الكتاب السوفييت معادون للسامية. من هم الروس العظماء اليهود؟ تم تقليص خطاب فولتير المعادي لليهود بشكل رسمي إلى نقد العهد القديم ، ولكن مرارًا وتكرارًا يتخذ طابعًا عنصريًا واضحًا وله معنى أعمق بكثير.

أناس عبقريون حول اليهود

من المعروف أن العديد من المفكرين اللامعين والمتميزين في العالم ، بعبارة ملطفة ، لم يحبوا اليهود ، أو بالأحرى اليهود ، لأن اليهود بدون دينهم الشيطاني - اليهودية - ليسوا يهودًا.
تم تأكيد هذا الأخير مرة واحدة من قبل الحاخام بنشاس غولدشميت ، الذي أدلى بتصريح عام في عام 1995: "أن تكون يهوديًا يعني أن تتحمل مسؤولية شعبك وحتى العالم بأسره. هناك القليل من الناس الذين يفهمون العقيدة اليهودية بهذه الطريقة. من المستحيل أن تكون يهوديًا بالجنسية وألا تكون بالإيمان. الإيمان والجنسية مرتبطان بنا. يكف اليهودي الكافر عن كونه يهودياً إلى الأبد. . (جريدة بوليارنايا برافدا ، عدد بتاريخ 29 أبريل 1995. مقابلة غولدشميت "اليهود يستحقون معاداة السامية").
كان أول "معادي للسامية" ، كما تعلم ، هو يسوع المسيح ، الذي قال الكلمات: "والدك إبليس وتريد أن تفعل شهوات أبيك" (يوحنا 8:44).لقد جاء إلى اليهود لتحريرهم من العبودية اليهودية ، ومن تنفيذ وصايا اليهودية الكاره للبشر ، ومن تأثير الفريسيين والكتبة - القيادة الدينية والسياسية لليهود.

بعد المسيح ، لم يكن اليهود بدينهم الشيطاني محبوبين من قبل شخصيات تاريخية مثل: جيوردانو برونو ، فولتير ، كانط ، شيلر ، هنري فورد ، سترابو ، شيشرون ، سينيكا ، تاسيتوس ، جوفينال ، الكاتب ميلفيل ، جورج واشنطن ، الأعمى العظيم ميلتون ، هولباخ ، دوستويفسكي ، الأمير سفياتوسلاف ، بطرس الأكبر ، إمبراطور - فيلسوف ماركوس أوريليوس ، الأمير إم جورتشاكوف ، كاثرين العظيمة ، كارلايل ، الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا ، نيتشه ، نيكولاس الأول ، تيبيريوس ، تيتوس ، قسطنطين الأول ، جستنيان الأول العظيم ، مؤسس الإسلام محمد ، الأميرة أولجا ، فلاديمير مونوماخ ، فيليب الثاني أغسطس ، فلافيان برينير ، فيليب الرابع الوسيم ، الشاعر جيفري تشوسر ، باسكال ، فيشتي ، الفيلسوف إيليين ، تشارلز الرابع ، إيفان الرهيب ، القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، سيكود ديودوروس ، ماريوس جستنيان ، الملك جورام من بورغندي ، زعيم الأمريكيين من أصل أفريقي لويس فراكان ، أبو الجيلاني ، مانوي المولد ، إيراسموس روتردام ، مارتن لوثر ، كوزما مينين ، ميرزا ​​حسن خان ، بنيامين فرانكلين ، تاتيشيف ، فريدريك الثاني العظيم ، إمبراطورة النمسا ماريا تيريزا ، إدوارد جيبون ، توماس جيف رسون ، يوهان هيردر ، نابليون بونابرت ، آرثر شوبنهاور ، جول ميتشيليت ، هيلموت فون مولتك ، كارل ليبتيوس ، فرانس ليزت ، ريتشارد واغنر ، أوتو فون بسمارك ، يوليسيس جرانت ، إرنست رينان ، كي بي بوبيدونوستسيف ، رئيس الوزراء الألماني شوبيدونوستسيف ، رئيس الوزراء الياباني شوبيدونوستسيف ، إميل زولا ، إدوارد درومون ، جول ليميتر ، عالم اللاهوت ديلاسوس ، ناشر القاموس التوضيحيداهل ، كاتب روسي ، فيلسوف ف.ف. روزانوف ، جورج برنارد شو ، إمبراطور ألمانيا فيلهلم الثاني ، كاتب ، قنصل الولايات المتحدة كالفين كوليدج ، ونستون تشرشل ، الملك ف.ف. شولجين ، الأناركي باكونين ، الطوباوي الفرنسي سي فورييه ، مؤسس الحركة الأوراسية إن إس تروبيتسكوي ، بوجدان خميلنيتسكي ، الصحفي والكاتب الإنجليزي دوجلاس ريد ، جون كريسوستوم ، توركويمادا ، سافانارولا ، البابا كليمنت الثامن.
أقوال كل هؤلاء معروفة. إنهم يستحقون أن يُنظر إليهم. من خلال هذه التصريحات ، يمكن للمرء أن يدرس تاريخ انتشار الشر عبر الكوكب.

ربما يختلف الوضع في العالم الجديد اختلافًا جذريًا عما سبق؟
فيما يلي آراء الرؤساء الأمريكيين المصورة على الأوراق النقدية المخضرة التي يحبها الروس:

جورج واشنطن (1732-1799) ، أول رئيس للولايات المتحدة (انظر ملاحظة الدولار الأمريكي): "إنه لمن المؤسف للغاية أنه لم تذلهم دولة أقدم من ذلك ، مثل وباء المجتمع وأعظم أعدائه ، الذين بوجودهم أمريكا سعيدة.
يوليسيس سيمبسون جرانت (1822 - 1885) ، رئيس الولايات المتحدة الأمريكية (50 دولارًا أمريكيًا): "يجب طردهم ، بصفتهم أشخاصًا ينتهكون كل أوامر التجارة التي وضعتها خزانة الدولة".
بنجامين فرانكلين (1706-1790) ، عالم فيزياء ورجل دولة أمريكي ، وأحد مؤلفي إعلان الاستقلال الأمريكي (1776) ودستور الولايات المتحدة (1787) ، المُصوَّر على الورقة النقدية فئة 100 دولار أمريكي. من خطاب ألقاه في مناقشة دستور الولايات المتحدة عام 1787: "في جميع البلدان التي استقر فيها اليهود بأعداد كبيرة ، خفّضوا من مستواهم الأخلاقي وسلامتهم التجارية ، وعزلوا أنفسهم ولا يقبلوا الاندماج. سخروا وحاولوا تقويض الدين المسيحي. لقد أقاموا دولة داخل دولة ، وفي حالة معارضةهم ، يسعون إلى خنق البلاد مالياً.
إذا لم نطردهم ، بموجب الدستور ، من الولايات المتحدة ، فعندئذ في أقل من 200 عام سوف يندفعون بأعداد كبيرة ، ويتولون زمام الأمور ، ويبتلعون البلد ويغيرون شكل حكومتنا. إذا لم تستبعدهم ، في أقل من 200 عام ، سيعمل أحفادنا في حقولهم لتزويدهم بالطعام ، بينما يفرك اليهود أيديهم بالصرافين. أحذركم ، أيها السادة ، من أنك إذا لم تستثني اليهود إلى الأبد ، فسوف يلعنكم أطفالكم في توابيتكم! "
مارك شيشرون (106 - 43 قبل الميلاد) ، سياسي روماني: "اليهود ينتمون إلى قوة مظلمة وطاردة. قلة من الناس يعرفون عدد هذه العصابة ، وكيف يلتصقون ببعضهم البعض وما القوة التي يمكنهم عرضها بفضل اللحام بهم! "
لوسيوس آني سينيكا (63 ق.م - 65 م) ، فيلسوف وكاتب وسياسي روماني رواقي: "هذا الشعب ، اليهود ، وباء! لقد أصبحت عادات هذا الشعب الإجرامي قوية جدًا بحيث يتم توزيعها على نطاق واسع في جميع البلدان: لقد تمكنوا من الحصول على مثل هذا التأثير الذي يملي المهزومون قوانينهم على المنتصرين.
تاسيتوس (58 - 117 م) ، مؤرخ روماني: "طالما كان الآشوريون والميديون والفرس يحكمون الشرق ، كان اليهود هم الجزء الأكثر احتقارًا من رعاياهم. بعد أن انتقلت السلطة إلى أيدي المقدونيين ، حاول الملك أنطيوخس تدمير خرافاتهم وإدخال العادات اليونانية بينهم من أجل إعادة تثقيف هذا الشعب المثير للاشمئزاز ، يعتبره اليهود تدنسًا ويحتقرون كل ما هو مقدس لنا و افعلوا ما يثير اشمئزازنا ".
محمد (حوالي 570-632) ، النبي ، مؤسس الإسلام: "لا يجب أن تتعب من فضح خداعهم (اليهود). هم كذابون تقريبا بلا استثناء ”(القرآن ، زورع ، سورة 4).
عبد الجيلاني (1077-1166) ، أكبر داعية صوفي ، عالم مسلم: "اليهود الذين يعيشون منتشرين في جميع أنحاء العالم ، لكنهم لا يزالون متماسكين ، مكرون ، مليئون بكراهية الناس والمخلوقات الخطرة ، الذي يجب أن يعامل به مثل الأفعى السامة ، لأنه إذا تركته يرفع رأسه ولو للحظة ، فسوف يعض بالتأكيد ، وعضته مميتة بالتأكيد!
إيراسموس روتردام (1466 - 1536) ، عالم هولندي ، كاتب ، إنساني من عصر النهضة: "يا لها من سرقة وسلخ قام به اليهود على الفقراء الذين لم يعد بإمكانهم تحملها! ارحمهم الله! يتجذر مقرضو الأموال اليهود بسرعة حتى في القرى الصغيرة ، وإذا أقرضوا خمسة فورنت ، فإنهم يطلبون ستة أضعاف الوديعة. إنهم يهتمون بالفائدة ، ويهتمون مرة أخرى بكل هذا ، حتى يفقد الرجل الفقير كل ما لديه. كل هذا يتجاوز كل المقاييس ولا يمكن تحمله أكثر.
مارتن لوثر (1483 - 1546) ، مصلح الكنيسة ، مؤسس اللوثرية. من كتابه عن اليهود وأكاذيبهم: "اليهود كذابون حقيقيون وكلاب دماء ، بتفسيراتهم الخاطئة ، منذ البداية وحتى يومنا هذا ، يشوهون ويزورون باستمرار كل الكتاب المقدس. إنهم مليئون بالخبث والبخل والحسد والكراهية والكبرياء والربا واللعنات ضدنا الوثنيين. لذلك كن حذرا مع اليهود ، عالمًا أنه حيثما توجد مجامعهم ، لا يوجد شيء سوى عرين الشياطين ، حيث يزدهر مدح الذات ، والغرور ، والكذب ، والتجديف ، والتوبيخ على الله والإنسان بأبشع الطرق. أنصح بتسوية منازلهم وتدميرها. سيساعدهم هذا أخيرًا على فهم أنهم ليسوا أسيادًا في بلدنا ، كما يتفاخرون ، لكنهم يعيشون في المنفى والأسر ، حيث يتأوهون بلا انقطاع ويصرخون علينا أمام الله. أنصح بأخذ كل كتب الصلاة والتلمود عنهم والتي يعلمون فيها عبادة الأصنام والأكاذيب والشتائم والتجديف. أنصح من الآن فصاعدًا بمنع حاخاماتهم من التدريس تحت وطأة الموت. أنصحك بإعطاء النساء اليهوديات واليهود الشابات القويات فأسًا ، ومجارقًا ، ومجرفة ، وعجلة دوارة ، ومغزلًا ، ودعهم يكسبون الخبز بعرق حواجبهم ، كما قيل لأبناء آدم. لأنه ليس من المناسب أن يتركوا لنا الأمم الملعونين يعملون في عرق حواجبنا ، عندما يقضون ، القديسين ، وقتهم في الفرن ، يحتفلون ويطلقون الغازات ، وعلى رأس كل شيء ، يتفاخرون بالتجديف. هيمنتهم على المسيحيين بفضل عرقنا. لا ، يجب أن تكتسح هؤلاء الأوغاد الكسالى حتى الحمار!
جيوردانو برونو (1548-1600) ، مفكر إيطالي ، عالم - مادي ، فيلسوف: "اليهود هم قبيلة تنشر مثل هذه العدوى الشديدة ، أخلاقياً جذام وخطير لدرجة أنهم يستحقون أن يهلكوا قبل أن يولدوا! اليهود دائمًا قاعدة ، ذليلة ، عار ، منعزلون ، منعزلون ، يتجنبون العلاقات مع الشعوب الأخرى ، الذين يضطهدونهم بازدراء وحشي ، وبالتالي يتعرضون للاحتقار المستحق تمامًا من جانبهم.
جان فرانسوا فولتير (1694 - 1778) ، كاتب وفيلسوف ومنور فرنسي: "اليهود ليسوا سوى شعب جاهل ومحتقر وبربري يجمع بسخرية أقذر المصلحة الذاتية مع الخرافات المقززة والكراهية التي لا يمكن التغلب عليها لجميع الشعوب التي من بينها. إنهم متسامحون ومنه يثنون أنفسهم. إنهم أفظع الدول الصغيرة وأكثرها فاضحة. الأمة اليهودية الصغيرة تجرؤ على إظهار الكراهية الشديدة لممتلكات الشعوب الأخرى. إنهم يتذمرون عندما يفشلون ويتكبرون عندما تزدهر الأشياء ".
IG Fichte (1762-1814) ، الفيلسوف الألماني: "اليهودية مريعة للغاية لأنها تقوم على كراهية عميقة للجنس البشري بأسره".
سيكود ديودوروس (30 ق.م - 20 م) ، مؤرخ وكاتب يوناني: “يصرحون بقوانين الكراهية ضد الإنسانية. من بين كل الشعوب ، هم وحدهم ممنوعون من التواصل مع الآخرين. أعطاهم موسى هذه القوانين الكارهة للبشر ".
نابليون بونابرت (1769 - 1821) ، إمبراطور فرنسا. من نداء إلى مجلس الدولة في 30 أبريل و 7 مايو 1806: "اليهود هم مثيري الشغب الرئيسيين في العالم الحديث. هم نسور البشرية. إن الشر فيهم لا يأتي من الأفراد ، بل من الطبيعة الأساسية لهذا الشعب. إن نشاط الأمة اليهودية منذ زمن موسى ، بحكم استعدادها ، كان الربا والابتزاز. لا يمكن للحكومة الفرنسية أن تنظر بلا مبالاة إلى كيف أن أمة متدهورة ، وقادرة على ارتكاب جميع أنواع الجرائم ، تستولي في حيازتها الحصرية على المقاطعتين الجميلتين من الألزاس القديمة! لقد نهب اليهود قرى بأكملها ، وأعادوا العبودية. هذه قطعان حقيقية من الغربان! هذه ديدان وجراد تدمر فرنسا! اليهود أمة قادرة على ارتكاب أبشع الجرائم. أردت أن أجعل منهم أمة من المواطنين ، لكنهم لا يصلحون إلا للمتاجرة بالسلع المستعملة. اضطررت إلى إصدار قوانين ضدهم لرباهم ، ونقل لي فلاحو الألزاس شكرهم. التعاليم الفلسفيةلا يمكنك تغيير طابعهم اليهودي ، فهم بحاجة إلى قوانين استثنائية خاصة. اليهود يعاملون بالاشمئزاز ، لكن يجب أن نعترف بأنهم مقرفون حقًا! إنهم محتقرون ، لكنهم يستحقون الاحتقار! "
يمكن أن تستمر هذه العبارات لفترة طويلة جدًا. كان معظم اللامعين والمتميزين من المعادين للسامية.

في عصر العصور القديمة والوسطى ، لم تكن معاداة السامية هي التي ازدهرت بشكل رئيسي ، ولكن رهاب اليهودية - أحد أشكال الكراهية بين الأديان التي استهدفت هذه القضيةلممثلي العقيدة اليهودية وتنتهي بتغيير العقيدة.

سمحت العقائد اللاهوتية بوجود اليهودية في الأراضي المسيحية (على عكس جميع الأديان والبدع الأخرى ، التي كان يجب القضاء عليها). ومع ذلك ، بالطبع ، كانت المساواة مستحيلة هنا - على العكس من ذلك ، فإن موقف اليهود المضطهدين إلى الأبد كان يرمز إلى رفضهم ليسوع وحقيقة المسيحية.

في أواخر العصور الوسطى ، تمت إضافة الكراهية المهنية إلى الكراهية الدينية: في العديد من البلدان الأوروبية ، تبين أن اليهود المطرودين باستمرار ، والذين كانوا ممنوعين أيضًا من ممارسة معظم أشكال الفنون والحرف اليدوية ، مرتبطون بالمعاملات المالية - من الأصغر إلى أكبر. إن كراهية المرابين ، سواء من الفقراء المثقلين بالديون أو البرجوازية التي تنافست اليهود ، أدت إلى ظهور شكل آخر من أشكال الكراهية.

ومع ذلك ، في أواخر العصور الوسطى ، ظهر نوع خاص من كره الأجانب - معاداة السامية العنصرية ، "بالدم" ، حيث لم ينقذ أي تغيير في العقيدة أو المهنة اليهودي ولم ينقذه من الطبيعة التي لعنها الله.

بدأ كل شيء في إسبانيا ، البلد الذي كان يومًا ما الأكثر مجتمع معقدأوروبا ، حيث تعايشت اليهودية والإسلام والمسيحية. أصبح أهم مركز للثقافة اليهودية في العصور الوسطى هو المكان الذي تم فيه تبني القوانين العرقية الأولى في التاريخ ، لتنقية "النبلاء الإسبان الحقيقيين" من تغلغل العنصر "غير النظيف" فيها.

ودخلت مراسيم مماثلة حيز التنفيذ في عام 1449 بعد انتفاضة "المسيحيين الوراثيين" في توليدو: حيث منعت العديد من الشركات الحرفية قبول اليهود الذين تحولوا حديثًا وأحفادهم إلى صفوفهم ومدن أخرى - واستيطانهم في أراضيهم.

حظيت القيود المفروضة على اليهود السابقين بقوة القانون العالمي في عام 1536 ، بعد عدة عقود من طرد اليهود من إسبانيا في عام 1492.

كان التأييد لهذه المراسيم عظيماً لدرجة أن الدومينيكان إجناسيو بالتاناس ، الذي كتب كتاباً دفاعاً عن المتحولين وأحفادهم وأشار إلى المساواة بين جميع المسيحيين ، فضلاً عن الدور الأكثر أهمية الذي لعبه العديد من اليهود السابقين في التاريخ الإسباني ، هو حكم عليه عام 1563 بالسجن مدى الحياة. فقط مؤسس النظام اليسوعي ، إغناتيوس لويولا ، ورفاقه لعدة عقود (حتى 1592) سمحوا لأنفسهم بتحدٍ بتجاهل القوانين العنصرية للملكية الإسبانية.

بحلول منتصف القرن السادس عشر ، كان أحفاد اليهود المعمدين يمثلون 4-5 ٪ من سكان البلاد ، كانوا مجموعة غنية ومتعلمة ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأعلى طبقة أرستقراطية ، ومع ذلك ، نظرًا لأصلهم ، فإن جميع المصاعد الاجتماعية لـ هؤلاء الناس مغلقون تمامًا.

انتشرت ممارسة الحصول على "شهادات نقاء الدم" ، وعلى العكس من ذلك ، إنتاج وثائق مزورة تثبت وجود أسلاف عرقية محتقرة في الأسرة ، لتشويه سمعة المعارضين. قام ممثلو المهنة الخاصة linajudo بجمع معلومات حول النسب من أجل استخدامها بعد ذلك لأغراض مختلفة.

يستشهد ليون بولياكوف ، أحد أبرز مؤرخي معاداة السامية ، بهذا الاقتباس الذي يوضح الوضع الحالي:

من بين عناوين الأطروحات المعادية للسامية في ذلك الوقت يمكن للمرء أن يجد مثل "سم التنين المحترق وصفراء الثعابين المسعورة" أو "الحمامات اليهودية ، حيث يتم عرض الحيل العملية لليهود ولؤمهم ، وكيف يشربون دم المسيحيين وعرقهم المر ... ".

دخلت كلمة "يهودي" في أكثر المعاني التصويرية غير المتوقعة جزءًا من اللهجات الألمانية.

لذلك ، في فريزيا الشرقية ، بدأ يطلق على "يهودي" غداء بدون طبق لحم ، وفي راينلاند ، جزء من العمود الفقري للخنازير.

تم تجديد الحصالة اللغوية الخاصة باللهجات الألمانية في العصر الجديد بتعبيرات من روح "هذا الطعام له طعم يهودي ميت".

عصر التنوير ، على الرغم من أنه ساهم في تحقيق المساواة الطبقية والدينية ، إلا أنه لم يقضي بأي حال من الأحوال على معاداة السامية - حتى في الطبقات العلمانية والمتعلمة.

في السابق ، كان اليهود محتقرون لأنهم لم يقبلوا المسيح ، ولكن الآن ، من بين أمور أخرى ، كان اليهود مسؤولين عن حقيقة أنهم ولدوا المسيح (أو بالأحرى المسيحية). كان أحد أكثر المؤيدين المتحمسين لوجهة النظر هذه أعظم مفكري عصر التنوير فرانسوا ماري أرويت فولتير.

في العديد من النصوص والرسائل ، لم يكتف بإعادة إنتاج الأنماط البالية للربا والرغبة في الإثراء (في مواجهة الحظر المستمر للمهن والطرد ، كانت المعاملات المالية أحد أشكال الدخل القليلة المتاحة لليهود) ، ولكن كما تم الاستشهاد بـ "أسباب" جديدة شكلت أساس الأساطير المعادية للسامية في العصر الحديث.

وجادل بأن اليهود ، كونهم ليسوا أوروبيين بل آسيويين ، لن يصبحوا أبدًا مساويين لـ "البيض".

"أنت تعد الحيوانات ، حاول أن تفكر" - بهذه "التوصية" يكمل فولتير مقالة "اليهود" في "القاموس الفلسفي" ، حيث يذكر العديد من التضحيات البشرية التي قدمها يهود العهد القديم.

وتنصح الكلاسيكية الفرنسية الممثلين المعاصرين لهذا الشعب بأن يصبحوا غير مرئيين ، مثل البارسي الزرادشتيين في الهند وإيران آنذاك.

وفي نصوص أخرى ، أعلن أن اليهود "سرقة عن عمد" ، مدعيًا أنه لا توجد صفحة واحدة في كتبهم لم تُسرق ، على سبيل المثال ، من هوميروس. يعرّف فولتير النشاط الفكري لليهود بعمل تاجر خردة (مهنة أخرى مسموح بها لليهود الأوروبيين) ، الذي يبيع أفكارًا كانت معروفة منذ فترة طويلة وتم تعديلها على أنها جديدة.

تم تقليص خطاب فولتير المعادي لليهود رسميًا بشكل أساسي إلى نقد العهد القديم ، ولكن مرارًا وتكرارًا يتخذ طابعًا عنصريًا واضحًا وله معنى أعمق بكثير من التحيزات القياسية للعصر.

بالطبع ، التنوير الفرنسي له وجوه عديدة ، وإذا كان فولتير هو المعادي الرئيسي للسامية في الحركة ، فإن دينيس ديدرو - وعلى وجه الخصوص - جان جاك روسو كانا أكثر ميلًا للانحياز إلى الأقلية المضطهدة الصغيرة التي شكلت الأوروبيين. يهود تلك الأوقات.

جادل روسو ، على وجه الخصوص ، بأنه من الضروري الاستماع إلى الحجج اليهودية ضد المسيحية ، ومن المستحيل التعرف عليها تمامًا حتى يحصل اليهود على مكانة اجتماعية مساوية للمسيحيين ويشعرون بالأمان في الدفاع عن دينهم.

كان المربي الألماني جوتهولد ليسينج ، مؤلف مسرحيات اليهود (1749) وناثان الحكيم (1779) ، أول شخصية أوروبية رئيسية تخرج بموقف محب للسامية. كان الفيلسوف اليهودي من برلين وصديق ليسينغ ، موسى مندلسون ، الذي أصبح النموذج الأولي لناثان ، أحد أشهر المفكرين الناطقين بالألمانية في عصره.

واجه المفكر الألماني الكلاسيكي ومؤسس القومية الفلسفية المحلية ، يوهان جوتليب فيشت ، عداءًا جذريًا لليهود.

"لأحمي نفسي منهم ، أرى وسيلة واحدة فقط: الفوز لهم بأرضهم الموعودة وإرسالهم جميعًا إلى هناك ،" - كتب في واحد من أولى أعماله الرئيسية ، التي نُشرت عام 1793.

يدعي فيشتي أن منح اليهود حقوقًا مدنية (مع اعترافه بحقوقهم الإنسانية وحقهم في ممارسة اليهودية) يمكن أن يسبب ضررًا هائلاً ، لأنهم ، على حد قوله ، سيشكلون "دولة داخل دولة" تقضي على وحدة الأمة. علاوة على ذلك ، جادل الفيلسوف بأنه "من الممكن منحهم حقوقًا مدنية بشرط واحد فقط: قطع رؤوسهم جميعًا في ليلة واحدة ووضع أخرى لن تكون فيها فكرة يهودية واحدة".

يمكن العثور على النقد الراديكالي لليهودية والرفض المستمر للتعاطف مع اليهود الذين يعانون من التمييز في العديد من كتاباته الأخرى. نظام وجهات النظر هذا ، جنبًا إلى جنب مع القومية الرومانسية والاعتقاد بأن مواطنيه فقط من نفس القبيلة هم حاملي المسيحية الحقيقية وجامعيها ، وبالتالي جعل فيشته أحد أهم الشخصيات في البانتيون النازي "للألمان العظماء".

على الرغم من ذلك ، استقال فيشته عام 1812 من منصب رئيس الجامعة وأستاذ الفلسفة في جامعة هومبولت في برلين احتجاجًا على لامبالاة زملائه الذين رفضوا حماية طالب يهودي من الإذلال. واعتبر أحد أهم المفكرين - أسلافه يوهان فيشتي الفيلسوف الألماني اليهودي سولومون ميمون معاصره الأكبر سناً.

أدى تحرر اليهود واستيعابهم ، الذي ظهر أكثر فأكثر في الحياة الثقافية والاقتصادية والاجتماعية لأوروبا الغربية ، إلى ظهور أشكال جديدة من الكراهية.

شخصيات الحركة اليسارية الفرنسية في النصف الأول من القرن التاسع عشر: الاشتراكي شارل فورييه ، والأناركي بيير جوزيف برودون - كره "الأطفال" ، وربط اليهود بروح الرأسمالية.

في الوقت نفسه ، ذهب برودون في نصوصه إلى حد تكرار الدعوات النازية للطرد أو التدمير الكامل للشعب. وفي مواجهة "احتلال الأجانب لفرنسا" ، حث مواطنيه على العودة إلى حالتهم الطبيعية الأصلية.

ميخائيل باكونين ، أول ممثل رئيسي للفوضوية الجماعية ، كان أيضًا قريبًا في آرائه من برودون وفورييه. فقط المشاركة الواسعة اللاحقة لليهود في الحركة اليسارية (المرتبطة ، من بين أمور أخرى ، بالهجرة الجماعية للبروليتاريا اليهودية الفقيرة من أوروبا الشرقية) جعلت من الممكن التغلب على الميل الأولي المعاد للسامية الذي تميزت به هذه الحركة السياسية.

كان أحد ممثلي الجناح اليميني ، الذي أصبحت كراهيته لليهود كتابًا مدرسيًا ، كان المؤلف الموسيقي الألماني ومنظر القومية الرومانسية ريتشارد فاجنر. في مقالته "يهود في الموسيقى" ، التي نُشرت عام 1850 وأعيد طبعها عام 1869 ، كتب:

"... ظلت الحضارة الأوروبية بأكملها وفنها غريبين على اليهود: لم يشاركوا في تعليمهم وتطورهم ، لكنهم حرموا من وطنهم ، لم ينظروا إليهم إلا من مسافة بعيدة. في لغتنا وفي فننا ، لا يمكن لليهودي إلا أن يكرر ، ويقلد ، لكنه غير قادر على إنشاء أعمال أنيقة ، والإبداع.

يمكن الحكم على مدى غرباء اليهود عنا من حقيقة أن لغة اليهود ذاتها تثير اشمئزازنا. لم تُمحى خصوصيات الخطاب السامي ، والعناد الخاص بطبيعته ، حتى تحت تأثير ألفي عام من التواصل الثقافي بين اليهود والشعوب الأوروبية.

إن التعبير الصوتي نفسه ، الغريب عنا ، يضرب بشدة آذاننا ؛ إن البناء غير المألوف للعبارات له أيضًا تأثير غير سار علينا ، بفضل الخطاب اليهودي الذي يتخذ طابع الثرثرة المشوشة بشكل لا يوصف ...<…>

لا تترددوا - نقول لليهود - على الصراط الصحيح ، لأن تدمير الذات سينقذك!

ثم نتفق و ، في بمعنى معين، لا يمكن تمييزها! لكن تذكر أن هذا فقط هو الذي يمكن أن يكون خلاصك من اللعنة الملقاة عليك ، لأن خلاص أحشويروش في موته.

كان اليهودي الصغير الذي لا يهدأ لفاغنر هو عكس بطل ألمانيا الملحمي تمامًا. إنه ممثل لحضارة حضرية عالمية "منحطة" ، حيث تمحى روح الأمة ، وتجسد لمؤلف "Ring of the Nibelung" في الصور الرومانسية للعصور الوسطى. يسمي الشاعر هاينريش هاينه والملحن فيليكس مندلسون بارتولدي "خصوم يهود غير موهوبين".

في نفس الوقت الذي كتب فيه فاجنر ، أكبر معاد للسامية في الأدب الكلاسيكي الروسي ، فيودور دوستويفسكي.

اعتبر معظم أسلافه أن الموضوع اليهودي هامشي ، بينما يعكس تاراس بولبا في غوغول الحقائق التاريخية للعداء بين الأديان في المجتمع الأوكراني في القرن السابع عشر.

جعل دوستويفسكي معاداة السامية أحد أهم عناصر أيديولوجيته الدينية المحافظة. وقال إن التمييز ضد "الأطفال" هو مجرد وسيلة لحماية الفلاحين الروس من "هيمنة اليهود". وصف دوستويفسكي مشاركة الأخير في الحركة الثورية على النحو التالي:

بعد عقد ونصف ، في عام 1894 ، أثارت "قضية دريفوس" غضب الأوساط الفكرية في فرنسا - ضابط يهودي متهم بالخيانة العظمى وحُكم عليه بالسجن المؤبد على أساس وثائق مزورة.

حتى إعادة التأهيل الكامل لألفريد دريفوس وعودته إلى الخدمة العسكرية في عام 1906 ، كان العنصر الأكثر أهمية في الحياة العامة الفرنسية هو معارضة المفكرين والشخصيات العامة المؤيدة والمناهضة لدريفوس - دريفوسارس ومعاداة دريفوسارس. غالبًا ما ربط الأخير "الخيانة" المزعومة للمدان بأصله اليهودي واستخدم هذا الموقف للدعاية الجماهيرية لمعاداة السامية.

دريفوساردز هم إميل زولا ، أناتول فرانس ، مارسيل بروست ، كلود مونيه. في معسكر خصومهم كان جول فيرن وإدغار ديغا وبول سيزان ...

في روسيا ، التي هزتها المذابح اليهودية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كان أنطون تشيخوف دريفوسارد شغوفًا.

من ناحية أخرى ، اعتبر ليو تولستوي أن هذا الأمر غير مهم وانتقد ، أولاً وقبل كل شيء ، اليهودية لطابعها القومي ، وثانيًا ، أدان عنف المذابح.

كان المفكرون "الأيقونيون" المعادون للسامية في منتصف القرن العشرين هم الفيلسوف مارتن هايدجر ، والكاتب لويس فرديناند سيلين ، والشاعر عزرا باوند ، الذين تعاونوا بشكل وثيق وليس كثيرًا مع النازيين الألمان والفاشيين الإيطاليين.

اعتبر مارتن هايدجر ، أحد أكثر المفكرين تأثيرًا في القرن الماضي ، "يهود العالم" قوة تجرد الإنسان من إنسانيته وتنفره من الحياة الطبيعية لصالح حضارة تكنولوجية. خلال الفترة القصيرة من 1933-1934 ، كان رئيسًا لجامعة فرايبورغ ، الذي "وصل إلى السلطة" في أعقاب السياسة النازية المتبعة في البلاد. كما ادعى دور "فيلسوف الحزب" ، ومع ذلك ، لكونه مفكرًا عميقًا ومجرّدًا ، فقد خسر المعركة أمام المنظر العنصري ألفريد روزنبرغ. وقد أدى ذلك على الأرجح إلى استقالته من منصب رئيس الجامعة.

على مدى العقد المقبل ، في الخطابةابتعد هايدجر عن دعم أو انتقاد النظام بشكل مباشر وظل عضوًا في NSDAP حتى عام 1945. بعد أن عاش حتى عام 1976 ، لم يناقش الفيلسوف أو يدين أي من النازية أو الهولوكوست ، قائلاً مرة واحدة فقط إن قرار تولي منصب رئيس الجامعة كان أكبر غباء في حياته.

استمر الجدل حول موقف هايدجر تجاه اليهود لعقود: برر بعض المفكرين المفكر ، واعتبر آخرون معاداة السامية والارتباط بالنازية نتيجة طبيعية لفلسفته.

ظهرت في عام 2014 - ثم نُشرت الدفاتر السوداء - وهي اليوميات التي احتفظ بها هايدجر في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. اتضح أن المشاعر المعادية للسامية هيمنت عليه طوال الثلاثينيات (كما حدث من قبل عندما اشتكى في مراسلات خاصة من "الهيمنة اليهودية"). علاوة على ذلك ، طرحوا أطروحة مفادها أن المحرقة التي ارتكبها النازيون هي عمل من أعمال التدمير الذاتي لليهود: التكنولوجيا التي ، وفقًا للفيلسوف ، قاموا بتجسيدهم.

الكاتب الفرنسي لويس فرديناند سيلين ، الذي لا تزال كتبه المعادية للسامية بشكل جذري في الثلاثينيات لا يمكن نشرها في فرنسا (ولكن صدرت مؤخرًا في روسيا - تم إصدارها بواسطة مشروع Ravager) ، هو أحد الشخصيات الرئيسية في تاريخ طليعة العالم: أثرت أعماله على صموئيل بيكيت وألين جينسبيرغ وويليام بوروز وجان جينيه ...

لا يزال سبب معاداة سيلين للسامية غير واضح. هناك الكثير من الفرضيات حول هذا الحساب ، بما في ذلك الفرضيات الباهظة للغاية: ربما كانت نكتة "بدائية" ، طريقة لمعارضة الليبرالية. وفقًا لنسخة أخرى ، السبب هو الرغبة في تجنب حرب عالمية جديدة ؛ هناك أيضًا رأي مفاده أن الكاتب كان يحلم بتوحيد أوروبا تحت الحكم الألماني واستعادة الإمبراطورية الرومانية المقدسة لشارلمان.

ربما يكون أسلوب خطاب سيلين المميز أكثر ما يميزه نكتة قالها في فبراير 1944 في حفل استقبال في السفارة الألمانية في باريس.

بدت هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الثانية حتمية ، لذا اقترح الكاتب استبدال هتلر بدمية يهودية مزدوجة ، يقود بوعي السباق الآري إلى الدمار.

لم يتعب الشاعر الأمريكي الحداثي العظيم عزرا باوند ، الذي عاش في إيطاليا ، من حرق الروح الربوية لليهود في كل من البرامج الإذاعية الموالية للفاشية للحرب العالمية الثانية وعلى صفحات عمله الرئيسي - قصيدة واسعة النطاق كانتوس ، تغطي العديد من العصور والمسافات والأوقات وتحتوي على إدخالات لغات مختلفةالعالم - من اللاتينية إلى الصينية.

بعد هزيمة إيطاليا في الحرب العالمية الثانية ، اتهم باوند بالخيانة ، لكنه أُعلن أنه مجنون وقضى سنوات عديدة في مستشفى للأمراض النفسية (حيث كتب جزءًا مهمًا من القصيدة). فقط في عام 1958 تمكن من العودة إلى جبال الأبينيني. كانت لفتته الأولى على الأراضي الإيطالية هي رفع اليد في "التحية الرومانية".

بعد الهولوكوست وهزيمة النازية في الحرب العالمية الثانية في أوروبا الغربية والولايات المتحدة ، أصبحت معاداة السامية أحد رموز الشر بلا منازع ، وهي ظاهرة "مُدانة علنًا" دون قيد أو شرط.

اتضح أن الوضع في الاتحاد السوفياتي كان مختلفًا: تدمير الكتاب اليهود والحظر الفعلي للثقافة القومية في 1948-1949 ، والحملة المعادية للسامية حول "قضية الأطباء" في عام 1953 ، والحملة الراديكالية المعادية لإسرائيل. سياسة الحكومة السوفيتية بعد عام 1967 جعلت معاداة السامية ، إن لم تكن قانونية ، فهي شرعية - سواء في البيئة المنشقة أو في البيئة (شبه الرسمية).

المثقفون المرتبطون بالأرثوذكسية والبوشفينية ، من المؤلف الإمبراطوري للروايات التاريخية فالنتين بيكول إلى الفيلسوف أ. موقفهم تجاههم.

نُشر Solzhenitsyn الأكثر مبيعًا في مجلدين في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين » مكرس بشكل أساسي لإثبات الذنب التاريخي لليهود أمام الشعب الروسي.

على الرغم من الاختلافات الشكلية للأفكار المعادية للأجانب ، والتي ، كما اتضح ، لا أحد حر ، بما في ذلك أكثر المفكرين عمقًا ، فإنهم جميعًا يتمتعون بسماتهم الجوهرية والمشتركة.

فيما يتعلق بمعاداة السامية ، قام بهذا العمل الفيلسوف الألماني تيودور أدورنو وحدد في كتابه جدل التنوير "سبعة من سماته الرئيسية (المنصوص عليها هنا في تفسير كريستيان فوكس).

1. يعتبر اليهود عرقًا.
2. يتم تقديم اليهود على أنهم أناس جشعون تتمثل مرجعياتهم الأساسية في السلطة والمال ؛ لقد أصبحوا ممثلين لرأس المال المالي.
3. اليهود بطريقة فتشية متهمون من الجميع مشاكل شائعةالرأسمالية.
4. هناك كراهية لليهودية.
5. يتم تقليد الخصائص الطبيعية المنسوبة إلى اليهود ، والتي تعبر نفسياً عن هيمنة الإنسان على الطبيعة أو تقليد السحر.
6. تُنسب سمات الشخصية مثل "القوة على المجتمع" إلى اليهود كعرق. وبالتالي ، "منحوا" قوة خاصة.
7. تقوم معاداة السامية على قوالب نمطية غير عقلانية وتعميمات وأحكام لا معنى لها. يجادل بأن الأفراد ، كأعضاء في مجموعة معينة ، يجب أن يختفوا ، ويقوم على كراهية الآخر.

ربما هذا قائمة قصيرةسيساعد القارئ على إبراز الأفكار المعادية للسامية - أحد أشكال التشويه المعرفي العديدة التي يسببها الكراهية العاطفية للآخرين.

ديموقريطس ، الفيلسوف اليوناني:

"كل سبع سنوات ، يمسك اليهود أجنبيًا ويأخذه إلى الهيكل ويقتله ، ويقطع اللحم إلى قطع صغيرة"

أبيون ، المدافع عن اليونانيين:

"اليهود يقتلون ويأكلون غير اليهود. إنهم يختطفون يونانيًا ، ويسمنونه لمدة عام ، ثم يحضرونه إلى الغابة ، حيث يأكلون لحمه ، ويقسمون على كراهية اليونانيين ".

تاسيتوس ، مؤرخ ومواطن روما:

"بالنسبة لكل أمة ، لا يشعر اليهود إلا بالكراهية والغضب. إنهم يعتبرون كل ما هو مقدس لنا غير تقوى. وعلى العكس من ذلك ، كل ما نشعر بالاشمئزاز منه مقبول عندهم. يعتبر اليهود قتل اي طفل حديث الولادة جريمة ". (الرومان ، مثلهم مثل اليونانيين من قبلهم ، قتلوا أطفالًا معاقين. ومن وجهة نظرهم ، فإن ترك مثل هؤلاء الأطفال على قيد الحياة كان بلا معنى وغير جمالي).

سينيكا ، الفيلسوف الروماني:

"هذه الأمة المجرمة تمكنت من الحصول على مثل هذا النفوذ الذي يملي علينا المهزومون قوانينهم - المنتصرون".

القديس جستنيان:

"اليهود في كل مكان يكرهون ويقوضون أسس الإيمان المسيحي".

إيراسموس روتردام ، عالم إنساني عظيم:

"إذا كان كونك مسيحيًا صالحًا يعني كره اليهود ، فنحن جميعًا مسيحيون صالحون!"

مارتن لوثر ، أبو الإصلاح:

"يجب حرق معابدهم ، وما لا يحرق يجب أن يغلق أو يرش بالطين ، حتى لا يرى أحد منهم حصاة أو فحمًا. يجب تدمير كتب صلاتهم وكتب التلمود التي تعلمهم الإله والكذب والتجديف. لم تشرق الشمس أبدًا على شعب أكثر تعطشًا للدماء وانتقامًا ، يعتز بفكرة تدمير وخنق الأمم. اليهودي هو الشيطان في الجسد! "

جيوردانو برونو ، أبو عصر النهضة:

"اليهود هم عرق مبتلى وجذام وخطير يستحق القضاء عليه منذ يوم ولادته".

جان فرانسوا فولتير ، أبو عصر التنوير:

"اليهود ليسوا سوى شعب محتقر وبربري. إنهم أكثر الناس غطرسة ، ويكرههم كل جيرانهم. لقد ولدوا جميعًا مع تعصب شرس في قلوبهم ، تمامًا كما يولد بريتون وتوتون أشقرًا. لن أتفاجأ إذا أصبح هؤلاء الناس يومًا ما كارثة حقيقية للبشرية جمعاء. اليهود يلهموننا بالرعب ... باختصار ، هم أكثر الناس حقارة في العالم. ومع ذلك ، لا ينبغي حرقهم على المحك ".
.
في.ن.تاتشيف ، مؤرخ روسي:

"من الضروري جدًا أن نضيف عن أخطر ضرر لليهود ، أي اليهود ، من الأفضل أن نقول يهوذا ، خونة العالم ... لقد طردوا ، يهوذا ، من روسيا بسبب جرائم القتل العظيمة والشريرة ، القتل بالسم أفضل الناس، ناس روس. وبما أن اليهود ليس لديهم ضمير ولا شرف ولا حقيقة ، فإن السماح لهم بالعودة إلى روسيا هو عمل أسوأ بكثير من الخيانة العظمى. بعد كل شيء ، فإن الشعب الروسي العظيم هو الأكثر شجاعة على وجه الأرض ، وصدق وعمل دؤوب ، ولكنه مباشر وصادق ، وهو ما يمثل عقبة كبيرة أمام الاعتراف باليهود واليسوعيين السريين والماسونيين.

إرنست رينان ، مؤرخ فرنسي:

"في أوروبا الشرقيةاليهودي مثل السرطان يأكل ببطء في جسد أمة أخرى. إن معاداة السامية ليست بأي حال من الأحوال "علامة على عدم الثقافة" ، بل على العكس من ذلك ، فإن الأشخاص الأكثر موهبة وثقافة في كل العصور وجميع الشعوب التي كانت على اتصال باليهود كانت معادية للسامية بشدة. لطالما كانت معاداة السامية السمة المميزة للعقول المستنيرة ".

إليزافيتا بتروفنا ، الإمبراطورة الروسية:

“لا يمكننا أن نتوقع أي خير من هؤلاء الكارهين للمسيح. من أعداء المسيح هؤلاء ، لا أريد أن أجني أي ربح. نحن نأمر برحمة كبيرة: من كل إمبراطوريتنا ومدننا وقرانا وقرانا ، جميع اليهود الذكور والإناث ، بغض النظر عن رتبتهم وكرامتهم ، مع جميع ممتلكاتهم ، أرسلهم فورًا إلى الخارج ومن الآن فصاعدًا ، تحت أي ظرف من الظروف ، إلى بلدنا. لا تدع الإمبراطورية لأي شيء. هل يريد أي منهم أن يكون الإيمان المسيحي؛ ثم عمدوا ، ودعهم يعيشون ، ولكن لا تدعهم يخرجون من الدولة بعد الآن.

نابليون بونابرت ، الجنرال الثوري وإمبراطور فرنسا:

إنهم أمة في وسط أمة. اليهود شعب حقير وجبان وقاس. إنهم مثل اليسروع أو الجراد الذي يأكل فرنسا. اليهود أمة قادرة على ارتكاب أبشع الجرائم. أردت أن أجعل منهم أمة من المواطنين ، لكنهم لا يصلحون إلا للمتاجرة بالسلع المستعملة.

فيلهلم الثاني ، إمبراطور ألمانيا:

"اليهود وباء منتشر في كل مكان نود التحرر منه".
فرانز ليزت ، الملحن المجري

"سيأتي اليوم الذي ستصبح فيه مسألة طردهم الكامل مسألة حياة أو موت ، أو صحة أو مرض مزمن ، أو حياة سلمية أو حمى اجتماعية أبدية بالنسبة لجميع الشعوب التي يعيش فيها اليهود".

فيلهلم ريتشارد فاجنر ، الملحن الألماني:

أول ما يلف آذاننا هو الطريقة اليهودية في إصدار أصوات تشبه الصرير أو الصرير أو استنشاق الأنف. يكره الناس اليهود بشكل غريزي ، ومظهر اليهودي وجوهره مثيران للاشمئزاز. اليهود فاسدون بطبيعتهم ، موبوءون بالفساد في نخاع عظامه. فلكي يصبح اليهودي إنسانًا معنا ، يعني ، أولاً وقبل كل شيء ، الكف عن كونه يهوديًا ... أرى في اليهودي - منذ الولادة - عدوًا لكل شيء نبيل في الإنسانية. معاداة السامية هي رد فعل صحي من الأشخاص الأصحاء على انحلال اليهود. وماذا بقي لهم ، أعداء البشرية ؟! المذبحة ليست عنفا - إنها دليل على الصحة و حيويةاشخاص. عاجلا أم آجلا ، سيتم تدمير اليهود. سيأتي القرار العظيم ولن يكون هناك يهود وسيختفون. النار سوف تطهر العالم كله من اليهود .... اليهودية هي الضمير الشيطاني للحضارة.

بيير برودون ، الاشتراكي الأناركي الفرنسي: "اليهود هم تجسيد للشيطان نفسه ، وممثلو الشر في الكون ..."

إيمانويل كانط ، الفيلسوف الألماني الكلاسيكي:
"اليهودية تخضع للقتل الرحيم."

يوهان فيشت ، الفيلسوف الألماني المثالي:
"الطريقة الوحيدة لاستيعاب اليهود هي قطع رؤوسهم ووضع آخرين في مكانهم ، حيث لا ينبغي أن تكون هناك فكرة يهودية واحدة".

جورج فيلهلم فريدريش هيجل ، الفيلسوف الألماني المثالي والموضوعي:
"اليهود قادرون فقط على الوجود الحيواني على حساب الشعوب الأخرى. إنهم غير قادرين داخليًا على الظهور بمظهر روحي وأخلاقي أعلى ".

لودفيج فيورباخ ، الفيلسوف المادي الألماني:
"الأنانية اليهودية عميقة وقوية بما لا يقاس. نال اليهود ، بنعمة يهوه ، عهدًا بالنهب. اليهودية أنانية في شكل دين ".

بول أنطون لاغارد ، مستشرق ألماني:
"يجب إبادة اليهود مثل العصيات".

فيكتور هوغو ، كلاسيكي من الأدب الفرنسي:
"الروح اليهودية الحقيرة تزحف تدريجياً إلى فرنسا!"

F. M. Dostoevsky ، كلاسيكيات الأدب الروسي:
"في ضواحينا ، اسأل السكان الأصليين عما حرك اليهود وما الذي حركهم لقرون عديدة. احصل على إجابة بالإجماع: لقرون عديدة كانوا مدفوعين فقط بالقسوة تجاهنا وعطش واحد فقط ليتغذى من عرقنا ودمنا ... موت روسيا سيأتي من اليهود.

أندري بيلي ، كاتب روسي:
"لا أساس له من الصحة في جميع مجالات الفن الآري القومي (الروسي ، الفرنسي ، الألماني) ، لا يمكن لليهود الارتباط الوثيق بمنطقة واحدة ؛ من الطبيعي أن يكونوا مهتمين بنفس القدر بكل شيء ؛ لكن هذا الاهتمام لا يمكن أن يكون مصلحة الفهم الحقيقي لمهام ثقافة وطنية معينة ، ولكنه مؤشر على رغبة غريزية في المعالجة ، من أجل تأميم (Yudaization) هذه الثقافات ، وبالتالي ، للاستعباد الروحي للثقافة الوطنية. الآريون ... يصبح الأمر مخيفًا على مصير الفن الأصلي ... ".

أ. تشيخوف ، الكاتب الفكري الروسي:
"ما عليك سوى أن تتذكر اليهودي ، أنه يهودي".

لويس فرديناند سيلين ، الكاتب الفرنسي الشهير:
"كراهية اليهود لنا نحن" الحيوانات "مؤثرة للغاية ، مليئة بالعاطفة المحترقة والمركزة لدرجة أننا سنلقى أحياء في نيران المعارك ، محترقين ، مشوهين ، ممزقون أشلاء قبل أن يكون لدينا وقت لطرفة عين. .. "

في. روزانوف ، الكاتب والفيلسوف الروسي الشهير:
"اليهودي نفسه ليس فقط عديم الموهبة ، ولكنه غير موهوب بشكل رهيب: بدلاً من كل المواهب ، لديه جذع كبير ، زيتي ، لطيف ؛ تمتص الروح والهبة من كل من جيرانك ، من المدينة ، من الريف ... اعتن بعينك وأذنك من اليهودي. رتب اليهود أنفسهم بطريقة تشبه الأخطبوط. إنهم يمتصون لأن لديهم أطراف أرجلهم وأذرعهم ورؤوسهم - بأكواب شفط. وهم سيئون ، بغض النظر عن ما يرتبطون به. تمتص أثناء التنفس. المص هو ضروري بالنسبة لهم مثل التنفس. لا يمكن الحكم عليها ، وإدانتها ... سائل حلو بشكل عام. إنهم يلعقونك وأنت تستمتع بأن تكون تحت لسانهم الدافئ الرطب. أنت تشمس. ولا تلاحظ أن أكلكم قد بدأ بالفعل ... فأكلوا مصر وروما. لن يكلفهم الأمر شيئًا للتأقلم مع أوروبا وروسيا المتعفنة والمرتبكة ... إليكم الأمر أيها الروس الأعزاء: ابتعدوا عن اليهود بكل طريقة ممكنة ولا تدخلوا في أي علاقات معهم. إذا رأيت في الشارع من بعيد شخصية "كما لو كان يهوديًا" ، أخفض عينيك وبالتالي لا تراه. بالنظر إلى بعضكما البعض مع يهودي ، فقد توقفت بالفعل إلى حد ما عن أن تكون روسيًا وأصبحت يهوديًا إلى حد ما. عندما ترى غرفة يتحدث فيها يهودي ، لا تدخلها ؛ وإذا جاء يهودي ، فتحدث إلى شخص آخر ، حتى لا تستمع إليه فقط ، ولكن لا تسمعه ، احرص على تفكيرك من اليهود!

ليو تولستوي ، كلاسيكي من الأدب الروسي:

"لا أعرف دريفوس ، لكنني أعرف الكثير من درايفوس ، وكلهم مسؤولون. أنا شخصياً متأكد من ذنب دريفوس ".

أ. Stolypin ، الدعاية الأكثر شعبية (شقيق P. A. Stolypin ، رئيس مجلس وزراء الإمبراطورية الروسية):

"يجب أن يكون مفهوما أن الخصائص العرقية قد حدت بشدة من الشعب اليهودي من البشرية جمعاء لدرجة أنهم جعلوا منهم كائنات خاصة تمامًا لا يمكن أن تدخل في مفهومنا عن الطبيعة البشرية. يمكننا أن نأخذهم في الاعتبار أثناء فحصنا ودراستنا للحيوانات ، ويمكن أن نشعر بالاشمئزاز منهم ، والعداء ، كما نشعر بالضبع أو ابن آوى أو العنكبوت ، ولكن الحديث عن الكراهية لهم يعني رفعهم إلى مستوانا.

بافيل فلورنسكي ، رجل دين روسي وعالم وفيلسوف وعالم لاهوت:
"الآن لا يوجد شعب واحد في العالم خالٍ تمامًا من الدم اليهودي ، وهناك يهود بدم غير مخلوط على الإطلاق. إذن هناك يهود ، نصف يهود ، ربع يهودي ، خامس يهودي ، مائة يهودي ، إلخ. وكل أمة تزيد كل عام نسبة الدم اليهودي ، أي أنه يذوب في أصالته. وبسرعة مرعبة ومذهلة ، يتزايد عدد تسلل اليهود إلى البشرية. عاجلاً أم آجلاً ، ستصبح نسبة الدم اليهودي بين جميع الأمم كبيرة لدرجة أن هذا الدم سوف يغرق أخيرًا أي دم آخر ، وسوف يلتهمه ، حيث يأكل الحمض الدهان.

أوكوما شيغينوبو ، المعلم الشهير ، رئيس وزراء اليابان:
"نحن خائفون من اليهود أكثر من أي شيء في العالم ولا نسمح لهم بالدخول."

بول جوزيف جوبلز ، دكتوراه ، وزير التربية والتعليم والدعاية للرايخ الثالث:

أدولف هتلر ، المستشار ورئيس ألمانيا ، (من وصيته السياسية قبل الانتحار):

"قد تمر قرون ، ولكن من أنقاض مدننا والآثار الفنية ، ستنشأ الكراهية وتتجدد باستمرار ضد الأشخاص المسؤولين وحدهم عن كل شيء - يهود العالم!"

فيما يتعلق بنشر كتابي "تاريخ الأسطورة" (M. ، Nauka ، 1993) ، ظهرت عدة عشرات من المقالات والمراجعات النقدية ، وكان أولها مقالًا بقلم يوري بويدا في صحيفة نيزافيسيمايا غازيتا في موسكو ، ثم أعيد طبعه في إسرائيل في Novosti Nedeli في 5 أبريل 1994 ، أشار المؤلف إلى أن الموضوع اليهودي في بوشكين "لم يكن حتى من الدرجة الثالثة" ، ثم فيما يتعلق بالتفكير حول عدم وجود بطل إيجابي ، قال: "هل دوداكوف؟ نؤمن بجدية ... الوجود - وحتى الإيجابي - لصورة أجنبي من الغرب المجهول هذه هي الطريقة التي تتخيل بها الكلاسيكيات القومية ، وتفكر بشكل مكثف فيما يجب أن تكتبه عن اليهود على وجه التحديد. كامشادالس ، الذي تغيب صورته الإيجابية بشكل غريب عن بوشكين) ". على ما يبدو ، لم يقرأ الناقد الكتاب بعناية كافية ، لأنه من الواضح أنه بعد تقسيم بولندا ، لم يكن اليهود بأي حال من الأحوال "قبيلة مجهولة". ناهيك عن حقيقة أن "التاريخ الرائع" للشعب اليهودي قد أذهل الكتاب الروس أكثر من مرة: أسلاف بوشكين ومعاصروه ، وحتى هو نفسه.

"العجوز ديرزافين" ، جافريلا رومانوفيتش (1743-1816) ، وهو نبيل ماكر وشاعر عظيم ، أرسله بولس الأول إلى بيلاروسيا في عام 1800 للتحقيق في أسباب المجاعة ، جمع "رأيًا حول النفور من نقص الخبز ، كبح صناع المرتزقة لليهود ، على تحولهم ، إلخ. " بالطبع ، "الرأي ..." لا يقتصر على تعداد أحادي الجانب لـ "مذنب" اليهود ، لكنه حذر السلطات من القمع العشوائي ، مستعينًا بالشفقة العالية في العهد القديم: قرون عديدة ؛ عندما انهارت عدة ممالك واختفت آثارها تقريبًا ، احتفظوا بوحدتهم ، ولغتهم ، وإيمانهم ، وعاداتهم ، وقوانينهم. وحُكم عليهم قديماً بالحكم ، وأصبحوا الآن مهينين إلى أقصى الحدود ... " السلطة العليا: "... إذا كانت أعلى العناية الإلهية ، من أجل تحقيق نواياها المجهولة ، فإن هذا الشعب الخطير يترك على سطح الأرض بأخلاقه ولا يبيدها ؛ ثم الحكومات التي لجأت تحت سلطتها لتسهيل تحديد الأقدار ، يجب أن يوسع نطاق رعايتها "2.

في نفس المقال ، تومض فكرة واحدة ، والتي أهمية عظيمةمن أجل التاريخ المستقبلي لليهود. في حديثه عن "الطائفة الحسيدية" ، كتب ديرزافين ما يلي:

"أكد لي بعض المستنيرين أن هذه الطائفة تشبه المتنورين ... لكن ... ليس لدي معلومات دقيقة ...". استخدم جافريلا رومانوفيتش ، على الأرجح ، في نقل الآراء التي تشوه سمعة الحسيديمين ، شجبًا ضد زعيمهم شنور زلمان بن باروخ (1742-1812).

في نهاية عهد كاترين الثانية وفي بداية عهد بولس الأول ، تم تلقي إدانات ضد شنور زلمان بتهمة الانتماء إلى الماسونية ونشر أفكار التنوير ، المارتينيزم ، الوردية وحتى "اليعقوبية".

بطبيعة الحال ، فإن الإدانة التي أثارها المعارضون الدينيون للحسيدية (Misnagdim) ، والتي كتبها مسؤول روسي ، أثناء الثورة الفرنسية ، عندما تم بالفعل القبض على راديشيف ونوفيكوف ، احتوت على مجموعة كاملة من الكليشيهات في تلك السنوات ، وبالطبع ، لا أساس له. أطلق سراح زعيم الهاسيديم من الاعتقال. تم الاحتفاظ بالعديد من التنديدات وتقرير للسلطات في الأرشيف: "شرح لبداية وقواعد طائفة كارولين". لذلك كان يُطلق على Hasidim أحيانًا اسم ضاحية Pinsk - Carolina ، حيث يقع مصلىهم. وفقًا لأعلى قيادة في يناير 1800 ، تم الاعتراف بطائفة كارولين على أنها "متسامحة". فيما يلي بعض الاقتباسات من التنديدات: "يعيش البطريرك أو رئيس الطائفة اليهودية المعروفة في بيلاروس ، سليمان بورخوفيتش ، في لوسنا ، على بعد 8 أميال من فيتيبسك. ويبلغ عددهم في بيلاروس وليتوانيا 000 40 شخص. ويؤكدون أنهم يتحدثون بجرأة شديدة عن القانون والواجبات العامة ، والقبول الغامض للطائفة يرافقه قسم ، ويتعهدون لرئيسهم بالطاعة العمياء وغير المحدودة ، وبعدة علامات يمكن الاستنتاج بأن هذه الطائفة هي المتنورين. في "التفسير" حول الطائفة ، يُقال إن "يهودًا آخرين يشبهون (الحسيدية. - S.D) ، ربما ليس بدون سبب ، طائفة الماسونية ، وخاصة المارتينيين ...". في مكان آخر ، جاء ما يلي: "بحسب إدانة أرسلها فيلنا ، موقعة من يهودي ... دافيدوفيتش ، يُزعم أن رابين زلمان بوروخوفيتش جمع يهودًا شبانًا - إنه يريد الثورة الفرنسية ..." وهكذا ، لدينا أول ذكر لـ ارتباط اليهود بالماسونية والثورة التي شكلت أساس الأسطورة المستقبلية لمؤامرة العالم اليهودي الماسوني ...

وشكر "الزعيم" الحسيدية المفرج عنه من الحجز الحكومة الروسية من خلال حث اليهود خلال حرب 1812 على دعم الإسكندر الأول بكل الوسائل الممكنة. قلعة بطرس وبولس. كانت قضية شنور زلمان في روح العصر. لكن معاصر حاخام لوبافيتشر ، الشاعر العظيم ورجل الحاشية ، وقع أيضًا في الخزي.

في عام 1795 ، قدم ديرزافين نسخة مكتوبة بخط اليد من قصائده لعشيقته ،

"أميرة قبيلة قيرغيزستان - قيساتسكي". تخيلوا مفاجأة الشاعر عندما تكوّن فراغ بعد ذلك: "هرب" رجال البلاط منه.

قيل أن "مقاتل السوط" شيشكوفسكي تلقى تعليمات باستجواب الشاعر: اتضح أن القضية - الشاعر متهم بكتابة قصائد يعقوب. كان النسخ الشهير لمزمور 81 للملك داود "إلى الحكام والقضاة". في الملاحظة التفسيرية "الحكاية" Gavrila Romanovich "أثبتت بوضوح" أن مؤلف المزمور "القيصر داود لم يكن يعقوبًا" 3.

هذا عن أحد أسلاف بوشكين. أما بالنسبة لألكسندر سيرجيفيتش نفسه ، فقد كتب الكثير عن موقفه تجاه اليهود. أشير إلى المقال المشهور الذي كتبه د.زاسلافسكي 4. لكن دعونا نلفت انتباه القارئ إلى مدخل واحد لبوشكين ، يعود تاريخه إلى وقت منفاه الجنوبي: "3 أبريل. في اليوم الثالث قمنا بدفن المطران المحلي ؛ في الحفل بأكمله ، أحببت اليهود أكثر من غيرهم: تملأ الشوارع الضيقة ، وتسلق الأسطح وتكوين مجموعات رائعة.

تم تصوير اللامبالاة على وجوههم - مع كل ذلك ، لا ابتسامة واحدة ، ولا حركة واحدة غير محتشمة! إنهم يخافون من المسيحيين وبالتالي أكثر تقوى منهم مائة مرة.

لهجة هذه العبارات مقيدة وصحيحة (باستثناء استخدام كلمة "يهودي" ، والتي ، على الأرجح ، يمكن تفسيرها من خلال وجودها في أماكن أقل استخدامًا لكلمة "يهودي"). صحيح ، بوشكين بشكل عام ، على سبيل المثال ، على عكس ليرمونتوف ، فإن نسبة استخدام الكلمات "يهودي - يهودي" أكبر بما لا يقاس في اتجاه كلمة "يهودي".

حتى أنه اشتكى في رسالة بتاريخ 29 يونيو 1824 إلى أ. Bestuzhev للرقابة التي لا تسمح بعبارة "يهودي" و "الحانات". "الوحوش! الماشية! الماشية!" يصيح الشاعر الساخط. بعد سنوات عديدة ، يردده ف. دوستويفسكي: "... يتهمونني بـ" الكراهية "التي أسميها أحيانًا" يهوديًا "؟ لكن ، أولاً ، لم أكن أعتقد أنه كان مهينًا للغاية ، وثانيًا ، على حد ما أتذكر ، كنت أذكر دائمًا كلمة "Yid" للإشارة إلى فكرة معروفة: "Yid ، yidism ، yid kingdom" وما إلى ذلك .. لكن لماذا "يخاف اليهود المسيحيين وبالتالي هم أكثر تقوى من المسيحيين بمئة مرة"؟ على ما يبدو ، فإن التفسير يكمن في تاريخ عدة أحداث مهمةفي عام 1821. في أبريل ، قُتل البطريرك اليوناني غريغوريوس الخامس ، وهو من مواليد موريا ، في القسطنطينية. عندما أثار ألكسندر إبسيلانتي (الذي تبعه بوشكين مصيره عن كثب) انتفاضة وعبر بروت ، علق الغوغاء الأتراك ، بتحريض من رجال الدين المسلمين ، البطريرك في ثيابه الكاملة على أبواب البطريركية. تم نقل جثته إلى أوديسا. بدأ خصوم اليهود "Phanariotic" في نشر شائعات بأن اليهود قد شاركوا في الفظائع في القسطنطينية. وفي اليوم الذي دفن فيه جثمان البطريرك ، 19 يونيو 1821 ، اندلعت أول مذبحة يهودية في أوديسا ، ويبدو أنها أول مذبحة بعد ضم الأراضي البولندية إلى روسيا. كانت هناك جرائم قتل وسطو. المئات من اليهود تُركوا بلا مصدر رزق. تم نهب الصيارفة وتدمير الكنيس. انضم الجنود والقوزاق إلى دعاة المذابح ... باختصار ، "تمرد روسي ، بلا معنى ولا رحمة". وربما لاحظ ألكسندر سيرجيفيتش المذبحة في أوديسا. ويترتب على سيرته الذاتية أنه من مايو 1821 (4 مايو تم قبوله في المحفل الماسوني) حتى يوليو 1823 عاش في أوديسا. مشاهد مروعة طبعت في ذاكرة الشاعر وبعد 15 سنة سنجد أصداء هذه الذكريات على صفحات ابنة الكابتن ...

يجدر التطرق إلى مسألة أخرى تتعلق باسم بوشكين. السفسطة المعتادة: الناس الكتابيون واليهود المعاصرون ليسا نفس الشيء. لكن مع ألكسندر سيرجيفيتش ، هذا أيضًا لا يعمل دائمًا. في رسالة لم يتم إرسالها إلى P.Ya. شاداييف لتأكيد الأخير أن المسيحية تلقت من يد "مثير للشفقة"

بيزنطة "المحتقرة" ، التي مزقت روسيا بعيدًا عن الغرب المبارك ، يقول: "أنت تقول إن المصدر الذي استقينا منه المسيحية كان نجسًا ، وأن بيزنطة كانت تستحق الازدراء والاحتقار ، إلخ. يا صديقي ، يا صديقي ، هو يسوع المسيح نفسه ألم يولد يهوديًا ، ولم تكن القدس هي كلام المدينة؟ هل الإنجيل أقل روعة من ذلك؟ " شخصيته لم تستطع إلا أن تتطرق إلى المشكلة اليهودية. بالنسبة له ، كشخص شديد التدين ، لم يكن هذا من قبيل الصدفة. في الرسالة الفلسفية السابعة ، يحلل شخصية موسى ، الذي يرى أنه "أعظم الشخصيات التاريخية وأعظمها". شاداييف مقتنع بالواقع التاريخي لموسى "المشرّع الأعظم للشعب اليهودي". علاوة على ذلك ، يكتب شاداييف: "وعندما أفكر في هذا الرجل الاستثنائي والتأثير الذي كان له على الناس ، لا أعرف ما الذي سأفاجأ به أكثر: الظاهرة التاريخية التي كان مسؤولاً عنها ، أو الظاهرة الروحية التي كان مسؤولاً عنها. الشخصية تبدو كذلك. فمن ناحية ، هذه فكرة رائعة عن الشعب المختار ، أي عن شعب مكلف بمهمة عالية للحفاظ على فكرة وجود إله واحد على الأرض ، ومشهد وسائل غير عادية يستخدمونها لمنح شعبهم أداة خاصة يمكن من خلالها الحفاظ على هذه الفكرة فيه. ليس فقط في اكتمالها ، ولكن أيضًا بحيوية تظهر في الوقت المناسب قوية ولا تقاوم ، مثل قوة الطبيعة ، والتي قبلها يجب أن تختفي كل القوة البشرية وسيخضع لها العالم العقلاني يومًا ما. من يعرف كيف يُظهر غضبه فقط في العجز الجنسي ، من يعرف كيف يعطي الأوامر فقط من خلال النصائح القوية ، وقبول التعليمات من أول شخص يقابله ؛ أ عبقري غريب معا و أقوى الناس و طاعتهم! إنه يخلق المستقبل ، وفي نفس الوقت يخضع بتواضع لكل ما يظهر له تحت ستار الحقيقة ؛ يتحدث إلى الناس ، محاطًا بإشعاع نيزك ، صوته يرن عبر العصور ، يضرب الناس مثل الصخرة ، وفي نفس الوقت يطيع الحركة الأولى لقلب حساس ، أول حجة مقنعة يتم تقديمها له! أليست هذه العظمة مدهشة ، أليس هذا هو المثال الوحيد؟ من أجل التحدث بوضوح إلى الجنس البشري ، يجب أن تلجأ إلى أمتك ، وإلا فلن يُسمع صوتك ولن تفعل شيئًا ... تظهر الخطة العالمية العميقة بشكل أكثر وضوحًا في كل عمل العقل السامي هذا - للحفاظ على للعالم أجمع ولجميع الأجيال القادمة مفهوم الإله الواحد "10. يجب أن يقال أن هذه الكلمات النبيلة الموجهة إلى موسى تنطبق بالتساوي على الشعب اليهودي. من الغريب أن هناك فقرة واحدة في الرسالة السادسة تتعلق بالشعب اليهودي ، على الرغم من عدم ذكر اسمه هناك. بالحديث عن "شخصية ... للتأثير المستمر للعقل الإلهي في العالم الأخلاقي" ، كان على بيوتر ياكوفليفيتش أن يتطرق إلى اليهودية: "... ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة وجود شعب في الأعماق التي تم الحفاظ على تقليد اقتراحات الله الأولى منه بشكل محض أكثر من غيره من الناس ، وأنه من وقت لآخر ظهر الناس ، كما هو ، في الواقع الأساسي للوجود الأخلاقي.

اقضِ على هذا الشعب ، اقضِ على هؤلاء الأشخاص المختارين - وسيتعين عليك أن تعترف أنه في جميع الشعوب ، في جميع فترات تاريخ العالم وفي كل فرد ، تم الكشف عن الفكر الإلهي بشكل كامل ومتساوٍ وحيويًا - وهذا بالطبع من شأنه ، يعني إنكار أي فردية ، وكل الحرية في العالم الروحي ، بمعنى آخر ، إنكار المعطى. من الواضح أن الفردية والحرية موجودتان بقدر ما يوجد اختلاف في العقول والقوة الأخلاقية والمعرفة. ومن خلال الإسناد إلى عدد قليل من الأفراد ، أو شخص واحد ، أو عدد قليل من العقول المنفصلة المصممة خصيصًا ليكونوا الأوصياء على هذا الكنز ، أو درجة عالية من الطاعة للاقتراحات الأولية ، أو قابلية واسعة بشكل خاص لهذه الحقيقة التي تم غرسها في الأصل في الروح البشرية ، نحن نؤكد فقط حقيقة أخلاقية ، تشبه تمامًا تلك التي تحدث باستمرار أمام أعيننا ، وهي أن بعض الناس والأفراد يمتلكون معرفة معينة ، يحرمها الأشخاص والأفراد الآخرون "11. إنه واضح تمامًا أن الفيلسوف باسماني يتحدث عن إسرائيل القديمة وأنبيائها: ومن بينهم تم الحفاظ على فكرة التوحيد الأعظم في مجملها.

من بين تصريحات Chaadaev الأخرى ، فإن رفضه للبروتستانتية يجذب الانتباه. والأكثر إثارة للدهشة هو مشاركة بيوتر ياكوفليفيتش في الجدل الذي دار على صفحات الصحافة الباريسية بعد نشر مقال ف.

تيوتشيف "البابوية والمسألة الرومانية" (1850). لورنسي من الجانب الفرنسي و أ.س.كومياكوف من الجانب الروسي. رداً على اتهام الكنيسة الشرقية بالميل نحو البروتستانتية ، أ. كتب خومياكوف: "لن يعترضنا الجدل الجاد بالإشارة إلى الهرطقات والانقسامات التي نشأت في روسيا. بالطبع ، نحن نحزن بمرارة هذه القرحات الروحية لشعبنا ؛ بعض الطقوس القديمة ، لمقارنة بروتستانتية الأسلاف المتعلمين. الإصلاح "12. ص. أدلى تشاداييف بتعليقات على كتيب خومياكوف. على الرغم من كل كراهيته للإصلاح ، أشار بيوتر ياكوفليفيتش إلى السبب الأكثر أهمية لتعليق انتشار البروتستانتية في روسيا - قوة وقسوة الحكومة والكنيسة التي خدمتها: على الطائفة الشرقية ، المغلقة بالكامل في الطقوس القاحلة ، ولهذا السبب وحده عاجزة عن الانفتاح على دين معادٍ لكل روعة خارجية. رغم أن البروتستانتية نفسها فكرة ، توقفت هذه المرة بشكل طبيعي تمامًا عند النقطة التي انتهى عندها عالم الفكرة ، حيث عالم الحقيقة الغاشمة و بدأت الطقوس ؛ هذا كل شيء ... الحقيقة ، مهما قلت ، هي أن البروتستانتية قد توغلت مرارًا وتكرارًا في روسيا تحت مظاهر مختلفة ؛ أنها واجهت هناك هذا الاضطهاد الحقير والسخيف الذي أدى إلى تحويل المرتدين ، الأشخاص الذين هم أساسًا غير مؤذيين للغاية ، إلى أعداء للنظام العام ؛ كان عليه أن يتحول قسراً أصم أمام السلطات العلمانية ، الذين مروا بمدرسة المغول وبدعم من السلطات الدينية ، ولا يقل غيرة من استخدام هذا التراث القاتل "13. يستشهد بـ Doukhobors كمثال على البدعة البروتستانتية الروسية. لقد سبق أن كتبنا أعلاه أن اليهود الروس ، على الرغم من قمع السلطات العلمانية والروحية ، "لم يديروا ظهورهم" ، بل ذهبوا عميقاً فقط من أجل العودة إلى النشاط القانوني في ظل ظروف مناسبة إلى حد ما.

في عدة رسائل تم إرسالها ولم يتم إرسالها إلى Chaadaev و Vyazemsky ، أ.

قام بوشكين بتحليل مشكلة وحدة الكنائس وتحدث بشكل غير مبهج عن الأرثوذكسية اليونانية: "أنا لا أفهم لماذا شاداييف والإخوة يهاجمون الإصلاح. ج"؟ dire un fait de 1 "؟ sprit chr؟ tian *.

الكنيسة اليونانية- إنها مسألة أخرى: إنها توقفت وانفصلت عن السعي العام للروح المسيحية.

ميخائيل يوريفيتش ليرمونتوف (1814-1841) ، وهو شاب معاصر لبوشكين ، كان أكثر تحفظًا فيما يتعلق باليهود من معاصريه ، حتى من حيث استخدام الكلمات. بدلاً من كلمة "يهودي" ، كان يستخدم في كثير من الأحيان المحايد - "يهودي".

وبعد ذلك ، كما لاحظ أحد الباحثين ، تم العثور مرة واحدة تقريبًا على معنى سلبي لكلمة "يهودي" - في "Masquerade" ، حيث يتم وضعها في فم شخص غير جذاب لتمييز شخص غير جذاب. بشكل عام ، يعتبر Lermontov and Jewry أحد المجالات المثيرة للاهتمام والتي لم تدرس إلا قليلاً في الأدب الروسي. النقطة الأخيرة لم يتم توضيحها هنا بعد. أحيل المهتمين إلى أعمال L.I. لازاريفا و ل. غروسمان 15. بالمناسبة ، في عام 1964 ، قدم بوشكينست فيكتور أزاريفيتش غروسمان (مؤلف الرواية المثيرة "آريون") معلومات فريدة عن أصل الشاعر لمؤلف هذه السطور.

* لإظهار معين للروح المسيحية. وبقدر ما خسرت المسيحية في هذا الصدد من حيث وحدتها ، فقد كسبت الكثير من حيث شعبيتها (الفرنسية). - لكل. إد. أحجام.

في الوقت نفسه ، أشار أيضًا إلى إيراكلي أندرونيكوف كشخص يعرف هذا السر.

يُزعم أن والد ميخائيل يوريفيتش كان يهوديًا فرنسيًا أنسيلم ليفي (ليفيس) ، الطبيب الشخصي لجدّة الشاعر أرسينييفا. التأكيد غير المباشر على "سوء الحالة" في هذه المسألة هو إعادة دفن رماد يوري ليرمونتوف في Tarkhany. بالمناسبة ، في أحد الكتب العلمية النازية ، التي نُشرت في ألمانيا قبل وصول هتلر إلى السلطة ، وجدت صورة ليرمونتوف ، وضعت مع العديد من الكتابات الأخرى لتمييز المظهر اليهودي. كانت صورة ميخائيل يوريفيتش موجودة بجانب صورة شاب يهودي من اليمن. وجد الشاعر الروسي العظيم نفسه في "رفقة جديرة": ألبرت أينشتاين ، باروخ سبينوزا ، لودفيغ بيرن ، ستيفان زويغ ، تشارلي شابلن ، ماكسيميليان جاردن وآخرين 17. كما لفت ع.ع الانتباه إلى الملامح الشرقية لظهور الشاعر. غونشاروف: "كان ليرمونتوف هنا أيضًا ... ثم كان شابًا داكنًا منتفخًا بملامح وجهه كما لو أصل شرقي، بعيون سوداء معبرة. 18. في عمل ليرمونتوف ، وجد بعض الباحثين أسبقية العهد القديم. كان روزنكرانز أول من كتب عن هذا ، مشيرًا إلى تأثير "اليهودي المتعلم" الدكتور ليفي على تطور ليرمونتوف الاهتمام باليهود 19. أبديت الملاحظة الأكثر دقة من قبل L.I.

لازاريف: "إن إنشاء فرناندو هو معجزة إلهام كاملة ، ولا يمكنك أن تفهم من أين ، وبأي طريقة ، التقط ليرمونتوف ، الغريب تمامًا عن اليهود ، مثل هذه الحركات الدقيقة في أعماق الروح اليهودية" 20.

أثبت ليونيد غروسمان ببراعة أن مؤلف كتاب "الإسبان" تأثر بالتأكيد بقضية تشهير الدم فيليز ، والتي استمرت 12 عامًا. هناك عدة مصادر على الأقل من حيث استطاع ليرمونتوف استخلاص معلومات حول هذه الحالة: أولاً ، قريبه كان الأدميرال إن إس. موردفينوف ، "الجد موردفينوف" ، مدافع عن اليهود ؛ قد يكون المخبر الآخر هو عم EA نفسه.

سوشكوفا - نيكولاي سيرجيفيتش بيكلميشيف ، "المعار إلى مقاطعة فيتيبسك ، للتحقيق في مقتل طفل مسيحي على يد اليهود" وأيضًا شخص محترم للغاية أصر على الدخول في البروتوكول أقوال اليهود ، وألقى بظلاله على الإجراءات لجنة التحقيق 21.

في المسودات الأولى من The Demon ، يمكن للمرء أن يجد الإدخال التالي: "Demon. حبكة. "أثناء أسر اليهود في بابل (من الكتاب المقدس). يهودية. الأب أعمى. يراها نائمة لأول مرة. ثم تغني لأبيها عن الأيام الخوالي وعن قرب الملاك - مثل من قبل. يعود اليهودي الى وطنه ويبقى قبرها في ارض اجنبية "".

بعد ذلك ، نقل ليرمونتوف الإجراء إلى إسبانيا ، ثم أخيرًا إلى القوقاز. قد يكون رفض النسخة "اليهودية" مرتبطًا بالعامل الترابطي للحبكة في الإنجيل.

في دراسة عمل ليرمونتوف ، من المهم للغاية التعرف على عمل رامبرانت ، الذي ، كما نعلم ، عانى أيضًا من شغف لا يقاوم لكل شيء يهودي: الحزن الذي يتوافق ... مع بنيته الروحية ؛ هنا أيضًا جذبت تقاليده التوراتية بمأساتها من المشاعر والأشكال الزخرفية ؛ أعطى فقر الجماهير اليهودية والزخرفة الشرقية للكنيس ، إلى جانب زخرفة الحاخامات ، موضوعات وصورًا لرسام البورتريه العظيم قريبة من أذواقه الإبداعية ومهامه الفنية. هل وجد ليرمونتوف هنا مصادر لإلهاماته المبكرة ، والتي تحولت إلى مواضيع مماثلة؟ هل ظهرت قرابة العباقرة في جاذبية الشاعر الشاب لليهودية "رامبرانت" الفنية؟ ... من أين يأتي هذا الاختراق في علم النفس اليهودي ، الطعم اليهودي المراوغ ...؟

من أين أتى بهذا الشعور بجوهر "اليهودية" ، ونظرته للعالم ، ومن أين أتى هذا الفهم للروح الأساسية للكتاب المقدس ...؟ بعد كل شيء ، تمكن ناشرو "Lermontov Encyclopedia" في عام 1981 من عدم استخدام كلمة "يهودي" في مقالهم "الأسبان"! بالإضافة إلى ذلك ، يدين ليونيد غروسمان بالكثير للفنان ليونيد باسترناك ، الذي درس للتو الأثر اليهودي في أعمال الرسام الهولندي.

نوقشت مسألة أصل ليرمونتوف قبل 15 عامًا في دائرة ضيقة من موظفي معهد يهود أوروبا الشرقية في جامعة القدس. أحد الحاضرين ، الذي ، بالمناسبة ، لم يتكلم ، لم يفشل في نشر مقال ضعيف الإثباتات في جريدة بلدنا ، مختبئًا وراء اسم مستعار ، حتى دون الإشارة إلى أي مصدر أو أي من الحاضرين .. على عجل ارتكبت بعض الأخطاء 24.

لكن هناك ... جانب آخر للقضية. ليرمونتوف في قصيدة الشباب "ساشكا" (التي كُتبت بين 1835 و 1839) يخون والده جاسوسًا إلى ترزا الجميلة: ... كان والدها يهوديًا ...

عندما حاصر سوفوروف براغ ، كان والدها جاسوسنا ، ومرة وهو يسير في خفاء بالزي البولندي على طول الحصون ، أصابته رصاصة محرجة في جبهته. وقال كثيرون يتنهدون: "أشفق ، يهودي مسكين - لم يمت تحت عصا! "25

ومع ذلك ، دعونا نلقي نظرة على الأوقات. تعرضت مدينة وارسو (براغ) للعاصفة عام 1794 من قبل القوات الروسية تحت قيادة سوفوروف. هناك أدلة وثائقية من المعاصرين حول استخدام الجواسيس من قبل القائد العظيم. خلال عودته المظفرة من الحملات الإيطالية والسويسرية ، في براغ (التشيك) ​​، التقى سوفوروف في إحدى المآدب مع الجنرال السويدي ، البارون (الكونت لاحقًا) غوستاف موريشيوس أرمفلدت ، الذي وصف في رسالة إلى ابنته بالتفصيل اجتماعاته مع الكسندر فاسيليفيتش. لاحظ أن هذه الذكريات مثيرة للاهتمام وخيرة بشكل غير عادي. لاحظ الأوروبي على الفور طبيعة الانحرافات الخاصة بالقائد القديم: هذا هو التقليد ، حماية الفرد في ظل ظروف نظام غير إنساني. تم التعرف على عبقرية سوفوروف العسكرية من قبل Armfeldt دون قيد أو شرط ، مع استثناء واحد ، بالمناسبة ، مشترك بين القادة العسكريين الروس: خسائر فادحة من أجل تحقيق الهدف. علق Armfeldt على Suvorov حول حلقة واحدة خلال معركة Trebbia: "لكن جواسيسك يمكنهم إبلاغك بهذا". أجاب سوفوروف عن نفسه بضمير الغائب: "جواسيس ، يا صاحب السعادة ، أيها الجواسيس! لم يستخدم سوفوروف مثل هؤلاء الأشخاص أبدًا ؛ هؤلاء هم الأشخاص الذين يمكن شنقهم أو شنقهم ، ولا أريد أن أكون سببًا للوفاة من أجلهم. أي واحد." ثم عبر عن نفسه وقال لي: "الروح القدس يعطيني اقتراحات ، هذا أفضل جاسوس" ، وعبر نفسه مرة أخرى. يبدو أن المبتذلة والقوالب النمطية في قصيدة ليرمونتوف أدت إلى خطأ تاريخي - لم يستخدم سوفوروف التجسس ...

بشكل عام ، قد يكون تجذير الطابع "جاسوس يهودي" قد حدث تحت تأثير الأدب البولندي. على أي حال ، في مذكرات بوشكين المتفرقة حول الاجتماع مع ف.ك.

Küchelbecker ، كلا المكونين موجودان - بولندي ويهودي: "... فجأة وصلت أربع ترويكا مع ساعي. ربما بولنديون؟ - قلت للمضيفة ...

خرجت لألقي نظرة عليهم.

كان أحد السجناء واقفا متكئا على عمود. شاب طويل ، شاحب ، نحيف ذو لحية سوداء ، يرتدي معطفًا إفريزًا ، وفي مظهره اقترب منه يهودي حقيقي - أخذته ليهوديًا ، وأنتجت المفاهيم المترابطة لليهود والجاسوس تأثيرًا عاديًا في داخلي ؛ لقد أدرت ظهري إليهم ... "27 أما بالنسبة لتورجنيف" The Gide "(1846) ، فوفقًا للملاحظة الملائمة لد. الجاسوس هيرشل الابنة الجميلة سارة.

نشر تيموفي نيكولايفيتش غرانوفسكي (1813-1855) ، وهو شاب آخر معاصر لبوشكين ، مقالاً في مجلة "مكتبة للقراءة" مقالاً بعنوان "مصير الشعب اليهودي (منذ سقوط المكابيين حتى يومنا هذا)". تكاد الحداثة غائبة في هذه المقالة ، على الرغم من أنها قريبة ، إلا أنها تطرق الباب ، وهي بالفعل على عتبة زمن جديد.

يقدم المؤرخ جرانوفسكي نسخة مثيرة للاهتمام من الزراعة خارج الكنائس في أوكرانيا. ولكن هذا ما يقال عن الشعب اليهودي: "في الآونة الأخيرة ، كان أبناء إسرائيل أسوأ حظًا في تعليمنا من الدباغين اليابانيين. منتشرين في جميع الأراضي ، بدون وطن ، بدون حياة سياسية ، لم يجدوا ملجأ آمنًا في شعوب أخرى ، ولا تعاطف مع معاناتهم ، والكنيسة حطمتهم بلعناتهم ، والناس كرهتهم ، واحتقرتهم الحكومات ، ونهبتهم ، وحتى العلماء الذين درسوا تاريخهم شاركوا بأفكارهم المسبقة وبدا أنهم يبحثون عن أسباب جديدة فقط. عن الكراهية ولأسباب جديدة للاتهام في سجلات هؤلاء المنفيين التعساء. اللافت في هذا المقطع هو الغياب التام للمكان والزمان. لأسباب تتعلق بالرقابة ، المسرح غائب ، مما يعطي انطباعًا بأن ما يحدث هو الخلود ، والمقارنة مع الدباغين اليابانيين تدفع اليهود إلى حافة العالم المعروف لنا ، رغم أنه في ظروف روسيا يمكن استبدال هذه المقارنة تمامًا بـ قلة حقوق الأقنان. وما نوع العلماء الذي قصده جرانوفسكي؟ على التراب الروسي ، هذا هو المؤرخ ف.ن. تاتيشيف وج.

ديرزافين.

علاوة على ذلك ، يتحدث غرانوفسكي عن التاريخ "الرائع" للشعب ، "الذي ، بعد أن فقد جميع شروط الجنسية المنفصلة ، حمل بثبات سلسلة طويلة من القرون والاضطرابات الخاصة بهم. معتقدات دينية، شخصيته البدائية ، أساطيره عن الماضي وآماله في المستقبل "29. يتتبع غرانوفسكي تاريخ اليهود منذ العصور القديمة. وهو يعرف بوجود مستعمرة يهودية" كا إن فو "في الصين أو ما شابه حقيقة غير معروفة، كمسكن لمجموعتين من اليهود - أسود وأبيض - على ساحل مالابار.

بسخط ، يكتب غرانوفسكي عن اضطهاد اليهود في العصور الوسطى خلال الحروب الصليبية ، أو عن قسوة جون بلا أرض أو نفاق فيليب الوسيم ، الذي سرق اليهود و "تبرع" بالكنيس الذي تم الاستيلاء عليه لعرّبه. بغضب واشمئزاز ، يكتب غرانوفسكي عن وضع اليهود في بولندا. وهنا ، ببراعة كبيرة ، طرح نسخة جديدة من الزراعة خارج الكنائس في أوكرانيا.

ينظر غرانوفسكي إلى مستقبل الشعب اليهودي بأمل.

بالطبع ، معظم أبحاث العالم الشاب عبارة عن تجميع لأعمال المؤرخين جورج برنهارد ديبينج وجان بابتيست كابفيج ، ولكن فيما يتعلق بتغطية تاريخ يهود بولندا وروسيا (بما في ذلك تاريخ الفرانكو) ، فهو كذلك مستقل تماما.

بدراسة تاريخ الشعب اليهودي ، ملأ غرانوفسكي مراسلاته الخاصة بمصطلحات توراتية ، مثل مناشدة أخته: "أنا في انتظارك لأن اليهود ينتظرون مسيحهم ..." 30 أحد أكثر معاصري أ.س. كان بوشكين هو الأمير فلاديمير فيدوروفيتش أودوفسكي (1803-1869) ، فيلسوفًا ، وكاتبًا ، وناقدًا أدبيًا ، وملحنًا ، وعالم موسيقى ، وكيميائيًا ، ومخترعًا ، ومستقبليًا - وهو شخصية تقريبًا من عصر النهضة الإيطالية.

واحد من آخر روريكوفيتش (من قبل والده) ، ومن قبل والدته - نجل امرأة فلاحة سابقة ، قام بدمج سمات الطبقة الأرستقراطية العالية والديمقراطية الحقيقية ، وليست الزائفة. أ. كوني ، بعد أن قابله في نهاية حياته العملية والأرضية (كان فلاديمير فيدوروفيتش مهتمًا بالإصلاح القضائي) ، ترك مذكرات مقالة متحمسة عنه: ومن هنا كراهيته للأكاذيب الدنيوية والعلمية ، بغض النظر عما تتجلى فيه ؛ ومن هنا استجابته لاحتياجات الناس ومآسيهم وتفهمه لمعاناتهم ؛ ومن هنا جاء فقره وموقفه الرسمي المتواضع نسبيًا ... "(31) ليس من واجبنا تقديم وصف كامل أو حتى مجرد وصف عام لعمل الكاتب. نحن مهتمون بموضوع ضيق للغاية: أودوفسكي ويهود.

حتى الخمسينيات من القرن الماضي ، من حيث السياسة و وجهات النظر الفلسفيةكان أودوفسكي قريبًا من عشاق السلاف ، على الرغم من أنه لم يتعاون معهم بشكل منهجي. كان أقرب أصدقائه إيفان أكساكوف وفلاديمير سولوجوب. ارتبكت شخصيات المعسكر الديمقراطي من لقبه. الحقيقة سيئة السمعة عندما كان N. أخرج نيكراسوف صورة كاريكاتورية لأودوفسكي في قصيدة "المحسن" (1846) ، حيث شكك في لطف الأمير واستجابته. في وقت لاحق ، نفى نيكراسوف أن Odoevsky كان النموذج الأولي لهجائه ، ولكن بصراحة بالكاد.

في خاتمة أفضل أعماله ، الليالي الروسية ، يتوسع أودوفسكي في اضمحلال الغرب والإيمان بمستقبل سدس العالم: "نحن على حدود عالمين: الماضي والمستقبل ؛ نحن جديدة وحديثة ولسنا متورطين في جرائم اوروبا القديمة ". يسأل روريكوفيتش سؤالاً بلاغياً: "الشعور الديني في الغرب؟ - كان سيُنسى منذ زمن بعيد ..." استنتاج أودوفسكي قاطع: "دعونا نجرؤ على نطق كلمة ، ربما ، سيبدو الكثيرون الآن ، وفي القليل الوقت - بسيط للغاية: الغرب يهلك! " (مكتوب عام 1838 - س د) 33. في الحاشية الخاصة به ، يقول أودوفسكي بفخر أن هذه السطور تشرح نظرية السلافية بأكملها. ربما كان هذا نوعًا من الجدل مع آراء بيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف. في الواقع ، في واحدة من الرسائل إلى المشروع المشترك. Shevyrev ، في 17 نوفمبر 1836 ، كتب الأمير "عن مقال غبي بقلم P.Ya.

Chaadaeva ". وهو آسف جدا لأن" Crazy House "لم يكن لديه الوقت للطباعة.

لذلك ، بعد أن ظهرت في نفس الوقت الذي ظهرت فيه الرسائل الفلسفية لباسماني فيلسوف ، فإنه سيثبت للحكومة أن "لكل رجل مجنون يوجد أيضًا شخص على الأقل ليس مجنونًا" (34).

لكن تبين أن الحياة كانت أكثر صعوبة وكان على أودوفسكي إعادة التفكير كثيرًا بعد الحرب الشرقية. أجبر التعارف الشخصي مع "الغرب الفاسد" خلال رحلاته إلى الخارج ، وخاصة مشاركته كمندوب روسي من المكتبة العامة الإمبراطورية في الاحتفال بالذكرى المائة لفريدريك شيلر في عام 1859 في فايمار ، على إعادة النظر في آرائه حول المعنى الأوروبي. الحضارة. من وجهة النظر هذه ، مذكرات أودوفسكي ، نشرت في التراث الأدبي والغلاف السنوات الاخيرةحياة الكاتب (من عام 1859 حتى وفاته في فبراير 1869). نظرًا لكونه مؤيدًا لإصلاحات تحرير ألكسندر الثاني ، فقد اتخذ أودوفسكي موقفًا وسطيًا ، تم التعبير عن جوهره تمامًا في سطور أليكسي كونستانتينوفيتش تولستوي ، الذي عمل في وقت ما ، بالمناسبة ، تحت قيادة فلاديمير فيدوروفيتش:

المعسكران ليسا مقاتلين بل ضيف عشوائي ، للحقيقة سأكون سعيدا لأرفع سيفي الصالح ، لكن الخلاف مع كل من نصيبي سر ، ولا أحد يستطيع أن يوجهني إلى القسم. لن يكون هناك اتحاد كامل بيننا - لا يشتريها أي شخص ، أصبحت تحت رايته ، الغيرة الجزئية للأصدقاء لا تحتمل ، سأدافع عن راية الشرف للعدو! 35

ومن هنا ضعف هذا المعسكر الذي فشل في منع الحكومة من الانزلاق نحو القمع منذ نهاية الستينيات. الدوق الكبير كونستانتين نيكولايفيتش ، الدوقة الكبرى إيلينا بافلوفنا ، كونت ب.

فالويف وغيرهم. لقد كان موقفًا منطقيًا ، والذي في الظروف الروسية ، تحت ضغط مستمر من اليسار واليمين ، لم يكن له أي آفاق. كتب أودوفسكي عن نفسه: "في نادي الشطرنج ... تعرضت للهجوم - نهض ليسكوف. إنه أمر مضحك للغاية: يطلق علي الليبراليون الزائفون اسم رجل البلاط ، والملكي ، وما إلى ذلك ، والمتخلفون يعتبرونني من بين الحمر" 36. لذلك ، ظهرت اعتبارات مفاجئة في مذكرات أودوفسكي ، مثل إدخال بتاريخ 25 ديسمبر 1866 حول وجود ثلاث مؤامرات سرية تعمل ضد روسيا: سياسية ، بولندية ، ألمانية. أو فكرة مبالغ فيها عن أهمية حركة التحرر البولندية. يحتوي المدخل المؤرخ في 4 أغسطس 1866 على المقطع التالي: "التعبير - المسموم من قبل البولنديين - ليس مبالغًا فيه. لقد حاولوا بالفن الجهنمية أن يصيبوا كل شيء ... لقد قبل شبابنا الفقير ، ولكن الغبي ، التعليم المسيحي البولندي" 37 .

في الوقت نفسه ، يتحرك أودوفسكي تدريجياً بعيداً عن أفكار السلافوفيلي. مدخل في اليوميات المؤرخة في 5 ديسمبر 1861 عن صحيفة The Day ، التي نشرها I. Aksakov من 1861 إلى 1865 في موسكو: "قرأت The Day - يا له من صوت فارغ! ليس فكرًا حيًا واحدًا ، ولكن فقط البلاغة السلافية والفرنسية تتلاعب بالكلمات. احتفظت أوراق أودوفسكي برد غير مكتمل على كونستانتين أكساكوف ، بعنوان "الطفل المخمور" ، مع نقش من أعمال ك. أكساكوف: "أيها الناس المحبوبون ، أيها الصغار الأعزاء". استخدم الأمير نفس النقش للمقال الحاد غير المكتمل "تفسير القوس للفساد العام" ، حيث يتحدث الأمير مع اعتذار لبيتر الأول ، وهو الموقف الذي ، بالمناسبة ، يعتبر محكًا في الجدل بين "الغربيون" و "المتسخون" حتى يومنا هذا. من خلال صديق مشترك ، اكتشف فلاديمير فيدوروفيتش ذلك من آي. أكساكوف: "هل سيقبل اعتراضي على جذر اليوم" (إدخال بتاريخ 8 يناير 1862).

مقال أودوفسكي حول المسألة اليهودية يتعلق بنفس الجدل. تاريخها مثل هذا. عندما ظهر قانون في عام 1861 بشأن منح الحق في الخدمة العامة لليهود الحاصلين على درجة الدكتوراه أو الماجستير أو درجة مرشح في جميع الأقسام ، التقى أكساكوف ، في مقال في صحيفة يوم 16 فبراير 1862 ، القانون بعداء ، مما جعل إلى الأمام الأسباب الدينية في المقام الأول. يعترف أكساكوف نظريًا بإمكانية ظهور اليهود في مجلس الشيوخ الحاكم ، أو مجلس الدولة ، أو بشكل عام في أي مؤسسة تشريعية في روسيا ، ويسأل عن مدى استصواب قبول اليهود في أعلى المناصب وأعلى الرتب. إنه يعبر عن مخاوفه من أن المشرع (أي المحامي) ، كونه يهوديًا من الشريعة الموسوية ، قد يشرع في روسيا بروح موسى. "قلة من الناس يأتون إلى الأرض المسيحية الذين ينكرون تمامًا التعاليم المسيحية ، والمثل المسيحي وقواعد الأخلاق (وبالتالي جميع أسس الحياة الاجتماعية للبلد) ويعلنون تعاليم معادية ومضادة" 38 . نهاية المقال رائعة على وجه التحديد لأن إيفان سيرجيفيتش ينكر العداء لليهود ، والاعتراف بالعطايا الرائعة للشعب اليهودي ، وينكر على اليهود حقوقهم: "نأسف بصدق على خطأهم - لكن لا يمكننا أن نتمنى لهم حقوقًا إدارية وتشريعية في روسيا 39. من الجدير بالذكر أن نفس المقدمات (في هذه الحالة بالذات ، موهبة القبيلة السامية) تؤدي إلى استنتاجات معاكسة مباشرة. أذكر P.P.

ديميدوف سان دوناتو يطالب فقط باستخدام اليهود في المجال الإداري. معاداة أكساكوف للسامية ذات طبيعة دينية بحتة. ربما يفترض أنه إذا "تخلى اليهود عن أخطائهم" ، أي ببساطة "قبلوا المعمودية المقدسة" ، فإن حياتهم المهنية ستكون غير مقيدة.

تم الاحتفاظ بإجابة فلاديمير فيدوروفيتش أودوفسكي على هذا المقال بقلم إيفان أكساكوف في أوراق صندوق أودوفسكي (رقم 17 ، مجلد ، ص 102-105) في مكتبة لينينغراد العامة 4.

"ف. أودوفسكي. "حملة التتار على اليهود".

هناك أشياء كثيرة ، يا صديقي هوراس ، في أدبنا لا يحلم بها الرجل صاحب عقل سليم.

لدينا أشياء يمكن أن تكون مضحكة للغاية إذا لم تكن فاحشة ، وشائنة لدرجة أنك لا تجرؤ على تكرارها بالكامل لدحضها ، ولكنك تستحي. في الآونة الأخيرة ، لدينا إجراء معقول للغاية ، وإنساني ، ومفيد ، بسبب احتياجات الوقت الحاضر.

يُسمح لليهود بتولي مناصب في روسيا ، إذا حصلوا فقط على تعليم في مؤسسات التعليم العالي. وفقًا لهذا المقياس ، يتم ضخ نشاط القبيلة الموهوبة ، التي يزيد عددها في روسيا ، وفقًا لكوبن ، عن مليون ، في الحياة العامة.

يبدو أنه أبسط وأكثر طبيعية من هذا المقياس ، وهو أكثر انسجامًا مع سياسة سليمة ومع شعور بالحب المسيحي الذي لا يرفض أحدًا ، بل يذهب إلى العمل من أجل الأشخاص المنفصلين عن التواصل مع الآخرين ، والمضطرون إلى اللجوء. إلى السرية والخداع والغش من أجل حمايتهم.من التحيزات السخيفة والشكوك والافتراء إلى الأشخاص الذين ، على الرغم من كل القمع ، احتفظوا بقدرات رائعة لجميع أنواع العلوم والفنون ؛ يُقال لمثل هؤلاء الأشخاص: الطريق مفتوح لك ، طريق الولادة الجديدة ، تعال ، ادرس ، ثقف نفسك ، ارفع من أخلاقك عن طريق التعليم ، كن مواطنين صالحين ، استخدم نشاطك الإيجازي من أجل الصالح العام واحصل على مكافأتك ، عمال الساعة الحادية عشر.

يبدو أن مثل هذا الإجراء يمكن أن يثير شعورًا واحدًا: الشعور بالامتنان والاستعداد للمساهمة في المصير الحكيم.

لكن هذا الأمر لم يتم فهمه بهذه الطريقة من قبل بعض الروس للأسف ، أو على الأقل أولئك الذين تظاهروا بأنهم مجلات روسية.

"اليوم" رقم 19 ، بعيدًا عن اهتمامه بكل شيء آخر ، استخدم وقت فراغه للعثور على المكان الوحيد ، ربما ، حيث سيكون من غير المناسب استخدام شخص غير مسيحي ، وجد ، سعيدًا جدًا وبفخر كوميدي يقترح ما يلي سؤال معقد: "كيف يتم قبول اليهود في جميع الأقسام ، كما يقول ، هل ستقبله حقًا في مكان كذا وكذا؟ يمكننا أن نخدم هذا الديالكتيك البيزنطي للبوشيخوني بأسئلة متشابهة مختلفة ، على سبيل المثال: الجميع أحرار في دخول الخدمة العسكرية ، لذلك تسمح للمكفوفين والأعرج. لكل فرد الحرية في الكتابة والنشر ، وبالتالي ، برأيك ، الأشخاص الأميون الذين لا يستطيعون القراءة ولا الكتابة يمكنهم الكتابة ... "(أعيد كتابته من المخطوطة ، مع الحفاظ على الإملاء وعلامات الترقيم والاتفاق على الأصل).

بقي هذا المقال الرائع ليس فقط غير منشور ، ولكن أيضًا غير مكتمل.

يخزن أرشيف Odoevsky بشكل عام عشرات المقالات ، التي بدأت وغير مكتملة. وبكل فخر كتب عن نفسه أنه كان يعمل بجد وأرشيفه يؤكد ذلك.

إنه لمن المؤسف إلى حد ما أن مثل هذا الرأي المعبر عنه بوضوح بشأن المسألة اليهودية لم يأت في الوقت المناسب. على الأرجح ، أتيحت الفرصة لفلاديمير فيدوروفيتش للتحدث في رسالة جماعية للكتاب الروس بخصوص نشر فلاديمير زوتوف في "توضيح" (1858) لمقال يكره اليهود عن صحفيين يهوديين - أ. أ. Chatskine و M. Gorvitse ، لكنه لم يفعل ذلك. تحت الاحتجاج الجماعي توقيعات ثلاثة من أكساكوف - إيفان وكونستانتين وسيرجي. ومن المعروف أنه تم جمع التوقيعات على عجل ولم يكن لدى الكثير منهم الوقت للانضمام. من المحتمل جدًا ألا يكون فلاديمير فيدوروفيتش موجودًا في روسيا في ذلك الوقت. كان هو نفسه على علاقة شخصية وودية مع العديد من اليهود ، على سبيل المثال ، مع الأخوين أنطون ونيكولاي روبنشتاين ، عازف التشيلو الشهير والمؤلف الموسيقي كارل يوليفيتش دافيدوف ، مع عائلة الملحن ألكسندر نيكولايفيتش سيروف (كان من أصل يهودي - له كانت والدتها من عائلة سيناتور تيبل ؛ وكانت زوجة سيروف ، فالنتينا سيمونوفنا ، ني بيرغمان ، يهودية أيضًا. اعتبر أوبرا سيروف "جوديث" رائعة. لكن المقال المذكور هو الوحيد المكرس بالكامل للمسألة اليهودية ، دون احتساب أولئك المنتشرين في خطابات وكتابات أودوفسكي. قصص الكتاب المقدسأو الصور.

تم توجيه عنوان مقال أودوفسكي نفسه "حملة التتار ضد اليهود" على الفور ضد أفكار السلافية مثل الإعجاب بروسيا ما قبل بترين وحتى القبول لصالح نير التتار ، الذي أحاط بالروس القديمة من الغرب.

ومع ذلك ، لم يكن أودوفسكي وحده. إذن ، م. أعلنت ماغنيتسكي في مقال بعنوان "مصير روسيا": "روسيا لا تتوق إلى حقيقة أن فترة التتار كانت قد أبعدت روسيا عن أوروبا ... تفرح بهذا ، لأنها ترى أن من ظالميها ، التتار ، كانوا منقذوها من أوروبا. ربما كان قمع التتار وبُعدهم عن أوروبا الغربية أعظم نعمة لروسيا "42. هذا هو ما تقوم به P. دعا فالويف "أنانية السلافوفيليين" 43. يردد الكونت أليكسي تولستوي Valuev في رسالة إلى B.M. ماركيفيتش: "كرهتي لفترة موسكو هي نوع من الخصوصية ، ولست بحاجة إلى اتخاذ أي موقف لأقول ما أقوله عنه. هذا ليس نوعًا من الاتجاه ، هذا أنا نفسي. وأين فعلت ذلك أتيت من ، هل نحن أنتيبودس أوروبا؟ سحابة تركض فوقنا ، سحابة منغولية ... يبدو لي أنني روسي أكثر من جميع أنواع أكساكوف وهيلفيردينج ...

والآن ، بعد أن ابتلع التتار إلى قلبهم

سوف تسميها روس! 45 ومع ذلك ، قالها ف.داهل بطريقة أبسط - "هذه تتارية حقيقية! Mamayevshchina ، تعسف ، عنف" 46.

لا يمكن القول أن فلاديمير فيدوروفيتش كان سابقًا لعصره بكثير: الحجج القائلة بأنه يجب على اليهود تصحيح ("رفع") أخلاقهم عن طريق التعليم هي صدى لانتقاد اليهود الذي سمعه المعسكر الصحيح. أو فكرة تحويل "النشاط الأناني" إلى مصلحة عامة. لكن الشيء الرئيسي ليس هذا ، بل الرغبة في مساعدة "القبيلة المضطهدة" ودعم الحكومة في تنفيذ التشريع الجديد. ويجب أن أقول أن V.F. لم يكن أودوفسكي وحده في آرائه. كما تحدث NS لصالح اليهود في الصحافة.

ليسكوف. كتب ابنه أنه في السنوات الأولى من كتابته تصرف كمعارض قوي لـ I.S. أكساكوف حول موضوع منح الحقوق لـ "أحفاد موسى الذين يعيشون تحت حماية قوانين الإمبراطورية الروسية" 47. نُشر المقال في جريدة "نورثرن بي" عام 1862 (العدد 70 ، 13 مارس) كمقال افتتاحي. نلفت الانتباه إلى حقيقة أن محرر جريدة "نورثرن بي" كان ثاديوس بولجارين سيئ السمعة ، في ذلك الوقت كان يكفر عن الخطايا المعادية للسامية في شبابه: اسمه حاضر بين المؤلفين "الموقرين" الذين تحدثوا ضد المقالات الكارهة لليهود من "الرسم التوضيحي". كتب ن. ليسكوف:

"وفقًا لدن ، فإن القانون الجديد الخاص باليهود لا يُفهم كما ينبغي. ولا يريد طاقم التحرير قبول فكرة السماح لليهود المتعلمين بالعمل في جميع الأقسام. في رأيهم ، هذا مستحيل ، بالقدر نفسه الذي يستحيل فيه افتراض وجود مدعٍ يهودي رئيسي للسينودس المقدس على سبيل المثال ".

علاوة على ذلك ، يسخر نيكولاي سيمينوفيتش من عشاق السلافوفيليين ، الذين "لن يكون قبول اليهود في الخدمة العامة سوى خيال ، ومضحك وغير جدير بالناس. ج. أكساكوف ليست المرة الأولى التي ينجرف فيها حبه للروس. الناس ويغفل عن شؤون المصلحة العامة للبلاد ، يمكن للمرء أن يتوقع التعاطف الكامل من جميع الأشخاص الذين يسكنون هذا البلد والمهتمون بوضعه ، دون تمييز بين القبيلة والطائفة واللون. إنه مكتوب بحرارة عن اليهود ، يشيد المؤلف بمواهبهم ، ويضحك في نفس الوقت على رحلات القوميين التاريخية: حتى مع الأجانب الذين أتوا بأعداد لا تعد ولا تحصى ، من أجل تنوير الرؤوس الحزينة لأطفال الأرض الروسية. يسأل المؤلف بشكل مثير للشفقة: "هل يعتقد السيد أكساكوف حقًا القليل جدًا في معنى الناس ويشك في أنه في المجتمع الروسي لن يكون هناك ما يكفي من المعنى للاستفادة من هدايا اليهود الرائعة ، دون جذبهم إلى مناصب في المجمع المقدس وبدون إخضاع الحياة الروسية للسيطرة اليهودية؟ " لكن ، للأسف ، نظر إيفان سيرجيفيتش في الماء. لم يمض وقت طويل وكان رئيس المجمع المقدس يهوديًا ، على الرغم من تعميده. نحن نتحدث عن فلاديمير كارلوفيتش سابلر-ديسياتوفسكي (1845-1929) ، مستشار الملكة الخاص الحقيقي ، وزير الخارجية ، عضو مجلس الدولة ، أستاذ مشارك في قسم العدالة الجنائية بجامعة موسكو ورئيس المجمع المقدس في 1911-1915 !

كان عهد الإسكندر الثاني ، حتى وفقًا للموسوعة اليهودية ، أفضل فترة في تاريخ الإمبراطورية الروسية. لكن الإصلاحات الليبرالية تم تعليقها بالفعل في السبعينيات. ولم يكن الدور الأخير في ذلك هو الدور الذي لعبته الصحافتان اليمينيتان دن وروس لإيفان أكساكوف ، أسلاف نوفي فريميا في سوفورين. ولكن هذا شيء مذهل ، بمجرد أن نشرت The Day قصيدة لواحد من أكثر الغربيين تطرفاً ، وبها محتوى مناهض للوطنية للغاية:

ما أجمل أن تكره وطنك وننتظر بفارغ الصبر تدميرها! ونرى في خراب الوطن اليوم العالمي للنهضة (1834) 48.

نحن نتحدث عن فلاديمير سيرجيفيتش بيتشيرين (1807-1885) ، والد بيتشيرين ، الذي كرس له ألكسندر هيرزن العديد من الصفحات الملهمة في ماضيه وأفكاره. يعتبر الأب بيتشيرين من أوائل المهاجرين الروس ، وربما كان من أوائل "المنشقين".

كان صديقًا لستانكفيتش وجرانوفسكي ، احتفظ بمشاعر دافئة تجاههما في أرض أجنبية. في عام 1835 تم تعيينه أستاذًا استثنائيًا للأدب اليوناني في جامعة موسكو. وفقًا لإيفان أكساكوف ، في محاضراته ، جمع بيتشيرين بين سعة الاطلاع الرائعة ، وموهبة شعرية مفعمة بالحيوية ، واستجاب بحساسية للحاضر. في يونيو 1836 غادر وطنه إلى الأبد. حتى أثناء رحلته الدراسية الأولى إلى الخارج ، كتب إلى صديقه أ. نيكيتينكو: "واحدًا تلو الآخر ، البرابرة الشماليون يعودون إلى حشدهم ... بالنسبة لي ، آمل أن الله في رحمته اللامحدودة لن يسمح لي قريبًا برؤية الحقول القاحلة في وطني اليائس. أصدقائي! أصدقائي! سأفعل" غادر هنا ... "49 لكونه رجل إيمان عميق ، لجأ بيتشيرين في قصيدته الشهيرة" كم هو حلو كره الوطن الأم "إلى جمعيات الكتاب المقدس ، وبشكل أساسي من سفر النبي أشعيا.

بقي بيتشيرين في الخارج واعتنق الكاثوليكية. علاوة على ذلك ، تولى بعد ذلك رجال الدين. عند دراسة علم نفس المثقفين الروس ، فإن الرغبة المستمرة في الكاثوليكية تجذب الانتباه - P.Ya. شاداييف ، قبل الميلاد بيتشيرين ، قبل الميلاد

سولوفيوف ... في نفس الوقت ، كل "المرتدين" المدرجين في القائمة كانوا بلا شك من محبي الساميين.

عودة بيتشيرين الأدبية إلى وطنه عرضية إلى حد ما. في عام 1865 ، في دبلن ، وجد الأب بيتشيرين ، وهو يبحث في الدوريات الروسية ، في أحد أعداد "اليوم" التي نشرها إيفان أكساكوف ، اسم صديقه الجامعي ف. تشيزوف. جاءت رسالة من دبلن موجهة إلى أكساكوف ، والتي ، مع تعليقات مفصلة ، نُشرت في العدد 29 من ذا داي ، 2 سبتمبر 1865.

بدأت مراسلات واسعة النطاق مع F.V. تشيزوف وأ. نيكيتينكو. بدأ Pecherin نفسه في كتابة المذكرات ، والتي تم نشرها بالكامل فقط في السنوات الأخيرة.

مثيرة للاهتمام وجهات نظر Pecherin ، وهو غربي وكاثوليكي ، حول اليهود ، إلى حد ما قريبة من آراء T.N. غرانوفسكي ، الذي ، نتذكر ، كان ودودًا للغاية. تمت كتابة الفقرة التي نقتبسها في يوليو 1872. كتب فلاديمير سيرجيفيتش عن أزمة الفكرة المسيحية ، عن المسيحية التي وصلت إلى حد العبثية من أجل المجد الأعظم لليهود:

"يا له من انتصار لليهود! لذا فقد عاشوا بعد عدوهم الشرس! هذا مغرور من عائلتهم. هذه هي المسيحية! لقد اندلعت لعدة قرون ، وأذكت سيول الدماء في حروب لا معنى لها ، وأحرقت الملايين من الناس على المحك ، وهي الآن تحتضر من إرهاق الشيخوخة أمام أعين هؤلاء اليهود أنفسهم. ويظل كل شيء على حاله بالنسبة لهم: فهم ليسوا بالية - فهم صغار إلى الأبد والمستقبل ملك لهم. يتألقون بالذكاء في كل مكان - في العلم والفن والتجارة ؛ نصف الصحافة الأوروبية في أيديهم. لم يغير شريعتهم ذرة واحدة ، فهم يعبدون نفس إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، وقد تحققت كلمات نبيهم عليهم: "ستكونون أوصياء ، وآباء محسنين ، ومعيلين لحكام العالم. سيحملك الملوك بين أذرعهم "وما إلى ذلك. يا له من إنجاز رائع للنبوة! ما لم يكن صاحب السيادة ليقوله لروتشيلد: "أنت والدي ، المحسن! العون ، من أجل الله ، لقد ظهرت حاجة ماسة ؛ الصيد مميت ، لكن القدر مرير: أريد القتال ، لكن لا يوجد المال: افعلوا نعمة الله ، اقرضوني عدة ملايين! " حتى البابا نفسه ، إذا لم أكن مخطئًا ، فقد لجأ إلى عائلة روتشيلد أكثر من مرة (انظر: سفر التثنية. 15: 8: "ستقرض العديد من الدول ، لكنك لن تقترض من أي شخص ، ستحكم العديد من الدول ولن يحكموا عليك ". وحتى الحديد نيكولاي كان عليه أن يحني رأسه أمامه وأجبر على إعطائه ملكية هيرزن. عظيم هو إله موسى! ليقم الله ويشتت أعدائه ، ويهرب مبغضوه من وجهه هنا نرى ليس فقط تبجيلًا لليهود ، ولكن أيضًا رعبًا صوفيًا قبل التاريخ غير العادي لليهود ، نرى بدايات ولادة أسطورة الهيمنة على العالم لليهود ، والتي طورها مؤلفون معادون للسامية. وأصبحت قصة ثروة هيرزن ، التي صدمت المجتمع في ذلك الوقت ، عندما أجبر روتشيلد "الحديد" نيكولاي على الانصياع للقوانين المصرفية للمجتمع البرجوازي ، أصبحت شائعة بين كتّاب المعسكر الأيمن (52).

تحوّل فرحة الأب بيتشيرين بحيوية اليهود من قبل مؤلفين آخرين إلى خوف مهووس من تاريخهم الذي لا ينتهي. قال المؤرخ نيكولاي إيفانوفيتش كوستوماروف (1817-1885) ، وهو تقريبًا معاصر لفلاديمير سيرجيفيتش ، نفس الكلمات عن اليهود. تم تغيير التركيز قليلاً ، وحصلنا على صورة مروعة ، أعيد إنتاجها جزئيًا لاحقًا بواسطة F.M.

دوستويفسكي في اليوميات: "لا توجد كلمات: اليهود بشكل عام شعب قادر وذكاء للغاية ، ساهم في تطوير التعليم البشري إلى حد أكبر مما يمثله العلم التاريخي بالنسبة لنا ..." اليهودي يحب المال ، اليهودي يحب المال أكثر من أي شيء آخر "، تكرر هذه العبارة المبتذلة منذ زمن بعيد. في الواقع ، حتى في القرن الثاني عشر ، وجه Gide نضال الأحزاب الإيطالية من خلال المال ، وفي القرن السادس عشر ظهر Gide على المسرح في نوع لامع في شكسبير ، في Shylock ، وفي القرن التاسع عشر ظهر نفس Gide الأبدي في الصورة متعددة المقاطع للمصارف الأوروبية. هذا الجيد الأبدي أمسك بالوتر الضعيف للعالم ويتشبث به ويقود العالم ، وانخدع العالم: ظن العالم أن جيد كان تحت كعبه ، لكنه هو نفسه لم يسمع كيف وجد نفسه مقيدًا. جيد. إن اليهودي يخوض صراعًا مذهلاً مع التاريخ: فالتاريخ يحكم عليه بجهل ووحشية الدولة المستعبدة - ويصبح اليهودي فيلسوفًا وشاعرًا وملحنًا عظيمًا ؛ يخرجه التاريخ من ورطة التنمية البشرية - اليهودي يشق طريقه ، ويمضي قدمًا وينظر بسخرية إلى هذا التطور ، قائلاً لنفسه: "اذهب ، انطلق ، حارب ... سأراقب وانتظر ؛ كل شيء لي ؛ أيها المجانين ، أنتم لا تعلمون أنكم تعملون ، تحتملون لي ، مهملاً ، مضطهدًا ، بصق عليه ، جيد قذر. هدد التاريخ مرارًا وتكرارًا بمحو القبيلة اليهودية من على وجه الأرض ، وإلى شر التاريخ ، تنتشر القبيلة اليهودية في جميع أقاصي الأرض ... لا يقدر رأيك ...: يحتقر أنت بالفعل. وهو يعتقد أن "اليهود هم أعلى من كل قبائل الأرض" ، ويبرهن على ذلك من خلال صراعه الضخم ضد المصير ، الذي سقط أمامه أقوى قبائل الأرض. وماذا ينتظر هذا الشعب في المستقبل؟ "53. الجواب الذي يقدمه كوستوماروف يستحق الإعجاب حتى الآن: "ماذا لو أن مجتمعنا المتحضر ، بعد صراع شاق مع نواقصه وعواطفه ، اندفع في اتجاه أو آخر ، ووصل إلى اليأس تقريبًا وفقد الإيمان بقوته الأخلاقية ، سيتحول إلى هؤلاء المنبوذين ذات مرة ودعوتهم ، كما فعل أسلافنا من الفارانجيين ذات مرة ، لترتيب زي لأنفسهم؟ " : "اليهود سيدمرون روسيا". صحيح أن البحث عن هذا الاقتباس لم يؤد إلى نتائج إيجابية: لم يكتب فيودور ميخائيلوفيتش ولم يقل هذه الكلمات ، ولكن يمكن استخلاص معنى مشابه من اليوميات. تفاصيل غريبة لطبيب نفساني: كان كوستوماروف صديقًا لـ D.L. موردوفتسيف ، أحد أنصار محبة السامية الروسية. لاحظ الأخير أن نيكولاي إيفانوفيتش تجنب الحديث عن قضية ساراتوف ، التي كان خبيرًا فيها عديم الضمير.

بشكل عام ، أعتقد أننا يجب أن نكون أكثر هدوءًا بشأن الرتوش اللفظية. أحد رسل السلافوفيلية أ. خومياكوف في جدال مع الإخوة كيريفسكي حول مقال آي. Kireevsky "حول طابع التنوير في أوروبا وعلاقته بتنوير روسيا" ، مشيرًا إلى عبارة "تم التعبير عن التعاليم المسيحية في نقاء واكتمال ، في النطاق الكامل للحياة العامة والخاصة للروسية القديمة" 56 ، كان لديه الشجاعة للتساؤل: "في أي وقت؟ هل كان ذلك في عصر الخلاف الدموي بين أولغوفيتشي ومونوماخوفيتشي في الجنوب؟ في العصر الذي استخدم فيه أمراء موسكو ... الذهب الروسي لرشوة التتار وحديد التتار؟ لتدمير منافسيهم الروس؟ في عصر فاسيلي الظلام ، أعماه أقرب أقربائه ودخل إلى وطنه بمساعدة جحافل من الأجانب؟ أو في عهد إيفان الثالث وابنه المضار؟ ، فهم لا يشكلون أساس الشعب. إنه لأمر مؤلم أكثر بما لا يقاس أن تقرأ سطورًا أخرى مكتوبة بأي حال من الأحوال روسوفوبيا: "تشير الحقائق التي لا شك فيها إلى أنه بين الشعب الروسي ، مع العديد من اللمحات عن الصفات الممتازة ، والقسوة والوقاحة ، تجلى عدم التعاطف مع سوء الحظ: أخذ التتار الكثير وأحضرهم السجناء الروس وعرضوا عليهم الفدية ، لكن في أغلب الأحيان تم إعادتهم ، لأن مواطنيهم لم يستردوهم. جمعت الحكومة ضريبة خاصة من الناس ، تسمى "أموال polonyanochny" ، لتخليص السجناء ، لكن هذه الأموال سُرقت دون أي تردد ... وفي الوقت نفسه ، سيطر الفجور الجسيم على الحياة الأسرية ... نظر الروس إلى العلاقات الجنسية من وجهة نظر حيوانية تمامًا ، وبالتالي ليس من غير المألوف وجود سفاح القربى بين الحموات وزوجات الأبناء ، والأخوة الذين لديهم أخوات ، وحتى الآباء والأمهات الذين لديهم أطفال ... "58 بعد ذلك تأتي إشارة إلى البطريرك فيلاريت:" كثير من الروس يأخذون أخواتهم لأنفسهم ... وآخرون يتعدون على أمهاتهم بالزنا ويتزوجون بناتهم وأخواتهم القنفذ لا يوجد في قذر وجهل الله ؛ وزوجات أخريات يرهنن زوجاتهن بالمال لفترات ، وتلك الزوجات إعطاء زوجاتهم بيدق ، أزواجهم أنفسهم ؛ وأولئك الذين لديهم بيدق ، معهم حتى يحين الوقت الذي لا يفدي فيه الزوج زوجته ، فإنه يرتكب الزنا بلا خجل ؛ ولأن هؤلاء الزوجات لا يُفدن مقابل كانوا يبيعونها للسرقة وللعمل لجميع أنواع الناس.

يتم وصف حياة الكنيسة أدناه ، حيث لم تنقذ أربعون كنيسة في موسكو من الكهنة السكارى والفاسدين. باختصار ، بحسب المثل الروسي: "ما هو الكاهن هذا القدوم". كان هذا المنتقد الرهيب للأخلاق الروسية نيكولاي إيفانوفيتش كوستوماروف. ولخص أحد النقاد وجهات نظره حول التاريخ الروسي على النحو التالي: "تعرض كوستوماروف للتدنيس الحقيقي لكل شيء في التاريخ الروسي له حق لا جدال فيه في احترام الشعب الروسي الحقيقي ، بدءًا من الأمراء الأوائل ، الذين يعتبرون بالنسبة له مجرد لصوص ولصوص. فلاديمير مونوماخ ، وفاسيلكو ، وأندري بوجوليوبسكي - هؤلاء هم أشخاص قاسون يخدمون أنفسهم ويخدمون فظائع شنيعة. ديمتري دونسكوي جبان ، شخص حقير ؛ بوزارسكي ، مينين ، سكوبين-شيسكي أشخاص غامضون ، يخدمون أنفسهم ، مخادعون ، إلخ.

تضحية سوزانين بنفسها هي أسطورة ، أي حقيقة لم تكن موجودة من قبل ... "60 قد يعتقد البعض الآخر أن كوستوماروف هو بيساريف من العلوم التاريخية. هذا ليس كذلك." بيساريفشتشينا "هو مرض طفولة معتدل يختبره معظم المثقفين. يتم التحليل على أساس السجلات الجافة والوثائق الأخرى التي لا تخضع للاستئناف.

أظهر عدد قليل جدًا من المثقفين الروس التزامًا صريحًا تجاه اليهود. لكن في الرسائل والمذكرات الخاصة ، حيث لم تكن هناك حاجة لإخفاء أفكار المرء ، حيث ضعفت الرقابة الذاتية ، ظهرت ملاحظات معادية للسامية بين الحين والآخر. هنا ، على سبيل المثال ، A.I. هيرزن (وفقًا لملاحظة واحدة في "ستارينا اليهودية" - يهودي من ناحية الأم 61) ، ينشر أحيانًا مراسلات متعاطفة حول وضع اليهود في بولندا في "Polar Star" و "The Bell" ، في إحدى الرسائل إلى Ogarev ينفجر في فليبيا ضد "الستينيات" مع "تلذذ" غير متوقع من الرهاب المعادي للسامية: "هذا كل شيء - باكست ، ينكر كلماته ،" موران "Venery اللطيف ، والسامي - والحرف Elpidin. 62- مخاط الديدان وصديد سيرنو سولوفيفيتش. لم يشعر ألكسندر إيفانوفيتش بالامتنان لـ "يهود العالم" الذين أنقذوا "ممتلكاته" من المخالب العنيدة للنسر ذي الرأسين ...

يجب أن أقول إن الأب بيتشيرين ، على المستوى اليومي ، لم يحابي "الشعب المختار": كونه في الخارج بدون نقود ، أُجبر على رهن ملابسه. "يهودي" (ليس يهوديًا!) ، "بربري!" ، "شرير!" أعطت العملية 8 فرنكات فقط. ويهتف كاهن المستقبل بسخرية: "لقد كنت أتطلع إلى الخلاص من أبناء إسرائيل هؤلاء! Salus ex Judaeis est!" "لكلمة حمراء - لن يندم حتى على والده". بوشكين ، بعد فحص اللوحة التي رسمها ألكسندر إيفانوف "ظهور المسيح للشعب" (النسخة الأولى للمؤلف - "ظهور المسيح" - بدقة أكبر) ، لم يجد شيئًا أفضل من المزاح: " عائلة روتشيلد على المياه ". تم ضرب متغيرات الذكاء من قبل أولغا فورش 64. اسم الذكاء هو F.I. Tyutchev.

تحتوي المراسلات الخاصة ومذكرات الكتاب على الكثير من المواد المثيرة للاهتمام حول القضية التي تهمنا. مثال مثالي على التناقض بين التصريحات العامة والمراسلات الشخصية هو A.I. كوبرين. من وجهة نظر دراستنا ، تتلاءم بعض أعمال ألكسندر إيفانوفيتش جيدًا مع الصورة المألوفة شبه المورقة لتقديس اليهود ، على سبيل المثال ، G.Machtet غير المهمة أو V.G. كورولينكو. أنا أتحدث عن مثل هذه الأعمال الرائعة لكوبرين مثل Shulamith و Zhidovka و Gambrinus. من ناحية أخرى ، يتذكر الجميع الصدمة التي سببها نشر العديد من رسائل Kuprin وتحليلها من قبل V. Levitina. تتم إحالة المهتمين بكوبرين وعلاقاته مع اليهود إلى هذا العمل 65.

إذا عدنا مرة أخرى من معسكر raznochintsy إلى المعسكر الأرستقراطي ، فسنفاجأ بمذكرات Maria Bashkirtseva. فنانة موهوبة (لوحات Bashkirtseva معلقة في المتحف الروسي ومتحف الكرنفال في باريس) ومؤلفة مذكرات شبابية تُرجمت إلى العديد من لغات العالم ، حافظت على موقف لا يمكن التوفيق بينه وبين اليهود. مدخل في "يوميات" بتاريخ 18 أغسطس 1876 ، حوالي ليلة صيف واحدة في عزبة في أوكرانيا: "... أطلقوا عدة صواريخ وأجبروا يهوديًا على التحدث بالهراء. يحتل يهودي في روسيا موقعًا وسطيًا بين قرد وكلب.

يعرف اليهود كيف يفعلون كل شيء ويستخدمونه في كل شيء ". 66 كان هناك الكثير من الأشخاص السائلين في القرن ، وغالبًا ما كان يضايقونه (Isai Fomich Bumshtein. - S.D) ، وليس على الإطلاق بدافع الخبث ، ولكن لمجرد التسلية ، تمامًا كما يستمتعون مع كلب ، أو ببغاء ، أو حيوانات متعلمة ، إلخ. 67. أيضًا - نوع من "القصة المتجولة"! على عكس التعصب ، الذي يتجلى بشكل خاص في مجال الدين ، يمكن أن يكون هناك العديد من الحقائق الأخرى استشهد بها. غالبًا ما كان هناك خليط ، صراع داخلي انتهى بطرق مختلفة. ديمتري نيكولايفيتش أوفسيانيكو كوليكوفسكوي (1853-1920) ، مؤرخ ثقافي ، عالم لغوي وناقد أدبي ، مؤلف كتاب "علم نفس القومية" ، الذي لم يفعل فقد أهميتها حتى يومنا هذا ، وهو نفسه خالي تمامًا من أدنى ظل لمعاداة السامية ، يتحدث عن والده ، ربما كان رجلاً طيبًا ، ولكن ليس بدون تحيز. في منزلهم - منزل مالك أرض ثري - بوبر معين (للأسف ، لم يتم الإشارة إلى الأحرف الأولى) ، وهو مواطن من عائلة يهودية فقيرة ، تخرج بمرتبة الشرف من كلية الطب. كان بوبر طبيب أسرة ومعلم أطفال. على هذا بوبر ، كما هو الحال مع صديقه مارسيكاني ، وفقًا لكاتب المذكرات ، وضع "بصمة أفضل وقت في الستينيات - شيء مشرق ، مستنير ، إنساني ، شيء من روح إن. نشاطه الذي لا يُنسى بصفته وصيًا "68. شكرا لكرم مساعدة ماليةالأب ، حصل الشباب على فرصة للعمل في الخارج ، في عيادات فيينا ، وكتابة الأطروحات وأصبح أطباء الطب.

* الخلاص من اليهود (اللات.).

لم يُحدث الأب فرقًا بين اليهودي بوبر والإيطالي أدولف دومينيكوفيتش مارسياني - تلقى كل منهما المساعدة اللازمة. بعد ذلك ، عمل بوبر كطبيب أسرة في عائلة فالز فين في تافريا (مؤسسو محمية أسكانيا نوفا).

مات خلال وباء التيفوس في مقتبل العمر. كان والد الدعاية ن. كان Ovsyaniko-Kulikovsky شخصية عامة بارزة في مقاطعتين - Taurida و Kherson ، حيث ظهرت بالفعل مشاكل وطنية معقدة في ذلك الوقت ، لكنه تمتع بسلطة لا جدال فيها بين الروس من جميع الطبقات ، اليهود ، المستعمرون الألمان: خلف ظهره أطلقوا عليه اسم نيكولاي نيكولايفيتش ، التي كانت تعتبر في ذلك الوقت ترخيصًا غير مسموح به (القاعدة هي "امتيازهم"). وهكذا كان على نيكولاي نيكولاييفيتش أن يحل مشكلة داخلية ، لم يستطع الخروج منها بشرف - تبين أن التحيزات الدينية أقوى من لطفه. تشاجر وانفصل تمامًا عن أخته ، إليزافيتا نيكولاييفنا ، التي تزوجت من يهودي ، الدكتور جرومبرج ، "شخص محترم للغاية" ، كما يؤكد كاتب المذكرات. لمدة 20 عامًا ، ظل والدي غير مرن ، وفقط في سن الشيخوخة ، بالفعل في الثمانينيات ، تصالح مع أخته وزوجها.

لقد أتيحت لنا الفرصة بالفعل للاقتباس من الكونت أليكسي كونستانتينوفيتش تولستوي (1817-1875).

يجب القول أن المعادين للسامية يعيدون بحماس إنتاج مقاطعه المعادية للسامية ، والتي يبدو أنها تعود إلى عام 1849:

الكؤوس تقرع وتتشتت تجارة المشروبات الكحولية آخذة في النمو اليهود يزدادون ثراءً ، ويزدادون بدانة ، الناس يزدادون فقرًا ونحافة. …. لمائتي مليون روسيا أخذها اليهود فدية- لثلاثين عملة فضية اشتروا المسيح ".69

في رسالة إلى بوليسلاف ماركيفيتش ، قام بتحليل وضع الفلاحين في أراضيهم.

لذلك ، إذا أدى التحرير في كراسني روج إلى السكر بالجملة ، فعندئذ في بوجورلتسي (الذي أعطى الاسم المستعار للكاتب بيروفسكي-بوجوريلسكي) "توقف السكر تمامًا - لذلك غادر اليهود هناك ، معتقدين أنه من غير المربح البقاء في مكان حيث لا يشربون "70. أدلى محررو الطبعة السوفيتية بملاحظة خجولة ، مشيرين إلى أن هناك العديد من اليهود بين أصحاب الحانات والحانات.

بعد كل شيء ، كتب كلمات فظيعة عن روسيا: "توصلت إلى استنتاج مفاده أننا لا نستحق دستورًا. بغض النظر عن مدى وحشية شكل حكومتنا ، فإن الحكومة أفضل من المحكومين. فالأمة الروسية الآن لا تساوي شيئًا ، النبلاء الروس لا يكملون شيئًا ، رجال الدين الروس - الأوغاد الكاملون ، الإخوة الأصغر - الأوغاد ، المسؤولون - الأوغاد ... "ثم يبدو الاقتباس حديثًا للغاية لدرجة أنه يجعل المرء يرتجف:" ... لم يعد هناك أسطول - هذه القنوات البطولية ، التي سأطلب تعليق ثلاثة أرباعها ... الجيش محبط بسبب الحاجة إلى اختيار الانضباط أو الفوضى ... "وعلاوة على ذلك:" للأسف ، أشارك الرأي ... أن لديك الحكومة التي تستحقها ، ولدينا حكومة أفضل مما نستحق ، لأننا مغول وتورانيون قدر الإمكان. عار علينا! وما زلنا نريد أن ندير ظهورنا لأوروبا! نحن من نعلن بدايات جديدة ونجرؤ على الحديث عن الغرب الفاسد. إذا قال لي الرب الإله قبل ولادتي: "عد! اختر الأشخاص الذين تريد أن تولد بينهم!" - أجيبه: جلالة الملك ، أينما تريد ، لكن ليس في روسيا! لدي الشجاعة للاعتراف بذلك. أنا لست فخوراً بكوني روسي ، فأنا خضع لهذا المنصب. تضيف الرقابة السوفيتية ملاحظة إلى هذا المقطع ، والتي ، بالمناسبة ، صحيحة جزئيًا: "إن كلمات تولستوي المريرة عن روسيا والشعب الروسي ناتجة بشكل أساسي عن عدم رضاه العميق عن الظروف الاجتماعية والسياسية للحياة الروسية. يرددون صدى كلمات بوشكين المعروفة: "لقد خمّن الشيطان أنني ولدت في روسيا بروح وموهبة". 71

شاعر عظيم آخر لديه أفظع نعت من روسيا عن الوطن الأم - "روسيا غير المغسولة".

في الواقع ، كان لدى الكونت الشجاعة لكتابة هذه الكلمات. بشكل عام ، كان رجل قناعات: ما هو أحد أفعاله المرتبطة باسم ن. تشيرنيشيفسكي!

لم يحب الكونت "الإكليريكي" وبالطبع لم يشاطره آرائه ، ولكن عندما سأله ألكسندر الثاني عما يجري في الأدب ، أجاب أن "الأدب الروسي كان في حداد على الإدانة غير العادلة لتشرنيشيفسكي". حالة نادرة: قاطع إمبراطور رجل لطيف صديقه بعبارة حادة: "أسألك ، تولستوي ، ألا تذكرني أبدًا بتشيرنيشيفسكي". كان هناك شجار بين الأصدقاء ، ولكن ، للأسف ، لم يؤثر هذا على مصير الشخص المعتقل ، وهو ما كان يأمله أليكسي كونستانتينوفيتش حقًا.

بالمناسبة ، غالبًا ما يتعلق الجدل في الرسائل مع ماركيفيتش بالمسألة الوطنية. كان على الوصي والمعادي للسامية ماركيفيتش الاستماع إلى كلمات قاسية ضد اليمين في خضم اضطهاد البولنديين والأقليات القومية الأخرى. بالنسبة لبوليسلاف ماركيفيتش ، كان هذا صعبًا بشكل مضاعف: رسول الأرثوذكسية ، كما يقال في أي كتاب مرجعي ، كان من أصل بولندي من قبل والده. وهكذا فإن الكونت يؤيد التسامح ، ويطالب ماركيفيتش "بفرض الجنسية الروسية بكل الوسائل" 72.

وفي مكان آخر ، يوبخ ماركيفيتش على الخلط بين مفهومي "الدولة" و "الجنسية".

وهذا ما يفسر الخطاب الذي ألقاه أليكسي كونستانتينوفيتش تولستوي في النادي الإنجليزي بأوديسا في 14 مارس 1869 ، عندما اختتم برفع نخب ازدهار "كل روسيا وسكانها ، بغض النظر عن جنسيتهم" 73. (هذا الأخير مكتوب بخط مائل في رسالة ماركيفيتش). هذه الكلمات ، التي قيلت في أوديسا العالمية ، وصفها ماركيفيتش بأنها خطأ مؤسف ، وبالطبع ، كما تنبأ بوليسلاف ميخائيلوفيتش ، لم يتم إعادة إنتاجها في صحيفة كاتكوف موسكوفسكي فيدوموستي. نعم ، وماركيفيتش نفسه يفرح بأن العد ليس رجل دولة ، لأنه في ذروة القوة ، سيكون "أسوأ عدو" 74.

يمكن للمرء أن يتحدث عن الوطنية الحقيقية لتولستوي ، الذي يدافع عن فكرة "الوحدة" دون الرجوع إلى الوراء.

كانت الخلافات بين الأصدقاء ذات طبيعة "حالة" ، لكنها اتخذت أشكالًا غير متوقعة على المستوى الأدبي والموسيقي. ترجمت كارولينا بافلوفا كتاب تولستوي دون جوان إلى الألمانية. مبتهج P.I. انطلق بارتينيف (مؤرخ مشهور) لطلب الموسيقى من ج. مايربير الشهير إلى كلمات الرومانسية من دون جوان ، والتي عارضها بشدة ماركيفيتش ، الذي استعار بعض المقاطع من مفردات ريتشارد فاجنر: "القديم لا يستطيع يهودي مايربير أن يخترع لحنًا حديثًا ودافئًا ومشرقًا لهذه الكلمات الجميلة ، كما لو كانت مستوحاة من الملهمة الأندلسية "75. المؤلف نفسه كان له رأي مختلف: "... إذا أراد يهودي قديم (أتساءل عما إذا كان النص الفرنسي يقول" يهودي "أم" يهودي "؟) أن يضبطه على الموسيقى ، فسأكون سعيدًا جدًا. أعتقد أنك صارم جدا "76. رحم الله ماركيفيتش: أنقذه موت تولستوي من ازدراء صديقه.

والآن استطرادا طفيفا. في ذروة البيريسترويكا ، ظهر عدد من المقالات في مجلات Moskva و Nash Sovremennik و Molodayaya Gvardiya وغيرها من المنشورات المماثلة ، تدعي أن اليهود كانوا المدمرين الرئيسيين للكنائس في العهد السوفيتي. على سبيل المثال ، L.M. واتهم كاجانوفيتش بتدمير كاتدرائية المسيح المخلص وغيرها من الهياكل في موسكو. إن سخافة هذا البيان واضحة.

في بلد تقرر فيه كل شيء باسم ستالين ، حُرم حتى "الطلاب الأوائل" من الحق في العمل المستقل. ولكن عندما كان كاجانوفيتش "مالك" موسكو ، حدثت تغييرات كبيرة في مظهر المدينة. يمكن تقليل أسباب هذه التحولات إلى عدة نقاط مهمة.

1. الدولة الملحدة بشكل قاطع لا تريد أن يكون لها منافس أيديولوجي.

الكنيسة الأرثوذكسيةبأي حال من الأحوال الشخص الوحيد الذي تم قمعه.

عانت الطوائف الأخرى بما لا يقل عن ذلك ، بما في ذلك اليهودية.

2. أصبحت موسكو عاصمة الدولة. تطلب نقل رأس المال من بتروغراد تحديثًا هائلاً.

3. زاد عدد سكان موسكو بشكل حاد ، وهو ما ارتبط أيضًا بنقل العاصمة.

4. تطلب التصنيع وتطوير وسائل نقل جديدة إعادة إعمار المدينة. بشكل تقريبي ، ما فعله المحافظ هوسمان في باريس في الخمسينيات والسبعينيات من القرن الماضي تم في روسيا في الثلاثينيات. يذكر أن رجال الدين هاجموا عثمان لهدم عدة كنائس داخل المدينة ، ومثقفين لإهمالهم الآثار القديمة. ولكن بعد قرن من الزمان ، أصبحت الجادات الباريسية مرادفة للجمال الحضري. (قارن لو كوربوزييه تصرفات عثمان مع طلقات المدفع المباشرة في الشوارع المتعفنة التي تعود إلى قرون. كما عمل المهندس المعماري العظيم نفسه في موسكو ، حيث تم بناء المباني وفقًا لتصميمه بأي حال من الأحوال من الصفر.) في أواخر الثمانينيات ، Kaganovich ترك العديد من الرسائل والملاحظات حول هدم كاتدرائية المسيح المخلص وبرج سوخاريف في دفاعه عن الأجيال القادمة.

تم إرسال الرسالة الأولى إلى ابنة المهندس المعماري. يبدو من الرسالة أن كاجانوفيتش اقترح بناء قصر السوفييت على تلال لينين. لكن الاقتراح رفض بسبب بعده عن الكرملين. بعد مداولات طويلة تقرر هدم كاتدرائية المسيح المخلص. كتب كاجانوفيتش أنه كانت لديه اعتراضات تتعلق في المقام الأول بالخوف من التأثير على المشاعر الدينية للسكان. كان أحد المؤيدين المتحمسين لبناء القصر في هذا الموقع ، وفقًا لـ "جريت كاغان" ، رئيس مجلس موسكو الذي لا يقل شهرة عن لقب "الرفيق إيفانوف".

تم البت في قضية المعبد من قبل حكومة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية برئاسة V.M. مولوتوف.

في الوقت نفسه ، اتضح أن المهندسين المعماريين المشهورين Zholtovsky و Fomin و Shchuko وآخرين اعتقدوا "أن المعبد لا يمثل قيمة معمارية خاصة".

أما بالنسبة لبرج Sukharevskaya ، فلم يجرؤوا على تدميره لفترة طويلة. وقد تسارعت وتيرة الأمر بسبب الحقيقة المؤسفة وهي أنه مع زيادة حركة المرور في هذا المكان ، يموت ما يصل إلى 10 أشخاص يوميًا. لم يتم العثور على حل غير الهدم.

يشير كاجانوفيتش إلى الخطة العامة لإعادة إعمار موسكو ، والتي تنص على ما يلي: "أثناء إعادة إعمار المدينة ، يُطرح السؤال عمليًا حول الموقف من الآثار القديمة. بالطبع ، لا يستبعد ، ولكنه يفترض مسبقًا الحفاظ عليها. لكل ما هو أكثر قيمة من الناحية التاريخية أو الفنية (على سبيل المثال ، الكرملين ، وكاتدرائية القديس باسيل السابقة ، وما إلى ذلك) ". علاوة على ذلك ، يتحدث كاجانوفيتش عن مزاياه في الحفاظ على الآثار القديمة. نترك كل هذا على ضمير "المفوض الحديدي" ، باستثناء العبارة العادلة تمامًا: "لا أتذكر هذا كثيرًا للدفاع عن النفس ضد بعض هجمات المائة السود التي يشنها أشخاص من ما يسمى بـ" الذاكرة "، ولكن من أجل إثبات الحقائق التاريخية الحقيقية ... "77

لكن دعونا نعود إلى أليكسي كونستانتينوفيتش تولستوي. هذا مقتطف صغير من رسالته إلى صديقه ، الإمبراطور ألكسندر نيكولايفيتش (أغسطس أو سبتمبر 1860):

"جلالة الملك ... أنا ... محروم من فرصة لفت انتباه جلالة الملك شخصيًا إلى الحقيقة التالية: زارني الأستاذ كوستوماروف ، أثناء عودته من رحلة إلى نوفغورود وبسكوف لأغراض علمية ، وأخبرني أن غير معقول ومخالف للبيانات الأثرية ، بدأت استعادة البيانات الأثرية لجدار حجري قديم في نوفغورود. بالإضافة إلى ذلك ، عندما أعرب الدوق الكبير مايكل عن نيته لبناء كنيسة في نوفغورود تكريماً لقديسه ، هناك ، بدلاً من مجرد تحقيق رغبته ، كانت كنيسة القديس ميخائيل ، التي يعود تاريخها إلى القرن الرابع عشر ، قد هُدمت بالفعل ". وبالمثل ، تم هدم لعازر ، الذي يعود تاريخه إلى نفس الوقت ويحتاج فقط إلى الإصلاحات المعتادة. وفي بسكوف ، يتم حاليًا تدمير جدار قديم من أجل لاستبداله بآخر جديد بأسلوب قديم زائف. في إيزبورسك ، يحاولون بكل طريقة ممكنة تشويه الجدار القديم بامتدادات غير ضرورية.

أقدم كنيسة في روسيا ، كنيسة لادوجا القديمة ، التي يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر (!!!) ، تم تشويهها منذ عدة سنوات بجهود رئيس الجامعة ، الذي أمر بالتغلب على اللوحات الجدارية في زمن ياروسلاف ، الابن القديس فلاديمير بمطرقة من أجل استبدالها بلوحات تتناسب مع ذوقه.

هذه القصة لا تنتهي. حسنًا ، كيف كانت الأمور في العاصمة ، عندما لم يكن هناك بلاشفة وصغار فيها؟ نقرأ في نفس الرسالة: "أمام عيني ، جلالة الملك ، قبل حوالي ست سنوات في موسكو ، تم هدم برج الجرس القديم لدير ستراستنوي ، وانهار على الرصيف مثل شجرة ساقطة ، بحيث لا كسر طوب واحد ، وكان البناء قويًا جدًا ، وفي مكانه ، تم بناء برج جرس روسي جديد. عانت كنيسة القديس نيكولاس الظاهر في أربات من نفس المصير ، والتي يعود تاريخها إلى عهد إيفان فاسيليفيتش الرهيب وبنيت بقوة لدرجة أنه حتى بمساعدة العتلات الحديدية ، كان من الصعب فصل الطوب عن بعضها البعض.

أخيرًا ، في هذه الأيام ، لم أتعرف ببساطة في موسكو على كنيسة تريفون نابرودني الصغيرة الساحرة ، والتي ترتبط بها إحدى الأساطير حول مطاردة إيفان فاسيليفيتش الرهيب. قاموا بتغطيتها بمباني خارجية مثيرة للاشمئزاز ، وأعدوا صقلها من الداخل وكلفوا بعض البوغوماز بإعادة طلاء اللوحة الجدارية الخارجية التي تصور القديس تريفون على حصان وبيده صقر.

سامحني ، جلالة الملك ، إذا قمت في هذه المناسبة بتسمية ثلاثة مبانٍ أخرى في موسكو ، والتي دائمًا ما أرتعش بسببها عندما أذهب إلى هناك. هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، في Dmitrievka ، كنيسة المخلص الساحرة في الشبكات ، التي سميت بهذا الاسم ، ربما بسبب رقة الزخرفة الرائعة ، إذن - كنيسة الجورجية ام الالهوثالثاً ، بوابات Krutitsy ، هيكل غريب ، كلها في البلاط. لم يتضرر الأثران الأخيران إلى حد ما ، لكن بوابات الروح الحديثة قد أضيفت بالفعل إلى الأول ، مما أدى إلى قطع العين في سخافتها - فهي متناقضة تمامًا مع الكل. عندما تسأل رؤساء الدير عن أسباب حدوث كل هذه التدمير وكل هذه الإصابات ، فإنهم يجيبون بفخر أن أصحاب النوايا الحسنة أعطوهم الفرصة للقيام بكل هذه التعويذات ، ويضيفون بازدراء: "لا يوجد شيء يندم عليه السابق ، كان قديمًا! " وكل هذه الهمجية التي لا معنى لها والتي لا يمكن إصلاحها مستمرة في جميع أنحاء روسيا أمام أعين ومباركة الحكام ورجال الدين الأعلى.

إن رجال الدين هم العدو اللدود للعصور القديمة ، وقد انتحلوا لأنفسهم الحق في تدمير ما يتعين عليهم حمايته ، وهم عنيدون جدًا في نزعتهم المحافظة وركودًا من حيث الأفكار ، لذا فهم متحمسون جدًا من حيث تدمير الآثار.

ما أنقذ التتار والنار ، تتعهد بتدميرها. هل من الممكن أن ندرك أن المنشقين أكثر استنارة من المطران فيلاريت؟

أيها الملك ، أعلم أن جلالتك لا تبالي بالاحترام الذي يكنه العلم وشعورنا الداخلي بآثار العصور القديمة ، وهي قليلة جدًا في بلدنا مقارنة بالدول الأخرى. من خلال الانتباه إلى هذا التخريب الذي لا مثيل له ، والذي اتخذ بالفعل طابع الجنون المزمن الذي يجعل المرء يتذكر الأيقونات البيزنطية ، يبدو لي أنني أتصرف في شكل جلالتك ، الذي ، بعد أن تعلمت عن كل شيء ، من المحتمل أن اشفقوا على آثارنا القديمة ، وبمرسوم صارم ، امنعوا خطر تدميرها المنهجي والنهائي.

كلمة ميخائيل فاسيليفيتش نيستيروف: "عند عودتي من القوقاز ، كان علي أن أجلس لأول مرة في تكليف كاتدرائية المسيح المخلص. هذه اللجنة الغريبة موجودة منذ عشرين عامًا. وعادة ما كان الحاكم العام لموسكو هو الرئيس الفخري.

من بينهم كان وقاد. الأمير سيرجي الكسندروفيتش ... بدأ الاجتماع ومرر في إحاطةي به بعبارات عامةبما تم إنجازه (أو بالأحرى ، ما لم يتم فعله) على مدار الواحد والعشرين عامًا الماضية. في عشرين مجلداً ، تم تحديد هذا التقاعس الزمني ، حيث هلكت كاتدرائية المسيح المخلص وجدارياتها.

عند وصولي ، كان الموت قد بلغ حده. تقشر أفضل لوحات سيمرادسكي ، سوريكوف ، سوروكين. علق الطلاء عليها في حالة يرثى لها. غطى السخام جميع جدران المعبد في طبقة سميكة. كان من الضروري العمل ، لكن كل الأفعال تمت معارضة بمهارة من قبل الأشخاص المهتمين بهذا ... أسرع مما كنا نظن ، جاءت الأحداث التي وضعت نهاية لكل شيء. تفككت اللجنة من تلقاء نفسها ، وكاتدرائية المسيح المخلص ، لوحتها تحتضر بموت طبيعي "79.

نعود مرة أخرى إلى أليكسي كونستانتينوفيتش تولستوي. كانت عينه حادة ، ورأى ما أغفله شعراء روسيا وبولندا الأوائل. في "مقالات القرم" (1856-1858) نقرأ بمفاجأة السطور التالية:

صعب طريقنا ، بغلك المسكين تعبت من الدوس على الشوكة الشريرة ؛ ابحث: إنها ليست قرية ، مثل عش النسر. هذه هي المدينة كلها. أسكت الدمدمة المهرجانات الشعبية والتجارة ، وهبت ريح الاضمحلال على سطوح ملعونه. في أيام العصور القديمة (تقول الحكايات الشعبية) في أيام العبودية والحزن هنا بنو اسرائيل هربوا من نير الغريب ، ونشأ البرد على مرتفعات الجبال. نسيان عار آبائهم وسبى اورشليم المر. هنا عاش القراؤون بسلام. لكن حكمهم طويل الأمد كان ينتظر ، ووقع ثقل غضب الله على فرع الشجرة المعاقب عليها. وماتت المدينة ... 80 "

نعم ، هذه هي Chufut-Kale ، المدينة اليهودية ، هذه هي شبه جزيرة القرم ، حيث عاش Krymchaks و Karaites لقرون. وكان المقطع أعلاه ، الذي نُشر لأول مرة في "المحادثة الروسية" ، بعنوان "Chufut-kale". تدين هذه القصيدة الرائعة بظهورها لمعارف تولستوي مع الحاخام القرائي سليمان أبراموفيتش بيم (1817-1867) ، مؤلف كتابي "Chufut-Kale and the Karaites" (سانت بطرسبرغ ، 1861) و "ذاكرة Chufut-Kale" (أوديسا ، 1862). في خطاب بتاريخ 28 نوفمبر 1858 إلى ابن عمه ن. Zhemchuzhnikov تولستوي كتب بسرور عن معرفته "بأحد أكثرهم تعليما و اجمل الناسوبالتحديد مع الحاخام القراطي بيم. كتب تاريخ القرائين ، الذي أراد قراءته في سيمفيروبول. هذه القصة مثيرة للفضول والحيادية ... "ينصح تولستوي شقيقه على الفور" بنقشها بدون رحمة "في دار الطباعة بالجامعة 81. ألهم سليمان أبراموفيتش تولستوي لكتابة قصيدة رائعة أخرى ، مؤرخة في صيف عام 1856:

دعنا ندخل هنا. هنا بين الأنقاض هناك حاخام أعرف. في الايام الماضية حدث ذلك كثيرا ما رأيت الرجل العجوز. لسنوات لاحقة ، هو مبتهج للغاية ، واقلب اليد لم أتعب من المواثيق القديمة. عندما تهدر الأمواج في المسافة والقط البري ، تموء ، يتجول ، عدو التلمود والقبالة ، يقضي الليل كله في الصلاة ... 82

لقد بالغ أليكسي كونستانتينوفيتش إلى حد ما في عداء الهامود للتلمود (لا يوجد ما يقال عن الكابالا على الإطلاق). الحقيقة هي أن الحاخام بيم دعا إلى التقارب مع الحاخامين ، مما تسبب في استياء زملائه من رجال القبائل. عرف بيم العديد من اللغات الشرقية والأوروبية ، وكان يتميز بندرة اللطف والتسامح. توفي في سانت بطرسبرغ ، حيث وصل بناءً على تعليمات من الجمعية الجغرافية الإمبراطورية ، بعد أن أكمل 12 دمية خشبية تصور أنواعًا قرائية قديمة في الأزياء الأصلية. الشخصية ، بالطبع ، رائعة وليس من قبيل الصدفة أنها تركت بصمة على عمل الشاعر.

نتيجة لذلك ، ستبقى العديد من مقاطع أ.ك. تولستوي حول الزراعة ، عن تجارة الشرب المزدهرة ، والتي من خلالها يزداد اليهود ثراءً وأكثر بدانة ، والشعب الروسي يزداد فقرًا ونحافة ، ويبدو أن هذا كل شيء.

بعد بضعة عقود ، قدم شاعر آخر ، بالمناسبة ، يدين بالكثير لكوزما بروتكوف ، الإجابة التالية:

لماذا في روس ألم تكن الحياة سهلة؟ فقط اسأل الطفل فقط اسأل الرجل العجوز وستكون الإجابة مثل منبه عام: اليهودي هو المسؤول إنه خطأ اليهودي! إذا كان ينمو في كل مكان الشوك فقط إذا كان الناس فقراء إذا كان مناخنا سيئًا ، والدفتيريا في كل مكان تلوث مثل السم اليهودي هو المسؤول إنه خطأ اليهودي! …. اليهودي قادم! اليهودي وصل! وليس لليهود حساب. اليهودي مصدر كل شر ، اليهودي هو سبب كل المشاكل ، يهودي ، استحى على عارنا ، لفسادنا الشخصي ... اليهودي هو المسؤول عن كل شيء ، اليهودي هو المسؤول عن كل شيء! ..

تنتمي هذه السطور للشاعر ديمتري دميترييفيتش ميناييف (1835-1889) ، الذي كان يعامل الشعب اليهودي دائمًا باحترام. كان كاتب المحاكاة الساخرة والمترجم ذائع الصيت ، وقد كتب مرارًا وتكرارًا عن مواضيع يهودية. لذلك ، سخر بمهارة من "اللحن اليهودي الروسي" ("اللحن اليهودي الروسي") ليف ماي ، وترجمته "موسى" و "ابنة جيفاه" لألفريد دي فيني ، و "اليهودي المتجول" بقلم نيكولاس ليناو (ستريليناو) ، و "الأغنية اليهودية" بقلم باري كورنوال ، قصيدة كتبها أ.

شاميسو "الباحث عن الحقيقة" ، ومن بين الشخصيات الفيلسوف موسى مندلسون.

ترجم بشكل خاص الكثير من الشاعر النمساوي لودفيغ فرانكل: "زهور يهودا" ، "آخر رئيس كهنة" ، "أغنية السبت" ، إلخ. ترجم قصيدة L.O. جوردون "براذرز" (1873). نُشرت الأسطورة "نخم عش جامزا" ، التي ابتكرها على أساس التلمود ، لأول مرة عام 1880 في مجلة "مولفا" ؛ ثم أعيد طبعه في اليهودي الروسي (رقم 12 ، 1880) وفي السجل الأسبوعي لشروق الشمس (رقم 28 ، 1888).

نعم ، في الواقع ، "اليهودي" هو المسؤول عن أشياء كثيرة ، لكنه أيضًا "مذنب" في أشياء جيدة.

سالف الذكر د. مردوفتسيف ، مؤلف الروايات والمقالات التاريخية في الدفاع عن اليهود ، أجاب على السؤال حول آفاق الصهيونية في فجر هذه الحركة بكلمات نبوية للغاية. وضع الفكر اليهودي أعلى بما لا يقاس من النماذج الهيلينية القديمة ، كتب: "... أعطانا اليهود شيئًا أكثر ، أي: أعظم الكتب - الكتاب الإلهي. اليهود ... خصوا من رصيدهم الغني بالقوة الروحية ديانتين: مسلم ومسيحي. من أجل هذه الهدايا الروحية العظيمة ، التي أغنى بها الشعب اليهودي العالم المتحضر بأسره ، فإن هذا العالم ملزم ، عاجلاً أم آجلاً ، بسداد ديونه غير المستحقة للشعب ، الذي لم تنضب قوته الروحية لآلاف السنين - للعودة لهم وطنهم المفقود ، الذي سلبه العنف بلا إله. وأنا على قناعة تامة بأن الشعب اليهودي ، بعد أن استعادوا كل ما في حوزتهم (مائل لي. - S.D) ، سيخلقون دولة قوية وغنية هناك ... سيتحقق هذا ، سأؤمن بشدة أن الناس لن يموتوا "في حالة من الكساد" ، والتي ، في ظل الاضطهاد الرهيب ، حملت مثلها عبر آلاف السنين وعبر أنهار الدم "84.

كان القرن التاسع عشر فترة تصاعد فيها إدراك الشعب الروسي التقدمي للمسألة القومية ، و "المسألة اليهودية" على وجه الخصوص. هذا هو الوقت المناسب أيضًا للعديد من القضايا الجنائية المتعلقة بجرائم القتل الطقوسية ، لا سيما في الإقليم الغربي. في المقال التالي ، سوف نركز على "إبداع" أحد أتباع نظرية القدرة المطلقة للعالم كاهال ، وهو شخصية متناقضة ومتواضعة ، يقع اللوم على ضميره (الأدبي والإنساني) في سلسلة من "التشهير بالدم" - I.I. ياسينسكي. ومع ذلك ، كما سنرى ، كان الأدب الروسي التقدمي حقًا غير قابل للفساد.

والدليل على ذلك هو عمل أحد معاصري ياسنسكي الأكبر سناً.

Petr Dmitrievich Boborykin (1836-1921) ، أحد أكثر الناس تعليماً في عصره وكاتب غزير الإنتاج أثر في I. Yasinsky ، وهو الأمر الذي لاحظه النقاد. بين روايتين معادتين للسامية للطالب ، تمت مناقشتهما أعلاه ، في عام 1894 ، كتب بوبوريكين رواية "باس". دعني أذكرك أن البطل ، رجل السبعينيات ، بعد أن عاد إلى موسكو بعد غياب طويل ، وجد نفسه في مجتمع من الأشخاص الأذكياء المزعومين الذين ينخرطون علانية في "الأكل اليهودي":

"هل هذه هي المرة الأولى التي يسمع فيها نفس السلوكيات الغريبة. في السابق ، تمت إضافة "طفايات" فقط إلى هذا ، والآن الجميع: مسؤولون وأساتذة ، وضباط وطلاب ، وفنانون وعلمانيون ، وكبار السن والأطفال "85. قال أوسكار جروزينبيرج عبارة رائعة عن هذا الوقت: "حشد من المرتدين واللازاروس الرائعين الذين نهضوا من القبور ، تحسبا للنجاح ، يردون عليهم بصوت متعاطف ويطالبون بإدانة فورية ، علاوة على ذلك ، لا ترحم ، كل ذلك" حتى وقت قريب أضاء واقعنا الكئيب وجعله أكثر إشراقًا "86.

أحد "مناهضي الأبطال" هو الأستاذ الشطرنج (ربما S.F.

شارابوف ، ناشر ، دعاية ، مخترع). كان بوبوريكين عضوًا في البيئة الأكاديمية والتجارية في موسكو ، والتي استعار منها شخصيات وأحكام رواياته. من المحتمل أن يكون الكاتب قد سمع جزءًا من "محادثات" رواياته في منزل البروفيسور بوغاييف ، والد أندريه بيلي (87). بالإضافة إلى ذلك ، فإن Shakhmatov هو لقب لغوي بارز ، لكن Boborykin بالكاد يمكن أن يوافق على مثل هذا المؤشر المفتوح للنموذج الأولي. وعلى الأرجح ، تم استعارة كلمة "الشطرنج" من اسم حوزة Shakhmatovo بالقرب من موسكو ، والتي كانت مملوكة للبروفيسور A.N. بيكيتوف ، الجد أ.

بلوك. تذكر أن بيكيتوف كان على علاقة صداقة كبيرة مع د. Mendeleev ، والتي سيتم مناقشتها أدناه. شاخماتوف يدعو إلى عدم التسامح العنصري تجاه اليهود ، وقبل وقت طويل من صدور أعمال ألفريد روزنبرغ وقوانين نورمبرغ ، أصدر حكمًا: "يجب أن تُمزق الأقنعة ... إنه جنرال مدني ، يلف كتفه شريطًا! لكن بالنسبة لي هو هي يهودية بالزي الرسمي! أتعرف على هذا الدم في أي ركبة ... يبدو أن فيدور هيرمانوفيتش جرماني من جانب والدها ... ولكن من جانب والدتها ، إنها روسية حقيقية ... لكن جدهم كان من الصلبان الدم ، الدم حاد. ستخون نفسها في لحظة ... ستخون نفسها في الجيل المائة ". 88

رومان بي. ظهر بوبوريكين مباشرة بعد أمر الدوق الأكبر سيرجي ألكساندروفيتش بطرد اليهود من موسكو 89. في غضون عامين ، على ما يبدو ، تم ترحيل أكثر من 38 ألف شخص من موسكو.

إن حقيقة الطرد وتشديد قضايا "بالي التسوية" في بيئة الأستاذ مصدر ارتياح: "إذن .. هل سيحاطون الآن بمثل هذه الدوائر .. تضيقها وتضيقها؟

مثل نوع من المطهر؟ ها ها! "رد المجتمع على" هذا الاضطهاد العنصري الشديد "باستحسان تام:" إذن ، سيتم حبسهم في مساحة ست أو سبع مقاطعات ، ولن يكون هناك مخرج من هذا الطوق الحديدي؟ " ، مغلق! - انفجر سيدورينكو ، وارتجف صدره العريض من الضحك ... - كما تعلم ... في حوض واحد ضخم. ودعهم يطبخون في عصيرهم.

يتم إجراء المحادثة باللغة الروسية أو الفرنسية - بعد كل شيء ، المثقفون.

البطل الغاضب - Lyzhin - يصل إلى حد العبثية بتصريحات الظلامية: ربما كانوا يقصدون توطين اليهود في جزيرة صحراوية أو رميهم في البحر (المثال الأخير يستنسخ محادثة S.Yu. Witte مع القيصر الإسكندر الثالث).

ومع ذلك ، فإن المجتمع لا يميل إلى إدراك الفكاهة ويستجيب من خلال فم معاد للسامية: "ستكون هذه نعمة!" نطق شاخماتوف بشكل لذيذ ومميز. ومثلما تنحني كلمات "يهودي" أو "ألماني" أو "قطبي" "لذيذ" ، اعتمادًا على تركيبة المجتمع. المستعمرون اليهود يحصلون عليها أيضًا ، ومرة ​​أخرى يتحدثون عن مشكلة "اليهود" المختبئين ، والتي بدأت مع معاديي السامية الفرنسيين ، الذين اشتبهوا في أن البابا ليو الثالث عشر يهوديًا سريًا. كما تعلم ، فإن سياسة الترويس في موسكو ، التي اتبعها الدوق الأكبر سيرجي ألكساندروفيتش ، أثرت أيضًا على اللافتات. وطالبت سلطات المدينة بكتابة الأسماء الحقيقية وألقاب أصحابها. تم اضطهاد الأسماء والألقاب اليهودية المروسة.

قبل وقت طويل من مقاطعة المتاجر اليهودية في ألمانيا ، أجريت هذه التجربة في العاصمة. يزعم المدافع عن معاداة السامية ، الأستاذ شاخماتوف ، أن مملكتين استقرتا في موسكو المكونة من سبعة تلال: اليهودية والإسرائيلية ، وبعد طرد اليهود ، سيأتي الباقي. قال ضيف بطرسبرغ "بعيون مسكرة مرحة": "... أرى أنك جلبت كل هؤلاء الروس المزيفين والألمان الزائفين إلى المياه العذبة ... Silberglyants خياط ... لكن هذا لا يكفي بالنسبة لي. .. أنت موفشا إيزييف. لذا يجب أن تكون مدرجًا ... أو بعض بارفيونوفا - مالك مكتب القروض النقدية ... لا يهم كيف! أنت ريفكا موردوخيفا! هاها! - ضحك كلاهما بصوت عالٍ "92 . يعرف بوبوريكين حياة موسكو جيدًا ويعرف أن التجار ، رغم خوفهم من المنافسة اليهودية ، لم يرغبوا في طرد اليهود. ويشير أحد الضيوف إلى أنه بالقرب من موسكو ، على نهر أوكا ، توجد قرية بها 3000 نسمة ، وجميعهم يحصلون على عمل من محل لبيع الملابس الجاهزة يملكه يهودي. يستنتج التاجر العبقري: لا يهم صاحب هذا المتجر ، لأنه بدونه محكوم على القرية بأكملها أن تمر عبر العالم. هذه هي قوانين الاقتصاد ، تاجر بسيط يفهم ذلك ، لكن ليس البروفيسور تشيس ، الذي يقف على موقفه - وبدون وجود يهودي سيعيشون كما كانوا يفعلون من قبل. لكن التاجر العنيد لا يذهب إلى جيبه ليدعي أن القرية كانت فقيرة قبل وصول اليهودي!

تسببت معاداة السامية هذه التي لا نهاية لها ولا حد ، وبدون أي فطرة سليمة ، في الحيرة: من أين تأتي رهاب اليهود الوحوش هذا؟ لا يمكن أن تؤدي الاعتبارات الاجتماعية أو السياسية أو الدينية إلى مثل هذه النتيجة المحزنة. بعد كل شيء ، أحد الشخصيات في "باس" ، وهو إداري شاب ، يقترح حل المشكلة بأبسط طريقة - "يجب قلي اليهود في عصيرهم الخاص". ما هذا؟ يعطي بوبوريكين الإجابة في إحدى قصصه "مع قاتل". طبيبة ، طبيبة نفسية ، تتحدث عن ما يسمى بجنون الرنين (manie Risonnante) ، تعطي مثالاً على رهاب اليهود كأحد أنواع "الهوس الجماعي الرنان". يضع بوبوريكين الكلمات التالية على لسان طبيب نفساني معاصر: "... هنا وهناك ، أفراد مختلفون ، عرضة للتفكير المؤلم ، يتلقون شحنة متزايدة ، وتصبح رهاب اليهود تأثيرهم المستمر. مثل معاد للسامية ، إذا كنت فقط تحدث إليه مرة واحدة ، في أي وقت وفي أي مكان تلتقي فيه لاحقًا في المجتمع ، لا يمكنه حرفيًا فتح فمه حتى لا يتم رسم كلمته الثالثة أو الرابعة بنفس اللون.

حتى أن هناك من لا يستطيع التحدث بشكل حاسم عن أي شيء آخر. ولدينا الحق في النظر في هذه الأرضية من أجل manie Riseonnante. يمكن اعتبار هؤلاء المجانين عاديين تمامًا طالما كان هناك ما يشبه الارتباط المنطقي في شجبهم ... "93 في إحدى مقالات الذكرى السنوية المخصصة لبوبوريكين ، وجد المراجع اليهودي شكلًا ممتازًا للتعبير عن الامتنان للكاتب : في الوقت نفسه ، كلمة طيبة عن اليهود ، يجب أن نقول الآن شكرنا الجزيل لبطل اليوم الموقر "94.

ولكن ، الحمد لله ، العالم لا يتألف فقط من أساتذة الشطرنج الأدبيين والحقيقيين. فيما يلي سوف نتحدث عن أستاذ يرتبط اسمه ارتباطًا وثيقًا بتاريخ فلسفية روسية.

ولد ميخائيل ميخائيلوفيتش فيليبوف (1858-1903) في أوكرانيا ، في قرية أوكنينو ، مقاطعة زفينيجورود ، مقاطعة كييف ، في عائلة كاتب ومحامي وناشر مشهور ميخائيل أفرااموفيتش فيليبوف (1828-1886). ولد في تركة مملوكة لجده لأمه ل. فاسيلكوفسكي. تعود نسب عائلة Vasilkovskys ، وهي واحدة من أقدم ألقاب رؤساء العمال الروس الصغار ، إلى بوجدان خميلنيتسكي نفسه. لدينا شهادة والدة ميخائيل ميخائيلوفيتش ، آنا لافرينتيفنا (ني فاسيلكوفسكايا) ، عن أسلافها ، البعيدين والقريبين. شارك الجد في الحرب الوطنية عام 1812 وبعد رحلة إلى الخارج زار باريس ومن هناك أخذ زوجته الفرنسية. كان لافرنتي ستيبانوفيتش صديقًا لفاسيلي نزاروفيتش كارازين ، مؤسس جامعة خاركوف وجد الفنان ن. كارازين. (تتشابك مصائر وعائلات المثقفين الروس بطريقة مثيرة للاهتمام.) الأب - ميخائيل أفرااموفيتش فيليبوف - كان محامياً ، وفي وقت من الأوقات نشر مجلة Vek (1882-1884) في St. سياسة الحكومة. كان في هذه المجلة عمل O.A. Przhetslavsky "اللغز العظيم للماسونيين" صحيح ، في المقدمة ، ينأى المحررون إلى حد ما عن أفكار برزيتسلافسكي. من الممكن أن يكون المنشور ذا طبيعة "تجارية". بعد ذلك ، تعاون ابن الناشر ، الذي وقع فيلبوف الثاني ، في فيك. على هذا الأساس ، ربما تم التعرف على عائلات Vasilkovsky و Filippov. تعاونت كل من والدة ميخائيل ميخائيلوفيتش ووالدها في الصحافة في ذلك الوقت. مقالات عن القضايا القانونية م.

وضع فيليبوف في الفترة "المعاصرة" من ذروة المجلة. تم فرض رقابة شديدة على الرواية الساخرة "الشرطي بوبنتشيكوف" التي كتبها ورواية "الحزن" بسبب توجههما المناهض للقنان. (تم تخفيض "Bubenchikov" بمقدار الثلث ، ولكن حتى في هذا الشكل ، كان نشره يعتبر إنجازًا عظيمًا!) روايته التاريخية "البطريرك نيكون" (1885) تقف منفصلة.

الأعمال القانونية لـ M. جمع فيليبوف في مجلدين بعنوان "الإصلاح القضائي في روسيا" (1872-1875). فريد من نوعه في ثراء المواد هو عمله "تاريخ المؤسسات العقابية في أوروبا وأمريكا وروسيا" (أوائل السبعينيات). توفي ميخائيل أفرااموفيتش في ريجا عام 1886. ولم يكن عمره حتى 58 عامًا.

كان ابنه - ميخائيل ميخائيلوفيتش - موسوعيًا بالمعنى الكامل للكلمة ، رجلًا من عصر النهضة. تلقى تعليمه العالي في جامعة نوفوروسيسك في كلية الفيزياء والرياضيات. ثم التحق بكلية الحقوق بجامعة سان بطرسبرج. درس في باريس مع الكيميائي الفرنسي الشهير بيير أوجين مارسيلين فيرتلوت ، ثم حصل في عام 1892 على درجة الدكتوراه في الفلسفة الطبيعية من جامعة هايدلبرغ عن أطروحته "Sur les invariants des equations differentes lineares".

بدأ حياته الأدبية في مجلة N.P. مقال فاجنر "الفكر" "النضال من أجل الوجود والتعاون في العالم العضوي" (1881). صدفة مثيرة للاهتمام: بدأ سيميون ياكوفليفيتش نادسون وميخائيل ميخائيلوفيتش فيليبوف في النشر في مجلات مناهضة للسامية. في المجموع ، M.M. نشر فيليبوف أكثر من 140 عملاً باللغة الروسية وحدها - مقالات وكتب تقنية وشعبية خاصة. كما كتب أعمالًا فنية: قصته التاريخية "أوستاب" من زمن منطقة خميلنيتسكي (1888) معروفة ، ورواية "محاصر سيفاستوبول" (1889) أثارت موافقة ل. تولستوي. من الغريب ، مع ذلك ، أنه في رسالة إلى تولستوي أرملة فيليبوف ، صدمها ثراء المواد التاريخية ، ووضوح واكتمال فهم المؤلف للحرب وأسبابها ، ورفض التوصية بنشر الرواية بسبب " الروح المناضلة والوطنية "أي لاعتبارات سلمية 97. بالإضافة إلى ذلك ، نشر فيليبوف مقالاته في منشورات أجنبية. وفقًا لآرائه ، كان ماركسيًا ، فقد شارك في Russkoye Bogatstvo ، حيث نشر ، من بين أمور أخرى ، عمل كارل ماركس بعد وفاته مع تحليل مفصل للمجلد الثاني من رأس المال. بعد انقسام الماركسيين ، انتقد فيليبوف ب. ستروف و ن. بيردييف. قائمة أعماله مدهشة في اتساع نطاق الموضوعات - من نظرية الطيران ، والتصوير الفوتوغرافي الملون ، والأشعة السينية ، والرياضيات ، والعلوم الطبيعية ، والاقتصاد السياسي ، وعلم الاجتماع ، والفلسفة ، وما إلى ذلك إلى البحث اللغوي. السادس. لينين و K.E. تسيولكوفسكي ، الذي نشر عام 1903 "دراسة الفضاءات العالمية بواسطة الأجهزة التفاعلية" ، و D.I. مندليف مع "أفكاره العزيزة".

انتهت حياة ميخائيل ميخائيلوفيتش بشكل مأساوي: في 12 يونيو 1903 ، تم العثور عليه ميتًا في مختبره في سانت بطرسبرغ. كانت هناك عدة نسخ من وفاة العالم. وزُعم أن فيليبوف ، باستخدام وسائل تقنية متطورة ، حاول تفجير القصر في تسارسكو سيلو. هذا الإصدار مدعوم بحقيقة أن جميع وثائق العالم كانت مختومة من قبل الشرطة وتوفي بعد ذلك في حريق القلعة الليتوانية. في إحدى رسائله ، التي نُشرت قبل وقت قصير من وفاته في صحيفة موسكو الروسية روسكي فيدوموستي ، كتب فيليبوف عن حلمه بوقف الحروب من خلال اختراع أسلحة فائقة القوة: "في اليوم الآخر اكتشفت ، التطوير العمليالتي ستلغي الحرب بالفعل.

نحن نتحدث عن اختراعي لطريقة نقل كهربائي على مسافة موجة انفجار ، واستناداً إلى الطريقة المستخدمة ، فإن هذا الإرسال ممكن حتى على مسافة آلاف الكيلومترات ، وبالتالي ، بعد حدوث انفجار في St بطرسبورغ ، سيكون من الممكن نقل تأثيره إلى القسطنطينية. الطريقة بسيطة بشكل مثير للدهشة ورخيصة. لكن مع مثل هذا السلوك الحربي على المسافات التي أشرت إليها ، تصبح الحرب في الواقع جنونًا ويجب إلغاؤها.

سأقوم بنشر التفاصيل في الخريف في مذكرات أكاديمية العلوم. تباطأت التجارب بسبب الخطر غير العادي للمواد المستخدمة ، وبعضها شديد الانفجار (النيتروجين ثلاثي كلوريد) ، وبعضها شديد السمية "98. في 11 يونيو ، بدأ الاختبار ، منذ اليوم التالي كان من المفترض أن يذهب إلى باريس للتشاور مع Berthelot ، لكنها ماتت أثناء التجربة.

كان فيليبوف مهتمًا أيضًا بالمشكلة اليهودية ، التي احتلت مكانًا مهمًا إلى حد ما في عمله. دفعته موجة المذابح في جنوب روسيا في 1881-1882 إلى هذا الموضوع. كانت ثمرة أفكاره كتاب "المسألة الروسية اليهودية" ، الذي نُشر في أوديسا عام 1882. وقد أُدين فيه بشدة معاداة السامية. قوبل هذا الكتاب بالعداء من قبل روسيا الرسمية ، وعلى العكس من ذلك ، تمت مراجعته بحرارة في الصحافة اليهودية.

سمح التعاون مع سلسلة Pavlenkov ZhZL لفيليبوف بالتحدث بوضوح عن المسألة اليهودية. كتب ميخائيل ميخائيلوفيتش في كتاب ليسينج ، الذي يتحدث عن كوميديا ​​"يهود" ، حيث يظهر صديق ليسينج ، الفيلسوف مندلسون ، بشكل إيجابي للغاية ، أن الشيء الرئيسي في ليسينج هو التحدي الجريء للمجتمع الكاره لليهود.

يتذكر فيليبوف أن معاصري ليسينج المشهورين - الفيلسوف فولتير والملك فريدريش - كانوا أعداء متحمسين لليهود. فيلسوف عظيمبشكل عام لم يعترف بالحقوق المدنية لليهود. فيما يتعلق بالكوميديا ​​، أثار ليسينج جدلًا مع معاداة السامية ميكايليس ، الذين يجادلون بأن نوع اليهودي المثالي لا يمكن أن يوجد. على العكس من ذلك ، بالنسبة إلى ليسينج ، كانت حياة مندلسون أفضل دليل على براءته. دفع الموت فيليبوف إلى الاقتباس على نطاق واسع من المؤلف ، الذي ادعى أنه "في تلك الأيام ، كان اليهود والمسلمون هم العلماء الوحيدون ..." 100 كان فيليبوف متشككًا في الصهيونية ، وهو أمر مفهوم - في آرائه انضم إلى الماركسيين. سولوفيوف اعتبر الصهيونية يوتوبيا. ومع ذلك ، انطلق سولوفيوف من اعتبارات دينية ، وأجاب فيليبوف من فيليبوف على استبيان مشهور حول الصهيونية على النحو التالي: "أنا لا أؤمن بالانتعاش القومي لليهود من خلال الصهيونية ، على وجه التحديد لأن هذا الحركة ذات طابع قومي ديني. أن نتوقع من المثقفين اليهود ، مع استثناءات نادرة جدًا ، أي شيء بخلاف الحديث الأفلاطوني البحت عن الصهيونية يعني مشاركة طوباوية دون كيشوت ، الذي كان يحلم باستعادة الفروسية في البيئة الصغيرة المحيطة به. ليست القومية ، ولكن النزعة الدولية ، وليست الأفكار المسيانية ولا التصوف ، ولكن المثل الأرضية للمصلحين الاجتماعيين - هذا هو الإرث الذي ورثه القرن التاسع عشر حتى بداية القرن العشرين. لذلك ، فإن أي نموذج مبني على أساس ديني - قومي ، بغض النظر عن مدى جاذبية تفاصيله ، سيظل دائمًا رجعيًا بشكل عام. - المثل الديني الذي انتصر.

في روسيا ، بدأ القرن العشرين باتهام اليهود بمحاولة قتل طقوس. نحن نتحدث عن ما يسمى "قضية الشقراوات" ، والتي نشأت في فيلنا. اتخذت العملية ، بفضل الجهود "البولندية" ، طابعا فاضحا. تحدث المحامي البولندي المعروف فروبليفسكي من جانب الادعاء ، من جانب الدفاع - "الروسي" ب. ميرونوف ، "Pole" V.D. Spasovich و "اليهودي" O.O. جروزنبرج. انتهت العملية بشكل عام بانتصار الفطرة السليمة ، لكن الصحافة المركزية والإقليمية برمتها لعبت دورًا نشطًا في المناقشة. كانت الصحف اليمينية غاضبة بشكل خاص. كان الجواب مقالاً بقلم م. فيليبوف.

هذا المقال المنسي بقلم م. لم تفقد Filippova أهميتها في أيامنا هذه. إن شغفها موجه ضد معاداة السامية ، الذين كانت فكرة القتل الطقسي هي الحجة المفضلة لديهم. في عام 1844 ، كتب كتاب للاستخدام الرسمي لوزارة الشؤون الداخلية بعنوان "تحقيقات حول قتل اليهود لأطفال مسيحيين واستخدام دمائهم" ، واعتبر مؤلفه إما مؤلف المعاجم الشهير فلاديمير داهل ، أو مدير قسم الأديان الأجنبية ف. Skripitsyn ، أو الحاكم العام لمقاطعة فولين I.V.

كامينسكي. لا ينكر كل من المؤلفين المزعومين أو يعلن عن مشاركتهم في هذه القضية. نقترح مرشحًا رابعًا للتأليف ، وهو فاسيلي فاسيليفيتش غريغورييف ، الذي أصبح فيما بعد خبيرًا تركيًا معروفًا وعضوًا في عدد من اللجان المعنية بالمسألة اليهودية ، حيث اتخذ موقفًا معاديًا للسامية في العادة 102.

تم التعبير عن وجهة نظر مثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع من قبل السناتور ك. ليبيديف ، الذي لا يكاد يُشتبه في كونه متحيزًا: "قرأت التحقيق في قتل الأطفال المسيحيين من قبل اليهود واستخدام دمائهم ، الذي نُشر بأمر من السيد الذي كتب هذه المراجعة السريعة (ربما V.I. Dal أو اللواء كامينسكي ) ولماذا تمت طباعة هذا البحث السطحي في كثير من النواحي حول مثل هذا الموضوع المهم ، حيث يتم الجمع بين مصالح الناس الدينية والقانونية. ربما يفكر ليف ألكساندروفيتش [بيروفسكي] ، في التغلب على وحدة الدولة ، من خلال اتخاذ إجراءات نشطة ، لتطهير مقاطعاتنا الغربية من اليهود. يتذكرون الاضطهاد الذي بدأ في فيليزه عام 1823 وفي مستسلاف بشأن قضية التهريب عام 1844. الكتيب رائع في موضوعه ، لكنه فقير في المحتوى ، وخالي من النظرة الحيادية ، ولا يتمتع بمزايا البحث العلمي بل وحتى البحث الكامل. جمع المعلومات. لا تبحث هنا عن مصادر دقيقة ، أو مؤشرات صحيحة ، أو تقييمات للأحداث. هذا ملخص سريع للمعلومات ، يكاد يكون معروفًا عالميًا ، يهدف إلى إثبات "أن قتل اليهود للمسيحيين من أجل الحصول على الدم موجود ؛ وأن هذه الطقوس معروفة وتؤديها الطائفة الحسيدية أو الحسيدية ، وأن المتعصبين والمعالجين لا يزالون يظهرون. بين اليهود ، الذين مع هذا لغرض مزدوج ، يتعدون على استشهاد طفل مسيحي ويستخدمون دمه لغرض صوفي ديني وشبه سحري. لا تزال بولندا ومقاطعاتنا الغربية ، التي كانت منذ العصور الوسطى ملاذًا لليهود الجهلة والصلابة ، تمثل أكثر من رقم ضخمأمثلة على هذا التعصب ، لا سيما مقاطعة فيتيبسك ، حيث انتشرت الطائفة الحسيدية بشكل كبير. ربما كل هذا صحيح. لكنني لن أصدق ذلك قبل أن أحصل على القناعة التي لا يمكن أن يمنحني إياها هذا البحث. من السهل جدًا ، أثناء الجلوس في المكتب ، التحدث عن ذنب الأشخاص الذين أفرجت المحكمة عليهم من المسؤولية ، على سبيل المثال. في قضية فيليزه ؛ ليس من الصعب الاعتراف بهذا الذنب حتى كونه عضوًا في لجنة مؤقتة ، ولكن من الصعب إصدار حكم قضائي عندما لا تكون الإدانة البشرية مدعومة بالأدلة التي تقدم للقاضي لإرضاء ضميره والتي فيها إن العقوبة الكاملة لجريمة مثبتة بشكل غير مكتمل هي ، بدورها ، جريمة تهدد المذنب والأبرياء ". لذلك ، ارتبط مقال فيليبوف ارتباطًا مباشرًا بعملية الطقوس لعام 1899 في مدينة بولنا (بوهيميا) ، والتي كان لها طابع إجرامي محدد.

هنا نص المقال.

جرائم القتل "الطقسية" والاعتلال النفسي الجنسي.

وفيما يتعلق بالمحاكمة النمساوية سيئة السمعة ، التي أثارت مرة أخرى مسألة إمكانية "القتل الطقسي" ، تحدث الطبيب النفسي الشهير كرافت إيبينغ 104 بمعنى أن القاتل الحقيقي كان ، على الأرجح ، مختل عقليا جنسيا يعاني مما يسمى. سادية. يتم التعبير عن هذا الشكل من أشكال السيكوباتية ، كما هو معروف ، في رغبة لا يمكن السيطرة عليها لتعذيب وتعذيب ضحية العاطفة ، وأحيانًا تصل إلى النقطة التي يمتص فيها الشخص الذي يعاني منه هذا المرض حرفيًا دم الضحية. في رأيي ، يجب أيضًا إدراج جاك السفاح الغامض ، الذي أخاف خيال سيدات سانت بطرسبرغ قبل بضع سنوات ، في هذه الفئة من السيكوباتيين.

في الآونة الأخيرة ، بالصدفة ، علمت حقيقة ، ربما ألقت الضوء على جريمة قتل "طقوسية" أخرى حدثت في بلدنا. أنا أتحدث عن عملية لوسين. هذه هي النقطة. أتيحت لي الفرصة للتحدث مع امرأة فلاحية ، من مواليد منطقة Posinskaya volost في منطقة Lyutsin ، مقاطعة Vitebsk. سألتها إذا كانت تعرف أي شيء عن قضية Luqing. كانت الإجابة ، كما يتوقع المرء: "كيف لا تعرف؟ قتل اليهود الفتاة - ولهذا السبب كانوا بحاجة إلى دمها من أجل الماتساهم". بالطبع ، لم أستطع ثنيها بأي حجج - أشارت إلى حقيقة أن السلطات ، كما يقولون ، أرسلت هؤلاء اليهود إلى مكان ما ، لذلك - لسبب ما. بعد أيام قليلة ، وفي مناسبة مختلفة تمامًا ، أخبرتني نفس الفلاحة القصة التالية. في مقاطعتهم ، في وقت من الأوقات ، وفقًا لها ، لم تجرؤ فتاة أو امرأة واحدة على الذهاب بمفردها إلى الغابة: كان الجميع يخافون من رجل مجنون واحد. كان هذا الرجل لطيفًا جدًا في البداية ، ثم تزوج ، وفجأة حدث شيء لزوجته ، وماتت. انتشرت شائعات مروعة بأن "السيد قد عض السيدة". منذ ذلك الحين ، أصبح هذا الرجل النبيل عاصفة رعدية للحي بأكمله. ذات مرة ، على الأقل ، أخبر محادثتي ذلك ، غامرت امرأة شابة بالذهاب بمفردها إلى الغابة ، من العدم ، هرع إليها رجل مجنون ، وأوقعها أرضًا وقضم أحد ثدييها تمامًا. "سرعان ما مات بابا بسبب هذا ؛ كنا جميعًا متأسفين للغاية ، كانت صغيرة جدًا ، وقد تزوجت مؤخرًا." بعد ذلك ، أكثر من مرة ، تنكر الرجال عن عمد في زي فتيات ودخلوا الغابة: يندفع المجنون عليهم ، ويهاجمونه ويضربونه حتى الموت عدة مرات ؛ فيستلقي ، ثم يتسخ. تكرارا."

والأكثر إثارة للدهشة على الإطلاق ، أن هذا الرجل المجنون الخطير ، الذي يعرف عنه الحي بأكمله ، كان يتجول بهدوء في البرية لعدة سنوات ، ووفقًا لتأكيد المرأة الفلاحية ، "لقد عض الكثير من النساء."

لن أتفاجأ على الإطلاق إذا تبين أن قتل لوتسين كان من عمل ذلك الرجل المجنون. عندما عبرت عن هذا الافتراض لمحدثتي ، صرخت في البداية: "أوه لا ، هذا مختلف ، هناك يهود! ثم ، على ما يبدو ، كان لا يزال منطقيًا." ولكن بعد ذلك أصبحت مدروسة إلى حد ما ، وتراجعت ثقتها بنفسها.

لفت انتباه جميع الذين حضروا الإجراءات إلى هذه الحقيقة ، أنا بالتأكيد لا أقدمها على أنها التفسير الوحيد الممكن.

لكن يبدو لي أن العلم يجب أن يحسب حسابًا لمثل هذه الحقائق. من المحتمل بشكل خاص أن هذا النوع من السيكوباتيين الجنسيين كانوا المذنبين الرئيسيين لعدد من محاكمات القرون الوسطى حول استخدام الدم المسيحي ، على الأقل في حالة قتل الفتيات أو حتى الفتيات الصغيرات. هذا ممكن بشكل خاص في ضوء الانحراف الضروري للمشاعر الجنسية ، والذي كان يجب أن يكون نتيجة ، من ناحية ، للزهد ، ومن ناحية أخرى ، نتيجة لأسلوب حياة عسكري.

بشكل عام ، هناك سبب للاعتقاد بأن الجمع بين الجرأة والقسوة هو حقيقة شائعة جدًا ومن المرغوب فيه أن تجذب إشارة Kraft-Ebing انتباه الأطباء والمحامين على حدٍ سواء. بالطبع ، من الممكن دحض الاتهام السخيف الموجه ضد اليهود من وجهة نظر طقسية بحتة ، مشيرًا ، على سبيل المثال ، إلى أن الدم يشكل شيئًا مدنسًا في نظر اليهودي الأرثوذكسي - حتى ، على سبيل المثال ، الدم المتبقي خبز من اللثة. إذا اعتبر الحسيد أن كيس دقيق للماتساه قد تم تدنيسه بعد أن لامس هذا الكيس شخصًا غير يهودي عن طريق الخطأ (أعرف مثل هذه الحالة) ، فماذا سيكون له "هراوة" رهيبة الدم المسيحي الذي سقط على ماتساه من الأوردة قتيل. كل هذه الاعتبارات لا تقنع الأشخاص الذين يزعمون أن وجود طائفة يهودية خاصة ممكنة ، ويستهلكون الدماء لأغراض الطقوس. حتى شخص جاد مثل كوستوماروف كان يؤمن بهذا. اطلب بكل الوسائل معرفة: من كان القاتل؟ وأحيانًا لا يكون الأمر سهلاً على وجه التحديد بسبب الفكرة المسبقة أن اليهود قتلوا ، وهو رأي يربك العملية. ولهذا السبب من المهم الإشارة إلى فرضية يمكن أن تفسر العديد من جرائم القتل الغامضة. آمل أن تلقي هذه الفرضية مزيدًا من الضوء على العديد من العمليات أكثر من كل "المرايا اليهودية" و "أسرار الكاهال" و "المهربون" مجتمعة.

لم يضيع المقال في صفحات المجلة ولوحظ في المقام الأول من قبل الصحافة المعادية للسامية. كان A.P. غاضبًا بشكل خاص. Pyatkovsky ، رغوة في الفم ، تثبت أصل يهوديليس فقط فيليبوف ، ولكن أيضًا فيلسماء آخرين. إجابة M.M. لم يجعله فيليبوف ينتظر طويلا. كان عنوان عمله "البحث عن يهودي":

"في بتروغراد المباركة ، أو في مستنقع سانت بطرسبورغ ، إذا أردت ، تتحرك أنواع مختلفة من الزواحف ، ومن الصعب عدها جميعًا. ومن بين هذه الأعمال الخاصة بتربة الأهوار مجلة "Observer". لا أتردد في تسمية هذه المجلة "باليهودية" ، رغم كل خطاباتها الكوميدية ضد اليهود ، أو بالتحديد لأنني قرأت المئات من هذه الخطابات فيها.

أضع نفسي في موقع القراء الدائمين لهذه المجلة: يوجد في كل صفحة إما "يهود" أو طهاة وحمالون! تشن المجلة الشجاعة صراعا مريرا مع الطهاة مثله مع اليهود. ولكن حان الوقت ، أخيرًا ، ويشرفني أن أعرف! التقطت عدد يناير من المجلة: كل عمل السيد بروسفيردوف مخصص لـ "اليهود" ، "goyim" ،

"kagalu" ، إلخ. الذكاء موجود في كل مكان من الدرجة الأعلى: على سبيل المثال ، تسمى أوديسا Judessa. ما هذا في النهاية؟ مبتذلة مبتذلة أو نوع ما مرض عقلي، "Zhidomania"؟ لم أكن لأبدأ أبدًا في ذكر "الأوبزرفر" أو هرائه ، لو لم أجد في ذلك الكتاب من المجلة المذكورة ملاحظة حول مقال صغير نشرته في العدد 50 من "المستقبل" حول ما يلي- تسمى جرائم القتل الطقسية. هذا السؤال مهم ، ومصير كثير من الناس يعتمد عليه أحيانًا ، وهذا ليس بالضحك على الإطلاق. يعرف قراء المستقبل أنه ، باتباع نصيحة Kraft-Ebing الشهيرة ، وجدت أنه من الممكن أن أشير إلى أنه في بعض حالات القتل الغامضة التي ينشأ فيها اتهام سخيف ضد اليهود ، قد يكون السيكوباتيين الجنسيين مذنبين. بالطبع ، هذا أبعد ما يكون عن التفسير الشامل: في كثير من الحالات ، لا أساس للاتهام بارتكاب جرائم قتل طقوس فيما يتعلق بحقيقة القتل ذاتها. يتذكر الجميع محاكمة شهيرة من هذا النوع (في كوتايسي) ، عندما تبين أن سبب وفاة الفتاة كان مجرد حادث ، لذلك لم يكن هناك قتل على الإطلاق. من المهم جدًا الانتباه أيضًا إلى وجود كائن حي دقيق يسبب بقعًا ملونة بالدم على عجينة فطيرة. لقد تم بالفعل الإشارة إلى هذا الظرف ، ولكن ليس من قبلي ، ولكن من قبل أوديسا بريفاتدوزينت السيد جينكل. سأضيف أن الرومان ألقوا باللوم على المسيحيين الأوائل ، ربما على وجه التحديد بسبب هذه الكائنات الحية الدقيقة. وغني عن البيان أنني في ملاحظتي القصيرة لم أفكر ولا يمكنني أن أقوم بتحليل ودحض شامل في عدة أعمدة لخرافة ما زالت مستمرة لأكثر من ألف عام. كان هدفي واضحًا تمامًا لكل قارئ غير متحيز ، لم يكن ثني الجاهل ، الحمقى والمؤمنين بالخرافات ، ولكن لفت انتباه المتعلمين إلى إحدى الظروف التي يمكن أن تلعب دورًا في مثل هذه العمليات. إذا أشرت في نفس الوقت إلى شهادة امرأة فلاحية ، فإن هذه الشهادة بالتحديد هي المثير للاهتمام ، حيث يتم بدء العمليات الطقسية وفقًا لشهادة مماثلة. الناس العاديين. هذا هو السبب في أنني تحولت مباشرة إلى "صوت الشعب" في شخص امرأة فلاحية ، لا تزال لا تملك أي فكرة عن معاداة السامية و "المذاهب" الأخرى وتجادل في بساطة روحها ، وبساطتها الحقيقية ، وليس اسم مستعار.

كما هو متوقع ، لم تعجب صحيفة الأوبزرفر بمقالتي على الإطلاق ، ولجأت هذه المجلة إلى أساليب التجسس التي تمارسها بشكل عام في مثل هذه الحالات.

بادئ ذي بدء ، "الأوبزرفر" مستاء للغاية من لقب الدكتوراه. وتجدر الإشارة إلى أنني لم أوقع على هذا العنوان مطلقًا في أي من مقالاتي أو في كتابي ، رغم أنني بالطبع لا أرى أي شيء في درجة الدكتوراه يمكن أن يجعلني خجولًا ويجب أن أخفيه عن عمد. شهادتي تظهر حصريًا في الإعلانات وقوائم الموظفين ، تمامًا كما هو معتاد أن تكتب "أستاذ" ن. MD"H.H. ، إلخ. ولكن لسبب ما لا يستطيع" المراقب "أن يغفر لي عن هذا أيضًا ، فهو يضع درجتي العلمية بين علامتي اقتباس ويشير إلى أنني دكتور في" جامعة أجنبية ".

نعم ، السيد الذي عين نفسه صاحب الجوازات ، أنا دكتور في الفلسفة من بعض الجامعات: نفس الشخص الذي يفتخر بأسماء مثل بنسن ، هيجل (في أفضل وقت لنشاطه) ، شلوسر ، هيلمهولتز ، هيرتز ، كونو فيشر ، فيكتور ماير. احتفلت "بعض" جامعة هايدلبرغ مؤخرًا بالذكرى السنوية الـ 500 لتأسيسها ، ثم أظهرت التحيات من جميع أنحاء العالم عدد الأسماء المجيدة المرتبطة باسم مدرستي الأم ...

لكن السيد Pyatkovsky يريد أيضًا أن يعرف شجرة عائلتي بأكملها. لقد شرع في إثبات أن كل الذين يكتبون ، لا يتحدثون لصالح اليهود ، ولكن لصالح العدالة ، التي ينبغي القيام بها لليهود ، هم بالتأكيد إما يهود أنفسهم أو لديهم أسلاف يهود ، إن لم يكن في الثانية ، فعندئذ على الأقل في الجيل السابع أو السبعين. وهكذا ، من أجل التوفيق بيني وبين هؤلاء القراء الذين يطلق عليهم اسم "يهودي" يعني النطق بحكم نهائي وحاسم ، لهذا النوع من القراء ، يعلن السيد بياتكوفسكي أن "الجريدة اليهودية" تتحدث من خلال فم "دكتور في الفلسفة" أجنبي ، "ليس غريبًا على اليهود".

بعد قراءة هذه الجملة ، ندمت للمرة الأولى بصدق لأن السيد بياتكوفسكي كان مخطئًا وأنني لم أستطع أن أصبح يهوديًا ولو لدقيقة واحدة. في الواقع ، إذا لم أكن "غريباً عن اليهود" بالمعنى الذي ألمح إليه السيد بياتكوفسكي ، فسأجيبه ببساطة شديدة: "نعم ، أنا يهودي ؛ لكن ما الذي سيترتب على ذلك؟ أليس الحقيقة والمنطق هما نفس الشيء بالنسبة لليهودي والروسي ، لليهود والمسيحيين؟ ومع ذلك ، لا يمكنني أن أقول هذا للسيد بياتكوفسكي لسبب بسيط هو أنني ، على عكس تأكيداته ، "غريب عن اليهود" بمعنى الانتماء إلى الدين اليهودي والجنس اليهودي. ليس هذا فقط: لقد عبرت في المطبوعات عن شكوكي حول وجود هذا "العرق" في الدول الأوروبية. ولكن بما أنه كان من دواعي سرور السيد بياتكوفسكي أن يبدأ تحقيقًا في أصولي ، سأخبره للمرة الأولى أنه من بين أسلافي كان الفرنسيون والقوزاق الزابوروجي ، وأن كلاهما كان يحتقر دائمًا الأشخاص غير المهذبين. إذا واصل السيد Pyatkovsky بحثه ، فعندئذ من أجل تسهيل بحثه في علم الأنساب لدى الشرطة ، سأخبره مقدمًا على ثقة بأننا أقارب قريبون جدًا ، وينتمون إلى ذرية ، ولا شك في أنهم ينحدرون من نفس الأجداد ، والتي تم ذكرها في البداية كتب سفر التكوين.

ليس من الصعب إثبات أنني روسي في الروح بدرجة أكبر بكثير من أي شخص يبدو اسمه مثل الاسم الأدبي للسيد بياتكوفسكي. ومع ذلك ، بعد أن أعلن السيد بياتكوفسكي أن الراحل فلاديمير سولوفيوف لم يكن روسيًا ، بل كان تلموديًا يهوديًا ، لا يسعني إلا أن أكون سعيدًا لأنني انضمت إلى نفس الجمعية. أن تكون في نفس المجموعة مع Vl. سولوفيوف ، في الحقيقة ، شرف أعظم بكثير من أن يكون في نفس المجموعة مع السيد بياتكوفسكي.

استجابة لائقة للتلميح المنخفض. أعرب ميخائيل ميخائيلوفيتش فيليبوف بصراحة عن فكرة أن المنطق هو نفسه لجميع الكائنات. كان يفضل أن يكون يهوديًا في معسكر Vl. سولوفيوف من الروس في معسكر بياتكوفسكي. هناك إشارة في المقال إلى أن فيليبوف نفى وجود عرق يهودي معين.

وقد نشر مقالاً حول هذا الموضوع في العدد 44 من جريدة نورثرن كورير تحت عنوان "هل العرق اليهودي موجود؟" واستناداً إلى الأعمال الإثنوغرافية المعاصرة (ويليام ريبلي والدكتور س.ايسنبرغ) ، توصل إلى استنتاج: "... اليهود المعاصرون ليسوا عرقًا ، بل شعبًا ، أي أنه يتم الحفاظ على فرديتهم وتعديلها من خلال الأسباب الاجتماعية ، بدون في أقل شهادة حول نقاء الأصل وأقل إثباتًا على ثبات النوع اليهودي. بالنسبة لفيليبوف الماركسي ، فإن وجهة النظر هذه طبيعية. في الوقت نفسه ، أكد محررو "المستقبل" ، مستشهدين بحجج فيليبوف ، على وجود خمس نظريات موجودة في تحديد النوع الأنثروبولوجي لليهود (107).

تسببت الوفاة المفاجئة والمأساوية لعالم بارز في شائعات مختلفة ، قادمة جزئيًا من إدارة الأمن. وفقًا لنجل فيليبوف ، كانت الشرطة السرية هي التي ألهمت المقال في Novoye Vremya ، حيث حاول شخص ما ، مختبئًا وراء الأحرف الأولى من A.T. ، إثبات تناقض فكرة اختراع العالم الراحل. دفاعًا عن ميخائيل ميخائيلوفيتش ، تحدث ديمتري إيفانوفيتش مينديليف نفسه ، موضحًا على صفحات "Sankt-Peterburgskie Vedomosti" عدم الكفاءة الكاملة لـ "A.T." ولكن القمامة العلمية ، وكيف ترتبط باسم الراحل M.M. فيليبوف ، الذي لم أسمع منه شيئًا مثل هذا من قبل والذي تحدثت معه دائمًا بسرور كبير ... بالنسبة لي ، لا يزال من غير الواضح تمامًا العلاقة بين هراء مقال السيد أ. ت. رأيي ، ترك ذكرى جيدة لنفسه كل من عرفه ".