موضوع الفلسفة وبنيتها. موضوع الفلسفة ووظائفها
فلسفة التفكير بالعلم الواعي
هيكل الفلسفة كعلم
عند دراسة الفلسفة ، عادة ما يكون هناك 4 أقسام رئيسية:
- 1. علم الوجود (من الوجود اليوناني - الموجود والشعارات - الكلمة ، الكلام) هو عقيدة الوجود ، أسس الوجود. مهمتها هي التحقيق في أكثر مشاكل الوجود عمومية وأساسية.
- 2. نظرية المعرفة (من الغنوص اليوناني - المعرفة والمعرفة والشعارات - الكلمة والكلام) أو نظرية المعرفة الأخرى (من المعرفة اليونانية - معرفة علمية، العلم ، المعرفة الموثوقة ، الشعارات - الكلمة ، الكلام) هي عقيدة حول طرق وإمكانيات معرفة العالم. يفحص هذا القسم الآليات التي يتعلم بها الشخص العالم.
- 3. الفلسفة الاجتماعية هي عقيدة المجتمع. تتمثل مهمتها في دراسة الحياة الاجتماعية. بما أن حياة أي فرد تعتمد على الظروف الاجتماعية ، فإن دراسات الفلسفة الاجتماعية ، أولاً وقبل كل شيء ، تلك الهياكل والآليات الاجتماعية التي تحدد هذه الظروف. الهدف النهائي للإدراك الاجتماعي هو تحسين المجتمع ، والنظام فيه ، لخلق أفضل الظروف لتحقيق الذات للفرد. من أجل تحقيق هذا الهدف ، من الضروري تحديد القوى الدافعة تطوير المجتمع، بمعنى آخر. قوانين سير المجتمع ، أسباب بعض الظواهر الاجتماعية التي نلاحظها. كلما عرفنا العلاقات والقوانين الموجودة في المجتمع بشكل أعمق ، زادت قدرتنا على تحسين الهياكل والآليات الاجتماعية التي تساهم في ازدهار المجتمع.
- 4. تاريخ الفلسفة هو قسم مخصص لتاريخ التعاليم الفلسفية ، وتطور الفكر الفلسفي ، وكذلك العلوم مع موضوع الدراسة المقابل. إن تاريخ الفلسفة مهم لأنه لا يُظهر النتيجة النهائية للمعرفة الحديثة فحسب ، بل يُظهر أيضًا المسار الشائك الذي تغلبت عليه البشرية بحثًا عن الحقيقة ، ومن ثم كل الصعوبات والعقبات التي نشأت على طول هذا الطريق. فقط باتباع هذا المسار يمكن للمرء أن يفهم العمق الكامل للحقائق الحديثة ويتجنب تكرار أخطاء الماضي النموذجية.
كل فلسفةذات قيمة من حيث أنها تحمل حبة ، قطعة حقيقة ذات أهمية أكبر أو أقل. كقاعدة عامة ، يعتمد كل تدريس لاحق على المعرفة والأفكار الواردة في التدريبات السابقة ، ويتم تحليلها وتعميمها ، وأحيانًا العمل على أخطائها. وحتى إذا كانت خاطئة ، فإن التعليم يقدم مساهمته القيمة في الطريق إلى الحقيقة ، ويسمح لك بإدراك هذا الخطأ. لذلك ، بدون تتبع مسار تطور الفكر من أصوله ، قد يكون من الصعب فهم النتيجة النهائية للمعرفة ، القيمة الكاملة للحقائق الحديثة وعمقها. من الممكن ، من بين أمور أخرى ، ذلك حياة عصريةهناك تجاهل متزايد للحقائق الفلسفية. البعض منا لا يفهم قيمتها ، ولا يفهم سبب كونها ما هي عليه ، بينما سيكون من الأنسب لهم أن يفهموا ويدركوا بشكل مختلف. قبل أن نقتنع بصحة هذه المعرفة أو تلك ، نحتاج أحيانًا إلى ملء الكثير من "المطبات" في الحياة. تاريخ الفلسفة هو تجربة الأخطاء ، تجربة صعود وهبوط الفكر من قبل أبرز المفكرين. تجربتهم لا تقدر بثمن بالنسبة لنا. في تاريخ الفلسفة ، يمكننا تتبع تطور الحل لأي مشكلة تقريبًا. في سياق الفلسفة التي تدرس في الجامعات ، يؤخذ في الاعتبار أهمها. ومع ذلك ، فإن تاريخ الفكر الفلسفي لا يقتصر على مجموعة من الموضوعات التي يمكن أن تستوعبها الكتب المدرسية. لهذا السبب ، عند دراستها ، من المهم للغاية اللجوء إلى المصادر الأولية. دورة في تاريخ الفلسفة فقط وصفا موجزا لتعاليم حقيقية ، من الصعب نقل عمقها الكامل وتنوعها في هذه الدورة.
التخصصات الفلسفية تتطابق أسماء معظم فروع الفلسفة (الفلسفة الاجتماعية وتاريخ الفلسفة ونظرية المعرفة) مع أسماء التخصصات الفلسفية المقابلة التي تدرسها. لذلك ، لم يتم إعادة تسميتهم هنا.
نظرًا لأن الفلسفة تدرس جميع مجالات المعرفة تقريبًا ، في إطار الفلسفة كان هناك تخصص في تخصصات معينة ، يقتصر على دراسة هذه المجالات:
- 1. الأخلاق - دراسة فلسفية للأخلاق والأخلاق.
- 2. الجماليات - عقيدة فلسفية لجوهر وأشكال الجمال في الفن ، في الطبيعة وفي الحياة ، حول الفن كشكل خاص من أشكال الوعي الاجتماعي.
- 3. المنطق - علم أشكال التفكير الصحيح.
- 4. اكسيولوجيا - عقيدة القيم. يدرس القضايا المتعلقة بطبيعة القيم ومكانتها في الواقع وبنية عالم القيمة ، أي علاقة القيم المختلفة ببعضها البعض ، بالعوامل الاجتماعية والثقافية وبنية الفرد.
- 5. Praxeology - عقيدة النشاط البشريحول تحقيق القيم الإنسانية في الحياه الحقيقيه. يعتبر علم الممارسة العملية مختلف الإجراءات من حيث فعاليتها.
- 6. فلسفة الدين - عقيدة جوهر الدين وأصله وأشكاله ومعناه. يحتوي على محاولات في التبريرات الفلسفية لوجود الله ، وكذلك مناقشات حول طبيعته وعلاقته بالعالم والإنسان.
- 7. الأنثروبولوجيا الفلسفية - عقيدة الإنسان وجوهره وطرق تفاعله مع العالم الخارجي. يسعى هذا التدريس إلى دمج جميع مجالات المعرفة عن الإنسان. بادئ ذي بدء ، يعتمد على مادة علم النفس وعلم الأحياء الاجتماعي وعلم الاجتماع وعلم السلوك (يدرس السلوك المحدد وراثيًا للحيوانات ، بما في ذلك البشر).
- 8. فلسفة العلم - دراسات الأنماط والاتجاهات العامة معرفة علمية. بشكل منفصل ، هناك أيضًا تخصصات مثل فلسفة الرياضيات والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا والاقتصاد والتاريخ والقانون والثقافة والتكنولوجيا واللغة ، إلخ.
الاتجاهات الرئيسية للفكر الفلسفي في العالم الحديث (القرنين الحادي والعشرين والعشرون)
- 1. الوضعية الجديدة ، الفلسفة التحليليةوما بعد الوضعية (T. Kuhn، K. Popper، I. Lokatos، S. Tulmin، P. Feyerabend and others) - هذه التعاليم هي نتيجة التطور المستمر للوضعية. يشاركون في تحليل المشكلات التي تواجهها علوم معينة (بخلاف الفلسفة). هذه هي مشاكل الفيزياء والرياضيات والتاريخ والعلوم السياسية والأخلاق واللغويات ، وكذلك مشاكل تطوير المعرفة العلمية بشكل عام.
- 2. الوجودية (K. Jaspers ، J.P. Sartre ، A. Camus ، G. Marcel ، N. Berdyaev وآخرون) - فلسفة الوجود الإنساني. يُفهم الوجود البشري في هذا التعليم على أنه تيار من تجارب الفرد ، وهو دائمًا فريد من نوعه وغير قابل للتكرار. يركز الوجوديون على الإنسان الفردي ، والحياة الواعية للفرد ، وتفرد مواقف حياته ، مع إهمال دراسة العمليات والقوانين العالمية الموضوعية الأساسية. ومع ذلك ، يسعى الوجوديون إلى إنشاء اتجاه للفلسفة يكون أقرب إلى المشكلات الفعلية لحياة الإنسان ، وتحليل أكثرها نموذجية. مواقف الحياة. موضوعاتهم الرئيسية هي: الحرية الحقيقية والمسؤولية والإبداع.
- 3. Neo-Thomism (E. Gilson، J. Maritain، K. Wojtyla and others) - شكل حديث الفلسفة الدينيةتشارك في فهم العالم وحل المشاكل العالمية من وجهة نظر الكاثوليكية. يرى أن إدخال القيم الروحية العليا في حياة الناس هي مهمته الرئيسية.
- 4. البراغماتية (سي بيرس ، دبليو جيمس ، ديوي ، إلخ) - مرتبطة بموقف عملي في حل جميع المشكلات. يعتبر ملاءمة بعض الإجراءات والقرارات من وجهة نظر فائدتها العملية أو منفعتها الشخصية. على سبيل المثال ، إذا كان الشخص مصابًا بمرض عضال ولا تُحسب أي فائدة في وجوده المستقبلي ، فمن وجهة نظر البراغماتية ، له الحق في القتل الرحيم (المساعدة في وفاة شخص مصاب بمرض عضال وميؤوس من شفائه). معيار الحقيقة ، من وجهة نظر هذه العقيدة ، هو أيضا نفع. وفي الوقت نفسه ، فإن إنكار ممثلي البراغماتية لوجود حقائق موضوعية صحيحة عالميًا وفهم أن الهدف يبرر أي وسيلة لتحقيقه يلقي بظلاله على المُثل الإنسانية والقيم الأخلاقية. لذلك ، كتب ديوي: "أنا نفسي - ولا يمكن لأي شخص آخر أن يقرر بالنسبة لي كيف يجب أن أتصرف ، وما هو الصواب ، والصحيح ، والمفيد ، والمفيد بالنسبة لي." إذا اتخذ كل فرد في المجتمع مثل هذا الموقف ، فسوف يتحول في النهاية إلى ميدان صراع لدوافع ومصالح أنانية مختلفة ، حيث لن تكون هناك قواعد ومعايير ، ولا مسؤولية.
- 5. الماركسية (K. Marx، F. Engels، V.I. Lenin، E.V. Ilyenkov، V.V. Orlov and others) هي فلسفة مادية تدعي أنها تتمتع بمكانة علمية. يعتمد في تحليله للواقع على مادة العلوم الخاصة. يسعى جاهداً للتعرف على أكثر القوانين والأنماط العامة لتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير. الطريقة الرئيسية للإدراك هي الديالكتيكية. الديالكتيك (الديالكتيك اليوناني الآخر - فن الجدال والاستدلال) هو طريقة تفكير تسعى إلى فهم شيء ما في سلامته وتطوره ، في وحدة خصائصه وميوله المعاكسة ، في مختلف صلات مع كائنات وعمليات أخرى. ارتبط المعنى الأصلي لهذا المفهوم بالحوار الفلسفي ، والقدرة على إجراء مناقشة ، والاستماع إلى آراء المعارضين ومراعاة آرائهم ، والسعي لإيجاد الطريق إلى الحقيقة.وتقوم الفلسفة الاجتماعية للماركسية على الفكرة. لخلق مجتمع شيوعي مبني على مُثُل المساواة والعدالة والحرية والمسؤولية والمساعدة المتبادلة. الهدف النهائي لبناء مثل هذا المجتمع هو خلق الظروف لتحقيق الذات الحرة لأي فرد ، والكشف الكامل عن إمكاناته ، حيث سيكون من الممكن تنفيذ المبدأ: "من كل حسب قدراته ، إلى كل فرد. حسب احتياجاته ". ومع ذلك ، من أجل تحقيق هذه المُثُل ، فإن مشكلة الفرد ، والكائن الفريد للشخصية ، وثراء عالمه الداخلي واحتياجاته لم يتم تناولها بشكل كافٍ فيها.
- 6. علم الظواهر (إي هوسرل ، مريلو بونتي وآخرون) - عقيدة تنطلق من حقيقة أنه من الضروري تصفية تفكيرنا من جميع التركيبات المنطقية السطحية والاصطناعية ، ولكنها في نفس الوقت تتجاهل دراسة العالم الأساسي ، بغض النظر عن الإدراك والفهم البشري. يعتقد علماء الظواهر أن معرفة العالم الموضوعي مستحيل ، لذلك فهم يدرسون فقط عالم المعاني (بينما يطلقون عليها كيانات) ، أنماط في تكوين الواقع الدلالي. إنهم يعتقدون أن فكرتنا عن العالم ليست انعكاسًا للعالم الموضوعي نفسه ، بل هي بناء منطقي مصطنع. لاستعادة الصورة الحقيقية للعالم ، يجب أن ننطلق فقط من موقفنا العملي تجاه الأشياء والعمليات. يجب أن يتطور فهمنا للأشياء اعتمادًا على كيفية استخدامها ، وكيف تعبر عن نفسها بالنسبة لنا ، وليس ما هو جوهرها الحقيقي ، القادر على شرح علاقات السبب والنتيجة. على سبيل المثال ، بالنسبة لهم ، لا يهم الخصائص الفيزيائية أو الكيميائية للمادة التي يتكون منها الشيء ، وما هي البكتيريا التي تعيش فيه وما هي العمليات المجهرية التي تحدث فيه ، بالنسبة لهم قيمة أكبرله شكله والوظائف التي يؤديها. من وجهة نظرهم ، عند الحديث عن الأشياء ، يجب أن نضع فيها فقط المعنى العملي لاستخدامها المحتمل. عند الحديث عن العمليات الطبيعية والاجتماعية ، يجب علينا أولاً أن نعني تأثيرها المحتمل علينا أو الأهمية التي تحملها لنا. وهكذا ، فإن النهج الفينومينولوجي يفصل الشخص عن الواقع ، ويزيل الموقف تجاه فهم العلاقات وقوانين العالم ، ويشوه الرغبة في الحكمة والحقيقة الموضوعية ، ويفقد قيمة المعرفة التجريبية التي تراكمت لدى البشرية.
- 7. التأويل (W. Dilthey ، F. Schleiermacher ، H.G. Gadamer and others) - الاتجاه الفلسفيالذي يطور طرقًا للفهم الصحيح للنصوص ، وتجنب التحيز الخاص به ، و "الفهم المسبق" ، ومحاولة اختراق ليس فقط نية المؤلف ، ولكن أيضًا حالته في عملية الكتابة ، في الجو الذي تم فيه إنشاء هذا النص . في الوقت نفسه ، يتم استثمار معنى واسع جدًا في مفهوم النص ، في فهمهم ، كل الواقع الذي نفهمه هو نوع خاص من النص ، نظرًا لأننا نفهمه من خلال التراكيب اللغوية ، يتم التعبير عن كل أفكارنا باللغة.
- 8. فلسفة التحليل النفسي (ز. يحلل الظواهر العقلية المختلفة ، التجارب البشرية الأكثر نموذجية ، ويسعى إلى تحديد طبيعتها وأسبابها ، لإيجاد طرق لعلاج الاضطرابات النفسية.
- 9. ما بعد الحداثة (J. Deleuze ، F. Guattari ، J.-F. Lyotard ، J. Derrida and others) هي فلسفة ، من ناحية ، هي تعبير عن الوعي الذاتي لشخص في العصر الحديث ، ومن ناحية أخرى ، يسعى إلى تدمير التقليد الفلسفي الكلاسيكي ، ويسعى جاهداً لمعرفة الحكمة والحقيقة. كل الحقائق الفلسفية الكلاسيكية و القيم الخالدةيبدأ في المراجعة وفقدان المصداقية. إذا كان من الممكن تسمية الوضع الثقافي الحديث (ما بعد الحداثة) بالعصر الحديث تمردًا للمشاعر ضد العقل والعواطف والمواقف ضد العقلانية ، فإن فلسفة ما بعد الحداثة تثور ضد أي شكل يمكن أن يدعي أنه يحد من حرية الفرد. ومع ذلك ، فإن الموضوعية ، والحقيقة ، والصواب ، والانتظام ، والعالمية ، والمسؤولية ، وأي قواعد وقواعد وأشكال للواجبات في طريقها إلى هذه الحرية المطلقة. كل هذا يُعلن أنه أداة للسلطات والنخب للتلاعب بالرأي العام. يتم إعلان الحرية والجدة والعفوية وعدم القدرة على التنبؤ والمتعة كأعلى القيم. الحياة ، من وجهة نظرهم ، هي نوع من الألعاب التي لا ينبغي أن تؤخذ على محمل الجد ومسؤولية. ومع ذلك ، فإن تدمير تلك المعايير والمثل والقيم التي تم تطويرها من خلال التجربة والخطأ على أساس تعميم تجربة أجيال عديدة من الناس يشكل خطورة على استمرار وجود البشرية ، لأن هذا هو السبيل إلى خلق المجتمع. ظروف الحياة التي لا تطاق (صراع الدوافع الأنانية ، الاستخدام المستمر لبعضنا البعض ، الحروب التي لا نهاية لها ، نمو الأزمة البيئية ، تفاقم المشاكل الشخصية ، إلخ).
في الواقع ، نتيجة لمثل هذا الاتجاه ما بعد الحداثي ، يبدأ تقدير الفهم المبسط للحياة في المجتمع ، ويبدأ الشخص في فهم العالم بالطريقة التي يناسبه التفكير فيه. وبالتالي يبدأ الناس في مواجهة العديد من المشاكل فقط بسبب قصر نظرهم ، فقط لأنهم يتخيلون الحياة بشكل مختلف عما هي عليه في الواقع. لقد تم خداع توقعاتهم حول الحياة ، وتبين أن أحلامهم وأهدافهم غير قابلة للتحقيق أو قابلة للتحقيق ، ولكنها تؤدي إلى نتيجة مختلفة عما كانوا يتوقعون ، ولا تجلب لهم سوى خيبة الأمل. ليس من قبيل المصادفة أن أصول الأزمة الاقتصادية العالمية الحالية تأتي من قصر نظر حكام الدول ورؤساء الهياكل المالية والناس العاديين الذين ، دون حساب العواقب ، تراكم القروض والديون التي تجاوزت بكثير الحدود المعقولة.
الفلسفة (من اليونانية phileo - الحب ، صوفيا - الحكمة) - حب الحكمة.
الفلسفة هي علم الكوني ، وهي مجال حر وشامل للمعرفة الإنسانية ، وبحث دائم عن شيء جديد.
يمكن تعريف الفلسفة بأنها عقيدة المبادئ العامة للمعرفة والوجود والعلاقات بين الإنسان والعالم.
إن موضوع الفلسفة هو كل ما يوجد في ملء معناه ومضمونه. لا تهدف الفلسفة إلى تحديد التفاعلات الخارجية والحدود الدقيقة بين أجزاء وجسيمات العالم ، ولكن تهدف إلى فهم ارتباطها الداخلي ووحدتها.
السمات الرئيسية: 1) توليف المعرفة وخلق صورة موحدة للعالم تتوافق مع مستوى معين من تطور العلم والثقافة والتجربة التاريخية. 2) إثبات وتبرير وتحليل النظرة إلى العالم ؛ 3) تطوير منهجية عامة للإدراك والنشاط البشري في العالم المحيط.
وظائف الفلسفة:
وظيفة الرؤية العالمية (المرتبطة بالتفسير المفاهيمي للعالم) ؛
الوظيفة المنهجية (تتكون في حقيقة أن الفلسفة تعمل عقيدة مشتركةحول الطريقة وكمجموعة من أكثر الأساليب العامة للإدراك وتطوير الواقع من قبل الشخص) ؛
وظيفة تنبؤية(يصوغ فرضيات حول الاتجاهات العامة في تطور المادة والوعي ، الإنسان والعالم) ؛
الوظيفة النقدية (لا تنطبق فقط على التخصصات الأخرى ، ولكن أيضًا على الفلسفة نفسها ، يشير مبدأ "السؤال عن كل شيء" إلى أهمية النهج النقدي للمعرفة القائمة والقيم الاجتماعية والثقافية) ؛
الوظيفة الأكيولوجية (من المحاور اليونانية - قيمة ؛ أي نظام فلسفي يحتوي على لحظة تقييم الشيء قيد الدراسة من وجهة نظر القيم المختلفة نفسها: الأخلاقية ، والاجتماعية ، والجمالية ، وما إلى ذلك) ؛
الوظيفة الاجتماعية (بناءً عليها ، تُدعى الفلسفة لأداء مهمة مزدوجة - لشرح الوجود الاجتماعي والمساهمة في تغييره المادي والروحي).
يمكن اختزال مجموعة كاملة من المشاكل الفلسفية إلى خمس مجموعات رئيسية:
وجودي. المعرفية. اكسيولوجية. عملي. أنثروبولوجي.
هذه المجموعات الخمس من المشاكل تشكل بنية أي معرفة فلسفية. علم الوجود هو عقيدة فلسفية للوجود والوجود. علم الغنوص هو عقيدة فلسفية عن المعرفة. الأكسيولوجيا هي عقيدة فلسفية للقيم. علم الممارسة العملية هو عقيدة العمل الفلسفية. الأنثروبولوجيا هي دراسة فلسفية للإنسان. توجد جميع أقسام المعرفة الفلسفية في وحدة لا تنفصم. بالإضافة إلى المجموعات الرئيسية للمشاكل الفلسفية التي تشكل جوهر الفلسفة ، في بنية المعرفة الفلسفية ، هناك مجالات للدراسة مرتبطة بجزء معين من الثقافة الروحية أو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي: فلسفة العلم ، فلسفة التاريخ ، فلسفة الفن ، فلسفة الدين ، فلسفة الأساطير ، فلسفة السياسة. يعتمد كل عنصر من هذه العناصر على الأفكار والمبادئ التي تمت صياغتها في "جوهر" المعرفة الفلسفية - الأنطولوجيا ، ونظرية المعرفة ، وعلم الأكسيولوجيا ، وعلم الممارسة والأنثروبولوجيا.
الأقسام الرئيسية في الفلسفة
الأقسام الرئيسية في الفلسفة:
1) علم الوجود - العالم ككل ، أصله ومبادئه الأساسية
2) نظرية المعرفة - علم وسائل المعرفة وطرقها.
3) الأخلاق - علم الأخلاق والأخلاق والسلوك السليم.
4) علم الجمال - علم الجمال والفن.
5) الأنثروبولوجيا - علم التنمية ، الأصل ، الطبيعة البشرية:
الأقسام الرئيسية في الفلسفة
علم الوجود كفرع من الفلسفة
أنواع المنطق التي تحدد بناء الأنطولوجيا:
1) المنطق الرسمي
تيرتيوم غير مسند - لا يوجد ثالث
يسمح المنطق الديالكتيكي لكل من A وليس A في نفس الوقت
سعر صرف الروبل المنخفض: جيد أم سيئ؟
3) متعدد القيم (المنطق النسبي) - يقيم الدرجة أو الاحتمال من 0 إلى 1. يعتمد على الإطار المرجعي.
4) المنطق السلبي - المنطق الشرقي (البوذية) - لا أحد ولا الآخر.
الحقبة - الامتناع عن الإدانة ، وعدم الازدواجية.
ليس (أ وليس أ)
حادث سيارة. استراتيجيتان لشرح لنفسك كيف حدث هذا. 1) إلقاء اللوم على الظروف 2) إلقاء اللوم على نفسك
الميتافيزيقيا - تعتقد أن هناك شيئًا مطلقًا وغير متغير في العالم لا يعتمد على الوقت والظروف وموضوع الإدراك. يستخدم المنطق الرسمي ، ويعتقد أن هناك حقيقة مطلقة.
قوانين الرياضيات عالمية. تعتبر المبادئ الأخلاقية عالمية. إله. نيرفانا.
السبب الذاتي هو سبب الذات.
سفينة ثيسيوس (مفارقة)
النسبية - كل شيء يتغير ، كل شيء نسبي ، يعتمد على الزمان والمكان وموضوع الإدراك.
مفهوم الأخلاق نسبي.
ديالكتيك - يتكون العالم من أضداد نضالهم ووحدتهم.
اعتقدت الكونفوشيوسية أن الإنسان محايد بطبيعته - تابولا راسا. يعرّف التعليم.
جميع الناس في لاو تزو طيبون بشكل طبيعي.
كيف تجري الامور في العالم؟ ما الذي يخضعون له ، وكيف يتم إدارتهم؟
الحتمية - كل شيء يرجع لأسباب طبيعية. يجيب على الأسئلة لماذا.
اللاحتمية - تحدث معظم العمليات بالصدفة.
انعكاس المجال المغناطيسي للأرض. المعادلات غير الخطية التي تصف العمليات غير الخطية.
الغائية - teleos - الهدف ، الشعارات - التدريس - تخضع جميع العمليات في العالم لهدف أعلى.
Arbitrium Liberum - الإرادة الحرة
1) أقرب إلى الغائية: القدرية - العقيدة القائلة بأن كل شيء محدد سلفًا
الرواقيون: ماركوس أوريليوس وإبيبكتيتوس وعمور فاتي - حب القدر
ماركس: الكينونة تحدد الوعي
2) التطوع (نيتشه ، الفلسفة الأمريكية للقرن العشرين) - كل شيء في أيدينا ونصنع مصيرنا
3) مكيافيلي ، فورتشن
الأخلاق كفرع من الفلسفة
فيلم كونفوشيوس
القواعد الذهبية للأخلاق:
2) الأخلاق
3) السلوك السليم
القاعدة الذهبية للأخلاق: عامل الآخرين كما تحب أن يعاملوك. كونفوشيوس
طاليس: ما يزعجك في الآخرين ، لا تفعله بنفسك
الكتاب المقدس: بأي مقياس تقيسه ، سيتم قياسه.
مفارقة التسامح:
"لدينا عادة - ألا نفرض عاداتنا"
القاعدة الذهبية المتوسطة:
طاليس: لا شيء فوق القياس (معبد أبولو في دلفي)
كونفوشيوس: له نقيضان ، ولكن اختر الوسط: مؤثر وأناني ، ونسك ومتعصب ، والمثل ليس صعبًا ولا ناعمًا.
علم الوجود
من أين أتت وما هو صنع العالم.
الوحدوية - كل شيء يتكون من مادة واحدة فقط. التعددية خادعة.
الثنائية - العالم يتكون من مبدأين. المسألة + الشكل أو الفكرة.
التعددية هي أكثر من مبدأين أساسيين.
علم الغنوص كفرع من الفلسفة
القضية الأساسية في نظرية المعرفة: الارتباط بين الواقع والإدراك والتفكير بالواقع. التصور والعالم يتطابقان.
اللاأدريون - الواقع الموضوعي لا يمكن إدراكه
النسبيون - معرفة الوقت وموضوع الإدراك
مصادر المعرفة
التجريبية - جون لوك: عقل الطفل هو صفحة بيضاء. كل المعرفة تأتي من التجربة.
Apriorism - كل المعرفة موجودة قبل التجربة. كانط.
وسائل المعرفة:
الشهوانية - كل المعرفة من الحواس. تعريفي.
العقلانية - العقل هو المصدر الرئيسي للمعرفة. المستقطع.
اللاعقلانية - هناك مصادر أخرى للمعرفة: الحدس ، الوحي.
رأى فأس سجل شوكة
التفكير الجانبي
4) الأسئلة الأساسية للفلسفة. طرق حلها
إن مسألة العلاقة بين الوعي والكينونة والروح والطبيعة هي السؤال الرئيسي للفلسفة. من حل هذه القضية ، يعتمد في النهاية على تفسير جميع المشكلات الأخرى التي تحدد النظرة الفلسفية للطبيعة والمجتمع ، وبالتالي على الإنسان نفسه.
عند النظر في السؤال الأساسي للفلسفة ، من المهم جدًا التمييز بين جانبيها. أولاً ، ما هو الأساسي - المثالي أم المادي؟ هذه الإجابة أو تلك على هذا السؤال تلعب أهم دور في الفلسفة ، لأنها وسيلة أولية للوجود قبل الثانوية ، لتسبقها في النهاية لتحديدها. ثانيًا ، هل يمكن للإنسان أن يتعرف على العالم من حوله ، قوانين تطور الطبيعة والمجتمع؟ إن جوهر هذا الجانب من السؤال الرئيسي للفلسفة هو توضيح قدرة التفكير البشري على عكس الواقع الموضوعي بشكل صحيح.
لحل السؤال الرئيسي ، تم تقسيم الفلاسفة إلى معسكرين كبيرين ، اعتمادًا على ما يعتبرونه المصدر - المادي أو المثالي. هؤلاء الفلاسفة الذين يدركون المسألة الأساسية، الوجود ، والطبيعة ، والثانوي - الوعي والتفكير والروح ، تمثل اتجاهًا فلسفيًا يسمى المادي. في الفلسفة ، هناك أيضًا نقيض المادي الاتجاه المثالي. يدرك الفلاسفة المثاليون بداية كل ما هو موجود من وعي ، وفكر ، وروح ، أي. في احسن الاحوال. هناك حل آخر للمسألة الرئيسية للفلسفة - الثنائية ، التي تؤمن بأن الجانبين المادي والروحي يتواجدان بشكل منفصل عن بعضهما البعض ككيانات مستقلة.
فقط الفلسفة الماركسية قدمت حلاً شاملاً وماديًا ومثبتًا علميًا للمسألة الأساسية. ترى أسبقية المادة في حقيقة أن:
المادة هي مصدر الوعي ، والوعي هو انعكاس للمادة ؛
الوعي هو نتيجة عملية طويلة لتطور العالم المادي ؛
الوعي هو خاصية ، وظيفة من مادة عالية التنظيم في الدماغ ؛
وجود وتطور الوعي البشري ، التفكير مستحيل بدون غلاف مادة لغوية ، بدون كلام ؛
ينشأ الوعي ويتشكل ويتحسن نتيجة لنشاط العمل المادي للشخص ؛
الوعي له طابع اجتماعي ويتحدد بالكائن الاجتماعي المادي.
فلسفةهو علم الكوني ، إنه حقل حر وشامل للمعرفة الإنسانية ، بحث دائم عن الجديد. يمكن تعريف الفلسفة بأنها عقيدة المبادئ العامة للمعرفة والوجود والعلاقات بين الإنسان والعالم.
تتجه الجهود الرئيسية للفكر الفلسفي المدرك لذاته نحو إيجاد المبدأ الأعلى ومعنى للوجود.
الغرض من الفلسفة- أن تأسر شخصًا يتمتع بأعلى المُثل ، أخرجه من دائرة الحياة اليومية ، وامنح حياته معنى حقيقيًا ، وفتح الطريق أمام القيم الأكثر كمالًا.
فهم الموضوع المعرفة الفلسفيةتغيرت تاريخيا. لا يوجد تعريف واحد للفلسفة اليوم. في الوقت نفسه ، في رأينا ، يتم التعبير عن خصوصية الفلسفة بدقة أكبر من خلال تفسير موضوعها على أنه عالمي في نظام العلاقات "رجل العالم". يتضمن هذا النظام أنواعًا مختلفة من العلاقات الإنسانية بالعالم: معرفي ، عملي ، ذو توجه قيم.
يبدو أن هذه الأنواع من العلاقات محددة بدقة فيلسوف ألماني إيمانول كانت(1724 - 1804) في الأسئلة الثلاثة التي صاغها ، راكمًا الجوهر الإشكالي للفلسفة.
- ماذا استطيع ان اعرف؟- أو ما هي القدرات المعرفية للجنس البشري (النوع المعرفي لعلاقة الإنسان بالعالم).
- ماذا علي أن أفعل؟- بعبارة أخرى ، ماذا أفعل لأكون رجلاً وأعيش بكرامة (نوع عملي من موقف الشخص تجاه العالم).
- ما الذي يمكن أن أتمناه؟ -هذا سؤال حول القيم والمثل العليا (نوع قيمة موقف الشخص من العالم).
بالإجابة على هذه الأسئلة الثلاثة ، نحصل على إجابة السؤال التكاملي: "ما هو الرجل؟"
- كل ما هو موجود في ملء معناه ومضمونه. لا تهدف الفلسفة إلى تحديد التفاعلات الخارجية والحدود الدقيقة بين أجزاء وجسيمات العالم ، ولكن تهدف إلى فهم ارتباطها الداخلي ووحدتها.
هيكل الفلسفة
يحدد الهيكل المعقد لموضوع الفلسفة البنية الداخلية المتفرعة للمعرفة الفلسفية ، والتي تتكون من المجالات التالية:
- علم الوجود- عقيدة الكينونة (حول أصول كل الأشياء وأسبابها).
- نظرية المعرفة- عقيدة المعرفة (النظرية الفلسفية للمعرفة) ، الإجابة عن أسئلة حول ما هو صحيح وموثوق من المعرفة ، ما هي معايير وطرق الحصول على المعرفة الحقيقية ، ما هي خصائص الأشكال المختلفة للنشاط المعرفي.
- اكسيولوجيا- عقيدة القيم.
- الأنثروبولوجيا الفلسفية- عقيدة جوهر الإنسان ، ومعنى الحياة البشرية ، والضرورة والمصادفة ، والحرية ، إلخ.
- المنطق- عقيدة الشرائع وأشكال التفكير البشري.
- أخلاق مهنيةعقيدة الشرائع ومبادئ الأخلاق.
- جماليات -عقيدة تستكشف القيم الجمالية (الجمال ، القبح ، المأساوي ، الهزلي ، الحقير ، إلخ) والفن كنشاط فني خاص.
تم تشكيل فلسفة الدين وفلسفة الثقافة وفلسفة العلوم والتكنولوجيا وفروع أخرى من المعرفة الفلسفية في القرنين التاسع عشر والعشرين.
تشمل الفلسفة:
- عقيدة المبادئ العامة لوجود الكون (الأنطولوجيا أو الميتافيزيقيا) ؛
- حول الجوهر والتنمية مجتمع انساني(الفلسفة الاجتماعية وفلسفة التاريخ) ؛
- عقيدة الإنسان وكينونته في العالم (الأنثروبولوجيا الفلسفية) ؛
- نظرية المعرفة؛
- مشاكل نظرية المعرفة والإبداع.
- أخلاق؛
- جماليات.
- نظرية الثقافة
- تاريخها الخاص ، أي تاريخ الفلسفة. يعد تاريخ الفلسفة مكونًا أساسيًا لموضوع الفلسفة: إنه جزء من محتوى الفلسفة نفسها.
موضوع الفلسفة
المصطلح " فلسفة"نشأت من الجمع بين كلمتين يونانيتين" phileo "- الحب و" صوفيا "- الحكمة وتعني حب الحكمة.
نشأت الفلسفة كطريقة وشكل من أشكال النشاط الروحي في ، لكنها وصلت إلى شكلها الكلاسيكي. تم استخدام مصطلح "الفلسفة" لأول مرة لتعيين مجال خاص للمعرفة. في البداية ، اشتملت الفلسفة على مجموعة المعارف الكاملة حول العالم.
أدت الحاجة المتزايدة للمعرفة وتوسيع نطاق تطبيقها في الممارسة العملية إلى زيادة حجمها وتنوعها وأدت إلى تمايز المعرفة ، الذي يتم التعبير عنه في ظهور علوم مختلفة. إن تحلل المعرفة الموحدة إلى علوم منفصلة ، والذي بدأ في وقت مبكر ، لا يعني اختفاء الفلسفة. على العكس من ذلك ، هناك حاجة إلى قسم خاص من المعرفة يمكن أن يكون بمثابة وسيلة لدمج المعرفة وطريقة لتطوير أكثر المبادئ والمعايير العامة للنشاط المعرفي والتحويلي للناس. ركزت الفلسفة اهتمامها تدريجياً على التنظير حول مشاكل النظرة العامة الأكثر عمومية للطبيعة والمجتمع والتفكير ، في محاولة للإجابة على أسئلة حول أهداف ومعنى وجود المجتمع والفرد. من المستحيل إعطاء إجابات لهذه الأسئلة التي تظهر في ظروف الحياة المحددة تاريخياً والتي تناسب جميع الأزمنة وجميع الشعوب. سعى الأشخاص الذين طرحوا أسئلة حول النظرة العالمية إلى الحصول على إجابات لها تتوافق مع احتياجاتهم ومستوى تطورهم الفكري. علاوة على ذلك ، في ظروف تاريخية مختلفة ، لا تتغير مجموعة أسئلة النظرة العالمية فحسب ، بل يتغير تسلسلها الهرمي ، وكذلك طبيعة الإجابات المطلوبة عليها. يضع هذا الأساس للخصوصية في فهم موضوع الفلسفة ومضمونها.
وتجدر الإشارة إلى أنه لفترة طويلة تم تحديد موضوع الفلسفة من قبل العديد من العلماء مع موضوع العلم بشكل عام ، واعتبرت المعرفة الواردة في إطار العلوم الفردية من مكونات الفلسفة. استمر هذا الوضع حتى القرن الثامن عشر. ومع ذلك ، خص مفكرين مختلفين تلك الجوانب من موضوع الفلسفة التي كانت موضع اهتمامهم الأساسي في مقدمة الفلسفة. في كثير من الأحيان ، حصر المفكرون الأفراد موضوع البحث الفلسفي في عدد قليل فقط ، والتي بدت لهم أهم الأجزاء. بمعنى آخر ، يجب ألا يغيب عن البال أن موضوع الفلسفة ، وكذلك الأفكار المتعلقة به ، تتشكل مع تطور المعرفة العلمية ، أي أن المعلومات المتعلقة بها تتشكل في سياق تحول الفلسفة نفسها. على سبيل المثال ، من المعروف من تاريخ الفلسفة أنها موضوع للفلسفة لأول مرة الفلاسفة اليونانيون القدماءتصرف العالم الطبيعي ، فيما بعد تصرف العالم كله بهذه الصفة. بالنسبة للأبيقوريين والرواقيين المتأخرين ، يتم تحديد موضوع الفلسفة بشكل أساسي من خلال مجموعة من المشكلات المتعلقة بالإنسان في العالم. اختصر فلاسفة العصور الوسطى المسيحيون موضوع الفلسفة في العلاقة بين الإنسان والله. في العصر الحديث ، تبرز مشاكل الإدراك والمنهجية في بنية موضوع الفلسفة. في عصر التنوير ، بالنسبة للعديد من الفلاسفة الأوروبيين ، يصبح موضوع التأمل مرة أخرى شخصًا بكل علاقاته العديدة. في القرنين التاسع عشر والعشرين. يتوافق تنوع المدارس والأفكار في فلسفة العالم أيضًا مع ثراء الأفكار حول طبيعة موضوعها. في الوقت الحاضر ، العالم الطبيعي والاجتماعي ، وكذلك الشخص الموجود فيه كنظام متعدد الأبعاد ومتعدد المستويات في كل وفرة الاتصالات ، هو موضوع التفكير الفلسفي. تدرس الفلسفة الجوانب الأكثر عمومية ، والخصائص ، والاتجاهات في تطور العالم ، وتكشف عن المبادئ العامة للتنظيم الذاتي ، ووجود وتطور طبيعة المجتمع ، والإنسان وتفكيره ، وتكشف عن أهداف ومعنى الوجود الإنساني في العالمية. في الوقت نفسه ، تبني الفلسفة الحديثة استنتاجاتها على تعميم البيانات من علوم معينة.
يتضمن موضوع الفلسفة أيضًا النظر في أسئلة حول كيفية نشوء الفلسفة نفسها وتطورها وتحويلها ، وكيف تتفاعل مع أشكال مختلفة من الوعي الاجتماعي والممارسة.
بعبارة أخرى ، مثل موضوع الفلسفةيتم النظر في المجموعة الكاملة من الأسئلة الأكثر شيوعًا المتعلقة بالعلاقة بين الإنسان والعالم ، والإجابة التي تجعل من الممكن للإنسان تحسين تحقيق احتياجاته ومصالحه.
الغرض من الفلسفة
فلسفةكنظام معرفة حول المبادئ الأكثر عمومية التي تحدد موقف الشخص تجاه العالم ، ينشأ من حاجة الناس إلى تطوير أسس عقلانية تعطي النزاهة لوجهة النظر العالمية ، وتوجيه الجهود المعرفية والعملية. هذا يعني أن الفلسفة ، أثناء التراكم ، تجمع ، من ناحية ، أكثر الأفكار عمومية حول العالم ككل ، ومن ناحية أخرى ، معلومات حول أكثر مبادئ الموقف طموحًا تجاه العالم ، والتي تم تطبيقها في سياق الأنشطة المعرفية والعملية. بدءًا من الأشكال المحددة سابقًا للنظرة العالمية غير الفلسفية وما قبل الفلسفية وما قبل الفلسفية ، وإخضاعها لإعادة التفكير النقدي ، تشكل الفلسفة ، القائمة على موقف عقلاني تجاه العالم والتوليف النظري للمعلومات المتعلقة به ، صورة عامة عنه. فيما يتعلق باحتياجات ضمان حياة الناس. لهذا ، تحتاج الفلسفة إلى تطوير جهاز مفاهيمي خاص يشكل أساس لغتها ، مما يساعد على التعبير عن الموقف الفلسفي للإنسان تجاه العالم. ومع ذلك ، فإن تكوين لغة فلسفية وتقنيات وأساليب المعرفة الفلسفية ليس سوى جزء من هدف الفلسفة. إن جوهر هدف الفلسفة هو تعليم الشخص التفكير ، وعلى هذا الأساس ، الارتباط بالعالم بطريقة معينة. إن تحقيق هذا الهدف من خلال الفلسفة يحوله إلى أساس فهم الشخص لمعنى وهدف الحياة ، وفهم المشاركة في ما يحدث في العالم.
مثل هذا الفهم لهدف الفلسفة والغرض منها لم يتطور على الفور. مع تطور الفلسفة ، تغيرت اعتمادًا على الأفكار حول ماهيتها. وفقا لأفلاطون ، الفلسفة هي حب الحكمة ووسيلة لتحقيق المعرفة الكاملة ، وكذلك شرط التنظيم السليم للحياة الشخصية والاجتماعية. بالنسبة لأرسطو ، الفلسفة هي دراسة أسباب ومبادئ وجود الأشياء ، أي أن هدفها هو تحديد وإصلاح هذه الأسباب والمبادئ. اعتبر الرواقيون الفلسفة وسيلة لتنظيم العلاقة الصحيحة للفرد بالعالم والمجتمع ونفسه. الغرض من الفلسفة من هنا هو ضمان اتباع الواجب. رأى الأبيقوريون الفلسفة كدليل لتحقيق السعادة. وبناءً على ذلك ، كان هدف الفلسفة بالنسبة لهم هو ضمان تحقيق السعادة. بالنسبة لتوما الأكويني ، الفلسفة هي معرفة الحقيقة المتعلقة بالمبدأ الأول للوجود. وبالتالي ، فإن الغرض منه هو الكشف عن مثل هذه الحقائق. في فهم ر.ديكارت ، الفلسفة ليست فقط شرطًا للحكمة في العمل ، ولكنها أيضًا مصدر للمعرفة حول كل شيء يعرفه الشخص. وفقًا لـ T. Hobbes ، الفلسفة هي المعرفة التي تشرح الأفعال من أسباب معروفة لنا أو تنتج القواعد. في فهم هدف الفلسفة ، كانوا قريبين ورأوا ذلك في تحقيق هذا الانضباط لدور وسيلة لتنظيم معرفة العالم وتوجيه الممارسة. بالنسبة لـ I Kant ، الفلسفة هي علم الأهداف النهائية العقل البشري. وبناءً على ذلك ، فإن الهدف من هذا العلم ينظر إليه أ. كانط في تحديدهم.
اعتبر G.V.F Hegel أن الفلسفة هي اعتبار تفكير للأشياء ، والتغلغل في العقلاني ، وفهم النقود والواقع. بعبارة أخرى ، هذا الاختراق والفهم هو هدف الفلسفة. بحسب م.هايدجر ، الفلسفة هي انعكاس موجَّه إلى الكلّ والنهائي. وبالتالي ، فإن هدف الفلسفة هو توضيح جوهر الكل والنهائي.
في الفلسفة المحلية في أيامنا هذه ، تنعكس أفكار مختلفة حول أهدافها.، والذي يجد تعبيراً في مجموعة متنوعة من التعريفات لمفهوم "الفلسفة". يعرفه بعض ممثلي هذا العلم بأنه أعلى نوع من النظرة للعالم. يعرّفها آخرون على أنها انعكاس للرؤية العالمية أو نشاط يهدف إلى تجميع أفكار حول قيم الحياة. بالنسبة للآخرين ، يعني هذا التخصص علم معظم قوانين الحركة والتطور العامة في الطبيعة والمجتمع والفكر. الرابع يعرّفها على أنها عقيدة ، ونظام خاص لوجهات النظر ، ومعرفة حول العالم ككل ومبادئ موقف الشخص تجاهه. في تعريفات الفلسفة المتوفرة في الأدبيات التربوية ، يتم لفت الانتباه إلى مثل هذه الاحتمالات الهامة للفلسفة مثل القدرة على أن تكون أساس النظرة إلى العالم ، والنظرة العالمية ، لتكون بمثابة وسيلة لتحديد أكثر القوانين والمبادئ العامة للحركة والتنمية في الطبيعة والمجتمع والتفكير من جهة ، وأن تكون الأساس لتطوير وتنفيذ مبادئ تنظيم الحياة المثلى للناس من جهة أخرى. إن تعدد معاني مفهوم الفلسفة المقدمة في أعمال الفلاسفة يشهد على تنوع محتواها وتعقيد الغرض من الغرض منه. المحتوى المركز لهذا الهدف هو تطوير المبادئ الأساسية لممارسة دعم الحياة للمجتمع الاجتماعي.
يعطي تعميم التجربة المذكورة أعلاه لتعريف الفلسفة الحق في تعريفها على النحو التالي: الفلسفة هي شكل من أشكال النشاط الروحي الذي يتطور ، على أساس نظام معرفي متطور حول العالم ككل ، حول أكثر القوانين العامة للفلسفة. الطبيعة والمجتمع والتفكير ، المبادئ الأساسية التي توجه الإنسان في ممارسته.
هيكل الفلسفة
يوفر الاعتبار كتنفيذ لتوجيهات الغرض منه أساسًا لتسليط الضوء على أقسام أو عناصر خاصة بهيكله فيه.
تنقسم الفلسفة في بنيتها إلى:- نظرية المعرفة؛
- الميتافيزيقا (علم الوجود والأنثروبولوجيا الفلسفية وعلم الكونيات واللاهوت وفلسفة الوجود) ؛
- المنطق (الرياضيات ، اللوجستيات) ؛
- أخلاق؛
- فلسفة القانون
- جماليات وفلسفة الفن ؛
- الفلسفة الطبيعية
- فلسفة التاريخ والثقافة.
- الفلسفة الاجتماعية والاقتصادية.
- الفلسفة الدينية
- علم النفس.
- علم الوجود - عقيدة الوجود.
- نظرية المعرفة - عقيدة المعرفة ؛
- الديالكتيك - عقيدة التنمية
- اكسيولوجيا (نظرية القيم)؛
- الهيرمينوطيقا (نظرية الفهم وتفسير المعرفة).
قسم خاص في الفلسفة ، يتم تضمين مشاكله في كل من النظرية العامة (الفلسفة المنهجية) وفي الفلسفة الاجتماعيةهي فلسفة العلم. تشمل الفلسفة الاجتماعية الأنطولوجيا الاجتماعية ، أي عقيدة وجود المجتمع ووجوده ، والأنثروبولوجيا الفلسفية ، أي عقيدة الإنسان ، وعلم الممارسة ، أي نظرية النشاط البشري. علم الوجود الاجتماعي ، جنبًا إلى جنب مع دراسة أكثر مشاكل شائعةيستكشف وجود وتطور المجتمع مشاكل فلسفيةالاقتصاد والسياسة والقانون والعلوم والدين.
1 ـ موضوع الفلسفة وبنيتها ووظائفهاالفلسفة هي نظرة للعالم لأن أي عقيدة فلسفية تحتوي على نظام لتعميمات النظرة العالمية.
الفلسفة هي شكل خاص من أشكال الإدراك للعالم ، والذي يطور نظامًا للمعرفة حول السمات الأساسية ، حول السمات الأكثر أهمية.
تشمل الفلسفة عقيدة المبادئ العامة لوجود الكون (الأنطولوجيا أو الميتافيزيقيا) ، وجوهر المجتمع البشري وتطوره (الفلسفة الاجتماعية وفلسفة التاريخ) ، وعقيدة الإنسان ووجوده في العالم (الأنثروبولوجيا الفلسفية) ، ونظرية المعرفة (gnoseology) ، ونظريات المشاكل في المعرفة والإبداع ، والأخلاق ، وعلم الجمال ، ونظرية الثقافة ، وأخيراً تاريخهم الخاص ، أي تاريخ الفلسفة ، وهو عنصر أساسي في موضوع الفلسفة: تاريخ الفلسفة جزء من محتوى الفلسفة نفسها. هكذا تطور موضوع الفلسفة تاريخيًا ، أي نطاق أقسامها ومشاكلها المحددة ، من الناحية النظرية والعملية ، أي تم تمييز أقسامها من الناحيتين التنظيمية والتربوية. إن موضوع الفلسفة ليس مجرد جانب واحد من الوجود ، بل هو كل شيء في ملء محتواه ومعناه. لا تهدف الفلسفة إلى تحديد الحدود الدقيقة والتفاعلات الخارجية بين أجزاء وجسيمات العالم ، ولكن تهدف إلى فهم ارتباطها الداخلي ووحدتها.
المعرفة الفلسفية لها بنية معينة. تقليديا ، تشمل الفلسفة الأنطولوجيا - عقيدة الوجود ، نظرية المعرفة - عقيدة المعرفة ، علم الأكسيولوجيا - عقيدة القيم. كما أنها تميز الفلسفة الاجتماعية وفلسفة التاريخ ، وكذلك الأنثروبولوجيا الفلسفية - عقيدة الإنسان ، وتاريخ الفلسفة ، والأخلاق ، وعلم الجمال.
محتوى وظائف الفلسفة:
تساهم الوظيفة الأيديولوجية في تشكيل سلامة صورة العالم ، والأفكار حول هيكله ، ومكان الشخص فيه ، ومبادئ التفاعل مع العالم الخارجي.
تكمن الوظيفة المنهجية في حقيقة أن الفلسفة تطور الأساليب الرئيسية لإدراك الواقع المحيط.
يتم التعبير عن الوظيفة النظرية الفكرية في حقيقة أن الفلسفة تعلم التفكير من الناحية المفاهيمية والتنظير - لتعميم الواقع المحيط إلى أقصى حد ، لإنشاء مخططات عقلية منطقية ، وأنظمة للعالم المحيط.
Gnoseological - إحدى الوظائف الأساسية للفلسفة - تهدف إلى المعرفة الصحيحة والموثوقة للواقع المحيط (أي آلية المعرفة).
يتمثل دور الوظيفة الحاسمة في التشكيك في العالم المحيط والمعنى الحالي ، والبحث عن ميزاتهم وصفاتهم الجديدة ، للكشف عن التناقضات. الهدف النهائي لهذه الوظيفة هو توسيع حدود المعرفة ، وتدمير العقائد ، وتعظم المعرفة ، وتحديثها ، وزيادة موثوقية المعرفة.
- الوظيفة الأكسيولوجية للفلسفة (المترجمة من الأكسيوس اليونانية - القيمة) هي تقييم الأشياء ، وظواهر العالم المحيط من وجهة نظر القيم المختلفة - الأخلاقية ، والأخلاقية ، والاجتماعية ، والأيديولوجية ، إلخ. وظيفتها هي أن تكون "منخلًا" يتم من خلاله تخطي كل ما هو ضروري وقيّم ومفيد وتجاهل المثبط والقديم. تم تعزيز الوظيفة الأكسيولوجية بشكل خاص خلال الفترات الحرجة من التاريخ (بداية العصور الوسطى - البحث عن قيم (لاهوتية) جديدة بعد انهيار روما ؛ عصر النهضة ؛ الإصلاح ؛ أزمة الرأسمالية أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين. وإلخ.).
الوظيفة الاجتماعية - لشرح المجتمع ، أسباب ظهوره ، تطور الحالة الحالية ، هيكلها ، عناصرها ، القوى الدافعة ؛ كشف التناقضات ، وبيان سبل القضاء عليها أو التخفيف منها ، وتحسين المجتمع.
تتمثل الوظيفة التعليمية والإنسانية للفلسفة في تنمية القيم والمثل الإنسانية ، وغرسها في الفرد والمجتمع ، والمساعدة في تقوية الأخلاق ، ومساعدة الشخص على التكيف مع العالم من حوله وإيجاد معنى الحياة.
تتمثل وظيفة الإنذار في التنبؤ باتجاهات التنمية ، ومستقبل المادة ، والوعي ، والعمليات المعرفية ، والإنسان ، والطبيعة ، والمجتمع بناءً على المعرفة الفلسفية الموجودة حول العالم والإنسان ، وإنجازات المعرفة.
السؤال 2 الوضعية كبديل للميتافيزيقا الفلسفية. مراحل تطورها. الممثلين الرئيسيين.
في القرن 19-20. تتطور الفلسفة وفقًا لسيناريو غير كلاسيكي. هناك أزمة في أسسها الميتافيزيقية.
الوضعية هي فلسفة العلم. مؤسس O.Kont في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. العمل الرئيسي: مسار الفلسفة الإيجابية. الوضعية هي فرع من فروع الفلسفة نشأت في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر. والدعوة إلى تحرير الفلسفة من السمات العلمية والاعتماد فقط على المعرفة العلمية الموثوقة. وفقًا للوضعيين ، يجب أن تتحرى الفلسفة الحقائق فقط (وليس جوهرها الداخلي) ، وتحرر نفسها من أي دور تقييمي ، وأن تسترشد في البحث بالترسانة العلمية للوسائل (مثل أي علم آخر) ، وتعتمد على المنهج العلمي.
الأفكار الرئيسية للوضعية:
1 العلم هو الوحيد علاج فعالحل مشاكل البشرية. وهكذا ، شكلت الوضعية العلموية - عقيدة تقوم على العلم وترى فيه الأساس القوة الدافعةتنمية المجتمع.
2 ـ متفائل حيال تقدم اجتماعي، الثقة في ثباتها.
3 النضال ضد الفلسفة كمعرفة مجردة ميتافيزيقية؛ يجب ألا تتضمن الفلسفة افتراضات مضاربة لا يمكن التحقق منها.
الفلسفة هي نفس العلم مثل أي علم محدد ، ومكانها بين التخصصات العلمية الأخرى.
المرحلة الأولى: 30 عامًا من القرن التاسع عشر - الوضعية الأولى (سبنسر ، ميل)
المرحلة الثانية: النقد التجريبي (ماخ ، أفيناريوس) ، أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. الفكرة الرئيسية للنقد التجريبي هي أن الفلسفة يجب أن تستند إلى الخبرة النقدية. يعمل النقد التجريبي من موقع مثالي ذاتي: يتم تقديم جميع الأشياء ، وظواهر العالم المحيط إلى شخص في شكل "معقد" من الأحاسيس ". وبالتالي ، فإن دراسة العالم المحيط ممكنة فقط كدراسة تجريبية للأحاسيس البشرية.
المرحلة الثالثة: الوضعية الجديدة (راسل ، فيتجنشتاين) ، من القرن العشرين. حتى منتصف القرن العشرين. الفكرة الرئيسية للوضعية الجديدة هي أن الفلسفة يجب أن تتعامل معها التحليل المنطقيلغة العلم ، لأن اللغة ، مثل لغة العلم ، هي الوسيلة الرئيسية التي من خلالها يدرك الشخص بشكل إيجابي (بشكل موثوق ، علميًا) العالم من حوله.
المرحلة 4: الوضعية (بوبر ، كوهن ، فييرابند ، لاكاتوس) تنحرف Postpositivism عن أولوية الدراسة المنطقية للرموز (اللغة ، الجهاز العلمي) وتتحول إلى تاريخ العلم. الهدف الرئيسي لما بعد الوضعية ليس دراسة البنية (مثل علماء الوضعية الجديدة) للمعرفة العلمية (اللغة ، المفاهيم) ، ولكن تطوير المعرفة العلمية.
3ـ سؤال فلسفة الحياة كتيار اللاعقلاني. تعاليم نيتشه.
في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، اشتد انتقاد العقلانية ، مما أدى إلى ظهور حركات فلسفية تؤكد التفوق.
البداية غير المعقولة على البداية المعقولة ، الذين يعتبرون اللاعقلاني هو السمة الرئيسية للعالم تسمى اللاعقلانية.
الحياة هي الحقيقة الأساسية التي تسبق تقسيم العالم إلى مادي ومثالي. إنه جوهر العالم ذو الخبرة المباشرة. الحياة مبدأ عالمي للعالم يربط بين مشاكل الوجود ومشاكل القيمة.
النواب: شوبنهاور ، نيتشه ، سيميل ، دلثي.
نيتشه (1844-1900) - "إرادة القوة" ، "ما وراء الخير والشر" ، "هكذا قال زرادشت".
أفكار نيتشه الرئيسية:
الفكرة الإيجابية: الموافقة على النموذج الثقافي والأخلاقي في شكل مفهوم سوبرمان.
الفكرة السلبية: إعادة تقييم جميع القيم.
المهمة الإيجابية الرئيسية للفلسفة: التأكيد على أعلى قيمة للتطور الثقافي للإنسان ، ونتيجة لذلك يجب أن يظهر نوع جديد من الإنسان ، والذي يسميه نيتشه سوبرمان.
سوبرمان هو نوع حيواني جديد متفوق على الإنسان العاقل في الصفات الأخلاقية والفكرية. يمكن تحقيق ذلك من خلال التحسين والاختيار الصارم والتعليم الواعي لسلالة جديدة من الناس. سوبرمان هو خالق نفسه كشخصية حرة ومستقلة. لديه الصفات التالية: البطولة ، الشجاعة ، الصدق ، التعطش للحب الفعال ، الكرم ، الحزم.
ثم أعاد نيتشه التفكير في هذه الصورة من خلال تسليط الضوء على عبادة الشخصية القوية.
الجزء السلبي: حرب نيتشه لتحرير الناس من سلطة الأرواح والسلطات الاجتماعية.
يجادل نيتشه بأن المبدأ الرئيسي للوجود هو إرادة القوة. الحياة نوع خاص من الطاقة العالمية ، أحد مظاهر إرادة القوة.
4 ـ الوجودية: مشاكلها وأفكارها وممثليها.
الوجودية هي اتجاه للفلسفة ، وكان الموضوع الرئيسي لدراستها هو الشخص ومشاكله وصعوباته ووجوده في العالم من حوله.
أسلاف الوجودية: دوستويفسكي ، نيتشه. سورين ، كيركيغارد - ينتقد اللاعقلانية الكلاسيكية والتشجيع الشامل. الأشغال: "إما أو". يلاحظ المؤلف سخرية الحياة البشرية ، فالشخص دائمًا في وضع الاختيار. يعرّف الفرد نفسه في لحظة الاختيار. "الاختيار بين الخير والشر واضح". ولكن ماذا عن الاختيار بين الخير والخير والسعادة والسعادة.
تنقسم الوجودية إلى ديني وعلماني (إلحادي)
تنطلق الوجودية من معارضة ظواهر سلسلة الحياة: الإيمان والأمل والحب والألم والمعاناة وظواهر السلسلة المعرفية: يختبر الشخص بشكل مباشر هجره إلى هذا العالم. هذه التجربة هي الوحدة الأولية للوصف الوجودي للعلاقات الوجودية للإنسان مع العالم.
إحدى المدارس اللاعقلانية في القرن العشرين هي الوجودية (من بداية القرن العشرين إلى 60-70 من القرن العشرين)
مندوب:
في روسيا: ليف شيستوف ، نيكولاي بيردييف
في ألمانيا: هايدجر ، ياسبرز ، بوبر.
في فرنسا: ج. مارسيل ، سارتر ، كامو
في إسبانيا: Ortega y Gasset
كانت المشاكل الرئيسية للوجودية هي: الإنسان ككائن فريد ، وفلسفة الوجود ، والإنسانية ، وتاريخ حضارة أوروبا الغربية ، ومشكلة الحرية والمسؤولية ، والموت باعتباره الجوهر السري للوجود الإنساني ، ومشكلة الوقت كخاصية مميزة. كائن بشري. أكد J-P Sartre أن نظريتنا هي نظرية واحدة تمنح الكرامة للفرد ، وهي نظرية واحدة لا تصنع منها شيئًا.
السؤال 5: ما بعد الحداثة الفلسفية كفهم لواقع الكمبيوتر المعلوماتي.
ما بعد الحداثة هو مجتمع يتوافق مع عصر واقع الكمبيوتر المعلوماتي. كان Lyotor أول من استخدم هذا المفهوم. الممثلون الرئيسيون لدريدا ، دولوز ، بودريلار ، غوتاري ، زيزك. تنكر ما بعد الحداثة الوجود كوجود للأشياء ، وبناءً عليه ، تنفي ميتافيزيقيا الوجود. يمكن تسمية السلف ظاهرة مثل الانعطاف اللغوي ، والتي تضع وجود العلاقات والمعرفة والمعاني في مكان وجود الأشياء.
قدم م. فوكو مفهوم الخطاب - نص ، كلام ، إلى جانب الممارسة الاجتماعية التي ينتمي إليها والتي يحملها. الملايين من الناس في مجتمع حديثيتحدثون ويكتبون ، أي أنهم ينتجون الخطاب. العمل الموضوعي يفسح المجال للغة والتفكير والتحدث.
المفاهيم الأساسية لما بعد الحداثة:
1. التفكيك - تدمير العقيدة الميتافيزيقية للوجود. الغرض: نفي أي وجود. يستبدل الحضور بالغياب.
2. Simulacrum - ما لدينا في اللغة في شكل "كما لو"
6 سؤال المعنى الفلسفيفئات الوجود. علم الوجود.
علم الوجود كعقيدة للوجود هو ميتافيزيقيا الوجود.
في العصور القديمة ، ظهر مفهومان متعارضان عن الوجود:
1 مفهوم هيراقليطس - كان يؤمن أن العالم سيكون نارًا وسيظل كذلك. بحسب هيراقليطس ، هناك عملية انتقال لا نهاية لها من واحد إلى آخر ، أي تصبح. صاغ قانون الانتقال الذاتي والعودة الذاتية والمواجهة وتجديد الجوهر.
واحد ونفس الشيء فينا - حي وميت ، مستيقظ ونائم ، صغارا وكبارا. بعد كل شيء ، هذا ، بعد أن تغير ، هو ذلك ، وبعد أن تغير ، هذا هو.
2 مفهوم بارمنيدس - كونه متجانسًا ، غير متغير ، ثابتًا ، غير قابل للتجزئة ، واحد. من ناحية ، هناك أساس لا يتغير ولا يتحول ، ومن ناحية أخرى ، هناك مظهر تجريبي متحرك. يعتقد بارمينيدس أنه من المستحيل إثبات وجود اللاوجود. وفقًا لبارمينيدس ، قانون الهوية: الوجود والتفكير متطابقان.
يطور أفكار بارمينيدس - أفلاطون: يفصل بين عالم المعرفة وعالم الرأي.
إن الوجود أبدي ، غير متغير ، ما يعرفه العقل.
أرسطو: يرفض مذهب الأفكار ككيان خارق للطبيعة. يسمي الجوهر) الأفراد. الكيانات الثانوية هي الأنواع والأجناس. هذه هي الطريقة التي تظهر بها فكرة الشيء الواضح.
اشكال الحياة:
1 كونها من الطبيعة - جميع أشكال الطبيعة المادية التي كانت موجودة في الماضي وستستمر في الوجود. السمة الرئيسية لهذا الشكل من الوجود هي أسبقيته وموضوعيته. يميز بين الطبيعة الأولى والطبيعة الثانية (العالم المادي الذي خلقه الناس لتلبية احتياجاتهم).
2 إن وجود الإنسان هو وجود شخصيته كجزء من الطبيعة ، ووجود روحانيته ، كجوهر عقلاني واعي.
3 وجود المجتمع كنظام للعلاقات والروابط الاجتماعية.
4 أن تكون روحيًا.
علم الوجود هو فرع من الفلسفة ، عقيدة فلسفية للوجود ، للكائنات على هذا النحو في أكثر خصائصها عمومية ، بغض النظر عن أشكالها الخاصة وفي التجريد من القضايا المتعلقة بفهمها (الإدراك).
تعمل الأنطولوجيا الكلاسيكية مع فئات مثل الجوهر (أساس كل شيء) ، والجوهر ، والعالمية ، والنزاهة ، وما إلى ذلك ، وكقاعدة عامة ، فهي تعني بناء نظام وجودي متكامل مبني على مبدأ "من العام إلى الخاص".
تشير الأنطولوجيا الحديثة إلى وجود الأنطولوجيا الخاصة "الإقليمية" ، والتي لا يُنظر إليها على أنها مفهوم ، بل كحدث ، باعتبارها "أنطولوجيا الحاضر" (دولوز). هنا ، يمكن أن تأتي تصنيفات الحياة ، والإبداع ، والحرية ، أو ، في حالات أخرى ، فئة "المحاكاة" أولاً - كوسيلة لاستبدال المفاهيم السابقة ، باعتبارها وهمية ، وتقليد يحتفظ بشكله السابق ، ولكن تمامًا فقدت محتواها (أمثلة على الأفعال - محاكاة - كلمات فقدت معناها السابق ؛ وجبات العشاء التي حلت محل الإجراءات الطقسية السابقة ، والإعلان ، وإنتاج الأدوات المنزلية التي يمكن التخلص منها ، وما إلى ذلك)
7 سؤال الفهم الفلسفيقضيه. الحركة والمكان والزمان كسمات للمادة.
المادة (من خطوط الطول - المادة) - الفئة الفلسفيةللدلالة على الواقع الموضوعي ، الذي تظهره أحاسيسنا ، الموجودة بشكل مستقل عنها (بشكل موضوعي).
المادة هي تعميم لمفهوم المادي والمثالي ، بسبب نسبتهما. في حين أن مصطلح "الواقع" له دلالة معرفية ، فإن مصطلح "مادة" له دلالة وجودية.
مفهوم المادة هو أحد المفاهيم الأساسية للمادية ، وعلى وجه الخصوص ، مثل هذا الاتجاه في الفلسفة مثل المادية الديالكتيكية.
حركة المرور. كما هو مطبق على المادة ، هذا تغيير بشكل عام. الحركة هي خاصية ، خاصية أساسية للمادة. لا توجد مادة ثابتة ، دائمًا في حالة راحة مطلقة. المادة والحركة لا ينفصلان. الحركة هي السبيل الوحيد لوجود المادة. فكرة المادة الخالية من الحركة لها أحد مصادرها فهم ميتافيزيقي للعلاقة بين الراحة والحركة.
المكان والزمان وكذلك الحركة من سمات المادة. لا يوجد شيء في العالم سوى المادة المتحركة ، ولا يمكن للمادة المتحركة أن تتحرك إلا في المكان والزمان.المكان عبارة عن مجموعة من العلاقات التي تعبر عن تنسيق الأشياء المادية وموقعها بالنسبة لبعضها البعض والحجم النسبي.
الوقت عبارة عن مجموعة من العلاقات التي تعبر عن تنسيق الحالات المتتالية (الظواهر) وتسلسلها ومدتها.
السؤال 8 الديالكتيك هو عقيدة الارتباط العالمي بالتنمية. المبادئ الأساسية والقوانين وفئات الديالكتيك.
الديالكتيك هو نظرية ومنهج إدراك الواقع ، عقيدة الارتباط والتطور الكونيين. ظهرت أفكار حول التباين والترابط بين كل الأشياء في العصور القديمة. نشأ الشكل الكلاسيكي الأول للديالكتيك في أعماق اللغة الألمانية. فلسفة مثالية(القرنان الثامن عشر والتاسع عشر). في شكله المكتمل (فلسفة هيجل) كان نظامًا من المفاهيم والفئات والقوانين المترابطة ، مما يعكس المسيرة التاريخية العالمية للفكرة المطلقة.
المبادئ الأساسية للديالكتيك: 1. كل شيء في العالم يتحرك ، والتغييرات متأصلة في كل شيء ، والحركة تنتقل من الأدنى إلى الأعلى ، من البسيط إلى المعقد. الخط الرئيسي لهذه التغييرات هو التطور 2. كل شيء في العالم مترابط ، لا توجد مثل هذه الظاهرة 3. يتم تحديد الحركة من خلال التناقض الداخلي للأشياء والأشياء. المصدر الرئيسي للحركة هو التناقض الداخلي.
"قوانين الديالكتيك الثلاثة".
قانون انتقال التغيرات الكمية إلى نوعية.
قانون الوحدة وصراع الأضداد.
قانون نفي.
الجوهر والظاهرة. الشكل والمحتوى ؛ السبب والتحقيق. واحد ، خاص ، عالمي ؛ الإمكانية والواقع ؛ الضرورة والفرصة.
السؤال 9 جوهر وبنية ووظائف الوعي. مشكلة المثالية.
الوعي هو أعلى وظيفة للدماغ ، خاصة بالناس فقط ومرتبطة بالكلام ، والتي تتكون من انعكاس عام وهادف للواقع ، في البناء العقلي الأولي للأفعال وتوقع نتائجها ، في التنظيم المعقول والتحكم الذاتي في السلوك البشري.
وظائف الوعي:
1 وجهة نظر عالمية 2 معرفية 3 إبداعية 4 تنظيمية وإدارية 5 تقويمية 6 تنسيق.
هيكل الوعي.
1 المعرفة 2 الذاكرة 3 العواطف 4 الإرادة 5 الوعي الذاتي.
الوعي هو جوهر النفس البشرية.
حدث تكوين وتطوير الوعي في عملية التطور من خلال العمل البشري واللغة ، ووعي ، على سبيل المثال ، يمكن تكوين الطفل وتنميته تحت تأثير المجتمع ، في عملية التعلم ، والتنشئة الاجتماعية ، إلخ.
المثالي هو صورة ذاتية للواقع الموضوعي.
مشكلة المثل الأعلى: إن جوهر ومحتوى وعينا لا تحددهما خلايا القشرة الدماغية ، بل بالواقع الاجتماعي الخارجي عنها. هذا هو الكمال. علاقة تمثيل حيث يمثل فيها الكائن ، مع بقائه نفسه ، شيئًا مختلفًا تمامًا ، ولا يرتبط بأي شكل من الأشكال بطبيعة الكائن الممثل.
10 سؤال عن الوعي واللاوعي في النفس البشرية. نظرية التحليل النفسي عن اللاوعي.
"الوعي" و "اللاوعي" مفاهيم نسبية ،
يعبر عن ملامح عمل النفس البشرية. يفكر الشخص في المواقف ويتخذ القرارات. تسمى هذه الإجراءات واعية. ومع ذلك ، غالبًا ما يتصرف الشخص بلا تفكير ، وأحيانًا لا يفهم هو نفسه سبب قيامه بذلك. تشير الإجراءات اللاواعية إلى أن الشخص يتصرف بدافع داخلي ، ولكن دون أي تحليل للموقف ، دون توضيح العواقب المحتملة.
يعكس اللاوعي مثل هذه الصور الذهنية المخفية عن الملاحظة الذاتية والتي لا يمكن تمييزها عن أشياءهم. الصور الذهنية اللاواعية: الأحلام ، الغرائز اللاواعية ، المجمعات ، التحفظات ، التنويم المغناطيسي ، الأتمتة.
التحليل النفسي بواسطة S. Freud (1856-1939)
طبيب نفساني نمساوي. الأعمال الرئيسية: "تفسير الأحلام" ، "علم نفس الجماهير البشرية وتحليل تفسير الأحلام" ...
يعتقد فرويد أن هناك ثلاثة مستويات من النفس:
1 Super - الأنا (Super - I) ؛ 2 الأنا - أنا (الوعي) ؛ 3 معرف ، ذلك (فاقدًا للوعي)
إنه المثال الأكثر بدائية الذي يحتضن كل ما هو أساسي وراثيًا ، ويخضع لمبدأ المتعة ولا يعرف شيئًا عن المجتمع. إنها مجموعة من غرائز التجارب المكبوتة والمجمعات ؛ خصص فرويد مكانًا مهمًا للرغبة الجنسية والعدوان.
الأنا - تتبع مبدأ الواقع وتطور آليات للتكيف مع البيئة. وهو وسيط بين المنبهات المنبثقة من البيئة الخارجية ومن أعماق الجسم وردود الفعل الحركية. وظائف الأنا: الحفاظ على الذات للكائن الحي ، بصمة تجربة التأثيرات الخارجية في الذاكرة ...
الأنا الفائقة هي مصدر المشاعر الأخلاقية والدينية ، والعامل المسيطر والموجه. هناك تناقض بين الأنا العليا والهوية. الشخص السليم عقليا يخرج بالتسامي.
التسامي هو آلية يتم من خلالها نقل الطاقة المحرمة للغرائز إلى أشياء أخرى وتصريفها في نشاط مقبول. بأفضل طريقةالتسامي هو الإبداع.
11. الحسية والمنطقية كقدرات معرفية بشرية. أشكالهم الرئيسية.
الإدراك الحسي وعناصره.
الإحساس - انعكاس عقلي لخصائص وظروف البيئة الخارجية ، الناشئة عن التأثير المباشر على الحواس.
تصور - عملية معرفية، وتشكيل صورة ذاتية للعالم. انعكاس الشيء أو الظاهرة ككل مع تأثيرها المباشر على الحواس. نتيجة عملية الإدراك هي الصورة المركبة. صورة- رؤية ذاتية للعالم الحقيقي ، يتم إدراكها بمساعدة الحواس.
التمثيل - صورة كائن تم إدراكه مسبقًا ، مستنسخة بالذاكرة وتسبب في إحساس واعأو الإدراك. بمعنى أوسع ، الكلمة أداءأي حالة من الوعي تستنسخها الذاكرة تدل على ذلك.
العاطفة هي موقف تقييمي ذاتي تجاه المواقف الحالية أو المحتملة. تتميز العواطف عن التأثيرات والمشاعر والحالات المزاجية.
الحدس هو القدرة على الشعور بالسلاسل المنطقية الموجودة بالفعل للمعلومات ذات الصلة فيما يتعلق بالقضية المطلوبة ، وبالتالي العثور على إجابة لأي سؤال على الفور.
المعرفة المنطقية
على عكس الأشكال الحسية ، لا يجب أن تكون الوسائل المنطقية للإدراك مصحوبة بالصور الحسية. أشكال التفكير المنطقي المتأصلة في كل الناس هي المفاهيم والأحكام والاستنتاجات.
المفهوم هو وحدة الخصائص الأساسية والصلات وعلاقات الأشياء أو الظواهر المنعكسة في التفكير ؛ الفكر أو نظام الفكر الذي يميز و تلخيص الموضوعاتمن فئة معينة وفقًا لميزات عامة معينة ، وبشكل إجمالي ، محددة لها.
يعبر الشخص عن كل أفكاره بمساعدة الأحكام.
"الحكم هو أحد أعلى أشكال التأمل كائنات موضوعيةفي عقل الإنسان. تعكس الأحكام الأشياء والصفات والعلاقات بين الأشياء ومحتواها.
في الختام من عدة الأحكام الصحيحة، يتم اشتقاق معرفة جديدة حول الأشياء.
"الاستدلال وسيلة لمعرفة المستور ، الجوانب الداخليةوروابط الكائن. يدرك الشخص ، بمساعدة الاستدلال ، العمليات وأنماطها في الأشياء التي لا يمكن إدراكها بمساعدة الحواس.
في الإدراك المنطقي ، تُستخدم الفرضيات والنظريات أيضًا كأشكال تحدد نتائج النشاط المعرفي البشري.
12. علاقة الكلام والتفكير واللغة.
إن تفكير الشخص البالغ العادي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالكلام. لا يمكن للفكر أن ينشأ ولا يتدفق ولا يوجد خارج اللغة وخارج الكلام. نحن نفكر في الكلمات التي نلفظها بصوت عالٍ أو نقولها لأنفسنا ، أي أن التفكير يحدث في شكل كلام. يدرك الأشخاص الذين يتقنون عدة لغات بشكل واضح تمامًا اللغة التي يفكرون بها في أي لحظة. في الكلام ، لا يصاغ الفكر فحسب ، بل يتشكل ويتطور أيضًا.
يمكن للأجهزة الخاصة تسجيل الكلام الخفي (التعبير) الحركات الدقيقة للشفتين واللسان والحنجرة ، والتي تصاحب دائمًا النشاط العقلي للشخص ، على سبيل المثال ، عند حل أنواع مختلفة من المشكلات. فقط الأشخاص الذين يعانون من الصمم والبكم منذ الولادة ، والذين لا يعرفون حتى الكلام الحركي ("اليدوي") ، يفكرون على أساس الصور.
قد يبدو أحيانًا أن الفكرة موجودة خارج الصدفة اللفظية ، ومن الصعب التعبير عن فكرة أخرى بالكلمات. لكن هذا يعني أن الفكر لا يزال غير واضح لنفسه ، وأنه بالأحرى ليس فكرة ، ولكنه فكرة عامة غامضة. يرتبط الفكر الواضح دائمًا بصياغة لفظية واضحة.
الرأي المعاكس خاطئ أيضًا ، فالفكر والكلام هما أساسًا نفس الشيء ، والتفكير كلام خالٍ من الصوت ، والكلام "تفكير مسموع". هذا الرأي خاطئ ، فقط لأنه يمكن التعبير عن نفس الفكر لغات مختلفةمئات الأصوات المختلفة. من المعروف أيضًا أن هناك كلمات متجانسة (كلمات لها نفس الصوت ، ولكن معاني مختلفة ، أي أن نفس الكلمة يمكن أن تعبر عن أفكار مختلفة ومفاهيم مختلفة.
13. مفهوم الحقيقة وأشكالها ومعاييرها. المفاهيم الجنوصولوجية للحقيقة.
الحقيقة هي انعكاس الموضوع من قبل الذات المدركة ، وإعادة إنتاجها كما يفترض أنها موجودة بمفردها ، كما لو كانت خارجة ومستقلة عن الذات الإدراكية وعن وعيه. يمكن تسمية المعرفة نفسها (محتوى المعرفة) أو الواقع المدرك نفسه بالحق.
أنواع الحقيقة
الحقيقة المطلقة هي المعرفة الكاملة أو مصدر كل شيء ، ذلك الذي انبثق منه كل شيء. الحقيقة المطلقة تحتوي على كل الصفات والخصائص التي ندركها ، فكرة كاملة عن الموضوع.
الحقيقة النسبية هي مفهوم فلسفي يعكس التأكيد على ذلك الحقيقة المطلقةمن الصعب تحقيقه. وفقًا لهذه النظرية ، لا يمكن للمرء إلا أن يتعامل مع الحقيقة المطلقة ، ومع اقتراب المرء ، يتم إنشاء أفكار جديدة ويتم تجاهل الأفكار القديمة. غالبًا ما تسمى النظريات التي تدعي وجود الحقيقة المطلقة بالميتافيزيقا ، الحقيقة النسبية - النسبية. الحقيقة هي نوع من الحقيقة النسبية. تعكس الحقيقة النسبية دائمًا المستوى الحالي لمعرفتنا حول طبيعة الظواهر.
الحقيقة الموضوعية هي محتوى معرفتنا التي لا تعتمد على الموضوع من حيث المحتوى.
14. مستويات وأشكال المعرفة العلمية. مفهوم الثورة العلمية والنموذج العلمي.
المعرفة التجريبية (التجريبية)
يتم الحصول على المعرفة التجريبية نتيجة لتطبيق الأساليب التجريبية للمعرفة - الملاحظة والقياس والتجربة. هذه هي المعرفة حول العلاقات المرئية بين الأحداث الفردية والحقائق في مجال الموضوع. إنها ، كقاعدة عامة ، تنص على الخصائص النوعية والكمية للأشياء والظواهر. غالبًا ما تكون القوانين التجريبية احتمالية وليست صارمة.
معرفة نظرية
تنشأ الأفكار النظرية على أساس تعميم البيانات التجريبية. في الوقت نفسه ، تؤثر على إثراء المعرفة التجريبية وتغييرها.
يتضمن المستوى النظري للمعرفة العلمية إنشاء القوانين التي تتيح الإدراك المثالي والوصف والتفسير للمواقف التجريبية ، أي معرفة جوهر الظواهر. القوانين النظرية أكثر صرامة ورسمية مقارنة بالقوانين التجريبية.
الثورة في العلم هي فترة في تطور العلم ، يتم خلالها استبدال الأفكار العلمية القديمة جزئيًا أو كليًا بأفكار جديدة لا تتوافق مع الأفكار القديمة.
نموذج في منهجية العلم- مجموعة من القيم والأساليب والأساليب والمهارات الفنية والوسائل المعتمدة في المجتمع العلمي في إطار تقليد علمي راسخ في فترة زمنية معينة.
15. العلم ودوره في تنمية الحضارة. العلمانية ومكافحة العلموية.
العلم هو نوع خاص من النشاط الإدراكي البشري الذي يهدف إلى الحصول على معرفة موضوعية ومنظمة بشكل منهجي ومثبتة حول الطبيعة والمجتمع والتفكير وتوضيحها وإنتاجها. أساس هذا النشاط هو المجموعة حقائق علميةوتحديثها وتنظيمها المستمر ، والتحليل النقدي ، وعلى هذا الأساس ، توليف المعرفة العلمية الجديدة أو التعميمات التي لا تصف الظواهر الطبيعية أو الاجتماعية الملحوظة فحسب ، بل تسمح لك أيضًا ببناء علاقات السبب والنتيجة ، و نتيجة ، توقع.
يشمل العلم بمعناه الواسع جميع شروط ومكونات النشاط المعرفي.
* الانفصال والتعاون عمل علمي
* المؤسسات العلمية والتجهيزات التجريبية والمخبرية
* طرق البحث
* نظام المعلومات العلمية
* بالإضافة إلى المبلغ الكامل للمعرفة العلمية المتراكمة سابقًا.
وظائف العلوم:
1. نظام مجتمعي بدائي 2. ملكية العبيد 3. إقطاعي 4. رأسمالي 5. شيوعي يختلف كل منهم في طريقته الخاصة في إنتاج الثروة المادية وأشكال الصراع الطبقي. تتبع التشكيلات واحدة تلو الأخرى في خطة خطية مثل مراحل تطور المجتمع ، من الأدنى إلى الأعلى. على أساس النظرية الماركسية للتشكيلات ، تطور النهج التكويني في العلوم التاريخية.
نهج الحضارة في العلوم التاريخية.
جوهر النهج الحضاري هو أن دراسة وتغطية التاريخ تستند إلى أفكار حول المجتمع باعتباره حضارة. وهي تقوم على نظرية الحضارات وأفكارها. ينكر النهج الحضاري تاريخًا واحدًا للبشرية ويقدم التاريخ على أنه وجود كيانات مغلقة ومنفصلة.
تلقت نظرية الحضارة التطور العلمي في أعمال مؤسسيها -
دانيلفسكي ، شبنجلر ، توينبي.
20. الإنسان كموضوع للفلسفة. النظريات الأنثروبولوجية الحديثة.
في الفلسفة ، يُنظر دائمًا إلى الشخص في وحدة 3 أنماط من كيانه - هذا هو الجسد والروح والروح. الجسمهي الجوهر المادي للحياة البشرية ، وتعمل كعنصر من عناصر الطبيعة. في العصور القديمة ، كان الجسد عالمًا مصغرًا ، وفي العصر الحديث هو آلية ، ومن ثم كان الجسد يُفهم على أنه كائن حي. الروح في العصور القديمة هي العقل والضمير والمبدأ الأخلاقي في الإنسان. إلى عن على الفلسفة الحديثةالروح هي المركز الحيوي للجسد ، وهي القوة التي ، لكونها نفسها خالدة ، تحدد مصطلح الوجود الجسدي والملكية الفردية للشخص في المجتمع ، الموصوفة في الفلسفة من خلال مشاكل الإرادة الحرة والإبداع والقدر و قدر.
في التفسير الديني ، الروح هو ارتباط بالله.
يتضمن النهج الفلسفي لشخص ما تحديد جوهره ، وتحديد أشكال نشاطه ، والكشف عن مختلف الأشكال الموجودة تاريخيًا لكيانه. تكشف الفلسفة عن مكانة الإنسان في العالم وموقفه من العالم ، وتحلل السؤال عما يمكن أن يصبح عليه الشخص من خلال نشر قدراته ، وما هي النسبة البيولوجية والاجتماعية فيه ، وما هو الشخص كشخص ، ما هو هيكل الشخصية ، وما هو جوهر أنواع الشخصية الاجتماعية والنفسية ، وما إلى ذلك.
النظريات الأنثروبولوجية:
1. إرنست كاسيرير. الإنسان حيوان رمزي لأنه فقط هو يبني بيئة رمزية بينه وبين الطبيعة. التاريخ واللغة والعلم والدين - كل هذا وسيلة رمزية. بفضل هذه البيئة فقط يمكننا التعرف على بعضنا البعض.
2. ماكس شيلر. الإنسان كائن حر مفتوح ، كشخصية الرجل منفتح على العالم وهذه هي قوته ، ككائن حيوي يكون الإنسان ضعيفًا. على عكس الحيوان الذي يقول دائمًا نعم للعالم ، يمكن لأي شخص أن يقول لا. الإنسان بروتستانتي أبدي ، فاوست أبدي.
3 - إريك فروم. "الهروب من الحرية" ؛ "أن يكون أو يكون". إن عفوية الوجود البشري ، إذا جاز التعبير ، تعيد خلق الإنسان ليس فقط روحياً ووجودياً ، ولكن أيضاً كجنس بشري. كل شيء يتغير في الشخص - جسديته وذاتيته المتأصلة. الإنسان ليس ما هو عليه ، هو ما يمكن أن يصبح.
21. الطبيعة البيولوجية النفسية الاجتماعية للإنسان.
بيولوجييتم التعبير عنها في الظواهر الفسيولوجية والوراثية ، وكذلك في العمليات العصبية الدماغية والكهروكيميائية وبعض العمليات الأخرى لجسم الإنسان. تحت عقلييُفهم العالم العقلي والروحي الداخلي للشخص - عملياته الواعية وغير الواعية ، وإرادته ، وخبراته ، وذاكرته ، وشخصيته ، ومزاجه ، وما إلى ذلك.
الإنسان كائن اجتماعي: في المجتمع ، يتحكم الإنسان في المشي المستقيم والكلام الواضح والتفكير.
الإنسان روح متجسدة وجسدية روحية ، كائن روحي مادي له العقل. وفي الوقت نفسه ، هو موضوع العمل والعلاقات الاجتماعية والتواصل من خلال الكلام الواضح. من خلال مستواه العضوي ، يتم تضمينه في الارتباط الطبيعي للظواهر ويخضع للضرورة الطبيعية ، ومن خلال مستواه الشخصي يتحول إلى الكائن الاجتماعي ، إلى المجتمع ، إلى تاريخ البشرية ، إلى الثقافة.
يولد الإنسان كوحدة بيولوجية اجتماعية. لكنه ولد مع أنظمة تشريحية وفسيولوجية غير مكتملة التكوين ، والتي تكتمل في ظروف المجتمع. آلية الوراثة ، التي تحدد الجانب البيولوجي للإنسان ، تشمل جوهره الاجتماعي.
الوراثة تزود الطفل ليس فقط بخصائص بيولوجية وغرائز. تبين في البداية أنه صاحب القدرة على التقليد والتعلم. وهكذا ، يولد الطفل تمامًا بشري. ومع ذلك ، في لحظة الولادة ، لا يزال بحاجة إلى أن يتعلم كيف يصبح رجلاً. يتم تقديمه إلى عالم الناس من خلال التواصل معهم ، وهذا هو الذي يشكل نفسيته وأخلاقه وثقافته وسلوكه الاجتماعي.
تتشكل الظواهر العقلية الواعية في الجسم الحي نتيجة التنشئة ، والتدريب ، والإتقان الفعال للغة ، وعالم الثقافة.
لذلك ، فإن الإنسان هو وحدة متكاملة للمستويات البيولوجية (العضوية) والعقلية والاجتماعية ، والتي تتكون من مصدرين - طبيعي واجتماعي ، وراثي ومكتسب في الجسم الحي. في نفس الوقت ، فإن الفرد البشري هو وحدة بيولوجية وعقلية واجتماعية تؤدي إلى ظهور مرحلة نوعية جديدة - الشخصية البشرية. .
22. جوهر الإنسان ومعنى كيانه.
معنى الحياة ، معنى الوجود هو مشكلة فلسفية وروحية تتعلق بتحديد الهدف النهائي للوجود ، هدف الإنسانية ، الإنسان كنوع بيولوجي ، أحد مفاهيم النظرة العالمية الرئيسية التي لها أهمية كبيرة في تكوين الصورة الروحية والأخلاقية للفرد.
يمكن أيضًا فهم مسألة معنى الحياة على أنها تقييم شخصي للحياة التي يعيشها وامتثال النتائج التي تحققت مع النوايا الأصلية ، مثل فهم الشخص لمحتوى واتجاه حياته ، ومكانه في العالم ، كمشكلة تأثير الشخص على الواقع المحيط وتحديد أهداف من قبل الشخص تتجاوز حياته. في هذه الحالة ، فإن الحاجة إلى العثور على إجابة للأسئلة ضمنية:
"ما هي قيم الحياة؟"
"ما هو الغرض من حياة (شخص ما)؟" (أو الهدف الأكثر شيوعًا في حياة الشخص على هذا النحو ، الشخص بشكل عام) ،
"لماذا (لماذا) أعيش؟".
تتشكل الأفكار حول معنى الحياة في سياق أنشطة الناس وتعتمد على وضعهم الاجتماعي ، ومحتوى المشكلات التي يتم حلها ، وطريقة حياتهم ، ونظرتهم إلى العالم ، والوضع التاريخي المحدد. في الظروف المواتية ، يمكن لأي شخص أن يرى معنى حياته في تحقيق السعادة والرفاهية ؛ في بيئة معادية للوجود ، قد تفقد الحياة قيمتها ومعناها بالنسبة له.
23. الإنسان كشخص. نسبة الحرية والمسؤولية والإبداع فيه.
الشخصية هي نظام مستقر من السمات ذات الأهمية الاجتماعية التي تميز الفرد كعضو في مجتمع أو مجتمع معين.
يتم تحديد السمة الأساسية للشخصية وخصائصها الرئيسية من خلال:
محتوى نظرة الشخص للعالم وجوهره النفسي ؛
درجة نزاهة النظرة إلى العالم والمعتقدات ، وغياب أو وجود التناقضات فيها ، مما يعكس المصالح المتعارضة لمختلف طبقات المجتمع ؛
درجة وعي الشخص بمكانه في المجتمع ؛
محتوى وطبيعة الاحتياجات والاهتمامات ، واستقرار وسهولة قابليتها للتبديل ، وضيقها وتعدد استخداماتها ؛
تفاصيل الارتباط والتعبير عن الصفات الشخصية المختلفة.
الحرية هي القدرة على اختيار الخيار وتنفيذ (ضمان) نتيجة الحدث. إن غياب مثل هذا الخيار وتنفيذ الاختيار هو بمثابة غياب الحرية - الافتقار إلى الحرية.
في الأخلاق ، ترتبط "الحرية" بوجود إرادة الشخص الحرة. الإرادة الحرة تفرض على الإنسان مسؤوليةوينسب له أقواله وأفعاله. لا يعتبر الفعل أخلاقيًا إلا إذا تم تنفيذه بالإرادة الحرة ، وهي الإرادة الحرة للموضوع. في هذا المعنى ، تهدف الأخلاق إلى إدراك الشخص لحريته والمسؤولية المرتبطة بها.
الإرادة - القدرة والقدرة على اختيار هدف النشاط والجهود الداخلية اللازمة لتنفيذه. الإرادة ليست كذلك النشاط البدني، ليس نشاط عاطفي وليس دائمًا نشاطًا بشريًا واعيًا ؛ ولكنه نشاط يعكس دائمًا مبادئ الأخلاق وقواعد الفرد ويشير إلى خصائص قيمة هدف الإجراء المختار. الرجل ، الذي يقوم بأعمال إرادية ، يعارض رغبات اندفاعيةتشكيل شخصية قوية.
العقل هو قدرة النظام المادي على إدراك وجوده في البيئة وعرضه ونقله في شكل (شكل) إشارات وأنظمة إشارات ؛ إنها القدرة على قياس الترابط والتفاعل بين أنظمة المواد وتحديد الأنماط ؛ إنها القدرة ، باستخدام قوانين معينة ، على التصرف وتغيير البيئة وفقًا لاحتياجات الفرد.
24. مشكلة تكوين الإنسان. الإصدارات الحديثة من أصل الإنسان والمجتمع.
نشأة الإنسان هي عملية ولادة الشخص كنوع بيولوجي وظهور المجتمع.
ينشغل علماء الأنثروبولوجيا بإيجاد "الحلقة المفقودة" في التطور البيولوجي من سلف الإنسان الذي يشبه القرد إلى الإنسان العاقل. يسعى الفلاسفة إلى تحديد ووصف "انقطاع التدرج" بحد ذاته - القفزة الثورية التي حدثت في عملية التنمية البشرية.
مقاربات المشكلة:
1. تطوري. منذ القرن التاسع عشر ، سيطر على العلم مفهوم أصل الإنسان من أسلاف القردة الحديثة المتطورة للغاية ، والذي يتبع نظرية التطور لداروين. تشترك القردة والبشر في سلف مشترك. أطلق عليه العلماء اسم Dryopithecus (اللاتينية "قرد الشجرة"). ثم ظهر أسترالوبيثكس (باللاتينية - "القرود الجنوبية") التي عاشت في سهول إفريقيا ، واتخذت خطوتين أخريين من حيوان إلى إنسان. كانت إنجازاتهم تسير بشكل مستقيم وفقدان تدريجي للصوف السميك. التالي في السلم التطوري هو بالفعل "الرجل الأول" ، الممثل الأول لجنس الإنسان. هذا رجل ماهر (هومو هابيليس). فرع آخر من تطور جنس الإنسان ، والذي ، وفقًا لعلماء الأحياء ، أعلى من "الرجل اليدوي" ، هو الرجل المنتصب (Homo erectus). النوع الذي ينتمي إليه الناس الذين يعيشون اليوم أيضًا هو الإنسان العاقل Homo sapiens.
2. الخلق. نشأت الآراء القائمة على حقيقة أن الإنسان خلقه الله أو الآلهة في وقت أبكر بكثير من النظريات المادية للولادة التلقائية للحياة وتطور القرود إلى بشر. في مختلف التعاليم الفلسفية واللاهوتية في العصور القديمة ، يُنسب فعل الخلق البشري إلى آلهة مختلفة.
25. علم الأكسيولوجيا. مفهوم القيمة. تصنيف القيم. توجهات القيمة الأساسية.
الأكسيولوجيا هي عقيدة فلسفية للقيم وطبيعتها.
القيمة هي مفهوم يشير إلى الأهمية الثقافية أو الاجتماعية أو الشخصية (الأهمية) للظواهر والحقائق الواقعية. يمكن أن يكون كل تنوع العالم بمثابة قيم موضوعية ، أي التقييم من وجهة نظر الخير والشر ، والحقيقة والباطل ، الجميل والقبيح ، العدل والظلم ، إلخ. تشمل هذه القيم الأشياء المادية والنشاط الروحي للناس والعلاقات الاجتماعية والظواهر الطبيعية المدرجة في دائرتهم ، والتي لها معنى إيجابي للشخص وقادرة على تلبية احتياجاتهم المتنوعة. نوع آخر من القيم هو القيم الذاتية ، والتي تشمل المواقف والتقييمات والمتطلبات والمحظورات ، وما إلى ذلك ، معبراً عنها في شكل معايير. هم بمثابة مبادئ توجيهية ومعايير للنشاط البشري. في مركز فهم القيم هو الموقف القيم للشخص تجاه العالم ، وجوانبه هي قيم الذات وقيم الذات.
تشكل قيم الشخصية توجهاتها القيمية ، والتي تعني مجموع أهم صفات البنية الداخلية للشخصية ، والتي لها أهمية خاصة بالنسبة لها. نظام محدد توجهات القيمةويعمل التسلسل الهرمي الخاص بهم كمنظمين لتنمية الشخصية. إنها بمثابة معيار لقواعد وقواعد سلوك الفرد ، حيث يحدث استيعابها في المجتمع.
تصنيف القيم. 1. قيم - أهداف ، أو قيم أعلى (مطلقة). 2. القيم - الوسائل (القيم الآلية) .3. القيم الإيجابية والسلبية (الأهمية الاجتماعية ونتائج تنفيذها) 4. القيم المادية والروحية.
القيمة العليا والمطلقة هي الشخص نفسه ، حياته ، وكذلك القيم النهائية والأكثر شيوعًا للناس ، مثل معنى الحياة ، والصلاح ، والعدالة ، والجمال ، والحقيقة ، والحرية ، وما إلى ذلك.
26- الفهم الفلسفي للثقافة. أنواع الثقافة وأشكالها.
27- مشاكل البشرية العالمية وسبل حلها.
1. خطر نشوب حريق نووي حراري.
على الأكثر بطريقة بسيطةالحل لجميع النزاعات هو استخدام القوة. في ظل اقتراب المشاكل البيئية ، فإن حل المشكلات بالأسلحة هو الأسهل. لكن عند استخدام الأسلحة ، يجب أن تكون حذرًا للغاية ، لأن مخزون الأسلحة يكفي لتدمير الحياة على الأرض عشرات المرات.واحدة من وسائل التأثير الرئيسية هو استخدام الأسلحة النووية.
الآن هناك معلومات تفيد بأن خطر الاصطدام النووي المباشر قد انخفض ، لكنه في الوقت نفسه لم يختف ، بل زاد من خطر "حادث" تكنولوجي أعمى ، كما حدث في تشيرنوبيل. إضافة إلى انتشار التكنولوجيا النووية في دول "العالم الثالث".
أي تعارض محفوف بخطر سلسلة من ردود الفعل. لذلك ، يجب حل النزاع بالطرق السلمية فقط.
2. قرب كارثة بيئية.
إن احتياطيات الموارد ، وخاصة ناقلات الطاقة ، تتناقص بسرعة على الأرض ، وبمعدل تسريع التنمية البشرية ، لن يستمر احتياطيها لأكثر من 50 عامًا. الآن نحن بحاجة إلى البحث عن مصادر جديدة نوعيًا للطاقة وإدخالها ، بينما لا يزال هناك إمداد من موارد الطاقة. الجانب الآخر من أزمة الطاقة هو أن استهلاك الكهرباء يتزايد بمقدار ضعف كل مرة تقريبًا
15 سنة. وقريبًا قد تأتي اللحظة التي ستبدأ فيها الطاقة الاصطناعية في التأثير على بنية التوازن الحراري للكوكب. سيكون هناك ذوبان لا رجعة فيه للأنهار الجليدية ، وزيادة في مستوى المحيط بعشرات الأمتار ، وبالتالي ، فيضان أكثر الأماكن خصوبة على هذا الكوكب. نتيجة للاحترار ، سيتغير مناخ الكوكب ، وسيصبح معظم الكوكب شبه صحراوي جاف. مع انخفاض متوسط درجة حرارة الكوكب بمقدار 3-4 درجات ، سيؤدي ذلك إلى عصر جليدي جديد. مشكلة بيئية أخرى هي الانخفاض السريع في غطاء التربة.
3. الخطر الذي يحدق بالجسد البشري.
نحن نواجه خطر تدمير الإنسان كنوع ، تشوه أعضائه الجسدية. تحطم الجينات ، خطوات محطمة للهندسة الوراثية. يتزايد العبء الوراثي على البشر ، ويسجل في كل مكان ضعف حاد في جهاز المناعة البشرية تحت تأثير الكائنات الحيوية الحيوية والعديد من الضغوط ، وهناك مشكلة أخرى هي الإيدز. إدمان المخدرات وإدمان الكحول مشكلة كبيرة أيضًا.
4. أزمة الروحانيات البشرية.
أدى التدفق الكبير للمعلومات إلى حقيقة أن الشخص يعرف أكثر مما يستطيع أن يخترعه ويتخيله. لا حاجة للإنسان للتفكير والتخمين ، لأن وسائل الإعلام فعلت ذلك بالفعل من أجله.
للتغلب على هذه المشكلة ، يجب أن تكون يقظًا وتحذر الآخرين من الخطر ؛ يجب علينا استيعاب المعلومات عن الحياة ؛ من الضروري تنظيم تخطيط استخدام الموارد الطبيعية بشكل صحيح ؛ من الضروري تنظيم نمو كوكبنا بوعي ؛ من الضروري خفض الإنفاق العسكري وزيادة الاستثمار للقضاء على الفقر والجوع والمرض وما إلى ذلك ؛ التفاهم المتبادل مطلوب ؛ لوضع قوى الإنتاج الرئيسية والموارد تحت رقابة صارمة ؛ تطوير توجهات جديدة فيما يتعلق بأنفسنا.
شركة استشارات غير تجارية "MARKET TRADING" http: // mشركة.ru /
علم الوجود (عقيدة الوجود) ؛
بشر؛
مجتمع.
مركزية الكون.
المركزية.
مركزية الإنسان.
الموضوع هو مجموعة الأسئلة التي تدرسها الفلسفة. يتكون الهيكل العام لموضوع الفلسفة والمعرفة الفلسفية من أربعة أقسام رئيسية:
علم الوجود (عقيدة الوجود) ؛
علم الغنوص (عقيدة المعرفة) ؛
بشر؛
مجتمع.
الوظائف الأساسية: 1) توليف المعرفة وخلق صورة موحدة للعالم تتوافق مع مستوى معين من تطور العلم والثقافة والتجربة التاريخية. 2) إثبات وتبرير وتحليل النظرة إلى العالم ؛ 3) تطوير منهجية عامة للإدراك والنشاط البشري في العالم المحيط. كل علم يدرس مجموعة المشاكل الخاصة به. للقيام بذلك ، يقوم بتطوير مفاهيمه الخاصة ، والتي يتم تطبيقها في منطقة محددة بدقة لمجموعة محدودة إلى حد ما من الظواهر. ومع ذلك ، لا يتعامل أي من العلوم ، باستثناء F. على الرغم من أنه يمكن استخدامها في منطقته. هذه المفاهيم واسعة للغاية وعامة وعالمية. إنها تعكس الروابط والتفاعلات والظروف العالمية لوجود أي أشياء وتسمى فئات (انظر المسرد). السؤال الرئيسي: تتعلق المهام أو المشكلات الرئيسية بتوضيح العلاقة بين الوعي البشري والعالم الخارجي ، بين التفكير والوجود من حولنا.
1. تكمن الخصوصية الرئيسية للمعرفة الفلسفية في ازدواجيتها ، لأنها:
له الكثير من القواسم المشتركة مع المعرفة العلمية - الموضوع ، الأساليب ، الجهاز المنطقي المفاهيمي ؛
ومع ذلك ، فهي ليست معرفة علمية في شكلها النقي.الفرق الرئيسي بين الفلسفة وجميع العلوم الأخرى هو أن الفلسفة هي نظرة نظرية للعالم ، والتعميم النهائي للمعرفة التي تراكمت من قبل البشرية. وموضوع الفلسفة أوسع من موضوع الدراسة من أي علم فردي ، تعمم الفلسفة ، وتدمج العلوم الأخرى ، لكنها لا تستوعبها ، ولا تشمل كل المعارف العلمية ، ولا تقف فوقها (الفلسفة نوع خاص وعلمي ونظري للعالم. تختلف النظرة الفلسفية للعالم عن ديني وأسطوري في أنه:
على أساس المعرفة (وليس على الإيمان أو الخيال) ؛
انعكاسي (هناك تركيز للفكر على نفسه) ؛
منطقي (لديه وحدة ونظام داخلي) ؛
وهي تعتمد على مفاهيم وتصنيفات واضحة ، وبالتالي فإن الفلسفة هي أعلى مستوى ونوع من النظرة إلى العالم ، وتتميز بالعقلانية والنظامية والمنطق والصياغة النظرية.
5. مرت الفلسفة كنظرة للعالم بثلاث مراحل رئيسية لتطورها:
مركزية الكون.
المركزية.
مركزية الإنسان.
المركزية الكونية هي نظرة فلسفية للعالم ، تقوم على تفسير العالم المحيط ، والظواهر الطبيعية من خلال القوة ، والقدرة المطلقة ، واللانهاية من القوى الخارجية - الكون ، والتي بموجبها يعتمد كل شيء على الكوسموس والدورات الكونية (هذه الفلسفة) كان من سمات الهند القديمة، الصين القديمة ، دول الشرق الأخرى ، وكذلك اليونان القديمة). والتي تتمحور حول مشكلة الإنسان (أوروبا في عصر النهضة ، العصر الحديث والمعاصر ، المدارس الفلسفية الحديثة).)
الموضوع هو مجموعة الأسئلة التي تدرسها الفلسفة. يتكون الهيكل العام لموضوع الفلسفة والمعرفة الفلسفية من أربعة أقسام رئيسية:
علم الوجود (عقيدة الوجود) ؛
علم الغنوص (عقيدة المعرفة) ؛
بشر؛
مجتمع.
الوظائف الأساسية: 1) توليف المعرفة وخلق صورة موحدة للعالم تتوافق مع مستوى معين من تطور العلم والثقافة والتجربة التاريخية. 2) إثبات وتبرير وتحليل النظرة إلى العالم ؛ 3) تطوير منهجية عامة للإدراك والنشاط البشري في العالم المحيط. كل علم يدرس مجموعة المشاكل الخاصة به. للقيام بذلك ، يقوم بتطوير مفاهيمه الخاصة ، والتي يتم تطبيقها في منطقة محددة بدقة لمجموعة محدودة إلى حد ما من الظواهر. ومع ذلك ، لا يتعامل أي من العلوم ، باستثناء F. على الرغم من أنه يمكن استخدامها في منطقته. هذه المفاهيم واسعة للغاية وعامة وعالمية. إنها تعكس الروابط والتفاعلات والظروف العالمية لوجود أي أشياء وتسمى فئات (انظر المسرد). السؤال الرئيسي: تتعلق المهام أو المشكلات الرئيسية بتوضيح العلاقة بين الوعي البشري والعالم الخارجي ، بين التفكير والوجود من حولنا.
1. تكمن الخصوصية الرئيسية للمعرفة الفلسفية في ازدواجيتها ، لأنها:
له الكثير من القواسم المشتركة مع المعرفة العلمية - الموضوع ، الأساليب ، الجهاز المنطقي المفاهيمي ؛
ومع ذلك ، فهي ليست معرفة علمية في شكلها النقي.الفرق الرئيسي بين الفلسفة وجميع العلوم الأخرى هو أن الفلسفة هي نظرة نظرية للعالم ، والتعميم النهائي للمعرفة التي تراكمت من قبل البشرية. وموضوع الفلسفة أوسع من موضوع الدراسة من أي علم فردي ، تعمم الفلسفة ، وتدمج العلوم الأخرى ، لكنها لا تستوعبها ، ولا تشمل كل المعارف العلمية ، ولا تقف فوقها (الفلسفة نوع خاص وعلمي ونظري للعالم. تختلف النظرة الفلسفية للعالم عن ديني وأسطوري في أنه:
على أساس المعرفة (وليس على الإيمان أو الخيال) ؛
انعكاسي (هناك تركيز للفكر على نفسه) ؛
منطقي (لديه وحدة ونظام داخلي) ؛
وهي تعتمد على مفاهيم وتصنيفات واضحة ، وبالتالي فإن الفلسفة هي أعلى مستوى ونوع من النظرة إلى العالم ، وتتميز بالعقلانية والنظامية والمنطق والصياغة النظرية.
5. مرت الفلسفة كنظرة للعالم بثلاث مراحل رئيسية لتطورها:
مركزية الكون.
المركزية.
مركزية الإنسان.
المركزية الكونية هي نظرة فلسفية للعالم ، تقوم على تفسير العالم المحيط ، والظواهر الطبيعية من خلال القوة ، والقدرة المطلقة ، واللانهاية من القوى الخارجية - الكون ، والتي بموجبها يعتمد كل شيء على الكوسموس والدورات الكونية (هذه الفلسفة) كانت من سمات الهند القديمة ، والصين القديمة ، ودول الشرق الأخرى ، وكذلك اليونان القديمة). (أوروبا في عصر النهضة ، العصر الحديث والحديث ، المدارس الفلسفية الحديثة).)
