المراسيم الصادرة عن المجمع المسكوني السابع في قانون الإيمان. المجامع المسكونية ووصفها
الذين "أعلنوا الإيمان الأرثوذكسي للشعب كله ورفدوا أمكم الروحية المقدسة الكاثوليكية والرسولية ، كنيسة روما ، ومع الأباطرة الأرثوذكس الآخرين ، كرّموها كرئيسة لجميع الكنائس". علاوة على ذلك ، يناقش البابا أولوية الكنيسة الرومانية ، محددًا الأرثوذكسية مع تعاليمها ؛ كمبرر للأهمية الخاصة لقسم AP. بطرس ، الذي "يجب أن يُحترم جميع المؤمنين في العالم تقديسًا عظيمًا" ، يشير البابا إلى أن "رئيس الرسل ... الرب الإله قد أعطاها القوة لربط الخطايا وإطلاقها في السماء وعلى الأرض .. .. وسلموا مفاتيح ملكوت السماوات ”(راجع مت 16 18-19 ؛ تضيف النسخة اليونانية للرسالة الرسول بولس الرسول في كل مكان مع الرسول بطرس). بعد أن أثبتت العصور القديمة لتكريم الأيقونات باقتباس مطول من حياة البابا سيلفستر ، البابا ، بعد القديس القديس. يؤكد غريغوريوس الأول (الكبير) المحاور على الحاجة إلى أيقونات لتعليم الأميين والوثنيين. وفي الوقت نفسه ، يستشهد بأمثلة من العهد القديم صور رمزية، التي خلقها الإنسان ليس وفقًا لفهمه الخاص ، ولكن وفقًا للوحي الإلهي (تابوت العهد مزين بكروب ذهبي ؛ ثعبان نحاسي خلقه موسى - خروج 25 ؛ 37 ؛ 21). نقلاً عن مقاطع من كتابات آباء الكنيسة (الطوباوي أوغسطينوس ، القديس غريغوريوس النيصي ، باسل الكبير ، جون ذهبي الفم ، سيريل الأسكندري ، أثناسيوس الكبير ، أمبروز من ميديولانوم ، أبيفانيوس القبرصي ، القديس جيروم) وجزء كبير من كلمات القديس. ستيفن البصرى "على الأيقونات المقدسة" البابا "يتوسل على ركبتيه" الإمبراطور والإمبراطورة لترميم الأيقونات المقدسة "حتى تستقبلك كنيستنا الرومانية المقدسة الكاثوليكية والرسولية بين ذراعيها.
في الجزء الأخير من الرسالة (المعروفة فقط في النص اللاتيني الأصلي وعلى الأرجح لم تتم قراءتها على المجلس) ، يحدد البابا أدريان الشروط التي بموجبها يوافق على إرسال ممثليه: لعنة المجلس الكاذب المتمرّس ؛ ضمانات مكتوبة (بيا ساكرا) من الإمبراطور والإمبراطورة ، البطريرك والمنسق من الحياد والعودة الآمنة للمبعوثين البابويين ، حتى لو اختلفوا مع قرارات المجلس ؛ إعادة الممتلكات المصادرة إلى الكنيسة الرومانية ؛ استعادة سلطة البابا على منطقة الكنيسة ، الممزقة تحت صانعي الأيقونات. معلنا أن "كرسي القديس بطرس يتمتع بطرس على الأرض بالأولوية وقد تم تأسيسه ليكون رئيسًا لجميع كنائس الله "، وأن اسم" الكنيسة العالمية "لا يمكن إلا أن يشير إليها ، يعبر البابا عن حيرته من لقب بطريرك القسطنطينية" العالمي " patriarcha "ويطلب أنه من الآن فصاعدًا لم يتم استخدام هذا العنوان مطلقًا. علاوة على ذلك ، كتب البابا أنه كان مسرورًا باعتراف البطريرك تاراسيوس ، لكنه كان غاضبًا من أن شخصًا علمانيًا (أبوكاليجوس ، حرفياً ، الذي خلع حذاءه العسكري) ارتقى إلى أعلى درجة في الكنيسة ، "لأن هؤلاء الناس غير مدركين تمامًا. من واجب التدريس ". ومع ذلك ، يوافق البابا أدريان على انتخابه ، حيث يشارك تاراسيوس في ترميم الأيقونات المقدسة. في النهاية ، وعد الإمبراطور والإمبراطورة برعاية القديس. بطرس ، البابا يضعهم كمثال شارلمان ، الذي غزا "كل الأمم البربرية الكاذبة في الغرب" ، وأعاد إلى كرسي روما "إرث القديس". بيتر "(باتريمونيا بيتري).
في رسالة رد على البطريرك تاراسيوس نفسه (غير مؤرخ) ، دعا البابا أدريان إلى المساهمة بكل وسيلة ممكنة في استعادة تكريم الأيقونات وحذر بدقة من أنه إذا لم يتم ذلك ، "فلن يجرؤ على الاعتراف بتكريسه". في نص هذه الرسالة ، لم يُطرح موضوع العنوان "المسكوني" ، على الرغم من وجود عبارة يقولها كرسي القديس بطرس. بطرس "هو رأس كل كنائس الله" (النسخة اليونانية تتطابق تمامًا في النقاط الرئيسية مع النص الأصلي اللاتيني الذي أخذه أناستاسيوس أمين المكتبة في المحفوظات البابوية).
رد فعل البطاركة الشرقيين
السفارة في الشرق. واجه البطاركة (سياسي الإسكندرية وثيودوريت أنطاكية وإيليا الثاني (الثالث) من القدس) ، الذين كانت كنائسهم تقع في أراضي الخلافة العربية ، صعوبات كبيرة. رغم الهدنة التي أبرمت بعد حملة بود المدمرة. الخليفة هارون الرشيد في المدينة ، ظلت العلاقات بين الإمبراطورية والعرب متوترة. بعد أن تعرف على الغرض من السفارة ، اعتاد أرثوذكس الشرق ، منذ زمن القديس بطرس. لم يؤمن يوحنا الدمشقي بالدفاع عن تبجيل الأيقونات من هجمات البيزنطيين على الفور بحدوث تحول حاد في سياسة الكنيسة في القسطنطينية. وأعلن للمبعوثين أن كل أنواع الضباط. تُستثنى الاتصالات مع البطاركة ، لأن شكوك المسلمين قد تؤدي إلى عواقب وخيمة على الكنيسة. بعد تردد طويل وافق رجال الدين على إرسال اثنين من النساك إلى الكاتدرائية ، جون ، السابقين. سينسيلوس بطريرك أنطاكية وتوما هيغومين من دير مار مار. Arseny في مصر (لاحقًا متروبوليتان ثيسالونيكي). قاموا بتسليم رسالة رد إلى الإمبراطور والإمبراطورة والبطريرك ، مؤلفة من "الأساقفة والكهنة ورهبان الشرق" (تمت قراءتها على المجلس في الفصل 3). يعبر عن الفرح للأرثوذكس. اعترافات البطريرك تاراسيوس والثناء على عفريت. السلطات ، "التي هي قوة الكهنوت ومعقله" (في هذا الصدد ، يتم اقتباس بداية ديباجة الرواية السادسة لجستنيان) ، لاستعادة وحدة الإيمان. يتحدث النص أكثر من مرة عن محنة المسيحيين تحت نير "أعداء الصليب" ويذكر أن المراسلات مع البطاركة مستحيلة ؛ إرسال النساك يوحنا وتوما كممثلين لكل الشرق الأرثوذكسي ، يحث مؤلفو الرسالة على عدم إيلاء أهمية للغياب القسري في مجمع الشرق. البطاركة والأساقفة ، خاصة إذا وصل ممثلو البابا (تم ذكر المجمع المسكوني السادس كسابقة). كرأي عام لأرثوذكس الشرق ، النص مرفق بالحرف رسالة مجمعةثيودور الأول ، بطريرك القدس السابق (المتوفى بعد ذلك) ، أرسله إلى بطاركة الإسكندرية كوزماس وثيئودور الأنطاكي. يشرح بالتفصيل عقيدة المجامع المسكونية الستة ، ومع تبرير لاهوتي مناسب ، يعترف بإحترام الآثار المقدسة والأيقونات الموقرة. تم تعيين دور خاص في المجلس القادم لرجال الدين من جنوب إيطاليا. مناطق الجنوب. كانت إيطاليا وصقلية ، المنفصلين عن السلطة الكنسية للبابا تحت حكم أباطرة الأيقونات ، بمثابة ملاذ للعديد من المصلين. كان رؤساء صقلية ، التابعين للقسطنطينية ، بمثابة وسطاء في تسوية العلاقات مع البابا: imp. تم تسليم الرسالة إلى البابا أدريان من قبل قسطنطين ، ep. ليونتنسكي. البطريركية - الوفد بمشاركة ثيودور ، الجيش الشعبي. كاتانسكي. في أعمال المجمع ، الأساقفة من Yuzh. إيطاليا ، وكذلك الصماء. أبيفانيوس كاتانيا ، ممثل توماس ، التقى. سردينيا ، مدرجة في قائمة المطارنة وأساقفة أعلى من أساقفة المناطق الأخرى.
يعكس تمثيل المناطق في المجلس الحقائق السياسية للبيزنطة con. القرن الثامن: جاء معظم الأساقفة من الغرب. مناطق M. آسيا ؛ من الشرق دمره العرب. وصلت المحافظات فقط عدد قليل. الناس ، ومنطقة اليونان القارية ، التي احتلها المجد. لم يتم تمثيل القبائل التي احتلها ستافراكي (783-784) على الإطلاق. تم تمثيل جزيرة كريت في أول 3 أعمال فقط بواسطة Met. إيليا.
افتتاح المجمع في القسطنطينية وتعطيله من قبل العسكريين
طرح كلا بيترز نفس السؤال على المجلس بأكمله ، والذي تبعه بالإجماع: "نحن نسمح ونقبل". وشكر ممثل الشرق ، جون ، الله على الإجماع ". البطاركة المقدسينوالقساوسة المسكونيين "أدريان وتاراسيوس وللعناية التي أظهرها العفريت. ايرينا. بعد ذلك ، أعرب جميع المشاركين في المجمع (بمن فيهم المطران باسيل من أنسيرا وثيودور مير ، رئيس الأساقفة ثيودوسيوس الأموري) بدورهم عن موافقتهم على التعاليم الواردة في رسائل البابا ، قائلين أساسًا الصيغة التالية: قبول الرموز المقدسة والصادقة ، وفقًا للتقاليد القديمة ؛ أنا ألعن أولئك الذين يفكرون بطريقة أخرى ". بناء على طلب المجلس والقديس البطريرك. Tarasius ، كان من المفترض أيضًا أن ينضم ممثلو الرهبنة إلى اعتراف تكريم الأيقونات.
الفصل الثالث.
28 سبتمبر. (في لات. ترجمة 29 سبتمبر). ظهر غريغوريوس نيوكايساريا ، هيباتيوس نيقية وأساقفة تائبين آخرين. قرأ غريغوريوس من نيوكايساريا التوبة والاعتراف ، على غرار تلك التي قرأها باسيل أوف أنسيرا في القانون 1. لكن سانت. أعلن تاراسيوس أنه كان مشتبهًا بضرب عابدي الأيقونات أثناء الاضطهاد ، والذي كان سيُنزع منه من أجله. عرض المجلس جمع الأدلة والتحقيق في القضية ، لكن غريغوري نفى بشدة مزاعم العنف أو الاضطهاد.
ثم رسالة القديس البطريرك. تاراسيا إلى الشرق. البطاركة ورسالة رد أرسلها أساقفة الشرق مرفقة بها نسخة من الرسالة المجمعية لثيودور بطريرك القدس. وبعد قراءتها ، أعرب ممثلو البابا عن ارتياحهم لأن البطريرك مار مار. تاراسي ، والشرق. يتفق الأساقفة في الأرثوذكسية. الإيمان والتعليم عن عبادة الأيقونات الصادقة مع البابا أدريان ، ولعن من يفكر بخلاف ذلك. وخلفهم اتفاق مع اعترافات القديس البطريرك. تاراسيوس و "الشرقية" و لعنة المنشقين قالها المطران و الأساقفة ، بمن فيهم أولئك الذين تم استقبالهم للتو في الشركة. وأخيرًا أعلن المجلس بكامله موافقته الكاملة مع رسائل البابا أدريان على اعتراف البطريرك القديس. تاراسيا ورسائل الشرق. أعلن الأساقفة عن تبجيل الأيقونات المقدّسة ولأنه لعنة على مجمع 754 الزائف. شكر تاراسيوس الله على توحيد الكنيسة.
الفصل الرابع.
1 أكتوبر أصبحت الأطول. استعادة الأرثوذكسية. كان لابد من ترسيخ العقيدة بين الناس ، لسنوات عديدة من تحطيم الأيقونات ، المفطم من تبجيل الأيقونات. في هذا الصدد ، وبناءً على اقتراح البطريرك ، استمع المجلس إلى كل تلك المقاطع من القداسة. الكتاب المقدس و St. الآباء الذين يمكن أن يعتمد عليهم رجال الدين في الوعظ. في سياق قراءة نصوص من الكتب المستعارة من المكتبة البطريركية أو التي أحضرها بعض الأساقفة والرؤساء إلى المجلس ، علق الآباء وكبار الشخصيات على ما سمعوه وناقشوه.
تمت قراءة نصوص من الكتاب المقدس عن الصور في هيكل العهد القديم (خروج 25: 1-22 ؛ عدد 7: 88-89 ؛ حز 41: 16-20 ؛ عب 9: 1-5). تم إثبات العصور القديمة لعرف تبجيل الأيقونات من أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم (حول أيقونة القديس مليتيوس المبجلة) وغريغوريوس النيصي وكيرلس الإسكندري (حول تصوير ذبيحة إسحاق) ، غريغوريوس اللاهوتي ( حول أيقونة الملك سليمان) ، Antipater of Bostra (حول تمثال المسيح الذي أقامه الدم الشافي) ، Asterius of Amasia (حول التصوير الرائع لاستشهاد القديس أوفيميا) ، باسل الكبير (على المبارك فارلام).
تقبيل القديس مرقس يقرأ أيضًا مكسيموس المعترف لأيقونات المخلص والدة الإله ، إلى جانب الإنجيل والصليب الصادق ، قاعدة ترول. 82 (حول الصورة على أيقونات المسيح بدلاً من الخروف القديم) ؛ بينما سانت. أوضح Tarasy أن القواعد تم تبنيها بموجب imp. جستنيانوس الثاني هم نفس الآباء الذين شاركوا في المجمع المسكوني السادس تحت قيادة والده ، و "لا يدع أحد يشك فيهم".
تمت قراءة مقطع كبير عن عبادة الصور من الكتاب الخامس. "اعتذار ضد اليهود" Leontius ، الجيش الشعبي. نابولي قبرص. عند قراءة رسالة القديس. النيل إلى الأبرش أوليمبيودور مع توصيات بشأن لوحة المعبد ، اتضح أنه تمت قراءته في الكاتدرائية الزائفة المتمردة مع الجروح والتصحيحات - وهذا سمح للكثيرين بالتضليل. اتضح أن الأساقفة لم يُعرضوا الكتب بأنفسهم ، لكن تمت قراءة مقتطفات من بعض الألواح (pittЈkia). لذلك ، أولى الآباء هذه المرة اهتمامًا خاصًا بحقيقة أنه عند قراءة الكتب كانت تُعرض ، وليس دفاتر منفصلة ، وأن أهم النصوص تزامنت في أكواد مختلفة.
كانت المقاطع ذات الأهمية العقائدية الكبيرة لدحض اتهام عابدي الأيقونات في "انشقاق" المسيح مقاطع حول هوية عبادة الصورة والنموذج الأولي من أعمال القديسين. أناستاسيوس الأول ، بطريرك أنطاكية ("العبادة هي مظهر من مظاهر الخشوع").
كان الوتر الأخير هو رسائل رئيسات عروش الرومان والقسطنطينية: أحد البابا غريغوريوس إلى القديس. وافق جرمانوس ، بطريرك القسطنطينية ، على معركته ضد البدعة ، و 3 رسائل للقديس. هيرمان مع إدانة ودحض لخطط تحطيم الأيقونات: إلى جون ، ميت. سينادسكي ، إلى قسنطينة ، الجيش الشعبي. ناكوليسكي ، وتوماس ، ميت. كلوديوبوليس (آخر اثنين من هرطقة تحطيم المعتقدات التقليدية).
انتهى الاجتماع بنتيجة لاهوتية. القديس البطريرك دعا تاراسيوس المشاركين للانضمام إلى "تعاليم الآباء القديسين ، أوصياء الكنيسة الكاثوليكية". أجاب المجمع: "إن تعاليم الآباء الأتقياء قد أصلحتنا. نستخلص منهم ، نحن في حالة سكر مع الحقيقة ؛ بعدهم ، طردنا الكذب. علموا من قبلهم ، نحن نقبّل الأيقونات المقدسة. إيمانا منا بإله واحد ، سبحانه في الثالوث ، نقبل الأيقونات الصادقة. كل من لا يتبع هذا سيكون لعنة ". وضوحا مزيد من اللوميات:
- متهمو المسيحيين - مضطهدو الأيقونات ؛
- تطبيق أقوال الكتاب المقدس الموجهة ضد الأصنام على أيقونات صادقة ؛
- لا تقبل بحب الرموز المقدسة والصادقة ؛
- دعوة الأيقونات المقدسة والصادقة إلى الأصنام ؛
- أولئك الذين يقولون إن المسيحيين يلجأون إلى الأيقونات كآلهة ؛
- أولئك الذين يحملون نفس الأفكار بإهانة وإهانة الأيقونات الصادقة ؛
- أولئك الذين يقولون إن غير المسيح إلهنا خلص المسيحيين من الأصنام.
- من يجرؤ أن يقول أن المسيح. لقد قبلت الكنيسة الأوثان على الإطلاق.
الفصل الخامس.
4 أكتوبر استمرار التعارف مع أعمال الآباء من أجل التنديد بالحرفيين الأيقونيين. بعد قراءة الموعظة الثانية للقديس سانت. كيرلس القدس (حول سحق نبوخذ نصر للكروبيم) ، رسائل القديس بطرس. سمعان العمودي الأصغر لجوستين الثاني (يطالب بمعاقبة السامريين الذين أساءوا استخدام الأيقونات) ، و "كلمات ضد الوثنيين" لجون سالونيك و "حوار بين يهودي ومسيحي" ، تم الاعتراف بأن أولئك الذين يرفضون الأيقونات يشبهون السامريون واليهود.
تم إيلاء اهتمام خاص لدحض الحجج المقدمة ضد تبجيل الأيقونات. سفريات ملفقة للرسل ، وهي مقتطفات (حيث يدين الرسول يوحنا ليكوميدس لتركيب أيقونة مع صورته في غرفة نومه) تمت قراءتها في كاتدرائية مزيفة ، كما يلي من فقرة أخرى ، تبين أنها تتعارض مع الأناجيل. على سؤال باتريسيوس بترونا ، ما إذا كان المشاركون في المجلس الزائف قد شاهدوا هذا الكتاب ، Met. غريغوريوس نيوكايساريا ورئيس الأساقفة أجاب ثيودوسيوس الأموري أنهم كانوا يقرؤون المقتطفات على المنشورات فقط. حرم المجمع هذا العمل على أنه يحتوي على أفكار مانوية حول وهم التجسد ، ونهى عن نسخه وأمر بإشعال النار فيه. في هذا الصدد ، اقتباس من كتابات القديس بطرس. Amphilochius of Iconium على الكتب التي نقشها الزنادقة زوراً.
بالانتقال إلى الرأي المعارض حول أيقونات يوسابيوس القيصري ، المعبر عنه في رسالة إلى كونستانس ، أخت العفريت. قسطنطين الكبير وزوجته ليسينيوس ، استمع المجلس إلى مقتطفات من نفس المؤلف من الكتاب الثامن. إلى Euphration واستنكره في آراء العريان.
علاوة على ذلك ، تمت قراءة مقتطفات من تواريخ الكنيسة لثيودور القارئ ويوحنا الدياكرينومن وحياة ساففا المقدّس ؛ يتبعهم أن فيلوكسين من هيرابوليس ، الذي لم يوافق على الأيقونة ، لم يتم حتى تعميده كأسقف ، وفي الوقت نفسه كان معارضًا قويًا لمجمع خلقيدونية. مساعده سيفير الأنطاكي ، كما يلي من نداء رجال الدين الأنطاكيين إلى مجمع القسطنطينية ، استولى على الكنائس وخصص الحمائم الذهبية والفضية المخصصة للروح القدس.
ثم أعلن المجلس حرومًا لقادة الأيقونات وامتدح الإمبراطور والإمبراطورة والمدافعين عن تبجيل الأيقونات. شخصيا تم لعنة: ثيودوسيوس من أفسس ، ميت. أفسس ، سيسينيوس باستيلا ، التقى. بيرجسكي ، فاسيلي تريكاكاف ، ميت. أنطاكية بيسيدية ، - قادة المجلس الكاذب المتمردة ؛ أناستاسيوس وقسطنطين ونيكيتا ، الذين احتلوا كرسي القسطنطينية وتغاضوا عن تحطيم الأيقونات ؛ جون نيقوميديا وقسطنطين ناكولي - زعماء البدعة. تم إعلان الذاكرة الخالدة للمدافعين عن الأيقونات المدانة في المجمع الكاذب: هيرمان الأول ، بطريرك القسطنطينية ، القديس. يوحنا الدمشقي وجورج رئيس الأساقفة. كيبرسكي.
يتألف المجلس من نداءين للإمبراطور والإمبراطورة ورجال الدين في القسطنطينية. في الأول ، من بين أمور أخرى ، تم تأكيد هوية مفهومي "قبلة" و "عبادة" ، بناءً على أصل أصل الفعل "قبلة".
الفصل الثامن.
23 أكتوبر كما اعتبر الإمبراطور والإمبراطورة أنه من المستحيل عدم التواجد في المجمع ورسالة خاصة موجهة إلى البطريرك القديس. دعا Tarasia الأساقفة إلى العاصمة. التقت الإمبراطورة "حفظ الله مشرقة بسعادة" إيرينا ونجلها قسطنطين السادس البالغ من العمر 16 عامًا بالمشاركين في المجلس في قصر ماغنافرا ، حيث عُقد الاجتماع الأخير للمجلس بحضور أعيان وقادة عسكريين. وممثلي الشعب. بعد كلمات موجزة من البطريرك والإمبراطور والإمبراطورة ، تمت قراءة القرار الذي اتخذه المجلس بصوت عالٍ ، ومرة أخرى أكده بالإجماع جميع الأساقفة. ثم انتقل مع تعريف تم تقديمه إلى St. Tarasius ، كان مختومًا بتوقيع عفريت. ايرينا والعفريت. وعاد قسطنطين السادس إلى البطريرك من خلال الأرستقراطي ستافراكي ، والذي قوبل بالتزكية الثناء.
بتوجيه من الإمبراطور والإمبراطورة ، تمت قراءة الشهادات الآبائية حول الرموز (من الفصل الرابع) مرة أخرى للجمهور. وانتهى المجمع بحمد الله العام. بعد ذلك ، تسلم الأساقفة هدايا من الإمبراطور والإمبراطورة ، وانتشروا في الأبرشيات.
في ختام أعمال المجمع ، تم تقديم 22 شريعة كنسية ، تم تبنيها من قبل المجمع.
عواقب المجلس.
كانت قرارات المجلس متوافقة إلى حد كبير مع رغبات البابا هادريان. ومع ذلك ، تم تجاهل مطالب الكرسي الروماني لإعادة مناطق الكنيسة التي تمزقها من سلطته في إيطاليا والبلقان (المقطع المقابل من رسالة البابا ، وكذلك توبيخه حول ارتفاع القديس القديس. Tarasius إلى البطريركية من العلمانيين ولقبه ، تم حذفه من النص اليوناني للأفعال وفي المجلس ، على الأرجح ، لم يُسمع). ومع ذلك ، وافق رسله على الأعمال المجمعية وتم تسليمها إلى روما ، حيث تم وضعهم في المكتب البابوي.
ومع ذلك ، لعدد من الأسباب ، عارض الملك شارلمان بشدة المجلس. في سياق العلاقات المتفاقمة مع عفريت. إيرينا ، العاهل القوي ، تعاملت مع التقارب الكنسي بين روما والقسطنطينية بشكل مؤلم للغاية. بناءً على إصراره ، تم إعداد وثيقة في المدينة ، تُعرف باسم Libri Carolini (Charles Books) ؛ وفيه أعلن المجلس المجلس المحلي "لليونانيين" وأعلنت قراراته باطلة ولاغية ؛ رفض لاهوتيو البلاط للملك تشارلز تبرير عبادة الأيقونات ، بناءً على العلاقة بين الصورة والنموذج الأولي ، واعترفوا بالقيمة العملية الوحيدة للأيقونات كزخرفة للكنائس ودليل للأميين. لم يكن الدور الأخير في الموقف السلبي تجاه الكاتدرائية هو الجودة المنخفضة للغاية للدروع المتاحة. ترجمة أعماله. على وجه الخصوص ، كلام قسطنطين ، ميت. Kiprsky ، حول عدم مقبولية عبادة الأيقونات بمعنى الخدمة ، تم فهمه بالمعنى المعاكس ، كمحاولة لإعطاء الأيقونات لائقة فقط خدمة وعبادة الثالوث الأقدس. تم اعتماد الوثيقة في مجلس فرانكفورت عام 794 بمشاركة المندوبين البابويين. دافع البابا أدريان وخلفاؤه عن أنفسهم ضد هجمات الفرنجة ، الذين أدانوا مرة أخرى موقف روما و "اليونانيين" فيما يتعلق بالأيقونات في مجلس باريس عام 825 ؛ في مجمع القسطنطينية 869-870. (ما يسمى ب "المسكونية الثامنة") أكد مبعوثو روما تعريفات المجمع المسكوني السابع. في الغرب ، لم يتم الاعتراف بتكريم الأيقونات كعقيدة ملزمة عالميًا ، على الرغم من التبرير النظري لتبجيل الأيقونات في الكاثوليكية. يتوافق اللاهوت ككل مع المجمع المسكوني السابع.
في بيزنطة نفسها ، بعد "الانتكاس" لتحطيم الأيقونات (815-843) ، الذي نتج بشكل أساسي عن الإخفاقات العسكرية الأشد تحت حكم الأباطرة الذين يعبدون الأيقونات ، تم القضاء على هذه البدعة أخيرًا في ظل العفريت. شارع. ثيودور وعفريت. مايكل الثالث في احتفال يسمى انتصار الأرثوذكسية () ، تم تأكيد قرارات المجمع المسكوني السابع رسميًا. مع الانتصار على آخر بدعة كبيرة ، والتي تُعرف بأنها تحطيم الأيقونات ، تأتي نهاية عصر المجامع المسكونية المعترف بها في الأرثوذكسية. الكنائس. تم تثبيت العقيدة التي وُضعت عليهم في "السينوديكون في أسبوع الأرثوذكسية".
لاهوت المجلس
كان المجمع المسكوني السابع لا يقل عن مجلس من "المكتبيين والمحافظين". كان من المفترض أن تُظهر المجموعات الواسعة من الاقتباسات الآبائية والأدلة التاريخية والسيرة الذاتية الدقة اللاهوتية لتبجيل الأيقونات وجذورها التاريخية في التقاليد. كان من الضروري أيضًا مراجعة florilegium of the Council of Hieria: كما اتضح فيما بعد ، لجأ صانعو الأيقونات على نطاق واسع إلى الاحتيال ، على سبيل المثال ، سحب الاقتباسات من السياق. تم رفض بعض المراجع بسهولة من خلال الإشارة إلى بدعة المؤلفين: أريان يوسابيوس القيصري و Monophysites سيفير من أنطاكية و Philoxen of Hierapolis (Mabbugsky) لا يمكن أن يكون لهما سلطة للأرثوذكس. دحض ذو مغزى لاهوتيًا للتعريف الإيرياني. "الأيقونة تشبه النموذج الأولي ليس من حيث الجوهر ، ولكن فقط في الاسم وفي موضع الأعضاء المصورين. الرسام الذي يرسم صورة شخص ما لا يسعى إلى تصوير الروح في الصورة ... رغم أنه لم يعتقد أحد أن الرسام يفصل الإنسان عن روحه. إن اتهام عابدي الأيقونات بالادعاء بأنهم يمثلون الإله نفسه أمر لا معنى له. يقول الرد الذي يرفض اتهام الأيقونات بتقسيم المسيح النسطوري: "إن الكنيسة الكاثوليكية ، التي تعترف باتحاد غير مندمج ، تقسم الطبيعة عقليًا وفكريًا فقط ، وتعترف بأن عمانوئيل واحدًا حتى بعد الاتحاد". "الأيقونة مسألة أخرى ، والنموذج الأولي هو مسألة أخرى ، ولن يبحث أي شخص حكيم أبدًا عن خصائص النموذج الأولي على الأيقونة. العقل الحقيقي لا يتعرف على الأيقونة أكثر من تشابهها في الاسم ، وليس في الجوهر ، مع الشخص المرسوم عليها. وردًا على تعليم الأيقونات بأن الصورة الحقيقية للمسيح هي الجسد والدم الإفخارستيان ، يقول الرد: "لم يطلق الرب ولا الرسل ولا الآباء أبدًا على الذبيحة غير الدموية التي قدمها الكاهن صورة ، بل أطلقوا عليها اسم الجسد نفسه والدم نفسه ". في تقديم الآراء الإفخارستية كصورة ، ينقسم صانعو الأيقونات بين الواقعية الإفخارستية والرمزية. تمت الموافقة على تبجيل الأيقونات في القدس. تقليد لا يوجد دائمًا في شكل مكتوب: "لقد تم تسليم العديد من الأشياء إلينا كتابيًا ، بما في ذلك إعداد الأيقونات ؛ كما أنها منتشرة في الكنيسة منذ وقت الموعظة الرسولية. كلمة - وسط مجازي، ولكن هناك وسائل أخرى للصورة. "التصوير الفوتوغرافي لا ينفصل عن رواية الإنجيل ، وعلى العكس من ذلك ، فإن رواية الإنجيل لا تنفصل عن الصورة الرمزية". اعتبر محاربو الأيقونات الأيقونة "كائنًا عاديًا" ، حيث لم يكن من المفترض استخدام صلاة لتكريس الأيقونات. أجاب المجمع المسكوني السابع على هذا: "لا تُقرأ الصلاة المقدسة على العديد من الأشياء التي نعترف بها كقديسين ، لأنها باسمها مليئة بالقداسة والنعمة ... تدل على [الأيقونة]. اسم مشهور، ننسب شرفها إلى النموذج الأولي ؛ بتقبيلها وعبادتها بوقار ننال القداسة. يعتبر محاربو الأيقونات أن محاولة تصوير المجد السماوي للقديسين إهانة من خلال "مادة شريرة وميتة" ، "فن ميت وحقير". يدين المجلس أولئك الذين "يعتبرون الأمر حقيرًا". إذا كانت محاربو الأيقونات متسقة ، لكانوا قد رفضوا أيضًا الملابس والأواني المقدسة. الإنسان ، الذي ينتمي إلى العالم المادي ، يدرك ما هو فوق الحس من خلال الحواس: "بما أننا ، بلا شك ، أناس حواس ، من أجل معرفة وتذكر كل تقليد إلهي وتقوي ، نحتاج إلى أشياء معقولة".
يقرأ "تحديد المجمع المسكوني العظيم ، الثاني في نيقية":
"... نحافظ على جميع تقاليد الكنيسة ، المعتمدة كتابةً أو غير المكتوبة. يأمر أحدهم بعمل صور أيقونات مصورة ، لأن هذا ، وفقًا لتاريخ عظة الإنجيل ، يعد بمثابة تأكيد على أن الله الكلمة حق ، وليس متجسدًا بشكل شبحي ، ويفيدنا ، لأن مثل هذه الأشياء تشرح بشكل متبادل بعضنا البعض دون شك ويثبت كل منهما الآخر. على هذا الأساس ، نحن الذين نسير في الطريق الملكي ونتبع التعليم الإلهي لآبائنا القديسين وتقليد الكنيسة الكاثوليكية - لأننا نعلم أن الروح القدس يسكن فيها - نحدد بكل اجتهاد وحذر أن الأيقونات المقدسة والصادقة تقدم (للعبادة) تماما مثل صورة الصدق و صليب منح الحياةسواء كانت مصنوعة من الدهانات أو البلاط (الفسيفساء) أو أي مادة أخرى ، ما دامت مصنوعة بطريقة لائقة ، وسواء كانت في كنائس الله المقدسة على أواني وثياب مقدسة ، وعلى الجدران وعلى الألواح ، أو في البيوت والطرق ، وكذلك ما إذا كانت ستكون أيقونات للرب والله ومخلصنا يسوع المسيح ، أو السيدة الطاهرة لأم الله المقدسة ، أو الملائكة الصادقين وجميع الرجال الصالحين والقديسين. في كثير من الأحيان بمساعدة الأيقونات التي يتم جعلها موضوع تفكيرنا ، كلما زاد إثارة أولئك الذين ينظرون إلى هذه الرموز لذكرى النماذج الأولية ، واكتسبوا المزيد من الحب لهم وتلقوا المزيد من الدوافع لمنحهم القبلات والاحترام والعبادة ، ولكن ليس الخدمة الحقيقية التي ، حسب إيماننا ، تنتمي إلى الطبيعة الإلهية وحدها. إنهم متحمسون لإحضار البخور إلى الأيقونات تكريما لها وتكريسها ، كما يفعلون ذلك تكريما لصورة الصليب الأمين والحيوي والملائكة القديسين والتقدمات المقدسة الأخرى ، وبحسب التطلع الورع ، كان هذا يحدث عادة في العصور القديمة. لأن التكريم الممنوح للأيقونة يشير إلى نموذجها الأولي ، وعابد الأيقونة يعبد الأقنوم المصور عليها. يوجد مثل هذا التعليم في آبائنا القديسين ، أي في تقليد الكنيسة الكاثوليكية ، التي تلقت الإنجيل من النهاية إلى النهاية [الأرض] ... - إما الابتكارات أو رفض أي شيء مخصص للكنيسة سواء كان ذلك الإنجيل ، أو صورة الصليب ، أو رسم الأيقونات ، أو بقايا الشهيد المقدسة ، وكذلك (الجرأة) بالمكر والخداع الغادر من أجل ذلك من أجل الإطاحة بأي من الشرعيين على الأقل. التقاليد الموجودة في الكنيسة الكاثوليكية ، وأخيراً (الجريئة) للاستخدام المشترك للأواني المقدسة والأديرة الموقرة ، قررنا خلع هؤلاء ، إذا كانوا أساقفة أو رجال دين ، إذا كان هناك رهبان أو علمانيون سيتم طردهم "
في كنيسة المسيح الأرثوذكسية الحقيقية كانت كذلك سبعة: 1. نيسين, 2. القسطنطينية, 3. افسس, 4. خلقيدونية, 5. القسطنطينية 2. 6. القسطنطينية 3و 7. نيقية 2.
FIRST المسكوني المجلس
انعقد المجمع المسكوني الأول في 325 المدينة في الجبال. نيكياتحت حكم الإمبراطور قسطنطين الكبير.
تم استدعاء هذا المجمع ضد التعليم الخاطئ للكاهن السكندري الأغنية، الذي مرفوضاللاهوت والولادة الأبدية للأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، ابن اللهمن الله الآب. وعلمت أن ابن الله ما هو إلا أعلى خليقة.
حضر المجمع 318 أسقفًا ، من بينهم: القديس نيكولاس العجائبي ، جيمس أسقف نصيبس ، سبيريدون التريميفوس ، القديس أثناسيوس الكبير ، الذي كان في ذلك الوقت في رتبة شمامسة ، وغيرهم.
أدان المجمع ورفض بدعة آريوس ووافق على الحقيقة التي لا جدال فيها - العقيدة ؛ ابن الله إله حقيقيمولودًا من الله الآب قبل كل الدهور وأبدي كالله الآب ؛ إنه مولود ، غير مخلوق ، وله الآب في الجوهر.
لكي يعرف جميع المسيحيين الأرثوذكس التعاليم الصحيحة للإيمان بالضبط ، تم ذكر ذلك بوضوح وإيجاز في الأجزاء السبعة الأولى. العقيدة.
في نفس المجلس تقرر الاحتفال عيد الفصحفي البدايه الأحدبعد يوم من اكتمال القمر في الربيع ، تقرر أيضًا أن يتزوج الكهنة ، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.
المجمع المسكوني الثاني
انعقد المجمع المسكوني الثاني في 381 المدينة في الجبال. القسطنطينيةتحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير.
انعقد هذا المجمع ضد التعاليم الخاطئة لأسقف القسطنطينية السابق العريان مقدونياالذين رفضوا إله الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس ، الروح القدس؛ لقد علم أن الروح القدس ليس الله ، ودعاه مخلوقًا أو قوة مخلوقة ، وفي نفس الوقت يخدم الله الآب والله الابن ، مثل الملائكة.
حضر المجمع 150 أسقفًا ، من بينهم: غريغوريوس اللاهوتي (الذي كان رئيسًا للمجلس) ، وغريغوريوس النيصي ، وميليتيوس الأنطاكي ، والأمفيلوكيوس الأيقوني ، وكيرلس القدس وغيرهم.
في المجلس ، تم إدانة بدعة مقدونيا ورفضها. تمت الموافقة على الكاتدرائية عقيدة مساواة الروح القدس مع الله الآب والله الابن.
المجلس استكمل أيضا نيقية رمز الإيمانخمسة أجزاء ، فيها العقيدة مذكورة: على الروح القدس ، والكنيسة ، والأسرار ، وقيامة الأموات ، وحياة الدهر الآتي. وهكذا تم تشكيل Niceotsaregradsky رمز الإيمانالذي يخدم كمرشد للكنيسة في كل العصور.
الثالث المجمع المسكوني
انعقد المجمع المسكوني الثالث في 431 المدينة في الجبال. افسستحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر.
انعقد المجمع ضد التعاليم الخاطئة لرئيس أساقفة القسطنطينية نيستورياالذي علم عن غير قصد أن القديسة مريم أنجبت رجل عاديالمسيح ، الذي اتحد الله أخلاقياً معه ، وسكن فيه كما في هيكل ، تمامًا كما سكن في موسى والأنبياء الآخرين. لذلك ، دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حامل الله وليس إلهًا ، ودعا العذراء الأقدس بحاملة المسيح وليس والدة الإله.
حضر المجلس 200 أسقف.
أدان المجمع ورفض بدعة نسطور وقرر الاعتراف بها الاتحاد بيسوع المسيح ، منذ زمن التجسد ، بين طبيعتين: إلهي وإنساني ؛وعازمًا: الاعتراف بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً ، ومريم العذراء هي والدة الإله.
الكاتدرائية أيضا وافقنايكوتساريغرادسكي رمز الإيمانوتمنع بشدة أي تغييرات أو إضافات عليها.
الرابع المجلس المسكوني
انعقد المجمع المسكوني الرابع في 451 عام في الجبال. خلقيدونيةتحت الإمبراطور ماركيانس.
انعقد المجمع ضد التعاليم الخاطئة لأرشمندريت أحد الأديرة في القسطنطينية يوتشيوسالذين أنكروا الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. دحض الهرطقة ودافع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ، ذهب هو نفسه إلى أقصى الحدود وعلّم أن الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح تمتصها الإلهية تمامًا ، فلماذا يجب أن تُعرف فيه طبيعة إلهية واحدة فقط. هذه العقيدة الزائفة تسمى الوحدانية، وأتباعه يُدعون مونوفيزيتس(أحد علماء الطبيعة).
حضر المجلس 650 أسقفاً.
لقد أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وحدد التعليم الحقيقي للكنيسة ، أي أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حقيقي: بحسب اللاهوت ، فهو مولود من الآب أبديًا ، وفقًا للبشرية. العذراء المقدسة وفي كل شيء مثلنا ما عدا الخطيئة. عند التجسد (الميلاد من العذراء مريم) ، اتحد اللاهوت والناسوت فيه كشخص واحد ، لا يتغير ولا يتغير(ضد أوتيخي) لا ينفصل ولا ينفصل(ضد نسطور).
المجمع المسكوني الخامس
انعقد المجمع المسكوني الخامس في 553 عام في المدينة القسطنطينيةتحت حكم الإمبراطور الشهير جستنيانز أنا.
انعقد المجلس بسبب الخلافات بين أتباع نسطور وأوتطاخا. وكان موضوع الجدل الرئيسي هو كتابات ثلاثة أساتذة من الكنيسة السريانية اشتهروا في زمانهم وهم ثيودور موبسويتسكي ، ثيودوريت سايروسو صفصاف الرهاحيث تم التعبير بوضوح عن أخطاء النسطوريين ، وفي المجمع المسكوني الرابع لم يذكر أي شيء عن هذه الكتابات الثلاثة.
النساطرة ، في نزاعهم مع الأوطاكيين (Monophysites) ، أشاروا إلى هذه الكتابات ، ووجد الأوطاكيون في هذا عذرًا لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه والافتراء على الأرثوذكس. كنيسة عالميةالتي بدت أنها ضلت طريقها إلى النسطورية.
حضر المجمع 165 أسقفاً.
أدان المجمع الكتابات الثلاثة وثيئودور الموبسويت نفسه ، باعتباره غير تائب ، وفيما يتعلق بالاثنتين الأخريين ، كانت الإدانة مقتصرة فقط على كتاباتهم النسطورية ، بينما تم العفو عنهم لأنهم تخلوا عن آرائهم الكاذبة وماتوا بسلام مع الآخرين. كنيسة.
كرر المجمع إدانة بدعة نسطور وأوتطاخا.
SIXTH المسكوني المجلس
انعقد المجمع المسكوني السادس في 680 عام في المدينة القسطنطينيةتحت الإمبراطور قسطنطين بوجوناتي، وتألف من 170 أسقفًا.
انعقد المجمع ضد تعاليم الزنادقة الباطلة - monothelitesالذين ، على الرغم من أنهم أدركوا في يسوع المسيح طبيعتان ، إلهية وبشرية ، ولكن مشيئة إلهية واحدة.
بعد المجمع المسكوني الخامس ، استمرت الاضطرابات التي سببها Monothelites وهددت الإمبراطورية اليونانية بخطر كبير. قرر الإمبراطور هرقل ، رغبًا في المصالحة ، إقناع الأرثوذكس بتقديم تنازلات إلى Monothelites ، وبقوة قوته التي أمرت بالاعتراف في يسوع المسيح بإرادة واحدة في طبيعتين.
المدافعون والمترجمون عقيدة صحيحةلقد جاءت الكنائس سفرونيوس بطريرك القدسوراهب القسطنطينية حكمة المعترفالذي قطع لسانه وقطع يده لصلابة الايمان.
أدان المجمع المسكوني السادس بدعة المونوثيليين ورفضها ، وقرر الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وإنسانية - ووفقًا لهاتين الطبيعتين - وصيتان، ولكن ذلك إرادة الإنسان في المسيح لا تتعارض ، بل تخضع لإرادته الإلهية.
من الجدير بالذكر أنه في هذا المجمع كان الحرمان الكنسي واضحًا بين الزنادقة الآخرين ، والبابا هونوريوس ، الذي اعترف بعقيدة الإرادة الواحدة كأرثوذكسي. كما تم التوقيع على قرار المجلس من قبل المندوبين الرومان: الكاهن ثيودور وجورج والشماس يوحنا. يشير هذا بوضوح إلى أن السلطة العليا في الكنيسة تنتمي إلى المجمع المسكوني وليس البابا.
بعد 11 عامًا ، أعاد المجلس فتح الاجتماعات في الغرف الملكية المسماة Trulli ، لحل المشكلات المتعلقة في المقام الأول بعميد الكنيسة. في هذا الصدد ، فقد استكمل ، إذا جاز التعبير ، المجمعين المسكونيين الخامس والسادس ، ولهذا سمي الخامسة والسادسة.
وافق المجمع على القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة بموجبها ، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين ، وقواعد 6 مجالس مسكونية و 7 مجالس محلية ، وقواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجلس المسكوني السابع واثنين من المجالس المحلية ، وشكلت ما يسمى " نوموكانون"، وبالروسية" كتاب الطيار"، وهو أساس الإدارة الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية.
في هذا المجمع ، تمت إدانة بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية ، والتي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة الجامعة ، وهي: إجبار الكهنة والشمامسة على العزوبة ، والصوم الصارم في أيام السبت من الصوم الكبير ، وصورة الله. المسيح على شكل حمل (حمل).
السابع المجمع المسكوني
انعقد المجمع المسكوني السابع في 787 عام في الجبال. نيكياتحت الإمبراطورة ايرينا(أرملة الإمبراطور ليو خوزار) ، وتتكون من 367 أبًا.
انعقد المجلس ضد بدعة المعتقدات، التي نشأت قبل 60 عامًا من المجلس ، في عهد الإمبراطور اليوناني ليو الإيساوري، الذين أرادوا تحويل المحمديين إلى المسيحية ، واعتبروا أنه من الضروري تدمير تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة تحت حكم ابنه قسطنطين كوبونيموحفيده ليو خازار.
أدان المجمع ورفض بدعة تحطيم الأيقونات وعزم على إمداد القديس القديس بطرس والإيمان به. معابد وصورة صليب الرب المقدس والحيوي وأيقونات مقدسة لإكرامها وعبادتها ورفع العقل والقلب للرب الإله ، ام الالهورسم القديسون عليها.
بعد المجمع المسكوني السابع ، أثير اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين: ليو الأرمني ، وميخائيل بالبوي ، وتيوفيلوس ، ولمدة 25 عامًا قلق الكنيسة.
تبجيل القديس. تمت استعادة الرموز أخيرًا والموافقة عليها المجلس المحلي للقسطنطينية عام 842 ، تحت حكم الإمبراطورة ثيودورا.
في هذا المجمع ، شكرًا للرب الإله الذي منح الكنيسة الانتصار على محاربي الأيقونات وجميع الهراطقة ، عيد انتصار الأرثوذكسيةالذي من المفترض أن يتم الاحتفال به في الأحد الأول من الصوم الكبيروالذي يتم الاحتفال به حتى يومنا هذا في جميع أنحاء الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية.
ملاحظة: الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، بدلاً من سبعة ، يتعرف على أكثر من 20 أكوانًا. الكاتدرائيات ، بما في ذلك بشكل غير صحيح في هذا العدد الكاتدرائيات التي كانت في الكنيسة الغربية بعد تقسيم الكنائس ، واللوثريون ، على الرغم من مثال الرسل والاعتراف بالكل. كنيسية مسيحيةلا تعترف بأي مجمع مسكوني.
المجالس المسكونية- اجتماعات الرئيسات وممثلي جميع الكنائس المحلية ، المنعقدة لخلع البدع والتأكيد على حقائق العقيدة ، ووضع قواعد ملزمة للكنيسة بأسرها ، ولحل القضايا ذات الأهمية العامة للكنيسة.
المجلس المسكوني هو السلطة العليا الوحيدة في الكنيسة الأرثوذكسية العالمية في مسائل العقيدة والتشريع ، وبعمل الروح القدس فيه وفيه خاصية العصمة ؛ التعريفات ، وقواعد المجمع المسكوني تمتد إلى الجميع الكنائس المحليةولجميع الأوقات.
كان هناك سبعة مجامع مسكونية في المجموع (325-787).
1. نيقية
2. القسطنطينية
3. أفسس
4. الخلقيدونية
5. القسطنطينية 2
6. القسطنطينية 3
7. نيقية 2.
تاريخ أكثر تفصيلاً للمجالس المسكونية السبعة ==»»
FIRST المسكوني المجلس
انعقد المجمع المسكوني الأول عام 325 في الجبال. نيقية تحت حكم الإمبراطور قسطنطين الكبير.
انعقد هذا المجمع ضد التعليم الخاطئ للكاهن السكندري أريوس ، الذي رفض اللاهوت والولادة الأبدية للإقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، ابن الله ، من الله الآب. وعلمت أن ابن الله ما هو إلا أعلى خليقة.
حضر المجمع 318 أسقفًا ، من بينهم: القديس نيكولاس العجائبي ، جيمس أسقف نصيبس ، سبيريدون التريميفوس ، القديس أثناسيوس الكبير ، الذي كان في ذلك الوقت في رتبة شمامسة ، وغيرهم.
أدان المجمع ورفض بدعة آريوس ووافق على الحقيقة التي لا جدال فيها - العقيدة ؛ إن ابن الله هو الإله الحقيقي المولود من الله الآب قبل كل الدهور وهو أبدي مثل الله الآب. إنه مولود ، غير مخلوق ، وله الآب في الجوهر.
لكي يعرف جميع المسيحيين الأرثوذكس التعاليم الصحيحة للإيمان بالضبط ، تم ذكر ذلك بوضوح وباختصار في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان.
في نفس المجلس ، تقرر الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول في الربيع ، كما تم تحديد زواج الكهنة ، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.
المجمع المسكوني الثاني
انعقد المجمع المسكوني الثاني عام 381 في الجبال. القسطنطينية ، تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير.
انعقد هذا المجمع ضد التعاليم الخاطئة لأسقف القسطنطينية مقدونيا الأريوس السابق ، الذي رفض لاهوت الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس ، الروح القدس ؛ لقد علم أن الروح القدس ليس الله ، ودعاه مخلوقًا أو قوة مخلوقة ، وفي نفس الوقت يخدم الله الآب والله الابن ، مثل الملائكة.
حضر المجمع 150 أسقفًا ، من بينهم: غريغوريوس اللاهوتي (الذي كان رئيسًا للمجلس) ، وغريغوريوس النيصي ، وميليتيوس الأنطاكي ، والأمفيلوكيوس الأيقوني ، وكيرلس القدس وغيرهم.
في المجلس ، تم إدانة بدعة مقدونيا ورفضها. وافق المجمع على عقيدة مساواة الروح القدس مع الله الآب والله الابن.
كما استكمل المجمع قانون إيمان نيقية بخمس مواد توضح العقيدة: الروح القدس ، والكنيسة ، والأسرار ، وقيامة الأموات ، وحياة الدهر الآتي. وهكذا ، تمت صياغة قانون إيمان نيكيتساريغراد ، والذي كان بمثابة دليل للكنيسة في كل العصور.
الثالث المجمع المسكوني
انعقد المجمع المسكوني الثالث عام 431 في الجبال. أفسس ، تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر.
انعقد المجمع ضد التعليم الكاذب لرئيس أساقفة القسطنطينية نسطور ، الذي علّم عن غير قصد أن السيدة العذراء مريم أنجبت رجلاً بسيطاً المسيح ، والذي اتحد معه الله أخلاقياً ، كما في هيكل ، عادل. كما سكن في موسى وأنبياء آخرين. لذلك ، دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حامل الله وليس إلهًا ، ودعا العذراء الأقدس بحاملة المسيح وليس والدة الإله.
حضر المجلس 200 أسقف.
أدان المجمع ورفض بدعة نسطور وقرر الاعتراف بالاتحاد بيسوع المسيح منذ زمن التجسد بين طبيعتين: إلهية وإنسانية ؛ وعازمًا: الاعتراف بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً ، ومريم العذراء هي والدة الإله.
وافق المجلس أيضًا على عقيدة Nicetsaregrad وحظر تمامًا إجراء أي تغييرات أو إضافات عليها.
الرابع المجلس المسكوني
انعقد المجمع المسكوني الرابع عام 451 في الجبال. خلقيدونية ، تحت حكم الإمبراطور مارقيان.
انعقد المجمع ضد التعاليم الخاطئة لأرشمندريت أحد الأديرة في القسطنطينية ، أوتيخيوس ، الذي أنكر الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. دحض الهرطقة ودافع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ، ذهب هو نفسه إلى أقصى الحدود وعلّم أن الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح تمتصها الإلهية تمامًا ، فلماذا يجب أن تُعرف فيه طبيعة إلهية واحدة فقط. تسمى هذه العقيدة الزائفة Monophysitism ، ويطلق على أتباعها اسم Monophysites (علماء الطبيعة الواحدة).
حضر المجلس 650 أسقفاً.
لقد أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وحدد التعليم الحقيقي للكنيسة ، أي أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حقيقي: بحسب اللاهوت ، فهو مولود من الآب أبديًا ، وفقًا للبشرية. العذراء المقدسة وفي كل شيء مثلنا ما عدا الخطيئة. عند التجسد (الميلاد من العذراء مريم) ، اتحد اللاهوت والناسوت فيه كشخص واحد ، بشكل لا ينفصل ولا يتغير (ضد Eutychius) ، بشكل لا ينفصل ولا ينفصل (ضد نسطور).
المجمع المسكوني الخامس
انعقد المجمع المسكوني الخامس في عام 553 ، في مدينة القسطنطينية ، تحت حكم الإمبراطور الشهير جستنيان الأول.
انعقد المجلس بسبب الخلافات بين أتباع نسطور وأوتطاخا. كان موضوع الجدل الرئيسي هو كتابات ثلاثة معلمين من الكنيسة السريانية ، اشتهروا في عصرهم ، وهم ثيئودور الموبسويت ، وثيئودوريت قورش وويلو من الرها ، حيث تم التعبير عن الأخطاء النسطورية بوضوح ، وفي المجمع المسكوني الرابع لم يذكر شيء عن هذه الكتابات الثلاثة.
أشار النساطرة ، في نزاعهم مع الأوطاكيين (Monophysites) ، إلى هذه الكتابات ، ووجد الأوطاكيون في هذا ذريعة لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه وتشويه سمعة الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية التي يُزعم أنها انحرفت إلى النسطورية.
حضر المجمع 165 أسقفاً.
أدان المجمع الكتابات الثلاثة وثيئودور الموبسويت نفسه ، باعتباره غير تائب ، وفيما يتعلق بالاثنتين الأخريين ، كانت الإدانة مقتصرة فقط على كتاباتهم النسطورية ، بينما تم العفو عنهم لأنهم تخلوا عن آرائهم الكاذبة وماتوا بسلام مع الآخرين. كنيسة.
كرر المجمع إدانة بدعة نسطور وأوتطاخا.
SIXTH المسكوني المجلس
انعقد المجمع المسكوني السادس عام 680 ، في مدينة القسطنطينية ، تحت حكم الإمبراطور قسطنطين بوجوناتس ، وكان يتألف من 170 أسقفًا.
انعقد المجمع ضد التعاليم الخاطئة للهراطقة - المونوثيليت ، الذين ، على الرغم من أنهم اعترفوا في يسوع المسيح بطبيعتين ، إلهي وبشري ، ولكن إرادة إلهية واحدة.
بعد المجمع المسكوني الخامس ، استمرت الاضطرابات التي سببها Monothelites وهددت الإمبراطورية اليونانية بخطر كبير. قرر الإمبراطور هرقل ، رغبًا في المصالحة ، إقناع الأرثوذكس بتقديم تنازلات إلى Monothelites ، وبقوة قوته التي أمرت بالاعتراف في يسوع المسيح بإرادة واحدة في طبيعتين.
كان المدافعون عن التعليم الحقيقي للكنيسة وشرحهم هم صوفرونيوس ، بطريرك القدس وراهب القسطنطينية مكسيموس المعترف ، الذي قُطع لسانه وقطعت يده بسبب ثبات الإيمان.
أدان المجمع المسكوني السادس بدعة المونوثيليين ورفضها ، وقرر الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهي وبشري - ووفقًا لهاتين الطبيعتين - إرادتان ، ولكن بطريقة لا تكون إرادة الإنسان في المسيح. معارضة لكن خاضعة لإرادته الإلهية.
من الجدير بالذكر أنه في هذا المجمع كان الحرمان الكنسي واضحًا بين الزنادقة الآخرين ، والبابا هونوريوس ، الذي اعترف بعقيدة الإرادة الواحدة كأرثوذكسي. كما تم التوقيع على قرار المجلس من قبل المندوبين الرومان: الكاهن ثيودور وجورج والشماس يوحنا. يشير هذا بوضوح إلى أن السلطة العليا في الكنيسة تنتمي إلى المجمع المسكوني وليس البابا.
بعد 11 عامًا ، أعاد المجلس فتح الاجتماعات في الغرف الملكية المسماة Trulli ، لحل المشكلات المتعلقة في المقام الأول بعميد الكنيسة. في هذا الصدد ، هو ، كما كان ، مكمل للمجمع المسكوني الخامس والسادس ، وبالتالي يسمى الخامس والسادس.
وافق المجمع على القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة بموجبها ، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين ، وقواعد 6 مجالس مسكونية و 7 مجالس محلية ، وقواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجلس المسكوني السابع ومجلسين محليين آخرين ، وشكلت ما يسمى بـ "Nomocanon" ، وفي الروسية "The Pilot Book" ، وهو أساس إدارة الكنيسة للأرثوذكس كنيسة.
في هذا المجمع ، تمت إدانة بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية ، والتي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة الجامعة ، وهي: إجبار الكهنة والشمامسة على العزوبة ، والصوم الصارم في أيام السبت من الصوم الكبير ، وصورة الله. المسيح على شكل حمل (حمل).
السابع المجمع المسكوني
انعقد المجمع المسكوني السابع عام 787 ، في جبل. نيقية ، تحت حكم الإمبراطورة إيرينا (أرملة الإمبراطور ليو خوزار) ، وتألفت من 367 أبًا.
انعقد المجلس ضد بدعة تحطيم الأيقونات التي نشأت قبل 60 عامًا من المجلس ، تحت حكم الإمبراطور اليوناني ليو الإيساوري ، الذي أراد تحويل المحمديين إلى المسيحية ، واعتبر أنه من الضروري تدمير تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة تحت حكم ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو خوزار.
أدان المجمع ورفض بدعة تحطيم الأيقونات وعزم على إمداد القديس القديس بطرس والإيمان به. المعابد ، إلى جانب صورة صليب الرب المقدس والحيوي ، والأيقونات المقدسة ، لتوقيرها وعبادتها ، ورفع العقل والقلب إلى الرب الإله ، والدة الإله والقديسين المرسومة عليهم.
بعد المجمع المسكوني السابع ، أثير اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين: ليو الأرمني ، وميخائيل بالبوي ، وتيوفيلوس ، ولمدة 25 عامًا قلق الكنيسة.
تبجيل القديس. أخيرًا تم ترميم الأيقونات والموافقة عليها في المجلس المحلي للقسطنطينية عام 842 ، تحت حكم الإمبراطورة ثيودورا.
في هذا المجمع ، تقديراً للرب الإله الذي منح الكنيسة النصر على محاربي الأيقونات وجميع الهراطقة ، أقيم عيد انتصار الأرثوذكسية ، الذي من المفترض أن يتم الاحتفال به في الأحد الأول من الصوم الكبير والذي يتم الاحتفال به. حتى يومنا هذا في الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية بأسرها.
رئيس الكهنة أندريه أوفشينيكوف
أكد المجمع المسكوني السابع أن الأيقونات هي شكل خاص من وحي الحقيقة الإلهية ، ومن خلال الخدمات والأيقونات الإلهية يصبح الوحي الإلهي ملكًا للمؤمنين. من خلال الأيقونة وكذلك من خلال الانجيل المقدس، نحن لا نتعلم فقط عن الله ، بل نعرف الله ؛ من خلال أيقونات قديسي الله القديسين ، نلمس شخصًا متجليًا ، شريكًا في الحياة الإلهية ؛ من خلال الأيقونة ننال نعمة الروح القدس المقدّسة ...
***
في القرن الثامن ، شن الإمبراطور ليو الإيساوري اضطهادًا قاسيًا ضد القديس. الأيقونات التي استمرت في عهد ابنه وحفيده. في عام 787 ، ضد هذه البدعة الأيقونية ، عقدت الملكة إيرينا المجلس المسكوني السابع في نيقية ، الذي حضره 367 أبًا.
اجتمعت المجامع المسكونية (التي لم يكن هناك سوى سبعة منها) لتوضيح مسائل الإيمان ، والتي تسبب سوء الفهم أو التفسير غير الدقيق لها في الارتباك والهرطقة في الكنيسة. تم تطوير قواعد حياة الكنيسة أيضًا في المجالس. في نهاية القرن الثامن ، ظهرت بدعة جديدة في الكنيسة - تحطيم الأيقونات. أنكر المحاربون الأيقونيون تبجيل القداسة الأرضية لوالدة الإله وقديسي الله واتهموا الأرثوذكس بعبادة مخلوق مخلوق - أيقونة. نشأ صراع شرس حول مسألة تكريم الأيقونات. انتفض العديد من المؤمنين للدفاع عن الضريح وتعرضوا لاضطهاد شديد.
كل هذا يتطلب إعطاء الكنيسة تعليمًا كاملاً عن الأيقونة ، وتحديدًا واضحًا ودقيقًا لها ، وإعادة تكريم الأيقونة على قدم المساواة مع تبجيل الصليب المقدس والإنجيل المقدس.
جمع الآباء القديسون في المجمع المسكوني السابع خبرة الكنيسة في تكريم الأيقونات المقدسة منذ الأزمنة الأولى ، وأثبتوها وصاغوا عقيدة تبجيل الأيقونات لجميع الأزمنة ولجميع الشعوب التي تعترف بها. العقيدة الأرثوذكسية. أعلن الآباء القديسون أن تكريم الأيقونات هو شريعة الكنيسة وتقليدها ، وهو مُوجَّه ومستوحى من الروح القدس الساكن في الكنيسة. تصوير الأيقونات لا ينفصل عن رواية الإنجيل. وما تخبرنا به كلمة الإنجيل من خلال الاستماع ، تظهر الأيقونة نفسها من خلال الصورة.
أكد المجلس السابع أن رسم الأيقونات هو شكل خاص من وحي الحقيقة الإلهية ، ومن خلال القداس الإلهي والأيقونة يصبح الوحي الإلهي ملكاً للمؤمنين. من خلال الأيقونة وكذلك من خلال الكتاب المقدس ، لا نتعلم فقط عن الله ، بل نعرف الله ؛ من خلال أيقونات قديسي الله القديسين ، نلمس شخصًا متجليًا ، شريكًا في الحياة الإلهية ؛ من خلال الأيقونة ننال نعمة الروح القدس المقدّسة. تمجد الكنيسة المقدسة كل يوم أيقونات والدة الإله ، وتحتفل بذكرى قديسي الله. أيقوناتهم موضوعة أمامنا على المنصة للعبادة ، والخبرة الدينية الحية لكل واحد منا ، وتجربة تحولنا التدريجي من خلالها ، تجعلنا أبناء الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة المخلصين. وهذا هو التجسيد الحقيقي في العالم لأعمال الآباء القديسين للمجمع المسكوني السابع. لهذا السبب ، من بين جميع الانتصارات على العديد من البدع المختلفة ، فقط الانتصار على تحطيم الأيقونات واستعادة تبجيل الأيقونات تم إعلانهما انتصارًا للأرثوذكسية. وإيمان آباء المجامع المسكونية السبعة هو الأساس الأبدي والثابت للأرثوذكسية.
وتمجيدًا لذكرى الآباء القديسين للمجمع المسكوني السابع ، يجب أن نتذكر أنه بالنسبة لهم نحن ملزمون بتقديم الشكر لحقيقة أن كنائسنا وبيوتنا مكرسة بالأيقونات المقدسة ، لأنوارها الحية من المصابيح المتلألئة امامهم ان نسجد امام ذخائر القديسين وبخور البخور يرفع قلوبنا الى السماء. وقد ملأ امتنان الوحي من هذه المزارات العديد من القلوب بمحبة الله وأوحى للحياة بروح ميتة بالفعل.
***
تروباريون للآباء القديسين في المجمع المسكوني السابع ، نغمة 8:
مجيد أنت ، أيها المسيح إلهنا ، آباؤنا الذين أشرقوا على الأرض ، ومن الذين أرشدونا جميعًا إلى الإيمان الحقيقي ، والمجد الرحيم لك.
تروباريون الثاني للآباء القديسين من المجمع المسكوني السابع ، نغمة 2
نسجد لصورتك الأكثر نقاءً ، أيها الصالح ، نطلب مغفرة خطايانا ، أيها المسيح الإله: بالإرادة ، لقد كرمت أن تصعد الصليب في الجسد ، وتحرر ، حتى الذي خلقته من عمل العدو. بهذه الصرخة الشاكرة لتي: لقد ملأت كل الأفراح ، مخلصنا ، الذي جاء لإنقاذ العالم.
كونتاكيون للآباء القديسين في المجمع المسكوني السابع ، نغمة 6
حتى من الآب ، بعد قيامته ، وُلِد الابن من المرأة بشكل لا يوصف بالطبيعة البحتة ، برؤيته ، فإننا لا نتجاهل علامة الصورة ، ولكن ، هذا التحديد التقوى ، نكرم بشكل صحيح. ومن أجل هذا ، فإن الكنيسة ، متمسكة بالإيمان الحقيقي ، تقبل أيقونة تجسد المسيح.
***
العقيدة في تبجيل الأيقونات
نحن لا نحتفظ بكل ما هو جديد ، مكتوبًا أو غير مكتوبًا ، راسخًا لنا من تقاليد الكنيسة ، ولكن لا يوجد منها سوى تصوير أيقوني ، كما لو كان ينسجم مع رواية عظة الإنجيل ، ويخدمنا لتأكيد الحق وليس التجسد الوهمي لله الكلمة ولفائدة مماثلة. على الرغم من الإشارة إليها للآخرين ، إلا أنها بلا شك يفهمها الآخرون. مع هذا الكائن ، كما لو كان يسير في طريق ملكي ، متبعًا لتعاليم الله الناطقة بآبائنا القديسين وتقليد الكنيسة الكاثوليكية ، (لأننا نعلم أن هذا هو الروح القدس الذي يعيش فيه) ، نحدده بكل يقين. والتفكير الدقيق:
مثل صورة الصليب الصادق المحيي ، الإيمان بالقديسين كنائس الله، على الأواني والملابس المقدسة ، على الجدران وعلى الألواح ، في المنازل وعلى الطرق ، أيقونات صادقة ومقدسة ، مرسومة بالطلاء ومن الأحجار المتقطعة ومن المواد الأخرى القادرة على ذلك ، مرتبة كأيقونات للرب والله ومخلصنا يسوع المسيح ، والسيدة الطاهرة ، والدة الله المقدسة ، وكذلك الملائكة الصادقون ، وجميع القديسين والرجال المبجلين. إليكو في كثير من الأحيان من خلال الصورة على الأيقونات تكون مرئية ، والسقف ، والنظر إليها ، يتم تحريكهم لتذكر وحب النماذج الأولية لهم ، وتكريمهم بالتقبيل والعبادة الموقرة ، وليس صحيحًا ، وفقًا لإيماننا ، عبادة الله ، الذي يليق بالطبيعة الإلهية الواحدة ، ولكن التقديس على هذه الصورة ، وكأن صورة الصليب الصادق الواهب للحياة ، والإنجيل المقدس وغيرها من المزارات تكرم بالبخور وتثبيت الشموع ، مثل هذه العادة التقية كانت بين القدماء. فالشرف الممنوح للصورة ينتقل إلى النموذج الأصلي ، ويعبد عابد الأيقونة من يصور عليها. وهكذا ، يتم تأكيد تعليم آبائنا القديسين ، أي تقليد الكنيسة الكاثوليكية ، من آخرها إلى آخرها ، بعد أن نالت الإنجيل.
ثلاثمائة وسبعة وستون ابا مقدسا
المجمع المسكوني السابع ، نيقية
***
أفكار على أيقونة
في تعريفاته ، يشير المجمع المسكوني السابع مرارًا وتكرارًا إلى الشكل الذي يجب أن يكون عليه تكريم الأيقونات المقدسة ، وكيف يمكن للأيقونة أن تنقذ. يؤمن المجمع بأن المعنى الأساسي لتبجيل الأيقونات ليس في تبجيل وعبادة مادة الأيقونة ذاتها ، ليس في تبجيل الألواح والدهانات أو بلاط الفسيفساء نفسها ، بل في المجهود الروحي بالنظر إلى الصورة. ، لرفع الانتباه إلى مصدر الصورة ذاته للإله النموذج الأصلي غير المرئي. مثل هذا الاعتراف بتكريم الأيقونات من قبل المجمع المسكوني السابع يضع الصورة المقدسة ، كما كانت ، على حافة العالم المرئي والملموس والعالم الروحي والإلهي. تصبح الأيقونة ، كما كانت ، رمزًا مرئيًا للعالم غير المرئي ، وختمه الملموس ، ومعنىها أن تكون البوابة المضيئة للأسرار التي لا توصف ، طريق الصعود الإلهي.
المجمع المسكوني السابع وآباء الكنيسة ، الذين كانت إبداعاتهم ذات أهمية خاصة في المجمع ، وعلى وجه الخصوص ، القديس القديس. يوحنا الدمشقي ، يؤكد بالضبط هذا المعنى لتكريم الأيقونات. في الأساس ، بالنسبة لآباء الكاتدرائية ، فإن أيقونة المسيح وأيقونة والدة الإله ، خاصة عندما يتم تصويرها مع الطفل ، هي دليل على زيف تجسد المسيح. هناك معنى آخر لمثل هذا التلازم بين أيقونات المسيح وأم الإله. كما يشير L. Uspensky ، فإن أيقونة المسيح هي صورة الله المتجسد ، بينما أيقونة والدة الإله هي الصورة الكاملة للإنسان المؤلَّه ، التي يقوم عليها خلاصنا. صار الكلمة جسدًا ليجعل الإنسان شريكًا في الإله.
أيقونات القديسين تأكيد وتطوير لنفس الأساس. إن صورة المسيح غير المصنوعة بالأيدي هي ، كما كانت ، الختم الأول ومصدر كل صورة ، وكل صورة تأتي منها وتولد فيها ، ينبوع نهر يندفع بمياهه إلى حياة لا نهاية لها. هذه المياه هي ثروة لا حصر لها من الأيقونات ، ولدت ونشأت من صورة المسيح غير المصنوعة بالأيدي والتي ترشد الكنيسة في حركتها الدؤوبة نحو نهاية الزمان ومملكة عصر المستقبل.
وأعتقد أيضًا أن صورة المسيح غير المصنوعة باليد ليست فقط مصدرًا للصور المقدسة ، ولكنها أيضًا صورة تلقي الضوء وتقدس كلاً من الصورة والفن غير الكنسي. على سبيل المثال ، في المقام الأول فن البورتريه. بهذا المعنى ، فإن الأيقونة في الوجود الليتورجي للكنيسة لا تنفصل عن الفن الخارجي ، بل هي مثل قمة ثلجية تصب في الوادي ، وتملأها وتبعث الحياة في كل شيء. هناك علاقة أخرى حميمة بين الأيقونة والرسم الخارجي غير الكنسي. تولد الأيقونة في الرسم ، غريبة عن الكنيسة ، وأحيانًا أرضية تمامًا ، عطشًا غامضًا للكنيسة ، لتغيير طبيعتها ، والأيقونة في هذه الحالة هي خميرة سماوية ، تنبعث منها العجين.
نقلا عن:
غريغوري كروغ ، راهب. أفكار على الأيقونة. م ، 2007
السابع المجمع المسكوني. صورة مصغرة من Minology of Basil II.
الحادي عشر من اكتوبر الكنيسة الأرثوذكسيةيخلق ذكرى الآباء القديسين للمجمع المسكوني السابع (إذا حدث 11 أكتوبر في أحد أيام الأسبوع ، فسيتم الاحتفال بالخدمة لآباء المجمع المسكوني السابع في أقرب يوم أحد. - إد.). كان سبب دعوته من قبل الإمبراطورة المتدينة إيرينا والبطريرك تاراسيوس القسطنطينية هو ما يسمى بدعة محاربي الأيقونات.
تعود بداية هذه البدعة إلى زمن الإمبراطور ليو الإيساوري ، الذي أصدر مرسوماً يأمر بإزالة الأيقونات المقدسة من الكنائس والمنازل وحرقها في مربعات ، فضلاً عن إتلاف صور المخلص والدة الإله و. وضع القديسين في المدن في أماكن مفتوحة أو على جدران المعابد. عندما بدأ الناس في التدخل في تنفيذ هذا المرسوم ، انضم ليو إلى المعجبين المتحمسين إلى الأضرحة التي اضطهدوها. صدر أمر على الفور بقتل كل من يتألف من الحشد. وسقط الكثير - وخاصة النساء - في ذلك اليوم من سيوف محاربي الأيقونات بسبب حبهم وحماستهم للأيقونات المقدسة. ثم أمر الإمبراطور بإغلاق المدرسة اللاهوتية العليا في القسطنطينية وبالتالي حرمان الأرثوذكس من ذلك السلاح المنتصر في محاربة محاربي الأيقونات ، الذي تمكنوا من انتزاعه من تعليم لاهوتي شامل. حتى أن بعض المؤرخين البيزنطيين يقولون إنه لنفس الأغراض أحرق المكتبة الغنية التي كانت معها. لكن المضطهد قابل في كل مكان تناقضًا حادًا لأوامره. من سوريا ، من دمشق ، كتب القديس يوحنا الدمشقي ضدهم. من روما ، بعد وفاة غريغوريوس الثاني ، واصل خليفته ، البابا غريغوري الثالث ، الكتابة. ومن أماكن أخرى أجابوا عليهم حتى مع تمردات مفتوحة.
ابن وخليفة ليو كونستانتين كوبرونيم ، دون الانحراف عن الاتجاه الذي اتخذه والده فيما يتعلق بمسألة تبجيل القديس. الأيقونات ، قرر التأثير بشكل أساسي على رجال الدين ، لأنه في كل مكان كان المعارضون النشطون للمحرومين من الأساقفة والرهبان.
لهذا الغرض ، حاول عقد مجلس أدان فيه تكريم الأيقونات. كانت النتيجة التالية للمجمع المسكوني الزائف هي إلقاء الأيقونات من الكنائس وإحراقها في الغالب ، وتم حك الصور المقدسة الخلابة والفسيفساء على جدران المعابد بالجير. حتى كنيسة Blachernae الرائعة لأم الرب لم تفلت من مثل هذا المصير ، حيث صور أفضل الفنانين على جدرانها الكل الحياة الأرضيةالله الإنسان ، كل معجزاته ، كل أحداث تاريخ الإنجيل ، تنتهي بنزل الروح القدس على الرسل. من اضطهاد الأيقونات انتقل Copronym إلى اضطهاد الآثار المقدسة ؛ لقد أمروا بالتخلص منهم. تم ذلك ، على سبيل المثال ، مع St. رفات الشهيدة العظيمة يوثيميا: تم إلقاء رفاتها مع القبر من المعبد وألقيت في البحر ، وتحول معبد خلقيدونية الرائع ، المخصص لاسمها ، إلى ثكنات. نظرًا لأن الرهبان هم الأبطال الرئيسيون لتبجيل الأيقونات ، قرر كوبرونيموس إغلاق جميع الأديرة. تم تحويل العديد من أديرة القسطنطينية ، بدءًا من الدلماسي الشهير ، إلى ثكنات أو تم تدميرها. استشهد العديد من الرهبان. في ذلك ، عادة ما كانوا يحطمون رؤوس الرهبان على الأيقونات ذاتها التي تحدثوا دفاعًا عنها.
في عهد خليفة كوبرونيموس ، ليو الرابع ، كانت الأيقونات تتنفس بحرية أكبر قليلاً. لكن الانتصار الكامل لتكريم الأيقونات لم يحدث إلا في عهد الإمبراطورة إيرينا ، التي تولت عرش زوجها ليو الرابع بعد وفاته بسبب طفولة ابنها كونستانتين. بعد أن تولت العرش ، عادت أولاً من المنفى جميع الرهبان المنفيين لتكريم الأيقونات ، وتركت معظم الأقسام الأسقفية لعبادة الأيقونات المتحمسين. ثم عادت سانت. بقايا جميع الأوسمة التي أخذتها منهم المحاربون الأيقونيون. لكن الإمبراطورة أدركت أن كل هذا لا يزال غير كافٍ لاستعادة كاملة لتكريم الأيقونات. كان من الضروري عقد مجلس مسكوني يدين المجلس الأخير الذي عقده كوبرونيم ويعيد حقيقة تبجيل الأيقونات. أصر تاراسي بشكل خاص على هذا أثناء انتخابه للعرش الأبوي.
أعلن: "إذا كانت الإمبراطورة تريد حقًا أن يقبل تاراسيوس عبء الحكم الأبوي ، فإنه يوافق ، ولكن فقط بشرط عقد مجمع مسكوني".
بعد أن استمعت الإمبراطورة إلى تفسير تاراسيوس هذا ، أخذته إلى أعضاء مجلس الشيوخ ورجال الدين الذين تجمعوا في قصر ماتافرسكي لانتخاب بطريرك. في خطاب قوي ومعبّر ، أعلن تاراسيوس أمام هذا التجمع أنهم إذا أرادوا قبول البطريركية ، فلينعقدوا مجمعًا مسكونيًا للموافقة على تكريم الأيقونات. أقر غالبية الحاضرين بطلب تاراسيوس على أنه عادل ، وتم تكريس تاراسيوس بطريركًا في عيد ميلاد المسيح في عام 784. بعد فترة وجيزة ، نيابة عن الإمبراطورة إيرينا وابنها قسطنطين ، اللذين حكمت الولاية في طفولتها ، تم إرسال رسالة إلى البابا أدريان مع دعوة إلى الكاتدرائية. أضاف البطريرك تاراسي دعوة إلى هذه الرسالة نيابة عنه. رفض البابا شرف حضور المجلس شخصيًا. أرسل مبعوثين من نفسه: بطرس ، رئيس كنيسة القديس بطرس الرسول في روما ، وبيتر ، رئيس دير القديس بطرس. سافاس في روما. كما وصل إلى القسطنطينية ممثلون عن بطاركة بطاركة الإسكندرية وأنطاكية. كان هذان هما أكبرهما syncelli: الكاهن جون وتوماس. بالإضافة إلى الصلاحيات من البطاركة ، فقد جلبوا أيضًا رسالة من بطريرك القدس ، أعرب فيها الأخير عن موافقته على الموافقة على تكريم الأيقونات. كما تم استدعاء أساقفة بطريركية القسطنطينية إلى العاصمة. في البداية كان من المفترض افتتاح الكاتدرائية في صيف عام 786 في كنيسة القديس القسطنطينية. الرسل. كان كل شيء جاهزًا بالفعل لافتتاح اجتماعات المجلس ، عندما فجأة ، عشية افتتاحها ، اندلعت أعمال شغب في القسطنطينية بين القوات ، مما منع المجلس من الحدوث. تم افتتاح الكاتدرائية فقط في خريف العام التالي (24 سبتمبر) ولم تعد في القسطنطينية ، ولكن في نيقية ، بالقرب منها ، حيث انعقد المجمع المسكوني الأول ، في كنيسة القديس. صوفيا. لم يتم تحديد العدد الدقيق لأعضاء المجلس. على أي حال ، كان هناك أكثر من ثلاثمائة منهم ، لأنه في ظل أعمال المجمع هناك توقيع 307 أساقفة. بدأ المجلس بخطاب البطريرك تاراسيوس ، وبعد ذلك تمت قراءة الرسالة الإمبراطورية إلى المجلس. بعد قراءته ، بدأوا في تحليل ذنب الأساقفة المتورطين في تحطيم الأيقونات.
بعد ذلك ، ذكّر السكرتير الإمبراطوري ليونتي المجلس بضرورة الاستماع إلى الرسالة حول القديس. أيقونات البابا أدريان للإمبراطور والبطريرك. تفتح هذه الرسائل أمامنا حجاب أعمق العصور الرسولية ، وتكشف كيف أن القديس القديس يوحنا الرسول. كنيسة. بعد قراءة هاتين الرسالتين ، رغب ممثلو البابا في معرفة ما إذا كان البطريرك وجميع أعضاء المجلس يتفقون معهم؟
أجاب تاراسي أنه يقبل كل ما يكتبه البابا.
قال: "يجب اتباع هذا ، حتى يتناقض مع ذلك هو التصرف بحماقة. ونحن أنفسنا ، على أساس الكتاب المقدس والاستنتاجات والأدلة ، بعد أن درسنا الحق وعرفناه على أساس تعاليم الآباء ، اعترفنا بحزم وبشكل لا رجوع فيه وسنواصل الاعتراف ، وفقًا لتقليد القديس القديم. . الأب ، الأيقونات الخلابة ، يعبدونها بمحبة شديدة ، لأنهم باسم الرب الإله والسيدة الطاهرة لأمنا المقدسة ، القديسة مريم. الرسل وجميع القديسين ، لكننا سنربط العبادة والإيمان بالله الواحد الحقيقي ".
جاء الرد على كلماته من جميع أعضاء المجلس: "يعلّم المجمع المقدس كله أيضًا".
ثم تمت قراءة الرسالة التعميمية للبطريرك تاراسيوس التي كتبها إلى أساقفة وكهنة أنطاكية والإسكندرية والقدس عند توليهم العرش البطريركي ، ورسالة البطاركة الشرقيين ردًا عليها. بعد قراءة هذه الرسائل ، أعلن آباء الكاتدرائية بالإجماع: "نحن نتفق معهم تمامًا ، ونقبل ونكرم الأيقونات المقدسة والوقار بالحب ونعبدها".
في بداية الاجتماع التالي ، وبناءً على نصيحة البطريرك تاراسيوس ، تقرر مراجعة جميع المقاطع من الكتاب المقدس ، ومن الكتابات الآبائية ، ومن توصيفات سير القديسين ، والتي يمكن أن تكون بمثابة أساس لتأكيد العقيدة. من تبجيل الأيقونات. من بين هؤلاء ، كان هناك العديد من القصص حول المعجزات التي جاءت من القديس. الرموز والآثار. فيما يلي بعض منهم:
في وصف استشهاد القديس بطرس. أخبرت أناستاسيا بيرسيانينا أنه أثناء نقل رفاته إلى قيصرية فلسطين ، عندما هرع الناس من كل مكان لمقابلتهم ، شككت امرأة واحدة ، تُدعى أريتا ، وقالت:
- "لن أعبد الآثار التي جلبت من بلاد فارس".
بعد بضعة أيام ، قام St. ظهر الشهيد لأريثا في المنام وسأل:
- "هل تعانين من مرض في الفخذين؟"
قبل أن يتاح لأريثا الوقت لتخبره أنها بخير ، شعرت فجأة أنها كانت مريضة بالفعل. لقد عانت من مرضها لفترة طويلة ، ثم شعرت براحة مؤقتة منه ، وبدأت تفكر في سبب هذا المرض الذي أصابها. أمضت أربعة أيام في هذا التأمل. في فجر الخامس من النهار ، أقام القديس مرقس. ويقول الشهيد:
- "اذهب إلى Tetrapil. نصلي إلى St. أناستازيا وستكون بصحة جيدة.
أحضرت إلى المكان المشار إليه ، عندما رأت أيقونة القديس. شهيد هتف بصوت عال:
- "هذا هو حقا الشخص الذي رأيته في المنام."
ألقت بنفسها على المنصة ، وبكت طويلاً بدموع التوبة واستيقظت بصحة جيدة.
بعد قراءة قصة المعجزات السبع في الكاتدرائية ، أعلن ممثلو البابا أن أيقونة القديس مارينوس. أناستازيا برأسه الصادق موجودة في أحد أديرة روما في الوقت الحاضر ، وأضاف أسقف تورومينيا يوحنا إلى بيانهم أنه يعرف امرأة واحدة من صقلية ، والتي ، أثناء وجودها في روما ، تلقت من أيقونة القديس. شفاء الشهيد.
ثم تحدث بطرس ، أسقف نيقوميديا ، عن المعجزة التي حدثت من أيقونة الرب في بيريتوس ، ومن إيفاغريوس أُعطيت قصة معجزة الرها من صورة المخلص التي لم تصنعها الأيدي. كانت المعجزة كما يلي:
ذات يوم حاصر خزروي ، ملك بلاد فارس ، الرها. من السدود الضخمة التي أقيمت بناء على أوامره ، أطلق الجنود النار عبر أسوار المدينة على سكان المدينة. قرر السكان المحاصرون الحفر تحت السدود ثم حرقها. لكن النار التي بنوها في الحفريات ، لعدم وجود هواء نقي ، كانت تنطفئ في كل مرة. ثم أخذ Edessians الصورة ليست مصنوعة باليد وأحضروها إلى الخنادق المحفورة. بعد أن رشوا الصورة بالماء ، قاموا برشها بقطرات تتدفق عليها على النار الضعيفة المشتعلة في الحطب المكدس ، وعلى الفور تم تغليف كل الحطب بلهب غير عادي. حولها إلى فحم ، انتقل اللهب إلى الأشجار العليا ودمر بسرعة جميع مباني خوزروي.
قال قارئ كنيسة القسطنطينية العظيمة أثناء قراءة هذه الرواية:
- "أنا نفسي عبد لا يستحق ، عندما ذهبت إلى سوريا مع ملفق ملكي ، كنت في الرها ورأيت هذه الصورة ليست مصنوعة بأيدي ؛ المؤمنون يتوقونه ويعبدونه ".
تمت قراءة العديد من المقتطفات المماثلة الأخرى من كتابات آباء الكنيسة ، مماثلة لتلك المذكورة أعلاه ، في الاجتماعات التي تلت الدورات الأولى للمجلس. عندما كان آباء الكاتدرائية ، على حد تعبير البطريرك تاراسي ، "راضين عن الشهادات الآبائية" ، تم إحضار أيقونة واحدة في منتصف الاجتماعات ، وأمامها جميع الآباء الحاضرين في الكاتدرائية ، قبلوها ، نطق باثنين وعشرين مقولة قصيرة ، وكرر كل منها ثلاث مرات. تم إدانة ولعن جميع الأحكام الرئيسية في تحطيم الأيقونات.
وخصصت الجلسات التالية لتحليل تعاريف المجلس المسكوني الزائف لكوبرونيموس. تم إجراء هذا التحليل بأكبر قدر من العناية. كان يتم إجراؤه طوال الوقت من خلال وساطة شخصين ، إذا كان الأمر كذلك ، من جانبين: أحدهما يقرأ ما حدده المجلس الزائف ، والآخر يقرأ تفنيد ما هو خطأ في التعريفات. خضعت أماكن الكتاب المقدس ، التي فسرها مجلس كوبرونيموس بشكل خاطئ ، لتفسير جديد. على سبيل المثال: من كتب العهد القديم ، دفاعًا عن آرائهم ، أشار محاربو الأيقونات إلى تحريم الوصايا العشر: لا تجعل من نفسك صنمًا (خروج 20 ، 4).
أجاب آباء الكاتدرائية على هذا:
"الأقوال التي قيلت لشعب إسرائيل ، الذين خدموا العجل ولم يكونوا غرباء عن أخطاء المصريين ، لا يمكن نقلها إلى الجماعة الإلهية للمسيحيين. إذ قصد الله أن يأتي باليهود إلى أرض الموعد ، فأعطاهم وصية: لا تصنع لنفسك صنمًا ، وأن عبدة الأوثان يعيشون هناك ، ويعبدون الشياطين والشمس والقمر والنجوم وغيرها من المخلوقات ، حتى الطيور والرباعية والزواحف ولا يعبدون إلا الله الحي الحقيقي. عندما أنشأ موسى ، بأمر من الرب ، خيمة الاجتماع ، بعد ذلك ، أظهر أن كل شيء يخدم الله ، قام بإعداد كروبيم على شكل بشري من الذهب ، والذي كان صورة الكروبيم المعقول.
أيضا ، بعض المقاطع من كتابات آباء الكنيسة تم تفسيرها بشكل خاطئ من قبل المجلس المسكوني الزائف. في دفاعهم ، استشهد المحاربون الأيقونيون ، على سبيل المثال ، بمثل هذا المكان من أعمال St. أثناسيوس الإسكندري:
"كيف لا يأسف لمن يعبد الخلق ، لأن المبصر ينحني للذين لا يبصرون ، والذين يهبون السمع لمن لا يسمعون؟" "المخلوق لن ينقذ المخلوق أبدًا."
لكن المجلس أوضح أن القديس. كان أثناسيوس في هذا المكان في ذهن الوثنيين ووجه كلامه ضدهم. لم يخدم المسيحيون المخلوق أبدًا بدلاً من إله واحد للجميع ، كما اتهمهم محاربو الأيقونات. كما اتضح أن محاربي الأيقونات غالبًا ما يستشهدون بالكلمات الآبائية في أجزاء ، دون ربطها بالكلام الذي يسبقها ويتبعها ، وهذا هو السبب في أن هذه الكلمات يمكن أن تحصل على المعنى الذي أرادوه.
أخيرًا ، تبين أن بعض العبارات التي استشهد بها مجلس تحطيم الأيقونات خاطئة تمامًا.
وبمجرد أن تبين أن الأسس التي قدمها المجمع المسكوني الكاذب لتبرير عقائده كانت باطلة وغير كافية ، تبين للجميع أن عقائده ذاتها ، التي أقرت على هذه الأسس ، باطلة ، وبالتالي فإن آباء المجمع. سرعان ما انتقل إلى التطور النهائي لتعريفه المجمع للإيمان. في هذا التعريف النهائي للإيمان ، وجد آباء المجمع أنه من الضروري أن يذكروا أولاً سبب انعقاد المجلس والعمل الذي يقوم به ، ثم - لنقتبس حرفياً عقيدة الإيمان بأكملها ودحض كل تلك البدع التي كانت لها. تم دحضها بالفعل من قبل المجامع المسكونية الستة السابقة ، وأخيراً ، لتأكيد عقيدة تكريم الأيقونات في جميع الأوقات:
- "نحدد أن الأيقونات المقدسة والصادقة تقدم للعبادة بنفس طريقة عرض الصليب الصادق الواهب للحياة ، سواء كانت مصنوعة من الدهانات أو البلاط الفسيفسائي أو أي مادة أخرى ، إذا كانت فقط بطريقة لائقة ، وما إذا كانت ستكون في St. كنائس الله ، على الأواني المقدسة والملابس ، على الجدران والألواح الخشبية ، أو في المنازل وعلى طول الطرق ، وما إذا كانت ستكون أيقونات للرب والله ، أو مخلصنا يسوع المسيح ، أم سيدتنا الطاهرة أم الرب المقدسة ، أم صادقة. الملائكة وجميع القديسين والصالحين. في كثير من الأحيان ، بمساعدة الأيقونات ، أصبحوا موضوع تفكيرنا ، كلما كان أولئك الذين ينظرون إلى هذه الرموز متحمسين لتذكر الأوائل أنفسهم ، واكتسبوا المزيد من الحب لهم وتلقوا المزيد من الحوافز لمنحهم القبلات ، والتبجيل و العبادة ، ولكن لا توجد عبادة حقيقية ، ولكن لا توجد عبادة حقيقية. والتي ، حسب إيماننا ، تنتمي إلى الطبيعة الإلهية وحدها. إن من ينظرون إلى هذه الأيقونات متحمسون لإحضار البخور إلى الأيقونات ووضع الشموع على شرفهم ، كما كان يحدث في العصور القديمة ، لأن التكريم الممنوح للأيقونة يشير إلى نموذجها الأولي ، ويعبد عابد الأيقونة منصب الأيقونة. واحد يصور عليها. "أولئك الذين يجرؤون على التفكير أو التدريس بطريقة أخرى" ، "إذا كانوا أساقفة أو رجال دين ،" يجب "عزلهم" ، "إذا كان هناك رهبان أو علمانيون ،" يجب طردهم كنسياً.
انتهى المجلس بتمجيد الرب من قبل جميع الأساقفة والرؤساء والمسؤولين العسكريين وغيرهم من مواطني القسطنطينية ، الذين ملأوا قاعات القصر بأعداد لا حصر لها. تم إرسال قوائم الأعمال المجمعية إلى البابا ، والبطاركة الشرقيين ، والإمبراطورة مع الإمبراطور ، وجميع كنائس بطريركية القسطنطينية.
لذلك اختتم المجلس المسكوني السابع رسميًا ، الذي أعاد حقيقة تبجيل الأيقونات وما زال يحتفل به سنويًا في 11 أكتوبر من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأكملها.
- ← أ.ن.مورافيوف ، رسائل حول الخدمات الإلهية للكنيسة الكاثوليكية الشرقية (كييف 1873).
- رئيس الأساقفة أنطوني (سينكيفيتش) ، لوس أنجلوس. محبة الله والجار. (كلمة في صلاة الغروب في يوم تمجيد حكماء القديس أوبتينا) →
