الصفحة الرئيسية > نصيحة الطبيب النفسي > الفهم الفلسفي للمرحلة الحديثة من تاريخ العالم. الملخص: فلسفة التاريخ

الفهم الفلسفي للمرحلة الحديثة من تاريخ العالم. الملخص: فلسفة التاريخ

شكل المفهوم الأوراسي للثقافة الأساس لتطوير فلسفة التاريخ. من نواح كثيرة ، إنه مشابه لمفهوم ثقافة وتاريخ O. Spengler. لم يشارك الأوروآسيويون النظرية الهيغلية ثم الماركسية للتقدم الخطي والفهم الذري للمجتمع والشعب والدولة الموجودة في إطار هذه المفاهيم كمجموع بسيط للأفراد. "... لا يمكن أن يكون هناك ولا توجد حركة تصاعدية عامة ، ولا يوجد تحسن عام ثابت: بيئة ثقافية واحدة أو أخرى وعدد منها يتحسن في وجهة نظر ومن وجهة نظر أخرى ، وغالبًا ما يقع في مكان آخر ومن منظور آخر. وجهة نظر" . بالنسبة إلى الأوراسيين ، التاريخ هو تنفيذ الاتصالات بين الدوائر الثقافية المختلفة ، ونتيجة لذلك يتم تكوين شعوب جديدة وقيم عالمية. سافيتسكي ، على سبيل المثال ، يرى جوهر العقيدة الأوراسية في "إنكار" المطلق "للثقافة" الأوروبية "الأحدث ، ونوعية كونها" استكمال "لعملية التطور الثقافي العالمي بأكملها حتى الآن. " إنه ينطلق من نسبية الكثيرين ، وخاصة الإنجازات والمواقف "الإيديولوجية" (أي الروحية) والأخلاقية للوعي الأوروبي. وأشار سافيتسكي إلى أنه إذا وصف أوروبي أي مجتمع أو شخص أو أسلوب حياة بأنه "متخلف" ، فإنه لا يفعل ذلك على أساس بعض المعايير غير الموجودة ، ولكن فقط لأنهم مختلفون عن مجتمعه أو شعبه أو صورة حياته. إذا كان من الممكن إثبات تفوق أوروبا الغربية في بعض فروع أحدث العلوم والتكنولوجيا بشكل موضوعي ، فإن مثل هذا الدليل في مجال "الأيديولوجيا" والأخلاق سيكون ببساطة مستحيلًا. على العكس من ذلك ، في المجال الروحي والأخلاقي ، يمكن هزيمة الغرب من قبل شعوب أخرى ، زُعم أنها متوحشة ومتخلفة. وهذا يتطلب تقييماً صحيحاً وتبعية للإنجازات الثقافية للشعوب ، وهو أمر لا يمكن تحقيقه إلا بمساعدة "تقطيع أوصال فروع الثقافة". بالطبع ، كان السكان القدامى لجزيرة إيستر متخلفين مقارنة بالإنجليزية اليوم في مجال المعرفة التجريبية ، كما كتب سافيتسكي ، ولكن نادرًا ما يكونون في مجال النحت. في كثير من النواحي ، يبدو أن موسكو روس متخلفة أكثر من أوروبا الغربية ، لكنها في مجال "البناء الفني" كانت أكثر تقدمًا من معظم دول أوروبا الغربية في تلك الفترة. في معرفة الطبيعة ، يتفوق بعض المتوحشين على علماء الطبيعة الأوروبيين. بعبارة أخرى: "يمثل المفهوم الأوروبي الآسيوي رفضًا حاسمًا لـ" المركزية الأوروبية "الثقافية والتاريخية ؛ وهو رفض لا ينبع من أي تجارب عاطفية ، بل من مقدمات علمية وفلسفية معينة. .. أحد هذه الأخيرة هو إنكار التصور الكوني للثقافة ، الذي يهيمن على أحدث "المفاهيم الأوروبية ...".

هذا هو الأساس العام للفهم الفلسفي للتاريخ وأصالته ومعناه ، وهو ما عبّر عنه الأوراسيون. في إطار هذا النهج ، يتم أيضًا النظر في تاريخ روسيا.

أسئلة من تاريخ روسيا

تم التعبير عن الأطروحة الرئيسية للأوراسية على النحو التالي: "روسيا هي أوراسيا ، القارة الوسيطة الثالثة ، إلى جانب أوروبا وآسيا ، في قارة العالم القديم". حددت الأطروحة على الفور المكانة الخاصة لروسيا في تاريخ البشرية والمهمة الخاصة للدولة الروسية.

تم تطوير فكرة حصرية روسيا أيضًا من قبل السلافوفيليين في القرن التاسع عشر. في حين اعترف الأوراسيون بأنهم أسلافهم الأيديولوجيون ، إلا أنهم في كثير من النواحي ، أبعدوا أنفسهم عنهم. وهكذا ، اعتقد الأوراسيون أنه لا يمكن اختزال الجنسية الروسية إلى العرق السلافي. إن مفهوم "السلافية" ، حسب سافيتسكي ، ليس مؤشراً للغاية لفهم الهوية الثقافية لروسيا ، حيث أن البولنديين والتشيك ، على سبيل المثال ، ينتمون إلى الثقافة الغربية. إن الثقافة الروسية لا تحددها السلافية فحسب ، بل تتحدد أيضًا بالنزعة البيزنطية. كل من العناصر الأوروبية و "الآسيوية-الآسيوية" ملحمة في وجه روسيا. في تشكيلها ، لعبت القبائل التركية والفنلندية الأوغرية دورًا كبيرًا ، حيث سكنوا مكانًا مشتركًا مع السلاف الشرقيين (سهول البحر الأبيض - القوقاز وغرب سيبيريا وتركستان) وتفاعلوا معهم باستمرار. إن وجود كل هذه الشعوب وثقافاتهم بالتحديد هو الذي يشكل الجانب القوي للثقافة الروسية ، مما يجعلها مختلفة عن الشرق أو الغرب. الطبقة التحتية القومية للدولة الروسية هي مجموع الشعوب التي تسكنها ، وتمثل أمة واحدة متعددة الجنسيات. هذه الأمة ، التي تدعى أوراسيا ، لا توحدها فقط "مكان تنمية" مشترك ، ولكن أيضًا بهوية وطنية أوروبية آسيوية مشتركة. من هذه المواقف ، نأى الأوراسيون أنفسهم عن كل من السلافوفيليين والمتغربين.

الانتقادات التي وجهها الأمير ن. تروبيتسكوي وهؤلاء وغيرهم. من وجهة نظره ، كان السلافوفيليون (أو كما يسميهم "الرجعيين") يتطلعون إلى دولة قوية يمكن مقارنتها بأوروبا - حتى على حساب التخلي عن التقاليد الأوروبية التنويرية والإنسانية. على العكس من ذلك ، سعى "التقدميون" (المتغربون) إلى تطبيق قيم أوروبا الغربية (الديمقراطية والاشتراكية) ، حتى لو كان ذلك يعني التخلي عن الدولة الروسية). لقد رأى كل من هذه التيارات جيدًا نقاط ضعف الآخر. وهكذا ، أشار "الرجعيون" بحق إلى أن تحرير الجماهير الجاهلة الذي طالب به "التقدميون" سيؤدي في النهاية إلى انهيار "أوربة". من ناحية أخرى ، أشار "التقدميون" بشكل معقول إلى أن مكانة ودور قوة عظمى بالنسبة لروسيا أمر مستحيل بدون أوربة روحية عميقة للبلاد. لكن لا أحد ولا الآخر يمكن أن يرى فشلهم الداخلي. كلاهما كان في قوة أوروبا: فهم "الرجعيون" أوروبا على أنها "قوة" و "قوة" ، و "التقدميون" - على أنهم "حضارة إنسانية" ، لكن كلاهما يؤلهها في نفس الوقت. كانت كلتا هاتين الفكرتين نتاج إصلاحات بطرس ، وبالتالي رد فعل عليها. نفذ القيصر إصلاحاته بطريقة مصطنعة ، بالقوة ، غير مهتم بموقف الناس تجاههم ، لذلك اتضح أن كلتا هاتين الفكرتين غريبة عن الناس.

يشكل التقييم النقدي الجديد لـ "أوربة" روسيا الذي أنجزه بطرس الأكبر الشفقة الرئيسية "للفكرة الأوروبية الآسيوية". "بإعلان الثقافة الروسية الوطنية كشعار لها ، فإن الأوراسية تتعارض أيديولوجياً مع فترة ما بعد بطرسبرج ، رئيس النيابة الإمبراطوري في التاريخ الروسي".

رفض الأوراسيون رفضًا قاطعًا للغرب والسلافية ، وأكدوا باستمرار على موقفهم المتوسط. "إن ثقافة روسيا ليست ثقافة أوروبية ، ولا ثقافة آسيوية ، ولا مجموع أو مزيج ميكانيكي لعناصر كليهما ... يجب أن تتناقض مع ثقافات أوروبا وآسيا باعتبارها ثقافة وسط أوراسية."

وهكذا ، أصبحت العوامل الجغرافية رائدة في مفهوم Eurasianism. لقد حددوا المسار التاريخي لروسيا وخصائصها: ليس لها حدود طبيعية وتتعرض لضغوط ثقافية مستمرة من كل من الشرق والغرب. وفقًا لـ NS. Trubetskoy ، أوراسيا ، هذه القارة العملاقة محكوم عليها ببساطة بظروف مستوى معيشي منخفض مقارنة بالمناطق الأخرى. في روسيا ، تكاليف النقل مرتفعة للغاية ، لذا سيتعين على الصناعة التركيز على السوق المحلية بدلاً من السوق الخارجية. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا للاختلاف في مستويات المعيشة ، سيكون هناك دائمًا ميل أكثر أعضاء المجتمع إبداعًا إلى المغادرة. ومن أجل الحفاظ عليها ، من الضروري خلق ظروف معيشية أوروبية متوسطة لهم ، مما يعني خلق بنية اجتماعية شديدة التوتر. في ظل هذه الظروف ، لن تتمكن روسيا من البقاء إلا من خلال التطوير المستمر للمحيط كوسيلة نقل أرخص ، وتجهيز حدودها وموانئها ، حتى على حساب مصالح فئات اجتماعية معينة.

يتم تسهيل حل هذه المشاكل في البداية من خلال قوة الإيمان الأرثوذكسي والوحدة الثقافية للشعب في إطار دولة شديدة المركزية. كما كتب تروبيتسكوي ، "الطبقة الأساسية الوطنية لتلك الدولة ، التي كانت تُسمى سابقًا الإمبراطورية الروسية ، والتي تسمى الآن الاتحاد السوفيتي ، لا يمكن أن تكون سوى المجموعة الكاملة من الشعوب التي تعيش في أوراسيا ، والتي تُعتبر أمة خاصة متعددة الأوجه." لم تنتمي روسيا أبدًا إلى الغرب حقًا ، فهناك فترات استثنائية في تاريخها تثبت تورطها في التأثيرات الطورانية الشرقية. ركز الأوروآسيويون على دور "العنصر الآسيوي" في مصير روسيا وتطورها الثقافي والتاريخي - "عنصر السهوب" ، مما يعطي نظرة للعالم من "المحيط القاري".

في إطار الدراسات الأوروبية الآسيوية المكرسة لتاريخ روسيا ، تطور مفهوم شائع جدًا عن المنغولية. جوهرها على النحو التالي.

1) لم تكن هيمنة التتار عاملاً سلبياً ، بل عاملاً إيجابياً في التاريخ الروسي. لم يقم المغول التتار بتدمير أشكال الحياة الروسية فحسب ، بل قاموا أيضًا بتكميلها ، مما منح روسيا مدرسة للإدارة ، ونظامًا ماليًا ، وتنظيمًا لمكتب البريد ، وما إلى ذلك.

2) دخل عنصر التتار المنغولي (التوراني) إلى العرق الروسي لدرجة أننا لا يمكن اعتبارنا سلافًا. "نحن لسنا سلاف ولا طورانيين ، لكننا نوع عرقي خاص".

3) كان للمغول التتار تأثير كبير على نوع الدولة الروسية ووعي الدولة الروسية. سافيتسكي كتب: "لم تعكر منطقة التتار نقاء الإبداع الوطني. عظيم هو سعادة روس" ، في الوقت الذي اضطرت فيه إلى السقوط بسبب انحلالها الداخلي ، وذهبت إلى التتار ، و ليس لأي شخص آخر. وحد التتار الدولة المفككة في إمبراطورية مركزية ضخمة وبالتالي حافظوا على العرق الروسي.

تقاسم هذا المنصب ، N.S. يعتقد تروبيتسكوي أن مؤسسي الدولة الروسية لم يكونوا أمراء كييف ، ولكن قياصرة موسكو ، الذين أصبحوا خلفاء الخانات المغول.

4) يجب أن يحدد التراث الطوراني أيضًا الاستراتيجية والسياسة الحديثة لروسيا - اختيار الأهداف والحلفاء ، إلخ.

إن المفهوم المنغولي للأوراسية لا يصمد أمام النقد الجاد. أولاً ، بينما تعلن مبدأ الطبيعة المتوسطة للثقافة الروسية ، فإنها تقبل "نورًا من الشرق" وعدوانية تجاه الغرب. في إعجابهم بالأصل الآسيوي التتار المغولي ، يناقض الأوراسيون الحقائق التاريخية التي عممها وفهمها المؤرخون الروس ، إس. سولوفيوف و ف. Klyuchevsky في المقام الأول. وفقًا لأبحاثهم ، ليس هناك شك في أن الحضارة الروسية تمتلك نمطًا وراثيًا ثقافيًا وتاريخيًا أوروبيًا ، وذلك بسبب التشابه بين الثقافة المسيحية والروابط الاقتصادية والسياسية والثقافية مع الغرب. حاول الأوروآسيويون تسليط الضوء على تاريخ روسيا ، متجاهلين العديد من العوامل الأساسية في إنشاء هذه القوة العظمى. كما كتب S. Solovyov ، تم إنشاء الإمبراطورية الروسية أثناء استعمار المساحات الأوراسية اللامحدودة. بدأت هذه العملية في القرن الخامس عشر وانتهت في بداية القرن العشرين. لقرون ، حملت روسيا إلى الشرق والجنوب أسس الحضارة المسيحية الأوروبية لشعوب منطقة الفولغا والقوقاز وآسيا الوسطى ، الذين كانوا بالفعل ورثة الثقافات القديمة العظيمة. نتيجة لذلك ، أصبحت المساحة الحضارية الشاسعة أوروبية. العديد من القبائل التي تعيش في روسيا لم تكن على اتصال بثقافة مختلفة فحسب ، بل شكلت أيضًا هوية وطنية بطريقة أوروبية.

رافق السياسة الاستعمارية لروسيا صراعات عسكرية وسياسية وثقافية ، كما كان الحال مع إنشاء أي إمبراطوريات أخرى ، مثل الإمبراطورية البريطانية أو الإسبانية. لكن الاستحواذ على الأراضي الأجنبية لم يتم بعيدًا عن البلد الأم ، ليس خارج البحار ، ولكن في مكان قريب. ظلت الحدود بين روسيا والأراضي المجاورة مفتوحة. خلقت حدود الأرض المفتوحة أنماطًا مختلفة تمامًا من العلاقات بين البلد الأم والمستعمرات عن تلك التي نشأت عندما كانت المستعمرات في الخارج. لاحظ الأوروآسيويون هذا الظرف بشكل صحيح ، لكنهم لم يتلقوا الفهم المناسب.

مكّن وجود حدود مفتوحة في الجنوب والشرق من إثراء الثقافات بشكل متبادل بشكل كبير ، لكن هذا الظرف لا يعني على الإطلاق أن هناك نوعًا من المسار الخاص لتنمية روسيا ، وأن التاريخ الروسي يختلف اختلافًا جوهريًا عن الغرب. التاريخ الأوروبي. عندما كتب الأوراسيون عن التقاليد البيزنطية والحشد للشعب الروسي ، لم يأخذوا في الاعتبار الحقائق التاريخية. بالتعامل مع الحقائق التاريخية ، تصبح الأوراسية مفهومًا ضعيفًا للغاية ، على الرغم من اتساقها الداخلي. تشير الحقائق إلى أن تلك الفترات والهياكل التي يعتبرها الأوروآسيويون غير معرضة للخطر في مفاهيمهم كانت في الواقع عرضة للكوارث - مملكة موسكو وأنظمة نيكولاس الأول ونيكولاس الثاني ، إلخ. يمكن دحض أسطورة الأوراسيين حول الانسجام بين الشعوب في روسيا القيصرية من خلال دراسة واعية للاقتصاد والسياسة في ذلك الوقت.

أسئلة من تاريخ روسيا

4) يجب أن يحدد التراث الطوراني أيضًا الاستراتيجية والسياسة الحديثة لروسيا - اختيار الأهداف والحلفاء ، إلخ.

يخطط:

1) تعريف مفهوم التاريخ.

2) خصوصيات العلوم التاريخية واختلافها عن العلوم الطبيعية.

3) المشاكل الرئيسية لفلسفة التاريخ:

أ) مشكلة نماذج السيرورة التاريخية.

ب) إشكالية موضوع التاريخ.

ج) إشكالية وحدة أساس التاريخ.

1. تشترك العديد من تعريفات التاريخ في تطوير شيء ما.
التعريف الأوسع هو تاريخ الكون.

· قصة النظام الشمسي;

تاريخ كوكب الأرض. في البداية ، كانت الأرض باردة ، ثم ارتفعت درجة حرارتها ، ثم أصبحت مغطاة بالماء ، وبعد ذلك بدأت أسطح الأرض تتشكل تدريجياً عليها.

تاريخ نشأة وتطور الحياة على الأرض. في البداية ، نشأت الحياة في الماء في شكل أبسط أشكالها ، ثم أصبحت أكثر تعقيدًا - تظهر نباتات متعددة الخلايا ، جميع أنواع سكان الماء. بعد مرور بعض الوقت ، يظهر سكان الأرض.

· تاريخ تطور الإنسان كنوع بيولوجي.

· تاريخ ثقافي مجتمع انساني. هذه الفترة أقصر من الفترات السابقة. يبدأ تاريخ المجتمع الإنساني الثقافي من لحظة ظهور اللغة والكتابة وكل ما يسمى بالثقافة.

· تاريخ الثقافات المنفصلة والدولة المنفصلة.

تاريخ حياة الفرد. أضيق فترة ، لأنها تغطي فقط سيرة الفرد.

هذه القائمة يمكن أن تستمر إذا رغبت في ذلك. على سبيل المثال ، يتبع هذا التاريخ الطبي (وهو أقصر من السيرة الذاتية للفرد) ، وتاريخ موضوع معين ، وما إلى ذلك.

مما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن الأوسع ، في فهم التاريخ ، هو تاريخ الكون ، والأكثر تحديدًا هو تاريخ الفرد.

2. رئيسي العلوم التاريخيةالكلمات المفتاحية: دراسات ثقافية ، علوم سياسية ، نقد أدبي ، لغويات ، علم اجتماع ، اقتصاد ، تاريخ الفن.

السمات المميزة للعلوم التاريخية من العلوم الطبيعية:

1) موضوع العلوم التاريخية هو الإنسان (مجتمع ، ثقافة). في المقابل ، فإن موضوع العلوم الطبيعية هو الطبيعة الحية وغير الحية ، أي ما نشأ دون تأثير الإنسان.

2) في العلوم الطبيعية ، يتم الكشف عن قوانين الطبيعة - هذه هي تلك الخصائص التي تتكرر دائمًا في ظل ظروف معينة. وبالتالي ، إذا كان هناك الشروط اللازمة، ثم سيتم تنفيذ هذه القوانين ضمنيًا. في العلوم التاريخية ، كقاعدة عامة ، لا توجد قوانين ، هناك أنظمة فقط.

انتظامهي خاصية قد تحدث أو لا تحدث في ظل ظروف معينة. على عكس الانتظام ، يتم تحقيق القانون دائمًا عند استيفاء الشروط المطلوبة.

بماذا يرتبط انتظام العلوم التاريخية؟ ويرجع ذلك إلى حقيقة أن موضوع العلوم التاريخية يتميز بأقصى درجة من الحرية ، لذلك من الصعب نسبيًا حساب أي قانون بشأن سلوكه.

يتم تحديد السلوك البشري من خلال الغريزة ، وبالتالي ، في نفس الموقف ، من الصعب للغاية التنبؤ بسلوك المجتمع والفرد. وبالتالي ، فإن الكشف عن القانون في العلوم التاريخية صعب للغاية ويكاد يكون مستحيلاً.

3) في العلوم الطبيعية ، الطريقة الرئيسية لاختبار (تأكيد) المعرفة هي التجربة. في العلوم التاريخية هو مستحيل أو محدود للغاية.

أسباب استحالة التجربة:

· تمنع المعايير الأخلاقية إجراء التجارب على البشر ، حيث لا يمكن التنبؤ بنتائج التجارب وتؤدي إلى عواقب وخيمة.

تأثير الواجهة. يكمن في حقيقة أنه عندما يعرف الشخص أنه يتم إجراء تجربة عليه ، فإنه يبدأ في التصرف بطريقة مختلفة: يتغير سلوكه وتصبح النتيجة غير موثوقة.

بدلاً من التجربة في العلوم التاريخية ، يلعب التفسير الدور الرئيسي (بدلاً من التجربة).

ترجمة- هذا هو تفسير ظاهرة في مواقف محددة سلفا.

إذا كان التاريخ ، على سبيل المثال ، ملتزمًا بالآراء الاشتراكية ، فسيتم اعتبار حدث معين من وجهة نظر الآراء الاشتراكية ؛ إذا كان التاريخ ملتزمًا بآراء الديمقراطية الليبرالية ، فسيتم النظر إلى حدث معين من منظور المواقف الديمقراطية الليبرالية. الحدث واحد ، لكن التفسير يمكن أن يكون مختلفًا تمامًا. سوف يعتمدون على وجهات النظر التي يتم من خلالها مشاهدة الحدث. يمكن أن تكون الآراء مختلفة تمامًا: دينية ، وعلمية ، وفلسفية ، وسياسية ، إلخ.

السؤال الذي يطرح نفسه: أي تفسير سيكون صحيحًا؟ لا أحد! لا يمكن تحديد التفسير الحقيقي.

على سبيل المثال ، في الكتب المدرسية السوفيتية عن الأدب ، يمكنك أن تقرأ أن جميع الشعراء والكتاب الروس حاربوا الرأسمالية ، في الكتب المدرسية الحديثة يتم كتابة شيء مختلف تمامًا - في كل مكان توجد تفسيرات مختلفة وليس أي منها صحيحًا.
لكن من بين جميع التفسيرات ، يمكن للمرء أن يميزها مهيمنهو تفسير يتوافق مع النظام السياسي المهيمن.

على سبيل المثال ، كان التفسير السائد في الاتحاد السوفياتي هو الماركسية اللينينية. هذا التفسير غير صحيح ، إنه ببساطة هو السائد والمقبول بشكل عام والأكثر ملاءمة لهذا العصر (مع الوقت).

3. إذا كانت العلوم التاريخية تسعى إلى تحديد أنماط تطور أحداث معينة في الحياة الاجتماعية والتاريخية ، فإن فلسفة التاريخ تسعى إلى تحديد الأسس النهائية (الأصول) للتاريخ.

من وجهة نظر فلسفة التاريخ ، التاريخ طريقة أساسية كائن بشري(الوجود الإنساني).

فقط الإنسان له تاريخ. لا يستطيع الحيوان أن يتذكر ما حدث في الماضي ، لأنه لا يمتلك ذاكرة تاريخية. يتم استبدال الذاكرة التاريخية في الحيوان بالغرائز ، لذلك ليس للحيوانات تاريخ. على العكس من ذلك ، يمتلك الإنسان ذاكرة تاريخية ، وهذا ليس من قبيل الصدفة. كل هذا يرجع إلى حقيقة أن غرائز الشخص أضعف بكثير من غرائز الحيوان ، وبالتالي ، هناك حاجة إلى المعلومات الثقافية ، والتي بشكل عام ، من حيث المبدأ ، لا تنتقل. لا يمكن توريثها إلا من خلال التقاليد ، ولا يمكن نقل التقاليد إلا من خلال الذاكرة التاريخية.
مما سبق ، يمكننا أن نستنتج أنه إذا لم تكن هناك ذاكرة تاريخية ، فلن يكون هناك تقاليد. إذا لم تكن هناك تقاليد ، فستختفي الثقافة في أسرع وقت ممكن. سيعود الإنسان إلى مرحلة الحيوان: سيعيش فقط بالغريزة ، محاولًا تلبية الاحتياجات الطبيعية للطبيعة فقط.
لذلك ، الثقافة هي طريقة أساسية للوجود البشري. الإنسان شخص مثقف لأن لديه تاريخًا ، وهناك تقاليد تدعم ثقافته.

المشاكل الرئيسية للتاريخ الفلسفي:

1) مشكلة أساس التاريخ: ما هو الأساس النهائي للتاريخ كطريقة لكونك إنسانًا؟ ما هو التطور التاريخي للإنسان؟
يمكن أن تكون الإجابات مختلفة جدًا:

· في الفلسفة القديمةقيل أن التاريخ تحكمه الصدفة. الأحداث التاريخية تحدث بالصدفة: هناك بعض الظروف العشوائية التي تحدث بناءً على طلب الآلهة (زيوس ، أثينا ، إلخ).

مثال على مثل هذا الحادث هو حرب طروادة. وفقًا للحكاية الشعبية ، في حفل زفاف بيليوس وتيتيس ، دُعي الجميع لتكريمهم الآلهة الأولمبية، باستثناء إلهة الفتنة إيريس ؛ ألقت هذه الآلهة الأخيرة ، التي أساءت من الإهمال الذي ظهر لها ، بين الولائم تفاحة ذهبية عليها نقش: "إلى الأجمل". تلا ذلك جدال بين هيرا وأثينا وأفروديت. طلبوا من زيوس أن يحكم عليهم. لكنه لم يرغب في إعطاء الأفضلية لأحدهم ، لأنه اعتبر أفروديت الأجمل ، لكن هيرا كانت زوجته ، وأثينا كانت ابنته. ثم أعطى الحكم لباريس.

فضلت باريس إلهة الحب ، لأنها وعدته بحب أجمل امرأة في العالم ، زوجة الملك مينيلوس هيلين. أبحرت باريس إلى سبارتا في سفينة بناها فيريكليس. استقبل مينيلوس الضيف بحرارة ، لكنه اضطر إلى الإبحار إلى جزيرة كريت لدفن جده كاتريا. أغرت باريس هيلين ، وأبحرت معه ، وأخذت معها كنوز مينيلوس والعبيد إفرا وكليمين. في الطريق زاروا صيدا.

كان اختطاف هيلين أقرب سبب لإعلان الحرب على أهل باريس. بعد أن قرر مينيلوس الانتقام من الجاني ، يسافر مينيلوس وشقيقه أجاممنون (أتريد) حول ملوك اليونان ويقنعهم بالمشاركة في الحملة ضد أحصنة طروادة.
هذا الحدث التاريخي الكبير - حرب السنوات العشر - هو خيار شابتفضيلاً لإحدى الآلهة الثلاث.
يرتبط هذا الموقف من التاريخ بميتافيزيقا العصور القديمة ، أي بحقيقة أن الإغريق القدماء فضلوا تشكيل الأبدي والدائم.

· في العصور الوسطى كان أساس التاريخ هو الله. لم يعد التاريخ تراكمًا عشوائيًا فوضويًا للأحداث ، بل هو خطة - مبدأ العناية الإلهية. وفقًا لهذا المبدأ ، للتاريخ خطة معينة ، حددها الله مسبقًا. الفكرة العامة لهذه الخطة هي أن الله سيخلص جميع الصالحين ويعاقب كل الخطاة. هذا هو المكان الذي تنتهي فيه القصة. أهم شيء في هذا المبدأ هو أن الله قد حدد أحداث التاريخ سلفًا.

في العصر الحديث ، يصبح أساس تطور التاريخ ، وفقًا لميتافيزيقيا الأشياء العقل البشري: يصبح العقل الأعلى هو الأساس الحقيقي للتاريخ. من وجهة نظر هيجل ، التاريخ ليس سوى تقدم مستمر للمطلق ذكاء أعلى(روح مطلقة). ديالكتيكيا يحدث على ثلاث مراحل:
أ) لا أحد يتعرف على أحد ؛
ب) يتم تأسيس علاقات العبودية والسيطرة: يتم تمييز طبقة من الهيمنة وطبقة من العبيد ؛

ج) المرحلة الثالثة هي تحرير العبد.

في العصر الحديث ، فيما يتعلق بالانتقال إلى ميتافيزيقيا جديدة ، يصبح الشيء الفوضوي وغير العقلاني أساس التاريخ. على سبيل المثال ، في نيتشه ستكون إرادة السلطة. التحليل النفسي مثال آخر: فيه الأحداث التاريخيةهي مظهر من مظاهر نشاط حالة اللاوعي. على وجه الخصوص ، يشرح المحللون النفسيون أحداث الحرب العالمية الثانية على أنها مجموعة من القرارات اللاواعية المدمرة.

نماذج من العملية التاريخية:

1. الخطي. وفقًا لهذا النموذج ، فإن العملية التاريخية عبارة عن خط واحد متصل له بداية ونهاية مشتركان.

أرز. 1 "نموذج خطي للعملية التاريخية"

وعليه فإن للتاريخ هدف: تطور ثابت يهدف إلى تحقيق هدف ما (حركة متتالية نحو النهاية).
أثناء تحقيق هذا الهدف ، يمكن تمييز عدة مراحل (فترات) مختلفة ، لكنها كلها روابط في نفس السلسلة.

أهم ما يميز النموذج الخطي أنه يشمل البشرية جمعاء ، كل الثقافات في آن واحد. للبشرية جمعاء بداية مشتركة ، وللبشرية جمعاء هدف مشترك ، والبشرية جمعاء لها المفاهيم العامة. على الرغم من الاختلافات العرقية والثقافية ، فإن جميع الناس يتجهون إلى نفس الهدف. إن تاريخ جميع الناس هو عملية تنمية واحدة متسقة.
المثال الأبرز هو النموذج الديني (المسيحي). وفقًا لهذا النموذج ، فإن أصل بداية الحركة التاريخية هو خلق الإنسان. النقطة الأولى هي سقوط آدم وحواء ، ونقطة النهاية هي الدينونة الصالحة (خلاص جميع الصالحين وعقاب جميع الخطاة) ونهاية العالم. لن يكون هناك تاريخ بعد هذا: سينتهي.

مثال آخر هو النظرة الماركسية للتاريخ. نقطة البداية ، حسب مفهوم كارل ماركس ، هي النظام المشاعي البدائي. إن غياب الانقسام إلى طبقات هو نقطة البداية في المفهوم الماركسي للتاريخ. نقطة النهاية هي الشيوعية.

2. دورينموذج للعملية التاريخية. النقطة الأساسية في هذا النموذج هي عدم وجود تاريخ عالمي موحد: لا يوجد تاريخ للبشرية. بدلاً من تاريخ البشرية ، هناك تواريخ منفصلة للثقافات الفردية ، أي أن كل ثقافة وكل حضارة لها تاريخها المنفصل الخاص بها وليست مترابطة - ليس لديهم أي شيء مشترك.

أرز. 2 "النموذج الدوري للعملية التاريخية"

لكن في نفس الوقت ، كل ثقافة ، كل قصة لها شيء مشترك - هذا هو أنهم يمرون بدورة معينة في تطورهم. تشبه هذه الدورة دورة تطور الكائن الحي وتتكون من المراحل التالية:

ü ولادة

ü النضوج.

ü النضج (الازدهار) ؛

س الشيخوخة

يا الموت.

كل ثقافة تولد وتنضج وتبلغ ذروتها وتكبر وتموت. بمجرد أن تموت الثقافة ، فإنها لا تنعش.
علامة على شباب الثقافة النظرة الدينية. إن علامة النضج هي ازدهار الفن: يتلاشى الدين في الخلفية ، ويصل الفن إلى قوة غير عادية وازدهار كامل. علامة الشيخوخة (التدهور) هي هيمنة المعرفة العلمية والعرقية: يأتي العلم والتكنولوجيا في المقدمة.

أمثلة على المحاصيل التي مرت بالكامل بهذه الدورة هي مصر القديمة, روما القديمةبابل القديمة اليونان القديمةإلخ.

هناك ثقافات تصل إلى مرحلة النضج ، لكنها لا تموت ، لكنها محفوظة. مثال على هذه الثقافة هو الصين. إن الصين حضارة قديمة وصلت إلى أوجها وهي موجودة في هذه المرحلة على الرغم من أنها كانت ستموت حسب الدورة التي تمت مناقشتها أعلاه.

تدوم دورة حياة الثقافة ما يقرب من ألف عام (زائد أو ناقص قرن).
أحد الممثلين الرئيسيين للنموذج المبكر هو أوزوالد أرنولد جوتفريد شبنجلر.

أرز. 3 "أوزوالد أرنولد جوتفريد شبنجلر"

عمل Spengler الرئيسي هو The Decline of Europe ، والذي يثير الإحساس بالتاريخ.
ذات مرة في العصور القديمة ، كانت أوروبا ثقافة "ذهبية". فترة النضج في أوروبا هي عصر النهضةهذا هو العصر الذي يصل فيه الفن إلى أقصى درجات التطور. يظهر عدد كبير من الفنانين والملحنين المشهورين عالميًا ، مثل ليوناردو دافنشي وساندرو بوتيتشيلي ولودفيج فان بيتهوفن وغيرهم الكثير.
كان هذا هو الحال حتى القرن التاسع عشر. في القرن التاسع عشر ، بدأت أوروبا في التقدم في السن: الفن يتدهور تدريجيًا ، ويحل العلم مكانه. في التنمية في أوروبا الإمكانات الثقافيةلا أكثر ، فهي منغمسة تمامًا في العلم. لكل السنوات الاخيرةلم يظهر فيها الفنانون والملحنون في أوروبا ، والذين يمكن وضعهم على قدم المساواة مع الشخصيات العظيمة في القرون الماضية. بدلا من ذلك ، العلم والتكنولوجيا يتطوران على نطاق واسع.
على عكس أوروبا ، فإن روسيا في مرحلة الشباب. الفن الروسي كله هو تقليد للغرب الذي هو في مرحلة الشيخوخة. قام ليو نيكولايفيتش تولستوي وبيوتر إيليتش تشايكوفسكي والعديد من الشعراء والكتاب والفنانين والملحنين الآخرين بتقليد الغرب فقط ، ولم يخلقوا ثقافتهم الخاصة. الفن الروسي لم يكن موجودًا بعد. ومع ذلك ، فإن لهذا مزاياه: فعندما يحدث موت للثقافة الأوروبية ، ستزدهر ثقافتها الخاصة لروسيا. سيحدث هذا في بضعة أجيال.

3. التآزر. وفقًا لهذا النموذج ، التاريخ هو تناوب مستمر لمراحل النظام والفوضى. في الوقت نفسه ، تلعب الفوضى دورًا إيجابيًا: إنه هو عامل القيادةفي تطور التاريخ.

ما هي الفوضى من حيث التآزر؟ الفوضى ليست فقط غياب النظام (الفوضى) ، بل هي وجود العديد من الاختيارات والأوامر. بدوره ، ترتيبخيار واحد (اتجاه واحد).
باختيار مسار واحد ، نجد النظام. ومع ذلك ، وفقًا للنموذج التآزري ، يتم استبدال النظام بسرعة بالفوضى. ثم يتم استبدال الفوضى مرة أخرى بالترتيب ، وهكذا إلى ما لا نهاية.

أرز. 4 "النموذج التآزري للعملية التاريخية"

قبل أن يفتح التاريخ إمكانية الاختيار ، هذا ممكن فقط في حالة من الفوضى.

2) إشكالية موضوع التاريخ. إنه يتلخص في السؤال "ماذا يفعل التاريخ؟"
هناك إجابتان على هذا السؤال (مفهومان):

أ) التطوع. وفقًا للطوعية المتطرفة ، يصنع التاريخ شخصية قوية منفصلة: شخصية قوية شخص غير المسددةيصنع التاريخ.
أمثلة من الشخصيات البارزة على هذا النحو ناس مشهورينمثل نابليون ، أدولف هتلر ، الإسكندر الأكبر ، بيتر الأول.

الجانب السلبي من التطوع المتطرف هو أن البشرية جمعاء ينظر إليها على أنها قطيع يحتاج إلى قائد (شخصية قوية). كل الناس ليس لديهم رأيهم الخاص ، فهم يسترشدون فقط بتعليمات شخص آخر (أكثر قوة).
على سبيل المثال ، ظهر نابليون وقاد فرنسا في اتجاه واحد ، وظهر هتلر وقاد فرنسا في الاتجاه الآخر.

يؤكد التطوع المعتدل أن التاريخ لا يصنعه الفرد ، بل الأمة كلها. الفرد هو فقط ممثل لإرادة الشعب. أي ، إذا نظرنا إلى نابليون من وجهة النظر هذه ، فهو ليس قائد الشعب كله ، ولكنه فقط ممثل لإرادة الشعب.

ب) القدرية (من اللات. وفقًا لهذا المفهوم ، لا يلعب الإنسان دورًا في التاريخ ، فالتاريخ يتطور من تلقاء نفسه. الناس مجرد بيادق وقطع في هذه اللعبة.

| 2 |

فلسفة التاريخ هي أحد الأقسام الموضوعية المعرفة الفلسفيةونوع معين من التفكير الفلسفي. في الوقت نفسه ، لا يمكن أن تُعزى إلى عدد مجالات المعرفة الفلسفية أو التخصصات الفلسفية التي تشكل أساس الفلسفة وتوجد طالما أن الفلسفة نفسها ، مثل الأنطولوجيا أو نظرية المعرفة أو الأخلاق. بدلاً من ذلك ، تتميز فلسفة التاريخ بقصر مدة الوجود نسبيًا كمجال للمعرفة الفلسفية ، يساوي الأشكال الأساسية. ومع ذلك ، فقد لعبت فلسفة التاريخ دورًا مهمًا للغاية في تاريخ الفلسفة الأوروبية ، وفي تاريخ الثقافة النظرية والفنية ، وفي بعض النواحي في التاريخ الاجتماعي بشكل عام. في هذا الصدد ، نلاحظ فقط بعضًا من أهم الحقائق.

لطالما كانت فلسفة التاريخ مرتبطة بعلاقات مترابطة مع الوعي التاريخي. إن وجود فلسفة التاريخ بحد ذاته أمر لا يمكن تصوره خارج سياق الوعي التاريخي. في الوقت نفسه ، كان للفهم الفلسفي للتاريخ تأثير كبير على التشكيل الوعي التاريخيوبالتالي ، على الحياة الاجتماعية والتاريخية نفسها.

علاوة على ذلك ، يجب التأكيد على أنه في القرون الأخيرة ، تراكمت فلسفة التاريخ على الدوام مجموعة متنوعة من الأيديولوجيات الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك ، لقرون عديدة كانت مصائر فلسفة التاريخ متشابكة بشكل وثيق مع أقدار اللاهوت المسيحي، وبدون هذا الظرف فإن تاريخ اللاهوت المسيحي سيكون حتماً ناقصاً.

أخيرًا ، كان لفلسفة التاريخ تأثير كبير على عملية تكوين المعرفة الاجتماعية والعلمية الحديثة ، ولا سيما في عملية إضفاء الطابع الرسمي على النظرية الاجتماعية.

لتشكيل فلسفة التاريخ ، يجب أن تتحقق عدة شروط. أولاً ، يجب أن تكون الحياة الاجتماعية متنقلة وقابلة للتغيير. ثانيًا ، يجب أن يتشكل الوعي التاريخي كردة فعل محددة لحياة اجتماعية متنقلة ومتغيرة نوعياً. ثالثًا ، يجب أن تكون هناك فلسفة لديها موارد روحية وفكرية لتحديد المواضيع الفلسفية وفهم التاريخ.

كل هذه وعدد من الشروط الأساسية الأخرى ، والتي سيتم مناقشتها أدناه ، تم الوفاء بها بالكامل في إطار الثقافة الأوروبية. وبالتالي ، لا يمكننا التحدث إلا عن الفلسفة الأوروبية لتاريخ توري. بشكل عام ، لا يمكن اعتبار فلسفة التاريخ ثابتًا فلسفيًا بمعنى أنه حيثما يوجد نشاط فلسفي ونظري بشكل أو بآخر ، سيكون هناك بالتأكيد انعكاس فلسفي على العملية التاريخية ، وتاريخية الحاضر ، وتاريخية الفرد. الوجود البشري ، إلخ. لذلك ، فإن هذه المختارات مكرسة لفلسفة التاريخ الأوروبية ، وبصورة أدق في أوروبا الغربية.

طورت الحضارة الأوروبية ثلاثة أشكال رئيسية للموقف النظري من التاريخ - لاهوت التاريخ وفلسفة التاريخ والتأريخ العلمي. لا ينبغي ترتيبها ، كما يحدث أحيانًا ، بترتيب زمني. هذه الأشكال الثلاثة من الفهم النظري للتاريخ لا تصطف في سلسلة من الاستمرارية ، ولا يحل أي منها محل الأشكال الأخرى تمامًا. بدلاً من ذلك ، من المنطقي أن نقول إن إما لاهوت التاريخ ، أو فلسفة التاريخ ، أو علم التأريخ العلمي في عصور مختلفةتحديد أفق الفهم النظري للتاريخ. في الوقت نفسه ، فإن شكل الموقف النظري من التاريخ الذي ساد في حقبة ما مرتبط بطريقة أو بأخرى بأشكال أخرى ، حتى لو لم يتخذ مثل هذا الارتباط معنى واضحًا. شخصية واضحةأو إذا كان هؤلاء الآخرون موجودين فقط في شكل بدائي.

ترتبط لاهوت التاريخ وفلسفة التاريخ والتأريخ العلمي كأشكال للموقف النظري من التاريخ في نواح كثيرة بتشكيلات أيديولوجية ورؤية عالمية مختلفة. تتضمن مثل هذه التشكيلات ، كقاعدة عامة ، صورًا معينة للعملية التاريخية ، ومناشدة لماضي المرء ، ودعوات لخلق المستقبل ، وما إلى ذلك. كل هذا يهدف إلى أن يخدم ، أولاً وقبل كل شيء ، كوسيلة لإضفاء الشرعية التاريخية على أنشطة الجماعة المقابلة موضوع اجتماعي.

إن موضوع فلسفة التاريخ هو البعد التاريخي للوجود البشري. إن موضوع الاعتبار الفلسفي هو جزء أو آخر من الحياة التاريخية للبشرية أو تاريخ العالم ككل. يتم تشكيل منطقة خاصة من خلال الدراسة الفلسفية للحدود والإمكانيات والطرق المعرفة التاريخيةبمختلف أشكالها ، وفي مقدمتها دراسة المعرفة العلمية والتاريخية والفلسفية للتاريخ. في هذه الحالة ، تفترض الفلسفة وظائف التفكير المنهجي في المعرفة التاريخية في أشكالها النظرية. ومن هنا انقسام فلسفة التاريخ إلى نوعين تم تبنيهما في القرن الماضي. الأول يقوم بالتخصيص الفلسفي والبحث الفلسفي وفهم العملية التاريخية كمجال وجودي معين ، وواقع موضوعي ، كواحد من أهم ، إن لم يكن الأهم ، سياق الوجود الإنساني. إن فلسفة التاريخ هذه ، التي تتجسد بشكل واضح وكامل في الأمثلة الكلاسيكية ، والتي كان لها هيمنة واضحة في تاريخ وجود هذا الانضباط الفلسفي ، تسمى عادة بالفلسفة المادية أو الجوهرية للتاريخ. يهدف هذا الاسم إلى فصل النوع الأول من فلسفة التاريخ عن النوع الثاني ، المرتبط بالتفكير في طبيعة المعرفة التاريخية ، وخاصة الطرق النظرية لفهم التاريخ ، وبالتالي ، يتم تصنيفها على أنها رسمية أو عاكسة.

تقدم هذه المختارات أعمالًا أو مقتطفات من الأعمال التي يتم فيها تطوير مشاكل فلسفة التاريخ المادية أو الجوهرية. في هذا الصدد ، سننظر بإيجاز في هذه المقالة في المشكلات الفلسفية والتاريخية لهذه الخطة.

تسعى الفلسفة المادية للتاريخ جاهدة لحل العديد من المشكلات الفلسفية والنظرية الأساسية. أحدها هو تحديد الأسباب والعوامل الرئيسية للتاريخ على هذا النحو أو للتاريخ ككل. إن الإشارة إلى مثل هذه اللحظات الهيكلية تسمح ، من ناحية ، بتقديم التاريخ باعتباره مجالًا خاصًا يتمتع بخصائصه الخاصة ، ومن ناحية أخرى ، لإظهار هيكله ونظامه ، وبالتالي ، تصويره على أنه شيء مفهوم أو حتى عقلاني.

يرتبط حل هذه المشكلة ، كقاعدة عامة ، بتأكيد الهيمنة في تاريخ المسلمات من نوع أو آخر. يُفهم فهم العموميات مثل قوانين التاريخ ككل أو قوانين المراحل والمراحل الفردية كعوامل أساسية (طبيعية وبيولوجية وما إلى ذلك) التي تحدد التكوين الاجتماعي والديناميات الاجتماعية ، على أنه فهم للأساسيات ، أي. رئيسي وتحديد محتوى القصة.

إن العلامة التأسيسية الرئيسية لمثل هذا النهج لأهداف فلسفة التاريخ هي التوجه نحو نوع من الفهم الأنجولوجي الأساسي للحياة التاريخية ، فهو دائمًا تصور وجودي لمصادره الأولية ، والبنى الأساسية ، أخيرًا أو أعلى. القوى الدافعة. إن استفراد فلسفة التاريخ بمهمة أساسية كهذه عادة ما كان بمثابة تبرير لمطالباتها بالوضع النظري.

مهمة أخرى لفلسفة التاريخ تمليها الرغبة في القيام بنوع من التعبير الزمني والإجرائي للحياة التاريخية. إن تقسيم التاريخ إلى عهود ومراحل ومراحل وأجزاء أخرى مغلقة نسبيًا من حيث المحتوى يسمح لنا بتصويره كعملية منظمة ، كل فترة زمنية مشروطة إلى حد كبير بالعهود السابقة ، وفي بدوره ، يلعب دورًا معينًا ، إن لم يكن حاسمًا ، في ما ستكون عليه الأدوار اللاحقة.أوقات ، ماذا سيكون المستقبل.

المهمة التالية هي تحديد شكل عام أو "شخصية" ، تدفق التاريخ. إن العبارة القائلة بأن التاريخ يتخذ أشكال خط ودائرة ولولبية وغيرها ، تهدف ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى تقديم بعض الحلول لمشكلة العلاقة بين المحتوى العام للتاريخ والظواهر التاريخية الملموسة والمتنوعة. يسمح لنا هذا البيان أيضًا بالإشارة إلى طبيعة العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل. قد يكون هذا نشرًا موجهًا خطيًا ، حيث لا يمكن للأوقات تكرار بعضها البعض ؛ يمكن أن تكون حركة تاريخية في دائرة أو حركة دورية لا تحمل معها أي شيء الجدة الأساسية؛ يمكن أن يكون تدفقًا حلزونيًا للحياة التاريخية ، مما يعني مزيجًا معينًا من الحركة الخطية والدائرية ، وما إلى ذلك.

كما لو أن المهمة النهائية للفهم الفلسفي للتاريخ يمكن اعتبارها محاولات للكشف عن "معنى التاريخ".

إن الموقف الدلالي-النظري من التاريخ يقتصر دائمًا على موقفين متطرفين. الأول هو طرح معنى تاريخي موضوعي شامل. يجب أن يكون التنظير حول هذا المعنى إعادة بناء أو انعكاسًا. الحياة التاريخية للفرد هي إقامة أو نشاط في المجال الدلالي الذي يحيط به.

يظهر معنى التاريخ في تحقيق بعض المبادئ أو الأفكار أو الجواهر أو القيم. هذه الكليات الموجودة بشكل موضوعي تشكل الحياة التاريخية للبشرية في كل منظم ، ومنظم ، وشفاف للتفكير الفلسفي. هذا الانعكاس نفسه ، الذي يرى من خلال ويؤكد معنى الحياة التاريخية ، يخدم إما أهداف فهم أكثر ملاءمة وكاملة للخطة الإلهية للإنسان وتاريخه ، أو أهداف التحرر المستنير للبشرية ، التحقيق الكامل للإنسان. "جوهر الإنسان" ، تجسيد للإمكانيات الإبداعية والبناءة التي لا تنضب للبشرية.

17.11.2020

نصيحة الطبيب النفسي

الأكثر إثارة للاهتمام:

ما المعنى الرمزي للون ايقونة الثالوث

تنبؤات فانجا على مر السنين حول روسيا والعالم ، وتحديد مصيرها بحلول تاريخ ميلاد إدغار كايس حول الرفاه المالي والنزاهة لروسيا

قراءة الطالع عبر الإنترنت "نعم - لا" ، قراءة افتراضية مجانية