السجود التائب. الأقواس الأرضية - ماذا تعني في الأرثوذكسية وكيفية أدائها بشكل صحيح

مختار من موضوع العسل. الوقاية في قسم "الصحة البدنية".

كما يُقال كثيرًا ، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وفقًا للقواعد والمراسيم القديمة للمجالس ، هناك حظر قاطع على أي السجداتو "رمي" ("أقواس صغيرة من الأرض" ، أصبحت شبه منسية الآن) في عطلات نهاية الأسبوع (من مساء الجمعة إلى الاثنين) ، خلال الفترات من عيد الفصح إلى الثالوث وبعد عيد الميلاد ، على الإطلاق أعياد الكنيسة، ما قبل العطلات ، أيام مع polyeleos. عادة ما يتم الاستشهاد بالاقتباسات التالية لتبرير ذلك:

يقتبس

المجمع المسكوني الأول - نيقية
20. بما أن هناك من يجثو على ركبتيه في يوم الرب وفي أيام الخمسين: لكي تتم مراعاة كل شيء في جميع الأبرشيات على قدم المساواة ، فإنه يسر المجلس المقدس أن يقدم صلواته إلى الله باستحقاق.

المجمع المسكوني السادس - القسطنطينية
90. لقد نقل إلينا قانونياً من آبائنا الذين حملوا الله ألا نركع في أيام الآحاد من أجل إكرام قيامة المسيح. لذلك ، دعونا لا نظل في جهل بكيفية مراقبة هذا ، نظهر بوضوح للمؤمنين أنه يوم السبت ، عند المدخل المسائي لرجال الدين إلى المذبح ، وفقًا للعرف المتعارف عليه ، لا أحد يسجد حتى مساء يوم الأحد التالي. ، حيث عند دخولنا وقت المصباح ، نركع على ركبنا ، وبهذه الطريقة نرسل صلواتنا إلى الرب.

الأساس المنطقي الرئيسي للحظر: يوم الأحد هو "عيد فصح صغير" ، لذلك لا يمكن عمل السجود ، حتى قبل الهدايا المقدسة. وبوجه عام ، في معظم الكنائس ، لا يفعلها أحد أو لا أحد من أبناء الرعية - لا في عطلات نهاية الأسبوع ولا في أيام العطلات ؛ ومع ذلك ، في أيام الأسبوع ، فإن معظم هؤلاء الرعايا القلائل الذين يمكنهم زيارة الكنائس في أيام الأسبوع أيضًا.

ومع ذلك ، فإن السؤال عما أشارت إليه بالفعل هذه الإلغاءات والنواهي من المجالس ، ولأي غرض تم إنشاؤه ، وما هو سياق هذه الاقتباسات ، وما هو المقصود ، تبين أنه محير وغامض إلى حد ما ، وقابلية تطبيقها في سياق الظروف الحديثة مثير للجدل تماما. خاصه:

1) ما هو الأساس المنطقي للحظر المفروض على أعياد الكنيسة والعطلات السابقة التي تقع في أيام الأسبوع؟ يبدو أنه لم يرد ذكر لها في قرارات المجالس هذه.

2) لماذا يبدأ الحظر مساء الجمعة ، إذا كانت القواعد تنص على أن تأثيره يجب أن يبدأ "مثل يوم السبت ، عند المدخل المسائي"؟

3) لماذا التعليمات من نفس الاقتباس "ثني ركبنا ، بهذه الطريقة نرسل الصلوات إلى الرب" ، في الظروف الحديثة عمليا في أي مكان ولا يلاحظ أحد ، لا في إطار العبادة ، ولا على انفراد ( على الأقل في العديد من الكنائس)؟ لماذا الآن الخدمات الإلهية في أيام الأسبوع ، بما في ذلك بتروف أو صعود العذراء أو صوم الميلاد ، من حيث السجدات لا تختلف في الواقع عن "الفصح الصغير" في أيام الأحد أو عن الخدمات خلال فترة عيد العنصرة؟

4) أين يقال أننا نتحدث عن السجود أصلاً؟ أين يُقال إننا نتحدث عن أي أقواس بشكل عام ، وليس فقط عن أقواس "قانونية" "في اليوم" ، وهي إلزامية رسميًا لجميع أبناء الرعية؟ "يستحقون أن يأتوا بالصلاة إلى الله" - وبقية الوقت الآن كيف تُقرأ الصلوات ، أليس هذا "مستحقًا"؟ "نثني ركبنا ، بهذه الطريقة نرسل الصلوات إلى الرب" - بطريقة ما لا يبدو أن الأقواس الأرضية معنية هنا.

5) إذا كان الحظر على الركوع مبررًا وقاطعًا حقًا - لماذا توجد استثناءات كثيرة له (للكهنة ، على سبيل المثال ، أو ، على ما يبدو ، للخلية (المنزل) قواعد الصلاة). إذا كانت المحظورات تنظيمية وتوصيات بحتة ، "من أجل الإحراج" ، من أجل "التوحيد" ، وكانت ذات صلة بشروط وخصائص الممارسة الليتورجية آنذاك ، فإلى أي مدى احتفظت بأهميتها في العصر الحديث؟ ولماذا أصبحت هذه المحظورات الآن قاسية جدًا ويتم دعمها واحترامها باستمرار؟

بالإضافة إلى ذلك ، هل هناك محظورات مماثلة لوحظت في الكنائس الأرثوذكسية الأخرى - اليونانية ، البلغارية ، الرومانية ، الجورجية ، إلخ؟ يبدو أن المسيحيين غير الأرثوذكس - وخاصة الكاثوليك ، ليس لديهم مثل هذه المحظورات. و لماذا؟ - لا تحترم ، كما اتضح ، عيد الفصح؟ - لماذا لا يتم لومهم على هذا ، إلى جانب الندبات ، والندبات ، وما إلى ذلك؟ أما بالنسبة للبروتستانت ، فأنا لا أعرف ، على الرغم من أن معظمهم يبدو أنهم تخلوا تمامًا عن أي "مظاهر خارجية للتقوى".

بشكل عام ، حتى بين الكهنة وعلماء الدين الأرثوذكس ، يبدو أن الآراء حول هذه المحظورات مختلفة تمامًا وغالبًا ما تتعارض مع البيان حول الحظر الكامل. هنا ، على سبيل المثال ، توجد بعض الاقتباسات ، مرتجلة في مختلف المنتديات والبوابات الأرثوذكسية.

يقتبس

هناك تقاليد مختلفة ، قوانين مختلفة حول السجود. ينص الميثاق (انظر Typicon) على أننا نلتزم بالتوحيد في الانحناء "من أجل الإحراج" (حتى لا يكون هناك إحراج) ، من أجل النظام في الجمعية العامة للكنيسة. " يمكن العثور على ميثاق الانحناء في مراسيم الآباء القديسين (انظر كتاب القواعد المجالس المسكونية). على سبيل المثال ، في القانون الكنسي للبطريرك نيكيفور يقال أن سجود الأيقونات المقدسة لا يُلغى وفي أيام الآحاد. لكننا لا نتحدث عن الركوع المصلي ، ولكن فقط عن الركوع ، عن السجود الآني. إلى عن على صلاة خاصةفي القاعدة لا يوجد ميثاق للسجود. في الزنزانة ، من باب الاجتهاد ، أو بالأحرى لمن يبارك ، يمكنك في أي يوم أن تسجد للأرض (وفقًا للعديد من المواثيق وفي أيام العطل) - لا يوجد خطيئة في هذا. في كثير من الأديرة ، بمباركة المعترف في الزنزانة ، لم تكن السجدة ممنوعة في أي يوم. في القدس ، في كنيسة القيامة ، من المعتاد دائمًا الركوع على الأرض في يوم عيد الفصح. الكهنة دائما يسجدون للعرش ، حتى يوم الخمسين! خاصة بعد تكريس العطايا المقدّسة والمجيء إلى القربان. بعد كل شيء ، على سبيل المثال ، إذا تم تنفيذ التكريس في عيد الفصح ، فإن المحامي ينحني إلى الأرض أمام الأسقف والعرش ، وهو نفسه يركع عند التكريس ، لذلك يمكن (ويجب) أكثر أن ينحني للأرض من قبل الهدايا المقدسة ، أي الرب نفسه. عندما سُئل أحد كبار السن عما إذا كان من الممكن الركوع على الأرض يوم الأحد ، قال: "وإذا ظهر لك الرب نفسه يوم الأحد ، فستقول:" يا رب ، سأكون سعيدًا أن أسجد لك ، لكن سامحني ، اليوم الميثاق لا يسمح بقبول القوس مني. "؟ بالطبع ، بدون تردد ، سنقع عند قدمي الرب. والمرأة الحاملة للمرّ وهي ترى الربّ من بين الأموات "تحسس أنفه" أي. سقطت عند قدمي المخلص.

أي أن هناك الكثير من الاستثناءات للحظر المفروض على السجود ممكنة ، فبالنسبة للخلايا التي لا تعمل على الإطلاق ، لا يوجد اتساق واضح. لكن الحجة الرئيسية لحظرها في الكنائس هي ، في الواقع ، تنظيمية بحتة: "من أجل الإحراج" (حتى لا يكون هناك إحراج).

أو هنا آخر:

يقتبس

من ناحية ، يتم إلغاء السجود يوم الأحد. لكن هذه القاعدة كُتبت في الوقت الذي تمت فيه زيارة المعبد في أيام الأسبوع. إذا اتبعته الآن ، فسوف يتبين أن السجود في المعبد يجب أن يُلغى تمامًا ، لكن هذا غير طبيعي بالفعل. لذلك ، نصيحتي الشخصية: عند ظهور الهدايا المقدسة ، عبادة المخلص على الأرض ، بغض النظر عن اليوم. الوقت الوحيد الذي يمكن فيه إجراء استثناء لهذا هو الوقت من عيد الفصح إلى الثالوث ، حيث يتم إلغاء جميع السجدات. لكن حتى خلال هذه الفترة ، لا يستطيع أحد أن يمنعك من منح الإكرام للرب بقوس على الأرض. الكهنة في الشريعة الإفخارستية وقبل المناولة يسجدون دائمًا للمخلص في الهدايا المقدسة ، بغض النظر عن الأعياد.

أولئك. - كاهن أرثوذكسيتوصي مباشرة بالسجود يوم الأحد.

أكثر:
الكاهن أفاناسي جوميروف ، من سكان دير سريتينسكي:
http://www.pravoslavie.ru/answers/7011.htm

يقتبس

المراسيم المسكونية و مجالس محليةوتعريفات الآباء القديسين ، الواردة في كتاب القواعد ، تلغي الركوع في أيام الأحد وأيام العنصرة المقدسة ... (القاعدة التسعين).
... يتضح من المرسوم أعلاه أنه من المستحيل عمل الأقواس بعد المدخل المسائي ، وليس قبل الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، كما يسيء فهم الكثير من الناس.

أولئك. - يوم السبت ، القداس الصباحي وجزءًا من الوقفة الاحتجاجية المسائية - في الواقع ، لا يقعان تحت الحظر.

يقتبس

أتفق مع أحد أفضل الليتورجيين في الكنيسة: "الركوع ليس عادة أرثوذكسية انتشرت بيننا مؤخرًا واستعارت من الغرب. القوس هو تعبير عن مشاعرنا الموقرة تجاه الله ومحبتنا وتواضعنا أمامه "(أرشيم. سيبريان كيرن).
في الواقع ، لا يقول الميثاق شيئًا على الإطلاق عن الركوع - فقط عن الركوع. فيما يتعلق بالأقواس ، تختلف الآراء. ينص الميثاق على أننا نلتزم بالتوحيد في الانحناء "من أجل الإحراج" (حتى لا يكون هناك إحراج) ، من أجل النظام في الجمعية العامة للكنيسة ". يمكن العثور على آراء مختلفة في الآباء القديسين. على سبيل المثال ، يقال في القانون الكنسي للبطريرك نيكيفور أن سجود الأيقونات المقدسة لا يتم إلغاؤه في أيام الأحد أيضًا.
بشكل عام ، تحتاج إلى التركيز على ممارسات الرعية المحلية: إذا تم وضع الأقواس في أبرشية خاصة نقاط مهمة، لماذا نكسر التقاليد المحلية المقبولة عمومًا؟ نعم ، St. علّم يوحنا كرونشتاد أنه ، بغض النظر عن وقت الاحتفال بالقداس ، يجب عمل ثلاثة أقواس أثناء الخدمة: عند المدخل قبل العرش ، عند تقديم الهدايا ، وقبل المناولة مباشرة.
بقدر ما أفهم ، تشير الممارسة المقبولة عمومًا إلى إلغاء السجود على الأرض تمامًا من عيد الفصح إلى عيد العنصرة - حتى قبل الهدايا. ومع ذلك ، هناك استثناءات ممكنة: أبسطها هو التكريس ، والمحمي يجعل السجدات حتى في عيد الفصح ...

أولئك. - الآراء مختلفة ، التوصيات مختلفة تمامًا ، في الواقع لا يوجد ترتيب واحد.

في نفس المكان:

يقتبس

... إنك تطرح مشكلة طال انتظارها في الكنيسة - مسألة أهمية وفعالية الشرائع. هناك حالات تسود فيها ممارسة الكنيسة الراسخة على قرارات المجالس. خذ ، على سبيل المثال ، الشريعة المتعلقة بعمر الرسامة: الشماس لا يقل عن 25 عامًا ، والكاهن لا يقل عن 30 عامًا. لم يتم الالتزام بهذا القانون على الإطلاق في روسيا. في حالة الانحناء - نفس الوضع.

أولئك. - لم يحتفظ كل مرسوم للمجالس القديمة بأهميته في يومنا هذا.

في نفس المكان:

يقتبس

هناك وصفات منفصلة لأقواس رجال الدين في كتيبات مختلفة ، وكذلك في كتب الطقوس. على سبيل المثال ، أرشيم. سبيريدون " دليل عمليحول الاحتفال بالقداس الإلهي: "إن الرأي القائل بأن الركوع على الأرض في أيام الآحاد والأعياد الكبرى من المفترض أنه غير مسموح به على الإطلاق بموجب الميثاق والشرائع هو رأي السكان في الليتورجيا و ... أبواب مجلس الوزراء". وفقًا لبعض الليتورجيين ، يجب دائمًا مراعاة الركوع على الأرض أمام العرش ، بغض النظر عن اليوم أو العيد ، ومع ذلك ، فإن الممارسة المتبعة تستبدل السجود بقوس من الخصر في الفترة من عيد الفصح إلى عيد العنصرة.

تمامًا مثل هذا: "رأي سكان المدينة في الطقوس و ... كتبة الكراسي." إلغاء واضح ومبرر - فقط لفترة عيد العنصرة.

في نفس المكان:

يقتبس

بالنظر إلى أن عيد العنصرة دائمًا يوم الأحد ، نرى مرة أخرى تناقضات بين قواعد المجامع وقاعدة الكنيسة. علاوة على ذلك ، فإن الرأي السائد بأنه لا ينبغي الركوع بعد المناولة يدحض - تُقرأ صلاة الركوع بعد القداس.
..........
في الواقع ، الركوع الآن له طبيعة خاصة (باستثناء الثالوث) ، بينما المراسيم الصادرة عن المجالس تتعلق الركوع العام. لم يتم تنظيم الممارسة الفردية.
اتضح أن الرعايا المختلفة لديها مواقف مختلفة تجاه تقليد الركوع على الأرض يوم الأحد.
إن آراء الآباء التي تستشهدون بها تستأنف قرارات المجالس ، دون مراعاة سياق ووقائع ذلك الوقت. تشير الشرائع إلى صلاة الكنيسة العامة ("نحن") ، والصلاة العادية (أي تؤدى يوميًا) ، وليس إلى ممارسة التقوى الخاصة (التي ، على سبيل المثال ، الانحناء أمام الضريح). منظر لصلاة الكنيسة العادية ، اقرأ على ركبتيك ، في القرن الرابع. كان إتهامًا.
على ما يبدو ، علينا أن نستنتج أن توحيد السجدات غائب بشكل عام في الكنيسة حاليًا. هناك بعض الحالات الخاصة: لقد تحدثنا بالفعل عن خدمة الثالوث ، حيث تم الحفاظ على التماسات الدعاء "على الركبة المنحنية" - أصداء تقليد قديمعندما تم عمل الأقواس معًا. الآن لا يوجد شيء من هذا القبيل عمليًا: ربما باستثناء صلاة القديس. افرايم السرياني في الصوم ، وحينئذ لا ينحني البعض.
وإذا أخذنا أيام الأسبوع ، فمن المنطقي أن تكون الأقواس مستحقة (على عكس أيام الأحد). ومتى ، من فضلك قل لي ، هل نسجد لـ "الهيكل كله"؟ أو ربما ينحني كثيرون إلى الأرض قبل دخول الهيكل ، وفقًا للميثاق؟

إذن: الممارسة العامة التي تنطبق عليها فقط هذه المحظورات ؛ ممارسة فردية لم يتم تنظيمها مطلقًا ؛ ضرورة مراعاة سياق قرارات المجالس والتغييرات المهمة التي حدثت منذ ذلك الحين.
وبالمناسبة ، حقًا - وكم عدد الانحناءات على الأرض عند مدخل الهيكل ، وفقًا للميثاق؟ حسنًا ، على الأقل ل ملصق ممتازفي أيام الأسبوع؟ على الرغم من أنه ، على حد علمي ، من المفترض أن يكون الأمر كذلك ، وليس فقط للصوم الكبير ... ومع ذلك ، لم أر مثل هذا الشيء من قبل.

ومن هناك ايضا:
http://azbyka.ru/forum/showthread.php؟p=58405

يقتبس

هنا رأي حول ميخائيل زيلتوف - رائد الليتورجية في نجمة داود الحمراء:
إذا نظرنا إلى السؤال من منظور تاريخي ، فإن التعليمات الكنسية المعروفة بعدم الركوع في أيام الآحاد وأثناء فترة الخمسين تشير إلى الابتهالات. ذات مرة ، خلال الصلوات (التي كانت أقل بكثير ، لكنها كانت أطول) ، كان الناس على ركبهم.
نحن الآن نخدم على مدار السنة بأسلوب الأحد - جميع الابتهالات واقفة. وفقط في يوم الخمسين "نعود" إلى ما كان في يوم من الأيام حقًا - فنحن نقرأ الابتهالات على ركبنا. فقط إذا كانت مراسم صلاة الغروب الراكعة في يوم من الأيام مجرد عودة إلى الحياة اليومية - الليتوات الراكعة في الأيام الأخرى من السنة ، ثم بمرور الوقت ، مع تراجع ممارسة الراكب ، أعيد التفكير في هذا على أنه "سمة" من صلاة الغروب الثالوث.
كل هذا كان منذ زمن طويل. منذ زمن بعيد ، حدث إعادة التفكير أيضًا منذ وقت طويل جدًا: علامة على إعادة التفكير هذه هي صلاة الركوع في عيد العنصرة ، التي اكتملت بمرور الوقت - عندما نسي الجميع بالفعل سبب ضرورة الاستماع إليها على ركبتيها في الثالوث صلاة الغروب. لكن هذه الإضافة لم تحدث في وقت لاحق من القرن الثامن ، بحيث لم تتم قراءة الابتهالات بالفعل في القرن الثامن على ركبهم لفترة طويلة.
الاستنتاج العملي من هذا هو: من وجهة نظر تاريخية ، لا علاقة للقواعد الكنسية التي تمت مناقشتها بالركوع الخاص في مناسبات معينة. إذا كنت تريد - أنحني ، إذا أردت - لا تنحني.

أولئك. اتضح أن "حظر الأحد" - لا يشيرون إلى السجود على الإطلاق ، بل إلى شيء آخر تمامًا. إذا كنت تريد - القوس ، إذا كنت تريد - لا تنحني ، اتضح أنه لا توجد أسباب لمنع ذلك. يمكن أن تكون القيود تقنية فقط - نقص المساحة ، على سبيل المثال.

بشكل عام ، بناءً على نتائج كل ما سبق ، اتضح أن حظر السجود في أيام الأحد ليس له ما يبرره بوضوح ، بل وأكثر من ذلك في أيام السبت والأعياد التي تقع في أيام الأسبوع. فهل هناك جدوى من الإصرار باستمرار على تنفيذ هذه المحظورات؟ بسبب ذلك ، في الواقع ، تختفي ممارسة التقوى للسجود على الأرض تمامًا من الخدمات على مدار العام ، وأيضًا لأسباب غير مباشرة ، إلى حد كبير من خدمات الصوم الكبير. أم أن ممارسة الانحناء على الأرض عفا عليها الزمن أخلاقياً بشكل عام ، ولم تعد ضرورية في الأرثوذكسية الحديثة؟

الإنسان كائن ذو طبيعة مزدوجة: روحاني وجسدي. لذلك ، تعطي الكنيسة المقدّسة للإنسان وسائل خلاص لروحه ولجسده.

الروح والجسد مرتبطان ببعضهما حتى الموت. لذلك ، فإن وسائل الكنيسة المليئة بالنعمة تهدف إلى شفاء النفس والجسد. مثال على ذلك هو الأسرار المقدسة. كثير منهم لديهم مادة مادية يقدسها الروح القدس بترتيب القربان ولها تأثير مفيد على الإنسان. في سر المعمودية الماء. في سر الميرون - المر. في سر القربان - جسد ودم المسيح تحت ستار الماء والخمر والخبز. وحتى في سر الاعتراف ، يجب علينا ماديًا (شفهيًا) أن نعلن خطايانا أمام الكاهن.

لنتذكر أيضًا عقيدة القيامة الكونية. بعد كل شيء ، سيقيم كل واحد منا جسديًا ويظهر في اتحاد مع الروح عند دينونة الله.

لذلك ، أبدت الكنيسة دائمًا اهتمامًا خاصًا بها جسم الانسانمعتبرين أنه هيكل الله الحي. والشخص الذي لا ينتبه إلى كل الوسائل المفترضة في الأرثوذكسية من أجل تصحيح الشفاء ليس للنفس فحسب ، بل للجسد أيضًا ، مخطئ بشدة. بعد كل شيء ، غالبًا ما تتداخل جراثيم المشاعر في الجسد ، وإذا أغمضت عينيك عنها ولم تقاتلها ، فإنها بمرور الوقت ستنمو من الثعابين إلى تنانين وتبدأ في أكل الروح.

ومن المفيد هنا استحضار آيات المزامير ...

31:9:
"لا تكن كالحصان ، مثل هني أحمق ، فكه بحاجة إلى كبح جماح وقليل من اللجام ، حتى يخضعوا لك."
بعد كل شيء ، غالبًا ما يكون جسمنا مثل الحصان والصحراء السخيف ، الذي يحتاج إلى كبح جماح الصلاة ، والأسرار المقدسة ، والأقواس ، والصوم ، حتى لا يطير في الهاوية في مساره العاطفي الأرضي.

"ركبتي منهكتان من الصيام ، وجسدي محروم من الدهون".

نرى أن النبي المقدس والملك داود قد سجدا على الأرض لدرجة الإنهاك ليُطهر من الخطايا ويصوم بالصوم الذي يرضي الله.

كما صلى ربنا يسوع المسيح على ركبتيه: "وَانْتَحَلَ عِنْدَهُمَا كَالْحَجَرَ وَجْثَعَ وَصَلَّى ..." (لوقا 22: 41).
وإن فعلها الله ، فهل نرفض السجود؟

علاوة على ذلك ، في كثير من الأحيان في الكتاب المقدس ، دعا الأنبياء والمخلص الأشخاص المتكبرين والابتعاد عن الله بصلابة العنق (مترجم من الكنيسة السلافية- بصلابة رقاب غير قادرة على الركوع لله).

غالبًا ما تلاحظ هذا في المعبد. يأتي شخص مؤمن من الكنيسة: اشترى شمعة ، عبر نفسه ، وانحنى أمام الأيقونات المقدسة ، وأخذ بركات من الكاهن بوقار. شخص قليل الإيمان يدخل الهيكل: فهو يخجل ليس فقط من عبور نفسه ، بل حتى من ثني رأسه قليلاً نحو الأيقونة أو الصليب. لأنني لست معتادًا على الانحناء لـ "أنا" لأي شخص ، حتى الله. هذا هو المكان الذي تكمن فيه القسوة.

لذلك ، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، فلنسرع في السجود. إنها مظهر من مظاهر تواضعنا وندم قلوبنا أمام الرب الإله. إنها ذبيحة مرضية ومرضية عند الله.

الابن الضال ، المغطى بالقرح والخرق والقشور ، يعود إلى منزل والده ويسقط على ركبتيه أمامه قائلاً: "أبي! لقد أخطأت إلى السماء وأمامك ، ولم أعد مستحقًا أن أدعى ابنك ". هذا ما هو القوس الأرضي. تدمير برج بابل الشخصي ، وإدراك خطيئة المرء وحقيقة أنه لا يمكن للمرء أن يقوم بدون الرب. وبالطبع ، سيسرع أبونا السماوي لمقابلتنا ليعيدنا ويقبلنا في محبته. لهذا فقط تحتاج إلى التخلص من "الأنا" وغرور الذات والغرور وفهم أنه بدون الله من المستحيل حتى اتخاذ خطوة بشكل صحيح. طالما أنك ممتلئ من نفسك وليس من الرب ، فلن تكون سعيدًا. ولكن بمجرد أن تدرك أنك على حافة هاوية مليئة بالخطايا والأهواء ، وأنك أنت نفسك لا تملك القوة الكافية للنهوض ، تلك الدقيقة الأخرى - والموت ، فإن قدميك ستنحني أمام الله وأنت. سوف أتوسل إليه ألا يتركك.
هذا ما هو القوس الأرضي. من الناحية المثالية ، هذه هي صلاة العشار الابن الضال. الكبرياء يمنعك من السجود. لا يمكن أن يقوم به إلا شخص متواضع.

كتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) عن السجود على الأرض: "سقط الرب على ركبتيه أثناء صلاته - ولا تهمل الركوع إذا كان لديك القوة الكافية لأدائها. بالعبادة لوجه الأرض ، بحسب تفسير الآباء ، يصور سقوطنا ، وبالقيام من الأرض ، فدائنا ... "

عليك أيضًا أن تفهم أنه لا يمكنك تقليل عدد السجدات على الأرض إلى نوع من تمارين الجمباز الميكانيكية ولا تسعى جاهدة لأداء عمل غير معتدل من الركوع. الأقل هو الأفضل ، والجودة الأفضل. لنتذكر أن السجود ليس غاية في حد ذاته. إنه وسيلة لاقتناء الشركة المفقودة مع الله وعطايا الروح القدس المليئة بالنعمة. الركوع على الأرض صلاة توبة لا يمكن أن تُؤدَّى بلا مبالاة أو غفلة أو على عجل. انهض ، عبور نفسك بشكل صحيح وببطء. اجلس على ركبتيك ، وضع يديك على الأرض أمامك والمس جبهتك على الأرض ، ثم قم من ركبتيك واستعد إلى طولك الكامل. سيكون هذا قوسًا أرضيًا حقيقيًا. أثناء تكليفها ، عليك أن تقرأ لنفسك بعضًا منها دعاء قصير، على سبيل المثال ، يسوع أو "يا رب ارحمنا". يمكنك أيضًا الرجوع إلى والدة الإله والقديسين.

في الصوم الكبير ، وفقًا للتقاليد المعمول بها ، يتم عمل ثلاثة أقواس على الأرض بعد دخول الهيكل أمام الجلجثة: أي ، قاموا بعمل قوسين على الأرض ، وقبلوا الصلب ، وصنعوا واحدًا آخر. وينطبق الشيء نفسه عند مغادرة الهيكل. أثناء الخدمة المسائية أو القداس ، تكون السجدات على الأرض مناسبة أيضًا. في الصباح مثلا عند غناء "الشاروبيم الصادق و المجيد السيرافيم بلا مقارنة ..." بعد القصيدة الثامنة من الشريعة. في القداس - بعد الغناء "نغني لكم ، نبارككم ..." ، لأنه في هذا الوقت يتم تتويج الخدمة في المذبح - تحوّل الهدايا المقدسة. يمكنك أيضًا الركوع بينما يخرج الكاهن مع الكأس بالكلمات "مع مخافة الله" للتواصل مع الناس. أثناء الصوم الكبير ، يتم الركوع أيضًا في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس في أماكن معينةيشار إليها بقرع الجرس ، أثناء تلاوة كاهن صلاة القديس أفرايم السرياني ، في بعض الأماكن الأخرى لخدمات أيام الأربعين المقدسة.

لا تُصنع الانحناءات على الأرض أيام الأحد ، في الأعياد الاثني عشر ، في وقت عيد الميلاد (من ميلاد المسيح إلى معمودية الرب) ، من عيد الفصح إلى عيد العنصرة. هذا ممنوع من قبل الرسل القديسين ، وكذلك من قبل المجالس المسكونية الأولى والسادسة ، لأنه في هذه الأيام المقدسة هناك مصالحة بين الله والإنسان ، عندما لا يكون الرجل عبداً ، بل ابناً.

وبقية الوقت ، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، دعونا لا نتكاسل في إقامة السجود على الأرض ، ونغرق أنفسنا طواعية في السقوط في هاوية التوبة ، حيث سيبسط الله الرحيم حقه الأبوي بالتأكيد. يدا لنا ويحيينا ويرفعنا نحن الخطاة بحب لا يوصف لهذا والحياة المستقبلية.

الكاهن أندريه تشيزينكو

في اجازة "المسيح صحيح ...

أعتذر مقدمًا عن هذا المقتطف الطويل "على الأقواس وإشارة الصليب" ، ولكن إليك التعليمات:

يجب أن تعتمد بدون أقواس:
في بداية المزامير الستة ، بعبارة "المجد لله في الأعالي ..." ثلاث مرات وفي المنتصف على "هللويا" ثلاث مرات.

في بداية الغناء أو قراءة "أنا أؤمن".

في إجازة "المسيح ، إله حقيقيملكنا…".

في بداية القراءة الكتاب المقدس: الأناجيل والرسول والأمثال.

يجب أن تتعمد بقوس الخصر:

عند مدخل المعبد وعند الخروج منه - ثلاث مرات.

في كل طلب من الدعاء ، بعد ترنيمة "يا رب ارحم" ، "أعط ، يا رب" ، "إليك يا رب".

في تعجب رجل الدين ، يعطي المجد للثالوث الأقدس.

مع تعجب "خذ ، كل ..." ، "اشرب كل شيء منها ..." ، "لك من لك ...".

بعبارة "صادقة الكروب ...".

مع كل نطق للكلمات "دعونا نركع" ، "نعبد" ، "نسقط".

أثناء قراءة أو غناء "هللويا" ، " الاله المقدس"و" تعال ، لنسجد "وباستخدام علامة التعجب" المجد لك ، يا المسيح الله "قبل الفصل - ثلاث مرات لكل منهما.

أثناء قراءة القانون في Matins أثناء استدعاء الرب ، ام الالهوالقديسين.

في نهاية الغناء أو قراءة كل stichera.

على الليثيوم بعد كل من الالتماسين الأولين من الالتماس - ثلاثة أقواس ، بعد الاثنين الآخرين - واحد لكل منهما.

يجب أن تتعمد بقوس إلى الأرض:

- الصوم عند مدخل الهيكل وعند الخروج منه - ثلاث مرات.

في الصوم في ماتينس ، بعد كل كورس لأغنية والدة الإله "روحي تعظم الرب" بعد عبارة "نعظمك".

في الليتورجيا في بداية الغناء "لَقِيٌّ وَصالحٌ أَكْلُ ...".

في نهاية الغناء "سنغني لكم ...".

بعد عبارة "إنه يستحق الأكل ..." أو ما يستحق.

في علامة التعجب "قدوس للقدوس".

عند التعجب "وأمننا يا رب ..." قبل أن يغني "أبانا".

عند إخراج الهدايا المقدسة ، بعبارة "تعال مع مخافة الله والإيمان" ، والمرة الثانية - بعبارة "دائمًا ، الآن وإلى الأبد ...".

على الصوم الكبير عند تذوق الطعام أثناء الغناء " السيدة المقدسة... "- في كل آية ؛ بينما يغني "سيدتنا العذراء ، افرحي ..." وهكذا. ثلاث سجدات تؤدى في صلاة الغروب.

في الصوم الكبير ، عند قراءة صلاة "رب ورب حياتي ...".

في الصوم الكبير ، أثناء الترنيمة الأخيرة "اذكرنا يا رب عندما تدخل ملكوتك" ، يجب أن تسجد ثلاث سجدات.

يوضع قوس الخصر بدون علامة الصليب:

على حد قول الكاهن "سلام للجميع" ، "نعمة الله عليكم ..." ، "نعمة ربنا يسوع المسيح ..." ، "ومراحم الله العظيم ...".

بكلمات الشمامسة ، "وإلى الأبد وإلى الأبد" (بعد تعجب الكاهن "لأنك قدوس ، يا إلهنا" قبل غناء Trisagion).

لا يسمح بالسجود:

أيام الأحد ، في الأيام من ميلاد المسيح إلى عيد الغطاس ، من عيد الفصح إلى عيد العنصرة ، في عيد التجلي.

عند الكلمات "لنحني رؤوسنا للرب" أو "نطحن رؤوسنا للرب" ، يحني كل الذين يصلون رؤوسهم (بدون علامة الصليب) ، لأن الكاهن في هذا الوقت سرًا (أي نفسه) ، وعلى الليثية ، يقرأ صلاة يصلي فيها لجميع الحاضرين الذين يحنيون رؤوسهم. تنتهي هذه الصلاة بعلامة تعجب تُعطى المجد للثالوث الأقدس.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مليئة بالعديد من الأعمال الرمزية التي يعرفها المؤمن الحقيقي ويراعيها بدقة. إذن ، أحد هذه الأعمال هو السجود.

يبدو - ما يمكن أن يكون أبسط ، ولكن في الواقع هناك قواعد لأداء هذا العمل ، دون معرفة أي منها ، يمكنك الدخول في موقف محرج ومثير للسخرية ، وحتى الإساءة إلى مشاعر المؤمنين القريبين منك.

لمنع حدوث ذلك ، من المستحسن للغاية دراسة قواعد السلوك في الكنيسة ، والتي يعلم أحدها كيفية إعطاء الانحناء والركوع على الأرض والخصر بشكل صحيح.

ماذا يعني السجود؟

القوس في حد ذاته يعبر عن الخشوع والاحترام والامتنان. ليس من قبيل الصدفة أن ينحني الفنانون بعد الحفل ، معربين عن امتنانهم للجمهور ، وانحني الأمراء والملوك ، مظهرين الاحترام والاستسلام التام.

الانحناء في الأرثوذكسية ، على الرغم من أن لديهم شيئًا مشتركًا مع المسرحية والعلمانية ، إلا أنهم يتمتعون بأكثر من ذلك بكثير معنى عميق- تعابير التواضع لمشيئة الرب الحسنة الكاملة ، علامة على أسمى درجات الاحترام والعبادة له.

يقول المؤمن بقوسته - أنا أثق بك ، أنا منفتح أمامك ، أستسلم لإرادتك ، أنا ابنك.

لا عجب أن القوس رقبة مفتوحة ، وظهر غير محمي ورأس منحني هما أضعف أجزاء الجسم. استسلام كامل لرحمة الله.

كيف ومتى يؤدون السجدات بشكل صحيح

تسمى قوس الأرض أيضًا القوس العظيم. يتم إجراؤه عن طريق السقوط على ركبتيك ولمس الأرض بجبهتك (الحاجب).

هنا فقط لا يستحق إعطاء الانحناء لليسار واليمين. هناك مجموعة كاملة من القواعد والمحظورات التي ينظمها ميثاق الكنيسة.

يتم إعطاء القوس ببطء ، مع الخشوع ، ومنغمسًا تمامًا في الفعل المقدس ، وإذا كان في الهيكل ، فيجب أن يتم إجراؤها في وقت واحد مع المصلين الآخرين. وبهذه الطريقة ، يلتزم الأشخاص الذين يذهبون إلى الكنيسة مع كلمات الصلاة ويستحثون في داخلهم روح التوبة والتواضع الروحي.

متى تدفع الجزية

إذا كنت تتقن أيام الحظر ، فسيكون من الأسهل فهم متى وتحت أي طقوس تحتاج إلى الانحناء على الأرض.

عندما لا تستطيع السجدة الأرضية:

• في كل أيام الآحاد.
• في الفترة من ميلاد المسيح إلى المعمودية ؛
• في الفترة من عيد الفصح المشرق للمسيح إلى عيد العنصرة ؛
• في أيام الأعياد الكبيرة.
• في عيد التجلي.
• المتصلون في يوم الشركة ؛
• أثناء قراءة الابتهالات أو أداء الترانيم (فقط بعد اكتمالها!) ؛
• من غير المقبول دمجه مع علامة الصليب - فهذان إجراءان محددان.

لكن من المفترض أن تسجد أثناء الليتورجيا.

ما هي الليتورجيا؟

لتوضيح ما نتحدث عنه ، سنقدم شرحًا ، فالليتورجيا هي الخدمة الإلهية الرئيسية للكنيسة الأرثوذكسية. كان النموذج الأولي للقداس الإلهي هو العشاء الأخير الذي يحتفل به المخلص مع تلاميذه.

يتمّ سرّ الشركة في الليتورجيا. أثناء القداس يتم أداء السجدات.

عند وضع السجدات في الليتورجيا

سيكون من المناسب هنا توضيح أن جميع الصلوات والترانيم الموضحة أدناه ، والتي يتم بعدها أداء القوس الأرضي ، يتم إجراؤها بعلامة الصليب - عليك أولاً أن تعبر نفسك ، ثم تنحني.

لا يتم تنفيذ هذين الإجراءين في نفس الوقت.

في نهاية الترانيم التالية ، يجب أن تسجد مرة أخرى ، تسجد على الأرض:

• جدير بالأكل
• والدنا؛
• سأغني لك.
• نحن نحمدك.

يجب إيلاء اهتمام خاص لحفل تقديم الهدايا المقدسة ، حيث يجب أن تنحني مرتين. ستكون الكلمات بمثابة إشارة:

• مخافة الله.
• والآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد.

هناك أيضًا علامات التعجب التي يسمح لك الميثاق بعمل انحناء لها:

• قدس للقدوس.
• وأمننا يا رب

الصوم الكبير

في أيام صيام الأربعين يومًا العظيم ، أي قبل عيد الفصح ، يتم استبدال جزء من أقواس الخصر بأخرى أرضية ويزداد عددها.

هذا هو وقت التوبة والتواضع والتطهير الروحي والجسدي ، فتكمل الصلاة بالسجود.

تحتاج إلى التركيز على الترانيم والصلوات التالية:

1. في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس:
   • تصحح صلاتي
   • الآن قوى السماء
   • عند تعجب النور " المسيح ينير الجميع "
2. في العشاء الكبير مع الترانيم:
   • السيدة المقدسة
   • تفرح العذراء والدة الله
3. عند قراءة صلاة أفرايم السرياني
4. في الترنيمة الأخيرة تذكرنا يا رب "
5. في عيد الثالوث الأقدس مع التعجب "باكي وباكي ، راكع"

من المستحيل أن تتذكرهم جميعًا في المرة الأولى ، لذا يجب التركيز على سلوك أبناء الرعية الآخرين. (لا تخلط بين أبناء الرعية والراهبات ، فالراهبات لهن ميثاقهن الخاص وقواعد الانحناء الخاصة بهن ، والتي لا تتوافق غالبًا مع أقواس العلمانيين).

قاعدة السجود وعلامة الصليب

علامة الصليب هي عمل مقدس آخر يقوم به جميع المؤمنين ، وليس فقط في الهيكل. لا يتم تنفيذ هذين الإجراءين في نفس الوقت - أولاً علامة ، ثم قوس، ولكن هناك العديد من الحالات التي تحتاج فيها إلى شيء واحد أو آخر.

السجود بعد القربان

من المعتقد أن أولئك الذين يأخذون المناولة لا ينبغي أن ينحني على الأرض حتى العشاء.

الشركة هي نعمة الله ، ويوصى طوال اليوم أن نفرح بالرب دون أن نرتكب خطايا.

ولكن ، كما يقول رجال الدين ، إذا ظهرت فجأة حالة أخطأ فيها الإنسان ، فلا يحرم عليه أن يستغفر الله ويسجد للأرض. صحيح أن النعمة بعد الشركة ستنقص.

بدلا من الاستنتاج

من المؤكد أن الجميع قد سمعوا القول - "دع أحمق يصلّي إلى الله ، سيؤذي جبهته". في البداية ، كان هناك حديث عن الأداء غير الكفؤ للسجود الدنيوي.

ملاحظة ، طلب النصيحة لا تخجل. لكن تخيل نفسك تعرف وتفعل كل شيء ضد القواعد ليس فقط علامة على قلة الخبرة الروحية ، ولكن أيضًا على بعض الغطرسة.

لذلك ، إذا قادتك الروح إلى هيكل الله ، فالأفضل استشارة كاهن أو رعية عارفين.

تعال ونسجد ونسجد للمسيح ملكنا إلهنا.

أي شخص حضر خدمة العبادة مرة واحدة على الأقل في الكنيسة الأرثوذكسية، رأيت كيف يصنع المصلون أقواسًا: شخص ينحني إلى الخصر ، وآخر يسقط على ركبتيه ويلمس الأرض بجبهته. يبدو أن مثل هذه الطقوس هي من مخلفات الماضي ، ومع ذلك ، كل شيء خدمة الكنيسةوجهت أولاً وقبل كل شيء لمساعدة المؤمن على أداء صلاة مستحقة. إن السجود لا يذل بأي شكل من الأشكال شخصيتنا وكرامتنا ، ولكنه "ضروري ضد كبريائنا الذي يستقر في أعماق القلب. الكبرياء لا يحب أن ينحني "، كما بشر يوحنا الصالح من كرونشتاد. إذن ما هي الأقواس وكيف تتعلم كيفية صنعها بشكل صحيح؟

« مدركين لخطيتهم وعدم استحقاقهم أمام الله- يكتب الأسقف سيرافيم سلوبودسكوي في "قانون الله" ، - نحن ، كدليل على تواضعنا ، نرافق صلاتنا بالأقواس". القوس عمل خارجي رمزي ، انحناء الرأس والجسد ، معبراً عن تواضعنا وتقديسنا للرب.

قبل أن تصنع القوس ، عليك أن تلقي بظلالك على علامة الصليب ، ثم تنحني.

تكون الأقواس كبيرة (وتسمى أيضًا أرضية) ، عندما يركع المصلي ويلامس الأرض برأسه ، وصغيرة (أو الخصر) عندما ينحني حتى الخصر.

لا يشترط ميثاق الكنيسة السجود في أيام الآحاد ، وهذا مذكور في القانون العشرين من القانون الأول والتسعين للمجالس المسكونية السادسة ، العيدان الثاني عشر ، في الأيام من ميلاد المسيح إلى المعمودية ، من عيد الفصح إلى عيد العنصرة. توقف الأقواس من مدخل المساء (عند الغناء "). هادئ خفيف") للعطلة قبل الغناء" جرانت ، يا رب ...في صلاة الغروب في نفس يوم العيد.

في الصوم الكبير ، تضاف الأقواس إلى ترتيب الخدمة بعد الصلاة " ملك الجنة". في طوائف الساعات ، وفي ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، وفي كل قداس الصوم الكبير ، تُقام السجدات بصلاة القديس أفرايم السرياني. يجب أن يتم أداء الانحناء أثناء الخدمة في الوقت المحدد وفي نفس الوقت من قبل جميع الحاضرين ، كما ينص الميثاق. " نصنع السجود بخنوع ومتساوٍ ، وننحني جميعًا ونقف بالتساوي معًا. الانحناءات من هذا القبيل لا تسير على ما يرام ، لكن كل واحد يكتسح نفسه على الأرض ... هذه كفاءة ذاتية وفجور عظيم"(عين الكنيسة ، 1 ظ 3 - 4).

كتب القديس فيلاريت ، مطران موسكو ، " إذا كنت تقف في الكنيسة وتنحني عندما يأمر ميثاق الكنيسة بذلك ، فحاول أن تمنع نفسك من الانحناء عندما لا يشترط ذلك الميثاق ، حتى لا تجذب انتباه المصلين ، أو تتراجع عن التنهدات المستعدة للانفجار. من القلب ، أو الدموع ، على استعداد لتنسكب من عينيك - في مثل هذه الشخصية ، وبين مجموعة كبيرة ، تقف سرًا أمام أبيك السماوي ، حتى في الخفاء ، تفيًا بوصية المخلص»(متى 6: 6).

في كتاب القديس إغناطيوس بريانشانينوف "تجارب الزهد" ، تم إعطاء الإرشادات التالية للرهبان (ولكن هذه التعليمات ستكون مفيدة للعلمانيين): " عند وضع القاعدة والانحناء ، لا يجب التسرع بأي شكل من الأشكال ، يجب على المرء أن يضع القواعد والأقواس مع احتمال البطء والانتباه. من الأفضل أن تقرأ القليل من الصلوات وأن تقلل من الانحناء ، ولكن باهتمام ، من أن تقرأ الكثير من دون انتباه.».

« لا ينبغي للمرء أن يتحمس بلا مبالاة في السجود، - كما كتب Yu. P. Grabbe في المقال ، أسقف المستقبلغريغوري - متى ميثاق الكنيسةيوعز إلى عدم القيام بها. وفقًا لشرح St. إن وقوف باسيليوس الكبير دون الركوع على الأرض هو رمز لعصر المستقبل ، عندما غزا أبناء الكنيسة أخيرًا ، بمساعدة الله ، الخطيئة ، وأصبحوا مثل الملائكة ، الذين تتغنى عنهم الكنيسة بأنهم يبقون بلا حراك من أجل الشر. ، بمعنى آخر. لا تستسلم لأي إغراءات ، ستبقى إلى الأبد في حالة مباركة صالحة ، ستقف بلا حراك في الحق.

إن الوقوف دون الانحناء على الأرض هو علامة على انتصار المسيح الكامل على الشيطان ، ذلك الانتصار ، الذي يظهر بشكل خاص في قيامة الرب ، وسيظهر بشكل أكمل بعد القيامة العامة.».

في الهيكل ، يجب مراعاة القواعد التالية المتعلقة بالأقواس وعلامة الصليب:

يفترض أن تعمد بلا أقواس:

في بداية الغناء أو القراءة أعتقد...», « ملك الجنة...», « الابن الوحيد وكلمة الله ...».

في عطلة" المسيح إلهنا الحقيقي ...».

في بداية تلاوة الكتاب المقدس: الرسول والأمثال.

عمد بقوس:

عند مدخل المعبد وعند الخروج منه (ثلاثة أقواس).

مع التعجب: " خذها ، أكلها ...», « اشرب منها كلها ...», « تفضلوا بقبول فائق الاحترام ...».

بعد الغناء " والدنا»في القداس في أيام العطل والأحد.

عند التعجب " مقدسة للقديسين»في أيام العطل الرسمية والأحد.

بعد الغناء " الكروب الأكثر صدقًا ...».

أثناء قراءة Trisagion ، القراءة أو الغناء ثلاث مرات " الحمد لله», « تعال ، دعنا نعبد ..."، بعد علامة التعجب" المجد لك يا المسيح الله ..."، قبل الإصدار (ثلاثة أقواس).

على الليثيوم (بعد كل من الالتماسين الأولين من الابتهالات - ثلاثة أقواس ، بعد الالتماسين الآخرين - واحد لكل منهما). عند قراءة الصلاة رب الرحمن الرحيم ...

في بداية القراءة أو الغناء " جرانت ، يا رب ...»في صلاة الغروب و The Great Doxology في Matins (ثلاثة أقواس).

عند قراءة الشريعة ، في القصيدة الأولى والتاسعة ، في الأول نداء الصلاة(امتنع) عن المخلص ، والدة الإله ، القديسين.

أثناء الغناء " كن اسم الرب ...»في نهاية صلاة الغروب والليتورجيا (ثلاث سجدات).

مع كل التعجب لنحني رؤوسنا للرب"نظلل أنفسنا بعلامة الصليب ونحني رؤوسنا حتى تعجب الكاهن.

بعد الغناء " لك المجد يا ربنا لك المجد"قبل وبعد قراءة الإنجيل وبعد التعجب" ونميمنطغى على أنفسنا بعلامة الصليب ونحني رؤوسنا.

في القداس في بداية الغناء " ملائكي"نضع علامة الصليب ونحني رؤوسنا حتى إزالة الهدايا المقدسة. بعد قول الكاهن: "ليذكركم الرب الإله جميعًا ..." ثلاث أقواس.

عمد بقوس على الارض.

في أيام الصيام عند مدخل الهيكل وعند الخروج منه (ثلاثة أقواس).

في أيام الصيام ، عند الصباح ، بعد كل كورس لأغنية والدة الإله " روحي تعظم الرب ..."، بعد عبارة" نشيد بكم ...».

في نهاية الغناء سوف أكلك ...».

بعد، بعدما " يستحق الأكل"أو جدارة.

بعد الغناء " والدنا»في القداس في أيام الأسبوع.

عند التعجب " مقدسة للقديسين"في أيام الأسبوع.

عند إخراج الهدايا المقدسة ، مع عبارة " بتقوى الله ..."، والمرة الثانية - مع عبارة" دائما ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد».

أثناء الصوم الكبير في قداس الهدايا قبل التقديس أثناء التعجب " نور المسيح ينير الجميع».

أثناء الصوم الكبير في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس أثناء غناء " تصحح صلاتي ..." و " الآن قوى الجنة ..."اركع على الأرض.

في الصوم الكبير ، في Great Compline ، أثناء الغناء " السيدة المقدسة ...»(ينحني على كل آية) ؛ أثناء الغناء " افرحي يا مريم العذراء ...وهكذا دواليك في صلاة الغروب (ثلاث سجدات).

في الصوم الكبير عند تلاوة صلاة القديس افرايم السرياني.

في الصوم الكبير ، في الترنيمة الأخيرة " تذكرنا يا رب عندما تدخل مملكتك"(ثلاثة أقواس دنيوية).

على ال صلاة الغروب الكبيرةفي عيد الثالوث الأقدس مع تعجب الشماس " حزم وحزم على ركبة منحنية ...”، يجثو على ركبهم ويحنيوا رؤوسهم على الأرض حتى انتهاء الصلاة.

حزام القوس بدون علامة الصليب:

على حد قول الكاهن سلام للجميع», « يرحمك الله...», « نعمة ربنا يسوع المسيح ...», « وليكن رحمة الله العظيم ...».

في نهاية الفصل ، إذا نطقه الكاهن بغير صليب.

انحن إلى الأرض بدون علامة الصليب:

الصوم الكبير ، في نهاية الشكوى الكبرى ، أثناء الصلاة " رب الرحمن الرحيم ...»الركوع إلى الأرض حتى انتهاء الصلاة.

الصوم الكبير ، في نهاية التوسل الكبير ، بعد كلمات الكاهن " اغفر لي كل الآباء والإخوة الصادقين ...».

لا يجوز المعمودية:

أثناء قراءة المزامير الستة.

أثناء القراءة أو الغناء والمزامير والستيشرا. على Stichera والمزامير فقط عندها تعتمد الأقواس عندما تدعو الكلمات نفسها إلى هذا " تقوس لأسفل», « تقوس لأسفل», « ننحني», « دعنا نسقط», « سقط" إلخ.

مصادر:

5. "كتاب صلاة كامل للعلمانيين حسب الميثاق الكنيسة الأرثوذكسية"، الذي نُشر بمباركة قداسة البطريرك كيريل بطريرك موسكو وعموم روسيا.