الفكر الفلسفي الروسي في القرن التاسع عشر. كانت ملامح تطور الأفكار الفلسفية في روسيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر الفلاسفة الروس في القرن التاسع عشر

كان الربع الأول من القرن التاسع عشر في روسيا عبارة عن بحث عن طرق لتشكيل الهوية الوطنية وتطوير المجتمع الروسي والدولة الروسية بشكل أكبر ، وكان الدافع وراء كل هذا هو ، أولاً وقبل كل شيء ، الحرب الوطنية عام 1912 والحملة الأوروبية اللاحقة للروسيا. الجيش الروسي الذي وصل باريس. توصل الديسمبريون إلى الاستنتاجات الاجتماعية والسياسية الأكثر راديكالية من تحليل هذه الأحداث والواقع الإقطاعي الروسي. في أعمال هؤلاء الديسمبريين مثل P. Pestel و N. Muravyov و I. Yakushkin و M. يتم تطوير السلوك الاجتماعي ، ويتم إثبات المثل الأعلى للمواطن.

كان P. Chaadaev الشخصية الأكثر لفتًا وأصالة في الفكر الفلسفي والاجتماعي لروسيا في ذلك الوقت. كانت الاتجاهات الرئيسية لفلسفته هي فلسفة الإنسان وفلسفة التاريخ. الإنسان ، حسب شاداييف ، هو مزيج من الجوهر المادي والروحي. الحياة البشرية ممكنة فقط في حالة جماعية ، وبالتالي فإن الوعي الجماعي / العام / يحدد الفرد الذاتي تمامًا. لذلك ، تحدث شاداييف ضد الفردية والأنانية ومعارضة المصالح الخاصة والأنانية الضيقة للمصالح العامة.

أما بالنسبة للعملية التاريخية ، حسب شاداييف ، فهي تقوم على العناية الإلهية / الإرادة الإلهية / التي تجسدها المسيحية ، وبالتالي فهي جوهر ومحرك التاريخ. أما بالنسبة لتاريخ روسيا ، حسب شاداييف ، فإن روسيا كما كانت "سقطت" من العملية التاريخية العالمية ، ويرجع ذلك أساسًا إلى موقعها الجغرافي ، أي مزيج من الثقافات الأوروبية والآسيوية على أراضيها. ومن هنا فإن مستقبل روسيا هو العودة إلى المجال التاريخي العالمي ، لإتقان قيم الغرب ، ولكن بفضل تفرده الذي تطور عبر القرون ، لتحقيق مهمتها التاريخية في إطار الحضارة الإنسانية.

كان لأفكار تشاداييف ، ولا سيما أفكاره حول تفاصيل التاريخ الروسي ، صدى كبير ، وقبل كل شيء ، أثرت في تطور اتجاهين رئيسيين في ثقافة وفلسفة روسيا في القرن التاسع عشر - "السلافيك فيلوف" و "الغربيون" ". كان منظرو السلافوفيلية أ. كومياكوف وإي كيريفسكي ويو سامارين والأخوين ك. وإي. أكساكوف.

من وجهة نظر السلافوفيليين ، الفلسفة ليست سوى شكل من أشكال الارتباط بين الدين والحياة. ومن ثم ، فإنهم يعتبرون العملية التاريخية من الموقف الذي القوة الدافعةإنه "العقل الكلي" للناس ، والذي بدوره يحدده المهيمن في المقام الأول الإيمان الديني. لذلك ، فإن أساس وجودها التاريخي في روسيا هو الأرثوذكسية وطريقة الحياة الجماعية. والشعب الروسي يختلف اختلافًا جوهريًا عن شعوب الغرب. الغرب ، حيث تسود الكاثوليكية والبروتستانتية ، مصاب بالفردانية والعقلانية ، وبالتالي الفراغ الروحي لأوروبا الغربية. من ناحية أخرى ، فإن الشعب الروسي هو شعب الله المختار ، لأنه احتفظ في نفسه "بالسلامة الداخلية للروح" ، فضلاً عن القداسة والجامعية والتقوى والجماعية. هواة السلاف يميلون إلى ما قبل بيترين روس ، وينتقدون بطرس الأكبر لسياسة أوربة روسيا. في رأيهم ، فإن أي إصلاحات ومحاولات لزرع التقاليد الغربية على الأراضي الروسية عاجلاً أم آجلاً انتهت بشكل مأساوي بالنسبة لروسيا. لذلك ، من الضروري فقط تطوير المبدأ الجماعي في أشكاله السابقة للبترين "المقدسة" ، وإصلاح الشكل القانوني القبيح للعبودية.

إن "الغربيين" ، الذين كان ممثلوهم البارزون هم N. Granovsky و K. Kavelin و V. Belinsky و N. Ogarev و A. Herzen ، أتقنوا جيدًا التقاليد الفلسفية لمعاصيرهم الفلسفة الغربيةوحاول إدخالهم في الفلسفة الروسية. كانوا يعتقدون أنه لا يوجد مسار تاريخي "فريد" لروسيا منفصل عن بقية الحضارة. لقد تخلفت روسيا ببساطة عن الحضارة العالمية وتوقفت في حد ذاتها. لذلك ، ربطوا تطور روسيا باستيعاب الإنجازات التاريخية لأوروبا الغربية ، مع الأخذ في الاعتبار المسار الغربي للتنمية - هذا هو طريق الحضارة العالمية. ومن ثم ، فمن الجيد لروسيا أن تتقن القيم الغربية وتصبح دولة طبيعية متحضرة. باختصار ، إذا بالغ السلافوفيليون ، فإن الغربيين استخفوا بالهوية التاريخية والوطنية لروسيا.

على عكس تلك المجالات الفلسفية التي لا تتفق مع الأيديولوجية الرسمية ، والتي كان شعارها الرئيسي: "الأرثوذكسية ، الأوتوقراطية ، القومية" ، لعب الاتجاه الديني للفلسفة دورًا معينًا ، وكان ممثلوه البارزون ن. فيدوروف وك.ليونتييف. وفقًا لفيدوروف ، العالم واحد. طبيعة سجية / العالم/ والله الإنسان واحد مترابط والصلة بينهم الإرادة والعقل. يؤثر الله والإنسان والطبيعة بشكل متبادل على بعضهم البعض ، ويكملون بعضهم البعض ويتبادلون الطاقة باستمرار ، فهم قائمون على عقل عالمي واحد. اعتبر فيدوروف أن "لحظة الحقيقة" لحياة الإنسان هي نهايتها ، وأكبر شر هو الموت. يعتقد الفيلسوف أن البشرية يمكن أن تحل المشكلة الرئيسية المتمثلة في الانتصار على الموت. وهذا الانتصار لن يتم من خلال القضاء على الموت كعمل بيولوجي (وهذا مستحيل) ، ولكن من خلال إيجاد طرق لإعادة إنتاج الحياة وتنشيطها. لقد أعطى يسوع المسيح الأمل بإمكانية النهضة.

ممثل آخر الاتجاه الدينيكانت الفلسفة الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر هي K. Leontiev. أحد الاتجاهات الرئيسية لفلسفته هو نقد الظواهر السلبية للحياة الروسية. في قلب هذا النقد كان تطوير الرأسمالية. وفقًا لليونتييف ، الرأسمالية هي مملكة "الوقاحة والفظاظة" ، الطريق إلى انحطاط الشعب ، موت روسيا. الخلاص لروسيا هو رفض الرأسمالية ، والعزلة عن أوروبا الغربية وتحولها إلى مركز مسيحي أرثوذكسي مغلق / على صورة بيزنطة /. بالإضافة إلى الأرثوذكسية ، يجب أن تصبح الأوتوقراطية والتشاركية والتقسيم الطبقي الصارم عوامل أساسية في حياة روسيا المحفوظة.

تزامنت الآراء الفلسفية لكاتبين روسيين كبيرين ، ف. دوستويفسكي ول. تولستوي ، إلى حد كبير مع اتجاه الفلسفة الدينية. رأى دوستويفسكي ، من نواحٍ عديدة ، جنبًا إلى جنب مع السلافية ، أن مستقبل روسيا يعتمد على "التربة الوطنية" الروسية - العادات والتقاليد. يجب أن يلعب الدين دورًا رئيسيًا في مصير الأمة بأكملها ومصير الفرد. هذه القضية- الأرثوذكسية /. تقوم روحانية الإنسان على الدين ، وهي التي تحمي الإنسان من الخطيئة والشر. دور خاص في الآراء الفلسفية لدوستويفسكي / المشبع بكل أعماله الأدبية / تشغله مشكلة الإنسان. حدد دوستويفسكي خيارين مسار الحياةيمكن للإنسان أن يسير عليه: طريق إله الإنسان ومسار الإنسان الإلهي. الطريق الأول هو طريق الحرية الإنسانية المطلقة. يرفض الإنسان كل السلطات ، بما في ذلك الله ، ويعتبر أن له الحق في فعل ما يشاء ، أي. تحاول أن تصبح الله بدلاً من الله. مثل هذا المسار ، وفقًا لدوستويفسكي ، كارثي على كل من الحارس وبيئته. الطريق الثاني هو طريق الله الإنسان - طريق اتباع الله ، والسعي من أجله في جميع عادات الفرد وأفعاله. هذا الطريق هو الأكثر إخلاصًا وصالحًا وخلاصًا للإنسان.

أما بالنسبة ل.تولستوي ، فقد أنشأ عقيدة دينية وفلسفية خاصة - التولستوية. الجوهر المختصر لهذه العقيدة هو كما يلي: يجب أن يصبح الدين بسيطًا ومتاحًا للناس ، وبالتالي يصبح عمليًا غير ضروري التسلسل الهرمي للكنيسة؛ الله خير ومحبة وضمير. معنى الحياة هو تحسين الذات الروحي ؛ لأن الشر الرئيسي هو العنف ، فمن الضروري التخلي عن العنف كطريقة لحل أي مشاكل ؛ يجب أن يكون أساس السلوك البشري عدم مقاومة الشر ؛ الدولة كأداة للعنف هي مؤسسة اجتماعية عفا عليها الزمن ، وبالتالي ليس لها الحق في الوجود.

كانت فلسفة الاتجاه الديمقراطي الثوري واحدة من أكثر المراحل ذات مغزى في تطور الفلسفة الروسية في هذا القرن. كان الأمر متنوعًا إلى حد ما ، لأن ن. تشيرنيشفسكي ، والشعبويين - ن. ما هو المبدأ الموحِّد لكل هؤلاء المفكرين؟ هذا هو رفض النظام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي القائم في روسيا. لكنهم رأوا طرقًا مختلفة لتغيير هذا النظام.

كمفكر ، وقف N.Chernyshevsky على منصة المادية الأنثروبولوجية فيورباخيان ، وبالتالي اعتقد أن كل الطبيعة تتطور من الأدنى إلى الأعلى ، وأن الإنسان هو أعلى نتاج للطبيعة. كان جوهر العقيدة الأخلاقية لتشرنيشيفسكي هو نظرية "الأنانية المعقولة" ، التي تعطي الأفضلية للعقل على الإرادة ، والتنوير على الكمال الأخلاقي. في هذه العقيدة ، كانت الأنانية تعتبر خاصية طبيعية ، واختزل الخير إلى مثل هذا السلوك الذي يفيد أكبر عدد من الناس. كانت وجهات نظر تشيرنيشيفسكي الاجتماعية راديكالية ، فقد جعل مجتمع الفلاحين مثالياً ، وفي ثورة الفلاحين رأى الدواء الشافي لجميع العلل الاجتماعية.

دعا ممثلو الشعبوية إلى الانتقال المباشر إلى الاشتراكية ، وتجاوز الرأسمالية والاعتماد على هوية الشعب الروسي. في رأيهم ، كل الوسائل ممكنة للإطاحة بالنظام القائم والانتقال إلى الاشتراكية ، وأكثرها فعالية هو الإرهاب السياسي. على عكس الشعبويين ، لم ير الأناركيون عمومًا الهدف من الحفاظ على أي حالة كانت كآلية للقمع.

تم تمثيل الفلسفة الماركسية في روسيا بشكل أساسي من قبل جي بليخانوف. لكن الماركسية الروسية بشكل عام ظاهرة متعددة الأوجه استوعبت وعكست التعقيد الكامل لعملية التنمية في روسيا في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. كان من سمات الماركسية في روسيا توجهها العملي المرتبط بمهمة تغيير النظام الاجتماعي السياسي. وكان بليخانوف أول ماركسي روسي قام بالإثبات النظري لهذه المهمة ، الذي شق طريقًا متعرجًا من شعبوي إلى ماركسي. يكرس بليخانوف في كتاباته الكثير من الاهتمام للأسئلة الفهم الماديالتاريخ ، مشاكل الضرورة التاريخية ، حرية نظرية الصراع الطبقي ، وكذلك المشاكل الأخلاقية والمعنوية. في نظرية المعرفة ، يدافع بليخانوف عن مبدأ معرفة العالم ووجود الحقيقة الموضوعية ، التي يمثلها كعملية.

في فهم التاريخ ، يشارك بليخانوف وجهات نظر ك.ماركس ، معتبرا أن السبب العام للحركة الاجتماعية هو تطور القوى المنتجة ، والتي يتسبب تغييرها في حدوث تغييرات في العلاقات الاجتماعية. إن صانع التاريخ بالنسبة لبليخانوف هو الجماهير ، لكنه في الوقت نفسه يظهر أيضًا دور الفرد في العملية التاريخية.

تطوير الفلسفة الروسية القرن ال 19يكمل عمل V. سولوفيوف. لم يكن مفكرًا بارزًا فحسب ، بل كان أيضًا شاعرًا موهوبًا ودعاية وناقدًا أدبيًا. تم بناء مفهوم سولوفيوف الفلسفي وفقًا للمخطط التاريخي كتاريخ تطور روح العالم ، كعملية ثيو-كوزمو-تاريخية. الطبيعة ، وفقًا لمفهوم سولوفيوف ، هي جمع واحد. التنوع في الطبيعة ، في جوهره ، هو تكرار للتنوع الأصلي في عالم الأفكار. وبهذا المعنى فإن الطبيعة في جوهرها لا تختلف عن المطلق / الله /. إنها "الآخر". في الطبيعة ، نفس العناصر الموجودة في المبدأ الأول ، لكنها موجودة فيه "في نسبة غير مناسبة": الإزاحة المتبادلة والعداء والنضال ، يكشف "الصراع الداخلي" عن أساس مظلم في الطبيعة ، ذلك المبدأ الفوضوي الذي يميز " كائن تسليم ". في الوقت نفسه ، لا تدمره القوى المستعرة في الطبيعة ؛ تحتفظ الطبيعة بوحدتها ، والفوضى تروض باستمرار من قبل الطبيعة نفسها ، والتي هي ، في مجملها ، كون حقيقيًا.

بالحديث عن الإنسان ، الذي هو "مركز الوعي العالمي للطبيعة" ، يلاحظ سولوفيوف أنه ينتمي في نفس الوقت إلى عالمين - عالم الأشياء الحسية المحسوسة وعالم الأفكار. يؤكد سولوفيوف على الجوهر الإلهي للإنسان: "ليس للإنسان فقط ذلك الجوهر الداخلي للحياة - الوحدة الكاملة التي يمتلكها الله ، ولكنه حر في الرغبة في ذلك ، مثل الله ، أي. يمكن أن يفرض نفسه بشكل منفصل عن الله ، خارج الله ، لأن له إرادة حرة. حرية سولوفيوف أساس ضروري ، والمساواة هي شكلها الضروري. والهدف من المجتمع العادي والقانون هو الصالح العام.

الهدف من تاريخ العالم ، وفقًا لسولوفيوف ، هو وحدة الله والعالم فوق الإلهي ، بقيادة البشرية. المعنى الأخلاقي للفرد هو أن يكون حلقة وصل بين العالمين الإلهي والطبيعي. يتم تطبيق هذا المبدأ في فعل محبة لشخص آخر ، من أجل الطبيعة ، لله. لذلك ، لا يمكن أن تكون هناك شخصية كاملة دون "حب مهيمن". والدليل على انتصارها النهائي هو شخص المسيح.

الفلسفة الروسية القرنين التاسع عشر والعشرين

№ المجموعة 934

نحن سوف 3 الجزء مراسلة

تخصص السيفير № 270103

موضوعات فلسفة

الوظيفة رقم الخيار

علامة المعلم:

تاريخ التحقق: 2010

اجتاز التقييم 5 (على سبيل المثال)

توقيع المعلم______

يخطط

مقدمة

1. السلافية والغربية

2. النارودنيون ونشطاء التربة

3. فلسفة الوحدة

4. الفلسفة الدينية الروسية أواخر التاسع عشر- أوائل القرن العشرين

5. الماركسية الروسية

6. الفلسفة في الاتحاد السوفياتي وروسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي

استنتاج

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

لطالما لعبت الفلسفة دورًا خاصًا في تكوين وتشكيل الثقافة الروحية للإنسان ، المرتبطة بتجربتها الممتدة لقرون من التفكير الانعكاسي النقدي في القيم العميقة والتوجهات الحياتية. في جميع الأوقات والعصور ، تولى الفلاسفة مهمة توضيح مشاكل الوجود البشري ، وإثارة التساؤل حول ماهية الشخص ، وكيف يجب أن يعيش ، وما الذي يجب التركيز عليه ، وكيف يتصرف خلال فترات الأزمات الثقافية.

الفلسفة تعبير عن التجربة الروحية للأمة وإمكاناتها الفكرية المتجسدة في تنوع الإبداعات الثقافية. توليف المعرفة الفلسفية والتاريخية التي لا تهدف إلى الوصف حقائق تاريخيةوالأحداث ، ولكن الكشف عن معناها الداخلي.

الفلسفة الروسية حديثة العهد نسبيًا. استوعبت أفضل التقاليد الفلسفية للفلسفة الأوروبية والعالمية. في محتواه ، يخاطب كل من العالم بأسره والفرد ويهدف إلى تغيير العالم وتحسينه (وهو سمة من سمات تقاليد أوروبا الغربية) والشخص نفسه (وهي سمة من سمات التقليد الشرقي). في نفس الوقت ، هذه فلسفة أصيلة للغاية ، تشمل كل دراما التطور التاريخي. أفكار فلسفيةومعارضة الآراء والمدارس والتوجهات. هنا يتعايش الغربيون والسلافوفيليون والمحافظة والديمقراطية الثورية والمادية والمثالية والفلسفة الدينية والإلحاد ويدخلون في حوار مع بعضهم البعض. من تاريخها ومحتواها المتكامل ، لا يمكن استبعاد أي شظايا - وهذا يؤدي فقط إلى إفقار محتواها.

تطورت الفلسفة الروسية في الخلق المشترك ، ولكن أيضًا في بعض<<оппозиции>> لفلسفة الغرب.

لم يقبل الفلاسفة الروس المثل الأعلى للاستهلاك ، والرفاهية المغذية ، تمامًا كما لم يقبلوا النموذج العقلاني الوضعي للإنسان ، وعارضوا كل هذا برؤيتهم الخاصة ، ورؤيتهم للواقع.

كانت الفكرة المركزية للفلسفة الروسية هي البحث عن مكانة ودور خاصين لروسيا في الحياة المشتركة ومصير البشرية وإثبات ذلك. وهذا مهم لفهم الفلسفة الروسية ، التي لها حقًا سماتها الخاصة ، على وجه التحديد بسبب أصالة التطور التاريخي.

كل ما سبق لا شك في أهمية هذا الموضوع وضرورة دراسته. للكشف عن هذا الموضوع ، فكر في الفلسفة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. وفقًا للمراحل التاريخية الرئيسية للتطور ، في كل مرحلة ، سنختار الممثلين البارزين للتيارات الفلسفية في ذلك الوقت ، وجوهر أفكارهم وتعاليمهم الفلسفية ، واتجاه أبحاثهم الفلسفية.

1. السلافية والغربية

القرنان التاسع عشر والعشرون - كان عصر الصحوة في روسيا للفكر الفلسفي المستقل ، وظهور اتجاهات جديدة في الفلسفة ، مما يدل على أقصى درجات التنوع في مناهج مشكلة الإنسان. على مر القرون ، تغيرت المواقف الروحية والتيارات الإيديولوجية السائدة. ومع ذلك ، ظل موضوع الإنسان على حاله ؛ فقد كان بمثابة الأساس لمجموعة متنوعة من عمليات البحث النظرية.

إن بانوراما المفاهيم البشرية التي تم إنشاؤها في هذه القرون واسعة. يضم ممثلين عن اتجاهات فلسفية مختلفة.

وهكذا ، تظهر الفلسفة الروسية أمامنا كتاريخ لصراع اتجاهين متعاكسين: الرغبة في تنظيم الحياة بطريقة أوروبية والرغبة في حماية الأشكال التقليدية للحياة الوطنية من التأثير الأجنبي ، ونتيجة لذلك ، هناك نوعان من الفلسفة والفلسفة. نشأت الاتجاهات الأيديولوجية: السلافية والنزعة الغربية.

ترتبط بداية الفكر الفلسفي المستقل في روسيا بالسلافية. مؤسسو هذا الاتجاه ، A.S. Khomyakov (1804-1861) و I.V. Kireevsky (1806-1856). طريقتهم في الفلسفة ، التي تفترض وحدة العقل والإرادة والمشاعر ، عارضوا بصراحة الغرب ، الأحادي الجانب - العقلاني. كان الأساس الروحي للسلافية هو المسيحية الأرثوذكسية ، من موقعه انتقدوا المادية والمثالية الكلاسيكية لكانط وهيجل. طرح السلافوفيل عقيدة أصلية للكاثوليكية ، وتوحيد الناس على أساس أعلى القيم الروحية والدينية - الحب والحرية.

رأى السلافوفيليون رذيلة الغرب المستعصية في الصراع الطبقي والأنانية والسعي وراء القيم المادية. لقد ربطوا هوية روسيا بغياب التناقضات الطبقية التي لا يمكن التوفيق بينها في تاريخها ، في تنظيم حياة الشعب للسلاف على أساس مجتمع الأرض الفلاحي. وجدت هذه الأفكار الدعم والتعاطف بين الأجيال اللاحقة من الفلاسفة الدينيين الروس (N.F. Fedorov ، Vl. Solovyov ، N.A. Berdyaev ، S.N. Bulgakov ، إلخ).

تم الدفاع عن اتجاه آخر ، عكس السلافوفيليين ، في النزاعات من قبل الغربيين ، الذين اعتقدوا أن روسيا يجب ويمكن أن تأتي إلى نفس المرحلة من التطور مثل الغرب. من الجيد لروسيا أن تتقن القيم الغربية وأن تصبح دولة طبيعية متحضرة. يجب الاعتراف بمؤسس الغرب على أنه المفكر الروسي P.Ya. Chaadaev (1794-1856) ، مؤلف الكتاب الشهير<<Философических писем>> حيث عبر عن العديد من الحقائق المريرة حول التخلف الثقافي والاجتماعي والتاريخي لروسيا.

الممثلون البارزون للغربيين هم F.I. هيرزن ، ن. أوغاريوف ، ك. كافلين ، في. بيلينسكي.

كان نطاق الآراء الفلسفية للممثلين البارزين للغرب واسعًا. تشاداييف تأثر بالراحل شيلينج<<философии откровения>>. أحدثت آراء بيلينسكي وهيرزن تطورًا معقدًا - من المثالية (الهيغلية) إلى المادية الأنثروبولوجية ، عندما اعترفوا بأنفسهم كطلاب وأتباع فيورباخ.

تم حل النزاع بين السلافوفيليين والغربية في القرن التاسع عشر لصالح الأخير. ومع ذلك ، لم يفقد السلافوفيون فقط (في منتصف القرن) ، فقد خسر الشعبويون أيضًا (قرب نهاية القرن): ثم سارت روسيا على المسار الغربي ، أي طريق التطور الرأسمالي.

2. النارودنيون ونشطاء التربة

في روسيا ، نشأ اتجاه الشعبوية من تعاليم الذكاء الاصطناعي. حول هيرزن<<русском>> ، أي اشتراكية الفلاحين. تم إدانة الرأسمالية من قبل الشعبويين وتم تقييمها على أنها حركة رجعية متخلفة من الناحية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية.

كان الدعاة الرئيسيون لهذه النظرة للعالم هم M.K. Mikhailovsky ، PL Lavrov ، P.A. Tkachev ، MA Bakunin.

مثل هيرزين ، استرشد ن. ، كان يؤمن بتقدم الإنسانية. المفهوم الفلسفيوضعه تشيرنيشيفسكي عمدا في خدمة الديمقراطية الثورية. في مجال الفلسفة ، وقف على موقف المادية ، معتقدًا أن الطبيعة موجودة خارج الوعي ، وشدد على عدم قابلية المادة للتدمير.

تم تشكيل أفكار تشيرنيشيفسكي من قبله ووضعت الأساس للتيار الأيديولوجي ، مثل الشعبوية. يعتبر Chernyshevsky مؤسس هذا الاتجاه. عززت الشعبوية ودافعت عن مسار التطور "الروسي" (غير الرأسمالي) نحو الاشتراكية. تم الاعتراف بالمجتمع الريفي على أنه الأساس الاقتصادي والأخلاقي والروحي للاشتراكية الروسية أو الفلاحية. كانت السمة الرئيسية لأيديولوجية الشعبوية هي الرغبة في الوصول إلى الاشتراكية ، وتجاوز الرأسمالية.

خلفاء السلافوفيلية في الستينيات والسبعينيات. ظهر عمال التربة في القرن التاسع عشر. الفكرة الرئيسية لسعيهم الفلسفي هي "التربة الوطنية" كأساس لتطور روسيا. اتحد جميع pochvenniks بالطبيعة الدينية لوجهة نظرهم للعالم. في الحقيقة<< национальной почвой >> بالنسبة لهم كانت مُثل وقيم الأرثوذكسية. الممثلون الرئيسيون لهذا الاتجاه هم A.A. Grigoriev و N.N. Strakhov و F.N. Dostoevsky.

ف. Dostoevsky (1821-1881) ، على الرغم من أنه ليس فيلسوفًا ولم يبتكر أعمالًا فلسفية بحتة ، فإن فلسفته هي فلسفة اختبار أفعال وأفكار الأبطال الأدبيين الذين ابتكرهم. علاوة على ذلك ، فإن أعماله فلسفية لدرجة أنها غالبًا لا تتناسب مع إطار النوع الأدبي والفني.

إحدى المشاكل الرئيسية التي تخيف دوستويفسكي هي ما إذا كان من الممكن تبرير العالم وتصرفات الناس حتى باسم مستقبل أكثر إشراقًا ، إذا كان مبنيًا على دمعة طفل واحد على الأقل. جوابه هنا لا لبس فيه - لا يوجد هدف نبيل يمكن أن يبرر عنف ومعاناة طفل بريء. وهكذا ، فإن التوفيق بين الله والعالم الذي خلقه هو أمر يفوق قوة دوستويفسكي. رأى دوستويفسكي أعلى قدر وطني لروسيا في المصالحة المسيحية بين الشعوب.

في روسيا ، كان لدوستويفسكي تأثير كبير على جميع التطورات اللاحقة في الفلسفة الدينية.

3. فلسفة الوحدة

تعود جذور الفكرة الفلسفية للوحدة إلى القرون - إلى العصور القديمة وعصر النهضة. في الروحانية الروسية ، تم إحياء فكرة هذا الاتجاه وتطويرها بواسطة V. سولوفيوف (1853-1900). ضد. سولوفيوف هو أكبر فيلسوف روسي وديني ومسيحي ، وضع الأساس للفلسفة الدينية الروسية ، ومؤسس وحدة وسلامة المعرفة. الفلسفة في. يحدد سولوفيوف إلى حد كبير روح ومظهر التقليد الفلسفي الديني.

سولوفيوف في. حاول إنشاء نظام رؤية عالمي متكامل يربط بين متطلبات الحياة الدينية والاجتماعية للفرد. يجب أن تكون المسيحية أساس مثل هذه النظرة للعالم ، وفقًا لخطط سولوفيوف. عبّر المفكرون الدينيون قبل وبعد سولوفيوف عن هذه الفكرة أكثر من مرة ، لكن عندما تحدثوا عن المسيحية كأساس لوجهة النظر العالمية ، أشاروا ضمنيًا إلى أي تنازل مسيحي واحد: الأرثوذكسية أو الكاثوليكية أو البروتستانتية.

يمكن تقسيم الفكر الفلسفي الروسي في القرن التاسع عشر إلى اتجاهين رئيسيين متعاكسين: الغربية والسلافية.

وجهات النظر العامة للفلسفة الروسية: سياسة المعارضة فيما يتعلق بالسياسة الاستبدادية لروسيا ؛ عدم الرضا عن النظام الحالي ؛ البحث عن طرق لتغييره ؛ طرق مختلفة لتطوير أوروبا الغربية وروسيا ؛ السمات المميزة لمسار تاريخ البلاد.

موضوع التناقضات في خصوصيات الفلسفة الروسية: نسبة وجهات النظر حول القومية والاجتماعية في سياق العملية التاريخية. وضع العامل القومي في المرتبة الأولى في التاريخ ، الغربيون - المبدأ الإنساني.

الأسئلة الرئيسية:

• دور وهدف الإنسان في التاريخ ؛
• من نحن ومن أين نحن ؛
• كيف نرى مستقبل روسيا.

الاختلافات في وجهات النظر في الفلسفة الروسية

كان عشاق السلاف من أتباع مبادئ دين الأرثوذكسية ، واعتبروا الكنيسة أساس المجتمع. كانوا يعتقدون أنه ليس من الضروري اتباع طريق الغرب ، ولكن البحث عن "الجنسية" في العلم. جادل ممثلو الحركة الفلسفية الروسية بأن تجديد أوروبا يجب أن يتم بمساعدة العالم السلافيومعتقداته الدينية والأخلاقية.

عارض السلافوفيليون القنانة ، ضد البيروقراطية ، وفي الوقت نفسه لاحظوا شعورًا بالفخر بروسيا ، وانتقدوا الحضارة الغربية. في فهمهم وإيمانهم وعقلهم ، الثقافة العلمانية والمسيحية واحدة. المجتمع في روسيا هو مفتاح المستقبل المشترك.

كان الغربيون في التقاليد الفلسفية الروسية عرضة للأفكار العقلانية ، فقد اعتقدوا أن الإنسانية لا تنفصل عن نفسها ويجب أن تتبع مسارًا مشابهًا لتطور أوروبا. نفوا تماما العلوم الشعبية". للتغلب على التخلف ، في رأيهم ، كان من الممكن التركيز فقط على التجربة الدول الغربية. لم يبدأ التطور الحقيقي للبلاد إلا في عهد بيتر الأول ، الذي "قطع نافذة على أوروبا".

الفكرة الرئيسية وممثلي التيارات الفلسفية

الفكرة الرئيسية للفلسفة الدينية الروسية: أنها تعتبر الشخص عالياً كائن روحيمعارضة التأثير المدمر للحضارة. الممثل الرئيسي للفلسفة الروسية: س. بولجاكوف.

كان الزاهد س. بولجاكوف متذوقًا في النظرية والتطبيق ، وكان أول من أصبح مسيحيًا. عالم اجتماع ، فيلسوف ، عالم ثقافي ، إنه مخلص للفكرة المركزية لرجل الله.

• الغربيون هم: V.G. Belinsky؛ أ. هرزن ؛ P. A. Chaadaev ، T. N. Granovsky.
• إلى السلافوفيليين: A. S. Khomyakov ؛ Yu. F. Samarin ؛ أولا في كيريفسكي.

يمكن اعتبار النزاعات المتعلقة بذلك الوقت دون حل حتى يومنا هذا. يبقى جوهرها كما هو ، فقط حجج الأطراف وحججها تتغير.

شاهد فيديو الفلسفة الروسية للقرن التاسع عشر

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

استضافت في http://www.allbest.ru/

1. أفكار فلسفيةص.Chaadaeva

لعب بيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف دورًا بارزًا في تطوير الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر.

في عشرينيات القرن الماضي ، سافر في أنحاء أوروبا ، P.Ya. التقى شاداييف بشيلينج ، الذي كان لفلسفته ، وخاصة دوافعها الدينية ، تأثير كبير على تشكيل رؤيته للعالم ومعتقداته الفلسفية. في 1829-1831. هو يخلق خاصته عمل فلسفيرسائل في فلسفة التاريخ ، والمعروفة باسم الرسائل الفلسفية.

عادة ما يتم الحكم على الرسائل الفلسفية من خلال أولها المنشور في التلسكوب ، وبالتالي يُعتقد أن تشاداييف ناقش فيها ، أولاً وقبل كل شيء ، المصير التاريخي لروسيا. ومع ذلك ، هناك حرف واحد فقط من الأحرف الثمانية مخصص لروسيا مباشرة. وفي "رسائله الفلسفية" لا يهتم شاداييف بمصير روسيا فقط ، إنه يبني نظامًا الفلسفة المسيحيةالتاريخ ، وانطلاقًا منه بالفعل ، ينظر في تاريخ روسيا ويفسره. تشكل الأفكار المرتبطة بالمعنى الغامض للعملية التاريخية ، مع دور روسيا في مصائر البشرية جمعاء ، جوهر الحرف الأول. في الحرف الثاني ، يطور الفلسفية و دليل علميفكرتها الرئيسية: الروح البشريةلا توجد حقيقة أخرى غير تلك التي وضعها الله فيه بيده عندما أخرجه من الوجود.

تم تخصيص جزء كبير من الرسالة الفلسفية الثالثة للنظر في إخضاع فهم الإنسان للحياة لمبدأ أعلى ، وهو قوة خارجية.

وفي رابع رسالة فلسفية تحول إلى تحليل الحركة أجساد مادية، يستنتج شاداييف أن المنطق الذي لا يرحم يجبرنا على التحدث عنه كنتيجة لمصدر خارجي. وبما أن الحركة هي الشكل العالمي لوجود أي ظواهر في العالم ، فإن الحركة العقلية والأخلاقية لها أيضًا حافز خارجي.

تتناول الرسالتان الفلسفيتان السادسة والسابعة حركة واتجاه العملية التاريخية. في الرسالة الفلسفية الثامنة والأخيرة ، يستنتج المؤلف: "الحقيقة واحدة: ملكوت الله ، السماء على الأرض ، كل وعود الإنجيل - كل هذا ليس أكثر من بصيرة وإدراك للجمع بين كل أفكار البشرية في فكر واحد. وهذا الفكر الوحيد هو فكر الله نفسه ، وبعبارة أخرى ، القانون الأخلاقي المحقق.

الافتراض الأولي لفلسفته هو أن الله هو العقل المطلق ، والذي ، بفضل جوهره الروحي المثالي ، هو في حد ذاته بداية كل الوجود الحقيقي. إنه كون متسق مع ذاته: "كل شيء له بداية في فكر الله الكامل". إن وجود العالم ووجود التاريخ ووجود الإنسان هي نتيجة "عمل الله المستمر في العالم" ، مسيرته المظفرة. لم يسير الإنسان أبدًا "إلا في وهج النور الإلهي". تتجلى وحدة الله المطلقة في الكل الكائنات البشرية. من الواضح أن الوحدة المطلقة للعقل الإلهي تتجلى من خلال الوحي والعمل الإلهي ، وخلق وخلق الخير. شاداييف ، إذا جاز التعبير ، يميل إلى الاعتقاد بأن أساس العقل الإلهي جيد.

يؤمن شاداييف أن العقل الإلهي يمكن تمثيله بثلاث طرق. أولاً ، يظهر لنا ويظهر على أنه الله الآب ، الذي يختفي فيه كل التناقض. لقد كشف لنا (البشر) بالقدر "حسب الضرورة حتى يبحث الإنسان عنه في هذه الحياة ويجده في حياة أخرى". الله حقيقة مطلقة ، كائن مطلق. ثانيًا ، يظهر الله أمامنا على أنه "الروح القدس" ، الروح ، العقل ، العامل في نفوس الناس من خلال أذهانهم. فيه (الروح القدس) أصول وأسس الخير والعدل والحق. ثالثًا ، يظهر لنا ونمثله في شخص الله الابن ، يسوع المسيح ، الذي فيه لا ينفصل الإنسان عن اللاهوت. لذلك ، "لو لم يأتِ يسوع المسيح ، لكان العالم" لا شيء ".

من أجل أن يكشف الله لنا عن نفسه ، يؤكد شاداييف ، أن الخالق قد وهب الإنسان القدرات اللازمة: الإيمان والعقل. يكشف لنا الإيمان مجال وجود الله في أقانيم وحدته الثلاثة. إنه شرط أساسي وشرط ضروري لعلاقة الإنسان مع الله. يسمح لنا العقل بفهم جوهر الله وفهمه. لذلك لا ينفصل الإيمان والعقل. أن تكون مؤمناً يعني أن تكون عاقلاً. علاوة على ذلك ، "لم تتضمن مهام المؤسس الإلهي للمسيحية أبدًا فرض إيمان صامت وقصير النظر على العالم". يتفق مع فرضية القديس أوغسطين أن الإيمان بدون سبب أعمى. لأن الإيمان الأعمى هو إيمان الجمهور وليس إيمان الفرد.

العقل البشري هو شكل من أشكال العقل الإلهي. أعطاها الخالق للإنسان لكي يفهمه (الإنسان). يحدد Chaadaev خاصيتين ، قاعدتين العقل البشري. الخاصية الأولى للعقل البشري هي التدين والأخلاق. لذلك ، "لكي نفكر ، لكي نحكم على الأشياء ، من الضروري أن يكون لديك مفهوم الخير والشر. خذها من الرجل ، فلن يفكر ولا يحكم ، لن يكون كائنًا عقلانيًا. بمشيئته ، وهب الله الإنسان عقلًا أخلاقيًا. هذا هو الفكر المركزي لشاداييف حول جوهر العقل البشري ، والذي يتجلى في شكل "غريزة غامضة للخير الأخلاقي" ، "مفهوم غير مُشكَّل بدون فكرة إلزامية" ، "فكرة ناقصة للتمييز بين الخير و الشر "، بشكل غير مفهوم" متأصل في أرواحنا ".

يتم التعبير عن خاصية أخرى للعقل البشري في طبيعته الإبداعية. الطبيعة الإبداعية للوعي البشري ، وفقًا لـ P.Ya. Chaadaev ، يسمح للناس "بخلق الحياة بأنفسهم ، بدلاً من تركها لتدفقهم الخاص". العقل ليس نظامًا نزيهًا ، يتأمل كل شيء بلا مبالاة. لذلك ، فإن وعاء الذكاء البشري هو القلب - معقول بطبيعته ويعمل بقوته الخاصة. "أولئك الذين يصنعون رؤوسهم بقلوبهم ينجحون ويفعلون المزيد ، لأن هناك سببًا للشعور أكثر بكثير من سبب المشاعر." الإنسان شيء أكثر من مجرد كائن عقلاني بحت ، P.Ya. شاداييف. محور الحياة العقلانية والروحية للإنسان ، "الود" هو الحب المسيحي ، وهو "العقل بدون أنانية ، العقل الذي يرفض القدرة على ربط كل شيء بنفسه". لذلك ، الإيمان ليس سوى لحظة معرفة بشرية. "من الشروط الضرورية لنمو الإنسان وعقله التربية الدينية والأخلاقية على أساس العقيدة الإلزامية للثالوث".

ينتبه إلى P.Ya. Chaadaev والطبيعة المتناقضة للوجود البشري ، لأن هناك نوعين من القوانين التي تحكم الوجود البشري. بصفته كائنًا جسديًا حيًا ، يطيع الشخص قانون الحفاظ على الذات ، ولا يتطلب سوى الخير الشخصي الأناني ، الذي يرى فيه (الإنسان) حريته. "إن عمل هذا القانون مرئي وغريب ، وتأكيد الذات الأناني يتم تبجيله على أنه الحرية ، في كل مرة يهز فيها شخص الكون بأسره ، وهكذا يتحرك التاريخ." الحرية الأرضية هي حرية "الجحش البري" ، كما يؤكد ب. شاداييف. هذه حرية سلبية.

قانون آخر للوجود البشري ، جانب الضرورة ، حسب شاداييف ، هو قانون العقل الإلهي ، الذي يحتوي على الحقيقة والخير. إنه (العقل الإلهي) يتجلى ويتصرف كحقيقة وصلاح ، ويكتسب خاصية العناية الإلهية. لذلك ، تكتسب حرية الإنسان طابعًا حقيقيًا عندما يكون هناك "تأثير خارجي مستمر على عقل الإنسان" من الله ، والذي لا يلاحظه الإنسان. إن الله يهدي الإنسان على طريق الحرية الحقيقية التي تكمن في الجمع بين الحرية والصلاح. لذلك ، فإن الإنسان ، سواء في كيانه أو في التاريخ ، حسب شاداييف ، لا يواجه كثيرًا تناقض الحرية والضرورة ، ولكن مع تناقض الحرية والصلاح ، ويجب أن تصبح الرغبة في هذا الأخير ضرورة.

ص. يلتزم شاداييف بمفهوم العناية الإلهية لتاريخ البشرية العالمي: يتم تحديد معنى التاريخ من قبل العقل الإلهي (رؤية كل شيء) والإرادة الإلهية (كلها تفرض) ، تحكم القرون وتقود الجنس البشري إلى الأهداف النهائية. يعتقد شاداييف أن موضوع التاريخ هو الإنسانية أو شعب منفصل ، وهو ينفي في هذا الصدد مكان خاصوالدور الخاص لروسيا في تاريخ البشرية العالمي.

من ناحية أخرى ، فإن روسيا "لا تنتمي ... إلى الغرب أو الشرق ، وليس لها أي تقاليد. نحن نقف ، كما كانت ، خارج الزمن ؛ لم تنتشر التربية العالمية للجنس البشري إلينا. من ناحية أخرى ، فإن "روسيا مدعوة للقيام بمهمة ذهنية هائلة: مهمتها أن تحل في الوقت المناسب جميع الأسئلة والخلافات التي تثار في أوروبا". يجب أن تأخذ زمام المبادرة لتنفيذ جميع الأفكار السخية للبشرية ، لتصبح نموذجًا للتطور الأخلاقي للبشرية. مهمتها هي التغلب على الأنانية البشرية التي "غزت" أوروبا. العيب الوحيد لروسيا في أداء مثل هذا الدور المسيحاني هو الافتقار إلى الحرية والجمهورية والقنانة ، ب. شاداييف.

من فلسفة P.Ya. Chaadaev في الفلسفة الروسية "نما" تيارين ، اتجاهين. "السلافوفيليون" ، الذين قبلوا أفكار شاداييف حول "إيمان وكاثوليكية الشعب الروسي". وقف الغربيون تحت راية "العقل" التي دعا إليها شاداييف. نشأ كلا التيارين في الفلسفة الروسية في وقت واحد تقريبًا وتنافسا حتى نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.

2. المتغربين والسلافوفيليين حول طرق تنمية روسيا

« محبو السلاف» (السلافية) هو اتجاه خاص في الفكر الفلسفي الروسي. المشكلة المركزية لعشاق السلاف هو مصير ودور روسيا ، ومكانتها الخاصة في تاريخ البشرية العالمي. قادة السلافوفيلية - أ. خومياكوف (1804-1860) ، I.V. كيريفسكي (1806-1856) ، ك. أكساكوف (1817-1860) ، يو. سامارين (1819-1876) - قدم تبريرًا للطريقة الأصلية لتطور روسيا. لقد انطلقوا من حقيقة أن لروسيا مسارها الخاص الذي يحدده تاريخها وموقعها في العالم واتساع أراضيها وسكانها وموقعها الجغرافي ، وخاصة السمات المميزة للطابع القومي الروسي ، "الروح" الروسية . اعتبر السلافوفيل أن الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية هي الأسس الثلاثة للمسار التاريخي الخاص لروسيا.

أحد مؤسسي السلافية هو روسي فيلسوف دينيوالدعاية كيريفسكي إيفان فاسيليفيتش (1806-1856). الهدف الرئيسي من آرائه الفلسفية هو إثبات خصوصية مسار التطور التاريخي لروسيا ، والذي يختلف اختلافًا جذريًا عن تطور أوروبا. إنه يرى أسس تطور روسيا في الأرثوذكسية ، الكنيسة الأرثوذكسية ، التي حافظت في نقاء على الحقيقة الأصلية للمسيحية ، التي شوهتها الكاثوليكية. يرى في الأرثوذكسية والكنيسة الأرثوذكسية أسس الحفاظ على السلامة الروحية لكل من الفرد والشعب ، ووحدة المبادئ المعرفية والأخلاقية التي لا تنفصل عن الإيمان والدين. لذلك ، يجب أن تفهم الفلسفة الأسس الأساسية للهوية الروسية ، والتي بفضلها ، على عكس الفلسفة الغربية ، تكتسب الواقعية ، وتزيل تجريد الفلسفة الغربية. إنه يرى أساسًا آخر لهوية روسيا في الطبيعة الجماعية للحياة العامة ، الروح الجماعية والوعي الذاتي للشعب الروسي ، القائم على الأرثوذكسية. وهو يطرح فكرة "جامعية" الشعب الروسي ، والكنيسة الأرثوذكسية كمؤسسة تطبق بالفعل فكرة الكاثوليكية ، لأنها تجسد نقاء المسيحية. لذلك ، بالفعل في Kireevsky ، يتم طرح الوطنية في مقدمة التربية الأخلاقية والدينية للشعب في هويته ، والتي تتطلب من الفرد خدمة هدف وحدة الشعب ، كاثوليكيته. قيمة الشخصية المجمعية أعلى وأفضل من فكرة الشخصية الفردية. كشخص مثقف ومستنير ، فهم معنى "التعليم الأوروبي" على أنه "ثمرة ناضجة للتطور البشري بالكامل" ، ولكنه يحتاج إلى إعادة التفكير وتحويل على أساس الأرثوذكسية ، ووحدة الإيمان والدين ، وحدة الفرد والكنيسة الأرثوذكسية. فقط في هذه الحالة ، لن تحتفظ روسيا بأصالتها فحسب ، بل ستفتح أيضًا الطريق لتاريخ العالم.

مؤسس آخر لـ "السلافوفيلية" كان المفكر والشاعر والدعاية الروسي خومياكوف أليكسي ستيبانوفيتش (1804-1860). الفكرة الرئيسية لعمله الأساسي "ملاحظات حول تاريخ العالم" هي البحث عن المصير التاريخي لروسيا وإثباته ، وهويتها ودورها في تاريخ العالم.

نظرًا لكونه تحقيقًا لعالم الله ، الذي هو وحدة متكاملة ، يعتقد خومياكوف أن هذا الكون الإلهي يتم عرضه بطريقة خاصة في تاريخ البشرية. أساس وحدة الحياة الاجتماعية والتاريخ هو "الكاتدرائية" (التجمع في وحدة واحدة ليس فقط الكنيسة ، ولكن أيضًا الناس). الإيمان هو الشرط الضروري لمثل هذه الوحدة والجامعية ، والتي تشمل تنوع القوى العقلية والروحية لشخص ما ، أفراد معينين. علاوة على ذلك ، "الإيمان الحقيقي" الذي يتجلى في كماله في الأرثوذكسية. بالإضافة إلى الأرثوذكسية ، فإن أساس الكاثوليكية هو مجتمع الفلاحين الروس ، الذي يعمل كشخصية جماعية و "وجه حي" يتمتع بشخصية وروح ومظهر فريد ودعوة تاريخية خاصة.

يتميز Khomyakov بإضفاء الطابع المثالي على عصر ما قبل Petrine ، والذي حمل السمات الحقيقية للثقافة الوطنية الأصلية والهوية الوطنية.

كان للزخارف المسيحية في عمل السلافوفيل تأثير كبير على تطور الفكر الديني والفلسفي الروسي. يعتبر العديد من مؤرخي الفلسفة الروس في أوائل القرن العشرين أن السلافية هي بداية تطور فلسفة روسية أصلية وأصلية ، والتي طرحت عددًا من الأفكار الجديدة ، افكار اصلية. لم ينكر السلافيل إنجازات ثقافة أوروبا الغربية. لقد قدروا عاليا الترتيب الخارجي للحياة الغربية ، وعاملوا علوم أوروبا الغربية باحترام عميق. لكن رفضهم النشط تسبب في هيمنة الفردية ، والانقسام ، والتشرذم ، والعزلة العالم الروحيالناس ، وخضوع الحياة الروحية للظروف الخارجية ، وهيمنة المصالح المادية على المصالح الروحية.

في الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، ظهر اتجاه خاص في الفكر الفلسفي الروسي ، والذي كان يسمى « الغربيون» , « غربية» . لقد نشأ في سياق الجدل مع "السلافوفيليين". على عكس السلافوفيليين ، دافع "الغربيون" عن فكرة عدم الأصالة والحصرية. دور تاريخيومصير روسيا في تاريخ العالم ، لكن فكرة دمج روسيا في عملية تطورية واحدة للعالم. والتطور في أوروبا الغربية وأمريكا هو تعبير تقدمي عن تاريخ العالم. لذلك ، على روسيا أن "تتبع" بشكل موضوعي مسار التنمية الغربي ، وألا تنعزل عنه ولا تعارضه. تميز مسار التطور "الغربي" بتطور الرأسمالية ، وتأسيس التطور الحر للفرد ، وخلق المجتمع المدني ومعارضة جميع أنواع الاستبداد ، والتطور التدريجي للعلم. تُفهم الحرية على أنها سمة ضرورية للتطور التاريخي. يعتقد ممثلو "الغربية" أن التحولات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والصناعية والتقنية تنتظر روسيا بطبيعة الحال ، والتي يجب تعزيزها وليس إعاقتها. استحوذت روح التحول الاجتماعي والاقتصادي لروسيا على عقول الناس ، وكان لابد من فهم جوهر هذا التحول فلسفيًا.

اعتبر "الغربيون" أن وجود القنانة وغياب الحريات السياسية والاجتماعية للفرد هو العقبة الرئيسية أمام التطور التدريجي لروسيا. في هذا ، لم يختلف الممثلون - "الغربيون". لكنهم اختلفوا حول طرق ووسائل تغيير روسيا ومستقبل روسيا. كإتجاه واحد ، استمرت "الغربية" حتى نهاية الستينيات من القرن التاسع عشر. كان أكبر ممثلي "الغربيين" أ. هيرزن ، تي إن. جرانوفسكي ، إن. اوغريف ، د. كافلين وغيره من الفلاسفة والدعاة. تم دعم أفكار "الغربية" من قبل V.G. بيلينسكي ، إ. تورجينيف ، P.V. أنينكوف ، أنا. باناييف. لكن أكبر شخصية في الفكر الفلسفي لروسيا في هذه الفترة كان ألكسندر إيفانوفيتش هيرزن (1812-1870).

لتشكيله وجهات النظر الفلسفيةكان لفلسفة هيجل ، وخاصة مذهبه في الديالكتيك والفلسفة المادية ل. فيورباخ ، تأثير كبير.

أ. يطور هيرزن فهمه لتطور التاريخ ، وجوهر العملية التاريخية. يلاحظ أن تطور التاريخ يقوم على صراع الأضداد. "في جميع أوقات عمر البشرية الطويل ، يمكن ملاحظة حركتين متعارضتين ؛ يؤدي تطور أحدهما إلى ظهور الآخر ، وفي نفس الوقت صراع وتدمير الأول. إن مصدر هذا النضال هو التناقض بين الفرد الساعي إلى الاحتكار والجماهير التي تسعى "إلى أخذ ثمار عملهم وحلها بنفسها". يستبعدون ويكملون بعضهم البعض بشكل متبادل في نفس الوقت. و "هذه القطبية هي إحدى ظواهر التطور الحياتي للبشرية ، ظاهرة مثل النبض ، مع اختلاف أنه مع كل نبضة ، تتخذ البشرية خطوة إلى الأمام." ويؤكد أن هذا النضال في عصور مختلفةوهي تسير في بلدان مختلفة بطريقتها الخاصة ، لكنها مصدر حقيقي للتنمية الشاملة.

الشخص ، الفرد ، حسب هيرزن ، هو مشارك ومبتكر لتاريخه الخاص وتاريخ البشرية ككل ، بعد أن ترك عالم الحيوان. إنه يخلق التاريخ ككائن اجتماعي ، عام ، وليس ككائن بيولوجي. إن سمة وجود الشخص ككائن اجتماعي اجتماعي هي "حرية الشخص" ، التي يفهمها على أنها مظهر شامل للمواهب وعقله ووعيه. الحرية نفسها هي مظهر من مظاهر وعيه وعقله ، وهو يفهم بالحرية "ملكية الذات". من الشروط التي لا غنى عنها لحرية الإنسان ، حسب هيرزن ، الاعتراف بـ "الاستقلالية الشخصية" ، والاستقلال الشخصي.

فهم فلسفيًا آفاق تطور التاريخ البشري ، والدافع الداخلي ، في رأيه ، هو تحقيق الحرية الفردية ، وتحرير الإنسان من الاضطهاد الاجتماعي وإقامة العدالة الاجتماعية ، فهو مقتنع بعدالة المجتمع. أفكار الاشتراكية التي سيؤدي تنفيذها إلى خلق مجتمع عادل دون اضطهاد الإنسان. كان عهد الثورات البرجوازية في القرن التاسع عشر ، والذي شهده ، في رأيه مرحلة طبيعية في الحركة نحو الاشتراكية. وهو يعتقد أن روسيا تمضي أيضًا على هذا الطريق. لكن خيبة أمله من نتائج الثورات البرجوازية في أوروبا الغربية ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الانتقال العضوي إلى الاشتراكية بالنسبة لروسيا هو من خلال مجتمع الفلاحين الروس. والقوة الاجتماعية القادرة على حل هذه المهمة التاريخية هي الفلاح. يؤكد A.I. "رجل المستقبل في روسيا رجل". هيرزن. لماذا إذن يرى في المجتمع الروسي الأساس لتأسيس الاشتراكية في روسيا؟ أولاً ، لأن الفلاح الروسي يميل غريزيًا نحو الأخلاق الشيوعية ، التي لا تنكر فقط ظلم ملاك الأراضي وسلطة مالكيها ، بل تنكر الظلم وعدم المساواة في حد ذاتها. ثانيًا ، لقد برر المجتمع الروسي تاريخيًا قوته جهاز داخلي. "أنقذ المجتمع الشعب الروسي من الهمجية المغولية ... هي ..." صمدت أمام تدخل السلطات ؛ عاشت بنجاح لترى تطور الاشتراكية في أوروبا. ثالثًا ، بما أن الشعب هو خالق التاريخ ، وأن غالبية الناس في روسيا هم الفلاحون ، فإن الوعي المجتمعي وعلم النفس للناس يتوافقان تمامًا مع تأكيد مبادئ الاشتراكية في تنظيم الحياة العامة. في رأيه ، يتم التعبير عن المهمة التاريخية لروسيا في حقيقة أنها قادرة على تأسيس الاشتراكية ، والتي هي تعبير عن مطلب تاريخ العالم نفسه. أفكار وفلسفة A.I. أثر هيرزن في تشكيل مثل هذه الحركة السياسية في روسيا في القرن التاسع عشر مثل نارودنايا فوليا.

كان ممثل التيار الليبرالي في "الغربية" هو المؤرخ والفيلسوف الروسي ، وهو رجل قانون بارز كونستانتين دميترييفيتش كافلين (1818-1885). بالنسبة لليبراليين الغربيين ، فإن المبدأ العام هو الاعتراف بحرية الإنسان وإدراكها كقوة دافعة عالمية للتطور التاريخي. من هذه المواقف ، طالب بإلغاء القنانة كعقبة رئيسية أمام التقدم الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع الروسي ، مما يمنع روسيا من الانضمام بشكل طبيعي في عملية عالمية واحدة للتنمية الحضارية. واعتبر إطلاق سراح الفلاحين بأرض مقابل فدية شرطا ضروريا لتشكيل "مقاطعة موجيك" محافظة ، تتمتع بحق الملكية الخاصة ، باعتبارها القوة الاجتماعية التي من شأنها أن تضمن التقدم الاجتماعي والاقتصادي لروسيا. كان يعتقد أن الأسس الأبوية للعلاقات الاقتصادية وحصرية الخصائص الوطنية لروسيا (على سبيل المثال ، تدين الشعب الروسي) قد استنفدت نفسها. لذلك ، ترتبط الآفاق التاريخية لتطور روسيا بتقارب تطور أوروبا الغربية على أساس الاعتراف بالحريات الليبرالية للفرد والجماعات والطبقات الاجتماعية الجديدة الناشئة في روسيا في تلك الفترة. في الوقت نفسه ، كان مؤيدًا للتسوية بين الحاجة إلى إصلاحات اجتماعية واقتصادية ليبرالية والحفاظ على الاستبداد على أساس القوانين الليبرالية.

على الرغم من جميع الاختلافات بين الغربيين والسلافوفيليين ، كان لديهم الكثير من القواسم المشتركة. وكان هذا المشترك بينهم هو حب الحرية ، وحب روسيا ، والإنسانية. في المقام الأول على مقياس القيم ، وضعوا القيم الروحية ، وكانوا قلقين للغاية بشأن مشكلة النمو الأخلاقي للفرد ، ومبغضون التفلسف.

كانت الاختلافات في وجهات النظر تتعلق في المقام الأول بمثل هذه الأسئلة: ما هو شكل الحكومة ، القوانين؟ ما إذا كانت هناك حاجة إلى ضمانات قانونية للحرية الفردية ؛ ما هي الحدود المثلى للاستقلالية الفردية ؛ في أي مكان يجب أن يأخذ الدين؟ ما هي أهمية العناصر الوطنية للثقافة والتقاليد والعادات والطقوس.

3. فلسفةضد.سولوفيوفوعلى ال.بيردييف

فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوفلعب (1853-1900) دورًا بارزًا في تطوير الفكر الفلسفي الروسي في القرن التاسع عشر. لقد ابتكر نظامه الفلسفي الأصلي الخاص به ، والذي أطلق عليه "فلسفة الوحدة" و "تعليم الإنسان الإلهي". كان لها طابع ديني صوفي واضح.

الفكرة الأولية لعقيدة كل الوحدة هي الموقف القائل بأن "الله هو كل شيء ، أي أن كل شيء بالمعنى الإيجابي أو وحدة الكل يشكل موضوعًا لمحتواه أو ذاته أو جوهره الموضوعي." بعبارة أخرى ، الله هو الكون. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الله هو الذات المطلقة ، فهو يخلق كل شيء من ذاته ويعطي المحتوى لكل ما هو موجود ، بما في ذلك العالم الطبيعي. هذه هي وحدة الله.

الافتراض الثاني لفلسفته "كل الوحدة" هو أن الله هو البداية. بصفته الجوهر الأساسي ، يعمل الله كآب ، مما يؤكد على تعبيره المطلق كذات. يتم التعبير عن مطلق الله كموضوع (الآب) بثلاث طرق:

1) يفترض كل شيء (يخلق) لأنه يمتلك بالفعل محتوى فعل الخلق هذا ؛

2) وضع نفسه هو تحقيق لمحتوى الله المطلق كموضوع ؛

3) الله بصفته المطلق يحفظ ويثبت نفسه في هذا المحتوى الذي هو نتيجة عمل الله كفاعل.

تتجلى وحدة الله في الواقع في شكل ثالوث:

1) كبداية كل شيء هو الله الآب.

2) الله هو الكلمة التي تُلفظ بها الحكمة الإلهية ، صوفيا.

3) الروح القدس (جوهر الله غير المادي.

كل هذه الأقانيم الثلاثة لإله المطلق (وحدة الله في نفسه) ، وكآخره ، تتجلى من خلال الإرادة كقوة دافعة لله.

الله ، بصفته الوحدة المطلقة ، يكتسب شكلاً خاصًا من الوجود في شكل الروح العالمية ، التي هي نشطة ومستقلة في الوقت نفسه ، ولكن ليس لها بدايتها الخاصة. ولكن بمجرد أن تحاول روح العالم الابتعاد عن الوحدة الإلهية للوجود ، فإنها تفقد حريتها وقوتها على نفسها. "ينفصل عن نفسه ، يأخذ نفسه بعيدًا عن كل شيء ، ويتوقف عن توحيد الجميع." تلعب روح العالم دورًا مهمًا - لتوحيد الجميع حول قيمة وحدة الله المطلقة.

كفيلسوف حقيقي ف. يطرح سولوفيوف مسألة جوهر العملية العالمية. في رأيه ، "الإدراك التدريجي للوحدة المثالية هو معنى العملية العالمية" ، والطبيعة هي مرحلة ضرورية في هذه العملية. بعد أن توحدت روح العالم والعالم الطبيعي بهما بعيدًا عن الفكرة الإلهية وبدايتها ، تفككت الطبيعة "إلى العديد من العناصر المتحاربة". أي أنها فقدت الوحدة في ذاتها والوحدة مع المبدأ الإلهي (كل الوحدة). من أجل أن تولد الوحدة المفقودة في شكل كائن حي مطلق ، يجب أن تمر ثلاث مراحل وتمر في العملية الطبيعية في العالم:

1) تنجذب المادة الكونية الواقعة تحت تأثير قوى الجاذبية إلى أجسام كونية عظيمة - العصر النجمي أو النجمي ؛

2) عندما تصبح هذه الأجسام أساسًا لتطوير قوى أكثر تعقيدًا (أشكال العملية العالمية) - الحرارة والضوء والمغناطيسية والكهرباء والكيمياء. يتم إنشاء نظام متناسق متكامل ؛

3) أخيرًا ، تكتسب المرحلة الثالثة ، بفضل الأثير الشامل ، كوسيلة نقية للوحدة ، شكل الوجود في شكل حياة الكائن الحي (الطبيعة الحية).

هذه هي الفلسفة الطبيعية الخاصة لـ V. سولوفيوف لا يخلو من سمات التطور. كان مؤيدًا لخلق وحدة العلوم الطبيعية (التي كان يعرفها جيدًا) والدين والفلسفة ، والتي تكشف بطريقتها الخاصة وحدة المبدأ الإلهي في كل شيء. لكن الطبيعة ، بما في ذلك الطبيعة الحية ، ليست سوى البداية ، الغلاف الخارجي لفكرة الوحدة الإلهية. فقط في الإنسان ، ككائن جسدي وعقلاني وروحي ، توحد الروح العالمية لأول مرة الباطن مع الكلمة الإلهية. والوعي البشري هو المجال الذي تنمو فيه الطبيعة وتنتقل إلى منطقة المطلق ، وهو الإنجاز المحتمل للوحدة الكاملة. لماذا ، إذن ، بالإنسان ومن خلال الإنسان يمكن استعادة كل الوحدة المفقودة؟ بادئ ذي بدء ، لأن "الإنسان صورة الله ومثاله". ثانياً ، "الوعي البشري يحمل الفكرة الإلهية الأبدية" ، "في الوعي المثالي ، يكون للإنسان روح الله. يتمتع الإنسان بالحرية غير المشروطة ، ولكن الشكلية التي تتمتع بها "أنا" البشرية اللامحدودة ، لأنه يمثل شبه الله. ثالثًا ، لأن "الإنسان له نفس الجوهر الداخلي للحياة - الوحدة الكاملة التي يمتلكها الله أيضًا". لكن الشيء الأكثر أهمية هو أن الإنسان ، بصفته كائنًا فاعلًا ، له الحرية في الرغبة في أن يكون إلهًا. "يريد أن يتقنها بنفسه ، أو سيتقنها". أي أن الإنسان ككائن روحي واعٍ يمكنه إحياء الوحدة في نفسه.

يظهر الإنسان كخليقة الله ، آدم "الإنسان الأول" ، في البداية ككائن متكامل جسديًا وروحيًا. لكنه بعد ذلك ابتعد عن فكرة الله ، وفقد جوهره الأصلي ، بالإضافة إلى إرادته. الابتعاد عن الله وجوهره خطيئة. ما هي الإغراءات التي لم يستطع "الإنسان الأول" مقاومتها؟ التجربة الأولى هي الخير المادي الذي يعتبره الهدف ويفضل الخير الروحي. السبب الثاني للسقوط والشر كان "تجربة جعل المرء قوته الخاصة ، التي أعطاها له الله ، أداة لتأكيد الذات كإله". الإغراء الثالث والأخير والأقوى للإنسان الأول كان إغراء تأكيد "سيادته على العالم" بأي ثمن. إن تحقيق هذا الهدف ممكن بالوسائل الوحيدة - العنف ضد العالم وضد الشعوب الأخرى. بعد فعل السقوط هذا ، الذي تحقق من خلال العديد من الأفعال الفردية والشخصية المنفصلة ، اكتسبت الحياة البشرية نفسها والتاريخ البشري نفسه طابعًا مأساويًا. والناس أنفسهم بدون قوة جديدة و "مثال الإنسان" الجديد غير قادرين على مقاطعته ، ولا يمكنهم استعادة الوحدة الكاملة مع الله.

ومع ذلك ف. يؤمن سولوفيوف بالتقدم التاريخي ، الذي يهدف إلى استعادة وإحياء الوحدة المفقودة مع الله ، والتي هي المعنى الحقيقي والدافع لكل تاريخ العالم. لكن هذه المهمة يمكن حلها إذا ظهر نوع جديد من الإنسان - "الله-الإنسان" ، وأصبحت البشرية "الله-الإنسان" ، ونجد أمثلة عنها في شكل وشخص يسوع المسيح. هذه هي الطريقة التي يستخدمها V. مفهوم سولوفيوف عن "الإنسان الإلهي" و "الإنسان الإلهي".

وفقًا للنسخة الفلسفية لـ V. سولوفيوف يسوع المسيح شخص مميز. يجسد كل من السمات الإلهية والصفات البشرية. إنه ابن الله الذي فيه تتجسد الروح الإلهية والإرادة الإلهية والحكمة الإلهية والحق الإلهي والكلمة في شكل فردي ملموس. لكن بالإضافة إلى ذلك ، أنا المسيح وابن الإنسان. كما أنه يخضع للتجربة. ولكن بفضل الروح الإلهية والمشيئة الإلهية ، يتغلب عليهم. يمكن لكل شخص أن يقترب من المثل الأعلى للإنسان المتجسد في وجه أنا المسيح. ضد. يلاحظ سولوفيوف بذكاء أن هذا يمكن تحقيقه إذا غير الشخص نفسه ، ولم يقبل بحرية أفكار وتعاليم أنا المسيح فحسب ، بل وجد مكانًا للمبدأ الإلهي في نفسه ، في روحه.

ضد. علاوة على ذلك ، يعطي سولوفيوف الحب ، والحب الجنسي ، شعورًا إنسانيًا أرضيًا تمامًا. في عمله الخاص "معنى الحب" ، يكشف عن علاقة الحب الجنسي بوحدة الكل ورجولة الله. توسيع أفق عمل الحب ، في. يؤكد سولوفيوف أن امتداده إلى المجال علاقات شخصيةيسمح بالتغلب على النزعة الذرية والفردية ، وبالتالي ، يتحقق الإدراك الحقيقي لكل الوحدة. إنه يعمم الحب ، ويعطيه طابعًا كونيًا.

مكان خاص في تجسيد فكرة كل الوحدة كمعنى للعملية التاريخية لـ V. عين سولوفيوف الكنائس. في ذلك ، رأى مؤسسة خاصة مصممة لمساعدة الناس على اكتساب وحدة كل وحدة عملية. في الثمانينيات ، دعا حتى إلى اتحاد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية. لاحقًا ، ابتعد عن هذه الفكرة ، معتقدًا أن الأرثوذكسية فقط ، الكنيسة الأرثوذكسيةوالشعب الروسي قادر على تنفيذ قضية كل الوحدة.

في نهاية حياته ، سيطرت عليه الشكوك حول الجدوى العملية لأفكار كل الوحدة و "نموذج الخير في الحياه الحقيقيه". "النقطة ليست فقط أن الشر هو حقيقة من حقائق التاريخ البشري ، ولكن أيضًا ذلك الخير رجل صالحلا يجعل الشر خيرا. إن الإحسان الفعلي يزيد الخير في الخير والشر بالشر. حتى أنه تحدث عن صراع الفناء كنهاية لتاريخ العالم.

الفلسفة في جوهرها نيكولاي الكسندروفيتشبيردييف (1874-1948) هي وجودية دينية بطبيعتها ، مع وجود علامات واضحة على الأنثروبولوجيا. في عمله "نظري الفلسفي للعالم" (1937) ، يصف موضوع فلسفته على النحو التالي: "في صميم عملي الفلسفي توجد مشكلة الإنسان. لذلك ، فلسفتي كلها أنثروبولوجية للغاية. إن طرح مشكلة الإنسان يعني في نفس الوقت طرح مشكلة الحرية والإبداع والشخصية والروح والتاريخ. فلسفتي من نوع وجودي ". يمكن القول أن موضوع فلسفة بيردياييف هو الحرية والإبداع كشرط وأساليب لحياة الفرد كشخص ، جوهرها هو الحياة الروحية والدينية في تكوينها وتجلياتها. "الفلسفة هي علم الروح. ومع ذلك ، فإن علم الروح هو أولاً وقبل كل شيء علم الوجود البشري. وإذا كان الأمر كذلك ، فلن يكون للفلسفة أهمية نظرية فحسب ، بل أهمية عملية أيضًا. إنه في التطبيق العملي للفلسفة أن N. مهنتها Berdyaev: "لا يريد الفيلسوف الحقيقي المسمى معرفة العالم فحسب ، بل يريد أيضًا التغيير والتحسينات في العالم. لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك ، إذا كانت الفلسفة هي أولاً عقيدة معنى الوجود البشري ، ومصير الإنسان. لذلك فإن الفلسفة ليست فقط حب الحكمة ، بل هي الحكمة نفسها. تشارك الفلسفة في سر وجود الإنسان ووجوده. على عكس العلم ، لا يمكن أن يكون عقلانيًا بحتًا ، وعلى عكس اللاهوت ، فهو (الفلسفة) غريب عن الدوغماتية. وفقًا لـ N.A. Berdyaev ، لها أهمية تطهيرية لكل من العلم والدين. بحكم هذه الدعوة والمصير ، غالبًا ما يتضح أن الفيلسوف بطبيعته وحيد وغير معترف به ، وبعد ذلك فقط حصل على الاعتراف العام.

انطلاقا من مثل هذا التعريف لموضوع الفلسفة ومهمتها ، فإنه يطرح السؤال الأساسي الأبدي للفلسفة: ما الذي يسبق ماذا - الوجود إلى الحرية أم الحرية إلى الوجود؟ الفرضية الأولية لفلسفة N.A. يكمن Berdyaev في أسبقية الحرية فيما يتعلق بالوجود ، لكل ما هو موجود: "أصالة فلسفيتي تكمن أساسًا في حقيقة أنني لا أضع الوجود ، بل الحرية ، في أساس الفلسفة". "الحرية ، بحسب ن. أ. Berdyaev ، ليس مميزًا إلى جانب الوجود الإلهي ، فالحرية شيء بدونه لا معنى لوجود العالم بالنسبة لله ، والذي من خلاله يتم تبرير خطة الله فقط للعالم. خلق الله العالم من لا شيء ، وبالتالي من الحرية. " الحرية ليست فقط المبدأ الأساسي للوجود ، بل هي المبدأ الأساسي للحياة ، والحياة ليست سوى مظهر من مظاهر الروح. "الحرية ، حسب بيردييف ، هي تقرير المصير من الداخل ومن الأعماق ، وهي تعارض أي قرار من الخارج ، وهذا أمر ضروري". لذلك ، الحرية في الأصل هي روحانية مثالية بطبيعتها ، فهي خارج الطبيعة. الحرية تسبق العالم ، وهي متجذرة في العدم الأصلي. هذا هو السبب في أن الله (كيان روحي كلي القدرة) "له كل القوة على الوجود ، ولكن ليس على الحرية. بدون الحرية لا وجود لكائن من الله. الحرية تولد كل شيء في العالم ، بما في ذلك الخير والشر (الذي سنناقشه بمزيد من التفصيل أدناه). الحرية في الأصل شرط ضروريمن أجل وجود الإنسان وتنشئته والإبداع. من خلال ذلك ، هو (الرجل) يؤكد نفسه بشكل إيجابي. يمكننا القول ، حسب بيردييف ، الحرية كاملة. لذلك ، فهو يربط مأساة الإنسان والتاريخ بعدم تحقيق الحرية.

الحرية ، بحسب ن.أ. Berdyaev ، يتجسد بشكل كامل في الروح ، في الحياة الروحية. "الروح ، وفقًا لبيردياييف ، هي صفة تخرج عن أي منفعة تصيب حياة العالم ... الروح قوة تحرر من قوة العناصر ، من قوة الأرض والدم ... ترتفع فوقها ، ولكن لا تدمرهم. تعمل الروح في كل مكان وفي كل شيء ، ولكن كقوة تنير وتحول وتحرر ولا قوة. الروح هو نشاط إبداعي ، يخلق كل شيء من نفسه.

الروح هو الواقع الحقيقي والحقيقي لأنه الحقيقة والخير والمعنى والحرية. والله ، بصفته أعلى تجسد للروح ، هو شخصية مبدعة ، خالق العالم من ذاته وفقًا لقوانين حرية الروح. يسمي بيردييف الطبيعة بالعالم الخالي من الروح ، وبسبب افتقارها إلى الروحانية ، فهي عالم ساقط وشيء فقط. لا توجد حرية في هذا العالم الموضوعي. يوسع بيردياييف خاصية "السقوط" (عالم منخفض ، قاعدي ، لأنه ليس له روح ولا معنى) إلى العالم الاجتماعي العام ، إذا لم تكن هناك حرية فيه ولم يتم تأكيد معنى الوجود. لذلك ، فإن العالم الموضوعي (الطبيعي والاجتماعي) يكمن في الخطيئة والشر. إنه ليس مؤيدًا لتدميرها وقطعها ، مدركًا أن هذا مستحيل ، بل مؤيد لتنوير الدنيا وتحولها إلى الأعلى. وهذه المهمة تقع على عاتق الإنسان عندما يصبح شخصية إلهية بشرية! لقد خلق الله العالم لا الذات ولا الإنسان. لكن الإنسان "مدعو إلى الإبداع في العالم" ، من خلال الإنسان يستمر الله في خلقه في شكل تحويل ، النشاط الإبداعيشخص. لذلك ، لا يحتاج الإنسان فقط إلى الله لكي يكون شخصًا مبدعًا ، بل يحتاج إليه أيضًا.

على ال. يلتزم Berdyaev بالتقاليد الراسخة في اللاهوت المسيحيوالفلسفة المسيحية الدينية تعتبر الإنسان نتيجة عمل الله الخلاق. إنه صورة الله ومثاله - كموضوع. الإنسان بطبيعته كائن روحي وجسدي وعقلاني. إنه على وجه التحديد "إخفاء سر الوجود في الإنسان" ، حيث توجد فيه وحدة الإله والبشر. لهذا يسمي فلسفته والأنثروبولوجية.

إن فكرة "رجل الله" هي إحدى المشاكل المركزية لفلسفة ن. أ. بيردييف. بالله-الإنسان ، لا يقصد يسوع المسيح الجديد ، بل الإنسان العادي ، لكنه تحول ، متحررًا من الخطايا والرذائل ، الذي أصبح شخصًا مدفوعًا بالحب والصلاح والحق ، والذي في روحه وروحه يوطد المثل الأعلى لج. المسيح.

أول عمل يجب على كل شخص أن يقوم به لكي يصبح شخصًا بشريًا - إلهيًا ، أي شخصًا حقيقيًا ، هو التحرر من الخطيئة والخطيئة ، الذي سقط فيه الشخص الأول (آدم) بمشيئته ومن الحرية. مصدر السقوط ، بحسب بيردييف ، هو التمركز حول الذات: "التمركز حول الذات هو العزلة واليأس والاختناق والجنون على الذات" ن.أ. بيردييف. أعمق مصدر للسقوط هو الطبيعة الموضوعية الساقطة ، الجوهر الجسدي للإنسان. إن الفداء والتغلب على الخطيئة والسقوط في الخطيئة ممكنان فقط بالمحبة ، لأن الله محبة ، محبة روحية. إذ يشير بيردييف إلى أن الفداء في المسيحية هو مسألة حب ، في المقام الأول حب روحي ، وليس عدالة قضائية.

على ال. يؤكد Berdyaev بقوة على الفرق بين الحب والعواطف. الأول ينبع من الروح ، والثاني من متطلبات الجسد. إن الأخير هو الذي يولد قوة الاستعباد ، لأن الطبيعة الموضوعية وراءها تكمن. هم من مصادر الخطيئة. لا يمكن أن يتغيروا إلا تحت تأثير الحب الروحي ، إذا جاز التعبير ، أنسنة. "المنافسة" بينهما جزء لا يتجزأ من حياة الإنسان. الحب الروحي يقود إلى الحرية ، وهذا الأخير لا يفعل ذلك. هذه أيضًا مأساة مصير الإنسان.

لكي تصبح إنسانًا إلهًا ، أي شخصًا حقيقيًا ، شخصًا ، من الضروري أن تمر ببوتقة الصراع بين الخير والشر. يفتح الخير لنا الطريق أمام الإنسان ، ويغلقه الشر. يؤكد ن. أ. بيردييف. الاتجاه الروحي الحقيقي لمحاربة الشر هو "الإيمان بقوة الخير أكثر من قوة الشر".

مكانة خاصة في فلسفته ن. يتجنب Berdyaev مشكلة الوحدة في الوجود ، في وجود الشخص. ويؤكد أن "مرض الوحدة هو أحد المشاكل الرئيسية لفلسفة الوجود الإنساني كفلسفة لمصير الإنسان".

قائمة الأدب المستخدم

فلسفة شاداييف سولوفيوف سلافوفيل

1. عالم الفلسفة: كتاب للقراءة: الساعة 2 - م: IPL ، 1991.

2. Novikova L.، Sizemskaya I. نموذج الفلسفة الروسية للتاريخ // Svobodnaya الفكر - 1995. - رقم 5.

3. شاداييف ب. الأعمال الكاملة والحروف المختارة: في مجلدين - M: Nauka ، 1991.

4. Sukhanov K.N. ، Chuprov A.S. فلاسفة مشهورون في القرنين التاسع عشر والعشرين: مقالات عن الأفكار والسير الذاتية. - تشيليابينسك: الضواحي ، 2001.

5. Solovyov Vl. القراءة عن رجولة الله (القوس والسهم). - سانت بطرسبرغ: فنانالأدب الإبداعي 1994.

6. Berdyaev N.A. نظري الفلسفي / ن. بيردييف في الفلسفة الروسية. - سفيردلوفسك: جامعة ولاية أورال ، 1991. - الجزء الأول.

7. Berdyaev N.A. أنا وعالم الأشياء / لا. بيردييف. فلسفة الروح الحرة. - م: ريسبوبليكا ، 1994.

8. Berdyaev N.A. فلسفة الروح الحرة. - م: ريسبوبليكا ، 1994.

9. Berdyaev N.A. الروح والواقع / ن. بيردييف. فلسفة الروح الحرة. - م: ريسبوبليكا ، 1994.

10. تشيستوف ج. فلسفة. الجانب التاريخي والإشكالي: دورة محاضرات. - تشيليابينسك: دار النشر SUSU ، 2003. - الجزء الثاني. - 106 ص.

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

المراحل الرئيسية في تطوير الفلسفة الروسية. السلافوفيليون والمتغربون ، المادية في الفلسفة الروسية في منتصف القرن التاسع عشر. الأيديولوجيا والأحكام الرئيسية لفلسفة pochvennichestvo الروسية والمحافظة والكونية. فلسفة الوحدة فلاديمير سولوفيوف.

الاختبار ، تمت إضافة 02/01/2011


الفكر الفلسفي لروسيا في القرن التاسع عشر ، توجهاتها وممثليها: محبو السلاف (I. Kireevsky) ، الغربيون (A. Herzen) ، الشعبوية (M. Bakunin) ، العدمية (D. Pisarev). تطور الفكر الديني الروسي ، عمل ف. دوستويفسكي وف. سولوفيوف.

الاختبار ، تمت الإضافة في 03/28/2009


مراحل تطور الفلسفة الروسية وخصائصها العامة. الفلسفة الملكية الأرثوذكسية التاريخية لـ F.M. دوستويفسكي ، ب. Chaadaeva ، ل. تولستوي. فلسفة ديمقراطية ودينية وليبرالية ثورية. الغربيون والسلافوفيليون.

الاختبار ، تمت إضافة 05/21/2015


الفلسفة الروسية كجزء لا يتجزأ من العملية التاريخية والفلسفية العالمية. أفكار شاداييف الفلسفية. السلافية والغربية حول طرق تطور روسيا. الفرق بين فلسفة الإنسان والأنثروبولوجيا الفلسفية حسب سولوفيوف وبيردياييف.

الملخص ، تمت الإضافة 09/22/2012


عمليات البحث الديني والفلسفي للكتاب الروس (ف. دوستويفسكي ، ل. تولستوي). الغربيون والسلافوفيليون. ميتافيزيقيا الوحدة Vl. سولوفيوف. المادية و الاتجاه المثاليفي الفلسفة الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

دليل التدريب ، تمت إضافة 06/16/2013


تشكيل وتطوير الفلسفة الروسية. الفلسفة الروسية في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. الفلسفة الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. النظام الفلسفي لفلاديمير سولوفيوف. فكرة الوحدة في تعاليم P. Florensky ، S. Bulgakov ، L. Karsavin. الكونية الروسية.

الملخص ، تمت الإضافة 05/02/2007


دور الفلسفة الدينية الروسية في القرن العشرين. تشكيل الفلسفة الدينية الروسية في القرن العشرين. جديد الوعي الديني. لقاءات دينية وفلسفية. سابق. النهضة الروحية في بداية القرن العشرين. جوهرها ومعناها الاجتماعي.

الملخص ، تمت الإضافة في 05/23/2003


التطور الاجتماعي والثقافي لروسيا في فترة القرن التاسع عشر. التعاليم الفلسفيةالغربيون والسلافوفيليون. تأريخ بيتر ياكوفليفيتش شاداييف ، علاقتها بالأنثروبولوجيا. فلسفة فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف ومكانتها في التقاليد الدينية والفلسفية الروسية.

الملخص ، تمت الإضافة 11/09/2010


الفترة الأولى لتشكيل الفلسفة الروسية: القرنين الحادي عشر والسابع عشر. ملامح الفلسفة الروسية في القرن الثامن عشر ، مساهمة لومونوسوف وراديشيف في تطورها. فلسفة الديمقراطيين الثوريين الروس. الفلسفة الدينية الروسية كوجهة نظر عالمية محددة.

الملخص ، تمت الإضافة 06/26/2009


تشكيل وميزات ومراحل تطور الفلسفة الروسية وفلسفة التنوير الروسي في القرن الثامن عشر. والنصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. عشاق السلاف والغربيين ، فلسفة الكونية الروسية. مناقشات المادية والمثالية وفلسفة القانون.

وتجدر الإشارة إلى أن الأفكار الفلسفية المهمة في القرن التاسع عشر. يتميز كل هؤلاء المفكرين بحقيقة أنهم ينتمون إلى تيارات أيديولوجية مختلفة كانت فلسفية جزئيًا فقط ، حيث تضمنت طبقة مهمة من الاقتصاد الجمالي والسياسي الجمالي اللاهوتي التاريخي ، وما إلى ذلك. ويكفي أن نقول إن أول عرض معمم من تاريخ الفلسفة الروسية كتبه الأرشمندريت غابرييل في العالم ف. كاربوف ، الأرشمندريت جافريلا ، وكان هؤلاء الفلاسفة يتطلعون إلى ...

شارك العمل على الشبكات الاجتماعية

إذا كان هذا العمل لا يناسبك ، فهناك قائمة بالأعمال المماثلة في أسفل الصفحة. يمكنك أيضًا استخدام زر البحث

مقال

حول الموضوع " الفكرة الروسية عن الفكر الفلسفيالقرن ال 19 "

يتميز القرن التاسع عشر في تاريخ الفلسفة الروسية بمضاعفاته ،ظهور عدد من الفلسفات ،المرتبطة بالمثالية ،هكذا الحال مع المادية.حيث، ينمو دور الفكر الفلسفي المهني ،بالدرجة الأولى، من خلال التنمية التربية الفلسفيةداخل أسوار الجامعات والمعاهد الروحية.هناك أيضًا نمو عام للمعرفة الفلسفية ،خاصة في مناطق مثلمثل الأنثروبولوجيا ،أخلاق، فلسفة التاريخنظرية المعرفة والأنطولوجيا.

العقود الأولى من القرن التاسع عشريتميز في روسيا باهتمام شديد بالفلسفة الأوروبية.هناك توسع في الاتصالات الفلسفية مع الغرب ،إتقان آخر إنجازات الفكر الأوروبي.ينصب التركيز الآن على أكبر ممثلي الفلسفة الكلاسيكية الألمانية- كانط ، هيجل وشيلينج.

في هذه الخطة ، الأكثر إثارة للاهتمام هي دائرة موسكو للفلاسفة ،تشكلت في 1823 وشملت V.F. Odoevsky ، D.V. Venivitinov ، I.V. كيريفسكي ، أ. كوشليف ، ن. روزهاخين. لم ينضم أعضاء الدائرة إلى الديسمبريين ،لكنهم وقفوا في معارضة معتدلة للاستبداد والأيديولوجية الرسمية.لم يقبلوا المادية أيضًا.كان المصدر الأيديولوجي لفلسفتهم هو Schellingism.

أول شيلينجيان روسي معروف كان دانيلو ميخائيلوفيتش فيلانسكي ،الذي في روسيا روج بنشاط للأفكار الفلسفية الطبيعية لشيلنج.في كتاباته (على سبيل المثال ، "من ذوي الخبرة ، الفيزياء القائمة على الملاحظة والمضاربة» , "التعريف الفلسفي للطبيعة والإنسان") طور ، على وجه الخصوص ، فكرة توليف الخبرة والمضاربة ،فهم الطبيعة ككل ،الوحدة الحية ،عقيدة روح العالم والمطلق"جوهر الحياة العالمية» .

اعتبر أستاذ جامعة موسكو ميخائيل غريغوريفيتش بافلوف نفسه من أتباع شيلينج ،- في فلسفته الطبيعية وجمالياته الرومانسية ،اتبع مبادئ Schellingism.

متذوق كبير لفلسفة شيلينج وهيجل كان ن.ستانكفيتش ، مؤسس الدائرة الفلسفية ،التي تضمنت M.باكونين ، ف. بيلينسكي ، ف. بوتكين وغيرها.

يجب ملاحظة ذلك،تلك الأفكار الفلسفية المهمة في القرن التاسع عشر.غالبًا ما لا ينتمي إلى منظري التنظيم ،وأعضاء الدوائر الفلسفية(محب، عشاق السلاف والغربيين) , الدعاة والنقاد الأدبيون(V.G. Belinsky ، A.I. Herzen ، N.A. Dobrolyubov ، D.I. Pisarev ، A.A. Grigoriev ، N.K. Mikhailovsky) ، الكتاب الدينيين(K.N. Leontiev) ، فنانو الكلمات البارزون(إف إم دوستويفسكي ، إل إن تولستوي) ، المنظرون الثوريون(P.L. Lavrov، M.A. Bakunin) ، إلخ. فهم حاملو " فلسفة حرة» , هم المبادرون إلى الأفكار الفلسفية الجديدة ،تطوير وإثراء المصطلحات ،على الرغم من أنهم لم يخلقوا أنظمة فلسفية كاملة.هذا لا يشيربالطبع عن بعض النقص في عقولهم.ضد، مجرد أفكار من هذا النوع تكون أسرع بكثير"اقتطف" المثقفين ونشرها على نطاق واسع من خلال"المجلات السميكة" ليس فقط في العواصم ،ولكن أيضا في المحافظات.ما يميز كل هؤلاء المفكرين هوأنهم ينتمون إلى مختلف « التيارات الأيديولوجية» , التي كانت فلسفية جزئيًا فقط ،لأنها تضمنت طبقة كبيرة من اللا فلسفيةلاهوتي ، تاريخي ، جمالي ، الاجتماعية السياسية ،الاقتصادية وغيرها.مسائل.

هام دور في تطوير الفكر الروسيلعب مؤسسات التعليم الروحي العالي.ويكفي ان نقول،أن أول عرض معمم لتاريخ الفلسفة الروسية كتبه الأرشمندريت غابرييل(في عالم V.N. Voskresensky) وتم نشره في كازان باللغة 1840 س. Gogotsky ، ممثل مدرسة كييف للفلسفة الروحية والأكاديمية ،نشر المعاجم والقواميس الفلسفية الأولى في روسيا.كتب أساتذة الأكاديميات اللاهوتية أول كتب مدرسية روسية عن الفلسفةف. Sidonsky ، V.N. كاربوف ، في. كودريافتسيف بلاتونوف.كان المترجم البارز لأعمال أفلاطون في.كاربوف ، الذي اعتبر ترجمة حوارات أفلاطون إلى اللغة الروسية العمل الرئيسي في حياته.كانت قوة الفلسفة الروحية والأكاديمية هي جاذبية تراث الفكر الفلسفي العالمي.مصدر ثابت ولا غنى عنه للدورات الأكاديمية في المنطق ،علم النفس، تاريخ الفلسفةالأخلاق (عادة نُشرت لاحقًا في نسخ فردية) الفكر الفلسفي القديم (في الغالب الأفلاطونية) , وكذلك فلسفة العصر الحديث ،بما في ذلك فلسفة كانط ،شيلينغ وهيجل.

30-50 ثانية القرن ال 19 في روسيا هذا هو وقت تكوين التيارات الأيديولوجية الأكثر نفوذاً ،أيضا يسمى " صحوة فلسفية» . خلال هذه الفترة ، تم تقسيم الفكر الاجتماعي لروسيا إلى اتجاهين. – السلافية والغربية.

في 30 لسنوات ، كانت فلسفة مثالية دينية موجودة في روسيا.ممثلوها الرئيسيون هم F.A.جولوبنسكي ، ف. Sidonsky ، V.N. كاربوف ، أرشمندريت جافريلا- سعى هؤلاء الفلاسفة لإزالة التناقضات بين الدين والفلسفة ،اثبت ما يمكن للفلسفةالتواصل مع العلمتكون مفيدة في معرفة الطبيعة والمجتمع.

في الأربعينيات. القرن ال 19 نشأ اتجاه السلافوفيلي في بلدنا.ممثلوها هم A.S.كومياكوف ، ك. أكساكوف ، إ. كيريفسكي ، يو. سامارين. عارضوا هؤلاء الفلاسفةالذي اعتبرعلى روسيا أن تتطور في نفس الاتجاه ،الذي آمن به الغربأن بلدنا ليس لديه طريقة أخرى ،علاوة على ذلك، الذين ذهبوا إلى الغرب.

واحد أحد أكبر ممثلي السلافوفيليةكنت أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف.أ. اتصل به هيرزن"إيليا موروميتس من السلافوفيلية». في عمله الرئيسي "ملاحظات عن تاريخ العالم"، أو" سميراميس " يقدم خومياكوف التاريخ في شكل صراع متوتر بين مبدأين- روح الحرية وروح الضرورة والمادية.مستقبل المجتمع في جامعيته ،متى سيتم التصالح في الحب المسيحيحرية كل فرد ووحدة الجميع.وفقا لخومياكوف ،يفترض تحقيق الكاثوليكية إضفاء الطابع الكنسي على الحياة الاجتماعية.مجتمع، لتصبح مألوفًا ،حسب المفكريجب إعادة عمادة الكنيسة الرسولية المسيحية الأولى في بداية عهد جديد.يعتقد خومياكوف يمكن لروسيا أن تعيش بحرية بسببأن لديها مجتمعًا كحامل للكاثوليكية.بلدنا في رأيه ، يجب أن يكون نموذجًا لتدبير جديد للحياة.

ممثل رئيسي آخر للسلافوفيلية كان إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي.يقدر مؤرخو الفلسفة إسهامه في الفلسفة.أثارت مقالاته اهتمامًا واسعًا بين القراء ،لذلك في المقال "القرن التاسع عشر» , يفضل الثقافة الروسية ،مقارنتها بالغرب.يلاحظ Kireevsky ،ذلك في الغرب في القرن الثامن عشر.نشأ اتجاه مدمر للعقول.لكن، وفقًا لكيريفسكي ،في القرن 19 لقد تغير اتجاه العقول الأوروبية نحو الأفضل.يقترح الاقتراض من الثقافة الغربية.في رأيه ، يرجع تخلف روسيا عن الغرب إلى عدد من الأسباب.أهم هذه الأسباب- في حدود عناصر التعليم الروسي.بسبب عدد من الظروف ، كان هناك غلبة في معرفة العوامل المادية في حياة المجتمع على المبادئ الأخلاقية ،حاملها هو الأرثوذكسية.في مقالات أخرى("رد على Khomyakov» , "حول طبيعة التنوير في أوروبا وعلاقته بالتنوير في روسيا») كيريفسكي ينبذ جزئيا التعاطف المؤيد للغرب.ينتقد فيها الحضارة الغربية ،طبيعة تفكير الأشخاص المهيمنين في دول أوروبا الغربية ،التدين الغربي والدولة.وفي المقال حول ضرورة وإمكانية البدايات الجديدة للفلسفة» يلفت Kireevsky الانتباه إلى حقيقة أنأن الأرثوذكسية لديها إمكانات كبيرة ،التي يجب استخدامها لتطوير الفلسفة.

يعتقد Kireevsky ،هذا التعليم المنطقي والتقني ،تهدف إلى التطوير الرسمي للعقل والمعرفة الخارجية ،يجب أن يقترن بالتعليم السلافي المسيحي ،تهدف إلى التدبير الداخلي للروح.هو حلمت بوحدة العقارات في روسيا ،وعارضوا تلك التغييراتمما أعطى دفعة لنمو الفردية.كانت كتاباته ككل مشبعة بإيمان عميق بالمصير الأسمى للشعب الروسي.ومع ذلك ، قوبلت أفكاره بنقد حاد من قبل المعارضين.

عشاق السلاف في القرن التاسع عشرانتقد الواقع الإقطاعي.لقد اشتكوا من الموقف القاسي للسادة تجاه الفلاحين.ممثلو هذا الاتجاه تحدثوا عن حرية التعبير والمحكمة العامة ،لعقد Zemsky Sobor ،والتي ستكون استشارية.لقد ناضلوا من أجل تحرير الفلاحين وتخصيص الأرض لهم.

يُطلق على معارضي السلافوفيين اسم المتغربين.ثم تلاشى الجدل بين السلافوفيليين والغربيين ،ثم استأنفت مرة أخرى.

على عكس المتغربين ، آمن السلافوفيون أن روسيا تتبع مسارها التاريخي ،لذلك ، احتجوا على النقل الآلي إلى التربة الروسية للحياة والآراء الغريبة عن الناس ،العلاقات والنظريات الاجتماعية.هذا هو ، إذا جعل الغربيون طريقة الحياة الرأسمالية مثالية ،أنشئت في البلدان المتقدمة في أوروبا ،والديمقراطية البرجوازيةغض الطرف عن الظواهر السلبية في حياة الغرب البرجوازي ،ثم ذهب السلافوفيليون إلى الطرف الآخرمعلنا أن أوروبا الغربية منذ البداية اتبعت المسار الخاطئ ، وبأنها مزقتها التناقضات ، فإنها غير قادرة على مزيد من التطور التدريجي.ومن هنا تم إضفاء الطابع المثالي على المبادئ الأصلية الروسية والوعظ بالحصرية الوطنية لروسيا ،مهمتها التاريخية الخاصة.كما في لذلك في الاتجاه الآخر كان هناك نواة صحية.كان الغربيون على حق بالطبع.أن روسيا من حيث مستوى تطورها كانت تحت بلدان الغرب البرجوازي.كان نقدهم للعبودية والاستبداد الأوتوقراطي من مواقف الليبرالية البرجوازية أهمية عظيمةللمجتمع الروسي ،يقف عشية التحولات المناهضة للإقطاع” .

يؤمن مؤرخو الفلسفةأن السلافية لا يمكن تقييمها بشكل لا لبس فيه.يشرحون هذا من خلالأن السلافيليين لم ينكروا ملكية الأراضي على نطاق واسع ،لم يدعو إلى الإلغاء الفوري للعبودية ،العصور القديمة المثالية.لكن، وفقًا لمؤرخي الفلسفة ،يستحق احترام السلافوفيليين للكرامة الوطنية لشعبنا تقييماً إيجابياً ،الرغبة في تحرير وتوحيد السلاف.

كان ذلك ذا قيمة في السلافيةأن ممثليها أثاروا مسألة أصالة المسارات التاريخية لروسيا ،حول ضرورة الحفاظ على الثقافة الوطنية وتعزيزها.ومع ذلك ، فهي لم تقتصر على الإعلانات العامة ،لكنهم كانوا يعملون على جمع الآثار القديمة ،التراث الشعبي، لفت الانتباه إلى ضرورة احترام العادات ،عادات وثقافة شعبنا.بجانب، عارض عشاق السلاف البيروقراطية ،هيمنة الأجانب في المؤسسات العامة ،في الجيش والاقتصاد ،ماذا او ما - تسببت في اضطهادهم.

كان لعقيدة السلافوفيل نقاط اتصال مع نظرية الجنسية الرسمية.في الوقت نفسه ، اختلفت عنها اختلافًا كبيرًا.أولاً، أدان عشاق السلاف الاستبداد الأوتوقراطي ،بينما رأى مؤيدو نظرية الجنسية الرسمية فيه ذروة الدولة.ثانيًا، فكر السلافوفيل في الحاجة إلى إلغاء القنانة ،بينما اعتبر مؤيدو نظرية الجنسية الرسمية القنانة الطريقة الأكثر قبولًا لتنظيم حياة الفلاحين.ثالثا، حتى في فهم الأرثوذكسية ،حيث كانا أقرب لبعضهما البعض ، كلاهما لهما اختلافات ،إذا كان الدين في صيغة أوفاروف الثلاثية يلعب دور قائد إرادة الحكم المطلق ،ثم يفهم السلافيل الأرثوذكسية كطريقة لتفكير الناس ،أساس حياته الروحية ووسائل جامعيته الطوعية.

كما نرى، كان الخلاف بينهما حادًا ،لكنه لم يفترض تدمير العدو من أجل إثبات صحة كل من الطرفين المتنازعين.وعلى الرغم من أن السلافوفيليين ركزوا على الهوية القومية لروسيا ،وانجذب الغربيون أكثر إلى تصور تجربة أوروبا ،كلاهما رغب بشغف في ازدهار وطنهما وساهما بفاعلية في ذلك.

فمثلا، مشارك في المناقشات الفلسفية في ذلك الوقت P.V.أنينكوف في كتابه « مذكرات أدبية» دعا الخلاف بين عشاق السلاف والغربيين « نزاع بين نوعين مختلفين من نفس الوطنية الروسية» . ومع ذلك ، تجدر الإشارةوهي محاولة لتقسيم جميع المشاركين في المناقشات الفلسفية في ذلك الوقت بدقة إلى معسكرين(من ليس غربيًا فهو سلافوفيل ، والعكس صحيح) لا يتوافق مع الحقيقة التاريخية.اتحد السلافوفيليون من خلال تمسكهم بالإيمان المسيحي وتوجههم إلى المصادر الآبائية كأساس للحفاظ على الثقافة الروسية الأرثوذكسية ،تميزت الغرب بالالتزام بالآراء والأفكار العلمانية لفلسفة أوروبا الغربية.على عكس الديمقراطيين الثوريين ، تمكن السلافوفيل من فهم جوهر روسيا بشكل أعمق.لم يدفعوا المواطنين إلى كوارث مدمرة ،لكنه حاول إيجاد طريقةمما يساعد على تجنبها.

الأعمال الأخرى ذات الصلة التي قد تهمك. vshm>
14403.		الفكرة الفلسفية واللاهوتية للحشيشة والثقافة الروسية	2.72 ميجا بايت
	هذا الشيء المميز الذي يميزنا عن الآخرين. عند الحديث عن أهمية الموضوع ، فإننا لا نعني ما هو في مصلحة القارئ الحديث ، ولكن ما يمكن أن يكون ذا معنى للقارئ. وبالتالي ، فإن المشكلة تصاغ على النحو التالي: إلى أي مدى يتوافق ما يسمى بالطابع القومي الروسي والثقافة الروسية في ذهن الباحث مع ما هما عليه في حد ذاته. أظهرت أعمالهم أن الهدوئية كتيار صوفي ليست ظاهرة منفصلة ، ولكنها تعبير عن نمط عام متأصل في ...
5185.		الاتجاهات الرئيسية للفكر الفلسفي في الفلسفة الروسية	21.13 كيلو بايت
	عند وصف سمات الفلسفة الروسية ، يجب على المرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار الخلفية الثقافية والتاريخية التي تشكلت على أساسها. في روسيا ، على مدار تاريخها ، كان هناك ، كما كان ، نوعان متشابكان من الثقافات المختلفة ، وبالتالي أنواع من الفلسفة: عقلانية أوروبا الغربية والشرقية ، البيزنطية ، المدرجة في الوعي الذاتي الروسي من خلال الأرثوذكسية . هذا المزيج من نوعين مختلفين من التفكير يمتد عبر تاريخ الفلسفة الروسية بأكمله.
19584.		تشكيل وتطوير الفكر الاجتماعي والفلسفي الروسي	37.25 كيلو بايت
	بولجاكوف للدلالة على النهج المسيحي لمعرفة الحياة الاجتماعية ومعنى أن الفيلسوف واللاهوتي لا يعتبران هذا العلم إيجابيًا بشكل حصري. الحقيقة هي أن وجهات النظر الاجتماعية لهؤلاء المفكرين مستقلة إلى حد ما عن أي تفضيلات قيمة ، بما في ذلك المسيحيين. بولجاكوف ، هذا التعيين يعني ضمناً مبادئ وتوجهات الباحث ، وهي أن ملكوت الله هو الخير الوحيد الذي نحتاج إلى البحث عنه. أن الأرثوذكسية تعتبر ملكوت الله بطريقة شخصية ...
20111.		مكانة ودور الفكر الفلسفي الروسي في تاريخ العالم	44.05 كيلو بايت
	هناك مناقشات ساخنة حوله. حدتها ليست مصادفة: مشكلة خصوصيات الفلسفة الروسية متجذرة في فهم خصوصيات الثقافة الروسية ، والهوية الوطنية الروسية وفي دراسة تفاعل الفلسفة في روسيا مع الأفكار الفلسفية ، ومفاهيم الغرب والشرق.
3315.		ملامح تطور الفكر الاجتماعي والسياسي في القرن السابع عشر	27.87 كيلو بايت
	أولاً ، عززت القنانة قانونياً بتحويل الفلاحين إلى عبيد. إذا كانت القوانين الطبيعية تحدد ما هو صحيح وما هو غير صحيح ، فإن السياسة تحكم على ما هو مفيد وما هو ضار. يتحدث القانون الطبيعي عن الفرد والسياسة عن المجتمع ككل. كانت العثرة النظرية لتاتيشيف هي القنانة.
1015.		تحليل وتصميم نظام ترويج منتج على مثال أنشطة شركة JSC "Idea-Fix"	35.46 كيلو بايت
	مفهوم ومعنى ترويج المنتج والاتصالات التسويقية. هيكل نظام إدارة الجودة: الوسائل الأساسية والتركيبية للاتصالات التسويقية. الوسيلة الرئيسية للاتصالات التسويقية. الوسائل الاصطناعية للاتصالات التسويقية.
2468.		الفلسفة الروسية	2.47 ميجا بايت
	هذا يعني أن الفكر الفلسفي الروسي يتطور على أساس البصيرة والحدس. الفرق بين التفكير الروسي والتفكير الأوروبي هو أنه قريب جدًا من التفكير الشرقي. من هذا يمكننا أن نستنتج أن الأطروحة الفلسفية ، أي الشكل العلمي للعرض ، نادرة جدًا في العلم. ويرتبط هذا في السمة السابقة بحقيقة أن الشكل الحدسي للإدراك في الفلسفة الروسية يسود على الشكل العقلاني.
6315.		الفلسفة الروسية وممثليها	15.91 كيلو بايت
	الحرية في رأيه لم يخلقها الله. يميز Berdyaev نوعين من الحرية: الحرية الأولية اللاعقلانية - الحرية المحتملة التي تسبب كبرياء الروح ، ونتيجة لذلك ، الابتعاد عن الله ، مما يؤدي نتيجة لذلك إلى استعباد الفرد في العالم الطبيعي ؛ والحرية الثانية هي الحرية المعقولة في الحق والصلاح. الحرية في الله ونالها من عند الله. يتم تحديد التاريخ من خلال ثلاث قوى: مصير الله وحرية الإنسان.
21828.		التاريخ الروسي في العناوين والأسماء	18.47 كيلو بايت
	كونستانتين روكوسوفسكي ولد عام 1896 في مدينة فيليكيي لوكي في عائلة مفتش سكك حديدية من القطب. بحلول عام 1911 ، ظل الصبي يتيمًا ، يعمل كعامل في مصنع كمساعد لصانع حلويات. في عام 1917 ، انضم روكوسوفسكي إلى الجيش الأحمر مع مؤيدين آخرين للبلاشفة. في عام 1942 ، ترأس جبهة ستالينجراد وطور خطة أورانوس لمنع هجوم على ستالينجراد.
105.		اللغة الروسية والمفردات المستعارة	8.39 كيلو بايت
	أنواع المفردات الروسية الأصلية: تمثل الكلمات الهندية الأوروبية أقدم طبقة من المفردات. وتشمل هذه الكلمات: الأم وابنتها والأخت ابن الذئب القندس البتولا البلوط والرياح والمياه الثلجية وغيرها الكثير. الكلمات السلافية الشائعة كلمات المفردات الأولية السلافية التي تشكلت خلال فترة الوحدة اللغوية للسلاف حتى القرن السادس. الكلمات الروسية القديمة أو الكلمات السلافية الشرقية الشائعة في القرن السادس عشر ١٤١٥.