التعاليم النفسية لفلاسفة العصور القديمة والوسطى. تاريخ علم النفس القديم ممثل الاتجاه المثالي في علم النفس القديم هو

هذا هو نص محاضراتي من الممارسة التربوية. سيكون طلاب علم النفس مهتمين بكيفية القيام بذلك ملخصدورة "تاريخ علم النفس" مع التواريخ والأرقام الرئيسية لهذا العلم.
نص مكتوب بواسطتي!

المراحل التاريخية الرئيسية للتكوين
أفكار حول موضوع علم النفس.

يخطط.
1. دورية لتاريخ موضوع علم النفس.
2. الروح كموضوع علم النفس.
3. الوعي كموضوع علم النفس.
4. فهم موضوع علم النفس كعلم النفس في اتجاهاتها.
5. علم النفس الحديث.

1. دورية لتاريخ موضوع علم النفس.
نشأت الأفكار العلمية النفسية الأولى في وقت مبكر من القرن السادس قبل الميلاد ، وتطور هذه الأفكار لفترة طويلة في إطار الفلسفة والعلوم الأخرى - العلوم الطبيعية والطب. فقط في منتصف القرن التاسع عشر برز علم النفس كعلم مستقل. لذلك ، من المعتاد التمييز بين مرحلتين رئيسيتين في تاريخ الأفكار حول موضوع علم النفس: قبل ظهور علم النفس كعلم منفصل (من القرن السادس قبل الميلاد إلى منتصف القرن التاسع عشر) ومرحلة الوجود علم النفس كعلم (من منتصف القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر).
تنقسم كل مرحلة من هذه المراحل الرئيسية إلى مراحل أصغر. ومع ذلك ، هناك العديد من المتغيرات من مثل هذه الفترة الزمنية الكسرية. يمكن أن يكون هذا فترة وفقًا لمعيار زمني (علم النفس في القرن الثامن عشر ، وعلم النفس في القرن التاسع عشر ، وما إلى ذلك) ، ومن الممكن فصل تطور علم النفس إلى دول مختلفة(علم النفس المحلي ، علم النفس في الدول الأجنبية ، علم النفس العالمي). لكن الفترة الزمنية تعكس بشكل واضح تطور موضوع علم النفس ، الذي يقوم على التغيير الفعلي في وجهات النظر حول طبيعة العقلية (Zhdan A.N. 1999 ؛ Martsinkovskaya T.D. ، 2004).
في مراحل مختلفة من تاريخ الحضارات البشرية ، تخيل الناس بشكل مختلف موضوع علم النفس. كان أول موضوع لعلم النفس ، والذي كان يتطور بعد ذلك في أعماق التعاليم الفلسفية ، هو الروح. لفترة طويلة ، تم إيلاء اهتمام الباحثين للروح ، ولكن في عصر العصر الجديد ، تغيرت آراء العلماء. أصبح الوعي موضوعًا جديدًا لعلم النفس. وفقط في منتصف القرن التاسع عشر ، عندما أصبح علم النفس علمًا مستقلاً ، تم تسمية النفس موضوعها. منذ ذلك الحين وحتى يومنا هذا ، تظل النفس موضوعًا لعلم النفس. في العصر الحديث ، موضوع علم النفس هو الظواهر النفسية والعقلية لكل من الشخص الواحد والظواهر العقلية التي لوحظت في المجموعات والجماعات. (ماكلاكوف إيه جي ، 2008)
بعد ذلك ، نعتبر وصفًا موجزًا ​​لتطور الآراء حول موضوع علم النفس في التاريخ.

2. الروح كموضوع علم النفس.
أفكار حول الروح موجودة بالفعل في العصور القديمةوسبقت الآراء العلمية الأولى حول هيكلها. نشأت هذه التمثيلات في النظام المعتقدات البدائية، في الأساطير ، انعكست في الشعر القديم ، والفن ، والحكايات الخيالية ، وتطورت فيما بعد في الدين. كانت الروح تُعتبر شيئًا خارقًا للطبيعة ، أي شيء يجعل الشخص يتصرف ، ويكون نشطًا. تخيل القدماء أحيانًا الروح على شكل حيوان أو رجل صغير في جسم الإنسان. لقد اعتبروا النوم أو الغيبوبة على أنه غياب مؤقت للروح في الجسد ، والموت هو اختفاء الروح إلى الأبد.
مع ظهور الفلسفة ، تبدأ المعرفة النفسية بالتطور علميًا. يحدث ذلك في الصين القديمة الهند القديمة, اليونان القديمةوفي روما القديمة. كانت الأسئلة النفسية جزءًا من الفلسفة. من مفاهيم علمي الناس البدائيونتتميز هذه المعرفة بعدة خصائص مهمة: فهي تهدف إلى شرح الروح ووظائفها ، ودراسة بنيتها - على عكس التمثيلات الأسطورية التي لا تتطلب تفسيرًا. نظرًا لأنه في تلك الأيام كان هناك تفاعل مستمر بين الشعوب والثقافات المختلفة ، فإن العديد من الأفكار حول الروح تتفق في المدارس الفلسفية في اليونان القديمة و الشرق القديم.
أثر علم النفس القديم ، الذي نشأ في المدارس الفلسفية في اليونان القديمة وروما القديمة ، إلى حد كبير على التطور الإضافي للمعرفة النفسية ووضع أسسها. خلال فترة العصور القديمة ، تمت صياغة المشاكل الرئيسية لعلم النفس ، والتي تم حلها بعد ذلك على مر القرون.
كان المفكرون الأوائل يبحثون عن المبدأ الأساسي للعالم ، وبمساعدته شرحوا كل ما هو موجود ، بما في ذلك الروح. على سبيل المثال ، يعتقد طاليس (7-6 قرون قبل الميلاد) أن المبدأ الأساسي للعالم هو الماء ، وأن النفس البشرية تتكون من الماء. كما اعتبر أناكسيماندر (القرنان السابع والسادس قبل الميلاد) أن الماء هو بداية الحياة. وصف هيراقليطس (القرنان السادس والخامس قبل الميلاد) النار بالمبدأ الأساسي. العالم في تعاليمه "نار دائمة" ، وأرواح الناس "شراراتها". اعتقد Anaxagoras (القرن الخامس قبل الميلاد) أن العالم يتكون من homomeria - مواد مختلفة مرتبة حسب العقل - "nus". فالروح ، في رأيه ، منسوجة من أدق البيئات المتجانسة. وهكذا ، اعتقد المفكرون القدماء الأوائل أن الروح تتكون من نفس العالم كله.
في العصور القديمة الكلاسيكية ، كان الفلاسفة التالية أسماؤهم الأكثر ذكاءً والأكثر أهمية في تطوير موضوع علم النفس: ديموقريطس ، سقراط ، أفلاطون وأرسطو.
في القرنين الرابع والخامس قبل الميلاد. قام ديموقريطس بتحليل آراء الفلاسفة ولخصها. توصل إلى استنتاج مفاده أن هناك ذرات تتحرك وفقًا لقوانين ثابتة. العالم كله مكون من ذرات. الروح هي الذرات الأكثر حركة - ذرات النار. يعتقد ديموقريطوس أن الروح تتكون من أجزاء تقع فيها اجزاء مختلفةالأجسام: في الرأس (الجزء الذكي) والصدر (الجزء الذكوري) والكبد (الجزء الشهواني) وفي أعضاء الإحساس. في الوقت نفسه ، في أعضاء الإحساس ، تكون ذرات الروح قريبة جدًا من سطح الجسم ويمكن أن تتلامس مع النسخ المجهرية للأشياء المحيطة (العيدول) التي يتم حملها في الهواء. عندما يدخل العيدول إلى عضو الإحساس ، يتلقى الشخص إحساسًا (بصريًا ، سمعيًا ، ملموسًا ، إلخ) للكائن ، والذي كان هذا العيدول نسخة منه. يتم فصل هذه النسخ (تنتهي صلاحيتها) عن جميع كائنات العالم الخارجي ، وبالتالي تسمى نظرية المعرفة هذه بنظرية التدفقات الخارجية. بالإضافة إلى الأحاسيس ، وفقًا لديموقريطس ، فإن الروح البشرية لديها أيضًا تفكير. التفكير يعطي معرفة أكثر من الشعور. التفكير والشعور يتطوران بالتوازي.
كان سقراط (470-399 قبل الميلاد) أحد أهم فلاسفة العصور القديمة. يفهم سقراط بالروح ، أولاً وقبل كل شيء ، الصفات العقلية للإنسان وضميره والسعي لتحقيق الأهداف السامية. الروح ، كما يعتقد سقراط ، ليست مادية ولا تتكون من عناصر المبدأ الأساسي للعالم. يجب على الشخص أن يسعى لمعرفة الحقيقة ، والحقيقة تكمن في المفاهيم المجردة. لمعرفة ذلك ، يجب على الشخص أن يفكر (بمساعدة روحه). اخترع سقراط طريقة تساعد الشخص على معرفة الحقيقة ، واستخدمها عندما علم طلابه. هذه الطريقة عبارة عن سلسلة من الأسئلة الإرشادية التي تدفع الشخص إلى حل مشكلة ما. وهكذا ، لم يربط سقراط الروح بالنشاط البدني للجسد ، كما حدث من قبله ، ولكن بالعقل والقدرة على التفكير بمصطلحات مجردة.
ثاني أهم مفكر في الفترة القديمة هو أفلاطون (428 - 347 قبل الميلاد). واصل أفلاطون أفكار سقراط وربط الروح بالعقل. وفقًا لأفلاطون ، هناك عالم من الأفكار لا يمكن للحواس الوصول إليه ، ولا يمكن معرفته إلا بمساعدة أفكار الروح. الأفكار أبدية وهي انعكاس مثالي لكل الأشياء. الأشياء التي يمكننا رؤيتها والشعور بها في العالم من حولنا ليست سوى نسخ مظلمة من الأفكار الحقيقية. الروح فكرة ، لكنها انتقلت إلى عالم الأشياء وتنسى عالمها الخاص. بالإضافة إلى ذلك ، لم يمثل أفلاطون الروح ككل ، بل تتكون من أجزاء في صراع دائم ، هذه الأجزاء شهوانية وعاطفية ومعقولة.
أعاد طالب أفلاطون أرسطو (384-322 قبل الميلاد) التفكير في نظريته واكتشف فهماً جديداً للروح كموضوع لعلم النفس. وفقًا لأرسطو ، الروح ليست شيئًا مستقلاً ، بل هي شكل وطريقة لتنظيم الجسم الحي. لا يمكن للروح أن تكون مادية. الروح جوهر الجسد الحي ، كما أن الحدة هي جوهر السكين. اقترح أرسطو أنواعًا مختلفة من الروح ، اعتمادًا على جوهر الكائن الحي. إذن هناك روح نباتية وروح حيوانية وروح عاقلة. الروح العقلانية متأصلة في الإنسان فقط.
كان لديموقريطس وأفلاطون وأرسطو أتباع كثيرون. طور علماء الذرة ، أتباع ديموقريطس وخلفاؤه ، فكرة عالم يتكون من العديد من الذرات والجسيمات الأولية ، وربط الروح بالذرات. طور أتباع أفلاطون - الأفلاطونيون والأفلاطونيون الجدد أفكارهم في فترة العصور القديمة المتأخرة وفي العصور الوسطى. كانت فكرتهم الرئيسية هي فكرة عالم مثالي من الأفكار التي يمكن للروح أن تعرفها. تلاميذ أرسطو هم المشائون. كانت مدرستهم منظمة للغاية ومتطورة بنشاط. كانوا يشاركون في دراسة وتدريس العديد من العلوم ، بما في ذلك العلوم الطبيعية والتاريخ والأخلاق. علق على أعمال أرسطو.
بالإضافة إلى الفلسفة ، كان موضوع علم النفس يعتبر في عصر العصور القديمة في إطار الطب في ذلك الوقت. أشهر علماء الطب هم Alcmaeon و Hippocrates و Galen.
عرف Alcmaeon (القرن السادس قبل الميلاد) لأول مرة في تاريخ المعرفة أنه طرح موقفًا بشأن توطين الأفكار في الدماغ. التزم أبقراط (460-377 قبل الميلاد) بأفكار ديموقريطس واتفق مع ألكمايون على أن الدماغ يتوافق مع مظاهر الروح ، أي التفكير والعقل والقيم الأخلاقية والأحاسيس. اشتهر أبقراط بفضل نظريته عن المزاجات. وفقًا لتعاليمه ، ينقسم الناس إلى متفائل ، بلغم ، كولي ، وحزين. قام جالينوس (القرن الثاني قبل الميلاد) بالعديد من الاكتشافات حول بنية ووظيفة الدماغ والحبل الشوكي. طور جالينوس تعاليم أبقراط حول المزاج ووصف 13 نوعًا من المزاج ، منها واحد فقط هو القاعدة ، والباقي انحرافات.
عادة ما ترتبط نهاية الفترة القديمة في تاريخ موضوع علم النفس بأوريليوس أوغسطين (354 - 430 م) ، المسماة "المباركة" في التقليد الأرثوذكسي. كان أوغسطين فيلسوفًا وواعظًا معروفًا بالعالم اللاهوتي والسياسي المسيحي. درس الأفلاطونية الحديثة ، واستمر في أفكار أفلاطون وربطها في عمله بأفكار المسيحية. يعتبر أوغسطين هو المؤسس الفلسفة المسيحية. الفكرة الرئيسية لأوغسطين ، المهمة لتطوير موضوع علم النفس ، هي عقيدة المعرفة الخاصة. علم أوغسطين أن المعرفة لا ينبغي أن توجه إلى العالم الخارجي ، بل إلى الداخل ، إلى روح المرء. من خلال الانغماس في نفسه ، يجب على الشخص التغلب على كل شيء فردي وإيجاد الحقيقة. للوصول إلى هذه الحقيقة ، يحتاج الإنسان إلى الإرادة. اعتبرها أوغسطين جوهر الروح البشرية.
كانت الروح موضوع علم النفس ليس فقط في العصور القديمة ، ولكن أيضًا في العصور الوسطى (القرنان الخامس والثالث عشر). تتميز هذه الفترة من التاريخ بالهيمنة على الفلسفة وعلوم الدين الأخرى ، وتشكيل مجتمع إقطاعي. يعتبر بعض العلماء العصور الوسطى وقت الظلام والجهل ، لكن العديد من المفكرين العظماء عملوا في هذا العصر ، وتم إنشاء تعاليم مختلفة واكتشافات مشهورة. يكتسب علم النفس في العصور الوسطى طابعًا أخلاقيًا لاهوتيًا وصوفيًا. في الدول الغربية ، بدأ الاهتمام بالحياة الروحية ، والمشاكل الأخلاقية. وعلى الرغم من وجود بعض التباطؤ في دراسة بنية الروح ووظائفها والعمليات المعرفية ، تظل هذه الأسئلة نشطة في سيكولوجية بلدان الشرق. أشهر الباحثين في الشرق في العصور الوسطى هم: ابن سينا ​​، ابن رشد ، ابن رشد. يطورون تعاليم العصور القديمة إلى جانب دراسة نشطة لفيزيولوجيا الإنسان والعلاقة بين النفسية والبيولوجية.
تزدهر فروع الفلسفة الأخرى في العلوم الأوروبية. اتجاهان مهمان كانا في صراع مع بعضهما البعض - الواقعية والاسمية. جاءت الواقعية من أفكار أفلاطون. وفقًا لهذه العقيدة ، هناك مجتمعات ، أو مسلمات ، هذه هي أفكار كل الأشياء. ما هو مهم في تعليم الواقعيين هو أنهم مثلوا هذه المجتمعات كأشياء موجودة بشكل منفصل موجودة في عالم الأفكار. الروح ، كما في تعاليم أفلاطون ، تشارك في معرفتهم. اتخذ الاسميون الموقف المعاكس. لقد اعتقدوا أن العموميات هي أسماء ومفاهيم مجردة ولا توجد كأشياء منفصلة. يعتقد أنصار الاسمية أنه ينبغي إيلاء الاهتمام للأشياء نفسها ، لدراسة التجربة الحسية المتلقاة منها. يخفي هذا الخلاف وراءه مشكلة مهمة للمعرفة النفسية: هل تأتي المعرفة الإنسانية من الأحاسيس أم من الأفكار والمفاهيم المجردة؟ في الأوقات التي كان لها تأثير كبير على علم الدين ، تم إعطاء الأفضلية للموقف الذي كانت فيه الأفكار أولية - الواقعية. ومع ذلك ، يتناقص دور الدين لاحقًا ، ويسهل ذلك العديد من الاكتشافات في العلوم الطبيعية - في دراسة الطبيعة وعلم الفلك والرياضيات. أصبحت الاسمية اتجاهًا مؤثرًا بشكل متزايد.
في خضم هذا الخلاف ، ظهرت التعاليم المتناقضة لاثنين من المفكرين المشهورين ، توماس الأكويني وروجر بيكون.
توماس الأكويني (1225 - 1274). هذا هو أشهر ممثل للمدرسة - اتجاه ديني وفلسفي يجمع بين التعاليم المسيحية وأعمال المفكرين القدامى ، وفي مقدمتهم أفلاطون وأرسطو وأوغسطين. علم توماس الأكويني أن الروح لها وجود منفصل عن الجسد البشري ، على الرغم من أنها تقع في الجسد. الروح لها قدرات ، بعضها يحتاج إلى جسد (هذه وظائف نباتية وحيوانية) ، وبعضها متأصل فقط في الروح نفسها (العقل ، الإرادة). تنخرط الروح في الإدراك ، والإدراك مستويان: مستوى الأعضاء المعرفية والمستوى الفكري. يعتبر توماس الأكويني أن مستوى العمليات المعرفية هو الأدنى ، ويجادل بأن الروح يجب أن تشارك في الإدراك الفكري. يمتلك العقل القدرة على إيجاد تعميمات أوسع نطاقاً ، والتي يكون الله في قمتها. الله هو الهدف الأسمى والأسمى للمعرفة. لتحقيق هذا الهدف ، تمتلك النفس البشرية عددًا من المفاهيم الفطرية - البديهيات الرياضية ، والمبادئ المنطقية للمعرفة. هذه المعرفة الفطرية ، وفقًا لتوما الأكويني ، هي جزء لا يتجزأ من الروح البشرية من قبل الله نفسه ، وبالتالي فإن أهم نشاط يخص العقل.
اتخذ روجر بيكون (1214 - 1292) (يجب عدم الخلط بينه وبين فرانسيس بيكون ، الفيلسوف الإنجليزي من القرن السابع عشر!) موقفًا مختلفًا تمامًا. جادل روجر بيكون مع السكولاستيين وأثنى على أهمية التجارب والملاحظة في المعرفة ، على النقيض من النشاط الخالص للعقل والعقل. كان يعتقد أنه من المستحيل تجاهل الأحاسيس ، وأنه بدونها لا يمكن للعقل أن يتطور. لمعرفة الروح ، كما يعتقد ر. بيكون ، لا تكفي الخبرة ، لكنها ضرورية. إن العقل ، المتطور من خلال التجربة ، قادر على اختبار نوع من التنوير الداخلي ، على غرار التنوير ، الذي من خلاله ينكشف جوهر الروح.
يبدأ عصر النهضة في القرن الرابع عشر. يتزايد الاهتمام بعلم النفس على خلفية العودة إلى الأفكار الكلاسيكية للعصور القديمة ، وتطوير أبحاث العلوم الطبيعية. تنفصل الفلسفة تدريجياً عن الدين ، وتظهر العديد من التعاليم الجديدة التي لم تظهر من قبل ، على الرغم من أنه لا يمكن القول أنه لم يكن لها أي تأثير ديني على الإطلاق. ولكن مع ذلك ، هناك المزيد والمزيد من الاكتشافات ، وخاصة في الطب وعلم وظائف الأعضاء. تعلم العلماء أكثر فأكثر عن جسم الإنسان ، المعروف باحتوائه على الروح ، وتغيرت أفكارهم عن الروح. يرفض العلماء وصف القضايا العامة والانتقال إلى دراسة محددة للروح ووظائفها. كان فرانسيس بيكون (1561-1626) من أوائل المستكشفين الذين قاموا بهذا الانتقال. بدأ في استكشاف قدرات الروح ، والعمليات التي تحدث فيها. قسّم واو بيكون الروح إلى شعور ملهم (عقلاني). وقد دعا قدرات الجزء العقلاني من الروح ، العقل ، العقل ، الخيال ، الذاكرة ، الرغبة (أو الانجذاب) ، الإرادة. تشمل قدرات الروح الواعية الإحساس والاختيار (السعي وراء الظروف المواتية وتجنب الظروف غير المواتية) والحركات الإرادية.
مهد فرانسيس بيكون الطريق لتطوير عقيدة الوعي ، حيث تخلى عن دراسة الروح كموضوع خاص واقترح دراسة وظائفها. بالإضافة إلى ذلك ، قام بالكثير لتأسيس المنهج التجريبي في العلم ، بدلاً من الاعتماد على الحواس وحدها. كانت هذه بداية التطور التدريجي للعلوم ، بما في ذلك المعرفة النفسية ، التي ارتبطت ببحوث العلوم الطبيعية.

3. الوعي كموضوع علم النفس.
في القرن السابع عشر ، بدأ عصر يسمى عادة العصر الجديد. خلال هذه الفترة من تطور المعرفة حول موضوع علم النفس ، يستمر وجود اتجاهين مجادلين ، ينبعان جزئيًا من الواقعية والاسمية التي سبقتهما. واحدة من هذه الاتجاهات هي العقلانية. اعتبر العقلانيون أعلى وأهم تفكير حدسي ، خالٍ من الأحاسيس ، وهي وظيفة الروح (مفهومة بمعنى الوعي). في بداية العصر الجديد ، كان هذا النهج أكثر شيوعًا ، وهذا يدل على تأثير الماضي المدرسي ، لكنه أفسح المجال لاحقًا لاتجاه آخر - الإثارة. رأى الحسانيون أن عملية الإدراك تبدأ بالأحاسيس وتصعد تدريجيًا إلى التفكير الذي يشكل الوعي. الصور المتلقاة في الأحاسيس تعمم أكثر فأكثر وتنتقل إلى مفاهيم مجردة تستند إلى قوانين المنطق.
لكن السمة الرئيسية للعصر الحديث في تاريخ موضوع علم النفس هي ما يلي: الروح كنوع خاص من الجوهر يكاد يختفي من الاعتبار العلمي. إن نشاط الجسد البشري لا يفسر الآن بوجود الروح فيه ، ولكن من خلال قوانين الميكانيكا التي تطورت بسرعة خلال هذه الفترة. بالإضافة إلى ذلك ، خلال هذه الفترة ، يغير المجتمع هيكله ، ويتوقف الدين عن السيطرة على جميع مجالات الحياة ، وتظهر مجموعات اجتماعية جديدة - وهناك حاجة لإنشاء نظام جديد للأخلاق. يصبح مفهوم الوعي البشري مهمًا - إنه يصبح الموضوع الجديد لعلم النفس.
في بداية العصر الحديث ، قدمت أهم مساهمة في تطوير المعرفة النفسية من قبل مفكرين مثل ر.ديكارت ، ب. لايبنيز ودي لوك وتي هوبز. لقد دعموا اتجاهات مختلفة في العلم: صنف ديكارت وسبينوزا ولايبنيز أنفسهم على أنهم عقلانيون ، بينما كان لوك وهوبز من المثيرين للإثارة. بين هاتين المجموعتين كانت هناك نقاشات وخلافات باستمرار.
رينيه ديكارت (1596-1650) عالم وفيلسوف بارز من القرن السابع عشر. اتخذ ديكارت خطوة مهمة بعيدًا عن الفهم السابق للروح وخصص العقلية كـ كائن روحيالإنسان ، على عكس الجسد والعالم المادي. فكر ديكارت في ما إذا كانت الأشياء التي يعرفها الشخص بمساعدة الحواس تبدو له حقًا كما هي ، وتوصل إلى استنتاج مفاده أن معرفتنا بالعالم يجب أن تكون موضع تساؤل. ومع ذلك ، كما استنتج ديكارت ، من المستحيل الشك في وجود "أنا" ، الوعي ، موضوع التفكير نفسه. وهكذا ، اختار طريقة جديدة لدراسة موضوع علم النفس: ليس موضوعيًا ، بل وصفًا ذاتيًا له. "أنا" في ديكارت مستقل عن الجسد ، فهو يسمي الجوهر الروحي غير المادي الموجود بالتوازي مع الجوهر المادي للجسد. إنهم لا يختلطون مع بعضهم البعض ولا يؤثرون حتى على بعضهم البعض. يتحرك الجسم بواسطة نظام مشابه لآلية. وصف ديكارت حركة جسم الإنسان من منظور "أرواح حيوانية" - أجسام دقيقة تتحرك على طول الأعصاب وتتسبب في انقباض العضلات أو شدها. الجزء الروحي من الشخص مسؤول عن منطقة مختلفة تمامًا من الوجود الإنساني - عن المشاعر أو العواطف ، كما كان يُطلق عليها في ذلك الوقت. قدم ديكارت وصفاً مفصلاً للمشاعر البشرية وهيكلها وأنواعها. العواطف لها عواقب إيجابية وسلبية على حد سواء ، لذلك لا يمكن تجنبها ، ولكن من غير المرغوب فيه للغاية أن تكون في قوتها.
طور بنديكت سبينوزا (1632 - 1677) المشاكل التي طرحها ديكارت ، على الرغم من أنه لم يتفق معه في كثير من النواحي. كان الغرض من بحث سبينوزا هو مساعدة الشخص على تطوير خط فردي للسلوك. كتب عملاً يتكون من نظريات فلسفية وبراهينها. تنطلق بداية استدلال سبينوزا من التأكيد على أنه لا بد من وجود مادة واحدة ، وليس اثنتين ، كما فعل ديكارت (المادي والروحي). هذه المادة المنفردة أطلق عليها الله ، رغم أنها لم تكن الله بالمعنى المعتاد ، بل الطبيعة. وحقيقة أن شيئًا ما قادر على التفكير ، وأن شيئًا ما قادر على الوجود في العالم المادي على شكل جسد ، أوضح سبينوزا بسمات مختلفة لهذه المادة. وهكذا ، يوجد فرد واحد ، غير مقسم إلى أجزاء جسدية وروحية ، بل يمتلك خصائص التمدد (الوجود في العالم المادي) والتفكير (امتلاك الروح والوعي). تجاوز سبينوزا حدود الاعتبار البشري وقال إن كل الطبيعة لها صفتان - التمديد والتفكير ، لأنها المادة الوحيدة والوحيد. في الطبيعة ، هناك مراحل وأشكال مختلفة من التفكير ، لذلك يختلف الشخص عن الحيوانات والأشياء الأخرى في العالم من حيث قدرته على التفكير والوعي.
كرس جوتفريد فيلهلم ليبنيز (1646 - 1716) العديد من أعماله لنقد لوك ، وفيما يتعلق بطبيعة العقلية ، كان يرى أن الجسدية والروحية تتواجد بالتوازي في وئام ولا تؤثر على بعضها البعض. اهتم لايبنيز بحقيقة أن التجربة التي تطور الروحانية ، على الرغم من الحصول عليها جسديًا في البداية ، يمكن أن تنتقل من شخص لآخر ، أي أن المعرفة لا تنتهي فقط بتجربة الشخص الشخصية ، بل هي نظام اجتماعي ثقافي مشترك.
الفيلسوف من اتجاه آخر - الإثارة ، مجادلة العقلانيين - جون لوك (1632 - 1704). قال لوك إن وعي الشخص ، نفسيته ، هي مادة سلبية يمكنها إدراك التجربة. قارن لوك هذه المادة بلوحة بيضاء تُطبع عليها المعرفة المكتسبة من التجربة تدريجيًا. يعتقد لوك أن ما جاء من التجربة فقط يمكن أن يكون على هذا "اللوح" ، ولا يوجد شيء آخر. الخبرة ، في رأيه ، تبدأ بالأحاسيس والخبرات ، التي تُعمم في حد ذاتها ، ومن خلال التفكير ، تضيف إلى المعرفة. هذه المعرفة مطبوعة في العقل. يجمع الوعي بين المعرفة والخبرات ويخرج الإنسان منها. بالإضافة إلى ذلك ، بدأ لوك في تطوير عقيدة جمعيات الأفكار ، والتي تم تطويرها لاحقًا على نطاق واسع. (نشأ مصطلح "جمعية" قبل ذلك بكثير ، في العصور القديمة). يعتقد لوك أن الجمعيات هي الطريقة الخاطئة لتكوين المعرفة ، والتي يجب تجنبها. يجب إنشاء المعرفة من خلال التفكير.
يعتقد ممثل آخر للإثارة - توماس هوبز (1588 - 1679) ، أنه لا يمكن أن يكون هناك جوهر روحي غير مادي ، لأن مفهوم "الجوهر" نفسه يعني ضمناً وجود جسد معين. جسم الإنسان ، وفقًا لهوبز ، لديه القدرة على الحركة ، والوعي هو المظاهر الناشئة لحركاته. ينشأ الإحساس من عمل الجسم على الأعصاب ، والشعور - بسبب حركات مماثلة في القلب. من أين يأتي الوعي ، لا يستطيع هوبز تفسيره ، لكنه يحلل العمليات الذهنية والظواهر التي يتكون منها (الذاكرة ، والتفكير ، والتمثيل ، وغيرها) كنتيجة لجميع الحركات نفسها.
في القرن الثامن عشر ، ظهر اتجاه جديد في تطوير المعرفة النفسية: حدث تكوين علم النفس النقابي. العلماء الرئيسيون الذين شاركوا في التطوير العلمي لهذه المشكلة هم J. Berkeley و D.Hume و D. Hartley.
كان جورج بيركلي (1685-1753) من أتباع لوك المباشر وانتقل من الإثارة إلى المثالية الذاتية. يعتقد بيركلي أنه يبدو لنا فقط أننا نرى أجسادًا في الفضاء ، ولكن في الواقع فإن ظاهرة أن جميع الأشياء خارجنا تنشأ بسبب توتر العضلات في أعضاء الرؤية. لا يوجد سوى روح ، والعالم المادي كله هو مجرد خداع للحواس ، التي ترتبط ببعضها البعض بمساعدة الروابط الترابطية.
كان ديفيد هيوم (1711 - 1776) من أتباع بيركلي وطور مفهوم الارتباط. قدم هيوم كل المعارف البشرية على أنها رابطة للأفكار في العقل. إن معرفة العالم نفسه مستحيلة ، كما يعتقد هيوم ، لأنه من المستحيل إثبات أن العالم موجود بالفعل ، وليس ، كما قال بيركلي ، وهمًا للحواس. لكن يمكن دراسة الوعي ، ويمكن أيضًا دراسة العالم الذي ينعكس في وعينا.
ديفيد هارتلي (1705 - 1757) أخذ أيضًا أفكار لوك حول الأصل التجريبي للحياة الروحية ، وطور عقيدة الجمعيات وصاغ أول نظام كامل للجمعيات. وصف عناصر أبسط وعي: الأحاسيس ، وأفكار الأحاسيس ، والنبرة العاطفية - المتعة / الاستياء. تُبنى الحياة الروحية من هذه العناصر الثلاثة - بمساعدة الجمعيات. اعتبر جارتلي أن الأساس الفسيولوجي للارتباط هو اهتزازات في الأعصاب ، والتي قد تكون مختلفة ، أو قد تتزامن ، ثم يحدث الارتباط. لا يوجد تفكير كعملية في نظام جارتلي.
يستمر أيضًا فرع علم النفس النقابي في التطور في القرن التاسع عشر. باحثون مشهورون ت. براون ، دي ميل ، د. قدم ميل ، أ. باين ، ج. سبنسر مساهمة كبيرة في تطوير مفهوم الارتباط ، ووصف القوانين التي يلتزمون بها ، وحاولوا إعطاء أساس مادي لظاهرة الارتباط.
بالإضافة إلى النزعة النقابية ، في العصر الحديث ، ظهور اتجاه تجريبي في البحث النفسي. في القرن الثامن عشر ، تم تطوير هذا الاتجاه بنشاط في فرنسا في أعمال علماء مثل J. Lametrie و C.Helvetius و D. Diderot و P. Holbach و F. Voltaire و E. Condillac و Ch. Montesquieu و J. J. روسو. هُم الخصائص المشتركة- الاهتمام بنشاط الوعي البشري ، والتأثير على وعي الظروف الاجتماعية ، والاعتماد على العلوم الطبيعية. في القرن التاسع عشر ، تغلغلت التجريبية في علم النفس الألماني: العلماء الألمان أ. هربارت وأتباعه M.V. دروبيش وتي ويتز ولازاروس وجي ستينثال ؛ من مدارس أخرى في ذلك الوقت ، أشهر العلماء هو R.G. لوتزي وطلابه ك. مولر. حاول كل هؤلاء العلماء إثبات حقيقة أن علم النفس يمكن ويجب أن يصبح علمًا ، فقد قدموا أمثلة على كيفية قياس درجة شدة التمثيلات والعمليات العقلية الأخرى.
في القرن الثامن عشر ، بدأت المعرفة النفسية تتطور بنشاط في روسيا ، خلال عصر حركة التنوير. كان العلماء الروس الأوائل الذين اهتموا بعلم النفس م. لومونوسوف وأتباعه - أ. Radishchev والعديد غيرهم ، وكذلك المفكر الأوكراني ج. مِقلاة. فكر العلماء الروس في الروح والوعي وطرق التدريس ، مع مراعاة المعرفة النفسية عن الشخص. اعتمدوا على اكتشافات العلوم الطبيعية وجادلوا بأن الدماغ هو أهم عضو في النشاط العقلي البشري. تطور علم النفس في روسيا في القرن التاسع عشر في إطار الأعمال الأخلاقية والفلسفية واللغويات وعلم وظائف الأعضاء. في الواقع ، تم كتابة أعمال نفسية بواسطة I.M. سيتشينوف ، ج.ستروف ، ك. كافلين. يصبح علم النفس في روسيا في هذه المرحلة جاهزًا ليكون علمًا مستقلاً.
مكان خاصيحتلها ممثلو الألمانية الفلسفة الكلاسيكية: إتش وولف ، آي كانط ، آي جي. فيشتي ، جي دبليو إف. هيجل ، ل. فيورباخ. نظم كريستيان وولف (1679 - 1754) أعمال لايبنيز وكان تابعًا له. لقد ذكر بشكل غامض إمكانية القياس في علم النفس ، لكنه طور المزيد من الأفكار حول جوهر ومكان الإقامة والحرية وخلود الوعي والروح. انتقد إيمانويل كانط (1724-1804) وولف واعتقد عمومًا أن علم النفس يجب أن يكون بعيدًا عن مرتبة العلم ، مما يعني أنه لا يمكن أن يكون هناك قياسات فيه. جادل كانط بأن كلا من الوعي والعالم الخارجي لا يمكن الوصول إليهما من قبل المعرفة ، ويمكن للشخص فقط أن يتلقى صوره التي لا تتوافق مع الواقع على الإطلاق. يحدث هذا التشويه بسبب المخططات التجاوزية الموجودة في العقل وتسمح للفرد بإدراك الواقع فقط في شكل فئات مضمنة فيها. طور يوهان جوتليب فيشت (1762 - 1814) أفكارًا حول نشاط الموضوع ، ونشاطه ، والإرادة العقلانية للوعي. تصور جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770 - 1831) علم النفس باعتباره عقيدة الوعي الفردي ، ووصف كيف يتطور الوعي من خلال دراسة نفسه. أكد لودفيج فيورباخ (1804 - 1872) على نهج مادي لفهم العقلية ، ويعتقد أنه من المستحيل معارضة العقلية والجسدية ، ورأى أن الوعي مشتق من نشاط الدماغ.
وهكذا ، بحلول نهاية العصر الحديث ، كانت المعرفة بعلم النفس قد تراكمت بالفعل بما يكفي لدرجة أنه أصبح من الضروري فصلها إلى علم مستقل. حدث هذا في الستينيات من القرن التاسع عشر. وقد لعب الدور الحاسم في ذلك من خلال إدخال أسلوب التجربة المستعارة من العلوم الطبيعية في البحث النفسي. يبدأ علم النفس العلمي في التبلور كعلم طبيعي ، يدرس الظواهر العقلية في ترابطها ، وهيكل هذه الظواهر وأسبابها والأفعال التي تسببها. جعلت دراسة مجموعة واسعة من الظواهر العقلية من علم النفس علم النفس.

4. فهم موضوع علم النفس كعلم النفس في اتجاهاتها.
كانت النسخة الأولى من علم النفس العلمي هي علم النفس الفسيولوجي لويلهلم وندت (1832-1920). أسس أول مختبر نفسي في عام 1879 في جامعة لايبزيغ ، والذي على أساسه نشأ معهد علم النفس التجريبي بعد ذلك بعامين. منذ ذلك الحين ، اعتبر علم النفس علمًا. ومع ذلك ، يعتقد Wundt أن أبسط العمليات العقلية فقط يمكن دراستها تجريبياً ، ولمعرفة الوظائف العقلية العليا ، فقط طريقة الملاحظة الذاتية كانت ممكنة. قسم وندت علم النفس إلى قسمين: علم العمليات العقلية البسيطة ، بالقرب من العلوم الطبيعية ، وعلم الروح الذي تدرسه الملاحظة الذاتية. نتيجة لذلك ، بدأت الأبحاث تتراكم في مجالين منفصلين ، مما أدى تدريجياً إلى أزمة في علم النفس بدأت لاحقًا ، في العشرينات من القرن العشرين.
في روسيا ، بدأ علم النفس العلمي في التطور بشكل مكثف للغاية تحت قيادة إيفان ميخائيلوفيتش سيتشينوف (1829-1905). اعتبر Sechenov أن مهمته هي شرح النشاط العقلي البشري بمساعدة ردود الفعل.
كانت هذه أول مدارس نفسية ، بعد إنشائها ، بدأت اتجاهات جديدة في التطور. واحدة من الاتجاهات الجديدة الناشئة هي البنيوية (إي. تيتشنر). في إطار هذا النهج ، تم تقسيم الوعي إلى الأجزاء المكونة له والهياكل والبنى التحتية ، وتمت دراسة بنيتها وترابطها ، لكن أهميتها في حياة الناس لم تدرس. لذلك ، لم تنتشر هذه العقيدة ، وكرد فعل على هذا الفشل ، ظهر الاتجاه المعاكس - الوظيفية (دبليو جيمس) ، حيث تمت دراسة وظائف الوعي في السلوك ، وتم إنكار الوعي نفسه كمادة. لكن الوظيفة سرعان ما تفككت ، لأن مفهوم "الوظيفة" كموضوع في علم النفس لا يمكن أن يساعد في فهم النفس. في علم النفس الروسي ، لم تكن هناك أيضًا فكرة واحدة عن موضوع العلم الجديد. يعتقد بعض الباحثين الروس أنه من الضروري التخلي عن المادية في علم النفس ، بينما دافع آخرون عن التقليد الفسيولوجي الذي بدأ في وقت سابق. دخل علم النفس فترة أزمة.
ومع ذلك ، استمر البحث ، على الرغم من أن العلم لم يكن له موضوع محدد بوضوح. انتشرت طريقة التجربة أكثر فأكثر: استخدم G.Ebinghaus هذه الطريقة لدراسة الذاكرة ، ودرس علماء مدرسة Würzburg التفكير والإرادة. تقاطع البحث التجريبي مع الطب وعلم التربية وعلم النفس التطبيقي. بدأ إنشاء الاختبارات النفسية لتحديد الملاءمة المهنية ومستويات الذكاء.
بعد خمسين عامًا من تمييز علم النفس كعلم مستقل ، بدأت الاتجاهات الرئيسية في تشكيل عمل الباحثين لعقود قادمة. كانت هذه الاتجاهات مختلفة جدًا في فهم موضوع علم النفس ، مما أدى إلى نشوء أزمة منهجية في العلم. أحد هذه المجالات هو السلوكية.
تأسست السلوكية على يد جون برودس واتسون (1878-1958) في عام 1913. يكمن جوهر هذا الاتجاه في الاعتماد على نظرية رد الفعل من قبل I.P. بافلوف ، يعمل بواسطة V.M. بختيريف ، إي ثورندايك. يحل علماء السلوك مشكلة موضوع علم النفس برفضهم دراسة الوعي بشكل عام. السلوك هو الشيء الوحيد الذي يمكن دراسته. يصبح السلوك موضوع علم النفس السلوكي. يعتبر رد فعل يحدث لحافز معين وهو تكيف الفرد مع البيئة. يمكن التحكم في تكوين استجابة لحافز من خلال تعزيز ومعاقبة السلوك الصحيح وغير الصحيح ، على التوالي. أشهر علماء السلوك هم مؤسس الاتجاه J. Watson وأتباعه K. Hull و B. Skinner. تم استخدام السلوكية على نطاق واسع في الممارسة العملية: تم إنشاء طرق لتشكيل رد الفعل المرغوب في الشخص ، والذي بدأ استخدامه على نطاق واسع في الطب والتعليم وفي العديد من مجالات المجتمع الأخرى.
مجال رئيسي آخر هو علم نفس الجشطالت (مفهوم "الجشطالت" في الألمانية يعني "الصورة" ، "الهيكل"). اتضح أنه الحل الأكثر إنتاجية لمشكلة النزاهة في علم النفس. يبدأ تاريخ علم نفس الجشطالت بعمل Max Wertheimer (1880-1943) في عام 1912 ، الذي شكك في وجود العناصر الفردية في فعل الإدراك. بالإضافة إلى Wertheimer ، عمل Kurt Koffka و Wolfgang Köhler و Kurt Lewin في علم نفس Gestalt. عرضوا فهمهم لموضوع علم النفس: يجب أن يكون جشطالت. من المهم أن تبدأ الدراسة من صورة "ساذجة" للعالم ، من تجربة خالصة لم يستوعبها الوعي بعد ولم تفقد سلامتها. لا تعطي التجربة المباشرة بنية الكائن ، ولا تبدو خصائصه وكأنها شيء منفصل. على العكس من ذلك ، قبل أن يتم تحليل صورة الشيء عن طريق الوعي ، يُنظر إلى هذا الكائن على أنه موجود ، وله لون ورائحة ولون وشكل ، وفي نفس الوقت غير مقسم إلى هذه المكونات. يشير مفهوم الجشطالت في علم نفس الجشطالت إلى هذا الشمولية صورة فورية. أجرى العلماء في هذا الاتجاه العديد من التجارب البسيطة واكتشفوا الخصائص التي تسمح بإدراك الكائن ككل ، أي أن يكون جشطالت. تشمل هذه الخصائص: قرب العناصر ، وتشابه العناصر ، وانغلاق الحدود ، والتماثل ، والعديد من الخصائص الأخرى. في علم نفس الجشطالت ، لم تتم دراسة ميزات الإدراك فقط. درس أحد علماء النفس الجشطالت ، كورت لوين ، الإرادة ، والتأثيرات ، والتفكير ، والذاكرة ، وتوصل إلى استنتاج مفاده أن الجشطالت موجودة في جميع العمليات العقلية ، وتميل النفس إلى السعي للحفاظ على سلامة هذه الجشطالت.
في أوائل التسعينيات من القرن التاسع عشر ، نشأ اتجاه لعلم نفس العمق ، حيث كان التدريس الأكثر شهرة هو التحليل النفسي ، الذي طوره سيغموند فرويد (1856-1939). الموقف الرئيسي الذي ينطلق منه هذا الاتجاه هو أن النفس موجودة خارج الوعي ومستقلة عنه. هناك اللاوعي (id) ، الذي يقع في أعماق النفس ، وهو موضوع علم نفس العمق. رغبات اللاوعي غير عقلانية ولا يتم قبولها دائمًا مجتمع انسانيتتشكل عادة في مرحلة الطفولة المبكرة. يوجد فوق اللاوعي الوعي (الأنا) ، الذي لا يتصل به ، ونتيجة لذلك يظل الشخص غير مدرك لعمليات اللاوعي الخاصة به ، ولكنه مجبر على اتخاذ قرارات بشأن الأفعال. فوق الوعي هو المكون الاجتماعي (الأنا الفائقة) ، والذي يحتوي على مبادئ وقواعد السلوك ويحد من دوافع اللاوعي. عمل فرويد كطبيب ممارس وتعامل مع العصاب ، ولا سيما الهستيريا. لقد تخيل أن العصاب نتيجة التأثيرات التي نشأت في اللاوعي ولم يستطع إيجاد مخرج مقبول اجتماعيًا. في البداية ، تمكن فرويد من الوصول إلى العمليات اللاواعية من خلال التنويم المغناطيسي ، لكنه طور فيما بعد طريقته الخاصة ، والتي أطلق عليها اسم "التحليل النفسي". في محادثة مع شخص يعاني من العصاب ، أولى اهتمامًا خاصًا لزلات اللسان العرضية ، والنسيان في أي مجال من مجالات حياته ، وأوصاف الأحلام والارتباطات الناشئة عن الكلمات أو الصور المختلفة. بتحليل كل هذه المظاهر ، خلص فرويد إلى ما كان يحدث في اللاوعي لهذا الشخص ولماذا أصيب بالعصاب.
كان لدى فرويد العديد من الطلاب والمتابعين ، أشهرهم كارل جوستاف يونج وألفريد أدلر ، ومن هؤلاء اللاحقين كارين هورني وإريك فروم وهاري سوليفان. ما كان شائعًا في نظرياتهم هو أن السمات الرئيسية للنفسية البشرية تتشكل في مرحلة الطفولة المبكرة ولا يمكن تغييرها في المستقبل إلا بصعوبة كبيرة.
خلال هذه الفترة من تطور علم النفس ، ظهر اتجاه رئيسي آخر - علم النفس الوصفي. أسسها الفيلسوف الألماني فيلهلم ديلثي (1833-1911) ، الذي أعلن نهجًا جديدًا للدراسة. العالم الروحيوقال الرجل إن كل علوم الروح يجب أن تقوم على علم النفس. ومع ذلك ، فإن علم النفس الذي كان موجودًا في ذلك الوقت تعرض لانتقادات ساحقة من قبل ديلثي بسبب توجهه في العلوم الطبيعية. جادل ديلثي بأن الحقائق في علم النفس تعمل كنوع من الاتصال الحي للحياة العقلية ، كما هو معطى في المقام الأول ، ويتم تقديمه في التجارب. لشرحها وتشريحها إلى عناصر ، اعتبرها ديلثي عبثية وضارة. قارن بين التفسير والفهم ، قائلاً إننا نفهم الحياة الروحية دون تحللها ونبحث عن أسبابها ، فهي موضحة لنا كأمر مسلم به. لفهم الوسائل لتقييم التجارب الذاتية باعتبارها ذات مغزى ، لربطها بالثقافة الروحية للمجتمع. موضوع علم النفس الوصفي هو شخص متطوروكمال الحياة الروحية المنتهية.
في علم النفس المحلي في أوائل القرن العشرين ، كان هناك أيضًا أحداث مهمة. قبل ظهور القوة السوفيتية في روسيا ، تطور علم النفس الروسي بما يتماشى مع الاتجاه الذي كان قد بدأ من قبل - وهو توجه فسيولوجي قائم على نظرية الانعكاس.
بعد ثورة 1917 ، خضع علم النفس لبعض التغييرات: أُعلن عن مهمة إنشاء "نظام علم النفس الماركسي" ، أي العلم الذي طبق المنهج الديالكتيكي في حل المشكلات النفسية. خلال هذه الفترة ، تم إنشاء النظريات النفسية الروسية الرئيسية ، مؤلفوها L. فيجوتسكي ، إس إل. روبنشتاين ، أ. ليونتييف ، د. أوزنادزه وآخرين. طور علم النفس السوفيتي تقنيات نفسية - مجموعات من الاختبارات للبحث في علم النفس ، تم تطويرها في مجال علم أصول التدريس والفلسفة الماركسية. تم فهم موضوع علم النفس على أنه: النشاط العقلي ، والنفسية في سياق العصر الثقافي والتاريخي ، وخصائص العمليات المعرفية وطرق التدريس ، وأكثر من ذلك بكثير. حتى منتصف العشرينات من القرن الماضي ، تعاون علماء النفس الروس بنشاط مع زملائهم الأجانب واعتمدوا أفكارهم ، على وجه الخصوص ، كان التحليل النفسي شائعًا في روسيا في أوائل العشرينات ، لكن فصل علم النفس السوفيتي عن الأوروبي والأمريكي بدأ تدريجياً. استمر علم النفس السوفيتي في التطور ، لكن وتيرة هذا التطور بدأت تتباطأ.
في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، انتهت أزمة مفتوحة في علم النفس الأجنبي ، والتي نشأت في بداية القرن العشرين بسبب ظهور العديد من الاتجاهات بفهم مختلف لموضوع العلم. هذه الاتجاهات الراسخة تفقد شعبيتها تدريجياً ، حيث توجد التناقضات والقيود فيها. تظهر اتجاهات جديدة أخذت الأفكار الأكثر قيمة وإنتاجية من الأفكار السابقة. تبدأ دراسات العمليات المعرفية بمساعدة نمذجةهم ، ويظهر علم النفس المعرفي ، علم النفس الإنساني، ف. فرانكل لوجوثيرابي ، يساهم تطوير المعدات التقنية في بحث جديد في علم النفس العصبي. الدراسات بين الثقافات آخذة في التطور.
نشأ علم النفس المعرفي تحت تأثير النهج المعلوماتي وإنشاء أجهزة الكمبيوتر. موضوع الدراسة هنا هو العمليات المعرفية للشخص - الانتباه والذاكرة والتفكير والتمثيل وغيرها. في علم النفس المعرفي ، يتم النظر إلى أشكال الإدراك البشري عن طريق القياس مع عمليات الكمبيوتر.
في الستينيات ، بدأ بحث مكثف حول الدماغ البشري ، وتطور علم النفس العصبي. تجري دراسة ظاهرة الوعي على المستوى الفسيولوجي العصبي ، والاختلافات في عمل نصفي الكرة المخية والتأثير على الخصائص العقلية لنصف الكرة الأرضية الرئيسي للشخص.
في أوائل الستينيات ، ظهر علم النفس الإنساني. موضوعها هو فهم شخصية إبداعية صحية ، والمهمة هي تحقيق الذات ، وتنمية شخصية الشخص. دفع التركيز على الشخصية الكلية إلى بداية انتشار علم النفس العملي ، والعلاج النفسي ، الذي يهدف إلى مساعدة الشخص على تطوير نفسه.
في المستقبل ، هذه المناطق تتعمق وتتوسع ، هم رقم ضخمالفروع. أصبح علم النفس أكثر شيوعًا ، وهذا يؤدي إلى حقيقة أن هناك الكثير من الاتجاهات والتوجيهات الفرعية ، ومعظمها موجه نحو الممارسة.
في نهاية القرن العشرين ، ظهر علم النفس الروسي ، الذي حل محل السوفيتي ، والذي لم يتفاعل لفترة طويلة مع العالم الأجنبي. بعد انهيار الاتحاد السوفياتي في عام 1991 ، تمت مراجعة علم النفس الروسي ، وحدد طرقًا للتغلب على الاعتماد على واحد فقط الأساس الفلسفي- الماركسية. كانت المذاهب التي تشكلت خلال الحقبة السوفيتية متشككة في البداية ، لكنها أصبحت تدريجياً جزءًا لا يتجزأ من العلم ككل.
تبنى علم النفس الروسي في العقد الأخير من القرن العشرين الاتجاهات الرئيسية في تطوير العلوم الأجنبية. بدأت العديد من الاتجاهات والفروع في التطور ، وزاد عدد الدراسات ، وأصبح علم النفس العملي شائعًا بشكل خاص.
بحلول نهاية القرن العشرين ، ظهرت أزمة جديدة في علم النفس العالمي ، ناجمة عن قاعدة نظرية غير متطورة بشكل كاف في علم النفس والعدد المفرط من الاتجاهات العملية. هناك فصل بين النظرية والممارسة ، فهما يبدأان في الوجود بالتوازي ويكاد لا يعتمد كل منهما على الآخر.

5. علم النفس الحديث.
في علم نفس القرن الحادي والعشرين ، أصبحت المهمة الرئيسية هي التغلب على الأزمة التي نشأت. لم يتوقف ظهور المزيد والمزيد من الاتجاهات الجديدة ، لكن الاتجاهات الحالية لم تتوقف عن الانعزال وتزعم تفسير الطبيعة الكاملة للعقلية. تبدأ العديد من الاتجاهات في الاندماج ، وتبني الاكتشافات الأكثر قيمة من بعضها البعض. كما أن البحث النظري والعملي والتطبيقي يتقارب تدريجياً. وهكذا ، يبدأ علم النفس في الاتحاد في علم متكامل ، مع عدم حرمان فروعه المختلفة من الحق في الوجود. تتمثل إحدى أهم المهام ، التي سيساهم حلها في الحل النهائي للأزمة ، في تدريب أفضل لعلماء النفس في كل من الجزء النظري والعملي من العلوم ، وكذلك إنشاء طرق بحث جديدة مناسبة لـ عالم سريع التغير. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأن شعبية علم النفس بين عامة السكان تتزايد باستمرار ، فمن المهم لعلماء النفس توفير خدمات نفسية عملية - منظمات الإرشاد ، والأسر والأفراد ، والمساعدة في العمل التربوي ، في السياسة ، وعلم الاجتماع وفي جميع المجالات الأخرى. مجتمع.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

مقدمة

1 الروحانية و hylozoism في علم النفس القديم

2 - الأحكام الرئيسية لعقيدة الروح المادية في علم النفس القديم

3 ـ الأفكار المثالية لعلم النفس القديم

4 مفهوم الروح عند أرسطو

5 ـ الفكر النفسي في العصر الهلنستي

6 ـ تعاليم الأطباء القدماء

خاتمة

فهرس

مقدمة

كانت الأفكار حول الروح موجودة بالفعل في العصور القديمة وسبقت الآراء العلمية الأولى حول طبيعتها. لقد نشأوا في نظام المعتقدات البدائية للناس ، في الأساطير. الفن الشعبي الفني - الشعر ، القصص الخيالية ، عرض الديني الفائدة الكبيرةللروح. هذه الأفكار ما قبل العلمية وغير العلمية هي غريبة للغاية وتختلف عن المعرفة حول الروح التي تم تطويرها في العلم والفلسفة ، في الطريقة التي يتم الحصول عليها بها ، في شكل تجسيدها ، في غرضها. تعتبر الروح هنا شيئًا خارقًا للطبيعة ، مثل "الحيوان في الحيوان ، الرجل داخل الإنسان. نشاط الحيوان أو الإنسان يفسره وجود هذه الروح ، وهدوءه في الحلم أو في الموت يفسر بغيابه ... ".

في المقابل ، تهدف الأفكار العلمية الأولى عن الروح إلى شرح الروح ووظائفها. نشأت في الفلسفة القديمةواختلقوا عقيدة الروح. عقيدة الروح هي أول شكل من أشكال المعرفة في النظام الذي بدأت فيه الأفكار النفسية تتطور: "... علم النفس كعلم كان يجب أن يبدأ بفكرة الروح ... كانت الفرضية العلمية الأولى للإنسان القديم ، غزو كبير للفكر ، ندين له الآن بوجود علمنا ".

نشأت الفلسفة في عصر استبدال النظام المجتمعي البدائي بمجتمع يمتلك العبيد في كل من الشرق - في الهند القديمة ، والصين القديمة ، وفي الغرب - في اليونان القديمة وروما القديمة. أصبحت المشكلات النفسية جزءًا من الفلسفة ، حيث كان موضوع التأملات الفلسفية الهادفة إلى التفسير العقلاني هو العالم ككل ، بما في ذلك أسئلة حول الشخص وروحه وما إلى ذلك.

كان علم النفس القديم يتغذى من النزعة الإنسانية للثقافة اليونانية بفكرته عن كمال الحياة باعتباره انسجامًا بين الجانبين الجسدي والروحي ، وعبادة الجسد الحي والصحي الجميل ، وحب الحياة الأرضية. تتميز بالفكر الخفي ، والموقف العالي تجاه العقل.

كان الاهتمام بالظواهر النفسية في العصور القديمة موجودًا بالفعل منذ منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد ، كما يتضح من الأطروحات العلمية للفلاسفة اليونانيين القدماء ديموقريطس وأفلاطون وأرسطو وغيرهم. كانت وجهات نظر معظم العلماء القدماء هي استخدام مفهوم "الروح" بدلاً من كلمة "علم النفس" واعتباره كيانًا خاصًا ، وهو السبب الجذري للحركات المختلفة التي تحدث في العالم ، ليس فقط بين الحيوانات ، ولكن أيضا بين الجماد.

1 الروحانيةو hylozoismفي علم النفس القديم

يرتبط ظهور الأفكار القديمة حول العالم من حولنا بالروحانية (من الأنيما اللاتينية - الروح ، الروح) - الإيمان بمجموعة من الأرواح المخبأة وراء أشياء مرئية محددة كأشباح خاصة تغادر جسم الانسانمع آخر نفس ، ووفقًا لبعض التعاليم (على سبيل المثال ، الفيلسوف وعالم الرياضيات الشهير فيثاغورس) ، كونها خالدة ، فإنها تتجول إلى الأبد في أجسام الحيوانات والنباتات.

لقد فهم الإغريق القدماء "النفسي" على أنها المبدأ الدافع لكل الأشياء ، الروح نفسها. من المثير للاهتمام أنه بالفعل في تلك الحقبة ، عند الحديث عن الروح ، تم دمج الناس ، كما كانت ، في مركب واحد متأصل في الطبيعة الخارجية (الهواء) ، والجسد (التنفس) والنفسية (في فهمها اللاحق). بالطبع ، تميزوا جميعًا في ممارساتهم اليومية بهذا الأمر تمامًا.

كانت الثورة في العقول هي الانتقال من الروحانية إلى النزعة الهيلوزوية (من الكلمة اليونانية هايل - الجوهر والزاوية - الحياة): العالم كله هو الكون ، والكون أصلاً حي ، وله القدرة على الإحساس والتذكر والتصرف. لم يتم رسم الحدود بين الحية وغير الحية والعقلية. كل شيء كان يُنظر إليه على أنه نتاج منفرد المسألة الأساسية(أمهات). لذلك ، وفقًا للحكيم اليوناني القديم طاليس ، يجذب المغناطيس المعدن ، والمرأة تجذب الرجل ، لأن المغناطيس ، مثل المرأة ، له روح. وضعت Hyloism لأول مرة الروح (النفس) تحت القوانين العامة للطبيعة. أكدت هذه العقيدة فرضية ثابتة للعلم الحديث حول المشاركة الأولية للظواهر العقلية في دوران الطبيعة. استند Hylozoism على مبدأ الوحدانية.

بالنسبة إلى hylozoist Heraclitus ، ظهر الكون في شكل "نار حية أبدية" ، والروح ("نفسية") - في شكل شرارته. كل ما هو موجود يخضع للتغيير الأبدي: "تتدفق أجسادنا وأرواحنا مثل الجداول". حكمة أخرى من هيراقليطس كانت: "اعرف نفسك".

اكتسب مصطلح "الشعارات" ، الذي قدمه هيراقليطس ، ولكنه لا يزال مستخدمًا حتى اليوم ، مجموعة كبيرة ومتنوعة من المعاني. بالنسبة له ، كان يعني القانون الذي بموجبه "يتدفق كل شيء" ، تنتقل الظواهر من واحدة إلى أخرى. يشبه العالم الصغير (صورة مصغرة) للروح الفردية العالم الكبير للنظام العالمي بأسره. لذلك ، لفهم الذات (نفسية المرء) يعني الخوض في القانون (اللوغوس) ، الذي يعطي المسار العام للأشياء وئامًا ديناميكيًا منسوجًا من التناقضات والكوارث.

قدم هيراقليطس فكرة التطور الطبيعي لكل الأشياء.

2 عنالأحكام الرئيسية للعقيدة المادية للروحفي علم النفس القديم

في فهم الروح نفسها ، ميز القدماء سطرين: المادي والمثالي. تم تمثيل الأول بشكل أساسي من خلال أعمال Democritus و Epicurus و Lucretius ، والثاني - من خلال أعمال أفلاطون ، وجزئيًا ، أرسطو. احتل الأخير موقفًا متناقضًا ، حيث تصرف في بعض الحالات باعتباره ماديًا ، وفي حالات أخرى اتخذ موقفًا مثاليًا.

تشكلت العقيدة المادية للروح وتطورت كجزء من الفلسفة المادية التي نشأت في القرن السادس. قبل الميلاد ه. وكان تاريخيا الشكل الأول الفلسفة اليونانية القديمة. كانت ذروة المادية القديمة هي المادية الذرية ، ومؤسسوها هم ديموقريطس ومعلمه ليوكيبوس (القرن الخامس قبل الميلاد).

إن تعاليم هيراقليطس بأن مسار الأشياء يعتمد على القانون (وليس على تعسف الآلهة - حكام السماء والأرض) ، قد انتقل إلى فكرة علاقة ديموقريطس.

اعتبر ديموقريطوس ، متمسكًا بالصورة الذرية للعالم ، الروح نوعًا خاصًا من المادة ، وهي أصغر الذرات وأكثرها حركة ، على غرار تلك التي تشكل النار (في ذلك الوقت كان العالم كله يتألف من أربع ذرات. المبادئ: الأرض والماء والهواء والنار). الآلهة نفسها في صورته ليست أكثر من مجموعات كروية من الذرات النارية.

لقد أدرك القانون كواحد لكل من الروح والكون ، وفقًا لموجبه لا توجد ظواهر لا سبب لها ، ولكن جميعها نتيجة حتمية لتصادم الذرات المتحركة باستمرار. يبدو أن الأحداث العشوائية هي الأسباب التي لا نعرف عنها. بعد ذلك ، كان مبدأ السببية يسمى الحتمية.

تم تفسير الأحاسيس والمشاعر المختلفة التي تنشأ في شخص ما من قبل Democritus على أنها منتجات ذاتية تم الحصول عليها من مزيج من ذرات مختلفة مع بعضها البعض. إنها ذرات الروح التي تخترق الجسد وتجعله متحركًا.

عزا ديموقريطوس الحركة إلى الروح بالمعنى المادي للحركة المكانية. عندما تتفكك الأجسام المعقدة ، تدخل منها الأجسام الصغيرة وتتفرق في الفضاء وتختفي. لذلك الروح مميتة. من خلال مسام الجسم والتنفس ، يمكن للذرات أن تخرج وتخترق الداخل مرة أخرى. وبذلك تستطيع الروح أن تترك الجسد وتعود إليه مرة أخرى ، ويتم تحديثها باستمرار مع كل نفس.

تحتوي أجزاء مختلفة من الجسم على عدد مختلف من ذرات الروح ، ومعظمها في الدماغ (الجزء العقلاني) ، في القلب (الجزء المذكر) ، والكبد (الجزء المفعم بالحيوية من الروح) وعضو الإحساس. .

وهكذا ، يعطي ديموقريطس فهماً طبيعياً للروح. لا يوجد خارج الجسم. في الوقت نفسه ، فإن الحجة لصالح مادية الروح هي التعليل التالي: إذا كانت الروح تحرك الجسد ، فإنها تكون جسدية بحد ذاتها ، لأن آلية عمل الروح على الجسد كانت متصورة على أنها مادة. عملية مثل الدفع. تم تطوير الحجج لصالح جسدية الروح بالتفصيل من قبل لوكريتيوس.

يمكن أن تكون حركات الروح طبيعية وغير طبيعية ومعقولة وغير معقولة. على سبيل المثال ، عندما يكون الشخص تحت تأثير المخدرات ، تبدأ الروح ، التي تفقد خصائص النار وتمتلئ بالرطوبة ، في التصرف بشكل غير طبيعي وغير معقول: "يتجول الزوج في حالة سكر لا أحد يعرف أين ، لأن نفسيته مبللة "(قول القدماء).

فكلما زاد المبدأ الناري في الروح ، كان أكثر جفافاً وأخف وزناً ؛ على العكس من ذلك ، كلما زادت الرطوبة في الروح ، زادت ثقلها وأقلها. في نظام الأفكار هذا ، وهو ساذج جدًا من موقف أيامنا ، تم تقديم التأثيرات على أنها حركات الروح غير المعقولة وغير الطبيعية.

في العتيقة مادية ذريةهناك نوعان من الإدراك - الإحساس (أو الإدراك) والتفكير. المشاعر هي بداية المعرفة ومصدرها. يعطون المعرفة عن الأشياء: لا يمكن للإحساس أن ينشأ من شيء غير موجود. يقول أبيقور ، أحد أتباع أفكار ديموقريطس ، إن الشيء الأكثر موثوقية هو اللجوء إلى المشاعر الخارجية والداخلية. تنشأ الأخطاء من تدخل العقل.

يدعو ديموقريطس الإدراك الحسيالنوع المظلم من المعرفة. انها محدودة في قدراتها ، tk. لا يمكن أن تخترق إلى أصغر ، إلى الذرة ، إلى المخفي ، وفقا لأبيقور. وفقًا لديموقريطوس ، كان يُنظر إلى الإدراك على أنه عملية فيزيائية طبيعية. من الأشياء يتم فصلها - تنتهي - أنحف الأفلام والصور والنسخ (العيدولس) حسب مظهرعلى غرار الموضوع. إنها أشكال أو أنواع من الأشياء.

عندما يتلامس العيدول مع ذرات الروح ، يحدث إحساس ، وبهذه الطريقة يتعلم الشخص خصائص الأشياء المحيطة. في نفس الوقت ، كل أحاسيسنا (بما في ذلك السمعية والبصرية) هي اتصال ، لأن. لا يحدث الإحساس بدون اتصال مباشر بين العيدول وذرات الروح.

التفكير هو استمرار للإحساس. يسميها ديموقريطوس نوعًا مشرقًا من المعرفة ، معرفة حقيقية وقانونية. إنه عضو معرفي أكثر دقة ويمسك بذرة لا يمكن الوصول إليها للإحساس ، مخفية عنه. يشبه التفكير الإحساس من حيث آلياته: فكلاهما يعتمد على تدفق الصور من الأشياء.

تم اكتشاف ميزة جديدة للظواهر العقلية من خلال النشاط الفلاسفة السفسطائيون(من الكلمات اليونانية "صوفيا" - "الحكمة"). لم يكونوا مهتمين بالطبيعة ، بقوانينها المستقلة عن الإنسان ، بل بالإنسان نفسه ، الذي ، كما قال السفسطائي الأول بروتاغوراس ، "هو مقياس كل الأشياء". بعد ذلك ، بدأ استخدام لقب "السفسطائي" على الحكماء الزائفين الذين قدموا ، بمساعدة الحيل المختلفة ، أدلة خيالية على أنها صحيحة. لكن في تاريخ المعرفة النفسية ، اكتشف نشاط السفسطائيين شيئًا جديدًا: العلاقات بين الناس ، تمت دراستها باستخدام وسائل مصممة لإثبات وإلهام أي منصب ، بغض النظر عن مصداقيته.

في هذا الصدد ، خضعت أساليب التفكير المنطقي ، وهيكل الكلام ، وطبيعة العلاقة بين الكلمة والفكر والأشياء المدركة إلى مناقشة تفصيلية. سأل السفسطائي غرجس ، كيف يمكن للمرء أن ينقل أي شيء من خلال اللغة ، إذا كانت أصواته لا تشترك في أي شيء مع الأشياء التي تشير إليها؟ وهذا لم يكن مجرد حيلة منطقية ، ولكنه أثار مشكلة حقيقية. هي ، مثل غيرها من القضايا التي ناقشها السفسطائيون ، أعدت تطوير اتجاه جديد في فهم الروح.

تم التخلي عن البحث عن "مادة" الروح الطبيعية. ظهرت دراسة الكلام والنشاط العقلي في المقدمة من وجهة نظر استخدامها للتلاعب بالناس. كان سلوكهم لا يعتمد على الأسباب المادية ، كما بدا للفلاسفة السابقين ، الذين شاركوا في الروح والدورة الكونية. اختفت علامات خضوعها لقوانين صارمة وأسباب حتمية تعمل في الطبيعة المادية من الأفكار حول الروح. اللغة والفكر يخلوان من هذه الحتمية. إنها مليئة بالاتفاقيات وتعتمد على المصالح والعواطف البشرية. وهكذا ، فإن تصرفات الروح تكتسب عدم الاستقرار وعدم اليقين. أعد لهم القوة والموثوقية ، ولكن ليس متجذرًا فيها قوانين أبديةالعالم الكبير ، وفي البنية الداخلية للروح نفسها ، سعى سقراط (469 - 399 قبل الميلاد).

3 المثاليينالأفكار العلمية لعلم النفس القديم

سقراط ، الفيلسوف الذي أصبح على مر العصور نموذجًا لنكران الذات والصدق والاستقلال ، فهم الروح بشكل مختلف إلى حد ما عن ممثلي الاتجاه المادي.

كانت الصيغة المألوفة لهيرقليطس "اعرف نفسك" تعني شيئًا مختلفًا تمامًا بالنسبة لسقراط: فهي توجه الفكر ليس إلى القانون العالمي (الشعارات) في شكل نار كونية ، ولكن إلى العالم الداخلي للموضوع ، ومعتقداته وقيمه ، قدرته على التصرف بشكل معقول وفق فهم الأفضل.

كان سقراط بارعا في الاتصال الشفوي. مع كل

مع الشخص الذي قابله ، بدأ محادثة ، مما أجبره على التفكير في المفاهيم المطبقة بلا مبالاة. بعد ذلك ، بدؤوا يقولون إن سقراط كان رائدًا في العلاج النفسي ، محاولًا بمساعدة الكلمة كشف ما هو مخفي وراء غطاء الوعي.

على أي حال ، احتوت طريقته على أفكار لعبت ، بعد عدة قرون ، دورًا رئيسيًا في الدراسات النفسية للتفكير. أولاً ، كان العمل الفكري يعتمد على المهمة التي خلقت عقبة أمام مساره المعتاد.كانت هذه المهمة على وجه التحديد هي التي أصبح نظام الأسئلة الذي طرحه سقراط على المحاور ، وبالتالي إيقاظ نشاطه العقلي. ثانيًا ، كان لهذا النشاط في البداية طابع الحوار.

كلتا العلامتين: 1) اتجاه الفكر (تحديد الاتجاه) الذي أنشأته المهمة ، و 2) الحوار ، الذي يشير إلى أن الإدراك اجتماعي في البداية ، نظرًا لأنه متجذر في التواصل مع الموضوعات ، أصبح المبادئ التوجيهية الرئيسية لعلم النفس التجريبي لـ التفكير في القرن العشرين.

بعد سقراط ، الذي كان تركيزه في المقام الأول على النشاط العقلي (منتجاته وقيمه) للذات الفردية ، امتلأ مفهوم الروح بمحتوى موضوعي جديد. لقد كان يتألف من حقائق خاصة جدًا لا تعرفها الطبيعة المادية. أصبح عالم هذه الحقائق جوهر فلسفة تلميذ سقراط أفلاطون (نهاية القرن الخامس - النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد).

اعتمد أفلاطون ، في بناء نظريته ، على كل من أفكار سقراط وبعض أحكام الفيثاغورس ، على وجه الخصوص ، على تأليه الأعداد. أنشأ أفلاطون مركزه العلمي والتعليمي في أثينا ، الذي أطلق عليه اسم الأكاديمية ، وكُتب في مدخله: "من لا يعرف الهندسة ، دعه لا يدخل هنا".

الأشكال الهندسية ، والمفاهيم العامة ، والصيغ الرياضية ، والتركيبات المنطقية - كل هذه أشياء واضحة خاصة ، ومُنحت ، على عكس مشهد الانطباعات الحسية (متغيرة ، وغير موثوقة ، ومختلفة لكل منها) ، وحرمة والتزام لكل فرد. من خلال رفع هذه الأشياء إلى واقع خاص ، رأى أفلاطون فيها مجال الأشكال المثالية الأبدية ، مخبأة في صورة عالم الأفكار.

كل ما يمكن إدراكه للحواس ، من النجوم الثابتة إلى الأشياء المحسوسة مباشرة ، ليس سوى أفكار غامضة ، ونسخها غير كاملة وضعيفة. . تأكيدًا على مبدأ أسبقية الأفكار العامة الفائقة القوة فيما يتعلق بكل ما يحدث في العالم المادي الجسدي القابل للتلف ، أصبح أفلاطون مؤسس الفلسفة المثالية الموضوعية.

وفقًا لأفلاطون ، الروح بين الأفكار والأجسام المادية ، وتربطها ببعضها البعض ، لكنها هي نفسها منتج ومنتج ليس لعالم الأشياء ، بل من عالم الأفكار. إنه يمثل ذلك الجزء من روح العالم الذي يعيش ويوجد في المادة الحية.

توصل أفلاطون إلى استنتاج مفاده أن هناك عالمًا مثاليًا توجد فيه أرواح أو أفكار الأشياء ، أي تلك العينات المثالية التي تصبح نماذج أولية لأشياء حقيقية. الكمال في هذه العينات بعيد المنال عن هذه الأشياء ، لكنه يجعلها تسعى جاهدة لتكون متشابهة ، لتتوافق معها. وبالتالي ، فإن الروح ليست مجرد فكرة ، بل هي أيضًا هدف لشيء حقيقي.

في الأساس ، فكرة أفلاطون هي المفهوم العام، الذي ، في الواقع ، غير موجود في الحياة الواقعية ، والذي يعكس انعكاسه كل الأشياء المدرجة في هذا المفهوم. نظرًا لأن المفهوم غير قابل للتغيير ، فإن الفكرة أو الروح ، من وجهة نظر أفلاطون ، ثابتة وغير متغيرة وخالدة.

كيف ، إذن ، الاستقرار في الجسد الفاني للروح تنضم إلى الأفكار الأبدية؟ كل المعرفة ، حسب أفلاطون ، هي ذاكرة. تتذكر الروح (وهذا يتطلب جهودًا خاصة) ما حدث لتتأمله قبل ولادتها الأرضية.

بناءً على تجربة سقراط ، الذي أثبت عدم إمكانية الفصل بين التفكير والتواصل (الحوار) ، اتخذ أفلاطون الخطوة التالية. قام بتقييم عملية التفكير من زاوية جديدة لا يتم التعبير عنها في الحوار السقراطي الخارجي. في هذه الحالة ، وفقًا لأفلاطون ، يتم استبداله بحوار داخلي. "الروح ، في التفكير ، لا تفعل شيئًا غير الكلام ، وتسأل نفسها ، وتجيب ، وتؤكد ، وتنكر".

تُعرف الظاهرة التي وصفها أفلاطون في علم النفس الحديث بالكلام الداخلي ، وتسمى عملية نشأتها من الكلام الخارجي (الاجتماعي) الداخلي (من اللاتينية "الداخلية" - الداخلية). أفلاطون نفسه لا يملك هذه الشروط. ومع ذلك ، لدينا نظرية دخلت بقوة في المعرفة العلمية الحديثة حول البنية العقلية البشرية.

ذهب التطور الإضافي لمفهوم الروح في اتجاه تمايزها ، وتخصيص "أجزاء" ووظائف مختلفة للروح.

يمكن أن تكون النفس البشرية في ثلاث حالات: حيوانية ، عقلانية وسامية. الحالة الأولى للروح هي سمة من سمات الكائنات الحية الدنيا والحالة المنخفضة للإنسان. إنه مرتبط بإشباع احتياجاته العضوية. الحالة المعقولة للنفس متأصلة في تفكير الإنسان ووعيه ، فهي تعارض الطبيعة الحيوانية. أخيرًا ، تظهر الحالة السامية في لحظات التوتر الإبداعي الأعلى ، وكذلك عندما يتصرف الشخص على أساس دوافعه النبيلة. يجب أن تكون جميع أجزاء الروح ، وفقًا لأفلاطون ، في النسبة المثلى مع بعضها البعض ، وعندما يتم انتهاك مراسلاتهم ، تنشأ انحرافات مختلفة في النفس والسلوك.

وهكذا ، في أفلاطون ، تمييزهم له معنى أخلاقي. يتضح هذا من خلال الأسطورة الأفلاطونية لقائد عربة يقود عربة يقودها حصانان: أحدهما بري ، قادر على السير بطريقته الخاصة بأي ثمن ، والآخر أصيل ، نبيل ، يمكن التحكم فيه. هنا يرمز السائق إلى الجزء العقلاني من الروح ، الخيول - نوعان من الدوافع: الدوافع الدنيا والعليا. يرى أفلاطون أن العقل يجد صعوبة في التوفيق بين هذه الدوافع بسبب عدم توافق الرغبات الدنيئة والنبيلة.

وهكذا ، مثل الجوانب الرئيسيةكصراع دوافع لها قيم أخلاقية مختلفة ، ودور العقل في التغلب على الصراع ودمج السلوك. بعد قرون ، ستظهر نسخة التفاعل بين المكونات الثلاثة التي تشكل الشخصية كهيكل ديناميكي وممزق بالصراع ومليء بالتناقضات في التحليل النفسي لفرويد.

المعرفة عن الروح - من بداياتها على الأرض القديمة إلى الأفكار الحديثة - تطورت ، من ناحية ، وفقًا لمستوى المعرفة بالطبيعة الخارجية ، من ناحية أخرى ، نتيجة لتطور القيم الثقافية. لا تشكل الطبيعة ولا الثقافة في حد ذاتها منطقة من النفس ، ومع ذلك ، لا يمكن أن توجد هذه الأخيرة دون التفاعل معها.

كان الفلاسفة قبل سقراط ، يفكرون في الظواهر العقلية ، يسترشدون بالطبيعة ، باحثين عن أحد العناصر الطبيعية التي تشكل عالمًا واحدًا ، تحكمه قوانين الطبيعة ، كمكافئ لهذه الظواهر. فقط من خلال مقارنة هذا التمثيل مع الإيمان القديمفي النفوس كتوائم خاصة للأجساد ، يمكن للمرء أن يشعر بالقوة المتفجرة للفلسفة التي أعلنها هيراكليتس وديموقريطس وأناكساغوراس وغيرهم من المفكرين اليونانيين القدامى. لقد دمروا النظرة القديمة للعالم ، حيث كان كل شيء أرضي ، بما في ذلك النفساني ، يعتمد على أهواء الآلهة ، وسحقوا الأساطير التي سادت في أذهان الناس لآلاف السنين ، ورفعوا عقل وقدرة الشخص على التفكير المنطقي ، حاول العثور على الأسباب الحقيقية للظواهر.

لقد كانت ثورة فكرية عظيمة يمكن الاعتماد عليها معرفة علميةعن النفس. بعد السفسطائيين وسقراط ، في شرح جوهر الروح ، كان هناك تحول نحو فهمها كظاهرة ثقافية ، لأن المفاهيم المجردة والمثل الأخلاقية التي تتكون منها الروح لا يمكن اشتقاقها من جوهر الطبيعة ؛ إنها نتاج ثقافة روحية.

بالنسبة لممثلي كلا الاتجاهين - "الطبيعي" و "الثقافي" - عملت الروح كواقع خارجي فيما يتعلق بالجسد ، سواء كان ماديًا (النار ، الهواء ، إلخ) أو غير المادي (محور المفاهيم ، المعايير الصحيحة عمومًا ، إلخ. .). سواء كان الأمر يتعلق بالذرات (ديموقريطس) ، أو عن الأشكال المثالية (أفلاطون) ، فقد كان من المفترض أن كلاهما يدخل الجسم من الخارج ، من الخارج.

4 مفهوم أرسطو عن الروح

أصبحت آراء أرسطو ذروة عقيدة الروح القديمة. أرسطو (384 - 322 قبل الميلاد) ، مؤلف أول عمل علمي نفسي - أطروحة "على الروح" ، افتتح حقبة جديدة في فهم الروح كموضوع للمعرفة النفسية. لم يكن مصدرها أجسادًا مادية وأفكارًا غير مادية ، بل كائن حي حيث يشكل الجسدي والروحي كلًا لا ينفصل.

الروح ، حسب أرسطو ، ليست كيانًا مستقلاً ، بل هي شكل وطريقة لتنظيم الجسم الحي. جادل أرسطو أنه إذا لم تكن هناك روح ، فإن الأحياء لن تكون كذلك. روح الإنسان خالدة ، ومع خروجها من الحياة ، لا تدمر ، لكنها تعود إلى العالم وتشتت هناك ، لم تعد موجودة في شكل مركبات مدمجة ومركزة من الذرات (شكل من سمات الكائنات الحية) ، بل على شكل مفصول ومتناثر في فضاء ذرات الروح. وهكذا ، فإن أفكار أرسطو تتناقض مع الثنائية المعقدة لأفلاطون.

كان أرسطو ابن طبيب تحت حكم الملك المقدوني وكان هو نفسه يستعد لمهنة الطب. ظهر عندما كان شابًا في السابعة عشرة من عمره في أثينا إلى أفلاطون البالغ من العمر ستين عامًا ، درس لعدة سنوات في أكاديميته ، التي انفصل عنها لاحقًا. اللوحة الشهيرة لرافائيل "مدرسة أثينا" تصور أفلاطون وهو يشير بيده إلى السماء ، أرسطو - إلى الأرض. تلتقط هذه الصور الاختلاف في توجهات اثنين من كبار المفكرين. وفقًا لأرسطو ، فإن الثروة الأيديولوجية للعالم مخفية في الأشياء الأرضية المدركة حسيًا ويتم الكشف عنها في التواصل المباشر معها بناءً على التجربة.

على مشارف أثينا ، أنشأ أرسطو مدرسته الخاصة ، ودعا ليسيوم (بعد هذا الاسم ، فيما بعد ذات الامتياز المؤسسات التعليمية). كان معرضًا داخليًا حيث كان أرسطو ، عادة ما يمشي ، يدرّس دروسًا.

لم يكن أرسطو فيلسوفًا فحسب ، بل كان أيضًا مستكشفًا للطبيعة. في وقت من الأوقات قام بتدريس العلوم للشاب الإسكندر المقدوني ، الذي أمر فيما بعد بإرسال عينات من النباتات والحيوانات من البلدان المحتلة إلى معلمه القديم. تم تجميع قدر كبير من الحقائق - التشريحية المقارن ، وعلم الحيوان ، وعلم الأجنة وغيرها ، والتي أصبحت الأساس التجريبي لمراقبة وتحليل سلوك الكائنات الحية. أصبح تعميم هذه الحقائق ، البيولوجية بشكل أساسي ، أساس التعاليم النفسية لأرسطو وتحويل المبادئ التفسيرية الرئيسية لعلم النفس: التنظيم والانتظام والسببية.

يتطلب مصطلح "كائن حي" النظر إليه من وجهة نظر المنظمة ، أي ترتيب الكل من أجل تحقيق هدف ما أو لحل مشكلة ما. جهاز هذا كله وعمله (وظيفته) لا ينفصلان. روح الكائن الحي هي وظيفته وعمله.

تعامل أرسطو مع الجسم كنظام ، وحدد مستويات مختلفة من قدرات النشاط فيه. كان مفهوم القدرة ، الذي قدمه أرسطو ، ابتكارًا مهمًا ، تم تضمينه إلى الأبد في الصندوق الرئيسي للمعرفة النفسية. شارك في قدرات الكائن الحي ، والمورد النفسي المتأصل فيه ، وتطبيقه العملي. في الوقت نفسه ، تم وضع مخطط للتسلسل الهرمي للقدرات كوظائف للروح: 1) نباتي (يوجد أيضًا في النباتات) ، 2) حسيًا حركيًا (في الحيوانات والبشر) ، 3) عقلاني (متأصل فقط في البشر). أصبحت وظائف الروح مستويات تطورها.

وهكذا ، تم إدخال فكرة التطور في علم النفس كأهم مبدأ توضيحي. تم وضع وظائف الروح في شكل "سلم الأشكال" ، حيث تنشأ وظيفة المستوى الأعلى من المستوى الأدنى (وعلى أساسها). بعد الوظيفة الخضرية (الخضرية) ، تتشكل القدرة على الشعور ، وتتطور القدرة على التفكير على أساسها. في الوقت نفسه ، في تطور كل شخص ، تتكرر تلك الخطوات التي مر بها العالم العضوي بأكمله في تاريخه (أطلق عليه لاحقًا قانون الجينات الحيوية).

حدد أرسطو خمسة أعضاء حسية رئيسية في البشر: البصر والسمع واللمس والشم والتذوق ، وقدم لهم التفسير العلمي الأول. كما يتمتع بميزة التفسير الأخلاقي والنفسي لأفعال الإنسان وأوصاف شخصيات الناس.

كان التمييز بين الإدراك الحسي والفكر من أولى الحقائق النفسية التي اكتشفها القدماء. سعى أرسطو ، باتباعًا لمبدأ التطور ، إلى إيجاد الروابط التي تقود من مرحلة إلى أخرى. اكتشف في بحثه منطقة خاصة من الصور الذهنية التي تنشأ دون التأثير المباشر للأشياء على الحواس. تسمى هذه الصور عادة تمثيلات الذاكرة والخيال (في مصطلحات أرسطو - "التخيلات"). تخضع هذه الصور لآلية الارتباط التي اكتشفها أرسطو - اتصال التمثيلات. شرح تطور الشخصية ، جادل بأن الشخص يصبح ما هو عليه من خلال القيام بأفعال معينة.

يرتبط العمل بالتأثير. كل موقف له استجابة عاطفية مثالية له. عندما يكون مفرطًا أو غير كافٍ ، يتصرف الناس بشكل سيء. وهكذا ، بربط الدافع بالتقييم الأخلاقي للفعل ، جعل أرسطو العقيدة البيولوجية للروح أقرب إلى الأخلاق. إن عقيدة تكوين الشخصية في الأفعال الواقعية ، والتي تفترض دائمًا عند الناس ككائنات "سياسية" موقفًا أخلاقيًا تجاه الآخرين ، التطور العقلي والفكريالشخص في حالة اعتماد سببي وطبيعي على نشاطه.

دفعت دراسة العالم العضوي أرسطو إلى إعطاء معنى جديد للمبدأ الأساسي للتفسير العلمي - مبدأ السببية (الحتمية). من بين الأنواع المختلفة للسببية ، حدد أرسطو سببًا خاصًا للهدف ، وفقًا لأرسطو ، "الطبيعة لا تفعل شيئًا عبثًا". تؤثر النتيجة النهائية للعملية (الهدف) على مسارها مسبقًا. لا تعتمد الحياة العقلية في الوقت الحالي على الماضي فحسب ، بل تعتمد أيضًا على المستقبل المحتوم (ما يجب أن يحدث يتم تحديده من خلال ما يحدث الآن).

لذلك ، قام أرسطو بتحويل المبادئ التفسيرية الرئيسية لعلم النفس: النظام (التنظيم) ، والتنمية ، والحتمية. الروح بالنسبة لأرسطو ليست كيانًا خاصًا ، ولكنها طريقة لتنظيم الجسم الحي ، وهو نظام ؛ تمر الروح بمراحل مختلفة من التطور وهي قادرة ليس فقط على بصمة ما يتصرف على الجسد في الوقت الحالي ، ولكن لتتوافق مع الهدف المستقبلي.

اكتشف أرسطو ودرس العديد من الظواهر العقلية المحددة. بعد إثراء المبادئ التفسيرية ، قدم أرسطو صورة مختلفة تمامًا عن بنية الروح ووظائفها وتطورها مقارنة بأسلافه.

5 أخصائية نفسيةالفكر الإكليريكي في العصر الهلنستي

نتيجة لحملات الملك المقدوني الإسكندر (القرن الرابع قبل الميلاد) ، نشأت أكبر ملكية عالمية في العصور القديمة. فتح انهياره اللاحق فترة جديدة في التاريخ. العالم القديم- الهلنستية بتركيبتها المميزة للعناصر ، عبادة اليونان ودول الشرق.

لقد تغير وضع الفرد في المجتمع بشكل جذري. فقد اليوناني الحر الاتصال بمدينته ، مستقرة البيئة الاجتماعيةوواجهت تغيرات غير متوقعة. مع زيادة حدته ، شعر بهشاشة وجوده في عالم غريب متغير. تركت هذه التحولات في الوضع الحقيقي والوعي الذاتي للفرد بصماتها على الأفكار المتعلقة بحياتها العقلية.

إن الإيمان بقوة العقل ، في الإنجازات الفكرية العظيمة للعصر السابق ، موضع تساؤل. تظهر فلسفة التشكك ، وتوصي بشكل عام بالامتناع عن الأحكام المتعلقة بالعالم المحيط ، بسبب عدم قابليتها للإثبات ، والنسبية ، والاعتماد على العادات ، وما إلى ذلك. (بيرهو ، نهاية القرن الرابع قبل الميلاد). جاء هذا التوقف الفكري من دوافع أخلاقية. كان يعتقد أن رفض البحث عن الحقيقة سيسمح للمرء أن يجد راحة البال ، للوصول إلى حالة أتاراكسيا (من الكلمة اليونانية التي تعني غياب الاضطرابات).

إن إضفاء الطابع المثالي على أسلوب حياة حكيم ، بعيدًا عن مسرحية العناصر الخارجية ، ونتيجة لذلك ، قادرًا على الحفاظ على فرديته في عالم غير مستقر ، وتحمل الصدمات التي تهدد وجوده ذاته ، وجه عمليات البحث الفكرية للآخر. مدرستان فلسفيتان سيطرتان على الفترة الهلنستية - الرواقيون والأبيقوريون.متجذرين في مدارس اليونان الكلاسيكية ، أعادوا التفكير في تراثهم الأيديولوجي وفقًا لروح العصر الجديد.

مدرسة رواقينشأت في القرن الرابع. قبل الميلاد ه. وحصل على اسمه من اسم المكان في أثينا ("الوقوف" - رواق المعبد) ، حيث بشر مؤسسه زينون بمذهبه. يمثلون الكون ككل ، ويتألف من تعديلات لا نهاية لها للهواء الناري - النَفَس ، اعتبر الرواقيون النفس البشريةأحد هذه التعديلات.

تحت الرئة (بالمعنى الأصلي للكلمة - الهواء المستنشق) ، فهم الفلاسفة الطبيعيون الأوائل مبدأ ماديًا طبيعيًا واحدًا يتخلل كلاً من الكون الفيزيائي الخارجي والكائن الحي والنفسية التي تسكنه (أي منطقة الأحاسيس والمشاعر والأفكار).

بالنسبة إلى Anaximenes وغيرهم من الفلاسفة الطبيعيين ، مثل Heraclitus ، فإن رؤية النفس كجسيم من الهواء أو النار تعني أنها نتجت عن كون خارجي مادي. بالنسبة للرواقيين ، اتخذ اندماج النفس والطبيعة معنى مختلفًا. الطبيعة نفسها كانت روحانية ، وهبت بعلامات مميزة للعقل - ولكن ليس الفرد ، ولكن فوق الفرد.

ووفقًا لهذه العقيدة ، فإن النَفَس في العالم مطابق لروح العالم ، "النار الإلهية" ، وهي الشعارات أو المصير كما اعتقد الرواقيون اللاحقون. شوهدت سعادة الإنسان في العيش حسب الكلمة.

مثل أسلافهم في اليونان الكلاسيكية ، آمن الرواقيون بأولوية العقل ، أي أن الشخص لا يحقق السعادة بسبب جهله بما تتكون منه. لكن إذا كانت هناك من قبل صورة شخصية متناغمة ، في حياة كاملة تندمج فيها العقلانية والحسية (العاطفية) ، فعندئذ بين مفكري العصر الهلنستي ، في جو من المحن الاجتماعية ، والخوف ، وعدم الرضا ، والقلق ، تغير الموقف تجاه التأثيرات.

أعلن الرواقيون الحرب على المؤثرين ، معتبرين إياهم "فسادًا للعقل" ، لأنهم ينشأون نتيجة النشاط الخاطئ للعقل. اللذة والألم أحكام خاطئة عن الحاضر ؛ الرغبة والخوف هي مجرد أحكام خاطئة عن المستقبل.

يجب التعامل مع التأثيرات مثل الأمراض. يجب اقتلاعهم من الروح. فقط العقل ، الخالي من أي اضطرابات عاطفية (سواء كانت إيجابية أو سلبية) ، هو القادر على توجيه السلوك بشكل صحيح. هذا ما يسمح للإنسان أن يحقق مصيره وواجبه ويحافظ على حريته الداخلية.

كانت هذه العقيدة الأخلاقية والنفسية مرتبطة عادة بالموقف الذي يتحدث لغة حديثةقد يسمى العلاج النفسي. شعر الناس بالحاجة إلى مقاومة تقلبات الحياة الدرامية ، وحرمانهم من راحة البال. لم تكن دراسة التفكير وعلاقته بالعواطف ذات طبيعة نظرية مجردة ، بل كانت مرتبطة بها الحياه الحقيقيهمع تعلم فن الحياة. تحول الفلاسفة بشكل متزايد لمناقشة وحل المشكلات الشخصية والأخلاقية. من الباحثين عن الحقيقة ، تحولوا إلى معالجين للأرواح ، وأصبحوا فيما بعد كهنة ومعترفين.

على مبادئ كونية أخرى ، ولكن مع نفس التوجه الأخلاقي نحو البحث عن السعادة وفن العيش ، كان قائما مدرسة أبيقور(نهاية الرابع قبل الميلاد). اعتمد الأبيقوريون في أفكارهم حول الطبيعة على نظرية ديموقريطس الذرية. ومع ذلك ، على النقيض من عقيدة ديموقريطس حول حتمية حركة الذرات وفقًا للقوانين التي تستبعد الصدفة ، افترض أبيقور أن هذه الجسيمات يمكن أن تنحرف عن مساراتها العادية. كان لهذا الاستنتاج خلفية أخلاقية ونفسية.

على عكس نسخة السببية "القاسية" التي تسود في كل ما يحدث في العالم (وبالتالي ، في الروح كنوع من الذرات) ، سمح الأبيقوريون بالعفوية وعفوية التغييرات وطبيعتهم العشوائية. من ناحية ، يعكس هذا النهج إحساسًا بعدم القدرة على التنبؤ بالوجود البشري ، ومن ناحية أخرى ، فقد أدرك إمكانية الانحرافات التلقائية ، واستبعد التحديد الصارم للأفعال ، وقدم حرية الاختيار.

بعبارة أخرى ، اعتقد الأبيقوريون أن الشخص قادر على التصرف على مسؤوليته الخاصة. ومع ذلك ، لا يمكن استخدام كلمة "الخوف" هنا إلا بشكل مجازي: الهدف الأساسي من تعليم الأبيقوريين هو أن الناس ، المشبعين بها ، سيخلصون بالضبط من الخوف.

تم تحقيق هذا الهدف أيضًا من خلال عقيدة الذرات: الجسم الحي، مثل الروح ، تتكون من ذرات تتحرك في الفراغ ، والتي في لحظة الموت تتشتت وفقًا للقوانين العامة لنفس الكون الأبدي ؛ وإذا كان الأمر كذلك ، فإن "الموت لا علاقة له بنا ؛ عندما نكون ، فلا يكون الموت بعد ؛ وعندما يأتي الموت ، فنحن لا نعد "(أبيقور).

ساهمت صورة الطبيعة المقدمة في تعاليم أبيقور ومكان الإنسان فيها في تحقيق صفاء الروح ، والتحرر من المخاوف ، أولاً وقبل كل شيء ، قبل الموت والآلهة (الذين يعيشون بين العوالم لا يفعلون ذلك). يتدخل في شؤون الناس ، لأن ذلك ينتهك وجودهم الهادئ).

مثل العديد من الرواقيين ، فكر الأبيقوريون في طرق لتحقيق استقلال الفرد عن كل شيء خارجي. رأوا أفضل طريقة في الانسحاب الذاتي من كل الشؤون العامة. هذا هو السلوك الذي سيسمح للفرد بتجنب الحزن والقلق والمشاعر السلبية ، وبالتالي تجربة المتعة ، لأنها ليست أكثر من غياب المعاناة.

أحد أتباع أبيقور في روما القديمة كان لوكريتيوس (القرن الأول قبل الميلاد). وانتقد تعليم الرواقيين عن العقل المنسكب في الطبيعة على شكل النفَس. في الواقع ، وفقًا لوكريتيوس ، لا توجد سوى ذرات تتحرك وفقًا لقوانين الميكانيكا ؛ نتيجة لذلك ، ينشأ العقل نفسه. في الإدراك ، تكون الأحاسيس أساسية ، والتي تتحول (مثل "مثل العنكبوت ينسج شبكة") إلى صور أخرى تؤدي إلى العقل.

كانت تعاليم لوكريتيوس (بالمناسبة ، في شكل شعري) ، وكذلك مفاهيم مفكري الفترة الهلنستية السابقة ، نوعًا من التعليمات في فن البقاء في دوامة الكوارث ، التخلص من مخاوف عذاب الآخرة ومن قوى الدنيا.

6 تعاليم الأطباء القدماء

في الختام ، من المستحيل عدم ذكر أفكار أطباء العصور القديمة ، الذين قدموا مساهمة كبيرة في تطوير علم علم النفس. تعززت المواقف المادية في علم النفس القديم من خلال نجاحات الأطباء القدامى في علم التشريح والطب.

طرح الطبيب والفيلسوف الكميون من كروتوني (القرن السادس قبل الميلاد) لأول مرة في تاريخ المعرفة موقفًا بشأن توطين الأفكار في الدماغ.

أبقراط (حوالي 460 - 377 قبل الميلاد) - "أبو الطب" ، التزم بخط ديموقريطس في الفلسفة وعمل كممثل للمادية في الطب. يعتقد أبقراط أن عضو التفكير والشعور هو الدماغ. الأكثر شهرة كان مذهب المزاجات.

وفقًا لأبقراط ، تشكل أربعة عصائر أساس جسم الإنسان: المخاط (ينتج في الدماغ) ، الدم (ينتج في القلب) ، الصفراء (من الكبد) ، الصفراء السوداء (من الطحال). الاختلافات في عصائر الناس تفسر الاختلافات في الأعراف ، وهيمنة أحدها تحدد مزاج الشخص. غلبة الدم هي أساس المزاج المتفائل (من اللاتينية sanquis - الدم) ، المخاط - البلغم (من البلغم اليوناني - المخاط) ، الصفراء الصفراء - الكولي (من اليونانية chole - الصفراء) ، الصفراء السوداء - الكآبة (من اليونانية melaina chole) - الصفراء السوداء).

يصنف أبقراط الأنواع البشرية على أساس جسدي. ا. وأشار بافلوف إلى أن أبقراط "استحوذ على سمات رأس المال في كتلة متغيرات لا حصر لها من السلوك البشري" وأشار إليه في مذهبه بأنواع النشاط العصبي العالي.

في الفترة الهلنستية ، ظهرت مراكز ثقافية جديدة ، حيث تفاعلت تيارات مختلفة من الفكر الشرقي مع الغرب. من بين هذه المراكز ، برزت تلك التي تم إنشاؤها في مصر في القرن الثالث قبل الميلاد. قبل الميلاد. مكتبة ومتحف في الإسكندرية (في عهد الأسرة البطلمية الملكية ، أسسها أحد قادة الإسكندر الأكبر). كان المتحف في الأساس معهدًا بحثيًا به مختبرات وغرف للفصول مع الطلاب. أجرت أبحاثًا في مجالات المعرفة المختلفة ، بما في ذلك علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء.

وهكذا ، فإن الأطباء هيروفيلوس وإيرازيسترات ، اللذين لم يتم الحفاظ على أعمالهما ، قد حسنا بشكل كبير تقنية دراسة الجسم ، وخاصة الدماغ. ومن بين أهم الاكتشافات التي توصلوا إليها هو تحديد الاختلافات بين الأعصاب الحسية والحركية. بعد أكثر من ألفي عام ، شكل هذا الاكتشاف أساس عقيدة ردود الفعل ، والتي تعتبر الأكثر أهمية لعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس.

جمع الطبيب الروماني القديم جالينوس (القرن الثاني الميلادي) كل هذه المعلومات التشريحية والفسيولوجية عن الفترة الهلنستية. في عمل "حول أجزاء جسم الإنسان" (الذي كان كتابًا مرجعيًا للأطباء حتى القرن السابع عشر) ، استنادًا إلى العديد من الملاحظات والتجارب ولخص معارف أطباء الشرق والغرب ، بما في ذلك أطباء الإسكندرية ، وصف اعتماد النشاط الحيوي للكائن الحي بأكمله على الجهاز العصبي ، واكتشف بنية الدماغ والحبل الشوكي ، وحدد وظائف الحبل الشوكي تجريبياً.

في تلك الأيام ، تم حظر تشريح أجساد الإنسان ، وأجريت جميع التجارب على الحيوانات. لكن جالينوس ، الذي يعمل على المصارعين (العبيد ، الذين اعتبرهم الرومان الناس بشروط شديدة) ، كان قادرًا على توسيع الأفكار الطبية حول الشخص ، في المقام الأول حول دماغه ، حيث ، كما كان يعتقد ، "أعلى درجة" من النفَس كحامل يتم إنتاج السبب وتخزينه.

كانت العقيدة التي طورها جالينوس (بعد أبقراط) معروفة على نطاق واسع لقرون عديدة حول المزاجات كنسب تختلط فيها العديد من "العصائر" الأساسية. إنه يدعو المزاج الذي يغلب عليه الطابع "الدافئ" الشجاع والحيوي ، مع غلبة "البارد" - البطيء ، إلخ. في المجموع ، خص 13 حالة مزاجية ، واحدة منها فقط طبيعية ، و 12 هي بعض الانحراف عن القاعدة.

أولى جالينوس اهتمامًا كبيرًا للتأثيرات. حتى أرسطو كتب أنه ، على سبيل المثال ، يمكن تفسير الغضب أيضًا علاقات شخصية(الرغبة في الانتقام من الجريمة) ، أو "غليان الدم" في الجسد. جادل جالين بأن التغيرات في الجسم ("زيادة دفء القلب") أساسية في التأثيرات. الرغبة في الانتقام ثانوية. بعد عدة قرون ، ستكون هناك مناقشات مرة أخرى بين علماء النفس حول مسألة ما هو أساسي - تجربة ذاتية أو صدمة جسدية.

خاتمة

لقد خلق عالم الثقافة ثلاثة "أعضاء" لفهم الإنسان وروحه: الدين. الفن والعلم. فالدين مبني على الأسطورة ، والفن على الصورة الفنية ، والعلم على الخبرة التي تنظمها وتتحكم فيها الحياة المنطقية.

أتقن أهل العصر القديم ، الذين أغنتهم الخبرة التي امتدت لقرون من المعرفة الإنسانية ، والتي رسموا فيها أفكارًا حول شخصية وسلوك الآلهة ، وصور أبطال ملاحمهم ومآسيهم ، هذه التجربة من خلال "البلورة السحرية" للتفسير العقلاني لطبيعة الأشياء ، الأرضية والسماوية. من هذه البذور نمت الشجرة المتفرعة لعلم النفس كعلم.

الأطباء القدماء ، الذين يعالجون الناس ويغيرون حالتهم العقلية بشكل لا إرادي ، ينقلون من جيل إلى جيل معلومات حول نتائج أفعالهم ، حول الفروق الفردية (كليات الطب في أبقراط وجالينوس).

لا تقل أهمية تجربة الطب القديم عن أشكال أخرى من الممارسة - سياسية وقانونية وتربوية. حولت دراسة طرق الإيحاء والإقناع والنصر في مبارزة لفظية ، والتي أصبحت الشغل الشاغل للسفسطائيين ، البنية المنطقية والنحوية للكلام إلى موضوع للتجريب. في ممارسة الاتصال ، اكتشف سقراط حواراته الأصلية (التي تجاهلها الناشئون في القرن العشرين علم النفس التجريبيالتفكير) ، وأفلاطون - الكلام الداخلي كحوار داخلي. كما أنه يمتلك نموذج الشخصية ، القريب جدًا من قلب المعالج النفسي الحديث ، كنظام ديناميكي من الدوافع التي تمزقها في صراع لا مفر منه.

يرتبط اكتشاف العديد من الظواهر النفسية باسم أرسطو: آلية الترابط عن طريق التواصل والتشابه والتباين ، واكتشاف صور الذاكرة والخيال ، والاختلافات بين الذكاء النظري والعملي ، إلخ.

وبالتالي ، في مجال علم النفس ، يتم تمجيد العصور القديمة من خلال النجاحات النظرية العظيمة وبعض البيانات التجريبية ، والتي بدونها لا يمكن للعلم الحديث أن يوجد. لا يشمل ذلك اكتشاف الحقائق فقط ، وبناء النماذج المبتكرة والمخططات التفسيرية. لقد تم تحديد المشكلات التي وجهت تطور العلوم الإنسانية لعدة قرون.

فهرس

1. فيجوتسكي إل. صبر. مرجع سابق T. 1. - م ، 1982. - 624 ص.

2 - زدان أ. تاريخ علم النفس: كتاب مدرسي. - م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية 1990. - 367 ص.

3. Martsinkovskaya G.D. ، Yaroshevsky M.G. 100 من علماء النفس البارزين في العالم. - م: دار النشر "معهد علم النفس العملي" ، فورونيج: NPO "MODEK" ، 1996. - 320 صفحة.

4. نيموف ر. علم النفس: دليل للطلاب: 10 - 11 خلية. - م: التنوير ، 1995. - 239 ص: مريض.

5. Petrovsky A.V.، Yaroshevsky M.G. علم النفس: كتاب مدرسي للطلاب. أعلى بيد. كتاب مدرسي المؤسسات. - م: "الأكاديمية" ؛ المدرسة العليا 2001. - 512 ص.

6. فريزر جيه جولدن بوغ. - م ، 1980. - 265 ص.

وثائق مماثلة

تاريخ علم النفس القديم. تاريخ تطور الفكر النفسي في عصر الإقطاع وفترة النهضة. تطور الفكر النفسي في القرن السابع عشر وفي عصر التنوير (القرن الثامن عشر). ولادة علم النفس كعلم. هيكل الشخصية حسب 3. فرويد.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 11/25/2002


تاريخ تطور علم النفس كعلم مراحلها الرئيسية. بداية تطور الفكر النفسي القديم ، سقراط والمدارس السقراطية. عقيدة أفلاطون وأرسطو عن الروح. التعاليم النفسية للعصر الجديد. القياسات النفسية وعلم وظائف الأعضاء الحسية.

الاختبار ، تمت إضافة 03/08/2011


سيرة ذاتية قصيرةأرسطو - معلم الإسكندر الأكبر. كتابات أرسطو الرئيسية. أفكار موجزةمفهوم "عن الروح". تعليم عن قدرات الروح. أفكار نفسية أساسية. مفهوم الحركة. المشاكل الأساسية لعلم النفس.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/15/2008


موضوع تاريخ علم النفس. المفاهيم الفلسفية المثالية والإنسانية لسقراط وأفلاطون وأرسطو. الفكر النفسي في بلاد الشرق القديم. سفر التكوين و الصفات الشخصيةالفلسفة القديمة. أفكار نفسية في العصور القديمة المتأخرة.

الاختبار ، تمت الإضافة في 02/03/2010


موضوع وطريقة علم النفس. قوانين الحياة النفسية. علم النفس في عصر العصور القديمة وعصر النهضة والعصر الجديد. تطوير علم النفس النقابي. السلوكية والسلوكية الجديدة. علم نفس العمق (التحليل النفسي). تطوير علم النفس المنزلي.

الاختبار ، تمت إضافة 08/23/2010


علم النفس كعلم ، تاريخ نشأته وتطوره. مجمع العلوم النفسية ، وتقسيمه إلى أساسي وتطبيقي ، عام وخاص. طرق البحث النفسي. العقيدة المادية للروح في علم النفس القديم.

الملخص ، تمت إضافة 01/15/2012


الأحكام الرئيسية للعقيدة المادية للروح في علم النفس القديم لديموقريطس وأبيقور. تنمية عقيدة الإدراك النفسي والمشاعر على أساس المفاهيم الجسدية والقضايا العملية في مجال السلوك البشري.

الاختبار ، تمت إضافة 10/27/2010


تاريخ علم النفس القديم. تطور الفكر النفسي في عصر الإقطاع وعصر النهضة في القرن السابع عشر وفي عصر التنوير. ولادة علم النفس كعلم ؛ الأساليب الموضوعية لدراسة السلوك ، نشاط أعضاء الإحساس بالجهاز العصبي.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/18/2009


الروح كموضوع للمعرفة النفسية ، مسألة طبيعة الروح من وجهة نظر المادية وعلم النفس القديم. المراحل الرئيسية في تطور علم النفس خلال العصور الوسطى وعصر النهضة ، وكذلك الفترة من العصر الجديد إلى منتصف القرن التاسع عشر.

الاختبار ، تمت إضافة 01/24/2011


تاريخ علم النفس القديم. جذور المعجزة اليونانية. المراحل الرئيسية لعلم نفس اليونان القديمة. أصل وتطور علم النفس. فترة علم النفس اليوناني الكلاسيكي. الفترة الهلنستية. النظريات الأساسية للإمبراطورية الرومانية.

في كتابات المفكرين اليونانيين القدماء ، تم اكتشاف العديد من المشاكل العظيمة ، والتي حتى اليوم توجه تطور الأفكار النفسية. في تفسيراتهم لنشأة وبنية الروح ، تم الكشف عن ثلاثة اتجاهات كان البحث على طولها عن تلك المجالات الكبيرة المستقلة عن الفرد ، في الصورة والمثال التي فُسِرت فيها الصورة المصغرة لروح الإنسان الفردية.

كان الاتجاه الأول هو شرح النفس بناءً على قوانين الحركة وتطور العالم المادي. كان الشيء الرئيسي هنا هو فكرة الاعتماد المحدد للمظاهر العقلية على البنية العامة للأشياء ، وطبيعتها المادية. (مسألة مكانة العقل في العالم المادي ، التي أثارها لأول مرة المفكرون القدماء ، لا تزال محورية في النظرية النفسية).

فقط بعد اشتقاق حياة الروح من العالم المادي ، وعلاقتهم الداخلية ، وبالتالي الحاجة إلى دراسة النفس بناءً على ما تم فهمه من التجربة والتفكير في العلاقة بين الظواهر المادية ، كان الفكر النفسي قادرًا على التقدم إلى آفاق جديدة فتحت أصالة أغراضها.

ركز الاتجاه الثاني لعلم النفس القديم ، الذي أنشأه أرسطو ، بشكل أساسي على الطبيعة الحية ؛ كانت نقطة البداية هي الاختلاف في خصائص الأجسام العضوية عن غير العضوية. نظرًا لأن العقل هو شكل من أشكال الحياة ، فإن إبراز هذه المشكلة كان خطوة كبيرة إلى الأمام. جعل من الممكن أن ترى في النفس ليست روحًا تعيش في جسد ، لها معايير مكانية وقادرة (وفقًا لكل من الماديين والمثاليين) على ترك الكائن الحي الذي يرتبط به خارجيًا ، ولكن طريقة لتنظيم سلوك الحياة الأنظمة.

الاتجاه الثالث جعل النشاط العقلي للفرد يعتمد على الأشكال التي لم يتم إنشاؤها بواسطة الطبيعة الفيزيائية أو العضوية ، ولكن من خلال الثقافة البشرية ، أي من المفاهيم والأفكار والقيم الأخلاقية. هذه الأشكال ، التي تلعب حقًا دورًا كبيرًا في بنية وديناميكيات العمليات العقلية ، كانت ، مع ذلك ، بدءًا من فيثاغورس وأفلاطون ، معزولة عن العالم المادي ، من التاريخ الحقيقيالثقافات والمجتمعات ويتم تقديمها ككيانات روحية خاصة غريبة عن الأجسام المدركة حسيًا.

أعطى هذا الاتجاه إلحاحًا خاصًا للمشكلة ، والتي ينبغي تصنيفها على أنها نفسية (من "المعرفة" اليونانية "- المعرفة). يجب أن يُفهم على أنه مجموعة واسعة من القضايا التي تواجهها دراسة العوامل النفسية التي تربط الموضوع في البداية بواقع خارجي يتعلق به - طبيعي وثقافي. يتحول هذا الواقع وفقًا لبنية الجهاز العقلي للموضوع إلى ما يراه في شكل صور حسية أو ذهنية - سواء كانت صورًا للبيئة أو سلوك الشخص فيها أو الشخص نفسه. .

كل هذه المشاكل ، بطريقة أو بأخرى تم حلها من قبل الإغريق القدماء ، لا تزال تشكل جوهر المخططات التفسيرية ، من خلال منظور يرى عالم النفس الحديث تجريبته (بغض النظر عن مدى تعقيد الإلكترونيات التي قد يتسلح بها).

لقد خلق عالم الثقافة ثلاثة "أجهزة" لفهم الإنسان وروحه: الدين والفن والعلم. الدين مبني على الأسطورة ، والفن - على الصورة الفنية ، والعلم - على الخبرة التي ينظمها ويتحكم فيها الفكر المنطقي. أتقن أهل العصر القديم ، الذين أغنتهم خبرة المعرفة البشرية التي امتدت لقرون ، والتي استمدوا منها أفكارًا أسطورية حول شخصية وسلوك الآلهة ، وصور أبطال الملحمة والمآسي ، هذه التجربة من خلال "البلورة السحرية" للتفسير العقلاني لطبيعة الأشياء - الأرضية والسماوية. من هذه البذور نمت الشجرة المتفرعة لعلم النفس كعلم.

يتم الحكم على قيمة العلم من خلال اكتشافاته. للوهلة الأولى ، فإن تأريخ الإنجازات التي يمكن أن يفخر بها علم النفس القديم مقتضب. كان أول اكتشاف ألكمايون أن عضو الروح هو الدماغ. إذا تجاهلنا السياق التاريخي ، فإن هذا يبدو وكأنه القليل من الحكمة. ومع ذلك ، من أجل تقدير عدم تفاهة استنتاج Alcmeon (والذي ، بالمناسبة ، لم يكن تخمينًا تخمينيًا ، ولكنه يتبع من الملاحظات والتجارب الطبية) ، تجدر الإشارة إلى أنه بعد مائتي عام ، اعتبر أرسطو العظيم أن يكون الدماغ نوعًا من "الثلاجة" للدم ، والروح ، بقدرتها على إدراك العالم والتفكير ، موضوعة في القلب.

بالطبع ، في تلك الأيام كانت فرصة التجربة على جسم الإنسان ضئيلة. كما ذكرنا سابقًا ، تم الاحتفاظ بالمعلومات التي تفيد بإجراء تجارب على المحكوم عليهم بالإعدام ، على المصارعين. ومع ذلك ، يجب ألا نغفل عن حقيقة أن الأطباء القدامى ، أثناء علاج الناس ، كان عليهم التأثير على حالتهم العقلية ونقل المعلومات من جيل إلى جيل حول فعالية أفعالهم ، وحول الفروق الفردية. ليس من قبيل المصادفة أن عقيدة المزاجات جاءت إلى علم النفس العلمي من كليات الطب في أبقراط وجالينوس.

لا تقل أهمية تجربة الطب عن أشكال أخرى من الممارسة - سياسية وقانونية وتربوية. حولت دراسة طرق الإقناع ، والاقتراح ، وخوض المبارزة اللفظية ، التي أصبحت الشغل الشاغل للسفسطائيين ، البنية المنطقية والنحوية للكلام إلى موضوع للتجريب. في ممارسة الاتصال ، اكتشف سقراط الحوار الأصلي ، واكتشف تلميذه أفلاطون الكلام الداخلي كحوار داخلي. كما أنه يمتلك نموذج الشخصية ، القريب جدًا من قلب المعالج النفسي الحديث ، كنظام ديناميكي من الدوافع التي تمزقها في صراع لا مفر منه. يرتبط اكتشاف العديد من الظواهر النفسية باسم أرسطو (آلية الترابط بالتواصل والتشابه والتباين ، واكتشاف صور الذاكرة والخيال ، والاختلافات بين الفكر النظري والعملي ، إلخ).

لذلك ، مهما كان النسيج التجريبي للفكر النفسي في العصور القديمة هزيلًا ، فبدون ذلك لا يمكن لهذا الفكر "تصور" التقليد الذي أدى إلى العلم الحديث.

في تطور علم النفس ، تمجد العصور القديمة من خلال النجاحات النظرية العظيمة. لا يشمل ذلك اكتشاف الحقائق فقط ، وبناء النماذج المبتكرة والمخططات التفسيرية. طرح العلماء القدماء مشكلات وجهت تطور العلوم الإنسانية لقرون. لقد كانوا أول من حاول الإجابة على الأسئلة المتعلقة بالكيفية الجسدية والروحية ، والتفكير والتواصل ، والشخصية والاجتماعية والثقافية ، والتحفيزية والفكرية ، والعقلانية وغير العقلانية ، والعديد من الأشياء الأخرى المتأصلة. الوجود الإنساني. لقد رفع الحكماء القدامى ومختبروا الطبيعة ثقافة الفكر النظري إلى مستوى عالٍ ، مما أدى إلى تغيير بيانات التجربة ومزق الحجاب من مظاهر الفطرة السليمة والصور الدينية والأسطورية.

وراء تطور الأفكار حول جوهر الروح ، يتم إخفاء عمل الفكر البحثي ، المليء بالتصادمات الدرامية ، ويمكن فقط لتاريخ العلم أن يكشف عن مستويات مختلفة من فهم هذه الحقيقة النفسية ، التي لا يمكن تمييزها وراء مصطلح "الروح" "الذي أعطى الاسم لعلمنا.

سرير

3. تاريخ تطور الفكر النفسي في العصور القديمة والوسطى

ارتبطت الأفكار الأولى عن النفس بالروحانية (من الكلمة اللاتينية "anima" - الروح ، الروح) - أقدم الآراء ، والتي وفقًا لها كل ما هو موجود في العالم له روح. تم فهم الروح ككيان مستقل عن الجسد ، يتحكم في جميع الكائنات الحية وغير الحية.

في وقت لاحق التعاليم الفلسفيةتطرق الآثار الجوانب النفسية، والتي تم حلها من حيث المثالية أو من حيث المادية. وهكذا ، فإن الفلاسفة الماديين في العصور القديمة ديموقريطس ، لوكريتيوس ، أبيقور فهموا النفس البشرية كنوع من المادة ، كتكوين جسدي ، يتكون من ذرات كروية وصغيرة وأكثر قدرة على الحركة.

وفق فيلسوف يوناني قديم- أفلاطون الواقعي (427–347 قبل الميلاد) ، الذي كان تلميذًا وأتباعًا لسقراط ، الروح شيء إلهي ، يختلف عن الجسد ، والروح البشرية موجودة قبل أن تدخل في الاتحاد مع الجسد. إنها صورة وتدفق روح العالم. الروح مبدأ غير منظور ، سامي ، إلهي ، أبدي. الروح والجسد في علاقة معقدة مع بعضهما البعض. وفقًا لأصلها الإلهي ، فإن الروح مدعوة للسيطرة على الجسد ، لتوجيه حياة الإنسان. ومع ذلك ، في بعض الأحيان يأخذ الجسد الروح في قيودها.

أشار الفيلسوف العظيم أرسطو في رسالته "حول الروح" إلى علم النفس كنوع من مجال المعرفة وطرح لأول مرة فكرة عدم انفصال الروح عن الجسد الحي. رفض أرسطو رؤية الروح كجوهر. في الوقت نفسه ، لم يعتبر أنه من الممكن النظر إلى الروح بمعزل عن المادة (الأجسام الحية). الروح ، حسب أرسطو ، غير مادية ، إنها شكل الجسم الحي ، سبب وهدف جميع وظائفه الحيوية. طرح أرسطو مفهوم الروح كوظيفة للجسد ، وليس ظاهرة خارجية مرتبطة به. الروح ، أو "النفس" ، هي المحرك الذي يمكّن الكائن الحي من إدراك نفسه.

وهكذا ، تتجلى الروح في قدرات مختلفة على النشاط: التغذية ، والشعور ، والعقلانية. تنشأ القدرات الأعلى من القدرات الدنيا وعلى أساسها. القوة المعرفية الأساسية للإنسان هي الإحساس ؛ فهي تأخذ شكل الأشياء المدركة حسيًا بدون مادتها ، تمامًا كما "يأخذ الشمع انطباعًا عن ختم بدون حديد". تترك الأحاسيس أثرًا على شكل تمثيلات - صور لتلك الأشياء التي عملت سابقًا على الحواس. أظهر أرسطو أن هذه الصور مرتبطة في ثلاثة اتجاهات: عن طريق التشابه ، والتجاور والتباين ، مما يشير إلى الأنواع الرئيسية للوصلات - ارتباطات الظواهر العقلية. اعتقد أرسطو أن معرفة الإنسان ممكنة فقط من خلال معرفة الكون والنظام الموجود فيه. وهكذا ، في المرحلة الأولى ، عمل علم النفس كعلم الروح.

في عصر العصور الوسطى ، نشأت فكرة أن الروح مبدأ إلهي وخارق للطبيعة ، وبالتالي فإن دراسة الحياة العقلية يجب أن تخضع لمهام اللاهوت. فقط الجانب الخارجي من الروح ، الذي يواجه العالم المادي ، يمكن أن يخضع للحكم البشري. أعظم أسرار الروح متوفرة فقط في التجربة الدينية (الصوفية) Stolyarenko L.D. أساسيات علم النفس. - روستوف أون دون: فينيكس ، 2005. - ص .47. .

تحليل العلاقات الجنسية في مرحلة المراهقة المبكرة

فقط في الحب ومن خلال الحب يصبح الإنسان إنسانًا. بدون حب ، هو كائن أدنى ، خالٍ من الحياة الحقيقية والعمق ، وغير قادر على التصرف بفاعلية أو فهم الآخرين ونفسه بشكل كافٍ ...

أدخلت المسيحية المنتصرة في أوروبا عدم تسامح المناضلين إلى كل المعارف "الوثنية". دمرت في القرن الرابع مركز العلومفي الإسكندرية ، في بداية القرن السادس ، تم إغلاق المدرسة الأثينية ...

علم النفس القديم: تطوير المعرفة عن الروح ككيان وتحليل نقدي للآراء

بموافقة الأجهزة التقنية البسيطة في الإنتاج الاجتماعي ، اجتذب مبدأ عملها بشكل متزايد الفكر العلمي لشرح وظائف الجسم في صورتها وشبهها ...

الإرادة: جوهر وخصائص التجلّي

لقد وقفت مشكلة وجود الإرادة وفهمها عبر تاريخ البشرية ، ربما قبل كل أمة ...

التفكير الحدسي ومشكلته في علم النفس المحلي والأجنبي

تطور العلوم الطبيعية والرياضيات في القرن السابع عشر. طرح عدد من المشاكل المعرفية قبل العلم: حول الانتقال من عوامل فردية إلى الأحكام العامة والضرورية للعلم ، حول موثوقية بيانات العلوم الطبيعية والرياضيات ...

تاريخ علم النفس

منذ القرن السابع عشر يبدأ عهد جديد في تطوير المعرفة النفسية. فيما يتعلق بتطور العلوم الطبيعية ، بمساعدة الأساليب التجريبية ، بدأوا في دراسة قوانين الوعي البشري. القدرة على التفكير ...

تاريخ علم النفس

تم تقديم مصطلح "علم النفس التجريبي" فيلسوف ألمانيالقرن الثامن عشر من قبل X. وولف لتحديد اتجاه في علم النفس ، ومبدأه الأساسي هو مراقبة ظواهر عقلية محددة ...

تاريخ علم النفس

فترة الفلسفة القديمة: 1) مرحلة الفلسفة الطبيعية - كان هناك بحث عن مبدأ عام لتنظيم العالم. تم اشتقاق بنية الروح من المبدأ العام للكون كنتيجة معينة ، ولم يتم النظر في مشكلة الروح بشكل منفصل ...

تاريخ تطور علم النفس في روسيا

تاريخ تطور الآراء النفسية

كان القرن السابع عشر حقبة تغييرات أساسية في الحياة الاجتماعية أوروبا الغربية، قرن الثورة العلمية وانتصار نظرة جديدة للعالم. كان نذيرها جاليليو جاليلي (1564-1642) ، الذي علم أن كل ما يحدث في العالم ...

المراحل الرئيسية لتطور موضوع علم النفس

تحت تأثير الجو المميز للعصور الوسطى (تعزيز تأثير الكنيسة على جميع جوانب المجتمع ، بما في ذلك العلم) ، تم تأسيس فكرة أن الروح هي مبدأ إلهي وخارق للطبيعة ...

سمات الحماية النفسية لضحايا الأعمال الإرهابية

تم استخدام مفهوم "الدفاع النفسي" لأول مرة في عام 1894 في عمل "الذهان العصبي الوقائي" بواسطة ز. فرويد. كان يعتقد أن الآليات ...

مشاكل وموضوع وأساليب علم النفس الاجتماعي

كان لأعمال عالم الطبيعة الإنجليزي تشارلز داروين (1809-1882) تأثير كبير على تطور الفكر الاجتماعي والنفسي. وفق مبدأ الانتقاء الطبيعي الذي صاغه ...

جريمة علم النفس الإجرامي في البداية ، في فترة ما قبل العلم ، في فجر الحضارة الإنسانية ، كانت الوسيلة الرئيسية لمكافحة الجريمة ومنع انتهاكات الأخلاق والقانون والمحظورات الاجتماعية والمحرمات ...

مراحل تكوين وتطوير علم النفس الإجرامي

بدءًا من القرن الثامن عشر ، حدث تغيير ملحوظ في الوعي العام نحو الإدانة الصارمة للعقوبات الجسدية والإعدامات العامة ...

ساد الفهم الأسطوري للعالم ، حيث تسكن الأرواح الأجساد ، وتعتمد الحياة على الآلهة ، في الوعي العام لقرون. في الوقت نفسه ، غالبًا ما أعطى الوثنيون أسلوب سلوك الكواكب الخداع والحكمة ، والانتقام والحسد ، والصفات الأخرى المكتسبة في الممارسة الأرضية لتواصلهم مع جيرانهم.

الروحانية (من اللات. الأنيما - الروح) هي أول عقيدة أسطورية للروح. تضمنت الروحانية فكرة وجود مجموعة من الأرواح مخبأة وراء أشياء ملموسة مرئية كأشباح خاصة تترك جسم الإنسان مع أنفاسها الأخيرة. عناصر الأرواحية موجودة في أي دين. تبدو أساسياته محسوسة في بعض التعاليم النفسية الحديثة ويتم إخفاؤها تحت "أنا" (أو "الوعي" أو "الروح") ، الذي يتلقى الانطباعات ويفكر ويقرر ويحرك العضلات.

في بعض التعاليم الأخرى في ذلك الوقت (على سبيل المثال ، عالم الرياضيات والفيلسوف الشهير ، البطل الألعاب الأولمبيةوفقًا لقتال فيثاغورس) ، بدت الأرواح وكأنها خالدة ، تتجول إلى الأبد في أجساد الحيوانات والنباتات.

في وقت لاحق ، فهم الإغريق القدماء "النفسي" على أنها المبدأ الدافع لكل الأشياء. إنهم يمتلكون عقيدة الرسوم المتحركة العالمية للمادة - hylozoism (من الكلمة اليونانية hyle - material and zoe - life): العالم كله هو الكون ، والكون أصلاً حي ، وموهب القدرة على الإحساس والتذكر والعمل. لم يتم رسم الحدود بين الحية وغير الحية والعقلية. تم اعتبار كل شيء على أنه نتاج مادة أولية واحدة (pra-matter). لذلك ، وفقًا للحكيم اليوناني القديم طاليس ، يجذب المغناطيس المعدن ، والمرأة تجذب الرجل ، لأن المغناطيس ، مثل المرأة ، له روح. Hylozoism للمرة الأولى "وضع" الروح (النفس) تحت القوانين العامة للطبيعة. أكدت هذه العقيدة فرضية ثابتة للعلم الحديث حول المشاركة الأولية للظواهر العقلية في دورة الطبيعة. استند Hylozoism على مبدأ الوحدانية.

يرتبط التطور الإضافي في hylozoism باسم Heraclitus ، الذي اعتبر الكون (الكون) بمثابة نار (حية) دائمة التغير ، والروح شرارة لها. ("تتدفق أجسادنا وأرواحنا مثل الجداول"). كان أول من عبر عن فكرة التغيير المحتمل ، وبالتالي التطور الطبيعي لكل الأشياء ، بما في ذلك الروح. إن تطور الروح ، حسب هيراقليطس ، يحدث من خلال الذات: "اعرف نفسك"). علم الفيلسوف: "مهما كانت الطرق التي تسلكها ، فلن تجد حدود الروح ، لذا فإن شعاراتها عميقة جدًا".

مصطلح "لوغوس" ، الذي أدخله هرقليطس ، والذي لا يزال مستخدمًا حتى اليوم ، يعني بالنسبة له القانون الذي بموجبه "يتدفق كل شيء" ، يعطي الانسجام للمسار العام للأشياء المنسوجة من التناقضات والكوارث. يعتقد هيراقليطس أن مسار الأشياء يعتمد على القانون ، وليس على تعسف الآلهة. بسبب الصعوبات في فهم أمثال الفيلسوف ، أطلق المعاصرون على هيراقليطس "الظلام".

فكرة التطور في تعاليم هيراقليطس "مرت" إلى فكرة علاقة ديموقريطس. وفقا لديموقريطس ، تتكون الروح والجسد والكون الكبير من ذرات من النار. فقط تلك الأحداث ، التي لا نعرف سببها ، تبدو عشوائية بالنسبة لنا ؛ حسب الشعارات ، لا توجد ظواهر عديمة السبب ، كلهم ​​نتيجة حتمية لتصادم الذرات. بعد ذلك ، كان مبدأ السببية يسمى الحتمية.

سمح مبدأ السببية لأبقراط ، الذي كان صديقًا لديموقريطس ، ببناء عقيدة المزاجات. ربط أبقراط الاضطرابات الصحية باختلال "العصائر" المختلفة الموجودة في الجسم. أطلق أبقراط على نسبة هذه النسب مزاجه. لقد نجت أسماء المزاجات الأربعة حتى يومنا هذا: متفائل (يسود الدم) ، كولي (الصفراء تسود) ، حزينة (تسود الصفراء السوداء) ، بلغم (يسود المخاط). لذلك تم تأطير الفرضية ، والتي بموجبها تتناسب الاختلافات التي لا حصر لها بين الأشخاص مع عدد قليل من أنماط السلوك العامة. وهكذا ، أرسى أبقراط الأساس للتصنيف العلمي ، والذي لولاها لما ظهرت التعاليم الحديثة حول الفروق الفردية بين الناس. بحث أبقراط عن مصدر وسبب الاختلافات داخل الجسم. كانت الصفات العقلية تعتمد على الجسد.

ومع ذلك ، لم يقبل جميع الفلاسفة أفكار هيراقليطس ورؤيته للعالم كتيار ناري ، أفكار ديموقريطس - عالم الزوابع الذرية. بنوا مفاهيمهم. لذلك ، كان الفيلسوف الأثيني أناكساغوراس يبحث عن بداية ، بفضلها تنشأ الأشياء المتكاملة من التراكم غير المنتظم وحركة أصغر الجسيمات ، وعالم منظم للخروج من الفوضى. لقد أدرك السبب على أنه مثل هذه البداية ؛ على درجة تمثيلها في مختلف الهيئات ، فإن كمالها يعتمد.

فكرة التنظيم (النظامي) لأناكساغوراس ، فكرة سببية ديموقريطس وفكرة انتظام هيراقليطس ، التي اكتشفت قبل ألفي ونصف سنة ، أصبحت في جميع الأوقات أساسًا للمعرفة العقلية. الظواهر.

تم التحول من الطبيعة إلى الإنسان من قبل مجموعة من الفلاسفة تسمى السفسطيين ("معلمو الحكمة"). لم يكونوا مهتمين بالطبيعة بقوانينها المستقلة عن الإنسان ، بل بالإنسان نفسه ، الذي أطلقوا عليه "مقياس كل الأشياء". في تاريخ المعرفة النفسية ، تم اكتشاف كائن جديد - العلاقات بين الناس باستخدام الوسائل التي تثبت أي موقع ، بغض النظر عن موثوقيتها. في هذا الصدد ، خضعت أساليب التفكير المنطقي ، وهيكل الكلام ، وطبيعة العلاقة بين الكلمة والفكر والأشياء المدركة إلى مناقشة تفصيلية. ظهر الكلام والتفكير كوسيلة للتلاعب بالناس. اختفت علامات خضوعها لقوانين صارمة وأسباب حتمية تعمل في الطبيعة المادية من الأفكار حول الروح ، لأن اللغة والفكر يخلوان من هذه الحتمية. إنها مليئة بالاتفاقيات التي تعتمد على الاهتمامات والعواطف البشرية.

بعد ذلك ، بدأ تطبيق كلمة "السفسطائي" على الأشخاص الذين ، بمساعدة الحيل المختلفة ، يقدمون أدلة خيالية على أنها صحيحة.

سعى سقراط إلى استعادة القوة والموثوقية لفكرة الروح والتفكير. إن صيغة هرقليطس "اعرف نفسك" تعني بالنسبة لسقراط مناشدة ليس للقانون العالمي (الشعارات) ، ولكن للعالم الداخلي للموضوع ، ومعتقداته وقيمه ، وقدرته على التصرف ككائن عقلاني.

كان سقراط بارعًا في الاتصال الشفوي ، ورائدًا في التحليل ، والغرض منه هو الكشف بمساعدة الكلمة عما يخفي وراء حجاب الوعي. عند اختيار أسئلة معينة ، ساعد سقراط المحاور على فتح هذه الأغلفة قليلاً. تم تسمية إنشاء أسلوب الحوار لاحقًا بالطريقة السقراطية. تكمن في منهجيته الأفكار التي ، بعد عدة قرون ، لعبت دورًا رئيسيًا في الدراسة النفسية للتفكير.

أولاً ، كان للعمل الفكري في البداية طابع الحوار. ثانيًا ، كان يعتمد على المهام التي تخلق عقبة في مسارها المعتاد. تم طرح أسئلة من خلال مثل هذه المهام ، مما أجبر المحاور على اللجوء إلى عمل عقله. كلتا الميزتين - الحوارية ، التي تفترض أن الإدراك اجتماعي في الأصل ، والميل المحدد الذي خلقته المهمة - أصبحا أساس علم النفس التجريبي للتفكير في القرن العشرين.

أصبح تلميذ سقراط اللامع ، أفلاطون ، مؤسس فلسفة المثالية. وأكد مبدأ أسبقية الأفكار الأبدية فيما يتعلق بكل شيء عابر في العالم المادي القابل للتلف. وفقا لأفلاطون ، كل المعرفة هي الذاكرة. تتذكر الروح (وهذا يتطلب جهودًا خاصة) ما حدث لتفكر فيه قبل ولادتها الأرضية. اشترى أفلاطون كتابات ديموقريطس من أجل تدميرها. لذلك ، بقيت شظايا فقط من تعاليم ديموقريطس ، بينما وصلت المجموعة الكاملة تقريبًا من أعمال أفلاطون إلينا.

بناءً على تجربة سقراط ، الذي أثبت عدم انفصال التفكير والتواصل ، اتخذ أفلاطون الخطوة التالية. قيم عملية التفكير ، التي لم يتم التعبير عنها في الحوار السقراطي الخارجي ، على أنها حوار داخلي. ("الروح ، التفكير ، لا تفعل شيئًا غير الكلام ، السؤال ، الإجابة ، التأكيد والنفي"). تُعرف الظاهرة التي وصفها أفلاطون في علم النفس الحديث بالكلام الداخلي ، وقد سميت عملية تكوينها من الكلام الخارجي (الاجتماعي) بـ "الاستيعاب" (من اللاتينية الباطنة - الداخلية). علاوة على ذلك ، حاول أفلاطون تحديد وتحديد الأجزاء والوظائف المختلفة في الروح. تم تفسيرها من خلال الأسطورة الأفلاطونية لقائد عربة يقود عربة يتم تسخير حصانين لها: واحد بري ، ممزق من أحزمة ، وسلالة أصيلة ، قابلة للسيطرة. يرمز السائق إلى الجزء العقلاني من الروح ، الخيول - نوعان من الدوافع: أقل وأعلى. العقل المدعو للتوفيق بين هذين الدافعين والخبرات ، بحسب أفلاطون ، صعوبات كبيرة بسبب عدم توافق الرغبات الدنيئة والنبيلة. وهكذا تم إدخال جانب صراع الدوافع ذات القيمة الأخلاقية في مجال دراسة الروح ودور العقل في التغلب عليها ودمج السلوك. بعد بضعة قرون ، ستظهر فكرة الشخص الذي مزقته الصراعات في الحياة في التحليل النفسي لـ S. Freud.

نمت المعرفة عن الروح اعتمادًا على مستوى المعرفة بالطبيعة الخارجية من ناحية ، ومن التواصل مع القيم الثقافية من ناحية أخرى. لا الطبيعة ولا الثقافة في حد ذاتها تشكلان عالم النفساني. ومع ذلك ، فإنه لا وجود لها دون التفاعل معهم. جاء السفسطائي وسقراط ، في تفسيراتهم للروح ، لفهم نشاطها كظاهرة ثقافية. لأن المفاهيم المجردة والمثل الأخلاقية التي تتكون منها الروح لا يمكن اشتقاقها من جوهر الطبيعة. إنها نتاج الثقافة الروحية. كان من المفترض أن الروح تدخل الجسد من الخارج.

ينتمي العمل في بناء موضوع علم النفس إلى أرسطو ، الفيلسوف اليوناني القديم وعالم الطبيعة ، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد ، والذي فتح حقبة جديدة في فهم الروح كموضوع للمعرفة النفسية. لم تصبح الأجساد المادية والأفكار غير المادية بالنسبة له مصدرًا للمعرفة ، بل أصبحت كائنًا حيًا يشكل فيه الجسدي والروحي تكاملًا لا ينفصل. الروح ، حسب أرسطو ، ليست كيانًا مستقلاً ، بل هي شكل وطريقة لتنظيم الجسم الحي. قال أرسطو: "أولئك الذين يفكرون بشكل صحيح ، هؤلاء يعتقدون أن الروح لا يمكن أن توجد بدون جسد وليست جسداً". استندت عقيدة أرسطو النفسية إلى تعميم الحقائق الطبية الحيوية. لكن هذا التعميم أدى إلى تحول المبادئ الرئيسية لعلم النفس: التنظيم (الاتساق) ، والتنمية والسببية.

وفقًا لأرسطو ، يجب اعتبار كلمة "كائن حي" مرتبطة بكلمة "منظمة" ذات الصلة ، والتي تعني "جهاز مدروس جيدًا" ، والذي يُخضع أجزائه لنفسه لحل مشكلة ؛ جهاز هذا كله وعمله (وظيفته) لا ينفصلان ؛ روح الكائن الحي هي وظيفته ونشاطه. عند تفسير الجسد كنظام ، خص أرسطو مستويات مختلفة من القدرات للنشاط فيه. هذا جعل من الممكن تقسيم قدرات الكائن الحي (الموارد النفسية الكامنة فيه) وتنفيذها في الممارسة العملية. في الوقت نفسه ، تم تحديد تسلسل هرمي للقدرات - وظائف الروح: أ) نباتي (متوفر في الحيوانات والنباتات والبشر) ؛ ب) المحرك الحسي (متوفر في الحيوانات والبشر) ؛ ج) معقول (متأصل في الإنسان فقط). وظائف الروح هي مستويات تطورها ، حيث تنشأ وظيفة المستوى الأعلى من المستوى الأدنى وعلى أساسها: بعد الخضري ، تتشكل القدرة على الشعور ، والتي تتطور منها القدرة على التفكير. في الفرد ، أثناء تحوله من رضيع إلى كائن ناضج ، تتكرر تلك الخطوات التي مر بها العالم العضوي بأكمله في تاريخه. بعد ذلك ، كان هذا يسمى قانون الجينات الحيوية.

شرح أرسطو أنماط تطور الشخصية ، جادل بأن الشخص يصبح ما هو عليه من خلال أداء بعض الإجراءات. إن فكرة تكوين الشخصية في الأفعال الواقعية ، والتي تفترض دائمًا لدى الناس موقفًا أخلاقيًا تجاههم ، تضع النمو العقلي للشخص في اعتماد سببي وطبيعي على نشاطه.

كشف أرسطو عن مبدأ السببية ، فأظهر أن "الطبيعة لا تفعل شيئًا عبثًا". "أنت بحاجة لمعرفة الغرض من هذا الإجراء." وقال إن النتيجة النهائية للعملية (الهدف) تؤثر على مسارها مقدمًا ؛ لا تعتمد الحياة العقلية في الوقت الحالي على الماضي فحسب ، بل تعتمد أيضًا على المستقبل المنشود.

يجب اعتبار أرسطو بحق أبو علم النفس كعلم. عمله "في الروح" هو المساق الأول في علم النفس العام ، حيث أوجز تاريخ القضية ، وآراء أسلافه ، وشرح موقفه تجاههم ، وبعد ذلك ، باستخدام إنجازاتهم وحساباتهم الخاطئة ، اقترح حلوله.

يرتبط الفكر النفسي للعصر الهلنستي تاريخيًا بظهور أكبر ملكية عالمية (القرن الرابع قبل الميلاد) وانهيارها السريع للملك المقدوني الإسكندر. هناك توليفة من عناصر ثقافات اليونان ودول الشرق الأوسط ، سمة القوة الاستعمارية. موقف الفرد في المجتمع آخذ في التغير. كانت شخصية اليوناني الحرة تفقد روابطها مع مدينته الأصلية وبيئتها الاجتماعية المستقرة. وجد نفسه في مواجهة تغيير لا يمكن التنبؤ به ، تمنحه حرية الاختيار. مع زيادة حدة ، شعر بهشاشة وجوده في العالم "الحر" المتغير. تركت هذه التحولات في الإدراك الذاتي للفرد بصماتها على الأفكار حول الحياة العقلية. بدأ الإيمان بالإنجازات الفكرية للعصر السابق ، في قوة العقل ، موضع تساؤل. ينشأ الشك ، والامتناع عن الأحكام المتعلقة بالعالم المحيط ، بسبب عدم قابليتها للإثبات ، والنسبية ، والاعتماد على العادات ، وما إلى ذلك. إن رفض البحث عن الحقيقة جعل من الممكن إيجاد راحة البال ، للوصول إلى حالة أتاراكسيا (من الكلمة اليونانية التي تعني غياب الاضطرابات). تم فهم الحكمة على أنها نبذ لصدمات العالم الخارجي ، ومحاولة للحفاظ على الفردانية. شعر الناس بالحاجة إلى مقاومة تقلبات الحياة بمنعطفاتها الدرامية ، مما يحرمهم من راحة البال.

أعلن الرواقيون ("الوقوف" - رواق في المعابد الأثينية) أن أي آثار ضارة ، ورأوا فيها ضررًا للعقل. بالنسبة لهم ، فإن اللذة والألم أحكام خاطئة عن الحاضر ، والرغبة والخوف أحكام خاطئة عن المستقبل. فقط العقل ، الخالي من الاضطرابات العاطفية ، قادر على توجيه السلوك بشكل صحيح. هذا ما يسمح للإنسان أن يحقق مصيره وواجبه.

من التوجهات الأخلاقية إلى البحث عن السعادة وفن الحياة ، ولكن على المبادئ الكونية الأخرى ، تطورت مدرسة الصفاء لروح أبيقور ، والتي ابتعدت عن نسخة ديموقريطس حول السببية "الصعبة" التي تسود في كل ما يحدث في العالم (وبالتالي في الروح). سمح أبيقور بالعفوية وعفوية التغييرات وطبيعتها العشوائية. من خلال التقاط الشعور بعدم القدرة على التنبؤ بما يمكن أن يحدث لشخص ما في تيار الأحداث التي تجعل الوجود هشًا ، وضع الأبيقوريون في طبيعة الأشياء إمكانية الانحرافات التلقائية وبالتالي عدم القدرة على التنبؤ بالأفعال ، وحرية الاختيار. وشددوا على إضفاء الطابع الفردي على الفرد باعتباره كمية قادرة على التصرف بشكل مستقل ، بعد أن تخلصت من الخوف مما تم تحضيره من فوق. "الموت ليس له علاقة بنا ؛ عندما نكون موجودين ، فلا يوجد موت بعد ؛ عندما يأتي الموت ، فلن نكون بعد الآن." يرتبط فن العيش في دوامة من الأحداث بالتخلص من المخاوف من عقاب الآخرة والقوى الأخرى ، لأنه لا يوجد في العالم سوى الذرات والفراغ.