التنوير الأرثوذكسي هو وسيلة لتحسين أخلاقي للمجتمع. أحداث المدينة - المركز المنهجي للمدينة - وثيقة مسابقة المعرفة بالإيمان والأخلاق

في 23 يناير 2012 ، تم الافتتاح الكبير للقراءات التعليمية الدولية لعيد الميلاد XX "التنوير والأخلاق: اهتمام الكنيسة والمجتمع والدولة" في غوستيني دفور في موسكو

ترأس حفل الافتتاح والجلسة العامة الأولى قداسة البطريرككيريل من موسكو وأول روس ، الذي خاطب الحضور بكلمة افتتاحية.

أعزائي المسؤولين الحكوميين! أيها الرؤساء الأفاضل ، الآباء الكرام ، الإخوة والأخوات الأعزاء!

أحيي بحرارة كل أولئك الذين تجمعوا للمشاركة في أعمال XX التعليمية الدولية لعيد الميلاد التعليمية.

قراءات عيد الميلاد هي كنيسة مهمة ومنتدى عام نلخص فيه سنويًا النتائج في مجال التنمية التربية الأرثوذكسية. يتيح لنا هذا التجمع الكبير ، بمشاركة جميع الأبرشيات ، أن نرى كيف نتمم وصية المسيح بأن نذهب إلى جميع أنحاء العالم ونكرز بالإنجيل (انظر مرقس 16:15) ، ونجلب معرفة كلمة الله إلى كل من يحتاجها.

قبل الانتقال إلى قضايا معينة خاصة بالتعليم الديني ، وقضايا الساعة التي تسلط الضوء على الوقت الذي نمر به ، أود أن أصيغ بإيجاز المشاكل الأساسية لنظام التعليم بأكمله التي لا تقتصر على روسيا ، وليس فقط بلدان روس التاريخية ، ولكن كما أن معظم دول العالم تواجه اليوم.

على ال المرحلة الحاليةتنمية المجتمع ، يجب أن تصبح قضايا تربية وتعليم جيل الشباب مسألة ذات أهمية خاصة لكل من المجتمع نفسه والدولة والكنيسة ، لأنه في سياق القدرات التقنية المتنامية بسرعة وزيادة حجم المعلومات يتلقى الشباب خطرًا كبيرًا عندما يكون من الصعب استخراج تلك المعلومات الأساسية من تدفق معلومات قوي ، وهو أمر ضروري للتطور الفكري والروحي والثقافي للفرد. يكتسب الاعتقاد بأن إتقان الشباب للتكنولوجيا وأحدث البيانات أكثر أهمية من الدراسة المتعمقة المنهجية للعلم والثقافة يكتسب شعبية متزايدة. غالبًا ما يتم تقليص عنصر التنشئة في التعليم تمامًا من أجل توفير الوقت للتخصصات الجديدة. الوصول إلى الإنترنت وقواعد البيانات الإلكترونية المختلفة يخلق الوهم بوجود نوع من القدرة المطلقة للمعلومات ، والقدرة على الإجابة على أي سؤال في أي وقت. تمامًا كما تساءلت السيدة بروستاكوفا من الكوميديا ​​الخالدة لـ Fonvizin لماذا يجب أن يتعلم النبيل الجغرافيا إذا كان سائقي سيارات الأجرة يعرفون بالفعل أين يقودون سياراتهم ، فإن الشباب والشابات المعاصرين غالبًا لا يعتبرون أنه من الضروري حفظ أي شيء والتعلم ، لأن جميع المعلومات في ملغومة بالكامل ببساطة عن طريق الضغط على زر "Enter". مثل هذا النهج في المعرفة والمعلومات ينفخ الشخص ويضعه في موقف خطير - سواء من وجهة نظر الأخلاق أو من وجهة نظر سلامة الأسرة. بعد كل شيء ، الإنترنت ليس دائمًا في متناول اليد ، وحتى الصياغة الفعالة للاستعلام في سطر البحث تتطلب معرفة أساسية معينة وبراعة.

في ظل هذه الظروف ، يتم تحديث أجندة الأخبار والعلوم والمعرفة التي يتم إرسالها شابإلى عصور الماضي ، إلى جذوره. "لماذا تحتاج إلى معرفة ما حدث قبل ثلاثة أو أربعة قرون ، إذا لم تكن هناك أجهزة iPad في تلك الأوقات البدائية ولم يتم اختراع لعبة واحدة مفيدة؟" - هكذا أو تقريبًا هكذا يمكن للمراهق الحديث أن يفكر. التاريخ والثقافة والفلكلور والأدب الكلاسيكي يكتنفها ضباب حقبة ماضية. وفي الوقت نفسه ، من خلال التعرف على التراث الأدبي والفني والديني ، تتشكل شخصية الإنسان وتتطور الحضارة. تقدم الأغاني الشعبية والحكايات والأمثال والأقوال للشخص قيم شعبه ومنطقته ، ويحتوي الأدب الكلاسيكي على أمثلة للسلوك الأخلاقي ويشكل مهارة التنبؤ التأملي. أخيرًا ، يقود التعليم الديني والتراث الآبائي الشخص إلى فهم الخطة الإلهية له ، وتعليمه الاعتماد الأخلاقي على الذات والحياة وفقًا لمبادئ الإنجيل.

كما جاء في وثيقة المجمع المقدس التي تمت الموافقة عليها مؤخرًا "في الخدمة الدينية والتعليمية والتعليمية باللغة الروسية الكنيسة الأرثوذكسية"، فإن تعليم الكنيسة هو في الأساس أوسع وأعمق من العملية الفكرية لنقل واستيعاب المعرفة والمعلومات. إن التركيز والمعنى لتنوير الكنيسة هو التحول المليء بالنعمة لطبيعة الإنسان بأكملها في الشركة مع الله وكنيسته.

كل ما سبق لا يمكن تبريره من قبل الشباب ، ولكن لا يغتفر لنا أن ننسى كلمات القديس فيلاريت في موسكو بأن "التنوير يجلب نتائج جيدة للمجتمع فقط عندما يكون الإيمان أساسه".

تم فهم مبدأ تقبل التعليم في العالم القديموقائمة العلوم التي تشكل الشاب فكريا وروحيا لخدمة المجتمع والدولة كانت تسمى إنسانيات. من هذا المفهوم ، نشأ مجمع من تلك العلوم ، والذي أطلق عليه في العصر الحديث العلوم الإنسانية. حتى أول أستاذ في التاريخ ، الخطيب الروماني الشهير مارك فابيوس كوينتيليان ، لخص كل المعارف العصر القديمحول تنشئة خطيب موهوب ، شخصية عامة جديرة ، كتب أن التنشئة غير الصحيحة والتدريب ، وعدم الاهتمام بالتنمية المتناغمة للشخص يؤدي إلى تدهور الأخلاق في المجتمع وأزمة في الدولة.

لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن يكون موضوع قراءاتنا الحالية مثل "التنوير والأخلاق: اهتمام الكنيسة والمجتمع والدولة".

تتمثل المهمة المشتركة للمجتمع والكنيسة والدولة ، أولاً ، في زيادة مستوى كفاءة جميع المشاركين في العملية التعليمية - ليس على مستوى مهارات المستخدم ، ولكن في شكل الامتلاك الكامل للمعرفة والقدرة على الجمع بين المعلومات من مختلف المجالات مع الممارسة. المكون الثاني من رسالتنا هو التعليمية. يجب أن نشكل معًا شبابًا قويًا روحانيًا وصحيًا معنويًا ، والذي سيخلق مستقبل بلدنا ، ولن نسمح اليوم بانهيار الدولة ، وإغلاق الوعي العام بين الشباب.

في ختام الجزء التمهيدي ، أود أن أؤكد مرة أخرى أن مسؤولية كل من المعلم والكاهن والمسؤول تحددها مستوى التدريب المهني والأخلاقي لكل من طلابنا وطلابنا وطلابنا وطلابنا العسكريين وجميع الآخرين. لمن توجه هذه الفئات من الأشخاص كلمتهم. يجب دمج القيمة المعرفية للتعليم عضوياً مع الوظيفة التعليمية. هذه هي الطريقة الوحيدة لتكامل النظرة العالمية للشخص الناضج. بهذه الطريقة فقط سنثقف الأشخاص الذين سيكونون قادرين على الإبداع والابتكار واتخاذ القرارات ، بما في ذلك في المجال الأخلاقي ، بناءً على التعاليم الإلهية وتجربة الثقافة.

أنتقل الآن إلى مراجعة التغييرات التي حدثت في مجال التعليم الكنسي والتعليم المسيحي خلال العام الماضي.

اليوم في جميع بلدان روس التاريخية هناك طلب كبير على الثقافة و التراث الروحيالأرثوذكسية هي ديانة تقليدية لغالبية سكان هذه الدول. يريد مواطنونا البقاء في الثقافة الأرثوذكسية واكتساب المعرفة عنها ، وعلينا أن نفعل كل شيء للاستجابة الكاملة لهذا الطلب. نحن مدعوون لإعطاء المعرفة عن الأرثوذكسية لأولئك الذين يعيشون في الكنيسة لفترة طويلة ، والذين لا يحفظون إلا "رمز الإيمان".

هذه الحاجة العامة للدين والثقافة الأرثوذكسية تخلق مجالًا للتعاون بين الكنيسة ومؤسسات الدولة. بعد كل شيء ، فإن معرفة الإنسان بقيم الإنجيل يغير شخصيته ويغير طريقة تفكيره وسلوكه - في حياته الشخصية والعامة. التنوير الأرثوذكسي هو أيضًا وسيلة لتحسين أخلاقي للمجتمع ، ووسيلة لتحقيق استقراره وتطوير مناعة ضد العديد من العلل الاجتماعية. لا يمكننا أن نعتبر أنفسنا مؤمنين ضد الاضطرابات الاجتماعية والأزمات والثورات حتى يتم تكوين هذا الجيل الأخلاقي من الناس الذي سيكون قادرًا ، ليس من خلال غريزته ، ولكن بقناعاتهم ، على التمييز بين الخير والشر والحقيقة من الباطل.

وهذا هو السبب في أن قضية التعليم ، إذا كنت تفكر بشكل استراتيجي ، تنظر إلى المستقبل ، بما في ذلك مستقبل بلادنا ، ليست القضية التاسعة والعشرين على أجندة الدولة وليست القضية الأخيرة في برنامج الأحزاب السياسية ، كما يحدث أحيانًا. . هذا هو السؤال الأساسي والأهم. بدون هذا ، لن ينجح شيء ، وبدون ذلك سنكون جميعًا قابلين للإدارة بسهولة. وفي ظل ظروف تطور الاتصالات الجماهيرية ، الإنترنت ، فإن إمكانية التحكم هذه سهلة للغاية من الناحية الفنية.

إنه لمن دواعي السرور أن نلاحظ أنه خلال العقود الماضية تمكنت الكنيسة من التوصل إلى تفاهم مع الدولة حول عدد من القضايا في مجال التعليم الأرثوذكسي. يستمر حوارنا ، وأتمنى أن نتمكن من التوصل إلى اتفاق حول مجموعة كاملة من الموضوعات المتعلقة بالمجال التعليمي.

اليوم ، يتم تمثيل مصالح الكنيسة في العملية التشريعية المتعلقة بالتربية. وتشارك في هذه العملية الخدمة القانونية للبطريركية في موسكو والهياكل المجمعية المتخصصة. لقد صاغوا مقترحات للتشريع الحالي ومشروع القانون الاتحادي "بشأن التعليم" ، والذي ينبغي ، من بين أمور أخرى ، تعزيز تطوير ممارسة ذات أهمية اجتماعية مثل تعليم الأساسيات الثقافة الأرثوذكسية؛ ومع ذلك ، لا يزال هناك عدد من المشاكل التي تحتاج إلى حل.

ينص مشروع القانون بالفعل على إمكانية تنفيذ برامج التعليم المهني في المدارس اللاهوتية وفقًا لمعايير الدولة ، مع حصول الخريجين لاحقًا على دبلومات معترف بها من الدولة.

بالإضافة إلى ذلك ، من الضروري تعزيز مشاركة الكنيسة في تدريب المعلمين وفي فحص الكتب والأدلة في هذا المجال. فقط الضمانات التشريعية للخبرة الطائفية ، ومشاركة الكنيسة في تدريب المعلمين يمكن أن تكون دفاعًا ضد الانحرافات في تعليم أي ثقافة دينية في المدرسة. لقد واجهنا بالفعل مثل هذه التشوهات أثناء تجربة تدريس OPK كجزء من الدورة التدريبية حول أساسيات الثقافة الدينية والأخلاق العلمانية. يجب أن تؤخذ هذه التجربة في الاعتبار في المستقبل واستخلاص النتائج المناسبة حتى لا يحدث موقف مماثل مرة أخرى.

من الضروري أيضًا إنشاء إطار قانوني يضمن تمويل الميزانية للطوائف الأرثوذكسية. المنظمات التعليمية. وقد تم القيام ببعض الأعمال في هذا الاتجاه ، وتمت صياغة التعديلات ذات الصلة ، على حد سواء على التشريعات الفيدرالية والإقليمية (على وجه الخصوص ، على العاصمة) ، والتي يتم النظر فيها حاليًا من قبل الهياكل الحكومية ذات الصلة. نأمل أن يتم حل المشكلة بشكل إيجابي.

قضية منفصلة هي حالة فيلق القوزاق المتدربين. من الضروري تشريع تفاعل فيلق الطلاب مع المنظمات الدينية الأرثوذكسية ، وهو أمر مهم للتربية الروحية والأخلاقية والوطنية للطلاب. يجب أن تتاح الفرصة للتلاميذ للصلاة معًا خلال النهار والمشاركة في العبادة. لطالما تم تقديم أسلوب الحياة هذا في معظم فيلق القوزاق المتدربين ، لكنه في بعض الأحيان يواجه احتجاجات من السلطات الإشرافية - بسبب التناقض المزعوم لهذا النشاط مع الطبيعة العلمانية للتعليم في المدارس العامة. يبدو أن في هذه القضيةلا يتم انتهاك مبدأ الطبيعة العلمانية للتعليم في المدرسة. بعد كل شيء ، يمكن لأطفال التقاليد الدينية الأخرى اختيار كتيبة أخرى (غير القوزاق). وبنفس الطريقة ، لا يُطلب من فيلق الطلاب العسكريين أنفسهم ، مثل المدارس العامة الأخرى ، قبول جميع الأطفال في أقرب منطقة صغيرة.

إن الاقتراحات التي تبدو على نحو متزايد لإدخال ما يسمى بقضاء الأحداث تنذر بالخطر. في رأينا ، لا توجد في الوقت الحاضر دوافع موضوعية ومقنعة لضرورة إنشاء آلية قانونية جديدة في هذا المجال. يوفر النظام الحالي للقواعد القانونية حماية متزايدة لحقوق الأطفال والمراهقين وضمانات إضافية في إقامة العدل بمشاركتهم. شيء آخر هو أنه من الضروري تحقيق حقيقي و عمل فعالالمعايير الحالية ، بما في ذلك مؤسسة أمين المظالم للأطفال ، بحيث تصبح هذه المؤسسة هيئة حقيقية قادرة على التأثير بشكل إيجابي في تغيير الوضع إلى الأفضل. على الرغم من النشاط الكبير لأولئك الذين يرأسون هذه الهيئة ، إلا أنها لا تملك السلطة الكافية لتنفيذ جدول الأعمال بالكامل. في أي حال ، يجب الحفاظ على الوضع الحصري للممثلين القانونيين لأطفالهم للوالدين. من الضروري حماية حق الطفل في العيش والتربية في أسرة ، وكذلك الحفاظ على سلامته.

بالإضافة إلى ذلك ، من المهم للغاية أن تُدرج في التشريع الوطني حق الأولوية للوالدين في تربية أطفالهم وتعليمهم وفقًا لمعتقداتهم الدينية ونظرتهم للعالم ، والتي تتماشى تمامًا مع جميع الإجراءات المقبولة دوليًا في مجال التعليم ، بما في ذلك الأوروبية. كما يجب توفير الضمانات المناسبة لممارسة هذا الحق. يجب أن تأخذ المدرسة في الاعتبار رغبات الآباء في تربية الأطفال على طريقتهم الخاصة. التقاليد الدينيةومع احترام حرية اختيارهم ، وبالتأكيد عدم توجيه التعبير عن الإرادة في الاتجاه المرغوب فيه لمدير المدرسة أو للمعلمين الأفراد.

منذ عام 2009 ، بدأت تجربة لتعليم الثقافة الأرثوذكسية في المدارس الاختيارية كجزء إلزامي من المنهج الدراسي. بدءًا من هذا العام ، تنضم جميع مناطق روسيا إلى عملية إدخال OPK في الجزء الرئيسي من المناهج الدراسية ، على الرغم من أنها في البداية وبكمية صغيرة جدًا. في هذه المرحلة ، سيتم وضع خطط لتوسيع التدريس في وزارة التربية والتعليم بمشاركة ممثلين عن المنظمات الدينية. الثقافات الدينيةعن طريق الاختيار ، ليس فقط في الصفوف 4-5 ، كما كان من قبل ، ولكن أيضًا في الصفوف الأخرى ، وهو ما ذكره بوضوح شديد المشاركون في قراءات عيد الميلاد التاسع عشر قبل عام.

في بداية التجربة ، تم اقتراح تدريس EPC فقط في الصفوف 4-5 لمدة ربع أو نصف عام. لقد تراكمت خبرة كافية بالفعل ، وتم التغلب على العديد من المخاوف المصطنعة بشأن "فصل الأطفال حسب الإيمان". لقد نشأ موقف إيجابي في المجتمع تجاه مشاركة الكنيسة والمنظمات الدينية الأخرى في التربية الروحية والأخلاقية لأطفال المدارس.

وفقًا لتوصية لجنة الجمعيات الدينية التابعة للحكومة الروسية ، في هذا المجال ، عند تقديم تدريس أساسيات الثقافات الدينية والأخلاق العلمانية ، ينبغي الاستفادة من الخبرة المتراكمة في التربية الروحية والأخلاقية للشباب ، مع الأخذ في الاعتبار في الاعتبار الخصائص الإثنو ثقافية والمذهبية الإقليمية. من المهم الحفاظ - وقد قلت من قبل - على مقدار التدريس الموجود بالفعل في EPC.

موضوع منفصل هو الوضع في المناطق متعددة الثقافات في منطقة الفولغا ، جنوب القوقاز، سيبيريا. هنا ، الحكمة الخالصة ضرورية لبناء تفاعل بين الأبرشيات والهياكل التعليمية العلمانية على مستوى المنطقة والمدن الفردية.

خلال العام الماضي ، تم عمل الكثير لتقوية أقسام التربية الدينية في الأبرشية. أود أن أعرب عن امتناني لهؤلاء الرعاة الذين جعلوا هذه الأقسام أكثر كفاءة وأمانًا ماليًا ، وكذلك أشكر فرق هذه الأقسام على عملهم. أود أن أدعو أساقفة الأبرشية إلى الاستمرار في معالجة هذا الموضوع بأقصى قدر من المسؤولية ، واضعين في الاعتبار نتائج نجاحاتنا أو إخفاقاتنا في هذا المجال المهم.

أود أيضًا أن ألفت انتباهك إلى حقيقة أنه في المدرسة ، في بعض الأحيان ، عند تدريس مقرر OPK ، يتم استبدال دراسة الثقافة الأرثوذكسية بدورة دراسات دينية عامة معينة تقوم على نهج علماني للدين. في هذه الحالة ، يتم تحريف الهدف الرئيسي للتربية الروحية والأخلاقية ، أي تعريف الطفل بالتقاليد التي تعيش فيها عائلته. سيتعين علينا التغلب بصبر على هذه الصعوبات.

في الوقت نفسه ، يبدو من الضروري إيجاد آليات للحماية القانونية للمنظمات التربوية الأرثوذكسية ، لتحديد وضعها وأهميتها بالنسبة للكنيسة على المستوى. مجلس الأساقفةوالمجمع المقدس. يجب أن نتذكر أن المدارس والصالات الرياضية الأرثوذكسية تم إنشاؤها من قبل المتحمسين الذين لم يكونوا خائفين من العقبات البيروقراطية أو الصعوبات المالية أو المشاكل التنظيمية. عاشت هذه المدارس في ظروف صعبة للغاية ، ونحن اليوم مضطرون لمساعدتها.

قضية أخرى هي المكانة الاجتماعية للمؤسسات التعليمية الأرثوذكسية. يجب أن نبذل قصارى جهدنا لتبديد الخرافات حول تهميش مدارسنا ، ونحتاج إلى التحدث كثيرًا عن غالبية صالات الألعاب الرياضية لدينا ، والتي غالبًا ما تكون أفضل المدارسفي المنطقة ، مع أعلى نسبة التحاق الخريجين في أعلى المؤسسات التعليمية، بما في ذلك جامعات موسكو المرموقة. من الضروري اختيار أعضاء هيئة التدريس الأكثر كفاءة والقدرة على الحفاظ على أفضل التقاليد التعليمية واستخدام التطورات المنهجية الجديدة. من الضروري تهيئة الظروف للنمو المهني المستمر للمعلمين ، لتطبيق الشهادة الإلزامية في المواد العقائدية. عندما نقصر ، يجب علينا تغيير الوضع للأفضل في أسرع وقت ممكن. لا يمكن أن تكون الصالات الرياضية الأرثوذكسية متوسطة - يمكن أن تكون مدارس متقدمة فقط. عندها فقط ستكون جذابة ، وعندها فقط ستكون تجربتنا في التعليم الثانوي العام مقنعة للآخرين. أقترح أن تقوم إدارة التعليم الديني والتعليم المسيحي بتطوير مقترحاتها الخاصة حول هذا الموضوع ، وأن يولي أساقفة الأبرشية اهتمامًا خاصًا لرفع مستوى مدارس التعليم العام الأرثوذكسي. وأطلب منكم أن تهتموا بحالتهم.

أوجه انتباهًا خاصًا إلى أهمية العمل مع أولياء الأمور. اليوم ، خلقت الكنيسة بالفعل العديد من أشكال العمل مع العائلة على جميع مستويات التعليم ، بدءًا من سن ما قبل المدرسة. هي محادثات مع أولياء الأمور حول مواضيع روحية وأخلاقية تتعلق بالتعليم ، والعطلات العائلية ، ومسابقات ومسابقات مختلفة. أهمية خاصة هي المشاركة المشتركة في العبادة.

من الضروري تطوير أشكال العمل الفعالة مع الأسرة مثل المنتديات العائلية والمعسكرات الصيفية العائلية والحج المشترك ومجموعات العمل العائلية لترميم الأضرحة الكنسية والآثار التراثية الثقافية. إن إشراك الأسرة بأكملها في تنفيذ مشروع معين يعزز التضامن الداخلي لأفراد الأسرة ، وينشئ الأطفال ، ويؤسس علاقات ثقة أكبر بين الأكبر سنا والأصغر سنا.

من المهم إشراك الجيل الأكبر سناً في مثل هذه البرامج التي تحتاج أيضًا إلى اهتمام الأبناء والأحفاد. من الضروري غرس موقف محترم تجاه الشيخوخة في نفوس الشباب ، لأنه ، كما قال الشاعر ، "عدم احترام الأسلاف هو أول علامة على الفجور" (أ.س.بوشكين). يمكن أن تشارك العائلات في المجتمعات التطوعية لتقديم المساعدة الخيرية للأطفال المهجورين ، والمدارس الداخلية للأطفال المعوقين والأيتام ، وكذلك المدارس الداخلية لكبار السن ، وكبار السن الوحيدين.

وبالتالي ، فإننا نشرك العائلات في الخدمة الاجتماعية ، ونقويها أخلاقياً وروحياً من خلال الأعمال الصالحة المشتركة. ستساعدهم هذه الخدمة على إدراك أنفسهم كمجتمعات مسيحية ، ويشهدون للعالم عن المخلّص بأفعال المحبة والرحمة.

من أهم المجالات الأنشطة التعليميةكنيستنا هي تعليم - تعريف الناس بالحقائق العقيدة الأرثوذكسيةبحيث أنها ليست فقط سمة خارجية لحياتهم ، مجموعة من الأفكار حول معايير اخلاقية، لكنها كانت جوهرًا داخليًا ، وهي عبارة عن دليل يحدد قيمة إحداثيات الوجود - من الناحية الأسرية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية. فقط في هذه الحالة يصبح الشخص مواطنًا حقيقيًا للبلد يخدم مصلحتها. لذلك ، لا يمكن اعتبار التعليم المسيحي مجرد مهمة كنسية ضيقة - بل يتحول إلى موضوع يهم المجتمع بأسره.

في سياق أزمة مؤسسة الأسرة ، وتدمير القيم العائلية التقليدية ، ينبغي إيلاء اهتمام خاص للتعليم المسيحي العائلي. من الضروري تطوير خبرة مراكز الشباب ، حيث سيتم ، من بين أمور أخرى ، الإعداد الروحي للشباب الراغبين في الزواج في المستقبل.

من المهم خلق ظروف في الرعية تسمح للعائلة بأكملها بالمشاركة عضوياً في حياتها والتطور الروحي لتجاوز الصعوبات التي تنشأ. حياة عائلية. طريقة واحدة للقيام بذلك هي خلق مدارس الأحدنوع الأسرة ، حيث يدرس الأبناء وأولياء الأمور معًا ، ويشاركوا في رحلات الحج وغيرها من الأحداث معًا. إن إشراك علماء النفس الأرثوذكس المحترفين للعمل مع العائلة يجعل من الممكن المساعدة في حل المواقف العائلية الصعبة.

في الاجتماع الأخير للمجمع المقدس ، تم اعتماد وثيقة "حول الخدمة الدينية والتربوية والتعليمية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، والتي تحدد هيكل ومحتوى الأنشطة الروحية والتعليمية للكنيسة في المستقبل القريب. هذه الوثيقة ، التي حُدِّدت مسبقًا بقرار مجلس الأساقفة في عام 2011 ، تعتمد اليوم على أساس جميع أنشطتنا في مجال التربية والتعليم المسيحي. اسمحوا لي أن أذكركم أنه ، بقرار من مجلس الأساقفة ، يتم إدخال وظائف معلمي التعليم المسيحي المدفوعة الأجر في رعايا وكليات المدن الكبرى. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تطوير الوثائق التي تنظم تدريب هؤلاء الموظفين ومنح الشهادات لهم ، بالإضافة إلى التوصيات الخاصة بأنشطتهم. في هذا الصدد ، أدعو أساقفة الأبرشية ، رؤساء الهياكل الأبرشية المتخصصة ، إلى إيلاء الاهتمام الكامل والمسؤولية الكاملة لتنفيذ قرارات الكاهن.

في الختام أود أن أقول إن المناخ الأخلاقي في البلدان التي نعيش فيها ، ورفاهية المجتمع بشكل عام. إن الشباب الأقوياء روحياً ، والصحيين أخلاقياً ، والمتعلمين تعليماً عالياً والمتميزين هو أهم هدف لصلواتنا وجهودنا المشتركة. سنستمر في فعل كل ما هو ممكن حتى يكون للمثل الإنجيلية الأبدية تأثير حاسم على تشكيل نمط حياة معاصرينا ، وتصبح أولوية في اختيار الدافع لأعمالهم اليومية.

ليساعدنا الرب بنفسه جميعًا على السير وفقًا للدعوة التي دُعينا إليها ، بكل تواضع ذهني ووداعة وطول أناة ، متنازلًا لبعضنا البعض في المحبة ، محاولًا الحفاظ على وحدة الروح في اتحاد السلام (انظر أف. 4: 2-4).

شكرا لاهتمامكم.

كلما كانت روح الشخص أنقى ، زاد جذب الناس إليه. من الضروري البدء في تكوين براعم اللطف والأخلاق والاستجابة منذ الطفولة. في جميع الأوقات ، كان الخير يقاوم الشر. يتعرف الأطفال على هذا من خلال الاستماع إلى القصص الخيالية الأولى التي قرأتها أمهم ، والمعلم ، والمعلم ، والجدة. في الأسرة، روضة أطفال، تجري المدرسة محادثات باستمرار حول كيفية التصرف. تبدو المحادثة البسيطة أحيانًا مملة للفتيان والفتيات ، ولكن إذا تم ترتيبها في شكل لعبة أو اختبار أو نزاع أو إضافة شرائح ملونة هناك ، فسيكون التأثير مختلفًا. دعونا نعمل معًا لجعل عالمنا مكانًا أفضل. تعلن Portal Klassnye-chasy.ru عن المنافسة التربوية "دروس الأخلاق واللطف" ، والتي تقبل المواد المستخدمة في عمل تعليميلتكوين الصفات الإيجابية عند الأطفال.

لوائح المنافسة التربوية لعموم روسيا "دروس الأخلاق واللطف"

تقام مسابقة المسافة التربوية لعموم روسيا حول موضوع "دروس الأخلاق واللطف" بواسطة بوابة Class-hours.ru. يتم قبول الملخصات أو العروض التقديمية للأنشطة اللامنهجية وساعات الفصل من المشاركين ، مما يساهم في تكوين الصفات الإيجابية للأطفال.

الغرض من المسابقة:

• إلهام المعلمين للقيام بأنشطة تربوية تهدف إلى تكوين الصفات الشخصية الإيجابية للتلاميذ والطلاب.

أهداف المسابقةدروس الأخلاق واللطف»:

• نشر أفضل الممارسات بين معلمي المؤسسات التعليمية الروسية ؛
• تعميم وتعميم تجربة الأنشطة اللاصفية في المدرسة وخارجها بشأن تكوين الأخلاق والأخلاق ؛
• دعم المعلمين المبدعين ؛
• تجديد البنك التطورات المنهجيةأعمال تنافسية
• إتاحة الفرصة لجميع المشاركين في المسابقة لإظهار الإبداع وتحفيز النشاط الإبداعي.

إجراء عقد مسابقة "دروس الأخلاق واللطف" لعموم روسيا على البوابة Class-hours.ru

فئات المشاركين في المسابقة التربوية لعموم روسيا "دروس الأخلاق واللطف"

للمشاركة في المسابقة التربوية لعموم روسيا "دروس الأخلاق واللطف" ، المعلمون العاملون في الصفوف 1-11 من المؤسسات التعليمية الروسية بجميع أنواعها ، مدرسو المؤسسات التعليمية المتخصصة العليا والثانوية ، الطلاب الذين يدرسون في الجامعات والكليات التربوية الاتحاد الروسيوأمناء المكتبات وعلماء النفس ومعلمي التعليم الإضافي ومعلمي المؤسسات التعليمية لمرحلة ما قبل المدرسة والمعدل التراكمي.

يمكن أن تكون المشاركة في المسابقة فردية أو جماعية.

لا يهم عمر المشاركين وطول الخدمة المستخدمة في عمل المواد التعليمية.

سيتم تقييم أعمال المشاركين بشكل منفصل حسب الترشيحات والفئات.

ترشيحات الأعمال لمسابقة "دروس الأخلاق واللطف"

يمكنك إرسال الأعمال المحمية بحقوق النشر إلى مسابقة "دروس الأخلاق والخير". يمكن للمشاركين تقديم أعمال في الفئات التالية:

• عرض تقديمي
• سيناريو

فئات المشاركين في مسابقة عموم روسيا عن بعد "دروس الأخلاق واللطف"

تقدم مسابقة "دروس الأخلاق واللطف" أعمالاً في الفئات التالية:

• مقدمي الرعاية
• معلمون
• أمناء المكتبات

أعمال تنافسية عن طريق الترشيحات

عرض تقديمي

كل شريحة من العرض مخصصة لدروس الأخلاق واللطف. هذه ليست دروسًا في ORKSE فحسب ، بل هي أيضًا أنشطة خارجية وألعاب ومسابقات لها قيمة تعليمية وقادرة على الكشف عن الموضوع!

• العرض التقديمي تلقى المعلمون الأعمال الإجمالية: 0
• عرض المعلم مجموع الأعمال المستلمة: 4
• العرض التقديمي تلقى أمناء المكتبات الأعمال الإجمالية: 1

الأعمال الواردة في فئة العرض التقديمي للجميع: 5

المتطلبات العامة لمحتوى وتصميم الأعمال التنافسية

في "العرض التقديمي" يتم قبول الأعمال التي قام بها المشاركون في برنامج PowerPoint (امتداد الملف .pps ، .ppt ، .pptx). إلى جانب العرض التقديمي ، يمكن إرفاق المواد الصوتية والمرئية اللازمة للكشف عن الموضوع والملاحظات التوضيحية والتفسيرات والتفسيرات للشرائح بالأرشيف.

تقبل مسابقة "دروس الأخلاق واللطف" الروسية عمومًا الأعمال التي هي مادة المؤلف. يجب ألا تحتوي نصوص العروض التقديمية على أخطاء ، فجميع النصوص مطبوعة باللغة الروسية فقط. تشير الشريحة الأولى إلى عنوان العمل ، والاسم الأخير ، والاسم الأول ، واسم عائلة المؤلف ، ومكان العمل ، والدراسة.

في "البرنامج النصي" يتم قبول تطوير الأنشطة اللاصفية وساعات الدراسة والدروس والفصول المواضيعية والاختبارات وما إلى ذلك. يمكن أن يكون مؤلفو الأعمال مدرسين ومعلمين وعلماء نفس وأمناء مكتبات وفئات أخرى من العاملين في مجال التدريس.

النص مكتوب باللغة الروسية. يجب ألا يحتوي على أي أخطاء. يمكنك إضافة الشعر والنثر إلى السيناريو. تسرد الصفحة الأخيرة مصادر المعلومات المستخدمة.

تقييم الأعمال التنافسية

يتم تقييم الأعمال التنافسية من قبل إدارة الموقع. يتم تحديد الفائزين والحائزين على الجائزة والمشاركين في كل ترشيح وفئة على حدة. عند تقييم العمل ، يؤخذ ما يلي في الاعتبار:

• الامتثال للموضوع المذكور ؛
• اكتمال الإفصاح عن الموضوع ؛
• المحتوى (حجم العمل ، توافر التطبيقات) ؛
• موثوقية المعلومات المقدمة ؛
• جودة التصميم
• معرفة القراءة والكتابة؛
• أصالة؛
• مظهر من مظاهر الفردية الإبداعية.
• إمكانية الاستخدام الواسع للمادة في المستقبل.

مواعيد المسابقة التربوية لعموم روسيا "دروس الأخلاق واللطف"

تقام المنافسة من 01/01/2017 إلى 02/28/2017.

تلخيص نتائج المسابقة 01.03. 2017 إلى 03/10/2017.

تكريم المشاركين في المسابقة مع 03/11/2017 إلى 03/20/2017.

تلخيص نتائج مسابقة "دروس الأخلاق واللطف"

في كل ترشيح وفئة عمرية ، يتم تحديد الفائزين والحائزين على الجائزة والمشاركين في المسابقة بشكل منفصل. يتم منح الفائزين في مسابقة "دروس الأخلاق واللطف" لعموم روسيا المركز الأول والثاني والثالث. الفائزون هم الذين أرسلوا عمل جيد، لكنهم لم يكونوا من بين الفائزين. يعتبر كل الآخرين مشاركين في مسابقة عن بعد.

رسوم التسجيل للمشاركة في مسابقة "دروس الأخلاق واللطف"

رسوم التسجيل للمشاركة في المسابقة 200 روبل لكل عمل مقدم. في هذه الحالة سيتم نشر عملك على الموقع وسيحصل المشارك على دبلومة إلكترونية تؤكد مشاركته في مسابقة "دروس الأخلاق واللطف". إذا كنت بحاجة إلى دبلوم ورقي ، ترسله اللجنة المنظمة إلى عنوان منزلك عن طريق البريد الروسي ، يتم دفع رسوم التسجيل البالغة 300 روبل (خطاب مسجل).

في اي قسم سبيربنكأو بنك آخر عند الاستلام (إيصال التنزيل) الدفع من خلال البنك متاح فقط لسكان الاتحاد الروسي

ياندكس مونيفي المحفظة 41001171308826

ويب مانيفي المحفظة R661813691812

بطاقة بلاستيكية (ائتمان)- يتم وضع نموذج الدفع عبر الإنترنت أدناه

إذا كنت قد دفعت رسوم التسجيل ، فإنك تقبل شروط اتفاقية العرض.

إذا قررت المشاركة في مسابقة "دروس الأخلاق واللطف" ، فأنت بحاجة إلى:

1. اكتب نصًا أو أنشئ عرضًا تقديميًا متعدد الوسائط يناسب الموضوع.
2. قم بتعبئة نموذج الطلب الخاص بالمشارك في المسابقة بشكل صحيح.
3. ادفع رسم التسجيل 200 روبل أو 300 روبل.

أرسل في رسالة واحدة إلى [بريد إلكتروني محمي] :

1. الانتهاء من العمل (مع جميع الملاحق ، إذا لزم الأمر) ؛
2. نموذج طلب مكتمل (فقط بتنسيق .doc ، مستند Word) ؛
3. نسخة ممسوحة ضوئيًا من مستند الدفع أو لقطة شاشة إذا تم الدفع من خلال النموذج عبر الإنترنت.

نقاط تنظيمية مهمة

ينشر مسؤول الموقع جميع الأعمال المقدمة على بوابة Classnye-chasy.ru مع الإشارة إلى حقوق التأليف.

يقوم مدير الموقع بإبلاغ المشاركين باستلام العمل التنافسي. إذا لم تستلم بريدًا إلكترونيًا في غضون ثلاثة أيام من إرسال عملك ، فيرجى الاتصال بنا للتحقق مما إذا كان قد تم استلام العمل.

الأعمال التي تم استلامها للمسابقة من قبل المسؤولين لا يتم تحريرها ومراجعتها ولا يتم إرجاعها مرة أخرى إلى المشاركين.

لن يتم استبدال الأعمال أثناء المسابقة ، وتصحيحها قبل إرسالها والتحقق بعناية من عمل مقاطع الفيديو المضمنة والموسيقى ومقاطع الفيديو الفلاش.

لا يدخل مدير الموقع في مراسلات شخصية مع المتسابقين. فقط في حالة الطوارئ ، نتواصل مع مؤلفي عمل المسابقة (الأرشيف لا يفتح ، لا توجد مستندات كافية).

حدد عنوان المرسل بشكل صحيح واستلم الخطابات في الوقت المناسب مع الدبلومات في مكتب البريد الخاص بك. بعد انتهاء فترة التخزين ، يتم إعادتهم إلى مكتب التحرير لدينا. سيتم إرسال الرسالة مرة أخرى على نفقتك الخاصة !!!

يحتفظ منظمو المسابقة بالحق في تغيير شروط وإجراءات المسابقة بشكل طفيف.

تكريم الفائزين والمشاركين في المسابقة

سيحصل جميع المشاركين في المسابقة على دبلومات إلكترونية تؤكد المشاركة في مسابقة "دروس في الأخلاق واللطف 2016" ووضع العمل في وسائل الإعلام. الدبلومات بصيغة pdf. يمكنك تنزيل دبلومات المشاركين في المسابقة في يوم نشر العمل على الموقع ، وشهادات الفائزين فقط بعد تلخيص النتائج. توجد الدبلومات على بوابة Klassnye-chasy.ru على صفحات الترشيحات ، حيث يتم نشر قوائم المشاركين في المسابقة (على السهم الأخضر).

سيتم إرسال شهادات ورقية للمشاركين والفائزين بالمسابقة ، الذين دفعوا رسوم التسجيل البالغة 300 روبل ، بواسطة البريد الروسي إلى العناوين الموضحة في الطلب. إذا لم يتم تحديد العنوان في الطلب ، فلن يتم إرسال الدبلوم بالبريد! يتم إرسال جميع الشهادات بالبريد المسجل. بعد إرسال الدبلوم ، سيتم إخطارك بالرقم البريدي للعنصر حتى تتمكن من تتبع رسالتك على موقع البريد الروسي.

التمويل

سيتم إنفاق جميع المساهمات الواردة من المشاركين في المسابقة على تنظيم المسابقة ومواصلة تطوير البوابة Klassnye-chasy.ru.

تفاصيل الاتصال باللجنة المنظمة

عنوان البريد الالكترونى: [بريد إلكتروني محمي]

حوالسؤال: "ماذا يعطي العلم للإنسان؟" - سوف يميل الكثيرون للإجابة: "إنها تزود الناس بالمعرفة ، ووسائل جديدة للسيطرة العملية على العالم وبالتالي تزيد من ثقتهم بأنفسهم". 1 ] يبدو هذا البيان لا جدال فيه ، لكنه ، مثل أي حقيقة أولية ، يعبر عن جوهر المسألة بطريقة فج وبالتالي غير مناسبة.

إن تأثير العلم على الإنسان ذو شقين. قبل أن تقدم له المعرفة الحقيقية ، تدمر الكثير من الأفكار الوهمية التي بدت لفترة طويلة أنها معرفة حقيقية. قبل إحياء وسائل جديدة للسيطرة العملية على العالم ، فإنها تشوه بلا رحمة أدوات التأثير الوهمي على الواقع ، والتي لم يشك أحد في مصداقيتها في الوقت الحالي. يدمر العلم اليقين الزائف والساذج ، وغالبًا ما لا يكون قادرًا على تقديم واحدة جديدة على الفور ، بنفس القوة والواسعة ، ومرضية ذاتيًا. وبتحديد هذه الحقيقة ، في رأيي ، يجب أن تبدأ مناقشة مسألة العلاقة بين العلم والأخلاق.

العلم هو مدمر العلم الوهمي واليقين الوهمي

لاحظ جميع الباحثين في العصور القديمة تقريبًا بدهشة أنه في ما يسمى بالعهود "ما قبل العلمية" ، لم يشعر الإنسان على الإطلاق بأنه محاط بعالم مجهول وإشكالي. على العكس من ذلك ، كلما تعمقنا في أعماق التاريخ ، كلما أعلن نفسه بحزم العلم الوهمي. Schurtz و Taylor و Lévy-Bruhl ، باحثون في المجتمع البدائي ، مختلفون جدًا في المنهج والمواقف الأولية / 167 / ، يعترفون بالإجماع بـ "الأهمية الذاتية المعرفية" المذهلة للشعوب القديمة.

المواطن "يعرف كل شيء": لا يوجد مثل هذا السؤال الذي من شأنه أن يجعله موضع شك أو يحير عليه. قد يبدو العالم من حوله عدائيًا وغادرًا ومليئًا بالنية الخبيثة ، لكنه غير موجود بالنسبة له على الإطلاق مثل مجهول. غالبًا ما يخشى المواطن الأصلي مما لا يستحق الخوف حقًا (وبهذا المعنى يكون رد فعله تجاه العالم غير منطقي) ، لكنه لا يعرف الخوف من المجهول.

إن الاعتقاد بأن العالم ، وكذلك المصير الشخصي للجميع ، قد تم معرفته بالفعل وأنه من الضروري فقط إيجاد طريقة للحصول على هذا العلم المطلق ، هو جانب أساسي خرافة(نظرة غامضة للعالم). في شكل منهجي ، يتم تضمين الإيمان بوجود معرفة عالمية جاهزة كعنصر إلزامي في أي رؤية دينية متطورة للعالم.

لا ينشأ العلم الناشئ في جو من الجهل ذي الخبرة الحادة. على العكس من ذلك ، فهو يتطفل في كل مكان على عالم اليقين الراسخ بالفعل ، والمظاهر الموازية ، والتناقضات المصطنعة.

العلم لا يجلب المعرفة بشكل عام ، ولكن المعرفة التي تم التحقق منها منطقيًا وتجريبيًا ، تغطي في أي لحظة نطاقًا ضيقًا إلى حد ما من الظواهر. إن مقدار التفسير الذي يقدمه هو ببساطة غير قابل للقياس مع مقدار التفسير الزائف الذي يتجاهله. وهذا هو الموقف ليس فقط لظهور العلم ، ولكن أيضًا لكل اكتشاف جديد مهم. يمكن مقارنة الإنجاز العلمي الراسخ بمبنى صغير متين محاط بأطلال "مدينة مضاربة" ، أجزاء من أنواع مختلفة من "بيوت الفكر المؤقتة" (يقين ساذج وآمال كاذبة) ، حيث يمكن للناس أن يشعروا براحة تامة .

يتم نقل الاعتماد بين المعرفة العلمية والمعرفة المتخيلة بشكل جيد من خلال المفهوم الذي يعتبر أي موقف نظري أساسي نوعًا من الحظر المفروض على التوقعات العملية المعروفة (مثل إنشاء منطقة جديدة من المشاكل غير القابلة للحل). يمكن دائمًا ترجمة القوانين الأساسية للعلوم - الطبيعية والاجتماعية - إلى شكل من المعايير السلبية التي تشير ما لا يمكن فعله وما لا يمكن الوثوق به. /168/

اعترض الميكانيكيون الكلاسيكيون على مجموعة واسعة من الأحلام العملية (على سبيل المثال ، الأمل في إنشاء آلة دائمة الحركة). جعلتني الكيمياء أتخلى عن توقعاتي الوردية فيما يتعلق بالتجارب الكيميائية. فرضت النظرية العلمية للمجتمع حظراً على المشاريع الطوباوية لإعادة هيكلة التنظيم الاجتماعي القائم بسرعة البرق.

إن تطور العلم بهذا المعنى هو عملية لإيقاظ العقل البشري ، واكتشاف دليل جديد دائمًا على الاستعصاء الموضوعي للوجود ، ومجالات جديدة من المعرفة والممارسة مستحيلة على مستوى معين من التطور.

يمكن تصور العلاقة بين ما يمنحه العلم وما يسلبه بمساعدة المثل التالي.

تخيل أن شخصًا معينًا (فليكن تاجرًا) هو صاحب ألف قطعة نقدية يعتبرها ذهبية. ذات يوم ، يأتي متجول إلى منزل التاجر - "ضيف رائع" ، راقي وسخي. يستطيع المتجول أولاً تمييز العملات الذهبية الأصلية عن العملات المقلدة ، وثانيًا إنتاج الذهب بشكل مصطنع.

بعد فحص ثروة التاجر ، أخبره المتجول أنه من بين آلاف العملات التي يعتبرها ذهبية ، هناك خمس فقط من الذهب الحقيقي ، والباقي مزيف. كونه رجلًا ليس متطورًا فحسب ، بل كريمًا أيضًا ، يصنع المتجول ويعطي التاجر خمس عملات ذهبية أصلية أخرى (لا يعرف كيف يصنع الذهب بشكل أسرع).

هل زادت الثروة الحقيقية للتاجر؟ مما لا شك فيه. لقد تضاعف. في السابق ، لم يكن لدى التاجر سوى خمس عملات ذهبية أصلية ، لكن لديه الآن عشر عملات. لكن مما لا شك فيه أيضًا أن التاجر قد شعر سابقًا ، وأدرك أنه كان أكثر ثراءً بمئة مرة. بمعنى ما ، فإن المتجول ، الذي فعل الخير للتاجر مرتين (مرة عندما كشف له أن ثروته زائفة ، ومرة ​​أخرى عندما زاد ثروة التاجر الحقيقية بخمس عملات ذهبية) ، يحرمه في نفس الوقت من ثروته. كانت ثروة التاجر الوهمية حقيقية تمامًا بالنسبة له. لقد أعطته وعيًا بقوته وسلطته ، وسمح له بالقيام بمهام محفوفة بالمخاطر ، والثبات في ادعاءاته ، وما إلى ذلك. وهكذا ، على الرغم من كل خياله ، يمكن أن يكون مصدرًا للنجاح الحقيقي في الحياة.

التاجر لديه كل الأسباب لمقاضاة المسافر: "اعتقدت أن لديّ ألف قطعة نقدية ذهبية ، لقد أزلت هذا / 169 / الإيمان ؛ استرجع هديتك وأعد الثقة التي أبقتني على قيد الحياة! " لهذا يجب على المسافر أن يجيب: "لا أعرف كيف أفعل ذلك. لم أتمكن بعد من صنع الذهب بهذه السرعة لاستبدال عملاتك المزيفة بالكامل بعملات أصلية ، ولا يمكنني تحويل الوهم الذي تم كشفه إلى وهم لم يتم الكشف عنه بعد.

دائمًا ما يتجاوز حجم الأوهام المحطمة حجم تلك اليقين والإمكانيات الحقيقية التي يوفرها العلم حاليًا. علاوة على ذلك ، فإن العمل المدمر الذي ينتجه العلم فيما يتعلق بالمعرفة السابقة للعلم الموجود بالفعل عادة ما يتضح أنه أكبر ، وكلما زادت أهمية مساهمته البناءة الإبداعية في الأفكار البشرية حول العالم. من أجل فهم هذا الاعتماد بشكل أكثر تحديدًا ، من المهم أن نأخذ في الاعتبار أنه لا يوجد تطابق محدد مسبقًا بين المشاكل والمخاوف والتطلعات الموجودة في مقدمة الوعي اليومي (والتي هي ذات أولوية للناس) ، وتلك المشاكل التي يحلها العلم أولاً وقبل كل شيء (تصبح الأولوية وفقًا لمنطق التنمية الجوهري). معرفة علمية). منذ زمن سحيق ، كان من السهل الحصول على أول احتياج إنساني للطعام. ومن هنا كان التوقع الأبدي للخبز الرخيص (المجاني) ، والذي يتوافق مع الوعود الدينية المعبّر عنها في أسطورة "المن من السماء" ، حول "عدة آلاف يتغذون بخمسة أرغفة" ، إلخ. ومع ذلك ، من إمكانية التدخل العلمي الراديكالي في إنتاج الغذاء ، الذي من شأنه أن يؤدي إلى انخفاض حاد في التكلفة ، لا يزال المجتمع يقف بعيدًا اليوم. لا يبدأ التاريخ العملي للعلم بمسألة الخبز ، بل بمسألة الآليات والمحركات - بتبرير الحضارة التقنية.

ربما كان الناس قد ضحوا بفتوحات لا حصر لها لهذه الحضارة إذا عرضت عليهم بالمقابل "ثلاث معجزات": دواء يشفي من كل الأمراض. مؤسسة تصنيع المنتجات الغذائية من مواد غير عضوية ؛ وطريقة تعليم تضمن التطور الكامل لجميع ميول الطفل. لكن هذه التطلعات على وجه التحديد هي الأقرب للإنسان نفسه والتي هي الأكثر بعدًا والتي يصعب تحقيقها بالنسبة للعلم.

من المؤكد أن البحث العلمي سيوفر إجابات للأسئلة العملية الحيوية ، ولكن في الوقت الحالي ، ليس لتلك المتعلقة بالاحتياجات الأساسية للوجود الفردي ومن الحكم الوهمي / 170 / الذي كانت تقنية ما قبل العلم "للتأثير على الواقع" (تعويذة). ، والصلاة ، وما إلى ذلك) د.).

ولكن هناك منطقة يكون فيها "عدم التوافق" بين العلم والوعي العادي أكثر أهمية (بالمعنى الدقيق للكلمة ، مطلق). هذه كرة قرارات وخيارات الحياة الفردية. من جيل إلى جيل ، يسأل ملايين الأشخاص في السياق الشخصي الفريد للتجربة اليومية الأسئلة التالية: "هل أموت من هذا المرض أم أنجو؟" ، "هل يجب أن أتزوج هذه المرأة؟" ، "هل يجب أن أقوم برفع دعوى قضائية في هذا الشأن؟ حالة؟ إلخ. مثل هذه الأسئلة (وفي لحظات معينة من الحياة تشغل شخصًا تمامًا وغالبًا ما يجلبها إلى بدائل فلسفية مهمة) لا يمكن للبحث العلمي أبدًا أن يعطي إجابة. وليس بسبب المحتوى الفريد الذي يفترضه كل منهم. غير مقبول للعلم شكل عالميمن هذه الأسئلة التي تعود إلى النظرة الغامضة والدينية للعالم ، وهي: "ما هو مصيري؟" و "هل أقرر القيام بذلك؟".

في الحالة الأولى ، يُفترض بشكل لا إرادي أن مسار حياة الشخص يمكن أن يكون شيئًا مستقلاً عن قراراته الحرة. والثاني يعبر عن الأمل في أن نتائج قرار لم يتم اتخاذه بعد (ربما لن يتم اتخاذه) يمكن أن تكون معروفة بالفعل "أمام أعيننا" - كشيء حدث. ليس للعلم الحق في الإجابة على الأسئلة التي تتضمن ضمنيًا هذا الافتراض وهذا الأمل. بحاجة إلى عرافةمن أجل إرضاء الناس الذين تحولوا منذ زمن بعيد إلى العرافين والكهان والمنجمين والمترجمين للأحلام ، لا يستطيع العلم إشباعها فحسب ، بل يرفض بشكل قاطع. تستنكر كل محاولة للعناية الإلهية باعتبارها دجلًا ، وتترك مكان هذه المعرفة الوهمية ، التي تساعد الإنسان على الهروب من حريته ، فارغًا.

وهكذا ، فإن العلم ، للمفارقة ، يجعل الحياة صعبة على وجه التحديد شخص حكيم وحكيملأنه يضعه في مواجهة حالة عدم اليقين في مواقف معينة ويتطلب منه اتخاذ قرار بحرية واستقلالية دون انتظار أدلة أرضية أو دنيوية أخرى.

لذا ، فإن العلم لا يجلب للإنسان المعرفة والفرص الجديدة فحسب ، بل أيضًا المولود الأول الجهل الواعي- فهم أن هناك أحداثًا مستحيلة موضوعيًا ، ومهام غير قابلة للحل عمليًا ، ومواقف حياتية غير مؤكدة. / 171 /

لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن الجهل الواعي يصبح على الفور ملكية جماعية.

الوعي العادي متجذر في الخبرة ما قبل العلم. تم تشكيل هيكلها العام في العصور عندما شعر الشخص بأنه "قطيع" ، كائن تحت رعاية قوة دنيوية أخرى ، حيث لا توجد مهام غير قابلة للحل ، ولا أحداث غير متوقعة. من وعي القوامة ، الذي يتوافق مع ظروف اجتماعية وتاريخية معينة ، نمت عادة طلب إجابة في كل مناسبة ، والتي سيكون لها بالتأكيد شكل التعليمات ، والإعلان ، والتحذير (باختصار ، شكل الجاهزة. ، كما لو كان من خلال وحي المعرفة التي وردت).

هذه العادة تدوم إلى ما بعد الإيمان بالخوارق نفسها وتستمر في الوجود في أذهان الأشخاص الذين لم يعد بإمكانهم أخذ أي شخصيات على محمل الجد. الأساطير الدينيةولا لعمال المعجزات والعرافين والكهان. يتم تقديم طلب العرافة والمعجزات الآن إلى العلم نفسه. من حيث المبدأ (من حيث نوع المعرفة) يتوقعون منها نفس الشيء الذي كان متوقعًا في السابق من التصوف وعلم التنجيم والسحر الأسود ، أي دليل على "إمكانية وجود ما لا يُصدق" ، إعلانات مطمئنة ، توصيات من شأنها أن تنقذ واحد من مخاطر الاختيار الشخصي ، وما إلى ذلك. التحويل إلى الدراسة العلمية للتوقعات المعرفية التي تطورت داخل السحر والتنجيم النظرة الدينية، تشكل أساس الأيديولوجية العلموية(الإيمان بالعلم كراعي بشري).

تجد المواقف العلمية الناشئة تلقائيًا للوعي الجماهيري الدعم في المفاهيم المتطرفة التي طرحتها فلسفة العلم ، وأحيانًا من قبل العلماء أنفسهم - في العلموية النظرية.

ولدت في أعماق أيديولوجية التنوير وتطورت في وضعية كونت وهكسلي وليستر إف وارد وبعض الفلاسفة الغربيين المعاصرين ، تعترف العلموية النظرية بالعلم باعتباره القوة الحاسمة للتقدم ، ونقصًا جديدًا ، أصبحت أدواته تدريجياً. التنظيم الاجتماعي والأفراد المكونين له. يُفترض أن اعتبارات الحيطة ، عاجلاً أم آجلاً ، يجب أن تقود كل شخص إلى فهم أن الأسئلة التي لا يوجد توجيه نظري لها يجب ألا تُطرح على الإطلاق: أي مشكلة لا تخضع لكفاءة العلم ، يجب على الناس التفكير فيها. "مشكلة زائفة". فقط بعد أن يتعاملوا مع الذاتية / 172 / غير القابلة للإزالة من مخاوفهم الشخصية وقلقهم وتوقعاتهم ، سيتم الوصول إلى حالة القداسة المعرفية والنعيم ، عندما يكون لكل سؤال إجابة علمية جاهزة وسيتم بدء كل عمل على أساس توقع نجاحها.

من السهل أن نرى أن برنامج العلموية النظرية وتوقعات العلموية العفوية ، من ناحية ، تتناقض بشدة مع بعضها البعض ، ومن ناحية أخرى ، في وئام مذهل. كلاهما يدرك أن العلم يجب أن يكون الراعي ، وأن الناس هم القطيع ؛ يعتقد كلاهما أن المشكلة الفردية هي مشكلة فقط عندما يكون هناك أمل في إشباعها بالمعرفة الجاهزة ؛ يرغب كلاهما في أن قرارات وخيارات الشخص يجب أن تستند بالضرورة إلى ضمانات معرفية موثوقة.

لا يمكن تدمير الوحدة الزائفة للعلم والوعي العادي في إطار الأيديولوجية العلمية إلا إذا نبذ العلم المسيانية ، وتقبل الوعي العادي الوضع المعرفي الذي يواجهه البحث العلمي بالفعل. يفترض هذا الأخير استعداد الشخص للتصرف على مسؤوليته ومخاطره ، والتصرف بشكل قاطع في ظروف الغموض ، عندما تكون النقاط المرجعية المستهدفة الضرورية غير متوفرة في العالم الخارجي.

لكن من أين يمكن أن يأتي هذا الاستعداد؟

يمتلك الشخص القدرة على "عدم الوقوع في حالة عدم اليقين السلوكي في مواجهة عدم اليقين المعرفي" ، لأنه في حد ذاته ، كفرد ، يوجد نوع من الجيروسكوب ، تحافظ محاوره على اتجاهها الثابت مع أي تغييرات في الدلالات الخارجية سياق الحياة. هو - هي الوعي الأخلاقي، قناعات داخلية دائمة تم تشكيلها في أروع إعادة صياغة في التاريخ. العلم ، الخالي من التحيزات العلمية ، يفترض وجود هذا الوعي في الفرد ، وعلاوة على ذلك ، يناشده.

ORKSE (أساسيات الثقافات الدينية والأخلاق العلمانية)

الوثائق القانونية

يتم تقديم قائمة بالموضوعات الرئيسية التي تمت مناقشتها في برنامج عينةمن الدورة التدريبية الشاملة "أساسيات الثقافات الدينية والأخلاق العلمانية" ، وترد قائمة كاملة بالوحدات الموضوعية الرئيسية لوحدات ORKSEO في أمر وزارة التعليم والعلوم في روسيا رقم 69 بتاريخ 31 يناير 2012 المعايير التعليميةالتعليم العام الابتدائي والأساسي العام والثانوي (الكامل) ، الذي تمت الموافقة عليه بأمر من وزارة التعليم في روسيا بتاريخ 5 مارس 2004 رقم 1089 (ابحث عن الوثائق على الإنترنت بالاسم).

ما الذي سيحتاجه الآباء لشرائه لهذا الدرس (مصنف ، كتاب للآباء ، كتاب مدرسي)؟

يمكن أن تكون التدريبات العملية المتعلقة بأساليب التدريس دروسًا وفصولًا في وحدات دورة ORKSE ، والتي تنص على تنفيذ العمل العملي من قبل الطلاب: إعداد المشاريع الإبداعية والعروض التقديمية والمسابقات والخطب ، إلخ. بشكل فردي أو في مجموعات. كما تمارين عمليةيمكنك أيضًا التفكير في الرحلات الاستكشافية التي قد يتم تضمينها في البرنامج التدريبي ، بما في ذلك الرحلات إلى المعابد القريبة والمساجد والمعابد اليهودية للتعرف على هيكلها وزخارفها وتاريخها وما إلى ذلك. يمكن إجراء مثل هذه الرحلات بموافقة الوالدين بطريقة عامة ، ولكنها لا تنص على "تعليم الدين" ، والمشاركة العملية للأطفال في أداء الطقوس الدينية ، والمشاركة في العبادة ، وما إلى ذلك. في تعليم الثقافات الدينية ، لم يتم تحديد مهمة تعليم الأطفال الممارسات الدينية. في الوقت نفسه ، في مثل هذه الفصول والرحلات ، لا يستطيع المعلم منع الأطفال من التعبير بحرية ، بناءً على طلبهم ، عن انتمائهم الديني بالأشكال المقبولة في هذا التقليد الديني. ومع ذلك ، في نفس الوقت - دون انتهاك ترتيب الدورة التدريبية ، والرحلات.

إذا لم تجد إجابة لسؤالك ، اطرحه في القسم

إنه يعتمد بشكل مباشر على درجة أخلاق العلماء - إذا تم فهم الأخلاق على أنها نزعة ثابتة لاختيار الخير كبداية للحفاظ على الحياة العالمية وتطويرها ، وبالتالي العلم الذي يخدم هذه الحياة. مع الموقف الأخلاقي للإدراك ، يكون الخير على وجه التحديد يحب، فهو مفضل على الشر ، وكل خيار تالٍ للخير هو أساس الخيار التالي ، بحيث توجه الأخلاق الأصيلة الشخص إلى الحياة الأبدية.

إن تفضيل الشر ، أي بداية التدمير ، يتحول ، وفقًا لقانون الترابط بين كل الأشياء ، ضد المعجب بالشر نفسه (وعلى المستوى الروحي والأخلاقي ، حتى ضده في المقام الأول ، منتهكًا. جمال كيانه الروحي ونظامه). لا يمكن حب الشر لفترة طويلة وبصورة ثابتة ، والميل نحوه يدمر الذات ، ويتعارض مع إعادة إنتاج الحياة ، ومعها الأخلاق نفسها كفرصة للاختيار المستمر للخير ، لذلك عادة ما يطلق على الحقد الفجور. إذا لم يكن هناك موقف أخلاقي في البحث العلمي ، ولكن كان هناك موقف غير أخلاقي ، فسيتم تدمير الأساس نفسه لمزيد من تطوير العلم ، ويصل العالم إلى طريق مسدود ، ينتج معرفة مظلمة خطيرة ، نوع من السحر الحديث لدائرة أتباعه المحتضرة.

يجب اعتبار الإبعاد الطوعي أو غير الطوعي لعالم من الاختيار الأخلاقي بمثابة تفضيل واعٍ أو غير واعٍ للشر - في شكل افتراضه.

كل ما قيل عن الأسس الأخلاقية لتطور العلم ينطبق أيضًا على تعليمه التربوي. لا توجد معرفة مجردة ، فمحتواها مبني بطريقة معينة تحت تأثير مزاج روحي أو آخر ، أخلاقيًا أو غير أخلاقي في نهاية المطاف. تنتقل البنية الداخلية للمعرفة العلمية ، والمواقف الذهنية التي أدت إلى ظهورها ، والمواقف العقلية الناتجة عنها إلى وعي الطالب من خلال التدريس. لذلك ، فإن التعليم في العلوم ، إما يثقف ويطور ، أو يدمر شخصية الطالب.

الاختيار الأخلاقي بين الخير والشر يمهد طريق حياة الإنسان والناس والإنسانية. مثل هذا الاختيار يرتبط حتما بمفاهيم الخلود ولانهاية الكينونة ، وخلود الروح البشرية. الأخلاق كأساس للحفاظ على الحياة وتنميتها تقدم هذه المفاهيم بشكل طبيعي ، وإلا فإن الحفظ والتطوير سيكونان غير مكتملين ، وفي النهاية بلا معنى وغير أخلاقي.

يسعى العلم في تطوره (الذي يعتمد بشكل طبيعي على الأخلاق) إلى فهم شامل للغاية للوجود في اللانهاية والخلود المحتملين. هذه هي الطريقة التي تتطور بها منهجية المعرفة. كلمة "طريقة" يونانية الأصل وتعني الطريق إلى هدف محدد ، مسار البحث العلمي. وفقًا لذلك ، يجب على الشخص الذي يتبعه أن يضع هدفًا أمامه وأن يكون لديه نوع من النظرة المتكاملة للعالم من أجل التعرف على حركته في العالم المدرك. تحدد مواقف النظرة العالمية الأولية والأهداف المقصودة تشكيل العلم في الوقت المناسب ، أي أنه طريقةأو اتجاه، كما هو معتاد في المجتمع العلمي الروسي مع التاسع عشر في وقت مبكرمئة عام.

نظرًا لأنه ، بحكم التعريف ، من المستحيل فهم ملء اللانهاية والخلود ، فإن أي علم حقيقي يضع افتراضات وافتراضات وفرضيات تستند إلى الاعتقاد بأن الكون مرتب بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى. عندما يكون PS لابلاس ، الذي طرح فرضيته عن الأصل النظام الشمسي، أعلن لنابليون الأول أنه لا يحتاج إلى فرضية وجود الله ، فقد أصبح هذا مظهرًا من مظاهر إيمان العالم بنوع من السديم "الأولي" ، والذي كان في دوران بطيء.

الفرضيات هي افتراضات لتحديد الهدف يتم تأكيدها بطريقة ما في سياق الإدراك ، ما لم يتم ، بالطبع ، الإدراك بجد ، لأنه في الامتلاء اللانهائي للوجود ، يوجد كل ما يمكن للفرد (ولا يمكنه حتى) أن يفترضه. "هناك أشياء كثيرة في العالم ، يا صديق هوراشيو ، لم يحلم بها حكماؤنا أبدًا" ، أشار شكسبير بحق من خلال هاملت (ترجمه ن. أ. بوليفوي). عندما تكون الفرضية بمثابة الإعداد الأولي فيراتتلقى تأكيدات كافية وتبدأ العمل ، لتحمل ثمار المعرفة ، تنتقل إلى فئة أعلى موثوق بهاعقيدة (مدرسة علمية ، مفهوم ، نظرية). ومع ذلك ، يحتفظ أي تعليم عملي باعتماده على الإيمان ، وإذا تغير الباحثون ، فستظهر تعاليم جديدة تبقى في جوهرها التوضيحي العميق للعالم. العقائد.

هذه مصداقيةلقد اعترفت المسيحية بمعرفة الحق في الأصل ، فقد أكدها المسيح نفسه ، الذي قال في الإنجيل: "اسألوا تعطوا لكم. تسعى وسوف تجد؛ اقرعوا يفتح لكم "(متى 7: 7). وفقًا لذلك ، يكتب الرسول بولس عن الإيمان: الترجمة السينودسية: "تحقيق المتوقع" - صباحا.) ، توبيخ الأشياء غير المرئية "(عب 11: 1).

الطريقة العلمية هي طريق اتباع إيمان تحديد الهدف ، افتراضاته التي يمكن التحقق منها والتي تكشف ما لم يكن مرئيًا من قبل. كنوع ومستوى خاص من المعرفة ، يتم فيه فهم الحقيقة بلا حدود ليس فقط في أجزاء - في التطور اللامحدود للمعرفة ، ولكن في نفس الوقت وبشكل كلي ، على أمل أن يتم ترتيب هذا اللانهاية تمامًا كما يكشف الإيمان لنا؛ علاوة على ذلك ، فإن كل تحقق خاص جديد من التجربة يعيد تأكيد إيماننا المشترك الراسخ ، وإلا فإن هذا الإيمان لن يصمد ، وينهار ، ويستبدل بآخر ، يتوقف عن الانتشار بين الناس والأمم. تبين أن الإيمان هو أعلى أنواع المعرفة ، حيث يكشف الحقيقة بأقصى قدر ممكن من الامتلاء في وقت معين. يتم إيداع هذا الفهم في ذاكرة اللغة شعوب مختلفة. بالروسية وغيرها اللغات السلافيةكلمة "مؤمن" تعني "صحيح" ، "صحيح" ، "موثوق" ؛ verus اللاتيني - "صحيح" (يتم ملاحظة المراسلات الدلالية المماثلة في اللغات الأخرى).

حتى في أضيق اتجاه للمعرفة ، فإن العلم الأكثر خصوصية يربط مفاهيمه بصورة شاملة للعالم اللامتناهي ، وبالتالي يعتمد على نوع من الإيمان - وإلا فإن مثل هذا العلم يتحول إلى معرفة يدوية مطبقة ، يومية ، غير إبداعية.

يجب أن يكون الإيمان الحقيقي علميًا في جوهره

من جانبه ، يجب أن يكون الإيمان الحقيقي علميًا في جوهره ، أي قادرًا على إيجاد وفهم تجريبيًا لمزيد من الوعظ ، والمزيد من التعليم والتعليم ، وكل التأكيدات الجديدة لحقيقته الخاصة. في إدراكه اللامحدود ، يمكن للإيمان ويجب أن يصبح الأساس والجذر والمصدر لتطور فروع جديدة للمعرفة العلمية. يحدث انقراض المعتقدات المختلفة في تاريخ البشرية إما بسبب عدم العلم وضعف وفساد الإيمان نفسه ، أو بسبب عدم استحقاق دعاة العصر الحديث ، بسبب عدم قدرتهم على المعرفة العلمية الدينية الحقيقية ، والتي تفتح المزيد. والمزيد من الشهادات الجديدة وتأكيدات الإيمان بالعالم.

في مسألة الإدراك وفي مسألة التنوير والتنشئة والتدريب ، يجب دائمًا إثارة مسألة درجة الموثوقية ونوعية علم معين والإيمان المعطى الكامن وراءه - مسألة التعرف على المحتوى الروحي للعلم ومواقفها وأهدافها الأخلاقية (أو اللاأخلاقية). الفهم طريقة علمية(اتجاه إبداعي) باعتباره مجموعًا توضيحيًا للعالم ودينيًا بشكل أساسي للأفكار العلمية التي طورها منشئ معين أو مجتمع من المبدعين ، يمكننا فهم مستوى ونوعية المحتوى الأخلاقي للبحث العلمي ، وبالتالي فائدتها أو ضررها المحتمل.

إن المنح الدراسية الصوفية للمسيحية ، التي أثبتت نفسها تدريجيًا منذ القرن الأول فصاعدًا ، ووصلت إلى ازدهار معين في عصر آباء الكنيسة وفي أوائل العصور الوسطى ، لم تتمكن بعد من الكشف بشكل كافٍ عن حياتها المعرفية والأخلاقية التي لا حدود لها في الواقع- إعطاء الاحتمالات. في الانتقال من العصور الوسطى إلى عصر النهضة ، شهد العلم المسيحي في الغرب ضعفًا وانقطاعًا غير مبرر تمامًا في المنهجية بسبب إدخال مفهوم "الحقيقة المزدوجة". سمح هذا المفهوم بدراسة الطبيعة بطريقتين مختلفتين وغير مترابطتين: من خلال الوحي الصوفي ومن خلال الجهود المستقلة لـ "العقل الطبيعي". وهكذا ، تم التنازل عن التطلعات السحرية وغير الروحية للعلم وتم توحيد تقسيم المعرفة اللاهوتية والعلمية الأخرى التي لم تدم خلال العصور الوسطى. كان هذا التقسيم ، الذي أضر بالنظرة المسيحية الشاملة للعالم ، من سمات التعليم البيزنطي الأرثوذكسي (مع استثناءات قليلة). وهكذا ، تم إنشاء أرضية مواتية لـ "إحياء" العلوم الوثنية القديمة ، التي تم تنفيذها في القرنين الرابع عشر والسادس عشر.

تم قمع العلم المسيحي بشكل كبير من خلال سحر عصر النهضة ، ثم أعاد تأكيد نفسه في الباروك المسيحي (في روسيا ، على سبيل المثال ، مع لومونوسوف) ، ثم في الاتجاه المسيحي للعصر الرومانسي الأول. نصف التاسع عشرالقرن ، في الرومانسية الجديدة في أوائل القرن العشرين (المثال الأكثر وضوحا هو العمل العلمي لـ P.A. Florensky). في الوقت الحاضر ، في نهاية القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين ، يتزايد الاهتمام بإمكانيات الاتجاه الأرثوذكسي للعلم بشكل ملحوظ ، كما يتضح من مئات المؤتمرات ومجموعات المقالات والدراسات المتعلقة بمختلف مجالات المعرفة.

وجه العلم المسيحي في البداية جزءًا كبيرًا من جهوده لقوانين الحياة الروحية والروحية للإنسان. أرسى هذا الاهتمام البحثي الأسس العميقة لتطور علم النفس ، ليس فقط الصوفي ، ولكن أيضًا السحري ، والذي تم تأكيده ، وفقًا للخاصية العامة للمعرفة السحرية ، من خلال إنكار الاكتشافات الإيجابية للتصوف المسيحي ، من خلال تحريف جوهر هذه الاكتشافات.

وضع التصوف المسيحي أسس الأفكار الحديثة حول بنية الكون

في الوقت نفسه ، وضع التصوف المسيحي أسس الأفكار الحديثة حول بنية الكون ، وللمرة الأولى طور بالتفصيل عقيدة اللانهاية للوجود ، واللانهاية مرتبة ، وليست فوضوية (هذا الأخير طبيعي للتفكير من وجهة نظر وحدة الوجود).

في هذا الصدد ، أصبح الافتراض المنهجي المهم بشكل خاص للعلم المسيحي هو الإيمان ببنية معقولة وجميلة وجيدة للكون في البداية بإرادة الله الخالق. بفضل هذه الفرضية ، طور التنوير المسيحي فرصًا ممتازة للتعليم الروحي والأخلاقي من خلال نقل المعرفة العلمية ، والتي كانت تعتبر على وجه التحديد دليلاً على خلق الله الصالح والجميل والحكيم والعادل. إلى أقصى حد ، هذه التطلعات متأصلة في العلم الأرثوذكسي - بسبب الفكرة التي تطورت في الأرثوذكسية عن الروحانية الإلهية (التدبير الحكيم والتقديس المليء بالنعمة) للوجود.

يعتبر الإيمان حافزًا مهمًا للتنمية معجزة اللهكنوع خاص من التدخل من أعلى ، ينتهك مسار الحياة المعتاد والمنتظم والمفهوم بالفعل. إن افتراض المعجزة ، وتوقعها وإدراكها ، من ناحية ، ينطلق ويوضح أنماط الوجود المعروفة بالفعل ، ومن ناحية أخرى ، يجعل حدود المحمول المعروف ، مفتوحة لدخول مستويات جديدة من الأنماط.

"كن أكثر حكمة مثل الثعبان ، وأهداف مثل حمامة" - في الترجمة السينودسية الروسية ، فإن معنى هذا القول مشوه بشكل كبير

من وجهة نظر صوفية ، لا يُنظر إلى الشخص بأي حال من الأحوال على أنه كائن معذب ضعيف الإرادة وطاعة خاملة فيما يتعلق بإرادة الله. التواضع أمام الله الخالق ، وتوقع الوحي الإلهي يتطلب من الشخص بذل المزيد من الجهود الإرادية لتطبيق المعرفة الموحى بها بشكل خلاق على حياة العالم الذي خلقه الله. يُنظر إلى خليقة الله على أنها مستمرة في الزمن ، ويُنظر إلى الإنسان على أنه مدعو إلى المشاركة في الخلق مع الله. اللوائح على هذا الإبداع التعاضدتم تطويرها بعمق من قبل اللاهوت الأرثوذكسي البيزنطي. تعود هذه التدبيرات إلى مثل إنجيل المسيح نفسه حول الحاجة إلى زيادة المواهب التي أعطاها الله (راجع: متى 25: 14-30). تلهم وصية المسيح الإنجيلية الأخرى أيضًا الإيمان بالحاجة إلى معرفة الكينونة ، واكتساب الحكمة المعطاة من فوق ، وتطبيق هذه الحكمة على حياة هذا العالم: حكيم مثل الحية ومثل الحمامة "(متى 10:16). في الترجمة السينودسية الروسية ، تم تشويه معنى هذا القول بشكل كبير: "ها أنا أرسلك كالخراف بين الذئاب: لذلك كن حكيمًا مثل الثعابين وبسيطًا مثل الحمام." في نقل الكنيسة السلافية لهذه الكلمات ، ليس من قبيل الصدفة أن يتحدثوا عنها النزاهة، لكن لا بساطةصرف الروح الحكيمة ، وهذا يتوافق مع المصدر اليوناني الأساسي ، حيث يتم استخدام مفهوم "akereos" ("غير مختلط ، نقي ، كامل ، غير تالف"). إن تدبير الروح المستنيرة هو متعدد المقاطع (أي ، متعلم ، حكيم) ، لكنه ليس مبعثرًا ، وليس مبعثرًا ، وليس فوضويًا ، بل كاملًا ، لائقًا ورائعًا. في مثل هذه الروح ، تصبح وحدة الوعي الحية والمنفعة والمحددة للأهداف واضحة ومفتوحة لمزيد من التطور اللامتناهي. المعرفة الحقيقية ، اكتساب الحكمة الحقيقية لا يضر ، بل يشفي النفوس البشريةوالجسد يحافظان عليهما في الاستقامة - في العفة. إنها تخترق كل التقلبات والانعطافات التي لا حصر لها في هذا العالم وفي كل مكان تعارض الإدراك السحري وغير الروحي المدمر. إن مفهوم "البساطة" (بالمعنى الاشتقاقي - البساطة والاستقامة) يحرم الشخص من صفات الحكمة المرنة والشاملة الضرورية جدًا للمعرفة العلمية.

بالضبط الإيمان المسيحيمعها مع السلاميسمح لك بفهم المعاني الخارقة المباركة المضمنة في الكون من أجل حماية الناس من الظلام الدامس والموت ، من أجل تأكيد الحياة الأبدية.