إحياء الأخلاق: السمات والمبادئ والأفكار. البحث الأساسي كالثبات الأخلاقي والولادة الروحية
هل تساءلت يومًا ما الذي يجعل شخصًا ما رياضيًا جيدًا؟ أم قائد بارز؟ أو والد عظيم؟ لماذا يحقق البعض أهدافهم باستمرار بينما يفشل البعض الآخر؟
ماهو الفرق؟ ما الذي يمكن أن يكون أكثر أهمية من الذكاء والموهبة؟و ماهو "Beastly Barracks"نقطة غربية؟ سنتحدث عن هذا!
عادة نجيب على هذه الأسئلة بالحديث عن الموهبة. ربما يكون أذكى عالم في المختبر. يمكنه بطبيعة الحال الجري أسرع من جميع اللاعبين الآخرين في الفريق. إنه استراتيجي أعمال بارز.
لكنني أعتقد أننا جميعًا نعرف - الأمر ليس ذلك فقط.
في الواقع ، إذا فكرت بعمق في هذه الأسئلة ، فسوف تفهم أن الموهبة والذكاء لا يلعبان دورًا كبيرًا كما يبدو للوهلة الأولى. تظهر نتائج البحث أننا مدينون للعقل بـ 30٪ فقط من الإنجازات - أي أن العقل ليس سوى غيض من فيض.
لكن ما هو أهم من الذكاء والموهبة؟ الجواب: الثبات الروحي.
اتضح أن الصلابة العقلية ، التي تسمى أيضًا "قوة الإرادة" ، تلعب دورًا أكبر بكثير من أي صفة أخرى في تحقيق الأهداف المتعلقة بالصحة ، والوظيفة ، والمدرسة ، والأعمال التجارية ، والحياة بشكل عام.
وهذه أخبار رائعة ، لأنه ، على سبيل المثال ، لا يمكنك فعل أي شيء بجيناتك الموروثة من والديك ، ومن الواقعي تطوير الثبات الروحي.
لماذا الثبات الروحي مهم جدا؟ وكيف تطوره في نفسك؟
دعنا نتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل.
الثبات الروحي والجيش الأمريكي
يدخل ما يقرب من 1300 طالب في السنة الأولى من أكاديمية ويست بوينت العسكرية كل عام. خلال الصيف الأول في الحرم الجامعي ، يجب أن يخضع الطلاب العسكريون لسلسلة من الاختبارات التي تكون صعبة للغاية بدنياً وذهنياً. يسمى هذا البرنامج التدريبي الصيفي في الأكاديمية "ثكنات وحشية".وفقًا للباحثين الذين راقبوا طلاب ويست بوينت العسكريين ، فإن "الثكنات الوحشية" هي اختبار متعمد ومتعمد لحدود الطلاب وقدرتهم الجسدية والعاطفية والروحية على التحمل. عملاء مكتب التحقيقات الفدرالي يمرون بشيء مماثل.
ربما تتخيل أن الطلاب الذين تعاملوا بنجاح مع "الثكنات الوحشية" هم أكبر وأقوى أو على الأقل أذكى من رفاقهم. لكن أنجيلا دكوورث ، الباحثة في جامعة بنسلفانيا ، أثناء مراقبة الطلاب العسكريين ، اكتشفت شيئًا مختلفًا تمامًا.
استكشف داكورث إنجازات الطلاب العسكريين ، وبشكل أكثر تحديدًا ، كيف يؤثر الثبات الروحي والمثابرة والحماس على القدرة على تحقيق الأهداف. كانت تشاهد في ويست بوينت 2441 طالبًافي أول دورتين.
سجلت تقدمهم في المدرسة ، ودرجات اختبار الدخول ، ودرجاتهم القيادية المحتملة (تعكس نشاطهم في الأنشطة اللامنهجية) ، ودرجات اختبار اللياقة البدنية (اختبار موحد للتمرين البدني) ، ودرجاتهم على مقياس قوة الإرادة (يقيس المثابرة). والحماس لتحقيق أهداف طويلة المدى).
وهذا ما اكتشفته ...
لم تكن القوة ولا الذكاء ولا القدرة على القيادة هي الحاسمة في ما إذا كان الطالب قد أكمل اختبار "الثكنات الوحشية" بنجاح. لعبت الدور الحاسم في هذا من خلال قوة الإرادة - المثابرة والرغبة في تحقيق أهداف طويلة الأجل.
في الواقع ، كان الطلاب الذين سجلوا 60 نقطة أو أكثر على مقياس قوة الإرادة أكثر عرضة من غيرهم لاجتياز اختبار "ثكنات الوحش" بنجاح. لقد كان الثبات هو الذي حدد نجاح الطلاب العسكريين ، وليس موهبتهم أو ذكائهم أو وراثتهم.
ما هي أهمية الروح؟
أظهرت أبحاث دكوورث أهمية الثبات في العديد من المجالات.بالإضافة إلى نتائج دراسة West Point الموصوفة أعلاه ، وجدت أيضًا أن ...
- يتلقى طلاب Ivy League الذين يتميزون عن رفاقهم بقوة إرادة أكبر أفضل الدرجاتالأداء الفردي ، حتى لو كانت درجات اختبارهم أقل ، أي إذا كانت "أكثر ذكاءً".
- عند مقارنة شخصين من نفس العمر ، ولكن مع مستويات مختلفة من التعليم ، فإن قوة الإرادة (وليس الذكاء) هي التي تحدد تعليم من سيصبح في نهاية المطاف أفضل.
- المشاركون في مسابقة National Spelling Bee لا يؤدون أفضل أداء بسبب معدل ذكائهم ، ولكن بسبب قوة الإرادة والتدريب المنتظم.
تم إثبات فرضيتنا القائلة بأن قوة الإرادة مهمة لتحقيق إنجازات عالية في جميع المجالات في العديد من المقابلات مع محترفين في مجالات الاستثمار المصرفي والفن والفن والصحافة والعلوم والطب والقانون. عند سؤالهم عن الجودة التي تميز أفضل المتخصصين في مجالاتهم ، ذكر كل هؤلاء الأشخاص قوة الإرادة بقدر ما ذكروا الموهبة. في الواقع ، كان الكثير منهم مسرورين بإنجازات زملائهم الذين ، للوهلة الأولى ، لم يبدوا موهوبين مثل الآخرين ، لكن إخلاصهم الثابت لطموحاتهم كان استثنائيًا. بالإضافة إلى ذلك ، فوجئ الكثيرون بملاحظة أن أقرانهم الموهوبين بشكل لا يصدق لم يصلوا إلى القمة في مجالهم بأي شكل من الأشكال..
- أنجيلا دكوورث
ربما تكون قد اقتنعت مرارًا وتكرارًا بصحة هذا من تجربتك الخاصة.
تذكر صديقك الذي فقد موهبته؟
ماذا عن موظفك الذي حقق أقصى استفادة من إمكاناته؟
هل تعرف شخصًا يستمر في المثابرة لتحقيق هدف ، بغض النظر عن الوقت الذي يستغرقه ذلك؟
انخرط الليبراليون ، أثناء وجودهم في السلطة ، في التدمير المنظم والمنهجي لوعي السكان ، وغرس القيم الزائفة فيه ، وإفساد أرواح مواطنينا. لسوء الحظ ، لقد نجحوا كثيرًا في عملهم المدمر. التدهور الأخلاقي ، والتجريد من الإنسانية بفضل الليبراليين قد سمم العلاقات العامة في بلدنا.
في هذا الصدد ، بدون نظام شامل للتربية الأخلاقية للسكان بروح القيم الإنسانية - حقيقية وليست ليبرالية ، أي الإنسانية القائمة على قيم الوطنية والمحافظة الروسية - لن تصبح روسيا أبدًا. قوة قوية ومزدهرة ، يفخر بها مواطنوها ، لن تستعيد مكانتها كقوة عالمية عظمى. من الضروري أن ننمي في إخواننا المواطنين السمات التقليدية للعقلية الروسية مثل التضامن ، والجماعية ، والتوفيق ، والمساعدة المتبادلة ، والرفقة ، وحب الوطن ، والأولوية الروحية ، والاستعداد لمساعدة كل المعاناة والمعوزين.
الرهان على إحياء قيم الثقافة التقليدية هو أساس الخط الاستراتيجي لقيادة الدولة. وفقًا لـ V.V. بوتين ، "... يتم ملء الفراغ الأيديولوجي الذي نشأ بعد انهيار الأيديولوجية الشيوعية ، وسيكون بالتأكيد مليئًا إما بالتطرف والشوفينية والقومية والتعصب القومي الذي يدمرنا ، أو بدعمنا الفعال - إنسانيًا وعالميًا. القيم. من المهم بالنسبة لي ولكم أن يتم بناء هذا العمل على ثقافتنا الوطنية التقليدية ، إذا كنا لا نريد أن نفقد أصالتنا وهويتنا في العالم العالمي ، في سياق العولمة. وبالتالي ، فإن الإجراءات التي نخطط لها معك يجب أن تستند إلى أسس الثقافة الوطنية ، على التقاليد الوطنية ، والتقاليد الثقافية لجميع الشعوب. الاتحاد الروسي. يجب أن يكون هذا أحد المصادر الثابتة لوحدتنا ، والاعتزاز بالثروة الفكرية لشعوب الاتحاد الروسي والتنوع الثقافي لروسيا. وينبغي أن يكون هذا أحد المصادر الرئيسية للوطنية التي توحدنا.
لا دين قائم روسيا الحديثةلا يستطيع المرء أن يحارب الإحباط والدمار الروحي. في مجال الأخلاق ، من الضروري الاعتماد على المعايير الأخلاقية العالمية التي أعلنتها الطوائف الرئيسية في البلاد - الأرثوذكسية والإسلام والبوذية والديانات الأخرى. نحن نتحدث عن شرائع مثل قواعد "لا تقتل" ، "لا تسرق" ، إلخ. يعلم الدين طريقة حياة فاضلة ، وإنسانية ، وأخوة ، وروحانية ، تتفق مع مقتضيات الضمير والقوانين الأخلاقية. فقط هذه القيم الأخلاقية هي القادرة على مقاومة التدهور الأخلاقي والانحدار الروحي وظهور أيديولوجية الاستهلاك بلا روح وفردية علم الحيوان. مكان خاصفي النهضة الروحية والأخلاقية للبلاد ، يجب أن تنتمي إلى الأرثوذكسية باعتبارها الدين الأكثر انتشارًا في بلدنا ، كدين للشعب المكون للدولة. يجب أن نفهم بوضوح أنه بدون إيمان ، بدون العقيدة الأرثوذكسيةروسيا على وجه الخصوص لن تحل المشاكل التي تواجهها ولن تولد من جديد وستفقد نفسها.
الأرثوذكسية ليست دين غالبية الشعب الروسي فحسب ، بل هي أيضًا الأساس الديني والأخلاقي لإبداع الدولة القومية الروسية. خلال فترات الاضطرابات الكبيرة في مملكة موسكو ، وقفت الكنيسة الأرثوذكسية على الدوام حراسة على المصالح الوطنية لروسيا ودعمت بكل قوتها الحكومة في لحظات ضعفها. تدريجيًا تراجعت سلطتها. احتاجت الطبقة الحاكمة إلى أرثوذكسية ضعيفة ، وتدريجيًا وصلت الكنيسة إلى العجز التام ، والذي تجلّى في عام 1917. لم تكن هناك سلطة أخلاقية ، ولا رؤساء هرميون موثوقون. لقد قوضت الدولة الكنيسة بشكل أساسي. والآن تواجه الطبقة الحاكمة في روسيا مهمة ملحة تتمثل في مساعدة الأرثوذكسية. وكما كتب سولونيفيتش بحق ، "يجب دعم الأرثوذكسية ، كدين قومي وكأساس للدولة القومية ، في وقت ضعفها. لا يمكننا أن نسمح بمزيد من متعة تفكك الوحدة الوطنية.
الأرثوذكسية هي الدين الأكثر كمالاً في العالم ، إنها أعظم كنز روحي ، حفظه منوط بالشعب الروسي. الأرثوذكسية الدين القوميناس روس. تم التعبير عن هذه الفكرة من قبل دوستويفسكي ، ووضعها في فم شاتوف ("الشياطين"). إنه دين الإنسانية العظمى وأعظم المحبة ، ودين الأمل والتفاؤل الأكبر.
في روسيا ، في رأينا ، لا يمكن بناء الدولة إلا على أسس أخلاقية ، وليس على أسس قانونية أو اقتصادية. يمكن تمثيل نمط الدولة الروسية كوحدة داخلية ، ووحدة للوعي الوطني ، ووحدة إرادة ، وغاية ، والتي يجب أن تقوم على وحدة الدين.
استنتج العالم السياسي الأمريكي ت. كاروتسرس ، بعد تحليل نجاحات وإخفاقات التحول الديمقراطي على مدى السنوات الـ 25-30 الماضية ، أن الفهم الغربي للديمقراطية وفرض آلية ديمقراطية واحدة على البلدان اتضح أنهما غير فعالين. فسرت معظم دول العالم التي اختارت بين الديمقراطية والأنظمة السياسية الأخرى الديمقراطية ومصالحها السياسية بطريقة مختلفة تمامًا. ونتيجة لذلك ، فإن ما يسمى بـ "الموجة الثالثة" من التحول الديمقراطي العالمي "تعثرت". هذا ليس "موت الديمقراطية". تحتاج العلوم الاجتماعية الحديثة إلى فهم جديد للديمقراطية ، والاعتراف بتعددية أشكالها. قام عالم الاجتماع الأمريكي د. ليفين بتحليل السياق الثقافي لإثيوبيا من خلال مقارنتها بإسرائيل وأظهر أنه في كلا البلدين ، على الرغم من وجود حضارة مهيمنة ، كانت هناك أيضًا مظاهر لحضارات مختلفة. في روسيا ، تتبع عمليات التطور الديمقراطي مسارات مختلفة عن تلك التي طورها علماء الاجتماع الغربيون.
من المهم أن نتذكر الحقيقة البسيطة التي عانى منها تاريخ البشرية بأكمله - شعب بلا إيمان يفقد معنى وجوده ، والدولة التي لا تعتمد على الدين محكوم عليها بالموت. الإيمان دائمًا ما ينقذ ، ويمنح الأمل ، ويوقظ الطاقة الكامنة في الناس. "إذا تم الحفاظ على مصفوفة عقلية - طائفية وعرقية - ثقافية في شعب معين وفي مجموعة عرقية معينة ، والتي على أساسها تشكلت دولة وتقاليد هذه المجموعة العرقية بشكل مباشر أو تدريجي ، فإن مثل هذا المجتمع من الناس قادرون على مزيد من التطوير الإبداعي ، والاندماج في المجتمع العالمي دون فقدان الهوية ودون تهديد بالانحلال في دول أخرى أكثر عددًا وديناميكية. يجب أن تأخذ سياسة الدولة ، الداخلية والخارجية ، الهادفة إلى الازدهار والرفاهية - على الأقل مجرد بقاء الناس - في الاعتبار عوامل استقرار الحياة العامة. على وجه الخصوص ، الدافع الديني بجميع أشكاله. التدين هو مسار نحو تصور جزء من الكل: الحياة في سياق الخلود ، الفرد في سياق الإنسانية.
لطالما كان الدين دعامة للضعفاء ووسيلة للأفراد الأقوياء ، وبالتالي ضمان استقرار المجتمع كنظام. تساعد الفكرة العامة والوطنية والدولة القائمة على الدين والمدعومة على تقوية إيمان الناس بالدولة ومستقبلها ، وتعبئة وتوحيد الناس في سعيهم لتحقيق هدف مشترك.
الأرثوذكسية ، في رأينا ، يمكنها أن تؤدي وظيفة تشكيل معقدة ورسالة موحدة. إنه لا يلزم المواطنين باعتناق العقائد الكنيسة الأرثوذكسيةولا لأداء شعائرها. المبدأ الأرثوذكسييُعبر عنه ليس في الكنيسة ، ولكن في بناء الدولة ، يعني الاعتراف بالحرية الروحية لكل شخص ، وبالتالي احترام هذه الحرية ، على حد تعبير سولونيفيتش ، الرغبة في تطبيق حقيقة الله على الأرض ، وهو بديل ممكن تقنيًا للإكراه - الود والخوف - الحب. ومن هنا كان التسامح الأرثوذكسي مع أي دين ، لأنه لم يتعدى على حرية المعتقدات الأخرى.
ك. كتب بوبيدونوستسيف: "الدولة هي الأقوى والأهم ، وكلما كان التمثيل الروحي أكثر وضوحًا. فقط في ظل هذا الشرط يكون الشعور بالشرعية واحترام القانون والثقة فيه سلطة الدولة» .
وهكذا ، فإن الدين ، باعتباره أحد مكونات التقاليد الوطنية ، هو أحد الهياكل الرئيسية للبنية الاجتماعية واستقرار المجتمع ككل ، وهو قادر على أداء وظائف أداة التوحيد الاجتماعي والتعبئة الروحية للسكان. "كل شيء آخر ،" كتب لوس أنجلوس. تيخوميروف - التعزيز الخارجي للنظام ، والسلطة ، والعمل الدائم للأسس التاريخية ... سيبقى بلا روح ، بلا قوة ، إذا كان الوعي الديني المتجدد لا يعطي الفرد التوجيه المناسب لفهم أهداف الحياة.
المهمة الرئيسية اليوم هي إحياء وإدخال الوعي الجماعي لنظرة عالمية تلبي التقاليد الحقيقية لروسيا ، المرتبطة بأولوية الروحانية على المادة ، وعبادة التواضع ، والعمل الصادق ، والمساعدة المتبادلة. هناك حاجة إلى الوحدة الثقافية والأخلاقية لجميع السكان ، وتغيير نظام القيم ، والارتقاء بالقيم الأخلاقية إلى المطلق. من الضروري طرح مسألة تحويل مركز الثقل من الجانب الاحتفالي الرسمي للأرثوذكسية إلى الجانب التربوي الديني أمام الكنيسة - ولهذه الغاية ، يجب الإصرار على إعادة التنظيم التربية الروحيةوالأنشطة العملية لرجال الدين بين الجماهير. وهذا يعني أن هناك حاجة إلى "رسل الروح" - معلمين ينقلون الحق إلى النور. الأرثوذكسية ، باعتبارها أعظم قيمة روحية لروسيا ، يجب أن تؤدي الوظيفة الشفاء الأخلاقيالفرد والمجتمع. "الجهل بالأساسيات الثقافة الدينيةيصنع الشخص ، وخاصة شابعرضة للحركات المتطرفة الخطيرة. وانحدار الأخلاق والمبادئ الأخلاقية في المجتمع هو إلى حد كبير سبب كره الأجانب والكراهية العرقية. هذا هو السبب في أن مهمة رجال الدين مهمة للغاية ، حيث تساعد الشخص على فصل الإيمان الحقيقي عن محاولات التلاعب به. تشكل هذه التربية بيئة متسامحة في المجتمع يتم فيها إدانة العداء الديني والقومي. أي إهانة لمشاعر المؤمنين وتدنيس المزارات الدينية يعتبر غير مقبول. وبالتالي ، فإن التعليم الروحي والأخلاقي والإنساني مهمة مشتركة لكل من الدولة والجمعيات الدينية. اسمحوا لي أن أؤكد أن مثل هذه التدابير ستجعل من الممكن ليس فقط منع النزاعات العرقية والدينية ، ولكن أيضًا للتغلب على الأمراض الاجتماعية الأخرى. العالم الحديث» .
بادئ ذي بدء ، يجب احتضان الشباب والأطفال من خلال دعاية للسمو الروحي والأخلاقي. تتضمن مجموعة من التدابير للتعافي الروحي والأخلاقي تغييرًا جوهريًا في سياسة الأموال وسائل الإعلام الجماهيرية(وقبل كل شيء ، التلفزيون) ، الذي يجب أن يستثني عرض مشاهد العنف والجنس والدعوة إلى الفجور وانعدام الروحانية ، الأمر الذي يتطلب إنشاء مجالس رقابة عامة وإدخال نوع من الرقابة الأخلاقية في جميع وسائل الإعلام . بدون رقابة ، لن نتمكن من إنقاذ الجيل الصاعد من الفساد والانحلال. وتجدر الإشارة إلى أن المطالبة بفرض الرقابة يطرحها السكان ، بمن فيهم الشباب. يعارض الشباب الروسي الأصحاء أخلاقيا الفجور والسخرية والاختلاط الجنسي وفردية علم الحيوان. من الضروري أيضًا تحديد حصص صارمة لعرض الإنتاج السينمائي والتلفزيوني الأجنبي. يجب أن يهيمن إنتاج الأفلام الوطنية على شاشات السينما والتلفزيون لدينا ، والدعوة إلى المثل العليا ، والروحانية ، والوطنية ، والقيم المحافظة بشكل عام. يجب أيضًا تعديله برامج تعليميةفي المدرسة الإعدادية والثانوية ، وبناءها على قيمنا التقليدية.
25 يناير 2011 كجزء من القراءات التعليمية الدولية التاسعة عشرة لعيد الميلاد في كلية علم الاجتماع في موسكو جامعة الدولةسميت على اسم إم في لومونوسوف ، برئاسة عميد كلية علم الاجتماع بجامعة موسكو الحكومية فلاديمير إيفانوفيتش دوبرينكوف ، عقدت مائدة مستديرة بعنوان "القيم الروحية والأخلاقية للمجتمع الروسي الحديث: وجهة نظر اجتماعية".
انخرط الليبراليون ، أثناء وجودهم في السلطة ، في التدمير المنظم والمنهجي لوعي السكان ، وغرس القيم الزائفة فيه ، وإفساد أرواح مواطنينا. لسوء الحظ ، لقد نجحوا كثيرًا في عملهم المدمر. التدهور الأخلاقي ، والتجريد من الإنسانية بفضل الليبراليين قد سمم العلاقات العامة في بلدنا.
في هذا الصدد ، بدون نظام شامل للتربية الأخلاقية للسكان بروح القيم الإنسانية - حقيقية وليست ليبرالية ، أي الإنسانية ، القائمة على قيم الوطنية والمحافظة الروسية - لن تصبح روسيا أبدًا قوة قوية ومزدهرة يفخر بها مواطنوها ، ولن تستعيد مكانتها كقوة عالمية عظمى. من الضروري أن ننمي في إخواننا المواطنين السمات التقليدية للعقلية الروسية مثل التضامن ، والجماعية ، والتوفيق ، والمساعدة المتبادلة ، والرفقة ، وحب الوطن ، والأولوية الروحية ، والاستعداد لمساعدة كل المعاناة والمعوزين.
بدون الاعتماد على الدين في روسيا الحديثة ، من المستحيل محاربة الإحباط والدمار الروحي. في مجال الأخلاق ، من الضروري الاعتماد على المعايير الأخلاقية العالمية التي أعلنتها الطوائف الرئيسية في البلاد - الأرثوذكسية والإسلام والبوذية والديانات الأخرى. نحن نتحدث عن شرائع مثل قواعد "لا تقتل" ، "لا تسرق" ، إلخ. يعلم الدين طريقة حياة فاضلة ، وإنسانية ، وأخوة ، وروحانية ، تتفق مع مقتضيات الضمير والقوانين الأخلاقية. فقط هذه القيم الأخلاقية هي القادرة على مقاومة التدهور الأخلاقي والانحدار الروحي وظهور أيديولوجية الاستهلاك بلا روح وفردية علم الحيوان. يجب أن تنتمي الأرثوذكسية إلى مكانة خاصة في الإحياء الروحي والأخلاقي للبلاد باعتبارها الدين الأكثر انتشارًا في بلدنا ، كدين للشعب المكون للدولة. يجب أن نفهم بوضوح أنه بدون الإيمان ، وبدون الإيمان الأرثوذكسي على وجه الخصوص ، لن تحل روسيا المشاكل التي تواجهها ، ولن تولد من جديد وستفقد نفسها.
الأرثوذكسية ليست دين غالبية الشعب الروسي فحسب ، بل هي أيضًا الأساس الديني والأخلاقي لإبداع الدولة القومية الروسية. خلال فترات الاضطرابات الكبيرة في مملكة موسكو ، وقفت الكنيسة الأرثوذكسية على الدوام حراسة على المصالح الوطنية لروسيا ودعمت بكل قوتها الحكومة في لحظات ضعفها. تدريجيًا تراجعت سلطتها. احتاجت الطبقة الحاكمة إلى أرثوذكسية ضعيفة ، وتدريجيًا وصلت الكنيسة إلى العجز التام ، الذي ظهر في عام 1917. لم تكن هناك سلطة أخلاقية ، ولا تسلسلات هرمية موثوقة. قوضت الدولة الكنيسة بشكل أساسي. والآن تواجه الطبقة الحاكمة في روسيا مهمة ملحة تتمثل في مساعدة الأرثوذكسية. وكما كتب سولونيفيتش بحق ، "يجب دعم الأرثوذكسية ، كدين قومي وكأساس للدولة القومية ، في وقت ضعفها. لا يمكننا أن نسمح بمزيد من متعة تفكك الوحدة الوطنية.
الأرثوذكسية هي الدين الأكثر كمالاً في العالم ، إنها أعظم كنز روحي ، حفظه منوط بالشعب الروسي. الأرثوذكسية هي الدين القومي للشعب الروسي. تم التعبير عن هذه الفكرة من قبل دوستويفسكي ، ووضعها في فم شاتوف ("الشياطين"). إنه دين الإنسانية العظمى وأعظم المحبة ، ودين الأمل والتفاؤل الأكبر.
في روسيا ، في رأينا ، لا يمكن بناء الدولة إلا على أسس أخلاقية ، وليس على أسس قانونية أو اقتصادية. يمكن تمثيل نمط الدولة الروسية كوحدة داخلية ، ووحدة للوعي الوطني ، ووحدة إرادة ، وغاية ، والتي يجب أن تقوم على وحدة الدين. بمعنى آخر ، يجب أن تحدد الفكرة الدينية الوحدة الوطنية للبلاد.
الأرثوذكسية ، في رأينا ، يمكنها أن تحقق رسالة دلالية وروحية وموحدة. فهو لا يلزم المواطنين بالاعتراف بمعتقدات الكنيسة الأرثوذكسية أو أداء شعائرها. لا يتم التعبير عن المبدأ الأرثوذكسي في الكنيسة ، ولكن في بناء الدولة ، فهذا يعني الاعتراف بالحرية الروحية لكل شخص و. لذلك ، احترام هذه الحرية ، على حد تعبير سولونفيتش ، الرغبة في تحقيق حقيقة الله على الأرض ، بديل ممكن تقنيًا للإكراه - الود ، الخوف - الحب. ومن هنا كان التسامح الأرثوذكسي مع أي دين ، لأنه لم يتعدى على حرية المعتقدات الأخرى.
ك. كتب بوبيدونوستسيف: "الدولة هي الأقوى والأهم ، وكلما كان التمثيل الروحي أكثر وضوحًا. في ظل هذا الشرط فقط ، يتم الحفاظ على الشعور بالشرعية واحترام القانون والثقة في سلطة الدولة وتعزيزه بين الناس وفي الحياة المدنية.
وهكذا ، فإن الدين ، باعتباره أحد مكونات التقاليد الوطنية ، هو أحد الهياكل الرئيسية للبنية الاجتماعية واستقرار المجتمع ككل ، وهو قادر على أداء وظائف أداة التوحيد الاجتماعي والتعبئة الروحية للسكان. "كل شيء آخر ،" كتب لوس أنجلوس. تيخوميروف - التعزيز الخارجي للنظام ، والسلطة ، والعمل الدائم للأسس التاريخية ... سيبقى بلا روح ، بلا قوة ، إذا كان الوعي الديني المتجدد لا يعطي الفرد التوجيه المناسب لفهم أهداف الحياة.
المهمة الرئيسية اليوم هي إحياء وإدخال الوعي الجماعي لنظرة عالمية تلبي التقاليد الحقيقية لروسيا ، المرتبطة بأولوية الروحانية على المادة ، وعبادة التواضع ، والعمل الصادق ، والمساعدة المتبادلة.
هناك حاجة إلى الوحدة الثقافية والأخلاقية لجميع السكان ، وتغيير نظام القيم ، والارتقاء بالقيم الأخلاقية إلى المطلق. من الضروري أن نضع أمام الكنيسة مسألة تحويل مركز الثقل من الجانب الاحتفالي الرسمي للأرثوذكسية إلى الجانب الديني والتعليمي - ولهذه الغاية ، يجب الإصرار على إعادة تنظيم التعليم الروحي والأنشطة العملية لرجال الدين بين الجماهير. وهذا يعني أن هناك حاجة إلى "رسل الروح" - معلمين ينقلون الحق إلى النور. الأرثوذكسية ، باعتبارها أعظم قيمة روحية لروسيا ، يجب أن تؤدي وظيفة التحسين الأخلاقي للفرد والمجتمع.
بادئ ذي بدء ، يجب احتضان الشباب والأطفال من خلال دعاية للسمو الروحي والأخلاقي. تتضمن مجموعة من التدابير للتعافي الروحي والأخلاقي تغييرًا جوهريًا في سياسة وسائل الإعلام (وقبل كل شيء ، التلفزيون) ، والتي ينبغي أن تستبعد عرض مشاهد العنف والجنس والدعوة إلى اللاأخلاقي والافتقار إلى الروحانية ، الأمر الذي يتطلب إنشاء مجالس رقابة عامة وإدخال نوع من الرقابة الأخلاقية في جميع وسائل الإعلام. بدون رقابة ، لن نتمكن من إنقاذ الجيل الصاعد من الفساد والانحلال. وتجدر الإشارة إلى أن المطالبة بفرض الرقابة يطرحها السكان ، بمن فيهم الشباب. يعارض الشباب الروسي الأصحاء أخلاقيا الفجور والسخرية والاختلاط الجنسي وفردية علم الحيوان. من الضروري أيضًا تحديد حصص صارمة لعرض الإنتاج السينمائي والتلفزيوني الأجنبي. يجب أن يهيمن إنتاج الأفلام الوطنية على شاشات السينما والتلفزيون لدينا ، والدعوة إلى المثل العليا ، والروحانية ، والوطنية ، والقيم المحافظة بشكل عام. من الضروري أيضًا تعديل البرامج التعليمية في المدارس الثانوية والعالية ، وبناءها على قيمنا التقليدية.
وبالتالي ، هناك حاجة إلى فكرة وطنية جديدة ، فكرة وحدة المجتمع بأسره ، والتي ستساعد روسيا على الدخول في نظام جديد من الإحداثيات الأخلاقية ، حيث ستحتل المبادئ الروحية المفقودة والأخلاق ومُثُل الوحدة مكانًا مهمًا - كل ما كان لفترة طويلة جوهر الفكرة المحافظة. وسيستلزم ذلك شحنة تكامل قوية ، وإيقاظ طاقة جماعية ، وسيسهم في اكتساب الشعور بالكرامة واحترام الذات. لا يمكن للدولة أن توجد لفترة طويلة بدون فكرة وهدف كمحركات ومحفزات لتطويرها.
فلاديمير إيفانوفيتش دوبرينكوف ، أستاذ ، دكتوراه في العلوم الفلسفية ، رئيس جمعية علم الاجتماع الروسية ، عميد كلية علم الاجتماع بجامعة موسكو الحكومية
ملحوظات:
1. Solonevich أولا الملكية الشعبية. م ، 2002. س 574.
2. بوبيدونوستسيف ك. الكنيسة والدولة // Pobedonostsev K.P. مجموعة موسكو.
3. تيخوميروف ل. قتال القرن. م ، 1895. ق 61.
المكونات الرئيسية لمفهوم "الروحانية"
مما لا شك فيه أن تلك الإنجازات المحددة التي وجدت تجسيدًا لها في المجال الروحي ينبغي اعتبارها إنجازًا كبيرًا للمرحلة الأولى من عملية تحديث المجتمع وإصلاح الاقتصاد. إن إحياء روحانية وثقافة الناس ، وعودة تاريخهم الحقيقي وأصالتهم لهم ، هي أمور ذات أهمية حاسمة وحاسمة للتقدم الناجح على طريق التجديد والتقدم لمجتمعنا.
العودة إلى جذورنا ، وإدراك عمق وعظمة التراث الثقافي والروحي لأسلافنا العظام ، الذين قدموا مساهمة كبيرة في إنجازات الثقافة العالمية والتعليم في كل جيل موقف دقيقإلى ماضيهم الوطني النبيل و التقاليد الدينية؛ في الوقت نفسه ، فإن الفهم الواضح للحاجة إلى إتقان والتعرف على قيم حضارة العالم الحديث والروحانية هو التربة الملموسة التي عليها سياستنا لتجديد وتعزيز الوعي الذاتي الوطني والنضج السياسي ونشاط تم بناء السكان.
اليوم ، عندما نعيش ونعمل على بناء مجتمع ديمقراطي وعادل ، دولة ذات إمكانات اقتصادية قوية ، فإننا لسنا غير مبالين بالأساس الروحي والأخلاقي الذي نتحرك على أساسه في السوق. يعتمد رفاهية الكثيرين في المقام الأول على أنفسهم ، وعلى استعدادهم لظروف جديدة ، لعلاقات جديدة. يتم تحديد مصير كل منهم إلى حد كبير من خلال مهاراته المهنية ومبادئه الأخلاقية وقدرته على التكيف مع بيئة جديدة متغيرة ديناميكيًا. يعد الانتقال إلى السوق نوعًا من اختبار النضج والمرونة. الفراغ الروحي أو عبادة الإباحة أمر غير مقبول على الإطلاق هنا. لذلك ، فإننا نولي أهمية خاصة لمشاكل إعادة الميلاد والتطهير الروحي والأخلاقي. وإلا فإنه سيسود كما هو ، للأسف ، تحدث الفوضى وغياب القانون في عدد من مناطق الاتحاد السابق.
ما هي الدروس الأساسية والضرورية للأخلاق التي جلبناها مما عشناه وفعلناه في المرحلة الأولى من الإصلاحات.
القيم الثقافية للشعب التراث الروحيلآلاف السنين كمصدر قوي للروحانية لشعوب الشرق. على الرغم من الضغط الإيديولوجي القاسي على مدى فترة طويلة ، تمكن شعب أوزبكستان من الحفاظ على قيمهم التاريخية والثقافية وتقاليدهم الأصلية ، والتي تم تناقلها بعناية من جيل إلى جيل.
في عمل "أوزبكستان على عتبة القرن الحادي والعشرين" كريموف أ. شدد على أن "مكانة استثنائية في عملية إحياء ونمو الوعي الذاتي القومي ، الكبرياء الوطني ، تشغلها الذاكرة التاريخية ، استعادة التاريخ الموضوعي والحقيقي للشعب ، أرض الوطن ، إقليم الدولة".
يصبح التاريخ هو المربي الحقيقي للأمة. أفعال ومآثر الأجداد العظماء توقظ الذاكرة التاريخية ، وتشكل وعيًا مدنيًا جديدًا ، وتصبح مصدرًا للتربية الأخلاقية والتقليد. في تاريخ آسيا الوسطى كان هناك العديد من الشخصيات البارزة التي جمعت بين الذكاء السياسي والبراعة الأخلاقية ، النظرة الدينيةوالتعليم الموسوعي.
قدم أسلافنا العظماء: الإمام البخاري ، والترمزي ، والنقشبند ، وخوجة أحمد يسوي ، والخورزمي ، وبيروني ، وابن سينو ، وأمير تيمور ، وأولوغبك ، وبابور وغيرهم الكثير مساهمة كبيرة في تطوير ثقافتنا الوطنية ، وأصبح حقًا مصدر فخر. من شعبنا. هذه الأسماء ، مساهمتها البارزة في تطوير الحضارة العالمية معروفة للعالم بأسره اليوم.
التجربة التاريخية ، استمرارية التقاليد - يجب أن تصبح كل هذه القيم التي تربى عليها الأجيال الجديدة. ليس من قبيل المصادفة أن ثقافتنا أصبحت مركز جذب للبشرية جمعاء: سمرقند ، بخارى ، خيوة أماكن للحج ليس فقط للعلماء وخبراء الفن ، ولكن أيضًا لجميع سكان الأرض المهتمين بالتاريخ والتاريخ. القيم.
التسامح العرقي والثقافي والديني لشعبنا هو مصدر آخر لا ينضب للولادة الروحية. منذ ألف عام ، كانت آسيا الوسطى مركز الاجتماع والتعايش في أغلب الأحيان ديانات مختلفةوالثقافات والعادات. أصبح التسامح والانفتاح العرقي قواعد طبيعية ضرورية للبقاء والنمو. حتى أولئك الذين احتلوا هذه الأراضي لم يذعنوا لثقافة شعوب آسيا الوسطى فحسب ، بل تبنوا أيضًا بعناية تقاليد وعناصر الدولة التي كانت موجودة في هذه المنطقة.
بفضل الإصلاح والتجديد الذي بدأ في حياتنا الاجتماعية ، انفتحت طبقات قوية من الثقافة الروحية ، غيرت بشكل كبير سيكولوجية الناس في اتجاه الوطنية والعزة الوطنية والانفتاح على العالم بأسره. هذه هي العلامة الأولى لقوة روح الشعب ، وهي ساطعة ومبتكرة لدرجة أنها لا تخشى الاندماج فحسب ، بل على العكس من ذلك ، تسعى جاهدة لتكون جزءًا عضويًا من المجتمع العالمي.
كان إحياء الأسس الروحية والوطنية للمجتمع ، ثقافة الإسلام ، التي راكمت آلاف السنين من الخبرة في التطور الأخلاقي لشعبنا ، خطوة مهمة نحو تقرير المصير ، واكتساب الذاكرة التاريخية والوحدة الثقافية والتاريخية. يتم إعادة بناء المساجد القديمة وبناء مساجد جديدة. توسيع الشبكة المؤسسات التعليمية؛ المنشورات الدينية المنشورة.
مصدر قوي آخر للقيم الروحية هو الأخلاق التقليدية للأسرة وعلاقات القرابة ، والتي كانت مبادئها الرئيسية دائمًا احترام كبار السن ، والمساعدة المتبادلة ، ورعاية الأطفال.
إن إحياء قيم الأسرة وعلاقات القرابة لا ينبغي أن يعني استمرار العلاقات الأسرية والعشائرية البالية ، ولكن إمكانية التحرر الاقتصادي والثقافي والمهني لكل أسرة.
يجب أن نتعلم كيف نعتني بتلك المصادر الثقافية التي جعلت من الممكن دائمًا لأوسع قطاعات من السكان الانضمام إلى أفضل الأمثلة على الكلاسيكية الوطنية و الثقافة الحديثة. إن النجاحات الكبيرة في مجال الفنون الموسيقية والمرئية والفنون الأثرية والتطبيقية في أوزبكستان ، والتي حظيت بتقدير واسع في الخارج ، ليست مصادفة. يجب أن تصبح الدعاية المنتشرة والترويج لأفضل الأمثلة للثقافة الوطنية والعالمية أساسًا للتربية الروحية للجيل الصاعد ، الشباب الحديث.
كان الحصول على سيادة الدولة وولادة جمهورية أوزبكستان المستقلة في 1 سبتمبر 1991 أهم تاريخ في تاريخ الشعب الأوزبكي ، جميع شعوب الأرض الأوزبكية.
ترتبط الروحانية بالأفكار الراسخة ، وكذلك النظرة العالمية ومعتقدات الناس. في الواقع ، لا يمكن أن تكون الروحانية شيئًا عرضيًا وثانويًا ومؤقتًا في الوعي. لقد تحولت إلى معتقدات ثابتة ، وارتقت إلى مستوى القيم ، وتلعب دورًا حاسمًا في تحديد العلاقات الإلهية والسلوك البشري. بدون قناعة ، لا توجد روحانية.
كان الأساس الروحي للاستقلال هو رغبة شعوب أوزبكستان في الحرية والعدالة الاجتماعية ونمو الوعي الذاتي الوطني. اليوم ، يجب أن يكون للاستقلال أسس أيديولوجية وروحية جديدة.
الأسس الروحية هي أولاً وقبل كل شيء علاقة الفرد والمجتمع بالواقع: الطبيعة ، الإنسان ، الظواهر الاجتماعية. يجب أن تقوم هذه العلاقات على الإيمان العقلاني المنتج ، والقناعة ، والروحانية العالية.
يشمل نظام الأسس الروحية للحداثة ثلاث مجموعات كبيرة من المفاهيم:
- 1. يجب إبراز الوعي الفلسفي ، الإيمان ، القناعة ، الأخلاق ، الوعي الجمالي ، الوعي القانوني ، الوعي الديني ، نظرة عالمية جديدة ، أيديولوجية الاستقلال الوطني.
- 2. أشكال مختلفة من الثقافة الروحية ، بما في ذلك. أنواع معينة من الفن - الخيال والمسرح والموسيقى والرسم وما إلى ذلك.
- 3. التعليم العام ، ونظام البحث العلمي ، والاتحادات الإبداعية ، والصحافة ، والطباعة ، والإعلام ، والمؤسسات والمنظمات المختلفة العاملة في العمل الإيديولوجي والتربوي.
يعتبر التراث الثقافي ، باعتباره أقوى وسيلة لتكوين الوعي الذاتي الوطني ، والكرامة الوطنية ، أيضًا أساسًا روحيًا عالميًا لتعزيز الاستقلال. إنه يركز على الأخلاق والقانون والعادات والتقاليد والأدب ودروس التاريخ ، كل شيء وكل شيء.
كل الأسس الروحية المذكورة أعلاه والتي تشكل تفكيرًا جديدًا هي من أهم الشروط لتعليم الإنسان الجديد وإرادته الهادفة إلى حماية وتعزيز استقلال وسيادة بلاده.
تحليل مفهوم رئيس جمهورية أوزبكستان كريموف الأول حول الإحياء القومي والروحي للمجتمع
من بين أهم الأولويات لتنمية أوزبكستان في المستقبل القريب ، سلط كريموف الأول الضوء على مشكلة التجديد الروحي للمجتمع. وشدد الرئيس على أنه "علينا جميعًا أن ندرك بوضوح أن الوضع في المجالات الأخرى يعتمد على الإحياء الروحي للناس ، والحفاظ على التقاليد ، وتطوير الثقافة والفن ، ومدى فعالية الإصلاحات الجارية. سوف يكون."
لذلك ، فإن مشكلة الروحانية ، مشكلة التربية الروحية والأخلاقية لها أهمية خاصة اليوم.
لا يمكن لأي مجتمع أن يرى منظوره دون تطوير وتعزيز الإمكانات الروحية والقيم الروحية والأخلاقية في أذهان الناس. في عمل "أوزبكستان على أعتاب القرن الحادي والعشرين" الظروف الأمنية وضمانات التقدم ، كريموف أ. يؤكد أن "مكانًا مهمًا بشكل استثنائي في عملية إحياء ونمو الوعي الذاتي الوطني والكرامة الوطنية تشغلها الذاكرة التاريخية ، واستعادة التاريخ الموضوعي والحقيقي للشعب ، والأرض الأصلية ، وإقليم الدولة. التسامح العرقي والثقافي والديني لشعبنا هو مصدر آخر لا ينضب للنهضة الروحية ".
الإحياء الروحي هو ظهور جيل جديد من المثقفين المبدعين ، الذين يحدد تفكيرهم روح الاستقلال. إن رفض العقائد القديمة المجمدة ليس ، في فهمنا ، رفضًا لماضي المرء التاريخي. وهذا رفض للانحياز وضيق في التفكير.
بدون الإحياء الروحي للشعب ، من المستحيل التغلب على عواقب سيطرة نظام القيادة الإدارية في جميع مجالات المجتمع ، فمن المستحيل اتباع مسار نحو دمقرطة المجتمع ، وإقامة علاقات متناغمة بين المجتمع والطبيعة ، بين الناس في مجتمع معين ، بين المجتمعات والمناطق ، على مستوى المجتمع البشري بأسره ؛ من المستحيل رؤية الوحدة الأساسية للقيم الوطنية والعالمية ، وآفاق تطور مجتمع معين ، ومكانه ودوره في حضارة العالم بأسرها.
كان إحياء الأسس الروحية والدينية للمجتمع ، ثقافة الإسلام ، التي راكمت آلاف السنين من الخبرة في التكوين الأخلاقي لشعبنا ، خطوة مهمة نحو تقرير المصير ، واكتساب الذاكرة التاريخية ، والوحدة الثقافية والتاريخية. يتم إعادة بناء المساجد القديمة وبناء مساجد جديدة. شبكة المؤسسات التعليمية آخذة في التوسع ؛ المنشورات الدينية المنشورة.
يتحدث عن مزيد من التجديد الروحي للمجتمع كريموف أ. أشار إلى أنه يواجه مهمة تكوين روحانية المواطن الحر ، والشخصية ، وبعبارة أخرى ، للتربية الحرة والشاملة. الناس المتقدمينمن يعرفون حقوقهم جيدًا ، ويعتمدون على قوتهم وقدراتهم ، ولديهم رؤية مستقلة لما يحدث من حولهم وفي نفس الوقت يجمعون بين مصالحهم الشخصية ومصالح البلد والشعب.
بفضل الإصلاح والتجديد الذي بدأ في حياتنا الاجتماعية ، انفتحت طبقات قوية من الثقافة الروحية ، غيرت بشكل كبير سيكولوجية الناس في اتجاه الوطنية والعزة الوطنية والانفتاح على العالم بأسره.
عندما نتحدث عن الروحانية ، إذن ، أولاً وقبل كل شيء ، نتخيل تلك القوة الداخلية التي توقظ الشخص للتطهير والنمو الروحيين ، وإثراء العالم الداخلي ، وتقوية الإرادة ، وسلامة القناعات ، ودوافع الضمير.
في عمل "أوزبكستان على عتبة القرن الحادي والعشرين" كريموف أ. يعتقد أن الاعتراف بأوزبكستان المستقلة من قبل المجتمع الدولي ، والسياسة الخارجية الواسعة والأنشطة الاقتصادية الخارجية لدولتنا أصبحت حافزًا إضافيًا لإحياء القيم الروحية وإمكانات الشعب الأوزبكي ، لتحقيق أنفسهم على أنهم كامل - تقطن الأمة في أسرة الشعوب الأخرى. لقد خلقت الاتصالات الدولية الواسعة أرضًا خصبة ليس فقط لتعميق المعرفة بالثقافة العالمية ، والتعريف بها القيم العالمية، ولكنها سمحت أيضًا لمواهب الشعب الأوزبكي بالتطور في مجالات النشاط المختلفة ، مما جعل من الممكن إظهار هذه الصفات الاستثنائية تمامًا مثل ريادة الأعمال والتواصل الاجتماعي ، والإتقان السريع للعديد من اللغات الأجنبية. بفضل هذه الاتصالات ، تلقت تقاليد الضيافة والضيافة الوطنية دفعة جديدة للتنمية.
يعتمد مستقبل شعبنا ، أولاً وقبل كل شيء ، على نفسه ، على الطاقة الروحية والقوة الإبداعية لوعيها الوطني. لا ينبغي أن تحجب الرغبة الطبيعية في الرفاه المادي الحاجة إلى النمو الروحي والفكري للأمة. لطالما كانت الروحانيات والتنوير أقوى السمات المميزة لشعبنا طوال تاريخه الطويل.
إن الجمع بين قيمنا التقليدية وقيم المجتمع الديمقراطي الحديث هو ضمان ازدهارنا في المستقبل ، وضمان اندماج مجتمعنا في مجتمع جديد.
"منذ الأيام الأولى لاستقلالنا" ، يؤكد رئيسنا في عمله "أوزبكستان على أعتاب القرن الحادي والعشرين" ، "كانت المهمة الأكثر أهمية التي تم رفعها إلى مستوى سياسة الدولة هي إحياء ذلك الروحي والثقافي الضخم الذي لا يقدر بثمن. التراث ، الذي أنشأه أسلافنا لقرون عديدة ... نحن نعتبر إحياء القيم الروحية عملية عضوية وطبيعية لنمو الوعي الذاتي الوطني ، وإحياء للأصول الروحية للناس وجذوره .
تنعكس مشاكل الروحانية في أعمال رئيس جمهورية أوزبكستان. كريموف أ. مثل "أوزبكستان تتطلع إلى القرن الحادي والعشرين: تقرير في الدورة الرابعة عشرة للمجلس الأعلى لجمهورية أوزبكستان" ، "الإيديولوجيا هي توحيد علم الأمة ، المجتمع ، الدولة "،" أوزبكستان على عتبة القرن الحادي والعشرين "وغيرها.
روحانية كريم تاريخية
الوعي الأخلاقي هو انعكاس لعناصر الواقع التي تخضع للمعايير الأخلاقية.
يشمل الوعي الأخلاقي المستويات التالية:
- الوعي العادي ، الذي يجسد القواعد التي تم وضعها منذ آلاف السنين الحياة البشريةتهدف إلى حماية حياة الإنسان وصحته. تتضمن هذه القواعد: لا تقتل ، لا تسيء إلى الآخرين ، لا تسرق ، تحترم كبار السن ، تساعد الأصغر سنا ، تقلق على والديك وأطفالك ، إلخ ؛
- الوعي النظري ، بما في ذلك نظريات الأخلاق ، التي تتحدث عن الحاجة إلى سلوك معين راسخ ، وتؤسس المثل الأخلاقية.
يتميز الوعي بالسمات التالية:
علاقة المصالح العامة بالشخصية مما يساهم في التنمية المتناغمة للإنسان.
صورة الشخص الأخلاقي هي جزء من أفكار ووجهات نظر الوعي الأخلاقي.
توجيه الشخص إلى أفضل الأمثلة من خلال مناقشة هذا السلوك مع أشخاص آخرين.
ينعكس الواقع الاجتماعي من خلال الإدراك غير المباشر. من بين مشاكل الوعي الأخلاقي ، أهمها تلك المتعلقة بالموت والخلود ومكان الشخص وهويته. تحتل الصدارة مواضيع تتعلق بالإرادة الحرة والمسؤولية. يتطور الوعي الأخلاقي وفقًا لقوانينه الخاصة. في عملية تطورها ، يتم تأكيدها ، مع مرور الوقت ، "تتقدم في السن" ، مما يؤدي إلى ظهور جديدة. يتغير الوعي الأخلاقي وفقًا لوجهات النظر والتفضيلات العامة. نتيجة لهذا ، يستخدم كل عصر معيارًا أخلاقيًا واحدًا أو آخر.
يغطي عصر العصور الوسطى إطار بداية نهاية القرن الخامس عشر. كما يظهر الفكر العلمي ، نشأ مصطلح "العصور الوسطى" في إيطاليا (القرنين الرابع عشر والسادس عشر) - هذا هو الوقت بين العصور القديمة و عهد جديد، ما يسمى ب "منتصف العمر". هناك رأي مفاده أن فولتير وديدرو ومونتسكيو أطلقوا على هذه الحقبة اسم "العصور المظلمة" ، ووصفوا في كتاباتهم تدهورًا ثقافيًا حادًا. على عكسهم ، يطلق مؤلفو الأعمال الفنية في ذلك الوقت على العصور الوسطى عصر تجسيد الأخلاق العليا.
خلال هذه الفترة كان هناك نظام صارم للعقارات. النخبة الحاكمة يشغلها رجال الدين والإقطاعيون ، بينما يشغل التجار والحرفيون والفلاحون المستويات الدنيا. بفضل هذا التوزيع ، أصبح أساس أخلاقيات العصور الوسطى هو الكتاب المقدس ، الذي يغطي جميع مجالات الحياة العامة. في المقام الأول الإيمان ، وعندها فقط المنطق. في البداية ، بدأت المسيحية في توحيد الطبقات الدنيا من المجتمع التي حاربت شر العالم - الإمبراطورية الرومانية. احتلت المكانة القيادية أفكار المساواة والدعم والثقة التي انعكست في الكتاب المقدس. في الرحم الحب المسيحيهناك رحمة - رغبة الناس في المساعدة والرحمة والتسامح.
تنعكس أسس النظرة العالمية لكنيسة العصور الوسطى في كتابات أوغسطين أوريليوس (المبارك) الذي يمتلك عقيدة "النعمة الإلهية". في رأيه ، تعمل الكنيسة كوسيط بين الناس والله. الله هو أسمى خير ، القانون الأخلاقي. "صدق لكي تفهم" هي الفرضية الرئيسية لأوغسطين. الخيرات الدنيوية للإنسان ثانوية ، ومن هنا يأتي تفسير التناقض الحاد بين السماوي والأرضي ، لأنها خلقتها أنواع مختلفة من الحب. الشر هو غياب الخير ، خطأ بشري يحدث في الوقت الذي يتم فيه إعطاء الأفضلية الأكبر للأدنى على الأعلى. يتجلى في الرغبة في الدنيا. الإنسان ، وفقًا لأوغسطين أوريليوس ، يعمل في حد ذاته كمبدأ مدمر ، ولديه إرادة حرة ، وهي كذلك شرط ضروريحياته. الإرادة الحرة هي التي تجعلنا أصحاب الأخلاق.
يحدد أوغسطين 3 شروط لارتكاب الخطيئة: العرض ، المتعة ، الموافقة. الرضا ذنب سواء تم الفعل أم لا.
كل فضيلة تعني محبة الإنسان لله. أضاف أوغسطينوس فضائل الإيمان والرجاء والمحبة إلى فضائل الصبر والشجاعة والحكمة والعدالة.
يحتوي الفكر الأخلاقي لأوغسطين أوريليوس على عدد من التناقضات. على الرغم من أن الإنسان لديه إرادة حرة ، إلا أنه في نفس الوقت له مصيره. وبناءً على ذلك يعلن أن الإنسان يحتاج دائمًا إلى عون الله.
توماس الأكويني (1225-1274) - مؤسس اتجاه Thomism. في تعاليمه ، دعا إلى الجمع بين الإيمان والعقل ، وإبراز حقائق العقل والوحي. يعتقد توماس الأكويني أن المهمة الرئيسية التي تواجه العلم هي شرح قوانين العالم. ورفض أي تناقضات بين اللاهوت والفلسفة والعلم والإيمان ، موضحًا أن الله هو مصدر أي حقيقة. يعرف الإنسان الله فقط عندما يستطيع أن يحلل بشكل مستقل عواقب وجوده ؛ يسير في طريقه. الشر - الإضرار بالأشياء ، وتجنب الخير. الشر المطلق لا وجود له. إن إرادة الإنسان التي لا تخضع للقوانين والأنظمة تؤدي إلى الشر. ومع ذلك ، هناك أفعال لا تعتمد على الإرادة ، لأنه يمكن قمعها بالإكراه والخوف والجشع. يتم تنفيذ أي عمل ليس فقط تحت سيطرة العقل ، ولكن أيضًا تحت تأثير الرغبة والعاطفة والإرادة. العقل هو المتحكم في العمل الحر.
ميز توما الأكويني ثلاثة أنواع من قوانين الله:
- الأبدي ، حيث يعمل الله كمنظم لكل الأعمال ؛
- طبيعي ، يجب على الإنسان أن يتجنب الشر ، ويطلب الخير فقط في حياته ؛
- الإنسان ، وتشمل قوانين الدولة التي تحمي الشخص من النوايا الشريرة.
يتغلغل الله في الحياة الأخلاقية للإنسان ومن خلالها ، وهو حاضر فيها باستمرار ، بغض النظر عن الموقف. المبادئ الأخلاقية، وفقا لتوما الأكويني ، هي أجزاء النفس البشريةوتحديد شخصية الشخص. لا يمكن أن توجد هذه الفضائل بمعزل عن العقل. وتشمل هذه: العدالة ، والشجاعة ، والحصافة ، والاعتدال. لقد اعتبر أسمى الفضائل اللاهوتية ، بما في ذلك الإيمان والرجاء والمحبة. أثرت هذه الآراء الأخلاقية لـ F. Aquinas في تطوير المزيد من الحياة الفلسفية.
المبدأ الرئيسي لأخلاقيات العصور الوسطى هو المركزية. الله هو البداية ، مركز الكون ، الذي يحدد حياة جميع الكائنات الحية. خلال هذه الفترة ، المفهوم شخص روحي"- الشخص الذي يسعى إلى فهم وجود الله من خلال معرفة الذات.
يتم استبدال عصر العصور الوسطى بعصر النهضة (القرنين الخامس عشر والسادس عشر) ، والذي يقوم على مبدأ الإنسانية. ساهمت رغبة الإنسان في معرفة العالم الحقيقي في تطوير العلم. إن الإنسان هو الذي يقف في قلب النظرة الإنسانية للعالم. السمة الرئيسية لعصر النهضة هي أن الفردانية الشخصية تحتل المرتبة الأولى ، وعندها فقط تحتلها مكانتها الاجتماعية. الإنسان نفسه ينظم ويتحكم في حياته الأخلاقية.
ممثلو أخلاقيات عصر النهضة هم فرانشيسكو بترارك (1304-1374) ، لورينزو فالا(1407-1457) ، جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494) ، نيكولو مكيافيلي (1469-1527) ، فرانسيس بيكون (1561-1626) وآخرون. الأخلاق ، وفقًا لفرانشيسكو بترارك ، علم فن الحياة ، المشكلة الرئيسية في معرفة معنى الحياة. أيد F. Petrarch وطور فكرة Dante Alighieri بأن الشخص هو الأكثر بمعجزةمن كل مظاهر الحكمة الالهية. كشف أفكاره في أعماله. بجانب، ولاية مثاليةفي رأيه ، سيكون هناك شخص سيكون مواطنوه أناسًا أخلاقيين للغاية.
اعتبر لورنزو فالا كل شيء طبيعي يخدم الحفاظ على الذات ، سعادة الإنسان ؛ مؤيد للرأي حول أهمية المتعة في حياة الإنسان. العقل ، في رأيه ، لديه قوة كبيرة. إل فالا هو مؤيد للفردانية جنبًا إلى جنب مع مبدأ متعة الشخص. يجب أن يعيش الشخص بطريقة تفيده ، ولكن أيضًا بطريقة لا تنتهك مبدأ الحب المتبادل بين الناس. بهذه الطريقة فقط يمكنه تحقيق المتعة الحقيقية.
ج. بيكو ديلا ميراندولا هو مؤلف العمل "900 Theses" (نُشر عام 1486) ، والذي يعكس طريقة تفكير العصر. في رأيه ، كان الله هو الذي وضع الإنسان في مركز الكون وأعطاه الفرصة ليصبح صانع مصيره. يترتب على ذلك أن الإنسان نال كرامة عالية. إنه الشخص الذي لا يمكنه تحقيق السعادة الطبيعية فحسب ، بل أيضًا السعادة الخارقة (الأعلى). بالإضافة إلى ذلك ، لكل شخص الحق في التفكير الحر وإدراك الإمكانات الإبداعية. وفقًا لن. مكيافيلي ، يتكون العالم من قدر متساوٍ من الخير والشر. إذا أنشأ الناس دولة قوية ، فعندئذٍ ينتقل إليها الخير. الدولة مظهر الروح البشريةومن هنا فإن هدف ومعنى الحياة البشرية هو خدمة هذا البلد. الدولة ، وليس الكنيسة ، قادرة على تثقيف المواطنين ، لكنها فقط ستهزم الطبيعة الأنانية للإنسان ، والتي ستضمن النظام في المجتمع. عارض ن. مكيافيلي الدين الكاثوليكي ووصفه بأنه تفسير خاطئ للمسيحية. هذا الدين يجد الخير في الطاعة والتحقير واحتقار الإنسان. وضع مكيافيلي العقل في المقام الأول ، يعطي تفسيرًا لحقيقة أن المجتمع في تطوره ينتقل من انعدام الحرية إلى الحرية ، ومن العنف إلى انتصار الإنسانية.
تعامل F. Bacon مع مختلف مشاكل الأخلاق. في رأيه ، يجب أن توفر الأخلاق مثل هذه المبادئ والمعايير التي من شأنها أن تسهم في المشاركة النشطة للناس في الصالح ؛ سيساعد في معرفة طرق وأساليب التربية الأخلاقية. لقد أولى أهمية خاصة لتعليم اللطف. اللطف هو الاهتمام برفاهية الناس. رغبة الناس في الخير متأصلة في الطبيعة البشرية. بيكون دعا الأشخاص الذين يعانون من "الغضب الفطري" بـ "أخطاء الطبيعة".
ميشيل إيكيم دي مونتين (1533-1592) هو مؤسس هذا النوع من المقالات الفلسفية والأخلاقية. إن إنشاء "كتاب الحياة" هو الهدف الرئيسي لعمله. لقد بنى أخلاقه على أساس التجريبية والتشكيك. اقترح م. مونتين إخضاع العقائد المقبولة لنقد العقل. في رأيه ، التشويه لا يساهم في تحسين أي من الفضائل ، والمعرفة الحقيقية لن تكون أبدًا مبنية على الأكاذيب. الإنسان كائن متناقض ومتغير ، لذلك تتميز حياته الروحية بالتناقضات الداخلية. معرفة الذات شرط أساسي للأخلاق. أهمية عظيمةأعطى الفيلسوف الصداقة لأنها قادرة على تحسين العلاقات بين الناس. في الوقت نفسه ، ذكر أن الصداقة الحقيقية تكاد تكون مستحيلة. كان مونتين ينتمي إلى الإنسانيين ، وكان يعارض التعذيب والإذلال لأي شخص.
طور بيير بايل (1647-1706) أفكار مونتين ، بحجة أن كل قانون أخلاقي يجب أن يطيع فكرة العدالة. لذلك ، أعلن الوعي الأخلاقي لعصر النهضة عن أفكار الإنسانية ، واعترف بفكرة الحرية كعامل رئيسي في الوجود البشري ، وطور أفكارًا حول رغبة الشخص في اختيار حياته الأخلاقية وتطويرها بشكل مستقل.
