطينية وتركوا دون حماية في مواجهة غزو اللومبارد ، لجأوا إلى الفرنجة ، وعلى حساب الميروفنجيين ، الذين كانوا دائمًا على علاقة مع القسطنطينية ، بدأوا في المساهمة في وصول سلالة جديدة من الكارولينجيين ، حاملين طموحات أخرى.

في عام 739 ، سعى البابا غريغوري الثالث ، في محاولة لمنع الملك اللومباردي Luitprand من توحيد إيطاليا تحت حكمه ، إلى الرائد تشارلز مارتل ، الذي حاول استخدام موت ثيودوريك الرابع من أجل القضاء على الميروفنجيون. في مقابل مساعدته ، وعد بالتخلي عن كل ولائه لإمبراطور القسطنطينية والاستفادة من رعاية ملك الفرنجة حصريًا. كان غريغوري الثالث آخر بابا يطلب من الإمبراطور الموافقة على انتخابه. سيتم بالفعل الموافقة على خلفائه من قبل محكمة الفرنجة.

لم يستطع كارل مارتل تبرير آمال غريغوري الثالث. ومع ذلك ، في عام 754 ، ذهب البابا ستيفن الثاني شخصيًا إلى فرنسا للقاء بيبين القصير. في 756 ، غزا رافينا من اللومبارد ، ولكن بدلاً من إعادة القسطنطينية ، سلمها إلى البابا ، ووضع الأساس للولايات البابوية التي تم تشكيلها قريبًا ، والتي حولت الباباوات إلى حكام علمانيين مستقلين. من أجل إعطاء تبرير قانوني للوضع الحالي ، تم تطوير تزوير شهير في روما - هدية قسطنطين ، والتي بموجبها نقل الإمبراطور قسطنطين السلطات الإمبراطورية على الغرب إلى البابا سيلفستر (314-335).

في 25 سبتمبر 800 ، وضع البابا ليو الثالث ، دون أي مشاركة من القسطنطينية ، التاج الإمبراطوري على رأس شارلمان وعينه إمبراطورًا. لم يصبح شارلمان ، ولا أباطرة ألمان آخرون ، الذين أعادوا إلى حد ما الإمبراطورية التي أنشأها ، حكامًا مشاركين لإمبراطور القسطنطينية ، وفقًا للقانون الذي تم تبنيه بعد وقت قصير من وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس (395). اقترحت القسطنطينية مرارًا وتكرارًا حلاً وسطًا من هذا النوع من شأنه أن يحافظ على وحدة رومانيا. لكن الإمبراطورية الكارولنجية أرادت أن تكون الإمبراطورية المسيحية الشرعية الوحيدة وسعت لتحل محل الإمبراطورية القسطنطينية ، معتبرة أنها عفا عليها الزمن. لهذا السبب أخذ اللاهوتيون من حاشية شارلمان الحرية في إدانة المراسيم الصادرة عن المجمع المسكوني السابع بشأن تبجيل الأيقونات باعتبارها ملوثة بعبادة الأصنام وتقديمها. فيليوكفي نيقين تساريغراد العقيدة. ومع ذلك ، عارض الباباوات بحزم هذه الإجراءات المتهورة التي تهدف إلى التقليل من شأن الإيمان اليوناني.

ومع ذلك ، تم إغلاق القطيعة السياسية بين عالم الفرنجة والبابوية من جهة والإمبراطورية الرومانية القديمة للقسطنطينية من جهة أخرى. ولا يمكن لمثل هذا الانقطاع إلا أن يؤدي إلى انقسام ديني صحيح ، إذا أخذنا في الاعتبار الأهمية اللاهوتية الخاصة التي يعلقها الفكر المسيحي على وحدة الإمبراطورية ، معتبرينها تعبيراً عن وحدة شعب الله.

في النصف الثاني من القرن التاسع تجلى العداء بين روما والقسطنطينية على أساس جديد: نشأ السؤال عن الولاية القضائية التي يجب إسنادها الشعوب السلافيةالذين كانوا في ذلك الوقت يدخلون طريق المسيحية. ترك هذا الصراع الجديد أيضًا علامة عميقة في تاريخ أوروبا.

في ذلك الوقت ، أصبح نيكولاس الأول (858-867) البابا ، وهو رجل نشط سعى إلى ترسيخ المفهوم الروماني لهيمنة البابا في الكنيسة العالمية ، والحد من تدخل السلطات العلمانية في شؤون الكنيسة ، وحارب أيضًا ضد الميول الطاردة المركزية التي تجلت بين جزء من الأسقفية الغربية. لقد دعم أفعاله بأحكام مزيفة تم تداولها قبل فترة وجيزة ، ويُزعم أنها صادرة عن باباوات سابقين.

في القسطنطينية ، أصبح فوتيوس (858-867 و 877-886) بطريركًا. كما أثبت المؤرخون الحديثون بشكل مقنع ، فإن شخصية القديس فوتيوس والأحداث التي وقعت في عهده قد شوهت بشدة من قبل خصومه. لقد كان رجلاً مثقفًا جدًا ، ومكرسًا بشدة للإيمان الأرثوذكسي ، وخادمًا متحمسًا للكنيسة. لقد فهم جيدا ماذا أهمية عظيمةلديه تنوير السلاف. بمبادرة منه ، ذهب القديسان سيريل وميثوديوس لتنوير أراضي مورافيا العظيمة. تم خنق مهمتهم في مورافيا في نهاية المطاف وطردهم من مؤامرات الدعاة الألمان. ومع ذلك ، تمكنوا من الترجمة إلى السلافيةالليتورجية والنصوص الكتابية الأكثر أهمية ، خلق أبجدية لذلك ، وبالتالي وضع الأساس لثقافة الأراضي السلافية. شارك فوتيوس أيضًا في تعليم شعوب البلقان وروسيا. عام 864 عمد بوريس أمير بلغاريا.

لكن بوريس أصيب بخيبة أمل لأنه لم يحصل على حكم ذاتي التسلسل الهرمي للكنيسةلشعبه ، تحول لفترة إلى روما ، لاستقبال المبشرين اللاتينيين. أصبح معروفًا لدى فوتيوس أنهم يكرزون بالعقيدة اللاتينية لموكب الروح القدس ويبدو أنهم يستخدمون قانون الإيمان مع الإضافة فيليوك.

في الوقت نفسه ، تدخل البابا نيقولا الأول في الشؤون الداخلية لبطريركية القسطنطينية ، طالبًا إزالة فوتيوس ، من أجل إعادة البطريرك السابق إغناطيوس ، الذي أطيح به عام 861 ، إلى العرش بمساعدة مؤامرات الكنيسة. رداً على ذلك ، عقد الإمبراطور ميخائيل الثالث والقديس فوتيوس مجلساً في القسطنطينية (867) ، والذي تم تدمير لوائحه فيما بعد. هذا المجلس ، على ما يبدو ، اعترف بعقيدة فيليوكهرطقة ، وأعلن تدخل البابا في شؤون كنيسة القسطنطينيةوقطعوا معه الشركة الليتورجية. وبما أن الأساقفة الغربيين اشتكوا إلى القسطنطينية من "استبداد" نيكولاس الأول ، فقد اقترح المجلس على الإمبراطور لويس الألماني عزل البابا.

نتيجة لانقلاب القصر ، تم عزل فوتيوس ، وأدانه مجلس جديد (869-870) ، انعقد في القسطنطينية. لا تزال هذه الكاتدرائية تعتبر في الغرب المجمع المسكوني الثامن. ثم ، في عهد الإمبراطور باسيل الأول ، عاد القديس فوتيوس من العار. في عام 879 ، تم عقد مجلس مرة أخرى في القسطنطينية ، والذي ، بحضور مندوبي البابا الجديد يوحنا الثامن (872-882) ، أعاد فوتيوس إلى العرش. في الوقت نفسه ، تم تقديم تنازلات فيما يتعلق ببلغاريا ، التي عادت إلى ولاية روما ، مع الإبقاء على رجال الدين اليونانيين. ومع ذلك ، سرعان ما حصلت بلغاريا على الاستقلال الكنسي وظلت في مدار مصالح القسطنطينية. كتب البابا يوحنا الثامن رسالة إلى البطريرك فوتيوس يدين فيها الإضافة فيليوكفي قانون الإيمان ، دون إدانة العقيدة نفسها. قرر فوتيوس ، الذي ربما لم يلاحظ هذه الدقة ، أنه قد فاز. على عكس المفاهيم الخاطئة المستمرة ، يمكن القول أنه لم يكن هناك ما يسمى بانشقاق فوتيوس الثاني ، واستمرت الشركة الليتورجية بين روما والقسطنطينية لأكثر من قرن.

فجوة في القرن الحادي عشر

القرن ال 11 بالنسبة للإمبراطورية البيزنطية كانت حقًا "ذهبية". تم تقويض قوة العرب أخيرًا ، وعادت أنطاكية إلى الإمبراطورية ، أكثر من ذلك بقليل - وكان من الممكن تحرير القدس. سحقت ملك بلغارياسمعان سمعان (893-927) ، الذي حاول إنشاء إمبراطورية رومانية بلغارية كانت مفيدة له ، حلت نفس المصير صموئيل ، الذي أثار انتفاضة لتشكيل دولة مقدونية ، وبعد ذلك عادت بلغاريا إلى الإمبراطورية. كييف روس ، بعد أن تبنى المسيحية ، سرعان ما أصبح جزءًا من الحضارة البيزنطية. إن الانتعاش الثقافي والروحي السريع الذي بدأ فور انتصار الأرثوذكسية عام 843 رافقه ازدهار سياسي واقتصادي للإمبراطورية.

الغريب ، لكن انتصارات بيزنطة ، بما في ذلك على الإسلام ، كانت مفيدة للغرب ، وخلقت ظروفًا مواتية للظهور أوروبا الغربيةبالشكل الذي ستوجد به لقرون عديدة. ويمكن اعتبار نقطة الانطلاق في هذه العملية تشكيل الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية في عام 962 وفي عام 987 - فرنسا لكابيتيان. ومع ذلك ، في القرن الحادي عشر ، والذي بدا واعدًا للغاية ، حدث قطيعة روحية بين العالم الغربي الجديد وإمبراطورية القسطنطينية الرومانية ، وهو انقسام لا يمكن إصلاحه ، وكانت عواقبه مأساوية بالنسبة لأوروبا.

منذ بداية القرن الحادي عشر. لم يعد اسم البابا مذكورًا في ثنائيات القسطنطينية ، مما يعني أن التواصل معه انقطع. هذا هو الانتهاء من العملية الطويلة التي ندرسها. من غير المعروف بالضبط السبب المباشر لهذه الفجوة. ربما كان السبب هو الإدراج فيليوكفي اعتراف الإيمان الذي أرسله البابا سرجيوس الرابع إلى القسطنطينية عام 1009 مع إشعار توليه عرش روما. كن على هذا النحو ، ولكن أثناء تتويج الإمبراطور الألماني هنري الثاني (1014) ، غنى قانون الإيمان في روما مع فيليوك.

بالإضافة إلى المقدمة فيليوككان هناك أيضًا عدد من العادات اللاتينية التي أثارت البيزنطيين وزادت من فرصة الخلاف. من بينها ، كان استخدام الفطير للاحتفال بالافخارستيا أمرًا خطيرًا بشكل خاص. إذا تم استخدام الخبز المخمر في كل مكان في القرون الأولى ، فمن القرنين السابع والثامن بدأ الاحتفال بالافخارستيا في الغرب باستخدام رقائق مصنوعة من الخبز الفطير ، أي بدون خميرة ، كما فعل اليهود القدامى في عيد الفصح. كانت اللغة الرمزية ذات أهمية كبيرة في ذلك الوقت ، ولهذا السبب كان ينظر إلى استخدام الخبز الفطير من قبل اليونانيين على أنه عودة إلى اليهودية. لقد رأوا في هذا إنكارًا لتلك الجدة والطبيعة الروحية لذبيحة المخلص التي قدمها بدلاً من طقوس العهد القديم. في نظرهم ، كان استخدام الخبز "الميت" يعني أن المخلص في التجسد يأخذ فقط جسم الانسانلكن ليس الروح ...

في القرن الحادي عشر. استمر تعزيز السلطة البابوية بقوة أكبر ، والتي بدأت في وقت مبكر من عهد البابا نيكولاس الأول. والحقيقة هي ذلك في القرن العاشر. تم إضعاف سلطة البابوية كما لم يحدث من قبل ، كونها ضحية لتصرفات مختلف فصائل الأرستقراطية الرومانية أو تحت ضغط الأباطرة الألمان. انتشرت إساءات مختلفة في الكنيسة الرومانية: بيع المناصب الكنسية ومنحها للعلمانيين أو الزواج أو التعايش بين الكهنوت ... بدأت الكنيسة. أحاط البابا الجديد نفسه بأشخاص جديرين ، معظمهم من سكان لورين ، ومن بينهم الكاردينال هامبرت ، أسقف وايت سيلفا. لم ير الإصلاحيون أي وسيلة أخرى لمعالجة الحالة الكارثية للمسيحية اللاتينية من زيادة قوة وسلطة البابا. من وجهة نظرهم ، يجب أن تمتد السلطة البابوية ، كما فهموها ، إلى الكنيسة العالمية ، اللاتينية واليونانية.

في عام 1054 ، حدث حدث كان من الممكن أن يظل ضئيلًا ، لكنه كان بمثابة مناسبة لصدام دراماتيكي بين تقاليد الكنيسةالقسطنطينية والحركة الإصلاحية الغربية.

في محاولة للحصول على مساعدة من البابا في مواجهة تهديد النورمان ، الذين تعدوا على الممتلكات البيزنطية في جنوب إيطاليا ، الإمبراطور قسطنطين مونوماخوس ، بتحريض من Argyrus اللاتيني ، الذي عينه حاكما على هذه الممتلكات ، اتخذت موقفًا تصالحيًا تجاه روما وأرادت استعادة الوحدة ، توقفت ، كما رأينا ، في بداية القرن. لكن تصرفات الإصلاحيين اللاتينيين في جنوب إيطاليا ، التي تتعدى على العادات الدينية البيزنطية ، أثارت قلق بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولاريوس. المندوبون البابويون ، ومن بينهم أسقف وايت سيلفا ، الكاردينال هامبرت ، الذي وصل القسطنطينية لإجراء مفاوضات حول التوحيد ، خططوا لإزالة البطريرك المستعصي على الحل بيد الإمبراطور. انتهى الأمر بوضع المندوبين ثورًا على عرش آيا صوفيا وحرموا مايكل سيرولاريوس وأنصاره. وبعد أيام قليلة ، رداً على ذلك ، قام البطريرك والمجمع الذي دعا إلى عقده بطرد المندوبين أنفسهم من الكنيسة.

أعطت حالتان الفعل المتسرع وغير المدروس للمندوبين أهمية لم يتمكنوا من تقديرها في ذلك الوقت. أولاً ، أثاروا مرة أخرى قضية فيليوك، ووبخ الإغريق خطأً لاستبعادهم من قانون الإيمان ، على الرغم من أن المسيحية غير اللاتينية اعتبرت دائمًا هذا التعليم مخالفًا للتقليد الرسولي. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح البيزنطيون واضحين بشأن خطط الإصلاحيين لمد السلطة المطلقة والمباشرة للبابا إلى جميع الأساقفة والمؤمنين ، حتى في القسطنطينية نفسها. وبتقديمه بهذا الشكل ، بدا اللاهوت الكنسي جديدًا تمامًا بالنسبة لهم ، ولم يستطع أيضًا أن يتناقض مع التقليد الرسولي في أعينهم. بعد أن اطلعوا على الوضع ، انضم باقي البطاركة الشرقيين إلى مركز القسطنطينية.

يجب أن يُنظر إلى 1054 على أنها تاريخ الانقسام أقل من كونها سنة المحاولة الفاشلة الأولى لإعادة التوحيد. لم يتخيل أحد بعد ذلك أن الانقسام الذي حدث بين الكنائس التي ستُطلق عليها قريبًا الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية سيستمر لقرون.

بعد الانقسام

استند الانشقاق بشكل أساسي إلى عوامل عقائدية تتعلق بأفكار مختلفة حول سر الثالوث الأقدس وبنية الكنيسة. تمت إضافة الاختلافات إليهم أيضًا في الأمور الأقل أهمية المتعلقة بعادات الكنيسة وطقوسها.

خلال العصور الوسطى ، استمر الغرب اللاتيني في التطور في اتجاه أبعده عنه العالم الأرثوذكسيوروحه.<…>

من ناحية أخرى ، كانت هناك أحداث خطيرة زادت من تعقيد التفاهم بين الشعوب الأرثوذكسية والغرب اللاتيني. ربما كانت أكثرها مأساوية هي الحملة الصليبية الرابعة ، التي انحرفت عن المسار الرئيسي وانتهت بخراب القسطنطينية ، وإعلان الإمبراطور اللاتيني وتأسيس حكم اللوردات الفرنجة ، الذين قطعوا بشكل تعسفي حيازات الأراضي من الإمبراطورية الرومانية السابقة. عديدة رهبان أرثوذكسطردوا من أديرتهم واستبدلوا بالرهبان اللاتينيين. ربما حدث كل هذا عن غير قصد ، لكن هذا التحول في الأحداث كان نتيجة منطقية لإنشاء الإمبراطورية الغربية وتطور الكنيسة اللاتينية منذ بداية العصور الوسطى.<…>

ولد الأرشمندريت بلاسيدا (ديسيوس) في فرنسا عام 1926 لعائلة كاثوليكية. في عام 1942 ، في سن السادسة عشرة ، دخل دير بلفونتين السيسترسي. في عام 1966 ، وبحثًا عن الجذور الحقيقية للمسيحية والرهبنة ، أسس ، مع رهبان متشابهين في التفكير ، ديرًا للطقوس البيزنطية في أوبازين (مقاطعة كوريز). في عام 1977 قرر رهبان الدير قبول الأرثوذكسية. تم الانتقال في 19 يونيو 1977 ؛ في فبراير العام القادمصاروا رهبانًا دير آتوسسيمونوبترا. بالعودة إلى فرنسا في وقت لاحق ، الأب. أسس بلاكيدا ، مع الإخوة الذين اعتنقوا الأرثوذكسية ، أربع باحات لدير سيمونوبترا ، كان الدير الرئيسي منها. القديس أنتونيعظيم في Saint-Laurent-en-Royan (قسم الدروم) ، في كتلة Vercors. أرشمندريت بلاكيدا هو أستاذ مساعد في علم الآباء في باريس. وهو مؤسس سلسلة "Spiritualitй orientale" (روحانية شرقية) التي تصدر منذ عام 1966 عن دار نشر دير بلفونتين. مؤلف ومترجم للعديد من الكتب حول الروحانية والرهبنة الأرثوذكسية ، من أهمها: "روح الرهبنة Pahomiev" (1968) ، "لقد رأينا النور الحقيقي: الحياة الرهبانية وروحها ونصوصها الأساسية" (1990) ، "الفيلوكاليا" والروحانية الأرثوذكسية "(1997) ،" الإنجيل في الصحراء "(1999) ،" الكهف البابلي: الدليل الروحي "(2001) ،" أساسيات التعليم المسيحي "(في مجلدين 2001) ،" الثقة في غير المرئي "(2002) ،" الجسد - الروح - الروح بالمعنى الأرثوذكسي "(2004). في عام 2006 ، شهدت دار نشر جامعة القديس تيخون الإنسانية الأرثوذكسية لأول مرة نشر ترجمة لكتاب "فيلوكاليا" والروحانية الأرثوذكسية ". للراغبين في التعرف على سيرة الأب. يوصي Plakidy بالإشارة إلى التطبيق في هذا الكتاب - مذكرة السيرة الذاتية "مراحل الرحلة الروحية". (ملاحظة لكل.)

بيبين الثالث شورت ( اللات. Pippinus Brevis ، 714-768) - ملك فرنسي (751-768) ، مؤسس سلالة كارولينجيان. أطاح نجل تشارلز مارتل والرائد بالوراثة ، بآخر ملوك سلالة ميروفنجيون وحقق انتخابه للعرش الملكي ، بعد أن حصل على موافقة البابا. (ملاحظة لكل.)

القديس ثيودوسيوس الأول الكبير (346–395) - الإمبراطور الروماني من 379. إحياء لذكرى 17 يناير نجل قائد ، أصله من إسبانيا. بعد وفاة الإمبراطور فالنس ، أعلن الإمبراطور جراتيان كحاكم مشارك له في الجزء الشرقي من الإمبراطورية. تحت حكمه ، أصبحت المسيحية أخيرًا الديانة السائدة ، وتم حظر عبادة الدولة الوثنية (392). (ملاحظة لكل.)

دعا رومانيا إمبراطوريتهم أولئك الذين نسميهم "البيزنطيين".

انظر بشكل خاص: جانيتور فرانتيسك.انشقاق فوتيوس: التاريخ والأساطير. (Coll. Unam Sanctam. رقم 19). باريس ، 1950 ؛ هو.الأسبقية البيزنطية والرومانية. (Coll. Unam Sanctam. رقم 49). باريس ، 1964 ، ص 93 - 110.

إنها أكبر وجهة في.

حصلت على أكبر توزيع في أوروبا (إسبانيا ، فرنسا ، إيطاليا ، البرتغال ، النمسا ، بلجيكا ، بولندا ، جمهورية التشيك ، المجر) ، في أمريكا اللاتينية والولايات المتحدة الأمريكية. تنتشر الكاثوليكية بدرجة أو بأخرى في جميع دول العالم تقريبًا. كلمة "الكاثوليكية"يأتي من اللاتينية - "عالمي ، عالمي". بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية ، ظلت الكنيسة هي المنظمة والقوة المركزية الوحيدة القادرة على وقف اندلاع الفوضى. أدى ذلك إلى صعود الكنيسة السياسي وتأثيرها على تشكيل دول أوروبا الغربية.

ملامح عقيدة "الكاثوليكية"

للكاثوليكية عدد من السمات في عقيدة وعبادة وهيكل التنظيم الديني ، والتي عكست السمات الخاصة لتطور أوروبا الغربية. أساس العقيدة معترف به الانجيل المقدسوالتقليد المقدس. جميع الكتب المدرجة في الترجمة اللاتينيةالكتاب المقدس (فولجات). لا يحق إلا لرجال الدين تفسير نص الكتاب المقدس. يتشكل التقليد المقدس من خلال قرارات المجلس المسكوني الحادي والعشرين (يعترف فقط بالسبعة الأولى) ، وكذلك أحكام الباباوات حول المشاكل الكنسية والعلمانية. يتولى رجال الدين نذر العزوبة - العزوبةوهكذا تصبح ، إذا جاز التعبير ، شريكًا في النعمة الإلهية التي تفصلها عن العلمانيين ، الذين شبهتهم الكنيسة بقطيع ، وتم تكليف رجال الدين بدور الرعاة. تساعد الكنيسة العلمانيين على الخلاص على حساب خزينة الحسنات ، أي. فائض من الأعمال الصالحة التي قام بها يسوع المسيح ، والدة الله والقديسين. بصفته نائب المسيح على الأرض ، يدير البابا خزانة الأعمال المتأخرة ويوزعها على من يحتاجون إليها. هذه الممارسة تسمى التوزيع الانغماس، تعرض لانتقادات شديدة من الأرثوذكسية وأدى إلى انقسام في الكاثوليكية ، وظهور اتجاه جديد في المسيحية -.

تتبع الكاثوليكية عقيدة نيقية-القيصر ، لكنها تخلق فهمها الخاص لعدد من العقائد. على ال كاتدرائية طليطلةفي عام 589 ، تم إضافة إضافة إلى قانون الإيمان حول موكب الروح القدس ليس فقط من الله الآب ، ولكن أيضًا من الله الابن (اللات. فيليوك- ومن الابن). حتى الآن ، كان هذا الفهم العقبة الرئيسية أمام الحوار بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية.

من سمات الكاثوليكية أيضًا التكريم السامي لوالدة الإله - مريم العذراء ، والاعتراف بالعقائد الخاصة بحملها الطاهر وصعودها الجسدي ، وفقًا لذلك والدة الله المقدسةإلى السماء "بالنفس والجسد لمجد السماء". في عام 1954 ، تم تخصيص عطلة خاصة لـ "ملكة السماء".

سبعة أسرار للكاثوليكية

بالإضافة إلى العقيدة المسيحية الشائعة حول وجود الجنة والنار ، تعترف الكاثوليكية بعقيدة المطهركمكان وسيط حيث تتطهر روح الخاطئ ، تمر بتجارب قاسية.

يلتزم الأسرار- تتميز الطقوس التي يتم تبنيها في المسيحية ، والتي بمساعدة نعمة خاصة للمؤمنين ، في الكاثوليكية بعدد من الميزات.

الكاثوليك ، مثل الأرثوذكس ، يعترفون بسبعة أسرار مقدسة:

• المعمودية.
• الشركة (القربان المقدس) ؛
• كهنوت؛
• التوبة (الاعتراف) ؛
• chrismation (تأكيد) ؛
• زواج؛
• مسحة (مسك).

يتم تنفيذ سر المعمودية عن طريق الغمر بالماء أو الميرون أو التثبيت - عندما يبلغ الطفل سن السابعة - ثماني سنوات ، وفي الأرثوذكسية - مباشرة بعد المعمودية. يتم تنفيذ سر الشركة بين الكاثوليك على الخبز الخالي من الخميرة ، وبين الأرثوذكس - على الخبز المخمر. حتى وقت قريب ، كان الإكليروس فقط يتعامل مع الخمر والخبز ، والعلمانيون فقط بالخبز. يعتبر سر المسحة - خدمة صلاة ودهن شخص مريض أو يحتضر بزيت خاص - زيت - في الكاثوليكية نعمة من الكنيسة للموت ، وفي الأرثوذكسية - كوسيلة للشفاء من المرض. حتى وقت قريب ، كانت الخدمات الإلهية في الكاثوليكية تُؤدى حصريًا باللغة اللاتينية ، مما جعلها غير مفهومة تمامًا للمؤمنين. فقط الثاني المجمع الفاتيكاني(1962-1965) سمح بالخدمات باللغات الوطنية أيضًا.

تطوّر في الكاثوليكية بشكل كبير تبجيل القديسين والشهداء والمباركين الذين تزداد رتبهم باستمرار. مركز العبادة والطقوس هو المعبد ، مزين بلوحات ومنحوتات حول مواضيع دينية. تستخدم الكاثوليكية بنشاط جميع وسائل التأثير الجمالي على مشاعر المؤمنين ، المرئية والموسيقية.

التقسيم النهائي للكنيسة المسيحية الموحدة إلى الأرثوذكسية والكاثوليكية حدث عام 1054. ومع ذلك ، فإن كلا من الأرثوذكس و الكنيسة الرومانية الكاثوليكيةيعتبرون أنفسهم فقط "كنيسة واحدة مقدسة ، جامعة (كاتدرائية) ، رسولية".

أولاً وقبل كل شيء ، الكاثوليك مسيحيون أيضًا. تنقسم المسيحية إلى ثلاثة مجالات رئيسية: الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية. لكن لا يوجد واحد الكنيسة البروتستانتية(هناك عدة آلاف من الطوائف البروتستانتية في العالم) ، وتضم الكنيسة الأرثوذكسية عدة كنائس مستقلة.

إلى جانب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC) ، توجد الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، والكنيسة الأرثوذكسية الصربية ، والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، والكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ، إلخ.

الكنائس الأرثوذكسية يحكمها البطاركة والمطارنة ورؤساء الأساقفة. ليست كل الكنائس الأرثوذكسية لديها شركة مع بعضها البعض في الصلوات والأسرار المقدسة (وهو أمر ضروري للكنائس الفردية لتكون جزءًا من الكنيسة المسكونية الواحدة وفقًا لتعليم ميتروبوليتان فيلاريت) وتعترف ببعضها البعض على أنها كنائس حقيقية.

حتى في روسيا نفسها توجد العديد من الكنائس الأرثوذكسية (الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها ، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج ، إلخ). إنه يتبع هذا الأرثوذكسية العالميةليس لديه دليل واحد. لكن الأرثوذكس يعتقدون أن وحدة الكنيسة الأرثوذكسية تتجلى في عقيدة واحدة وفي الشركة المتبادلة في الأسرار.

الكاثوليكية واحدة الكنيسة العالمية. كل اجزائه دول مختلفةمن العالم في شركة مع بعضهم البعض ، يشتركون في عقيدة واحدة ويعترفون بالبابا على أنه رأسهم. يوجد في الكنيسة الكاثوليكية تقسيم إلى طقوس (مجتمعات داخل الكنيسة الكاثوليكية ، تختلف عن بعضها البعض في أشكال العبادة الليتورجية والانضباط الكنسي): روماني ، بيزنطي ، إلخ. لذلك ، هناك كاثوليك من الطقوس الرومانية ، كاثوليك من الطقوس البيزنطية ، وما إلى ذلك ، لكنهم جميعًا أعضاء في نفس الكنيسة.

الاختلافات الرئيسية بين الأرثوذكسية والكاثوليكية:

1. لذا ، يكمن الاختلاف الأول بين الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية في الفهم المختلف لوحدة الكنيسة. بالنسبة للأرثوذكس ، يكفي أن يتشاركوا في إيمان واحد وبالأسرار المقدسة ، والكاثوليك ، بالإضافة إلى ذلك ، يرون الحاجة إلى رئيس واحد للكنيسة - البابا ؛

2. تعترف الكنيسة الكاثوليكية في قانون الإيمان بأن الروح القدس ينبع من الآب والابن (الملبس). تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بالروح القدس الذي ينبع من الآب فقط. تحدث بعض القديسين الأرثوذكس عن موكب الروح من الآب من خلال الابن ، والذي لا يتعارض مع العقيدة الكاثوليكية.

3. تعترف الكنيسة الكاثوليكية بأن سر الزواج مُبرم مدى الحياة وتحظر الطلاق ، بينما تسمح الكنيسة الأرثوذكسية بالطلاق في بعض الحالات.

ملاك يسلم النفوس في المطهر ، لودوفيكو كاراتشي

4. أعلنت الكنيسة الكاثوليكية عقيدة المطهر. هذه هي حالة النفوس بعد الموت ، متجهة إلى الجنة ، لكنها ليست جاهزة لها بعد. في تعاليم أرثوذكسيةلا يوجد مطهر (على الرغم من وجود شيء مماثل - المحن). لكن صلوات الأرثوذكس من أجل الموتى تشير إلى أن هناك أرواحًا في حالة وسيطة لا يزال هناك أمل في الذهاب إلى الجنة بعد يوم القيامة ؛

5. قبلت الكنيسة الكاثوليكية عقيدة الحبل بلا دنس بمريم العذراء. هذا يعني أنه حتى الخطيئة الأصلية لم تمس والدة المخلص. يمجد الأرثوذكس قداسة والدة الإله ، لكن يؤمنون أنها ولدت بالخطيئة الأصلية ، مثل كل الناس ؛

6. العقيدة الكاثوليكية حول أخذ مريم إلى الجسد والروح هي استمرار منطقي للعقيدة السابقة. يؤمن الأرثوذكس أيضًا أن مريم في الجسد في الجسد والروح ، لكن هذا ليس ثابتًا بشكل دوغمائي في التعاليم الأرثوذكسية.

7. تبنت الكنيسة الكاثوليكية عقيدة أسبقية البابا على الكنيسة بأكملها في مسائل الإيمان والأخلاق والنظام والحكم. الأرثوذكس لا يعترفون بأسبقية البابا.

8. لقد أعلنت الكنيسة الكاثوليكية عقيدة عصمة البابا عن الخطأ في مسائل الإيمان والأخلاق في تلك الحالات عندما أكد بالاتفاق مع جميع الأساقفة ما كانت الكنيسة الكاثوليكية تؤمن به بالفعل لقرون عديدة. يعتقد المؤمنون الأرثوذكس أن قرارات المجامع المسكونية وحدها معصومة من الخطأ.

البابا بيوس الخامس

9. الأرثوذكس يتعمدون من اليمين إلى اليسار ، والكاثوليك من اليسار إلى اليمين.

لفترة طويلة ، سُمح للكاثوليك بالتعميد بأي من هاتين الطريقتين ، حتى في عام 1570 أمرهم البابا بيوس الخامس بالقيام بذلك من اليسار إلى اليمين ولا شيء غير ذلك. مع حركة اليد هذه ، تعتبر علامة الصليب ، وفقًا للرمزية المسيحية ، آتية من شخص يلجأ إلى الله. وعندما تتحرك اليد من اليمين إلى اليسار - تأتي من الله الذي يبارك الإنسان. ليس من قبيل المصادفة أن يتخطى الكهنة الأرثوذكس والكاثوليك من حولهم من اليسار إلى اليمين (ينظرون بعيدًا عن أنفسهم). بالنسبة لمن يقف أمام الكاهن ، فهو بمثابة بادرة نعمة من اليمين إلى اليسار. بالإضافة إلى ذلك ، فإن تحريك اليد من اليسار إلى اليمين يعني الانتقال من الخطيئة إلى الخلاص ، منذ ذلك الحين الجانب الأيسرفي المسيحية يرتبط بالشيطاني والصحيح بالله. وبعلامة الصليب من اليمين إلى اليسار ، يتم تفسير حركة اليد على أنها انتصار الإلهي على الشيطان.

10. في الأرثوذكسية ، هناك وجهتا نظر حول الكاثوليك:

الأول يعتبر الكاثوليك الزنادقة الذين شوهوا قانون إيمان نيسينو - القسطنطينية (بإضافة (lat. filioque). والثاني - المنشقون (المنشقون) الذين انفصلوا عن الكنيسة الرسولية الواحدة الكاثوليكية.

الكاثوليك ، بدورهم ، يعتبرون المنشقين الأرثوذكس الذين انفصلوا عن الكنيسة الواحدة والمسكونية والرسولية ، لكنهم لا يعتبرونهم زنادقة. تدرك الكنيسة الكاثوليكية أن الكنائس الأرثوذكسية المحلية هي كنائس حقيقية حافظت على الخلافة الرسولية والأسرار المقدسة.

11. في الطقس اللاتيني ، من الشائع إجراء المعمودية بالرش بدلاً من الغمر. صيغة المعمودية مختلفة قليلاً.

12. في الطقوس الغربية لسر الاعتراف ، تنتشر الطوائف - مكان مخصص للاعتراف ، كقاعدة عامة ، كبائن خاصة - الاعترافات، عادة خشبية ، حيث يركع التائب على مقعد منخفض إلى جانب الكاهن ، جالسًا خلف حاجز به نافذة شبكية. في الأرثوذكسية ، يقف المُعترف والمُعترف أمام المنبر مع الإنجيل والصليب أمام بقية أبناء الرعية ، ولكن على مسافة منهم.

طوائف أو طوائف

يقف المُعترف والمُعترف أمام المنبر مع الإنجيل والصلب

13. في الطقوس الشرقية ، يبدأ الأطفال في تلقي المناولة منذ الطفولة ، وفي الطقس الغربي يأتون إلى الشركة الأولى فقط في سن 7-8 سنوات.

14. في الطقس اللاتيني ، لا يمكن أن يتزوج الكاهن (باستثناء الحالات النادرة المنصوص عليها بشكل خاص) ويلتزم بأخذ نذر العزوبة قبل الرسامة ، في الشرقية (لكل من الأرثوذكس والكاثوليك الرومان) مطلوب فقط للأساقفة .

15. ملصق ممتازفي الطقس اللاتيني يبدأ يوم أربعاء الرماد ، وفي الطقس البيزنطي يوم الإثنين.

16. في الطقوس الغربية ، الركوع لفترات طويلة أمر معتاد ، في الشرق - السجدات، فيما يتعلق بالمقاعد ذات الأرفف للركوع التي تظهر في الكنائس اللاتينية (يجلس المؤمنون فقط خلال قراءات العهد القديم والرسولي ، والخطب ، والطقوس الشرقية) ، ومن المهم بالنسبة للطقوس الشرقية وجود مساحة كافية أمام المصلي للانحناء على الأرض.

17. يرتدي رجال الدين الأرثوذكس اللحى في الغالب. عادة ما يكون رجال الدين الكاثوليك بلا لحى.

18. في الأرثوذكسية ، يتم إحياء ذكرى الراحلين بشكل خاص في اليوم الثالث والتاسع والأربعين بعد الوفاة (يتم تحديد يوم الوفاة في اليوم الأول) ، في الكاثوليكية - في اليوم الثالث والسابع والثلاثين.

19. يعتبر أحد جوانب الخطيئة في الكاثوليكية إهانة لله. وفقًا لوجهة النظر الأرثوذكسية ، بما أن الله غير عاطفي وبسيط ولا يتغير ، فمن المستحيل أن نسيء إلى الله ، فنحن نؤذي أنفسنا فقط بالخطايا (من يرتكب الخطيئة هو عبد للخطيئة).

20. يعترف الأرثوذكس والكاثوليك بحقوق السلطات العلمانية. في الأرثوذكسية ، هناك مفهوم سمفونية للسلطات الروحية والعلمانية. في الكاثوليكية ، هناك مفهوم لسيادة سلطة الكنيسة على العلمانية. وفقًا للعقيدة الاجتماعية للكنيسة الكاثوليكية ، تأتي الدولة من الله ، وبالتالي يجب طاعتها. تعترف الكنيسة الكاثوليكية أيضًا بالحق في عصيان السلطات ، ولكن مع تحفظات كبيرة. كما تعترف أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالحق في العصيان إذا أجبرتها السلطات على الخروج عن المسيحية أو ارتكاب أفعال آثمة. في 5 نيسان (أبريل) 2015 ، أشار البطريرك كيريل في خطبته حول دخول الرب إلى القدس:

"... غالبًا ما يُتوقع من الكنيسة نفس الشيء الذي توقعه اليهود القدماء من المخلص. يجب على الكنيسة أن تساعد الناس ، كما يُزعم ، على حل مشاكلهم السياسية ، لتكون ... رائدة في تحقيق هذه الانتصارات البشرية ... أتذكر فترة التسعينيات الصعبة ، عندما كان مطلوبًا من الكنيسة أن تقود العملية السياسية. وقالوا مخاطبين البطريرك أو أحد رؤساء الكهنة: "انشروا ترشيحاتكم لمنصب الرئيس! قيادة الشعب لتحقيق انتصارات سياسية! فقالت الكنيسة: "أبدًا!" لأن عملنا مختلف تمامًا ... تخدم الكنيسة الأغراض التي تمنح الناس ملء الحياة هنا على الأرض وفي الأبدية. وبالتالي ، عندما تبدأ الكنيسة في خدمة المصالح السياسية ، والأزياء الإيديولوجية وعواطف هذا العصر ، ... تنحدر من ذلك الحمار الشاب الوديع الذي ركب عليه المخلص ... "

21. في الكاثوليكية ، هناك عقيدة الغفران (التحرر من العقاب المؤقت للخطايا التي يتوب فيها الخاطئ بالفعل ، والذنب الذي تم غفره بالفعل في سر الاعتراف). في الأرثوذكسية الحديثة ، لا توجد مثل هذه الممارسة ، على الرغم من وجود "رسائل متساهلة" سابقة ، نظير الانغماس في الأرثوذكسية ، في القسطنطينية الكنيسة الأرثوذكسيةخلال الاحتلال العثماني.

22. الرأي السائد في الغرب الكاثوليكي هو أن مريم المجدلية هي المرأة التي دهن قدمي يسوع في بيت سمعان الفريسي بالميرون. الكنيسة الأرثوذكسية تختلف بشكل قاطع مع هذا التعريف.

ظهور المسيح القائم من بين الأموات لمريم المجدلية

23. الكاثوليك مهووسون بمكافحة أي شكل من أشكال وسائل منع الحمل ، وهو أمر مناسب بشكل خاص أثناء جائحة الإيدز. وتقر الأرثوذكسية بإمكانية استخدام بعض وسائل منع الحمل التي ليس لها تأثير فاشل ، مثل الواقي الذكري والقبعات الأنثوية. بالطبع متزوج قانونيا.

24. نعمة الله.تعلم الكاثوليكية أن الله خلق النعمة للناس. تؤمن الأرثوذكسية أن النعمة غير مخلوقة وأبدية ولا تؤثر فقط على الناس ، بل على الخليقة بأكملها. بحسب الأرثوذكسية ، النعمة هي صفة صوفية وقوة الله.

25. يستخدم الأرثوذكس الخبز المخمر للتواصل. الكاثوليك بلا طعم. يتلقى الأرثوذكس الخبز والنبيذ الأحمر (جسد المسيح ودمه) والماء الدافئ ("الدفء" رمز الروح القدس) أثناء الشركة ، ولا يتلقى الكاثوليك سوى الخبز والنبيذ الأبيض (خبز العلمانيين فقط).

على الرغم من الاختلافات ، يعلن الكاثوليك والأرثوذكس ويكرزون في جميع أنحاء العالم بإيمان واحد وتعاليم واحدة ليسوع المسيح. ذات مرة ، كانت الأخطاء البشرية والأحكام المسبقة تفرقنا ، ولكن حتى الآن ، الإيمان بإله واحد يوحدنا. صلى يسوع من أجل وحدة تلاميذه. طلابه من الكاثوليك والأرثوذكس.

يتعلق الاختلاف الخارجي الأول بين الرموز الكاثوليكية والأرثوذكسية بصورة الصليب والصليب. إذا كان هناك 16 نوعًا من الأشكال المتقاطعة في التقليد المسيحي المبكر ، فإن الصليب رباعي الأضلاع يرتبط اليوم بالكاثوليكية ، والصليب ذي الثمانية أو السداسية مع الأرثوذكسية.

الكلمات الموجودة على اللوح على الصلبان هي نفسها ، اللغات فقط مختلفة ، حيث نقش "يسوع الناصري ، ملك اليهود. في الكاثوليكية ، هذه لاتينية: INRI. في بعض الكنائس الشرقية ، يتم استخدام الاختصار اليوناني INBI نص يونانيἸησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ.

تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية النسخة اللاتينية ، وفي النسختين الروسية والسلافية للكنيسة ، يبدو الاختصار مثل I.Н.Ц.I.

ومن المثير للاهتمام ، أنه تمت الموافقة على هذا التهجئة في روسيا فقط بعد إصلاح نيكون ، وقبل ذلك ، غالبًا ما تمت كتابة "ملك المجد" على الجهاز اللوحي. تم حفظ هذا الإملاء من قبل المؤمنين القدامى.

غالبًا ما يختلف عدد المسامير في الصلبان الأرثوذكسية والكاثوليكية. الكاثوليك ثلاثة ، والأرثوذكس لديهم أربعة.

الفرق الأساسي بين رمزية الصليب في الكنيستين هو ذلك الصليب الكاثوليكييُصوَّر المسيح بشكل طبيعي للغاية ، بالجروح والدم ، مرتديًا تاج الشوك ، ويداه تترهلان تحت ثقل جسده ، بينما لا توجد في الصليب الأرثوذكسي أي آثار طبيعية لمعاناة المسيح ، تظهر صورة المخلص انتصار الحياة على الموت الروح على الجسد.

رسميًا ، حدث تقسيم الكنيسة المسيحية إلى شرقية (أرثوذكسية) وغربية (كاثوليكية رومانية) في عام 1054 ، بمشاركة البابا ليو التاسع والبطريرك ميخائيل سيرولاريوس. أصبحت الخاتمة في التناقضات التي طال انتظارها بين المركزين الدينيين للإمبراطورية الرومانية ، والتي انهارت بحلول القرن الخامس - روما والقسطنطينية.

كانت هناك خلافات جدية بينهما في مجال العقيدة وتنظيم الحياة الكنسية.

بعد نقل العاصمة من روما إلى القسطنطينية عام 330 ، بدأ رجال الدين بالظهور في الحياة الاجتماعية والسياسية لروما. في عام 395 ، عندما انهارت الإمبراطورية فعليًا ، أصبحت روما العاصمة الرسمية لجزءها الغربي. لكن سرعان ما أدى عدم الاستقرار السياسي إلى حقيقة أن الإدارة الفعلية لهذه الأراضي كانت في أيدي الأساقفة والبابا.

من نواحٍ عديدة ، كان هذا هو سبب مزاعم البابوية بالتفوق على الجميع كنيسية مسيحية. تم رفض هذه الادعاءات من قبل الشرق ، على الرغم من أن سلطة البابا في الغرب والشرق كانت كبيرة جدًا منذ القرون الأولى للمسيحية: بدون موافقته ، لا يمكن لأي مجمع مسكوني واحد أن يفتح ويغلق.

خلفية ثقافية

يلاحظ مؤرخو الكنيسة أنه في المناطق الغربية والشرقية للإمبراطورية ، تطورت المسيحية بشكل مختلف ، تحت التأثير القوي لتقاليد ثقافية - الهيلينية والرومانية. كان "العالم الهيليني" ينظر إلى العقيدة المسيحية على أنها فلسفة معينة ، مما يفتح الطريق أمام وحدة الإنسان مع الله.

وهذا يفسر وفرة الكتابات اللاهوتية للآباء الكنيسة الشرقيةتهدف إلى فهم هذه الوحدة وتحقيق "التقديس". غالبًا ما يظهرون تأثير الفلسفة اليونانية. أدى مثل هذا "الفضول اللاهوتي" أحيانًا إلى انحرافات هرطقية رفضتها المجالس.

شهد عالم المسيحية الرومانية ، على حد تعبير المؤرخ بولوتوف ، "تأثير الرومانسيك على المسيحي". نظر "العالم الروماني" إلى المسيحية بطريقة أكثر "قانونية - قانونية" ، وبناء الكنيسة بشكل منهجي كنوع من المؤسسات الاجتماعية والقانونية. يكتب البروفيسور بولوتوف أن علماء اللاهوت الرومان "فهموا المسيحية على أنها برنامج موحى به من الله للتنظيم الاجتماعي".

اتسم اللاهوت الروماني بـ "الاجتهاد القضائي" ، بما في ذلك علاقة الله بالإنسان. تم التعبير عن ذلك في حقيقة أن الأعمال الصالحة تُفهم هنا على أنها مزايا الإنسان أمام الله ، وأن التوبة لم تكن كافية لمغفرة الخطايا.

في وقت لاحق ، تم تشكيل مفهوم الفداء ، على غرار القانون الروماني ، الذي أسس العلاقة بين الله والإنسان على فئات الذنب والفداء والاستحقاق. أدت هذه الفروق الدقيقة إلى ظهور اختلافات في العقائد. ولكن بالإضافة إلى هذه الاختلافات ، فإن الصراع المبتذل على السلطة والمطالبات الشخصية للرؤساء من كلا الجانبين أصبح في النهاية سببًا للانقسام.

الاختلافات الرئيسية

اليوم ، الكاثوليكية لديها العديد من الاختلافات الطقسية والعقائدية عن الأرثوذكسية ، لكننا سننظر في أهمها.

يتمثل الاختلاف الأول في فهم مختلف لمبدأ وحدة الكنيسة. لا يوجد في الكنيسة الأرثوذكسية رأس أرضي واحد (يعتبر المسيح رأسها). لديها "قرود" - بطاركة محليين ، مستقلين عن كنائس أخرى - روسية ، يونانية ، إلخ.

الكنيسة الكاثوليكية (من اليونانية "katholikos" - "الشاملة") هي واحدة ، وتعتبر وجود رأس مرئي ، وهو البابا ، أساس وحدتها. هذه العقيدة تسمى "أسبقية (أسبقية) البابا". يعترف الكاثوليك بأن رأي البابا في مسائل الإيمان "معصوم من الخطأ" - أي معصوم من الخطأ.

رمز الإيمان

كما أضافت الكنيسة الكاثوليكية إلى نص قانون الإيمان المعتمد في نيقية المجلس المسكوني، عبارة عن موكب الروح القدس من الآب والابن ("filioque"). تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بالموكب فقط من الآب. على الرغم من أن الآباء القديسين في الشرق قد اعترفوا بـ "الخيطية" (على سبيل المثال ، مكسيموس المعترف).

الحياة بعد الموت

بالإضافة إلى ذلك ، تبنت الكاثوليكية عقيدة المطهر: حالة مؤقتة تبقى فيها الأرواح بعد الموت ، غير مستعدة للفردوس.

مريم العذراء

فرق مهم آخر هو أن في الكنيسة الكاثوليكيةهناك عقيدة حول الحبل بلا دنس بمريم العذراء ، والتي تؤكد الغياب الأصلي للخطيئة الأصلية في والدة الإله. أرثوذكسي يمجد القداسة ام الاله، يعتقدون أنه متأصل فيها ، مثل كل الناس. كما أن هذه العقيدة الكاثوليكية تتعارض مع حقيقة أن المسيح كان نصف إنسان.

تساهل

في العصور الوسطى ، في الكاثوليكية ، تبلورت عقيدة "المزايا الفائقة للقديسين": "مخزون الأعمال الصالحة" التي قام بها القديسون. تدير الكنيسة هذا "الاحتياطي" لتعويض نقص "الأعمال الصالحة" للخطاة التائبين.

من هنا نمت عقيدة الغفران - التحرر من العقاب الزمني للخطايا التي تاب فيها الشخص. في عصر النهضة ، كان هناك سوء فهم للتساهل كإمكانية مغفرة الخطايا مقابل المال وبدون اعتراف.

العزوبة

تمنع الكاثوليكية زواج رجال الدين (كهنوت عازب). في الكنيسة الأرثوذكسية ، يحظر الزواج على الكهنة والرهبان الرهبان فقط.

الجزء الخارجي

أما بالنسبة للطقوس ، فإن الكاثوليكية تعترف بكل من عبادة الطقوس اللاتينية (القداس) والبيزنطية (الكاثوليك اليونانيين).

يتم تقديم القداس في الكنيسة الأرثوذكسية على بروسفورا (خبز مخمر) ، والعبادة الكاثوليكية - على خبز فطير (خبز فطير).

يمارس الكاثوليك القربان تحت نوعين: فقط جسد المسيح (للعلمانيين) والجسد والدم (للإكليروس).

الكاثوليك يرسمون علامة الصليب من اليسار إلى اليمين ، والأرثوذكسية - والعكس صحيح.

هناك عدد أقل من الأصوام في الكاثوليكية ، وهي أكثر ليونة مما هي عليه في الأرثوذكسية.

في العبادة الكاثوليكيةيستخدم الجهاز.

على الرغم من هذه الاختلافات وغيرها التي تراكمت على مر القرون ، فإن الأرثوذكس والكاثوليك لديهم الكثير من القواسم المشتركة. علاوة على ذلك ، استعار الكاثوليك شيئًا ما من الشرق (على سبيل المثال ، عقيدة صعود العذراء).

تعيش جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية تقريبًا (باستثناء الروسية) ، مثل الكاثوليك ، وفقًا للتقويم الغريغوري. تعترف كلتا الطائفتين بالأسرار المقدسة لبعضهما البعض.

يعتبر انقسام الكنيسة مأساة تاريخية لم تحل بعد في المسيحية. بعد كل شيء ، صلى المسيح من أجل وحدة تلاميذه ، الذين هم جميعًا الذين يسعون جاهدين لتحقيق وصاياه والاعتراف به ليكون ابن الله: ، لذلك قد يكونون واحدًا فينا - ليؤمن العالم أنك أرسلتني ".