الصفحة الرئيسية > معنى الأرقام | الدلالات > الكنيسة اليونانية تختلف عن الكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة اليونانية: أنواع الكنيسة ، تاريخ التعليم ، الأرثوذكسية اليونانية

الكنيسة اليونانية تختلف عن الكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة اليونانية: أنواع الكنيسة ، تاريخ التعليم ، الأرثوذكسية اليونانية

- بلد الأرثوذكسية المنتصرة. في الواقع ، كيف يمكنك أن تسمي بلدًا يكون 98٪ من سكانه من رفقاء المؤمنين - المسيحيين الأرثوذكس والأرثوذكسية - دين الدولة ، الذي ينص على مكانته في دستور البلاد؟ الدولة الأرثوذكسية الوحيدة في العالم ، التي لم يبتعد سكانها عن الدين ، بل على العكس ، عانوا من حقهم في أن يصبحوا مسيحيين. هيلاس الحديثة هي الوريثة التقاليد المسيحيةالإمبراطورية البيزنطية. الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية(Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία) هي واحدة من الكنائس الأكثر عددًا وتأثيرًا بين أتباعها في الدين في العالم.

تقع على أراضي اليونان جمهورية آثوس الرهبانية الأرثوذكسية الوحيدة في العالم. يُعرف الجبل المقدس بالقرعة الأرضية والدة الله المقدسة. في أديرة آثوس ، تم الحفاظ على العقيدة الأرثوذكسية ، الموروثة من بيزنطة العظيمة ، في أنقى صورها.

يرتبط تاريخ المسيحية في أرض اليونان ارتباطًا وثيقًا بالرئيس بولس الرسول ، الذي قاد ، من خلال وعظه ، العديد من الوثنيين المحليين إلى الإيمان. يوجد في جزيرة رودس خليج يحمل اسم الرسول بولس ، حيث نزل ، وفقًا للأسطورة ، واعظ ناري. كتب يوحنا الإنجيلي أحد أهم الأعمال وأكثرها غموضًا - سفر الرؤيا (رؤيا) في جزيرة بطمس. يكرّم اليونانيون تاريخهم الأرثوذكسي ويحتفظون به.

العلاقة بين الدولة والكنيسة والشعب

في اليونان ، الكنيسة ليست فقط المعهد الروحيولكن أيضًا دولة ذات سلطة ومنظمة عامة. تتمتع الأعياد الدينية المهمة في البلاد بمكانة الاحتفال بها بشكل فخم ، مع فرق الأوركسترا والمسيرات والمواكب. رئيس عطلة أرثوذكسية، بالطبع ، هو نور قيامة المسيح. يحتفلون لعدة أيام بالتجمع مع عائلات كبيرة على طاولة مشتركة مع طاولة تقليدية. سر المعمودية ، كقاعدة عامة ، يسبق الدخول في شهادة الميلاد ، والزواج بدون زواج غير معترف به قانونًا.

يتم دعم الكهنة في اليونان من قبل الدولة ، ويتلقون رواتبهم. بالإضافة إلى واجباتهم الروحية المباشرة ، يتحمل كل خادم في الكنيسة أيضًا عبئًا اجتماعيًا. يمكن أن يكون كلا الفصول مع جيل الشباب ، والأنشطة الخيرية. في معابد قرية صغيرة بعد خدمة يوم الاحديمكن ترتيب التجمعات مع القطيع. التواصل بين رجال الدين وأبناء الرعية وثيق وموثوق - يحظى رجال الدين باحترام عميق من قبل اليونانيين.

معبد أرثوذكسي يوناني

المعبد اليوناني في العمارة

في الأرثوذكسية العمارة اليونانيةتوجد معابد مبنية على شكل بازيليكا - وهي هياكل مستطيلة مستطيلة ، تنقسم المساحة بداخلها إلى بلاطات - الأجزاء الطولية من الداخل. تُرجمت من البازيليكا اليونانية (βασιλική) "بيت الباسيليوس" أو بعبارة أخرى "البيت الملكي". في البداية ، تم استخدام هذا النوع المعماري في تشييد المباني الإدارية. تستوعب البازيليكات المطولة طوليًا عددًا كبيرًا من الأشخاص وتشبه سفينة مرتبطة بالخلاص. داخل معابد البازيليكا ، كقاعدة عامة ، هناك عدد فردي من البلاطات. يتم فصل البلاطات عن بعضها بواسطة أعمدة ذات أسقف مقوسة. غالبًا ما يكون الصحن المركزي أوسع وأعلى. تتاخم البلاطات الطولية مقابل الحنية (المترجمة من اليونانية القديمة ἁψίς ، ἁψῖδος هي "قبو") ، وهو حجم بارز نصف دائري أو نصف كروي للمبنى المجاور للحنية الرئيسية. داخل المبنى ، في الحنية ، يوجد مذبح موجه نحو الشرق.

بمرور الوقت ، عندما تطلبت الخدمات زيادة المساحة أمام المذبح ، تمت إضافة صحن عرضي إلى البازيليكا - وهو عبارة عن جناح يعبر البلاطات المركزية والأبواب الأخرى بزوايا قائمة. انتهى الصحن المستعرض على كلا الجانبين بحصن ، مما أدى إلى تحويل الإسقاط الأفقي للمعبد إلى صليب.

في وقت لاحق ، في الفترة من القرن الخامس إلى القرن الثامن ، ظهر نوع آخر من هندسة المعابد في بيزنطة - ذات القبة المتقاطعة. هذا مبنى مستطيل الشكل ، مساحته مقسمة من الداخل بأربعة أعمدة ، موضوعة بطريقة يتم فيها الحصول على تسعة أجزاء مستطيلة من الداخل. تتداخل الأعمدة بشكل صليبي بواسطة أقبية أسطوانية ، وفوق المركز في الأعلى توجد قبة نصف كروية.

سقف المعابد والقبة النصف كروية ، كقاعدة عامة ، مبطنة بالبلاط الطيني ذي اللون البني أو الطين. يوجد أحيانًا أمام مدخل المعبد رواق ذو أسقف مقوسة. غالبًا ما يكون التقاطع الموجود في الأعلى بسيطًا ، حيث يتطابق مع لون السقف ، وليس المعدن ، ويمكن أن يكون ضخمًا - بحيث يكون أيضًا صليبًا في الإسقاط الأفقي. برج الجرس هو إما برج عالٍ بجوار معبد ، أو هيكل بسيط لربط أجراس أو أكثر.

ميزات المعبد اليوناني

عند مدخل المعبد يوجد في بعض الأحيان دهليز. عادة ما تحتوي على أيقونات وشمعدانات ولوحات تذكارية. عادة لا توجد متاجر كنسية في الكنيسة اليونانية. يمكن أن توضع الشموع في أماكن خاصة ، وبجانبها يوجد صندوق للتبرعات. في بعض المعابد يمكنك أن تجد شموع ضخمة - في نمو الإنسان. هناك أماكن خاصة لهم - يمكن أيضًا وضعها. على الأيقونات ، يمكنك غالبًا رؤية أكاليل من الألواح المعدنية المطاردة التي تصور الأجزاء جسم الانسان. هكذا يطلب اليونانيون الشفاء من بعض الأمراض.

يوجد داخل جميع المعابد اليونانية أماكن للجلوس - ستاسيديا (στασίδια - في "مقاعد البدلاء" اليونانية). هذا كرسي خشبي خاص مع مساند للذراعين ومقعد قابل للطي. يتم تثبيتها في صفوف موازية للحاجز الأيقوني وعلى طول الجدران.

في كثير من الأحيان هناك فسيفساء على النوافذ. كثير في زخرفة المعابد من الخشب المنحوت صناعة شخصية. عادة ما يتم رسم الجدران والأقبية والقبة على موضوعات قصص الكتاب المقدس. يوجد في كل معبد شعار بيزنطة - نسر مزدوج الرأس - وهو أيضًا شعار الأرثوذكسية اليونانية. يوجد علم مع نسر برأسين على خلفية صفراء على السطح الخارجي لكل معبد.

السلوك في المعبد اليوناني

كقاعدة عامة ، المعابد في المدن مفتوحة من الصباح إلى المساء. يمكن لأبناء الأبرشية الجلوس أثناء الخدمة (توجد صفوف من ستاسيديا لهذا الغرض) والاستيقاظ خلالها نقاط مهمةخدمات.

يُسمح للنساء بدخول المعبد اليوناني بدون غطاء للرأس وبنطلون. الرجال كالعادة - بدون قبعة. من الأفضل عدم زيارة المعبد بملابس البحر أو السراويل القصيرة. لا يجوز التقاط الصور داخل الكنيسة إذا كانت لافتة المنع معلقة. إذا لم يكن هناك منع ، فالأفضل طلب الإذن من رئيس الجامعة. يمكنك وضع الشموع عن طريق أخذ العدد المطلوب منها في فترات استراحة خاصة للشموع ووضع المبلغ الذي أنت مستعد للتبرع به في صندوق التبرعات. يتم وضع الشموع في شمعدانات مستديرة مع الرمل - مباشرة في الرمال. طاولة شموع مستطيلة - حواء - لإحياء ذكرى الموتى ، أي يمكنك وضع الشموع للراحة.

التقاليد الليتورجية

في اليونان ، هو احتفالي ورسمي بشكل خاص ، مثل المسيرات ، تقام المواكب الدينية. خاصة في العطلة المسيحية الرئيسية. موكب من أبناء الرعية بشموع مضاءة ، مع تراتيل ... يتوجهون في الشوارع إلى الساحة الرئيسية ، حيث يتم ترتيب حرق دمية يهوذا وتضيء السماء بالعديد من الألعاب النارية متعددة الألوان ، ويمتلئ الليل بالليل العديد من اصوات التهاني السعيدة.

يتم الاحتفال بالعطلات الأرثوذكسية في اليونان وفقًا للتقويم اليولياني الجديد الذي يتزامن مع التقويم الغريغوري. الآن كل التقويم أعياد الكنيسةيحتفل اليونانيون في انسجام مع الكاثوليك ، الذين تبنوا أيضًا النمط الغريغوري للتقويم. الاستثناءات هي تلك الأعياد التي لا ترتبط بالتقويم وتحسب بشكل خاص - عيد الفصح ، والثالوث ، ويوم الروح القدس - وهي تتزامن مع الأعياد التي أنشأتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والتي ظلت وفية للأسلوب اليولياني في التسلسل الزمني.

الخدمة في المعبد اليوناني أقل جدية ، ولكن بفضل الجو الخاص الذي تم إنشاؤه ، من بين أمور أخرى ، من خلال الترانيم الروحية ، فإن الشعور بالانتماء الموقر لا يترك حتى نهاية الخدمة.

في المعابد اليونانيةيمكنك سماع الترانيم البيزنطية الشهيرة - أسلوب غناء الكنيسة الذي وصل إلينا من المسيحيين في القرون الأولى. هذه أحادية الصوت (أي أحادية الصوت) ، مبنية وفقًا لقوانين تناغم مختلفة تمامًا عن الموسيقى التي نعرفها. تغني أصوات الذكور في الغالب.

عندما يتم تنفيذ المدخل الصغير ، يتوقف الكاهن في وسط المياه المالحة مع الإنجيل ، ويصعد جميع أبناء الرعية بدورهم للتكريم. تتم قراءة الإنجيل في معابد اليونان في مواجهة القطيع. بعد الليتورجيا يوزع الكاهن الخبز المكرّس على جميع أبناء الرعية.

بين اليونانيين ، سر الاعتراف ليس إلزاميًا قبل الشركة. اليونانيون يعترفون عندما يشعرون بالحاجة لذلك. يتقلب تواتر الاعتراف بين أبناء الرعية حوالي 3 مرات في السنة. لذلك ، لا توجد طوابير للاعتراف في الكنائس. ليس لكل كاهن الحق في الاعتراف ، ولكن فقط الكهنة الذين نالوا البركة.

ملامح الثياب الليتورجية

لا يُرى الصليب الصدري كثيرًا على كاهن في اليونان. يتم وضع الصليب فقط للخدمة مع الأسقف ، أو أولئك الكهنة الذين حصلوا عليه كمكافأة. من بين الكهنة اليونانيين ، لا تحتوي الملابس الليتورجية للفيلونيون (الرزة) على ارتفاع للرقبة وتُخيط من قماش رقيق. غطاء الرأس لرجال الدين اليونانيين - Kamilavka ( kαμιλαύκα في "الجمل" اليونانية)إنها أسطوانة ذات حقول صغيرة مستديرة في الأعلى وهي عنصر لا غنى عنه في ملابس الكاهن. كاميلافكا أسود فقط. غطاء رأس آخر - سكوفيا (σκούφια - باليونانية "قبعة") - قبعة سوداء ناعمة مستديرة لم تستخدم تقريبًا في اليونان ، مما يفسح المجال ل kamilavka.

التسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية

في الكنيسة اليونانية ، تختلف السلسلة الهرمية الروحية عن السلسلة المعتادة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وتبدو كما يلي:

البطريرك - رئيس الأساقفة - المطران - المطران.

رئيس أساقفة أثينا وجميع هيلاس (Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσης Ελλάδος) هو رئيس المجمع المقدس. انتخب على أساس أحكام الميثاق القانوني للكنيسة اليونانية لعام 1977 من قبل المجمع المقدس. يشمل عدد المرشحين للانتخابات جميع المطران اليونانيين الحاليين - أساقفة الأبرشية. بعد خمسة أيام من الانتخابات ، يجب أن يصدر رئيس اليونان مرسومًا بشأن الاعتراف به ، ثم يتم أداء طقوس الصعود إلى الكاتدرائية - التنصيب.

يعتبر المجمع المقدس للرؤساء (Ιερά Σύνοδο της Ιεραρχίας) أعلى سلطة في الكنيسة اليونانية. يضم المجمع المقدس جميع أساقفة الأبرشية الذين يحملون رتبة مطران معينين من قبل حكومة الجمهورية. تم إنشاء المجمع المقدس الدائم (Διαρκής Ιερά Σύνοδος) ، الذي يضم رئيس الأساقفة واثني عشر مطرانًا ، خصيصًا للقضايا المتعلقة بالإدارة العامة للكنيسة ذات الطبيعة اليومية.

تضم الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية: 81 أبرشية ، 30 منها اسمياً تابعة لبطريركية القسطنطينية. تخضع أبرشيات جزيرة كريت وأرخبيل دوديكانيسيا والجمهورية الرهبانية لأثوس مباشرة لسلطة بطريرك القسطنطينية ، وبالتالي فهي لا تعتبر جزءًا من الكنيسة اليونانية.

المعابد اليونانية. صورة

الثريا

الأرثوذكسية اليونانية والروسية ديانة واحدة. لا يوجد فرق بينهما في العقائد والشرائع ، ومع ذلك ، هناك اختلافات في ممارسة الكنيسة ، والطقوس ، ولكن الأهم من ذلك ، في موقف رجال الدين من أبناء الرعية.

الحياة اليومية

في روسيا ، غالبًا ما يشعر المؤمنون العاديون بأن رجال الدين مثل طبقة منفصلة ، محاطة بجدار غير مرئي عن الرعية. في اليونان ، الكاهن وأبناء الرعية أقرب بكثير إلى بعضهما البعض.

في الحياة اليوميةلدى اليونانيين احترام عميق للكرامة المقدسة: فهم يفسحون المجال للمواصلات العامة ، حتى لو كان رجل الدين شابًا لسنوات ، يمكنهم طلب مباركته في الشارع مباشرةً ، في المتجر ، في الترام. في روسيا ، هذا غير مقبول.

في اليونان ، متطلبات رجل الدين أكثر صرامة مما هي عليه في روسيا. وهكذا ، فإن رسامة الشخص الذي دخل في علاقة قبل الزواج ، أو المطلق أو في زواج ثان ، مستبعدة.

كما هو الحال في أي بلد متوسطي ، في اليونان يقيمون قيلولة - راحة بعد الظهر. من الساعة 13:00 إلى الساعة 17:00 ، خاصة خلال الأشهر الحارة ، تكون الحياة في البلدات والقرى هادئة. وهذا ينطبق أيضًا على الكنائس. في هذا الوقت ، ليس فقط طرق الأبواب ، ولكن حتى الرنين غير لائق. يبدأ صلاة الغروب عادة في الخامسة أو السادسة مساءً ، حيث يتم الترحيب دائمًا بأبناء الرعية.

على عكس روسيا ، تتمتع الكنيسة في اليونان بوضع الدولة وتتعاون بشكل وثيق مع الهياكل الاجتماعية المختلفة. لا تزال هناك تقاليد محاكم الكنيسةضاع لفترة طويلة في روسيا.

كونك في كنيسة يونانية ، يجب أن يتذكر المرء أنه لا توجد شمعدانات أمام الأيقونات ، ولا توجد متاجر شموع. يتم وضع الشموع في الشرفة ، حيث يوجد غطاء - وهذا ينطبق بشكل خاص على المعابد القديمة ذات اللوحات الجدارية. لا أحد يطلب المال مقابل شمعة ، يمكن للجميع إعطاء المبلغ الذي يريدونه.

ليس فقط أثناء الخدمات الإلهية ، ولكن أيضًا خارج الكنيسة ، فقد اعتدنا على رؤية صليب كبير ، غالبًا ما يكون مكلفًا ، فوق أردية رجل دين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في اليونان ، وضع الكهنة الصلبان فقط خلال الخدمات الأسقفية. الأم الرئيسيات لا يرتدين الصلبان.

ينص تقليد الكنيسة الروسية على أنه قبل الرسامة إلى رتبة كاهن ، يجب أن يُمنح الكاهن ما يسمى "نيكولاييف" (الذي أنشأه نيكولاس الثاني) بالصليب الصدري. في اليونان ، تعتبر حقيقة ارتداء الصليب بمثابة جائزة الكنيسة ، لذلك لا يرتدي الكهنة العاديون صليبًا صدريًا.

في الكنيسة اليونانية مظهر خارجيلا تختلف الصلبان الكهنوتية على عكس المتغيرات الموجودة في روسيا: "نيكولاييف" ، "بافلوفسكي" ، "مع الزخارف".

يعبد

لقد أذهل الكثير منهم روعة الخدمات الإلهية في الكنائس الروسية. على العكس من ذلك ، في الطقس الليتورجي اليوناني ، كل شيء ديمقراطي وبسيط. هناك أيضًا اختلافات في مدة الليتورجيا: في العبادة اليونانية ، لا تستغرق الليتورجيا أكثر من 1.5 ساعة ، باللغة الروسية - أحيانًا أكثر من ثلاث ساعات.

في الكنائس الرعوية اليونانية ، يتم الاحتفال بالليتورجيا بأكملها بعبارة "فتح ابواب ملكية"، وتُتلى جميع الصلوات السرية بصوت عالٍ. مباشرة بعد قراءة الإنجيل ، يتبع ذلك التعجب "كما لو كان تحت القوة" ، وعلى الفور ترنيمة الكروبيك. في الكنيسة الروسية ، في هذه الحالة ، يلي ذلك طقوس خاصة (صلاة مطولة) ، وخطبة للموعدين ، وأبشيدان للمؤمنين. في الليتورجيا اليونانية ، يتم نطق الدعاء بعد تكريس الهدايا ويتم تقليله إلى أربعة التماسات. على عكس الكنيسة الروسية ، في الكنيسة اليونانية ، يمكن للشماس أن يقف على قدم المساواة مع الكاهن مع الكأس ويعطي الشركة للعلمانيين.

هناك أيضًا اختلافات في السمات. لذلك ، في الكنيسة اليونانية ، يتم تنفيذ proskomedia (الجزء الأول من الليتورجيا) على بروسفورا واحد كبير (خبز طقسي طقسي) ، باللغة الروسية - على خمسة. لا يوجد عدد كبير من الشموع في الكنائس اليونانية كما هو الحال في الكنائس الروسية. يكمن اختلاف آخر في العرش ، الذي يخدم الكنيسة اليونانية كمذبح.

من المهم أن نلاحظ أنه بين الإغريق ، كما هو الحال بين الصرب والبلغار ، لا تغني النساء في جوقة الكنيسة ؛ في روسيا ، لا تعد جوقة الكنيسة النسائية حصرية أمرًا نادر الحدوث.

موكبإذا كانت الكنيسة الروسية تتميز بخدمة أكثر روعة ، فإن الكنيسة اليونانية تتميز بموكب أكثر جدية. في اليونان ، يشبه الموكب ، برفقة فرق نحاسية تؤدي مسيرات شجاعة ، إلى حد كبير استعراض. ليس هذا هو الحال في أي كنيسة أرثوذكسية أخرى في العالم.

الموكب لا يدور حول المعبد ، كما هو معتاد ، ولكن مع الغناء والشموع المضاءة ، يسير على طول شوارع المدينة إلى الساحة المركزية للمدينة ، حيث ، قبل التقاء عدد كبير من الناس ، يتم الاحتراق الرمزي للمبنى. يصور تمثال يهوذا. بعد ذلك تأتي ذروة العطلة التي تصم الآذان بانفجار عدد لا يحصى من الألعاب النارية.

التسلسل الهرمي

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المطران أعلى من رئيس الأساقفة ، ولكن في التقليد اليوناني ، العكس هو الصحيح. تبدو السلسلة الهرمية من الأسفل إلى الأعلى كما يلي: الأسقف - المطران - رئيس الأساقفة - البطريرك.

في الكنيسة اليونانية ، على عكس الروسية ، لا توجد درجة من الرهبنة. تأتي الطاعة أولاً ، ثم ما يسمى بالمخطط الصغير ، ثم المخطط الكبير. في اليونان ، يعتبر بقاء الراهب في مخطط صغير ظاهرة قصيرة المدى. يعتبر مجرد تحضير لاعتماد المخطط العظيم.

في الكنيسة الروسية ، لن يتمكن المخطط مرة أخرى من تولي أي رتبة مقدسة ، إذا لم يتم قبول أحد حتى قبل وضعه في المخطط العظيم. باليوناني التقليد الأرثوذكسيالشكل الرئيسي للرهبنة هو على وجه التحديد المخطط العظيم ، ورسامة كاهن إلى رتبة هيرومونك لا يمكن تصوره ببساطة دون نغمة مسبقة في المخطط العظيم.

غطاء الرأس

Kamilavka هو غطاء رأس تقليدي في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية على شكل أسطوانة تتوسع نحو الأعلى. إنه يرمز إلى تاج الأشواك ليسوع المسيح. في الكنيسة الروسية ، بدأ استخدام kamilavka من النصف الثاني من القرن السابع عشر ، ليحل محل skuf ، لكن لم يكن يعتبر شائعًا بين رجال الدين الروس. في عام 1798 ، تم إدراج كاميلافكا ضمن جوائز الكنيسة.

يختلف kamilavka اليوناني في أنه يحتوي على هوامش صغيرة في الجزء العلوي من الأسطوانة ، ولا يحتوي غطاء الرأس الروسي عليها. البلقان kamilavkas (بما في ذلك الصربية والبلغارية) تختلف عن الروس من حيث الطول والقطر الأصغر - تقع الحافة السفلية لل kamilavka فوق الأذنين.

يكون kamilavka اليوناني دائمًا أسود ، بينما يمكن للكهنة الروس ارتداء kamilavkas باللون الأحمر والأزرق والأرجواني.

أما بالنسبة للسكوفيا (قبعة سوداء صغيرة) ، فهي عمليا غير مستخدمة في التقاليد اليونانية والبلقانية ، بينما بالنسبة لراهب من الكنيسة الروسية ، فهي غطاء رأس يومي. ومن المثير للاهتمام أن المؤمنين القدامى يسمون Skufyu kamilavka.

يختلف الكتاب المقدس ، المستخدم في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، عن الكتاب المقدس السلافي للكنيسة من حيث تكوين الكتب. الاختلاف الأول هو أنه لا يوجد سفر ثالث لعزرا في الكتاب المقدس اليوناني. الثاني - إلى جانب كتب المكابيين الثلاثة التي قبلناها في الكتاب المقدس اليونانييشمل المكابيين الرابع. ومع ذلك ، لا تنظر الكنائس إلى هذه الاختلافات على أنها ذات أهمية لاهوتية.

الأسرار المقدسة

أحد الاختلافات الرئيسية بين أبناء رعية الكنائس الروسية والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية هو تواتر الشركة والاعتراف. يحاول اليونانيون الحصول على القربان كل يوم أحد ، لكنهم يعترفون عدة مرات في السنة. في روسيا ، يتواصل أبناء الرعية بشكل أقل كثيرًا. ولكن من الشرائع الرسولية يترتب على ذلك أن "الشخص الذي لم يشترك في أسرار المسيح المقدسة لأكثر من ثلاثة أسابيع دون سبب وجيه اعتبر أنه قد ابتعد عن الكنيسة".

في الكنيسة اليونانية ، يحق فقط للهرمون الذين نالوا البركة على هذا الاعتراف ، وفقط أولئك الذين يأتون من الدير. في الكنيسة الروسية ، القواعد ليست صارمة للغاية.

يفاجأ الكثير من الروس الذين يأتون إلى اليونان ، ويدخلون المعبد ، بعدم وجود طوابير للاعتراف مألوفة لنا ، ولا يوجد كهنة في عجلة من أمرهم لتغطية الجميع بالسرقة. قد يبدو أن الاعتراف غير موجود هنا على الإطلاق. هذا ليس صحيحا. إنه فقط في الكنائس اليونانية ، كل من يريد الاعتراف يأتي في الوقت المحدد. لا يوجد صخب وضجيج هنا.

تأثير الغرب

كان للغرب تأثير ملحوظ على الكنيسة اليونانية أكثر من تأثيره على الكنيسة الروسية. تعيش الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية وفقًا للتقويم اليولياني الجديد ، والذي يتزامن مع التقويم الغريغوري المعتمد في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

هناك عدد من التفاصيل التي تجعل الكنيسة اليونانية أقرب إلى الرومانية منها إلى الروسية. هذه هي ستاسيديا (كراسي بذراعين مخصصة ، على سبيل المثال ، لرؤساء الدير أو المصممين). في روسيا ، تستخدم المقاعد أو المقاعد بدلاً من الستازيدية. في اليونان ، يُسمح للنساء بدخول الكنيسة بدون حجاب وبنطلونات ، ولا يُسمح بذلك في روسيا. يُقرأ الإنجيل في الكنائس اليونانية أمام أبناء الرعية ، بينما يُقرأ في بلادنا مقابل المذبح.

يؤكد رجل الدين في كنيسة الثالوث الأقدس في أثينا ألكسندر نوسيفيتش أنه في القرن العشرين تغير التقليد الأرثوذكسي اليوناني بسبب تغلغل الثقافة الغربية: ظهرت المقاعد داخل المعبد ، وتوقفت النساء عن ارتداء الحجاب ، وسُمح لهن بدخول المعبد في بنطلون. لكن في الوقت نفسه ، وفقًا لرجل الدين ، في اليونان ، لم تؤد هذه الانحرافات الخارجية إلى فقدان الشيء الرئيسي - الفهم الداخلي للإيمان الأرثوذكسي.

خاطب المتروبوليت أمبروز من كالافريتا وأيجيالا البطريرك المسكوني بطلب لمنع الانقسام.

"البطريرك المسكوني ، بالتعريف ، هو نقطة الاتصال والوحدة بين الجميع العالم الأرثوذكسي. له نتوجه باحترام ومحبة كبيرين ، وهنا نستمد القوة.

نلجأ إليه لحل الخلافات والخلافات المحتملة بين الكنائس المحلية.

البطريرك المسكوني الحالي برثلماوس ، محبوبًا للغاية من قبلنا ومحترمًا للغاية ، نظرًا لحقيقة أنه ، بدءًا من الستينيات ، تربطنا علاقات ودية ، منذ أن كنا جميعًا شمامسة ، ودرس قداسته القانون الكنسي في روما.

للأسف قداسة البطريرك برثلماوس القسطنطيني السنوات الأخيرةيتصرف كما لو كان هدفه هو حل الأرثوذكسية.

تم وضع البداية من خلال العلاقات الودية للغاية بين الفاتيكان والقسطنطينية.

ثم تبع المزعوم "الكرسي الكاتدرائية الكبرىالكنيسة الأرثوذكسية "في كوليمباريا ، كريت. ماعدا تلك الكاتدرائية:

أ) لم يكن "قديسًا" لأن قراراته ضد الأرثوذكسية. لقد كان كارثيًا على الأرثوذكسية ، حيث وصف الحركات المسيحية المختلفة بـ "الكنائس".

تم وضع أسس هذه الجريمة قبل سنوات (في مايو 2009) من قبل البابا بنديكت أثناء زيارته إلى القدس. إليكم ما قاله حينها: "أدعو الله أن يكون اجتماعنا اليوم نقطة انطلاق لبدء حوار لاهوتي بين كنائس الروم الكاثوليك والأرثوذكس". (16 مايو 2009).

ب) أيضًا ، لا يمكن تسمية هذه الكاتدرائية "العظمى" ، حيث رفضت 4 كنائس محلية المشاركة فيها.

أيضا ، هناك بعض المشاكل المزمنة في كنيستنا. تحدد الشرائع المقدسة أن حدود الكنيسة تتغير وفقًا للوضع السياسي.

تتطابق حدود الكنيسة مع الحدود السياسية. وهكذا ، عندما يحصل كيان جغرافي معين على الاستقلال الوطني ، فإن طبيعة الكنيسة المحلية تتغير بطبيعة الحال ، وتصبح ذاتيًا ومستقلة.

لسوء الحظ ، هذا لا ينطبق على كنيسة اليونان حيث الكنيسة الأرثوذكسيةمقسمة إلى خمسة أجزاء: المدن الكبرى:

1) "اليونان القديمة" ، والتي تضم مدينتنا ؛

2) "الأراضي الجديدة" أي من لاريسا وما فوقها التابعة للبطريركية المسكونية ؛

3) "جزر كيكلادس" ، أي جزيرة رودس والجزر الأخرى في بحر إيجه ، والتي تخضع أيضًا للنظام البطريركي ؛

4) "كريتي" ، وهي كنيسة شبه مستقلة ؛

5) جبل أثوس المقدس ، الذي يخضع أيضًا للبطريرك.

كل ما سبق يثبت ذلك البطريرك المسكونييتجاهل بارثولوميو ويقيد وينتهك الشرائع المقدسة. هناك دولة مستقلة ، اليونان ، مقسمة إلى أجزاء كنسية كثيرة.

في في الآونة الأخيرةلسوء الحظ ، يحاول البطريرك برثلماوس بطرق مختلفة توسيع دائرة نفوذه ، أي تأثيره الروحي على الأراضي الجديدة ، على الرغم من أنه يجب أن يكون بمثابة ضامن لوحدة الكنيسة.

يرتبط الخطأ الأخير لبطريركنا بالكنيسة في أوكرانيا. افتقرنا إلى مشاكلنا ، وهنا يقف البطريرك على شفا حرب بين البطريركية والكنيسة الروسية.

تحافظ الكنيسة الكنسية لأوكرانيا على علاقة روحية وتعتمد على بطريركية موسكو. ترغب الكنيسة الانقسامية في أوكرانيا في الحصول على اعتراف من البطريركية المسكونية.

نحن على أعتاب جديد انشقاق الكنيسة. بالنظر إلى الصراع الداخلي الذي بدأ بعد المجمع الزائف في كريت ، يتضح أن الكنيسة تمر بأوقات عصيبة.

هذا هو السبب في أننا ندعم اليوم شقيقنا الحبيب ، المتروبوليت سيرافيم من قبرص وأنتيكيثيرا ، في تعبيره الأخير عن الاحتجاج ، والذي نؤيده والذي نعيد إنتاجه أدناه ".

بيان صادر عن ميتروبوليت سيرافيم من قبرص وأنتيكيثيرا:

"يؤسفني بشدة الإنهاء صلات الكنيسةبطريركية روسيا والبطريركية المسكونية.

كانت هذه النتيجة المحزنة والمأساوية هي الرغبة المستمرة للبطريركية المسكونية في منح الاستقلال الذاتي لمنشقي أوكرانيا ، المنفصلين عن كنيستنا الأرثوذكسية المقدسة ، وبالتالي عن الجميع. البطريركيات الأرثوذكسيةوالكنائس الأرثوذكسية المستقلة وتمثل أقلية من الشعب الأوكراني.

حتى وقت قريب ، كانت البطريركية المسكونية تعترف فقط بالكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية الكنسية تحت قيادة رئيس الأساقفة أونوفري ، لكنها تمنح الآن ، ولأسباب خاصة ، الاستقلال الذاتي للمنشقين في أوكرانيا ، تاركة جانباً النظام الكنسي وأبرشية أوكرانيا الأرثوذكسية الكنسية المعترف بها. ليس فقط من قبل بطريركية روسيا ، ولكن أيضًا من قبل جميع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى.

في البداية ، أنجز الرسول بولس التبشير بعقيدة الإنجيل في اليونان - ثم مقاطعة الإمبراطورية الرومانية أخائية - خلال الرحلة التبشيرية الثانية والثالثة. أسس مجتمعات مسيحية في فيليبي وتيسالونيكي وأثينا وكورنثوس. في أثينا ، تمكن من تحويل عضو مجلس المدينة - Dionysius the Areopagite ، فيما بعد أسقف أثينا ، المشهور بقداسته. أرسل رسالتين إلى مجتمعات تسالونيكي وكورنثوس ، وواحدة إلى أهل فيلبي. في كورنثوس ، جاهد أبلوس "العارف بالكتاب المقدس" أيضًا. وفقًا للأسطورة ، قام الرسول المقدس أندرو أيضًا بالوعظ في أخائية ، وكان الرسول المقدس فيليب في أثينا. بشر الإنجيلي لوقا في أجزاء أخرى من اليونان. في سنة 96 نفي القديس إلى جزيرة بطمس. تطبيق. والإنجيلي يوحنا اللاهوتي. حول. كان أسقف كريت من تلاميذ الرسول بولس تيطس.

كان في اليونان في القرن الثاني. تطور الاعتذار المسيحي - الدفاع عن تعاليم الكنيسة من نقد العالم الوثني. من بين المدافعين ، تجدر الإشارة إلى Codrates و Aristides و Athenagoras من أثينا. فيما يتعلق بهيكل الكنيسة للطوائف المسيحية الأولى في اليونان ، لا توجد معلومات واضحة. كان هناك مركزان كبيران للكنيسة في اليونان - عاصمتي كورنثوس وسالونيك ، حيث تخضع كورنثوس لبطريرك القسطنطينية ، وتيسالونيكي تخضع لسلطة روما. فيما يتعلق بإعادة التنظيم الإداري الروماني لشبه جزيرة البلقان من قبل الإمبراطور سانت. قسطنطين الكبير (+337) ، دخل الجزء الغربي من شبه جزيرة البلقان إلى محافظة الإيليرية. اليونان مع أقرب الجزر كانت جزءًا من الأبرشية المقدونية ، حيث كانت سالونيك (تسالونيكي) المدينة الرئيسية ، لذلك بدأ أسقف تسالونيكي في السعي للحصول على السلطة على أساقفة الأبرشية الآخرين. بعد أن واجه معارضة من الأساقفة الكورنثيين وغيرهم ، يخاطب أسقف تسالونيكي البابا. في عام 415 ، عين البابا إنوسنت الأول أسقف تسالونيكي نائبًا له على كل شرق إليريا ، وفي بداية القرن الرابع. كانت مدينة كورنثوس أيضًا خاضعة للبابا. فيما يتعلق بخطب البابا غريغوريوس الثالث الحازمة في الدفاع عن تبجيل الأيقونات المضطهد في الشرق ، أخذ الإمبراطور البيزنطي الأيقوني ليو الإيساوري مرة أخرى إيليريا الشرقية من البابا حوالي عام 732 وأخضعها لبطريرك القسطنطينية. في الوقت نفسه ، ألغيت نيابة البابا من تسالونيكي. كانت مدينة كورنثوس ، مثل المدن الكبرى الأخرى في شرق إليريا ، تحت ولاية القسطنطينية.

أصبحت الكنيسة اليونانية أخيرًا جزءًا من البطريركية المسكونية عام 880 تحت قيادة البطريرك فوتيوس القسطنطيني. شكلت اليونان ، سياسيًا ، الجزء الرئيسي من الإمبراطورية البيزنطية ، وكذلك الجزء الرئيسي من عرش القسطنطينية كنسيًا.

10.1.2. الكنيسة اليونانية في زمن الحكم اللاتيني والسيطرة التركية

كانت الفترة من 1204-1261 صعبة بالنسبة للأرثوذكسية اليونانية ، عندما كانت الإمبراطورية اللاتينية التي أسسها الصليبيون موجودة على هذه الأراضي. في ذلك الوقت ، تعرضت الكنيسة الأرثوذكسية في اليونان للاضطهاد. سُجن بعض المطران اليونانيون ، وأُجبر آخرون على الاختباء. فقط أولئك الذين أدركوا سلطة البابا على أنفسهم تركوا في المنابر. في كورنثوس وأثينا ومدن مهمة أخرى ، تم تعيين رؤساء أساقفة لاتينيين تابعين لبطريرك القسطنطينية اللاتيني. في جميع أنحاء اليونان ، تكشفت دعاية قوية للكاثوليكية ، وإن كان ذلك دون جدوى. وجد سكان الجزر الأرثوذكس أنفسهم في وضع صعب للغاية. أكثر من غيرها ، شهدت جزر كريت الأرثوذكسية اضطهاد الكاثوليكية في 1204-1669. كان يحكمها البندقية.

بعد احتلال القسطنطينية من اللاتين عام 1261 ، بدأ الترميم الأبرشيات الأرثوذكسية(تم ترميم مدينة كورنثوس فقط في نهاية القرن السادس عشر). على الرغم من أن بعض المناطق لا تزال خاضعة لسلطة اللاتين ، إلا أن الأباطرة البيزنطيين أظهروا رعاية واهتمامًا بالإغريق الأرثوذكس الذين يعيشون فيها.

استبدلت الهيمنة اللاتينية بالتركية ، التي انتشرت في اليونان خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، عندما تقاسم اليونانيون الأرثوذكس مصير جميع الشعوب المسيحية في الإمبراطورية العثمانية. كانت أبرشيات اليونان تابعة لبطريركية القسطنطينية. اتحد اليونانيون الأرثوذكس في هذا الوقت العصيب حول كنيستهم ولم يخضعوا لاستيعاب الإسلام. نفذت الأديرة نشاطا ضخما. تعمل المدارس بانتظام في العديد من الأديرة ، ويقوم معلمو الرهبان بالتدريس إما في الأديرة نفسها أو أثناء السفر في جميع أنحاء البلاد.

في القرن الثامن عشر. بدأ التعزيز التدريجي لتطلعات الإغريق المحبة للحرية. كان النشاط التربوي للكنيسة اليونانية ذا أهمية استثنائية في هذه العملية. في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. كان الشعب اليوناني مستعدًا بالفعل لكفاحًا مسلحًا ضد المستعبدين ، ورأوا في روسيا المدافع والمحرر الوحيد لهم. نظر اليونانيون إلى الحرب ضد روسيا التي شنتها تركيا عام 1768 على أنها فرصة حيوية لنيل استقلالهم. خرج البحارة اليونانيون لدعم الأعمال العسكرية الروسية. اعترفت معاهدتا سلام كيوشوك-كينارجي (1774) وياسكي (1792) بحق روسيا في رعاية المسيحيين الأرثوذكس في الشرق.

في عام 1821 ، كانت هناك انتفاضة لليونانيين ضد الحكم التركي في مقاطعة موريا. تم قمع الانتفاضة بوحشية ، وتم دعمها من قبل الدول الأوروبية بناءً على طلب روسيا. في معركة نافارينو عام 1827 ، هزم سرب الحلفاء الأسطول التركي تمامًا ، وفي عام 1829 فازت روسيا بالحرب مع تركيا. وفقًا للمعاهدة الروسية التركية لعام 1829 في أدرانوبل ، اضطرت تركيا للاعتراف باستقلال اليونان ، حيث تم إعلان المملكة اليونانية في عام 1830. في انتفاضة موريان ، عملت الكنيسة كقوة توحد وتلهم الشعب اليوناني. ثم ، في عام 1821 ، أجبرت الحكومة التركية البطريرك غريغوري الخامس على فرض لعنة كنسية على الإغريق الأرثوذكس المتمردين. على الرغم من ذلك ، تم إعدام البطريرك نفسه ، لكن الشركة انقطعت بين الكنائس.

10.1.3. الكنيسة في ريبورن اليونان

بحلول عام 1832 ، عندما تم الاعتراف رسميًا باستقلال اليونان ، كانت أراضيها مجرد جزء صغير من الدولة الحديثة. وشملت البيلوبونيز ، حيث بدأت حركة التحرير ، والجزء الجنوبي من شبه جزيرة البلقان. لم تشمل اليونان بعد ذلك معظم الجزر التي تمتلكها الآن ، بما في ذلك جزيرة كريت والجزر الأيونية وأرخبيل دوديكانيز. فقط حوالي ثلث السكان اليونانيين للإمبراطورية العثمانية في ذلك الوقت كانوا يعيشون في الأراضي المحررة.

لم يكن لأحداث انتفاضة عام 1821 أي تأثير فعلي على مكانة الكنيسة في الأراضي المحررة. وهكذا ، بقيت على علاقة شرعية كاملة مع بطريركية القسطنطينية كجزء لا يتجزأ منها. ومع ذلك ، وبسبب المواجهة العسكرية المستمرة بين اليونان والباب العالي ، فإن التواصل بين الكنيسة في الأراضي المحررة والسلطات حكومة الكنيسةفي القسطنطينية كانت صعبة. سرعان ما أدى هذا إلى ظهور مشكلة تجديد الأرملة الأسقفية وتنفيذ المحكمة الكنسية في الملاذ الأخير.

تم اقتراح حلول مختلفة لهذه المشكلة سواء من جانب الحكومة اليونانية أو من جانب رؤساء الكنائس ، الذين تم تضمين أبرشياتهم في الدولة المشكلة حديثًا. يتلخص كل منهم في حقيقة أن ذلك الجزء من كنيسة بطريركية القسطنطينية ، الذي كان يقع في الأراضي المحررة ، يجب أن يحصل على الاستقلال في الإدارة. في الوقت نفسه ، لم تُطرح مسألة منح الاستقلال للكنيسة اليونانية على الإطلاق ، بل على العكس ، تم التأكيد على ضرورة الحفاظ على ارتباطها بالبطريركية.

شكلت نفس المبادئ أساس سياسة الكنيسة لحاكمها الجديد ، الذي وصل إلى اليونان في يناير 1828 ، رئيس الجمهورية اليونانية ، الكونت جون كابوديسترياس (1776-1831). وفقًا للعديد من المؤرخين ، فإن Kapodistrias ، كونه ابنًا أمينًا للكنيسة الأرثوذكسية ، كان في سياسته الكنسية يوجه بصرامة تقليد الكنيسة الكنسي ، تعامل مع خصوصيات إدارة الكنيسة بالاحترام الواجب وتجنب التعدي عليها في البعض. طريق. في عام 1830 ، وجه البطريرك قسطنطيوس الأول رسالة إلى الكونت كابوديسترياس ، أعرب فيها عن رغبته في أن تدخل الأبرشيات الهلادية مرة أخرى في شركة مع كرسي القسطنطينية. اقترح Kapodistrias ، من أجل استعادة الشركة ، إرسال ممثلين عن الأبرشيات اليونانية إلى البطريرك.

ومع ذلك ، بعد اغتيال جون كابوديسترياس ، غيرت كل من سياسة اليونان بشكل عام وسياستها الكنسية بشكل خاص مسارها بشكل حاد ووقعت تحت تأثير السياسة الخارجية الإنجليزية التي تهدف إلى الحفاظ على الميول الذاتية ضد الحفاظ على سلامة بطريركية القسطنطينية.

وفقًا لبروتوكول لندن لعام 1832 ، أصبحت اليونان أخيرًا في عام 1833 مملكة ، وتولى الأمير البافاري أوتو (1833-1862) العرش. بدأ ترتيب شؤون الكنيسة في ظل الحكومة الجديدة يسير بروح بروتستانتية كاملة. كان البروتستانتي ، أستاذ القانون في جامعة ميونيخ ، جورج لودفيج فون مورير ، من بين أمور أخرى ، مسؤولاً عن شؤون الكنيسة. على الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، حاول تطبيق المبادئ التي تحدد العلاقة بين الدولة والكنيسة في البلدان البروتستانتية.

في عام 1833 ، تم تشكيل لجنة من سبعة أعضاء ، والتي تمت دعوتها لتقييم الوضع الكنسي في اليونان. تم اختيار جميع أعضاء اللجنة متحيزين وكانوا مؤيدين لتنمية اليونان وفقًا للنموذج الغربي ، الذي فرضته دول أوروبا الغربية على البلاد. قدمت اللجنة استنتاجات مغرضة حول حالة الكنيسة في الدولة اليونانية ، مقترحة إعلان الاستقلال الذاتي باعتباره السبيل الوحيد للخروج من الوضع الحالي.

في 15 يوليو 1833 ، في نافبليا ، التي كانت في ذلك الوقت عاصمة اليونان ، انعقد مجلس أساقفة ، وضغطت الحكومة على أعضائه لاتخاذ قرار بشأن الاستقلال الذاتي من قبل المجلس. نتيجة لذلك ، تبنى المجلس "إعلان استقلال الكنيسة اليونانية". تكرر هذه الوثيقة أحيانًا حرفياً قانون الاتحاد البافاري لعام 1818 بشأن ترسيم حدود سلطات الدولة والكنيسة. بعد ذلك ، أصدرت الحكومة مرسومين: "طريقة عمل المجمع" و "التقسيم المؤقت لأبرشيات المملكة". كل هذه الوثائق ، وقبل كل شيء "الإعلان" ، بالطبع ، لم يكن لها قوة قانونية وأنشأت إعلانًا ذاتيًا مضادًا للقانون الذاتي لاستقلال الدماغ أو ، كما يُطلق عليه أحيانًا في اليونان ، "kakokefalia" (أي ، " zlokefalia ") من الكنيسة اليونانية.

وبحسب الإعلان ، كان الملك هو رأس الكنيسة. تم نقل إدارة الكنيسة إلى مجمع دائم من خمسة أعضاء معينين من قبل الحكومة. يشار إلى أن السينودس كان يسمى "المجمع المقدس للمملكة اليونانية". فقط بعد نشر Tomos of autocephaly (1850) تم تغيير اسم السينودس إلى "المجمع المقدس للكنيسة اليونانية". تم تقديم "ممثل ملكي" إلى الرؤساء المشاركين للسينودس ، والذين بدون تأشيرة لم يكن قرار واحد من السينودس ساريًا. وافقت سلطة الدولة على قرارات السينودس. وافق الملك بأمره على خدمة شؤون الكنيسة التي يجب أن يطيعها السينودس. كان أساقفة الأبرشية تابعين للسينودس ، لكن تم تعيينهم في الكاتدرائية وإبعادهم عنهم من قبل الحكومة ، وإن كان ذلك بناءً على اقتراح السينودس. خلال الخدمات الإلهية ، تم إحياء ذكرى السينودس بعد الملك.

استلهمت الاستقلالية غير القانونية للكنيسة اليونانية من دول أوروبا الغربية. هناك عدد من الأدلة التاريخية التي تؤيد ذلك. حتى في وقت إعلانه ، أعرب العديد من الأساقفة والعلمانيين اليونانيين عن شكوكهم حول ما إذا كان تلقي الاستقلالية دون مباركة الكنيسة الأم يمكن أن يكون قانونيًا. بعد إعلان استقلال الرأس ، احتج غير الراضين عن تصرفات الحكومة علانية.

كما اعتبر عرش القسطنطينية ، بحق ، إعلان استقلال الكنيسة اليونانية دون موافقتها مسألة مناهضة للقانون. ولكن على الرغم من الطبيعة غير القانونية للإعلان عن هذه الاستقلال ، فإن بطريركية القسطنطينية لم تتخذ عمليًا أي إجراءات ضد الكنيسة اليونانية التي نصبت نفسها بنفسها ، كما حدث لاحقًا ، على سبيل المثال ، مع الكنيسة البلغارية. تجاهلت القسطنطينية ببساطة الكنيسة اليونانية بصمت. هناك عدة أسباب لمثل هذا الموقف اللطيف للقسطنطينية تجاه الإعلان غير القانوني عن الاستقلال الذاتي لكنيسة اليونان. كان أحدها الإجراءات التي اتخذتها روسيا لمنع حدوث أزمة كنسية في البلقان. لم يستطع المبعوث الروسي غابرييل كاتاكيسيس منع إعلان الاستقلال الذاتي ، لكنه عقد سلسلة من الاجتماعات مع البطريرك القسطنطينية القسطنطينية الأول (1830-1834) ، أقنعه خلالها بعدم اللجوء إلى إجراءات صارمة من الحظر الكنسي ضد كنيسة اليونان. ، لأن هذا لن يكون سوى يد الملهمين الغربيين للاستقلال الذاتي ، لأنه سيؤدي إلى تقسيم السكان الأرثوذكس في البلقان وسيضعف الوضع العام للأرثوذكسية في المنطقة.

منذ إعلان الاستقلال الذاتي ، حاولت كنيسة اليونان مرارًا وتكرارًا تطبيع علاقاتها مع القسطنطينية وحملها على الاعتراف بوضعها. ومع ذلك ، لم تسنح مثل هذه الفرصة إلا في ديسمبر 1849 ، عندما مُنح البطريرك أنثيموس الرابع من القسطنطينية وسام المخلص - جائزة الدولة لليونان ، وفي مايو 1850 أرسلته الحكومة اليونانية رسالة رسمية مع طلب الاعتراف استقلال كنيسة اليونان وسينودسها.

في يونيو 1850 ، انعقد مجلس في القسطنطينية ، حضره ، بالإضافة إلى البطريرك أنفيم نفسه ، خمسة بطاركة سابقين في القسطنطينية ، البطريرك كيريل من القدس و 12 أسقفًا - أعضاء من المجمع البطريركي. أصدر المجمع توموس ، الذي أعلن الاستقلال الذاتي لأبرشيات عرش القسطنطينية الواقع في اليونان. جنبا إلى جنب مع إعلان الاستقلال الذاتي لكنيسة اليونان ، احتوى توموس على سبعة شروط تم منحها الاستقلال الذاتي. وفقًا لهذه الشروط ، يجب أن يحكم الكنيسة اليونانية "المجمع المقدس لكنيسة اليونان" ، الذي يعمل على أساس دائم ويرأسه متروبوليت أثينا. وتم التأكيد على أن يحكم السينودس الكنيسة "حسب الشرائع الإلهية والمقدسة ، بحرية تامة وبدون أي تدخل دنيوي". يجب على أساقفة الأبرشية إحياء ذكرى السينودس ورئيس المجمع - "كل أسقف أرثوذكسي". يجب أن تتلقى الكنيسة اليونانية الميرون من القسطنطينية ، وكذلك الارتباط مع القسطنطينية في حل قضايا الكنيسة العامة.

كان على الحكومة الآن أن تضع لائحة جديدة بشأن إدارة الكنيسة بروح المرسوم المجمع ووفقًا له شرائع الكنيسة.

لكنها لم تغير موقفها من الكنيسة ، إذ اعتبرت أفعالها السابقة قانونية تمامًا. في عام 1852 ، تم النظر في مشروع قانون دخل حيز التنفيذ. تم وضعه بروح قانون 1833 - أعاق حرية عمل أعضاء السينودس وجعلهم تابعين للسلطات المدنية. ولكن الآن تم تعيين أساقفة المملكة فقط كأعضاء في السينودس ، وتم تعيين أحدهم ، مطران أثينا ، رئيساً. في نفس العام ، صدر قانون يقسم المملكة إلى 24 أبرشية ، إحداها - أثينا - تمت ترقيتها إلى درجة العاصمة ، وتسعة - لدرجة الأبرشيات ، والباقي - أساقفة. في عهد أساقفة الأبرشية ، تم إنشاء المحاكم الأسقفية.

أثرت الإصلاحات الحكومية أيضًا على الأديرة اليونانية. خلال سنوات الانتفاضة اليونانية في هيلاس ، كان هناك 524 ذكر و 18 الأديرة. كانوا يمتلكون عقارات كبيرة احتلت ما يقرب من ربع الأراضي اليونانية بأكملها. الرقم الإجماليكان هناك حوالي 3000 راهب. أمرت الحكومة بإغلاق جميع الأديرة التي تضم أقل من ستة رهبان. تعرضت ممتلكات الأديرة المغلقة للمصادرة لصالح الخزانة الوطنية ، التي أنشئت لتحسين شؤون الكنيسة والتعليم العام. تم نقل الرهبان منهم إلى الأديرة العاملة. كان على الأديرة غير الملغية أن تساهم سنويًا في الخزينة بنسبة 5 ٪ من دخلها. نتيجة لذلك فقدت الكنيسة 394 ديرًا.

في عام 1866 انضم قطيع من الجزر الأيونية إلى كنيسة اليونان. في أواخر الثامن عشرفي. أخذ نابليون هذه الجزر من البندقية. في عام 1799 تم إعلانهم جمهورية مستقلة تحت رعاية الإمبراطور الروسي والسلطان التركي ، وتم الاعتراف بالأرثوذكسية على أنها الديانة السائدة. في التاسع عشر في وقت مبكرفي. مرت هذه الجزر إلى البريطانيين ، الذين وافقوا على الاعتراف بالكنيسة الأرثوذكسية المهيمنة هنا. كان لكل جزيرة أسقف خاص بها ، وبعد انتخابه ، أكده بطريرك القسطنطينية. في عام 1864 تم ضم الجزر إلى اليونان. نتيجة للمفاوضات بين الكنائس الأيونية واليونانية والمسكونية في يوليو 1866 ، انضم قطيع الجزر الأيونية إلى الكنيسة اليونانية. في عام 1881 ، وفقًا لمعاهدة برلين لعام 1878 ، تم ضم ثيساليا وجزء من إبيروس (أرتا) إلى اليونان ؛ تسع أبرشيات محلية ، بعد علاقات جيدة بين المجمع المحلي وبطريرك القسطنطينية ، أصبحت أيضًا جزءًا من كنيسة هيلاس.

في ذلك الوقت ، كان لدى الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية 40 أبرشية: مدينة واحدة - أثينا ، 17 أبرشية و 22 أسقفًا. في عام 1922 ، حصل جميع أساقفة الأبرشية على لقب المطران.

10.1.4. الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في القرن العشرين.

بعد الحرب العالمية الأولى ، بدأت حركة من جانب رجال الدين اليونانيين والأسقفية لتحقيق الاستقلال عنها سلطة الدولة. كان هناك دائمًا في الكنيسة اليونانية الوعي بأن نظام الحكم المفروض عليها مخالف للقانون وغريب عن طبيعة الكنيسة ذاتها. بعد إعلان الاستقلال الذاتي ، حاول التسلسل الهرمي للكنيسة مرارًا وتكرارًا تصحيح الوضع القائم ، لكنهم ، كقاعدة عامة ، حققوا نجاحًا نسبيًا فقط. تمت هذه المحاولات ، على سبيل المثال ، في عام 1868 ، ثم في عام 1914 ، وعام 1922.

تم تحقيق بعض النجاح مع صعود في عام 1923 إلى كرسي أثينا لأستاذ تاريخ الكنيسة في الكلية اللاهوتية بجامعة أثينا ، أرشمندريت كريسوستوموس (بابادوبولوس). تلقى تعليمًا لاهوتيًا عاليًا في كلية اللاهوت في أثينا ، وكذلك في أكاديميات كييف وبتروغراد اللاهوتية ، وكتب عددًا من الأعمال التاريخية الكنسية القيمة حول تاريخ القدس واليونانية والإسكندرية وأنطاكية والروسية والصربية والرومانية. الكنائس. بعد أن أصبح رئيس أساقفة أثينا ورئيسًا للمجمع اليوناني (قبل ذلك الوقت كان متروبوليتًا) ، بدأ العمل بنشاط لتغيير الوضع الحالي للكنيسة اليونانية ، لجعلها تتماشى مع التقليد الكنسي للأرثوذكسية. تم تسهيل ذلك من خلال حقيقة أنه في نفس العام ، انتقلت السلطة في اليونان ، نتيجة لانقلاب عسكري ، إلى الجنرال ن. في 31 ديسمبر 1923 ، تم تبني "القانون الأساسي لكنيسة اليونان المستقلة" ، والذي أصبح في الواقع ميثاقها الجديد.

على الرغم من أن هذا الميثاق لم يُلغِ النظام المجمعي في حد ذاته ، إلا أن حقوق ممثل الدولة في السينودس كانت مع ذلك محدودة بشكل كبير. لقد تغير السينودس نفسه أيضًا. من الآن فصاعدًا ، لم تتكون من مجموعة ضيقة من خمسة أساقفة عينتهم الدولة ، لكنها شملت التسلسل الهرمي للكنيسة بأكملها. أُعلن أن السينودس هو "بداية الكنيسة في الدولة" ، أي في الواقع ، وُضع على رأس الكنيسة اليونانية.

في غضون ذلك ، مع وصول الديكتاتور ف. بانكالوس (T. Pangalos) إلى السلطة ، توقفت هذه العمليات الإيجابية. ألغى الديكتاتور ، على الرغم من اعتراضات الهيكل الهرمي ، تلك التغييرات الإيجابية في مكانة الكنيسة التي تحققت بعد عام 1923. وفي عام 1925 ، أصدر قانونًا أنشأ مجمعًا دائمًا من سبعة أعضاء ، برئاسة رئيس أساقفة ، وتم تفويضه. ، التي كانت تنتمي سابقًا إلى التسلسل الهرمي بأكمله.

ومع ذلك ، كان للمعارضة النشطة للتسلسل الهرمي نتائج إيجابية ، وفي عام 1931 ، ثم في عام 1932. صدرت قوانين أعادت العديد من أحكام قانون عام 1923 ، وعلى وجه الخصوص ، نقلت جزءًا من صلاحيات المجمع الدائم إلى ملء الهيكل الهرمي للكنيسة.

في السنوات اللاحقة ، تركت الاضطرابات التي حدثت في الحياة السياسية في اليونان بصماتها على الموقف القانوني للكنيسة اليونانية. وهكذا ، خضع الوضع القانوني للكنيسة اليونانية لبعض التغييرات خلال فترة ديكتاتورية ميتاكساس ، خلال فترة الاحتلال النازي ، خلال فترة دكتاتورية 1967-1974.

في عام 1960 ، اندلعت أزمة بين الكنيسة والدولة بسبب "الميتافيتون" - مبدأ نقل الأساقفة من كرسي إلى آخر ، والذي ألغي بموجب قانون عام 1959. وتجدر الإشارة إلى أنه خلال المائة عام الماضية في تاريخ الكنيسة اليونانية ، لم يحل أسقف واحد محل الأبرشية الموكلة إليه. فقط في عام 1932 تم إدراج مفهوم "الميتافيتون" في النظام الأساسي للتسلسل الهرمي ، ولكن ليس لفترة طويلة. في عام 1959 ، بقرار من الأحزاب السياسية ، تم سحبه مرة أخرى من أجل وضع حد للانتهاكات الفردية من قبل بعض المراتب الذين سعوا إلى الانتقال من الأبرشيات الصغيرة والفقيرة إلى الأبرشيات الغنية. احتجاجًا على هذا القرار ، قرر المطارنة عدم تعيين أساقفة جدد في المقاعد الشاغرة ، وفي عام 1960 جرت الانتخابات الأخيرة للأساقفة الجدد. منذ ذلك الحين ، كان هناك 15 مقرا شاغرا من 66 أبرشية ، بما في ذلك الأبرشيات الغنية. دافعت غالبية الأسقفية عن حق الترجمة ، واستمر الصراع حتى عام 1967 ، عندما وقع انقلاب عسكري في اليونان.

أصدرت الحكومة الجديدة عددًا من القوانين لإعادة تنظيم إدارة الكنيسة الداخلية في اتجاه التبعية الأكبر لسلطة الدولة. أُجبر رئيس الأساقفة كريسوستوموس (1962-1967) على الاستقالة بسبب الحد الأدنى للسن (80 عامًا ، وكان عمره 89 عامًا في ذلك الوقت) ، وانتخب مكانه بدعم من الجيش والرئيس بابادوبولوس ، رئيس الأساقفة جيروم (كوتسونيس) ، 1967-1973) ، عالم دين بارز وعالم لاهوت بجامعة أثينا. أدى انقلاب عسكري جديد في عام 1973 إلى قرار رئيس الأساقفة جيروم بالتقاعد. أصبح سيرافيم (1973-1998) رئيس أساقفة أثينا ، بعد أن دعم الجنرال جيزيكيس.

في عام 1975 ، تم اعتماد دستور جديد لجمهورية اليونان ، والذي أعلن "فصل الكنيسة عن الدولة" ، والذي لم يؤد عمليًا إلى استقلال الإدارة الداخلية للكنيسة. وظلت أدوات الضغط على الكنيسة ، المالية بالدرجة الأولى ، بيد الدولة. وهكذا ، في عام 1997 ، احتج سينودس كنيسة اليونان على نظام الضرائب الجديد ، الذي فرض ضريبة على ممتلكات الكنيسة.

مشكلة أخرى في حياة الكنيسة في هيلاس كانت مشكلة "نيون حورون" - أراض جديدة أو "أقاليم شمالية" كانت المقاطعة الأوروبية لتركيا ، التي تم ضمها إلى اليونان بعد حرب البلقان عام 1912. من الناحية القانونية ، كان أساقفة هذه الأراضي خاضعين إلى العرش المسكوني ، لكن وفقًا للقانون البطريركي عام 1928 ، شارك هؤلاء الأساقفة في أعمال السينودس اليوناني وكانوا جزءًا من الكنيسة اليونانية. في ميثاق الكنيسة اليونانية لعام 1969 ، تم استبعاد النص الخاص بخضوع هؤلاء الأساقفة للبطريرك. تسبب هذا في انتقادات من البطريركية المسكونية ، التي لا تزال تتخذ إجراءات لإعادة هذه الأبرشيات إلى سلطتها الكنسية. في عام 1973 ، تحت ضغط من البطريرك ، تلقى مطران نيون هورون لأول مرة تمثيلًا متساويًا في السينودس جنبًا إلى جنب مع رؤساء اليونان القديمة.

في عام 1977 ، تم اعتماد النظام الأساسي الأخير للكنيسة اليونانية ، والذي ينبغي اعتباره الأكثر اتساقًا مع التقاليد الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية. ومع ذلك ، ووفقًا لهذا الميثاق ، ظلت كنيسة اليونان مجمعًا مجمعًا ، على الرغم من أنها حصلت في الوقت نفسه على مثل هذا الاستقلال عن تدخل الدولة ، وهو ما لم تحصل عليه مطلقًا في تاريخها بأكمله.

للوصول إلى نهايتها المنطقية ، قام رئيس أساقفة أثينا المنتخب حديثًا كريستودولوس بعملية تحرير الكنيسة اليونانية من إرث الحكم "البافاري" وبقايا النظام السينودسي. بعد أن صعد إلى المنبر ، من بين الأسئلة الأولى ، أثار مسألة حقيقة أنه لا ينبغي أن يكون السينودس ، بل الرئيس ، على رأس الكنيسة. بطريقة أخرى ، أصبح هذا السؤال يُعرف بالسؤال "عن الأول" ، أي بمن نحيي ذكراه في الليتورجيا في "تذكر أولاً ، يا رب". أثناء وجوده في الكنيسة اليونانية ، يتم الاحتفال بالسينودس المقدس "في المقام الأول".

أثارت هذه المحاولات من قبل رئيس الأساقفة معارضة شديدة من كل من الدولة وبطريركية القسطنطينية. وقد رأت الدولة في ذلك رغبة في تقوية دور رئيس الأساقفة والكنيسة ككل في المجتمع. رأى بطريرك القسطنطينية في هذا انتهاكًا خطيرًا لحقوقه للكنيسة اليونانية ، لأن الإغريق ، تحت رئيس الأساقفة ، الذي هو رئيس المجمع فقط ، يعتبرون البطريرك هو الرئيس الروحي للكنيسة اليونانية.

كجزء من نوايا رئيس الأساقفة ، يتحدثون أحيانًا عن خططه بعيدة المدى لتحقيق مكانة بطريركية لكنيسة اليونان. يجب أن يقال أن مثل هذه الخطط قد تم وضعها من قبل المبدعين في نظام autcephaly اليوناني. ومع ذلك ، فإن رئيس الأساقفة نفسه لم يتحدث بعد عن قضية مكانة البطريركية للكنيسة اليونانية ، ومن الصعب تحديد ما إذا كانت موجودة حتى في خططه المستقبلية.

في حياة عصريةبالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية في اليونان ، تتمثل إحدى القضايا الرئيسية في مشكلة اعتماد حياة الكنيسة على الوضع السياسي. من ناحية أخرى ، يساعد دعم الدولة في حل المشكلات المهمة في مجال الدعم المادي لمشاريع الكنيسة والتعليم والحماية من التبشير البروتستانتي والكاثوليكي. من ناحية أخرى ، يصبح تدخل الدولة في شؤون الكنيسة الداخلية أمرًا لا يطاق.

العلاقات بين الدولة والكنيسة في اليونان معقدة. تحاول الحكومة تغيير دور الكنيسة الأرثوذكسية في المجتمع اليوناني ، ودفع الكنيسة إلى هامش الحياة العامة. يتمثل أحد أهداف الحكومة اليونانية الحالية في إنشاء مجتمع علماني ، مع الحد الأدنى من حضور الكنيسة في حياته. يجب أن تتناول هذه السياسة أيضًا القضية الأخيرة لبطاقات الهوية ، والتي قررت الحكومة من خلالها ، من جانب واحد ، دون استشارة الكنيسة ، إزالة بند الانتماء الديني. وراء هذه الخطوة التاريخية ، وفقًا لمعظم الخبراء ، يوجد برنامج كامل لطرد الكنيسة ببطء من المجتمع ، وتحويلها إلى نوع من الغيتو. كانت هذه المحاولات التي عارضتها الكنيسة اليونانية عندما بدأت النضال لترك شرط الانتماء الديني على بطاقات الهوية. ولهذه الغاية ، أعلنت الكنيسة عن بدء جمع التواقيع لإجراء استفتاء حول هذا الموضوع. تظهر نتائج هذه الحملة دعم غالبية الشعب اليوناني للنضال الذي تخوضه الكنيسة. مثال على ضغط الدولة على الكنيسة كان دعوة بابا روما من قبل الرئيس لليونان في عام 2001.

كما توجد "كنيسة للمسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين" في اليونان. نشأت ، انفصلت عن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في العشرينات. القرن ال 20 كان سبب ظهوره هو إدخال كنيسة اليونان في عام 1924 لتقويم جولياني جديد مصحح. لم يقبل جزء من رجال الدين والعلمانيين الأسلوب الجديد وشكلوا "مجتمعهم الأرثوذكسي" الخاص بهم. في عام 1926 ، تم تغيير اسم هذه الجمعية إلى "الجمعية الدينية اليونانية للمسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين" ولها فروع في جميع أنحاء اليونان. في عام 1932 ، تم تقنين الجمعية من قبل لجنة من وزارة التربية والتعليم في اليونان ، وفي عام 1935 قطعت تمامًا علاقتها الكنسية بالكنيسة اليونانية ، وبالتالي مع الأرثوذكسية العالمية. أصبح سينودسها رأسها. في عام 1982 ، كان لهذه الكنيسة 200 ألف قطيع ، 5 أبرشيات ، 8 مطران ، 75 كنيسة (47 كاهنًا) ، 4 دير الذكورو 11 امرأة. خارج اليونان ، لديها العديد من الأبرشيات في قبرص والولايات المتحدة وكندا.

10.2. الموقف الحالي للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية

10.2.1. جهاز Canonical

يوجد أكثر من 7500 معبد في الكنيسة اليونانية ، والعديد منها آثار للثقافة العالمية. يبلغ عدد المؤمنين بالكنيسة 8-9 ملايين مؤمن ، أي 98٪ من السكان ينتمون إليها. اقتصاد الكنيسة مستقل إلى حد كبير. منذ عام 1907 ، كانت هناك أخوية للعلمانيين "Zoi" - "الحياة" ، تقود عملًا تبشيريًا نشطًا بين المواطنين. يوجد حوالي 170 ديرًا للذكور و 130 أنثى يعمل فيها أكثر من 3000 راهب وراهبة.

توجد 80 أبرشية في كنيسة اليونان - أبرشية أثينا (الأسقف الحاكم هو رئيس أساقفة أثينا وكل هيلاس) ، والعواصم - إيتوليا وأكارنانيا (القسم هو مدينة ميسولونجون) ، ألكسندروبول (مدينة Alexandroupolis) ، Argolis (Nafplion) ، Artskaya (مدينة اليونان). Arta) ، Attikian (حي Kifisia (أثينا)) ، Veriyskaya ، Nausskaya و Cambaniyskaya (مدينة فيريا) ، Gortynskaya و Megalopolisskaya (مدينة ديميتسانا) ، Gumenissiyskaya ، Aksupskaya Polikastronskaya (مدينة Gumenissa) و Grevenanskaya (Grevena) و Gifion و Itilon (Gifion) و Dimitriad و Almiros (Volos) و Didymotikhian و Orestiad (Didymotikhon) و Dramskaya (Drama) و Dryinupol و Pogonian و Konitsiakionskaya Almopiyskaya (مدينة Edessa) ، Elassonskaya (مدينة Elasson) ، Eleuferupolskaya (مدينة Eleuferoupolis) ، زاكينثوسكايا (مدينة زاكينثوس) ، Zikhnskaya و Nevrokopiyskaya (مدينة Nea Zikhni) ، Iliyskaya (مدينة Pyrgosaloners) ، Thessaliiskaya (مدينة Pyrgosaloners) ، فيفسك آية و Levadiyskaya (Mr. Levadia) ، صور ، Amorgos والجزر (Tira) ، Ierissos ، Holy Mountains and Ardamerion (Arnea) ، Ioannina (Ioannina) ، قيصرية ، فيرون وإيميتوس (منطقة كيسارياني (أثينا)) ، كالافريتسكايا وإيجاليان (إيجيون (أتشاي)) ، كاربينيسيون (كاربينيسيون) وكاريست وسكيروس (كيمي) وكاساندريان (بوليغيروس) وكاستوريان (كاستوريا) وكورفو وجزر باكسيا وديابونتيان (كيركيرا) وكيفالينيان (أرغوستوليون) وكيتروسكايا وكاترينينسكي وبلاتامونسكايا (مدينة كورنثيانيني) ، Zemenonian ، Tarsian و Polyfengosskaya (مدينة Corinth) ، Kytherian (مدينة Chora (Kytherian)) ، Lankadasskaya (مدينة Lankadas) ، Larissa and Tyrnavos (مدينة Larisa) ، Leucasian and Ifakian (مدينة Levkas) ، Limnos و St. Limnos)) ، Mantinian و Kynourian (Tripolis) ، Maronian و Komotinian (Komotini) ، Megara and Salamis (Megara) ، Mesogeian and Lavreotiki (Spata) ، Messinian (Kalamata) ، Mifim Niyskaya (Mr. Kalloni (جزيرة ليسبوس)) ، Monemvasian و Spartan (Sparta) ، Mityle ، Eresos and Plomarion (Mytilene) ، Nafpaktos and St. Blaise (Nafpakt) ، Naples and Stavroupolis (Neapolis (Thessaloniki))) ، New Ionian and Philadelphia ( حي جديدإيونيا (أثينا)) ، نوفو كرينسكايا وكالامارييسكايا (منطقة كالاماريا (ثيسالونيكي)) ، نوفو سميرنا (حي نيو سميرنا (أثينا)) ، نيقية (منطقة نيقية (مدينة أثينا) أثينا)) ، نيكوبول وبريفيسيا (بريفيزا) و Xanthian و Peritheorion (Xanthi) و Paramythian و Filiates و Gyromerian و Parga (Paramythia) و Paronaxia (Naxos) و Patras (Patras) و Piraeus (منطقة Piraeus (أثينا)) و Peristerionskaya (منطقة Peristerion (أثينا) و Kilianiisskaya (منطقة Peristerion (أثينا) و Polianiyskaya) مدينة كيلكيس) ، ساموس وإيكاريان (ساموي) ، سيرفيان وكوزانييسكايا (كوزاني) ، سيرا ونيغريت (سيرا) ، سيدروكاسترون (سيدروكاسترون) ، سيسانيون وسياتيست (سياتيستا) ، مراحل ونيزك (كالامباكا) ، سيروس ، تينوس ، أندروس ، Keas and Milos (Ermoupolis (حول Siroe) ، Trikkian and Stagian (Trikala) ، Trifilian and Olympian (Kyparissia) ، Idras ، Spet and Aegina (Hydra) ، Fthiotis (Lamia) ، Philippi ، Naples and Thassos (Kavala) ، Florinska أنا ، Prespinskaya و Eordeskaya (Mr. فلورينا) ، فوكيسكايا (مدينة أمفيسا) ، تشالكيسكايا (مدينة شالكيس) ، خيوس ، بسارييسكايا وإينوسكايا (مدينة خيوس).

بالإضافة إلى ذلك ، يوجد في أبرشية أثينا اثنان من رؤساء الأساقفة الفخريين - إيفريبوس وأكيلون ، وستة أساقفة نائب - ديافليا ، وكيرنيت ، ونيوتشوريون ، وماراثون ، وتيرموبايلا ، وأخائية. هناك أيضًا حضارتان فخاريتان - Siavropegion و Avlon ، وأسقف فخري لكريستوبوليس. ينقسم رؤساء الكنيسة اليونانية إلى رؤساء هرمية للكنيسة اليونانية (مدن كبرى في "اليونان القديمة") ورؤساء هرمية للعرش المسكوني (في الأراضي الجديدة - "نيون حورون").

10.2.2. المجمع المقدس والرئيسي للكنيسة اليونانية

في الوقت الحاضر ، رئيس أساقفة الكنيسة اليونانية هو صاحب البطاركة رئيس أساقفة أثينا وكل هيلاس كريستودولوس (باراسكيفيديس). ولد عام 1939 في زانثي (اليونان). في عام 1962 تخرج من كلية الحقوق بجامعة أثينا ، وفي عام 1967 من الكلية اللاهوتية في نفس الجامعة.

أثناء دراسته في كلية الحقوق ، رُسم شماسًا (1961) ، وفي عام 1965 - قسيسًا. لمدة تسع سنوات قام بطاعة واعظ ومعترف في كنيسة العذراء ام الالهفي فاليرون القديمة (أثينا) ، ثم - لمدة سبع سنوات - سكرتير المجمع المقدس للكنيسة اليونانية.

في 14 تموز 1974 ، كرس أسقفًا بلقب مطران ديميترياد. في 28 أبريل 1998 ، انتُخب رئيس أساقفة أثينا وكل هيلاس من قبل سينودس الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية. رئيس الأساقفة كريستودولوس حاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت وحصل على دبلوم الدراسات العليا من جامعة أثينا في قسم اللاهوت وفلسفة اللغة الإنجليزية. يجيد الفرنسية والإنجليزية وكذلك الإيطالية والألمانية. وهو مؤلف لعدد كبير من الكتب العلمية واللاهوتية والأخلاقية. تنشر مقالات رئيس الأساقفة كريستودولوس بانتظام في نشرة الكنيسة وفي الصحافة العلمانية.

في الوقت الحاضر ، الهيئات المركزية للكنيسة هي المجمع المقدس للرؤساء ( كاتدرائية الأساقفة) ، والمجمع المقدس الدائم والجمعية الكنسية العامة (المجلس المحلي). الهيئات التنفيذية هي مجلس الكنيسة المركزية وإدارة المجمع.

سينودس رؤساء الكهنة المقدس هو الهيئة الإدارية العليا للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية. وهي تشمل جميع رؤساء الأبرشيات في الكنيسة ولا تشمل الأساقفة الفخريين ، أي أولئك الذين ليس لديهم قطيع. يشمل اختصاصه الحفاظ على نقاء التعاليم العقائدية للكنيسة الأرثوذكسية ، ومراعاة النظام القانوني والتقاليد المقدسة ، وتأكيد وجود شركة بين الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والبطريركية المسكونية ، وكذلك الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى ، تحديد معايير العلاقات مع البقية النصرانية، أعلى مستوى من الرقابة والتحقق من أعمال المجمع المقدس الدائم ، وإجراءات الأساقفة وجميع هيئات إدارة الكنيسة ، وإصدار القواعد واللوائح للتنظيم الداخلي وإدارة كنيسة اليونان ، وانتخاب رئيس أساقفة اليونان. أثينا وأساقفة الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، وفرض الحرمان الكنسي والتحريم بحضور ثلثي أصوات أعضاء سينودس رؤساء الكهنة ، واستخدام الاقتصاد الكنسي في حل القضايا الخطيرة للجنرال الطبيعة في حضور أغلبية الأصوات ؛ النظر في طلبات مراجعة الأحكام النهائية للمحكمة السينودسية من الدرجة الثانية بشأن رجال الدين.

يهتم المجمع المقدس الدائم ، بصفته هيئة حاكمة دائمة للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، بالتنفيذ الدقيق لقرارات المجمع المقدس للرؤساء ، ويحل جميع القضايا الحالية ، ويتعاون مع الدولة اليونانية في جميع قضايا العلاقات بين الكنيسة والدولة. ، خاصة فيما يتعلق بقضايا التعليم العام والكنسي ، والتسوية التشريعية لقضايا الكنيسة ، وما إلى ذلك ؛ يشرف على القانون الكنسي للدعوة والنشاط الصحيح للمحاكم الكنسية ، ويهتم بمراعاة الشرائع من قبل رجال الدين والرهبان في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، وينشر المنشورات ، ويهتم أيضًا بخلق ظروف مواتية للازدهار الروحي للكنيسة الأرثوذكسية. أعضاء الكنيسة. ينشر الجريدة الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية المسماة "الكنيسة" ، إلخ. العضوية في المجمع المقدس الدائم ليست لمدى الحياة. يتم إعادة انتخاب أعضائها مرة واحدة في السنة ، بحيث يكون جميع رؤساء الكنيسة اليونانية أعضاء فيها بتكرار معين. هناك 12 عضوًا منتخبًا في المجموع ، مع رئيس أساقفة أثينا الثالث عشر. يتم انتخاب ستة أعضاء جدد من "المناطق القديمة" وستة من "المناطق الجديدة".

الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية لها علاقة خاصة بالدولة اليونانية. وبسبب هذا ، فإن محكمة الكنيسة للكنيسة اليونانية لديها عدد من الميزات. وهكذا ، فإن النشاط القضائي للكنيسة يخضع لسيطرة الدولة. ومع ذلك ، تأخذ الدولة على عاتقها أيضًا تنفيذ بعض قرارات محكمة الكنيسة ، والتي تفرض ، على وجه الخصوص ، غرامات على رجال الدين أو تحرمهم من أجورهم. أعلى سلطة كنسية وقضائية للكنيسة اليونانية هي المجمع المقدس للرئاسة. يمارس المجمع المقدس الدائم أيضًا وظائف قضائية. بالإضافة إلى ذلك ، هناك هيئات قضائية خاصة: المحاكم الأبرشية ، المحكمة المجمعية المرحلة الأولى ، المحكمة المجمعية المرحلة الثانية ، محكمة أساقفة المرحلة الأولى ، محكمة أساقفة المرحلة الثانية ، محكمة للأساقفة - أعضاء المجمع المقدس. تنظر المحاكم في الجرائم القانونية التي يرتكبها رجال الدين.

الكنيسة اليونانية هي الكنيسة الأرثوذكسية المحلية الوحيدة التي يرأسها السينودس وليس الرئيس. رئيس الأساقفة الأثيني ليس رئيس الكنيسة ، بل رئيس السينودس فقط. يشبه هذا الوضع الوضع الذي وجدت فيه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها من عام 1721 إلى عام 1918. لذلك يمكننا القول أن الكنيسة اليونانية ما زالت تعيش في "الفترة المجمعية".

10.2.3. القديسين والمزارات التابعة للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية

في الكنيسة اليونانية ، بالإضافة إلى القديسين الذين تبجلهم الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها ، هناك العديد من قديسيهم الموقرين محليًا (أكثر من 237). تسببت فترة الحكم العثماني في البلقان والبحر الأبيض المتوسط ، التي صاحبتها أسلمة عنيفة وتدمير للهوية الوطنية ، في اعترافات جماعية واستشهاد للعقيدة الأرثوذكسية. مع إحياء هيلاس وتأسيس الكنيسة اليونانية المستقلة ، دخل هؤلاء المعترفون والشهداء إلى مجلس القديسين اليونانيين مع القديسين الموقرين منذ العصور القديمة.

يعد القديس سانت بطرسبرغ أحد أكثر القديسين احترامًا في اليونان الحديثة. المعترف جون الروسي (+1730). تم العثور على رفاته غير الفاسدة ، بعد سنوات قليلة من وفاته ، في بروكوبيو. يوبويا.

يوجد في اليونان سانت ميتيورا - بلد رهباني جبلي ، وهو الثاني بعد جبل آثوس المقدس مركز الرهبنة الأرثوذكسية في اليونان. بدأ النساك الفرديون الأوائل في الاستقرار في الوديان الصخرية ، بدءًا من القرن الحادي عشر.

في نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر. في Dupian أو Stagon skete ، يتم تشكيل مجتمع رهباني صغير مع مركز طقسي في كنيسة والدة الإله الأقدس. تأسست أول كينوفيا رهبانية منظمة حوالي عام 1340. القس أثناسيوسميتيورسكي (1302–1380). هو الذي أطلق على هذه الصخور اسم "ميتيورا" ، وهو ما يعني "معلقة في الهواء ، بين السماء والأرض". رفيقه وخليفته في أعمال بناء الدير كان القس. Joasaph (1350-1423) ، الإمبراطور السابق جون يوريسيس باليولوجوس. دار القس. استقرت أثناسيا على أكبر صخور الغابة الحجرية ، المسماة "بيغ بلاتيليوس" ، أو "ميتيورا العظمى". منذ لحظة تحديد ميثاقها ، كانت الجمهورية الرهبانية الجبلية - Holy Meteora - موجودة دائمًا منذ أكثر من 600 عام. يوجد حاليا ستة في ميتيورا الأديرة النشطة: أربعة ذكور - النيزك العظيم (تجلي الرب) ، ش. فارلام (جميع القديسين) ، الثالوث المقدس وسانت نيكولاس أنابافس (مصاصة) ؛ وامرأتان - سانت. البرابرة (روسان) وسانت. ستيفن.

يحتل دير Pendeli (بالقرب من أثينا) ، الذي تأسس عام 1578 مكانًا مهمًا في تاريخ الكنيسة اليونانية. لتعزيز تقوية العلاقة بين الكنائس الأرثوذكسية. أصبح الدير مكانًا للقاءات ومقابلات لعلماء اللاهوت الذين أتوا إلى اليونان.

10.2.4. التربية الروحية في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية

في اليونان ، توجد كليتان لاهوتيتان في أثينا وثيسالونيكي ، حيث يدرس أكثر من 600 طالب. هذه الكليات عامة ، وليس للكنيسة أي تأثير على مسار عمليتها التربوية ، أو تعيين المعلمين ، أو البرامج ، وما إلى ذلك ، فهي تنتج معلمي اللاهوت (قانون الله) للمدارس.

يمكن الحصول على التعليم العالي للكنيسة في اليونان في أربع مدارس كنسية عليا - أثينا ، ثيسالونيكي ، هيراكليون وفيلاس (3 سنوات دراسية لكل منها). بالإضافة إلى ذلك ، هناك 5 صالات رياضية للكنائس ، 4 مدارس الكنيسة(3 سنوات من الدراسة) و 18 مدرسة ثانوية (3-4 سنوات من الدراسة). في عام 1970 تم تشكيل معهد الموسيقى البيزنطية.

الأجهزة المطبوعة الرسمية لكنيسة اليونان هي نشرة "الكنيسة" ، ومجلات "الكاهن" و "اللاهوت" ، في أكثر من 30 طبعة.

مع مجيء رئيس الأساقفة كريستودولوس إلى الكاتدرائية ، بدأت كنيسة اليونان في استخدام الوسائل الحديثة في كثير من الأحيان وبشكل أكثر إنتاجية. وسائل الإعلام الجماهيرية. إطلاع اليونانيين على الأحداث التي تجري داخل الكنيسة ، الكرازة بكلمة الله تتم على شاشة التلفاز والصحف والراديو ، وبطبيعة الحال ، فتح هذا الطريق المثالي للعمل التبشيري والعمل الإرسالي. حشد المجتمع حول الكنيسة.

الحياة اليومية

في الحياة اليومية ، يحترم اليونانيون بشدة الكرامة المقدسة: فهم يفسحون المجال للمواصلات العامة ، حتى لو كان رجل الدين شابًا لسنوات ، يمكنهم طلب مباركته في الشارع مباشرةً ، في المتجر ، في الترام. في روسيا ، هذا غير مقبول.

على عكس روسيا ، تتمتع الكنيسة في اليونان بوضع الدولة وتتعاون بشكل وثيق مع الهياكل الاجتماعية المختلفة. لا تزال تقاليد المحاكم الكنسية ، المفقودة منذ فترة طويلة في روسيا ، محفوظة هناك.

كونك في كنيسة يونانية ، يجب أن يتذكر المرء أنه لا توجد شمعدانات أمام الأيقونات ، ولا توجد متاجر شموع. يتم وضع الشموع في الشرفة ، حيث يوجد غطاء للعادم - وهذا ينطبق بشكل خاص على المعابد القديمة ذات اللوحات الجدارية. لا أحد يطلب المال مقابل شمعة ، يمكن للجميع إعطاء المبلغ الذي يريدونه.

تعبر

في الكنيسة اليونانية ، لا تختلف الصلبان الكهنوتية في المظهر ، على عكس الخيارات الموجودة في روسيا: "نيكولاييف" ، "بافلوفسك" ، "بالزخارف".

يعبد

في كنائس الرعية اليونانية ، تُقام القداس بأكمله في "الأبواب الملكية المفتوحة" ، وتُتلى جميع الصلوات السرية بصوت عالٍ. مباشرة بعد قراءة الإنجيل ، يتبعها التعجب "كما لو كان تحت القوة" ، ويتم ترنيمة الترنيمة الكروبية على الفور. في الكنيسة الروسية ، في هذه الحالة ، يلي ذلك طقوس خاصة (صلاة مطولة) ، وخطبة للموعدين ، وأبشيدان للمؤمنين. في الليتورجيا اليونانية ، يتم نطق الدعاء بعد تكريس الهدايا ويتم تقليله إلى أربعة التماسات. على عكس الكنيسة الروسية ، في الكنيسة اليونانية ، يمكن للشماس أن يقف على قدم المساواة مع الكاهن مع الكأس ويعطي الشركة للعلمانيين.

موكب

إذا كانت الكنيسة الروسية تتميز بخدمة أكثر روعة ، فإن الكنيسة اليونانية تتميز بموكب أكثر جدية. في اليونان ، يشبه الموكب ، برفقة فرق نحاسية تؤدي مسيرات شجاعة ، إلى حد كبير استعراض. ليس هذا هو الحال في أي كنيسة أرثوذكسية أخرى في العالم.

التسلسل الهرمي

في الكنيسة الروسية ، لن يتمكن المخطط مرة أخرى من تولي أي رتبة مقدسة ، إذا لم يتم قبول أحد حتى قبل وضعه في المخطط العظيم. في التقليد الأرثوذكسي اليوناني ، الشكل الرئيسي للرهبنة هو على وجه التحديد المخطط العظيم ، ورسامة كاهن إلى رتبة هيرومونك لا يمكن تصوره ببساطة دون نغمة مسبقة في المخطط العظيم.

غطاء الرأس

يختلف kamilavka اليوناني في أنه يحتوي على هوامش صغيرة في الجزء العلوي من الأسطوانة ، ولا يحتوي غطاء الرأس الروسي عليها. البلقان kamilavkas (بما في ذلك الصربية والبلغارية) تختلف عن الروس في انخفاض ارتفاعها وقطرها - تقع الحافة السفلية للكاميلافكا فوق الأذنين.

يكون kamilavka اليوناني دائمًا أسود ، بينما يمكن للكهنة الروس ارتداء kamilavkas باللون الأحمر والأزرق والأرجواني.

الكتاب المقدس

يختلف الكتاب المقدس ، المستخدم في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، عن الكتاب المقدس السلافي للكنيسة من حيث تكوين الكتب. الاختلاف الأول هو أنه لا يوجد سفر ثالث لعزرا في الكتاب المقدس اليوناني. ثانياً ، إلى جانب أسفار المكابيين الثلاثة التي قبلناها ، يتضمن الكتاب المقدس اليوناني كتاب المكابيين الرابع. ومع ذلك ، لا تنظر الكنائس إلى هذه الاختلافات على أنها ذات أهمية لاهوتية.

الأسرار المقدسة

هذا يختلف عن الصورة التي لاحظها أحد أبناء الرعية في إحدى كنائس كراسنويارسك. "يأتي حوالي 200 شخص إلى المعبد من أجل الاعتراف. ماذا يستطيع الكاهن أن يقول لكل هذا العدد من الناس لمدة ساعة أو ساعتين؟ سأل.

تأثير الغرب

كان للغرب تأثير ملحوظ على الكنيسة اليونانية أكثر من تأثيره على الكنيسة الروسية. تعيش الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية وفقًا للتقويم اليولياني الجديد ، والذي يتزامن مع التقويم المعتمد في الكنيسة الرومانية الكاثوليكيةالتقويم الميلادي.

هذا يعني أنه يتم الاحتفال بجميع الأعياد قبل ثلاثة عشر يومًا من الاحتفال بالكنيسة الروسية ، التي تستخدم التقليد تقويم جوليان. لذا ، فإن عيد الميلاد في اليونان هو 25 ديسمبر (كما هو الحال مع الكاثوليك) ، بينما في روسيا هو 7 يناير.

18.08.2020

معنى الأرقام | الدلالات

الأكثر إثارة للاهتمام:

ما المعنى الرمزي للون ايقونة الثالوث

تنبؤات فانجا على مر السنين حول روسيا والعالم ، وتحديد مصيرها بحلول تاريخ ميلاد إدغار كايس حول الرفاه المالي والنزاهة لروسيا

قراءة الطالع عبر الإنترنت "نعم - لا" ، قراءة افتراضية مجانية