الصفحة الرئيسية > أمراض عقلية > الاتجاهات الرئيسية للفكر الفلسفي في الفلسفة الروسية. الاتجاهات الرئيسية للفكر الفلسفي الروسي: وصف موجز اتجاه الفكر الفلسفي

الاتجاهات الرئيسية للفكر الفلسفي في الفلسفة الروسية. الاتجاهات الرئيسية للفكر الفلسفي الروسي: وصف موجز اتجاه الفكر الفلسفي

30 وحدة الوجود -التعاليم الدينية والفلسفية التي تحدد هوية الله والعالم أجمع. تظهر الميول الوجودية في التصوف الهرطقي في العصور الوسطى. - 139

31 بهذه الكلمات ، يعرّف أ. آي. هيرزن وجهة نظر تنكر الوحدة والانتظام الداخلي في تطور الظواهر ، بما في ذلك تطور العلم. لا ينبغي بالطبع الخلط بين تعبير "المادية في التاريخ" المستخدم بهذا المعنى وبين المفهوم المادي للتاريخ.

32 تاو(تاو) - أحد أهم مفاهيم الفلسفة الصينية ، المفهوم المركزي للطاوية ؛ تعني القانون الطبيعي غير المرئي المنتشر في كل مكان للطبيعة ، والمجتمع البشري ، وسلوك وتفكير الفرد ، ولا ينفصل عن العالم المادي ويحكمه. الطاو هو الطريقة الطبيعية لظهور وتطور واختفاء كل الأشياء وفي نفس الوقت الأساس المادي البدائي لوجودها. - 167

33 فيداهي مصدر سلسلة من التكهنات الهندية القديمة. يتكون أقدم جزء من أربعة فيدا ، أولها تراتيل ("ريجفيدا"). - 167

34 براهمينزو شاندالا -الطوائف العالية والمنخفضة في الهند. - 167

35 الأوبنشاد- الأعمال الهندية القديمة ذات الطبيعة الدينية والفلسفية ، المجاورة للفيدا كتفسير لمعناها الداخلي السري. - 167

36 السفسطائيون -التسمية التقليدية لمجموعة من المفكرين اليونانيين القدماء في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. - 169

37 الروحانية- رأي يعتبر الروح المبدأ الأساسي للواقع ، كمادة معنوية خاصة توجد خارج التاريخ ومستقلة عنه. - 174

38 التطوع -الاتجاه المثالي في الفلسفة ، معتبرا أن الإرادة هي أعلى مبدأ للوجود.

الشخصية- العقيدة المنبثقة من الفهم الفلسفي للشخص.

اللاشخصية -الاستبعاد من فلسفة التقليد الشخصي.

الأنثروبولوجيا -مفهوم فلسفي ، يرى ممثلوه فئة النظرة العالمية الرئيسية في مفهوم "الإنسان" ويجادلون بأنه من خلالها فقط يمكن تطوير نظام أفكار حول الطبيعة والمجتمع والتفكير.

الكونية -عقيدة وحدة الكون وترابطه. - 175

39 التجريبية -الاتجاه في نظرية المعرفة ، والاعتراف بالتجربة الحسية كمصدر للمعرفة مع الأخذ في الاعتبار أن محتوى المعرفة يمكن تقديمه إما كوصف لهذه التجربة أو اختزالها. - 180

القسم الثاني

كون. قضيه. طبيعة سجية

1. الوجود والمادة

1 يستخدم مصطلح "الطبيعة" هنا بمعنى عنصر ، عنصر. - 184

2 مضاءة. "موسيقي". هذا المصطلح ، الذي كان قريبًا في المعنى من كلمة "مثقف" ، يلجأ أرسطو إلى تحديد فئة الصفات. في هذه الحالة ، يريد أن يقول إن سقراط لا يصبح بشكل عام ، ولا ينشأ ، بل يصبح مختلفًا ، أي يخضع لتغيير نوعي. - 184

3 Oceanus and Tethys - آباء أوقيانوسيا (آلهة البحر). - 184

4 المصطلح "homoemeria" (جسيمات متجانسة) يستخدمه أرسطو للدلالة على ما أطلق عليه Anaxagoras بذور الأشياء ، والذي كان يقصد به عددًا لا يحصى من الأجسام غير المنتظمة وغير القابلة للتلف وغير المتغيرة مع بنية متجانسة تتوافق مع صفة معينة تكمن وراء كل شيء. - 185

5 طريقة- مصطلح يشير إلى خاصية كائن متأصل فيه فقط في حالات معينة ، على عكس السمة - خاصية متكاملة لكائن.

مستوىواقع موضوعي ينظر إليه من جانب وحدته الداخلية. - 206

6 خط مقارب- منحنى بفرع لا نهائي ، والذي يقترب منه هذا الفرع إلى أجل غير مسمى. - 210

لقد حقق القاموس الفلسفي ، وهو أحد أهم أشكال التنوير النضالي وأكثرها فاعلية ، نجاحًا كبيرًا ، حيث تم توزيعه على نطاق واسع ليس فقط في فرنسا ، ولكن أيضًا في العديد من البلدان الأوروبية الأخرى ، بما في ذلك روسيا. بعد أن تسبب في الكثير من الإنكار الفاشل من قبل اللاهوتيين ، تعرض المعجم الفلسفي ، في نفس الوقت ، لإدانة قانونية من قبل السلطات. على الرغم من أن جميع الأشخاص المطلعين ليس لديهم شك في أن "القاموس الفلسفي" كتبه فولتير ، لم يكن هناك دليل رسمي ضده ، ونفى بعناد تأليفه ، وطلب من أصدقائه مساعدته في ذلك.-211

8 "رسالة في الطبيعة البشرية" كتبها د. هيوم في 1734-1737 ، أثناء إقامته في فرنسا. - 217

9 تحت فكرة عالمية Vl. يشير سولوفيوف إلى التوحيد الحر المطلق لجميع العناصر المتحركة للوجود كنموذج أولي إلهي والحالة المرغوبة للعالم. - 217

10 موناد- مفهوم مستخدم في عدد من الأنظمة الفلسفية للإشارة إلى العناصر المكونة للكينونة. وفقًا لـ G.V.

11 الاسميون- ممثلو عقيدة فلسفية تنكر الأهمية الوجودية للمسلمات ، مؤكدة أن المسلمات لا توجد في الواقع ، ولكن كمفهوم فقط في التفكير. - 239

الاتجاهات الرئيسية للفكر الفلسفي الروسي: وصفا موجزا ل.

هيلاريون ، الحادي عشرفي. ("كلمة الناموس والنعمة") - يشرح جوهر التعليم المسيحي ؛ تم تأكيد فكرة مساواة الشعوب قبل "النعمة". عصر "الناموس" (قبل المسيحية) يرمز إليه بصور الظل والقمر وعصر "النعمة" يرمز إليه بالشمس. تمجد روس والأمير فلاديمير . فيلوثيوس ، السادس عشرفي. يخلق عقيدة دينية لموسكو باسم "روما الثالثة". "روما القديمة" ، المركز السابق للمسيحية ، غزاها البرابرة. "روما الجديدة" (القسطنطينية) هلكت تحت ضربات الغزاة الأتراك. من المقرر أن تلعب "روما الثالثة" - موسكو - دور خليفة العقيدة المسيحية. يفسر فيلوثيوس سقوط روما "القديمة" و "الجديدة" بحقيقة أنهم عوقبوا لخيانة المسيحية كإيمان حقيقي. إيفان الرهيب وأندريه كوربسكي (القرن السادس عشر)- مراسلة. دعا إيفان الرهيب ، في إشارة إلى تاريخ الأباطرة الرومان ، إلى نظام ملكي مطلق وغير محدود. أندريه كوربسكي ، في إشارة إلى الملكية الأوروبية المستنيرة ، دافع عن فكرة الدولة القائمة على احترام سيادة القانون ، مما يحد من تصرفات القيصر من قبل زيمسكي سوبور. تم حل النزاع لصالح إيفان الرهيب: تم إنشاء شكل استبدادي للحكومة في روسيا . فلسفة التنوير. م. لومونوسوف ، الثامن عشرفي. - المادي والذري: صاغ قانون حفظ المادة والحركة ، وطور النظرية الجسيمية لبنية المادة والنظرية الميكانيكية للحرارة. عارض النظرية النورمانية لتشكيل الدولة الروسية. A.N. Radishchev ، القرن الثامن عشر("حول الرجل ، عن وفاته وخلوده" ، "رحلة من سان بطرسبرج إلى موسكو") - النفس البشريةخالدة ومولودة من جديد بعد موت الجسد في أجساد أخرى ، فيما يتعلق بهذا ، الجنس البشري موجود. ينتقد استبداد وتعسف أصحاب الأراضي. فالقنانة لا تتعارض مع حقوق الإنسان الطبيعية فحسب ، ولكنها أيضًا غير فعالة اقتصاديًا. الاستبداد هو الفرامل تقدم اجتماعيفي روسيا.

الديسمبريست (P. Pestel و N. Muravyov و I. Yakushkin و M. Lunin و V. Kuchelbecker وآخرون)وضعوا لأنفسهم مهمة وضع حد للعبودية ، وتدمير الاستبداد الأوتوقراطي ، والامتيازات الطبقية. دافع جزء من الديسمبريين عن التقييد الدستوري للحكم المطلق ، بينما دافع الآخر عن الجمهورية. إن حرية الفرد ، والكلام والصحافة ، وحرية الدين ، وتخصيص الأراضي للفلاحين ، وحرمة الملكية الخاصة هي المهام ذات الأولوية التي يجب حلها في البلاد. رأى معظم الديسمبريين وسيلة لحلها في انقلاب عسكري (بدون مشاركة الجماهير) ؛ اعتبر البعض أنه من المناسب السير في طريق الإصلاحات السلمية التي يتم تنفيذها من أعلى.

P. Chaadaev مع "رسائل فلسفية""فجّر الرأي العام حرفياً وتسبب في نقاشات محتدمة لسنوات عديدة. في تقييمه لروسيا ، رأوا الإطاحة بالأضرحة الوطنية. يقول شاداييف إن روسيا ، بدلاً من توحيد الغرب والشرق بسبب موقعها الجغرافي ، خرجت بشكل عام من التقدم التاريخي - "نحن ننتمي إلى تلك الدول التي ليست جزءًا من الإنسانية ... لم ننسجم أبدًا مع شعوب أخرى .. نقف وكأن الوقت قد انتهى. لا يوجد تقليد أيديولوجي إيجابي في روسيا ، حيث أنها في وقت من الأوقات تبنت المسيحية في شكلها البيزنطي (الأرثوذكسية) واستُبعدت من وحدة الشعوب الأوروبية القائمة على الكاثوليكية. إذا كانت هناك أي حركة ، فعند نمو العبودية: تحرر الروس من نير التتار ، وقع الروس في عبودية جديدة - القنانة. في الوقت نفسه ، فإن قاحل الماضي التاريخي لروسيا يعتبر نعمة ، بحسب تشاداييف. إذا كان للكاثوليكية مبدأ موحِّد معين ، ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ شكلت العالم الغربي ، وأنشأت بنية سياسية معينة ، وفلسفة ، وعلمًا وأدبًا ، وحسنت الأخلاق ، فإن الأرثوذكسية في روسيا قد حافظت على جوهر المسيحية في نقائها الأصلي. دعوة روسيا إلى التقارب بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. ستصبح روسيا مركز الحياة الفكرية الأوروبية إذا تعلمت قيم الغرب. بعد تشاداييف ، أصبح موضوع تقرير مصير روسيا والبحث عن مكانها في نظام "الغرب والشرق" أحد أهم الموضوعات في الفكر الاجتماعي والسياسي والفلسفي لروسيا.

نشأ اتجاهان أساسيان: الغربيون والسلافوفيليون. "محبو السلاف" (أ.يعتقد أن روسيا لديها طريقتها الخاصة في التنمية. للشعب الروسي قيمه الحيوية الخاصة به: الأرثوذكسية بروحها الكاثوليكية والقداسة ، و "مجتمع الفلاحين" القائم على الجماعية والمساعدة المتبادلة. تتميز الثقافة الأوروبية ، على عكس الثقافة الروسية ، بالفردانية والأنانية والعقلانية و "التفلسف" وعبادة الرداءة. انتقد محبو السلاف بيتر الأول لقيادته لروسيا في الطريق الخطأ واستعباد الجميع باسم الدولة. أصروا على الأهمية القصوى لإلغاء القنانة وآمنوا بالمهمة العظيمة للشعب الروسي - روسيا هي التي دُعيت لإنقاذ الحضارة الغربية من الانحلال البرجوازي وانعدام الروحانية. "الغربيون" (V.G. Belinsky ، V.P. Botkin ، A.I. Herzen ، T.G. Granovsky ، N.P. Ogarev ، K.D. Kavelin and others) ،على العكس من ذلك ، كانوا مقتنعين بأن على روسيا أن تتبع نفس المسار الذي يتبعه الغرب. تخلفت روسيا عن الركب أوروبا الغربية، متوقفة في حد ذاتها ، ويجب الآن اللحاق بالركب. ليس لها مسار تاريخي "فريد" خاص. وافق على علامات المجتمع البورجوازي الذي ظهر آنذاك في روسيا وقيم بشكل إيجابي أنشطة بطرس الأكبر في أوربة البلاد. جذبتهم الثقافة الغربية في المقام الأول بإنسانيتها وليبراليتها: فكرة الحرية ، كرامة الفرد ، التعطش للعدالة. Οʜᴎ انتقد القوة الاستبدادية الاستبدادية وجهل الشعب. يجب على روسيا أن تتقن القيم الغربية وأن تصبح دولة طبيعية متحضرة. تشترك هذه التيارات في محاولة رسم مسار لتنمية روسيا من شأنه أن يلبي المصالح الوطنية لروسيا ، ويخرج البلاد من التخلف ويرفعها إلى مستوى حل ليس فقط هي نفسها. ولكن أيضا مشاكل عالمية. لقد حل السلافوفيليون والمتغربون مشكلة شائعة ، لكنهم قدموا طرقًا ووسائل مختلفة. كان لديهم "حب واحد لروسيا ، لكن ليس هو نفسه" (A.I. Herzen).

علم التربة. اف ام دوستويفسكيبصفته إيديولوجيًا لـ pochvennichestvo تحدث عن النتائج السلبية لإصلاحات بطرس الأكبر. لم يقبل الناس الحضارة الأوروبية. مهمة الروس هي "خلق شكل جديد لأنفسهم ، وطنهم الأصلي ، مأخوذ من التربة ، من المبادئ الشعبيةوروح. يلاحظ دوستويفسكي التناقض في الشخصية الروسية. حيث يتعايش فيها التواضع والغرور والعاطفة والضمير. إن الشعب الروسي "شعب يحمل الله ، وموجه إلى الرسالة البشرية بالكامل - الشفاء الروحي لأوروبا وخلق حضارة عالمية جديدة. "الجماعية" الروسية و "سوبورنوست" هي المزايا العظيمة للشعب الروسي. الموضوعات الرئيسية في أعمال دوستويفسكي هي الإنسان والحرية والصراع بين الخير والشر في الإنسان. الإنسان عالم مصغر ، مركز الوجود الذي يدور حوله كل شيء. الطبيعة البشرية متناقضة وغير عقلانية ، وروحه منقسمة وهناك صراع دائم بين الخير والشر فيها. الشيء الرئيسي في الإنسان هو الحرية. يمكن للإنسان أن يصل إلى الخير فقط من خلال الحرية. بهذا الصدد ، يعارض دوستويفسكي بشكل قاطع الطريقة العنيفة لجلب الناس إلى السعادة - "الانسجام القسري" في المجتمع (فرض الخير!) ، سواء كان كاثوليكيًا أو اشتراكيًا ، لا يهم (هذا هو ما مثل معروف من "المحقق الكبير" حوالي). يجب على الشخص أن يتخذ خيارًا حرًا واعيًا. في الوقت نفسه ، الحرية غامضة: يمكن أن تكون أصل كل من الخير والشر ، ولها حدودها (السؤال الشهير - هل كل شيء مسموح به للإنسان؟) لا ، ليس كل شيء. يستكشف دوستويفسكي الحالة عندما تتحول الحرية إلى إرادة ذاتية ، وتؤدي الإرادة الذاتية إلى الشر ، والشر إلى الجريمة ، والجريمة إلى العقاب. الحرية ، تتحول إلى إرادة ذاتية ، لا تريد أن تعرف أي قيود ، أي مزارات. إذا لم يكن هناك إله ، إذا كان هناك رجل - الله ، فكل شيء مباح. ولكن من لا يعرف حدود حريته في إرادته ، يفقد حريته ، يصبح مهووسًا بـ "فكرته". المعاناة هي نتيجة الشر. لكن المعاناة أيضًا تطهر من الشر: من خلال التوبة ، تتغير الروح وتحدث إعادة ميلاد أخلاقية للشخصية. يقود دوستويفسكي الشخصيات في رواياته من خلال هذه العملية: الحرية - الشر - الفداء.

نيا دانيلفسكي ("روسيا وأوروبا")لتبرير المسار الخاص لروسيا ، ابتكر مفهومًا فلسفيًا وتاريخيًا أصليًا ، أرسى الأساس لاتجاه كامل في هذا المجال. لا توجد حضارة إنسانية واحدة. الإنسانية ϶ᴛᴏ فكرة مجردة. في الواقع ، هناك فقط أنواع ثقافية تاريخية تمر بنفس مسار التطور: فترات الولادة ، والنضج ، والازدهار ، والانحلال ، والموت. أي حديث عن تفوق هذه الثقافة أو تلك لا طائل من ورائه: فهم ليسوا أسوأ ولا أسوأ افضل صديقصديق ، ولكن في مراحل مختلفة من التطور. أوروبا وروسيا ϶ᴛᴏ حضارتان مختلفتان لا تنفصلان ، لهما أسس ثقافية مختلفة. يصر نيا دانيلفسكي على أن "أوروبا ليست مصادفة ، ولكنها في الأساس معادية لنا". لقد تجاوزت الحضارة الأوروبية ذروتها وهي الآن في طريقها إلى التدهور ، وسيتم استبدالها بالحضارة السلافية الروسية الناشئة.

التحفظ. ك. ليونتييف("البيزنطية والسلافية") شارك تعاليم دانيلفسكي حول العديد من "الأنواع الثقافية والتاريخية" ، لكنه قام بتعديل هذا التعليم بشكل كبير. بادئ ذي بدء ، حاول ليونتييف وضع قوانين نضج الثقافات وموتها. تمر كل ثقافة بثلاث فترات: "البساطة الأصلية" و "التعقيد المتفتح" و "الاحتضار" (من خلال "التبسيط الثانوي") في عملية "الخلط المتوازن". الفترة الثانية - التعقيد المزدهر - تتميز بمجموعة متنوعة من الأجزاء ، مع وحدة الكل. هذه فترة من عدم المساواة الاجتماعية ، تشكيل النخبة - القبلية والثقافية ، دولة قوية ذات مركزية صارمة. تتميز فترة التبسيط المختلط بالرغبة في المساواة الشاملة والدمقرطة ، والنتيجة هي: ازدهار التكنولوجيا ، وموت الفن ، وابتذال الحياة ، والتعطش للمتعة ، وليس الإبداع ، ولكن العمل الميكانيكي. بحلول بداية القرن التاسع عشر ، كانت أوروبا الغربية قد أكملت فترة "ازدهار التعقيد" وهي على طريق "عملية المساواة" ، أي الدمقرطة وموت الثقافة. تواجه روسيا المهمة الرئيسية - عدم الخضوع لأوروبا في تقدم المساواة "للوقوف في انفصالها". ولهذه الغاية اقترح "تجميد روسيا حتى لا تعيش" ، ᴛ.ᴇ. جمدت في شكلها الحالي حتى أفضل الأوقات. قال منظّر التيار المحافظ: "حان الوقت لتتعلم كيف تتفاعل". معقل رد الفعل هو البيزنطية ، القائمة على الأرثوذكسية والسلطة الاستبدادية القوية.

تولستوي - نظرية "عدم مقاومة الشر بالعنف". يعتقد تولستوي أنه من الممكن حل المشكلات الاجتماعية القائمة وإنشاء مجتمع متناغم فقط بمساعدة خطبة أخلاقية موجهة إلى كل شخص. يجب استبعاد العنف من الحياة الاجتماعية ، لأنه لا يمكن أن يولد أي شيء سوى العنف. تولستوي يدين بنفس القدر كلاً من الحكومة والثوار بالعنف. يجب تحييد العنف. لهذا:

1) توقف عن ارتكاب العنف المباشر بنفسك ، واستعد لذلك ،

2) عدم المشاركة في أي نوع من العنف الذي يرتكبه أشخاص آخرون (على وجه الخصوص ، من أجل تحييد عنف سلطة الدولة ، يجب على المرء ألا يشارك في هذا النظام ، فيما يدعمه: في الجيش ، في المحاكم ، والضرائب ، والتعليم الخاطئ ، وما إلى ذلك ") ،

3) لا توافق على أي عنف. يشك تولستوي في تقدم المجتمع. ولم يمس التقدم سوى أقلية ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ تتمتع بإنجازات حضارية على حساب الغالبية العظمى. للكاتب والفيلسوف أيضًا موقف سلبي تجاه الثقافة (!). إنه يقف بالكامل إلى جانب "الطبيعة" ضد "الثقافة" ، و "الطبيعة" هي الشعب. بروح السلافوفيليين ، يقدس تولستوي الناس ، ويطلق عليهم حملة الإيمان الحقيقي والأخلاق النقية.

الاتجاه الديمقراطي الثوري. أ. هيرزن- مفهوم "الاشتراكية الروسية". لقد تخلفت روسيا كثيراً عن الغرب ، لكن الرجل الروسي احتفظ بروحه وشخصيته الوطنية. تتجسد روح الشعب الروسي في المجتمع الريفي في شكل أسس الديمقراطية المباشرة: التجمع العلماني ، والعمل المشترك ، والعيش المشترك. بهذا المعنى ، فإن المجتمع الفلاحي كما كان "شيوعية فطرية" ، وهذا سيساعد روسيا على تجنب المرحلة البرجوازية من التطور بتناقضاتها الحادة. ولكن في نفس الوقت يتم امتصاص الفرد وقمعه من قبل المجتمع. لهذا السبب ، هناك حاجة إلى العلم الغربي والحريات السياسية والأعراف القانونية. يجب أن تكون الاشتراكية وسيلة لتحرير الفرد. الإرهاب يرفض الإرهاب بشدة.

ن. Chernyshevsky ("ماذا أفعل؟")يعتقد أن قانون التقدم المتزايد يعمل في التاريخ ، والمعرفة تلعب دور المحرك الرئيسي ، والثورة هي وسيلة لتغيير كل شيء جذريًا نظام اجتماعى. رأى تشيرنيشيفسكي الطريقة الوحيدة لحل المشاكل الأكثر حدة لروسيا في ثورة الفلاحين. يجب استبدال القنانة بنظام الجمعيات الصناعية والزراعية.

M. Bakunin ("الدولة والفوضى") دافع عن فكرة الاشتراكية عديمة الدولة ، اللاسلطوية. إن تاريخ البشرية كله هو حركة ثابتة من "مملكة الحياة" إلى "مملكة الحرية". المضطهد الرئيسي للجنس البشري ، مصدر الشر والبؤس هو الدولة. إنه تعبير منظم عن عنف وأنانية المسؤولين. يساعد الدين أيضًا على ممارسة الهيمنة على الناس. من أجل جلب الإنسانية إلى حالة الحرية ، من المهم للغاية "تفجير" الدولة ، واستبعاد مبدأ القوة من حياة المجتمع. كان باكونين مقتنعًا بأن الموجيك الروسي مستعد دائمًا للثورة ، لأنه متمرد بطبيعته. في هذا الصدد ، على الثوار أن يتوجهوا إلى الشعب ويدعوهم إلى الثورة. بدلاً من الدولة ، يجب أن ينشأ هيكل اجتماعي قائم على مبادئ الحكم الذاتي والاستقلال الذاتي والفيدرالية الحرة للأفراد والمجتمعات والمقاطعات والأمم.

ب. تكاتشيفدعا إلى الإرهاب ضد الاستبداد - "الوسيلة الوحيدة للنهوض الأخلاقي والاجتماعي لروسيا". على "حزب الأقلية" أن يدفع الدولة نحو ثورة اجتماعية ، وتدمير الدولة القائمة وإقامة دولة جديدة - دولة ديكتاتورية ثورية.

بي إل لافروف ("رسائل تاريخية")يعتقد أن الرئيسي القوة الدافعةعملية تاريخية - ϶ᴛᴏ تفكير نقدي للأفراد ᴛ.ᴇ. ذكاء متقدم. هم فقط قادرون على صياغة نموذج اجتماعي ونقله إلى الشعب العامل بمساعدة الدعاية. دعا المثقفين إلى الترويج بنشاط للأفكار الاشتراكية بين الشعب الروسي: من أجل التحضير للثورة ، يجب أن تذهب إلى الناس وتندمج معهم وتوقظهم. في الوقت نفسه ، كان لافروف مدركًا جيدًا أن الثورة لا يمكن أن تكون مصطنعة - يجب أن تنضج في أعماق المجتمع.

الكونية الروسية- عقيدة الوحدة التي لا تنفصم بين الإنسان والأرض والكون والطبيعة الكونية للإنسان وإمكانياته اللامحدودة لاستكشاف الفضاء. النواب: ن. فيدوروف ، فل. Vernadsky ، K. Tsiolkovsky ، A. Chizhevsky. اتجاهان: العلوم الطبيعية والدينية.

الفكرة الرئيسية لـ "فلسفة القضية المشتركة" لن. فيدوروف هي الانتصار على الموت ، وتحقيق الخلود البشري وقيامة جميع الأجيال السابقة. الواجب الأخلاقي للأحفاد هو إعادة الحياة إلى جميع الأجيال السابقة. من أجل قيامة الموتى ، من المهم للغاية وقف كل عداوة بين الناس ، والتوحيد الأخلاقي لجميع الناس ، والتنظيم الفعال للطبيعة من خلال العلم والتكنولوجيا. مهمة العلم هي: 1) إطالة عمر الإنسان قدر الإمكان ، وجعل كائنه الحي خالدًا ، 2) تزويد جميع الأجيال السابقة التي تم بعثها بمكان للوجود - من خلال استكشاف الفضاء وإعادة التوطين في الكواكب الأخرى.

يعتقد K. Tsiolkovsky ("أحلام الأرض والسماء") أن الحياة والعقل على الأرض ليسا وحدهما في الكون. يسكن الفضاء الخارجي اللامحدود كائنات ذكية على مستويات مختلفة من التطور: أكثر "مثالية" وأقل "مثالية". أكثر "الكمال" الحفاظ على النظام في الكون. بمرور الوقت ، في سياق التطور ، سيتم تشكيل اتحاد جميع الكائنات الذكية العليا في الكون. أولاً - في شكل اتحاد لمن يسكنون أقرب شموس ، ثم اتحاد نقابات ، وما إلى ذلك ، إلى ما لا نهاية ، لأن الكون نفسه لانهائي. الأرض كوكب "متأخر" وقد تم منحها الحق في التنمية المستقلة. المهمة الأخلاقية الكونية للأرض هي المساهمة في تحسين الكون. سيكون أبناء الأرض قادرين على تبرير مهمتهم السامية في مسألة تحسين العالم فقط من خلال ترك الأرض والخروج إلى الكون. إن اختراع الصاروخ بالنسبة له كعالم ليس غاية في حد ذاته ، ولكنه "طريقة لاختراق أعماق الكون". جوهر فلسفته الكونية: "في التوطين من الأرض واستيطان الكون".

AL Chizhevsky هو مؤسس علم الأحياء الشمسي - علم الشمس وتأثيره على العمليات الأرضية. يثبت العالم وجود إيقاعات طبيعية وكونية ، واعتماد الحياة على الأرض على نبض الكون. لا تؤثر الشمس على صحة الإنسان فحسب ، بل تؤثر أيضًا على العمليات الاجتماعية على كوكبنا. يتم تحديد الكوارث الاجتماعية (الحروب ، الشغب ، الثورات) إلى حد كبير من خلال سلوك الشمس. وفقًا لحسابات Chizhevsky ، خلال الحد الأدنى من النشاط الشمسي - الحد الأدنى من الحركات الاجتماعية الجماعية - 5 ٪ ، خلال الذروة - 60 ٪. دورة النشاط الشمسي 12 سنة. سنوات قاتلة لروسيا - 1905 ، 1917 ، 1929 ، 1941 ، 1953 ، 1989 - ذروة النشاط الشمسي.

الاتجاه الديني المثالي. في إس سولوفييف("أزمة الفلسفة الغربية" ، "تبرير الخير" ، "قراءات عن الله-الجنس البشري"). الأفكار الرئيسية: الوحدة ، ورجل الله ، والمعرفة المتكاملة. لا توجد ظاهرة يمكن أن توجد وأن تكون معروفة خارج علاقتها بالظواهر الأخرى. أي شيء معروف في علاقته بعلاقته بالكل. والكل - ليس مجرد العديد من الأشياء ، ولكنه الوحدة الكاملة. الكل موجود في جميع عناصره ، وهو حامل لكل ممتلكاته العالمية. تشمل الوحدة اللامشروط (الوجود المطلق - الله) والشرط (المادة). "الوحدة" تفهمها "المعرفة الكاملة" ، وهي توليفة من الدين والفلسفة والعلم ، أو بعبارة أخرى الإيمان والفكر والخبرة. يبني سولوفيوف نظامًا ميتافيزيقيًا لـ "المعرفة الكاملة" ، حيث يجب أن تكشف الأنطولوجيا عن "الوحدة الكاملة" ، نظرية المعرفة - لإثبات المعرفة غير العقلانية ، وعلم الاجتماع - للعثور على أعلى مثال للمجتمع. يمر العالم الذي خلقه الله بثلاث مراحل:

العملية الكونية: في هذه المرحلة ، تتحول طبيعة العالم من الفوضى إلى الفضاء ويتم تهيئة الظروف اللازمة لظهور الإنسان.

العملية التاريخية: مع مجيء الإنسان ، يبدأ التحول الداخلي للكون ، يكون الإنسان هو الوسيط في إعادة توحيده مع الله ، "حلقة الوصل بين العالمين الإلهي والطبيعي". مهمته هي التغلب على جميع مظاهر الشر والنقص في العالم. المعنى الأخلاقي للحياة البشرية هو خدمة للخير. المثل الأعلى للرجل الكامل هو - يسوع المسيح. من خلال الإنسان هناك طريق لسمو الوجود: المادة الميتة تصير روحانية وتحيا.

العملية الإلهية البشرية: يتجه تاريخ البشرية نحو ملكوت الله - التجلي والتوحيد مع الله. وهذا الطريق يشير إليه يسوع المسيح ، الذي يوحد المبادئ الإلهية والبشرية في ذاته. في قلب القصة يوجد شخص المسيح الإلهي. الإنسان الإلهي ينتصر على الموت ويقود العالم إليه الحياة الأبدية. إن اتحاد الإنسان والعالم مع الله ممكن فقط في المسيح ومن خلاله - في الكنيسة (جسد المسيح). الله هو محبة الإنسان ولم شمله معه ، والعالم ممكن فقط من خلال الحب - الحر ، وهذا ما أكده في. سولوفيوف وجميع أتباعه. يجب أن يؤدي الحب إلى لم شمل ثلاثي: استعادة الفرد للرجل - اتحاد الرجل بالمرأة ؛ لاستعادة الشخص الاجتماعي ، والانضمام إليه في المجتمع ؛ لاستعادة الإنسان الكوني وحدته الداخلية الحية مع طبيعة العالم بأسرها. ولمّ الشمل الأخير للإنسان والعالم مع الله هو "في المحبة ، بالحب بالحب".

إل شيستوفينتقد العقلانية التي تتميز بها الفلسفة الغربية. العالم غير عقلاني ومليء بأسرار لا حصر لها. نحن لا نعرف حتى ما يحدث في الكون. العالم من حولنا - عالم الفوضى وهيمنة العناصر والفرصة. إن أذهاننا قادرة على التعرف على الأشياء المهمة للغاية ، العادية ، والعشوائية والفوضوية ، التي تشكل جوهر العالم ، المخفية عنها. لهذا السبب ، فإن ادعاءات العلم والفلسفة العقلانية بمعرفة الواقع لا يمكن الدفاع عنها. الحقيقة الحقيقية على الجانب الآخر من العقل.

فلسفة الشتات الروسي. N.A. Berdyaev("الروح والواقع" ، "حول تعيين الإنسان. تجربة الأخلاق المتناقضة" ، "حول العبودية وحرية الإنسان") - انتقلت من ماركسي إلى فيلسوف ديني. يتحدث بيردييف عن أزمة الفلسفة: الكينونة عقلانية ، بينما الفلسفة الغربية تحاول إدراكها بطريقة عقلانية. أفكارها الرئيسية المفهوم الفلسفي:

1) الروح والطبيعة متضادان. الروح هي الذات ، والحياة ، والحرية ، والنار ، والنشاط الإبداعي - يتغلب الحب على الاختلافات ؛ الطبيعة هي شيء ، شيء ، أهمية قصوى ، نشاط سلبي - كل ما هو جمع وقابل للقسمة. الله روح. الطبيعة ثانوية ومشتقة. فقط الشخص الذي يتمتع بالحرية والقدرة على الإبداع هو القادر على تحويل الطبيعة وإضفاء الروحانية عليها.

2) أسبقية الحرية على الوجود. الله ليس مسؤولاً عن الشر الذي يحدث في العالم - فهو لم يخلق الحرية التي قادت الإنسان إلى الخطيئة. هناك ثلاثة أنواع من الحرية: الحرية الأولية اللاعقلانية ، التي كانت موجودة أمام الله والإنسان والتي نشأ منها كل شيء ؛ الحرية العقلانية ᴛ.ᴇ. أداء الواجب العقلاني ؛ والحرية مشبعة بالحب. الإنسان يسقط بحرية عن الله ، مدفوعًا بحرية غير عقلانية ، وهو مدعو للعودة بحرية إلى الله بمحض إرادته وجلب العالم كله إليه ، متحدًا بالحب.

2) أنثروبوديسي (التبرير) من شخص. الإنسان هو نقطة تقاطع عالمين ، فهو يعكس في نفسه العالم الأعلى (شبه الله) والعالم السفلي - تكمن هذه الازدواجية في تعقيد وجوده. إنه تاج الكون والعالم المصغر. كصورة الله ومثاله ، الإنسان إنسان. الشخصية فئة روحية ودينية. كشخص له قيمة أكبر من المجتمع والأمة والدولة. إن الإنسان مدعو إلى خلق الله عمل ابداعي، الغرض منه هو الاستمرار في خلق الله للعالم. الإنسان يخلق من لا شيء ، ينطلق من الحرية باعتبارها "أساس الوجود الذي لا أساس له". وفي الإبداع يتغلب الإنسان على مادة العظام وينتقل إلى أعلى واقع روحي.

القسم 2 . الدورة النظرية للفلسفة

عند وصف سمات الفلسفة الروسية ، يجب على المرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار الخلفية الثقافية والتاريخية التي تشكلت على أساسها. في روسيا ، على مدار تاريخها ، كان هناك ، كما كان ، نوعان متشابكان من الثقافات المختلفة ، وبالتالي أنواع من الفلسفة: عقلانية أوروبا الغربية والشرقية ، البيزنطية ، المدرجة في الوعي الذاتي الروسي من خلال الأرثوذكسية . هذا المزيج من نوعين مختلفين من التفكير يمتد عبر تاريخ الفلسفة الروسية بأكمله.

مشاركة العمل على الشبكات الاجتماعية

إذا كان هذا العمل لا يناسبك ، فهناك قائمة بالأعمال المماثلة في أسفل الصفحة. يمكنك أيضًا استخدام زر البحث

مقدمة …………………………………………………………………………………………… .3

1. مراحل تطور الفلسفة الروسية ………………………………………………… .5

2. الاتجاهات الرئيسية للفكر الفلسفي في الفلسفة الروسية …………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………….

2.1 محبو السلافوفيل والمتغربين ....................................................................................... 7

2.2 المادية في الفلسفة الروسية في منتصف القرن التاسع عشر .................. 8

2.3 pochvennichestvo الروسية ………………………………………………………… ... 9

2.4 المحافظة الروسية …………………………………………………………… ... 9

2.5 الكونية الروسية ………………………………………………………………… .. 10

2.6 فلسفة الوحدة فلاديمير سولوفيوف …………………………… ... 11

الخلاصة …………………………………………………………………………………… 17

المراجع …………………………………………………………………………… 19

مقدمة
عند توصيف سمات تطور الفكر الفلسفي في روسيا ، من الضروري ، أولاً وقبل كل شيء ، مراعاة ظروف وجودها ، والتي كانت ، مقارنة بأوضاع أوروبا الغربية ، غير مواتية للغاية. في الوقت الذي عرض فيه كانط وشيلينج وهيجل ومفكرون آخرون أنظمتهم الفلسفية في الجامعات الألمانية ، كان تدريس الفلسفة في روسيا تحت سيطرة الدولة الصارمة ، والتي لم تسمح بأي تفكير فلسفي حر لأسباب سياسية بحتة. يتم التعبير عن موقف سلطة الدولة من الفلسفة بوضوح في البيان المعروف للوصي المؤسسات التعليميةالأمير شيرينسكي شيخماتوف "لم يتم إثبات فوائد الفلسفة ، لكن الضرر ممكن".

من ناحية أخرى ، تم تشكيل الفلسفة الروسية في سياق عمليات البحث والإجابات على تلك الأسئلة التي طرحها الواقع الروسي نفسه ، لذلك من الصعب العثور على مفكر في تاريخ الفلسفة الروسية منخرط في النظرية البحتة و لن تستجيب لمشاكل ملتهبة.

من ناحية أخرى ، أدت هذه الظروف نفسها إلى مثل هذه الحالة الشاذة للفلسفة نفسها ، عندما ، عند الإدراك التعاليم الفلسفيةاكتسبت المواقف السياسية دورًا مهيمنًا ، وتم تقييم هذه التعاليم نفسها في المقام الأول من وجهة نظر "تقدمية" أو "رجعية" أو "فائدة" أو "عدم جدوى" لحل المشكلات الاجتماعية. لذلك ، فإن تلك التعاليم التي ، على الرغم من أنها لم تختلف في العمق الفلسفي ، ولكنها أجابت على موضوع اليوم ، كانت معروفة على نطاق واسع.

1. مراحل تطور الفلسفة الروسية

لقد قطعت الفلسفة الروسية شوطا طويلا في تطورها ، يمكن من خلاله تمييز المراحل التالية:

1. القرن الحادي عشر. - النصف الأول من القرن الثامن عشر - انطلاق مشاكل فلسفيةوالبحث عن إجابات لها في إطار أشكال أخرى من الوعي الاجتماعي ، وخاصة الديني والجمالي (إيلاريون ، أندريه روبليف ، فيوفان جريك ، إلخ).

2. النصف الثاني من القرن الثامن عشر - الربع الأول من القرن التاسع عشر - انتشار الفلسفة في روسيا بالشكل انعكاس فلسفيالعلم والثقافة في عصره ، والتي لم تكن بدون تقليد معين لتيارات الفكر الفلسفي في أوروبا الغربية.

3. الربع الثاني من القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. - تشكيل وتطوير الفلسفة الروسية الأصلية.

4. بعد عام 1922 - فلسفة الشتات الروسي.

لذلك دعونا نلقي نظرة فاحصة على كل مرحلة بمزيد من التفصيل.

بدأ الفكر الفلسفي في روسيا في الظهور في القرن الحادي عشر. تتأثر بعملية التنصير. فى ذلك التوقيت متروبوليتان كييفابتكر إيلاريون "عظة القانون والنعمة" الشهيرة ، التي طوّر فيها مفهومًا لاهوتيًا وتاريخيًا يبرر إدراج "الأرض الروسية" في العملية العالمية لانتصار النور الإلهي. حدث التطور الإضافي للفكر الفلسفي الروسي تماشيًا مع تطوير التعليمات الأخلاقية والعملية والأساس المنطقي للغرض الخاص لأرثوذكسية روس لتنمية الحضارة العالمية. أكثر ما يميز هذا المعنى هو تعليم رئيس دير إليازار فيلوثيوس ، الذي تم إنشاؤه في عهد فاسيلي الثالث ، عن "موسكو باعتبارها روما الثالثة".

استمر البحث الأصلي عن الفكر الفلسفي الروسي خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر. جرت عمليات البحث هذه في جو من المواجهة بين اتجاهين. ركز الأول على أصالة الفكر الروسي وربط هذه الأصالة بالأصالة الفريدة للحياة الروحية الروسية. أعرب الاتجاه الثاني عن الرغبة في إشراك روسيا في عملية تطوير الثقافة الأوروبية. يعتقد ممثلو هذا الاتجاه أنه منذ أن شرعت روسيا في مسار التنمية في وقت متأخر عن الدول الأوروبية الأخرى ، يجب أن تتعلم من الغرب وتتبع نفس المسار التاريخي.

المرحلة الثالثة تقع في النصف الثاني من القرن الثامن عشر - الربع الأول من القرن التاسع عشر. في هذا الوقت ، يعد انتشار الفلسفة في روسيا في شكل فهم فلسفي للعلم والثقافة في عصرها سمة مميزة ، والتي لم تكن بدون تقليد معين لتيارات الفكر الفلسفي في أوروبا الغربية.

2. الاتجاهات الرئيسية للفكر الفلسفي في الفلسفة الروسية

2.1 محبو السلاف والمتغربين

بشكل عام ، بدأ تشكيل الفلسفة الروسية الأصلية بصياغة وفهم مسألة المصير التاريخي لروسيا. في جدل متوتر في أواخر الثلاثينيات. في القرن التاسع عشر حول مكانة روسيا في تاريخ العالم ، تشكلت السلافية والغربية كتيارات معاكسة للفكر الفلسفي الروسي.

يمكن صياغة المشكلة الرئيسية التي بدأ النقاش حولها على النحو التالي: المسار التاريخي لروسيا هو نفس مسار أوروبا الغربية ، وخصوصية روسيا تكمن فقط في تخلفها ، أو هل لروسيا مسار خاص وثقافتها ينتمي إلى نوع مختلف؟ بحثًا عن إجابة لهذا السؤال ، تم تطوير مفاهيم بديلة للتاريخ الروسي.

شدد السلافوفيليون ، في تفسيرهم للتاريخ الروسي ، من الأرثوذكسية كبداية للحياة القومية الروسية ، على الطبيعة الأصلية لتطور روسيا ، بينما استند الغربيون إلى أفكار التنوير الأوروبي بعبادة العقل و التقدم ، واعتبرت روسيا حتمية نفس المسارات التاريخية التي مرت بها أوروبا الغربية.

القادة هم أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف (1804-1860) ، إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي (1806-1856) ، كونستانتين سيرجيفيتش أكساكوف (1817-1860) ، يوري فيدوروفيتش سامارين (1819-1876) - توصلوا إلى الأساس المنطقي للمسار الأصلي لـ تطوير روسيا.

كانت دراسة التاريخ بين السلافوفيليين تهدف إلى إيجاد عوامل مستقرة تؤثر على العملية التاريخية. هذه العوامل ، حسب السلافوفيل ، لا يمكن أن تكون إما ظروفًا طبيعية ومناخية ، أو شخصية قوية ، ولكن فقط الناس أنفسهم بصفتهم "العامل الوحيد والثابت في التاريخ. اعتقد السلافوفيل أن العوامل الاقتصادية والسياسية والعوامل الأخرى ثانوية و هم أنفسهم محددون بعامل أعمق - الإيمان ، الذي يحدد النشاط التاريخي للشعوب. الناس والإيمان مترابطان بطريقة لا يخلق الإيمان شعبًا فحسب ، بل يخلق أيضًا الإيمان. عملت الأرثوذكسية في مفهوم السلافوفيل كأساس روحي لكل الحياة الروسية: ". من خلال اختراق جميع المعتقدات العقلية والأخلاقية للناس ، قاد الدولة بشكل غير مرئي إلى تحقيق أسمى المبادئ المسيحية ، ولا تتدخل أبدًا في تطورها. "في تاريخ روسيا ، اندمجت القيم الروحية للأرثوذكسية مع الحياة من الناس.

أعظم ميزة لدى السلافوفيل هي أنهم بدأوا يعتبرون الأمة ظاهرة روحية.

كان تأثير السلافوفيليين على الفكر الروسي قويًا بشكل غير عادي. في الظروف التاريخية الجديدة في روسيا ما بعد الإصلاح ، عملت pochvenism كاستمرار مباشر للسلافوفيلية.

كإتجاه أيديولوجي في "الفكر الغربي" الاجتماعي ، لم يكن موحدًا ومتجانسًا. بين الغربيين ، ومنهم بيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف (1794-1856) ، ألكسندر إيفانوفيتش هيرزن (1812-1870) ، فيساريون غريغوريفيتش بيلينسكي (1811-1848) ) ، وآخرون كانوا من المفكرين ذوي المعتقدات الأكثر مساواة ، بما في ذلك الليبراليين والراديكاليين والمحافظين.

2.2 المادية في الفلسفة الروسية في منتصف القرن التاسع عشر.

في الأربعينيات من القرن التاسع عشر. تم تمثيل الاتجاه المادي في الفلسفة الروسية في المقام الأول من خلال أعمال هيرزن. مثل معظم الديمقراطيين الثوريين الروس ، سلك هيرزن في تطوره الروحي طريقًا صعبًا للبحث - من شغف عميق بفلسفة هيجل إلى مادية فيورباخ.

في الستينيات. هذه الأفكار نفسها تلقت مزيدًا من الأدلة في أعمال D.I. بيساريف. في هذا الوقت أيضًا ، بدأت قوى جديدة في الدخول إلى ساحة الحياة العامة ، وكان أكثرها نشاطًا هم المثقفون الرازنوشينتس. كان زعيمها المعترف به نيكولاي ألكساندروفيتش دوبروليوبوف (1836-1861). كانت رؤيتهم للعالم ومثلهم ذات طابع ديمقراطي ثوري واضح. كانوا في معارضة شديدة للحكومة ، قاتلوا من أجل تحرير الفرد ضد سلطة المجتمع ، مع الاعتماد على المادية والعلم.

2.3 التربة الروسية

كما ذكرنا سابقًا ، استمرار مباشر للسلافية في الستينيات والثمانينيات. في القرن التاسع عشر كان هناك pochvennichestvo ، ممثلة في أعمال Apollon Aleksandrovich Grigoriev (1822-1864) ، Nikol Nikolayevich Strakhov (1828-1896) ، Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) ، Fyodor Mikhailovich Dostoevsky) (1821-1881).

تميّز Pochvennichestvo ، وفقًا لتعريف غريغورييف ، بـ "استعادة روح الإيمان الجديد ، أو بالأحرى المتجدد ، بالتربة ، في التربة ، في" الشعب ". الإيمان بالشعب ، في التنمية على أرضهم تم دمجها مع وجهات النظر حول التاريخ كعملية عضوية عفوية ، بشكل أساسي غير قابلة للترشيد.

في منتصف القرن التاسع عشر ، كانت الأفكار حول تفرد كل مجتمع وثقافته ، وعدم قابليتها للاختزال في أي نموذج واحد ، في الهواء ، كما يتضح من تطور هذه الأفكار في الفكر الاجتماعي الفلسفي في أوروبا الغربية والروسية. بشكل عام ، ولأول مرة تم التعبير عن فكرة أن أوروبا الغربية وروسيا تنتمي إلى أنواع مختلفة من الثقافات من قبل M.P. بوجودين. اعتبر أوروبا وريثة ثقافة الإمبراطورية الرومانية الغربية وروسيا - وريثة ثقافة الإمبراطورية الرومانية الشرقية - بيزنطة.

2.4 المحافظة الروسية

قبل الشروع في فحص ملموس للاتجاه المحافظ الروسي ، من الضروري أولاً تحديد المحتوى الذي تم استثماره في مفهوم "المحافظة". في هذه القضيةستُفهم المحافظة على أنها مفاهيم اجتماعية فلسفية تبرر الحاجة إلى الحفاظ على الأشكال الراسخة تاريخيًا للدولة والحياة العامة ، وأسسها الأخلاقية والقانونية والدينية والعائلية والحفاظ عليها.

يتم التعبير بإيجاز عن أيديولوجية المحافظة الروسية في صيغة الكونت S.G. تم إثبات Uvarov "الأرثوذكسية. الأوتوقراطية. الجنسية" ، على المستوى الصحفي من قبل ميخائيل نيكيفوروفيتش كاتكوف (1818-1887) ، على المستوى الفلسفي بواسطة كونستانتين نيكولايفيتش ليونتييف (1831-1891) وقدم تبريرًا نظريًا مفصلاً للسلطة الاستبدادية باعتبارها السلطة الوحيدة أعلى شكل ممكن من سلطة الدولة في روسيا. في رأيهم ، القوة الأوتوقراطية هي وحدها التي تضمن سلامة واستقرار روسيا.

2.5 الكونية الروسية

واحدة من أكثر الاتجاهات الأصلية في الفكر الفلسفي الروسي في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين هي ما يسمى بالفلسفة الكونية ، أو كما يطلق عليها في كثير من الأحيان الكونية الروسية.

دعونا نحاول صياغة جوهر هذا الاتجاه بعبارات قليلة. الكونية الروسية هي عقيدة الوحدة التي لا تنفصم بين الإنسان والكون ، والطبيعة الكونية للإنسان وإمكانياته اللامحدودة لاستكشاف الفضاء. تم التعامل مع مشاكل الكونية الروسية بنشاط من قبل مفكرين مثل ن. فيدوروف ، في. سولوفيوف ، ن. نوموف ، ك. تسيولكوفسكي ، ب. فلورينسكي ، ف. Vernadsky ، L. Chizhevsky. كلهم علماء بارزون ، فخر وطننا.

كان لتعليم الكوسميين الروس تأثير مثمر على التطور اللاحق للفلسفة والعلوم الطبيعية ، وهذا التعليم له أتباعه حتى اليوم. نعم في السنوات الاخيرةبدأ عقد "قراءات فيدوروف". هناك جمعيتان ، وإن لم تكن كثيرة ، "بروميثيوس" و "اتحاد القضية المشتركة". وإذا عاشت الأفكار وكان لها مؤيدوها المخلصون ، فهي ليست ملكًا لتاريخ الفكر الفلسفي فقط.

2.6 فلسفة الوحدة فلاديمير سولوفيوف

أنشأ فلاديمير سولوفيوف (1853-1900) نظامه الديني المثالي. يمكن الحكم على نطاق وتنوع اهتمامات سولوفيوف من خلال أعماله العديدة.

حدد الأحكام الرئيسية لفلسفته في أعماله الأولى: أطروحة "أزمة الفلسفة الغربية" ورسالة الدكتوراه "نقد المبادئ المجردة". يشرح سولوفيوف الأنطولوجيا ونظرية المعرفة للوحدة الكلية بشكل رئيسي في " مبادئ فلسفيةالمعرفة المتكاملة "وكذلك في عمل" المبدأ الأول للفلسفة الإبداعية ".

الفلسفة والعلم (وفقًا لسولوفيوف ، لهما قيمتهما في الوحدة ، مع الإيمان الديني: المعرفة حول العالم الحقيقي يمنحها العلم ، حول العالم المثالي - بالفلسفة ، عن الله - فقط من خلال الإيمان. المعرفة الكاملة ، وفقًا لسولوفيوف ، بمثابة توليفة من العلم والفلسفة والإيمان. لكن سولوفيوف وضع الإيمان فوق العقل ، فقط في الإيمان الدينيرأى: أعلى ، نوع موحد من المعرفة.

كان لدى سولوفيوف هوايات متعددة الجوانب - الفلسفة المسيحيةوالبوذية والأفلاطونية الحديثة. كان مهتمًا بالتركيبات الفلسفية لكانط وشيلينج وهيجل وشوبنهاور والأفكار الفلسفية لشاداييف وعشاق السلافوفيين وغيرهم ، وكان على دراية بالاكتشافات العلمية.

الجمع بين كل تنوع الحياة في فلسفته عن الوحدة ، قام بتفسير فريد نظرية التطورداروين. بالنسبة له ، يمر العالم في تطوره بمرحلتين: الأولى (قبل الإنسان) هي تطور الطبيعة ، والثانية (النشاط البشري) هي التاريخ. والنتيجة النهائية لتطور العالم هي إنشاء مملكة الله ، ولم شمل العالم بخالقه - الله ، أي. استعادة الوحدة.

تم قبول الأفكار الدينية المثالية لسولوفيوف من قبل بيردييف وبولجاكوف وكارسافين ولوباتين وفرانك وغيرهم من المفكرين الروس. لكن في روسيا ، فلسفة سولوفيوف: وجدت الفهم فقط في دائرة ضيقة من المثقفين ، تعاملت معه الكنيسة والسلطات الرسمية بشكل سلبي. اعترف الحاكم ألكسندر الثالث بأن سولوفيوف هو "أنقى مريض نفسيًا".

لا يوجد شيء لا لبس فيه ، ولكن على ما يبدو ، ولا يمكن أن تكون هناك علاقة بالتركيبات الفلسفية لسولوفيوف في عصرنا. الاحتفال بالأصالة نظام فلسفيأعرب الباحثون عن سولوفيوف ، أصالتها موقف مختلفإليها اعتمادًا على مواقفهم الاجتماعية.

كانت النهضة الفلسفية الروسية ، أو عصر النهضة للفلسفة المثالية الدينية الروسية في بداية هذا القرن ، مبنية على مصدرين أيديولوجيين رئيسيين ، على التطور السابق لفلسفة وثقافة العالم ، من جهة ، ومن جهة أخرى ، من جهة أخرى. العملية الطويلة لتطور الفكر الفلسفي المحلي. نظرًا لارتباطها الوثيق بخط تطور الفلسفة الوطنية ، اتبعت الفلسفة المثالية الدينية الروسية في أوائل القرن العشرين ، كما كانت ، مسار السلافية. ومع ذلك ، فقد اختلفت عنه في تقييمها الإيجابي لسعيه المعاصر للفكر الفلسفي الغربي. ممثلو هذا الاتجاه ، فإن أعمالهم ، على الرغم من السمات المتأصلة في عصرهم ، لها اهتمام دائم ، أعني معرفية. كان فاسيلي فاسيليفيتش روزانوف (1856-1919) فيلسوفًا أصيلًا بارزًا. وفقًا لغوركي ، كان روزانوف رجلًا عبقريًا ومفكرًا رائعًا وكاتبًا ممتازًا.

كان نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف (1874-1948) الشخصية الأبرز في الفلسفة الروسية في القرن العشرين. بالنسبة للغرب ، حيث عاش جزءًا كبيرًا من حياته ، أصبح الداعية الرئيسي لروح النهضة الدينية الروسية. كان لدى Berdyaev موهبة استثنائية لتجميع الأفكار الفلسفية المختلفة. عمله هو نتيجة مجموعة متنوعة من التأثيرات ؛ دوستويفسكي ، سولوفيوف ، كانط ، ماركس ، متصوفة القرون الوسطى. تم الجمع بين الاهتمام المستمر بأفكار الآخرين مع موهبة التوليف بحيث أن أفكار الآخرين ، التي يتم استيعابها في مرجلهم الخاص ، اكتسبت في عمله دلالة خاصة لـ "Berdyaev".

ولد ليف شيستوف (1866-1938) في كييف. قضى معظم حياته في الخارج في سويسرا ، وفي فرنسا يتميز شيستوف بموهبة أدبية استثنائية. يكتب ليس فقط ببساطة نادرة بالنسبة لفيلسوف ، ولكن أيضًا بطريقة رائعة. رغبته الرئيسية هي الموافقة الفلسفة الدينيةعلى أساس الإيمان. يعتقد شيستوف أن الفلسفة الكتابية أعمق بكثير وأكثر تغلغلًا الفلسفة الحديثة. كان أحد ألمع ممثلي الفلسفة الوجودية الروسية ، باحثًا في مشاكل الوجود البشري.

تم تطوير مفهوم الوحدة ، الذي بدأه V. Solovyov ، في جثث أتباعه ، وخاصة Florensky (1882-1937). كان الخلف الرئيسي الآخر لأفكار سولوفيوف هو S.A. بولجاكوف (1871-1944). كان أيضًا أحد أتباع فلسفة سولوفيوف الشهير S.L. فرانك (1877-1950).

من بين المفكرين الذين بدأوا النشاط الإبداعيفي ظروف القرن "الفضي" للثقافة الروسية ، مكان بارز ينتمي إلى نيكولاي أونوفريفيتش لوسكي (1870-1965).

يتم تحديد التطور الفلسفي لوسكي من خلال حركة تدريجية ولكن مستمرة من الحدس التجريدي والمعرفي إلى الأنطولوجيا البديهية والمثل الدينية. العقود الأخيرة من حياته كان M.V.

التراث الفلسفي لوسكي ، مثل تراث بيردييف ، كبير جدا. أعماله الرئيسية هي: "التعاليم الأساسية لعلم النفس من وجهة نظر الطوعية" (1903) ، "العالم ككل محدود" (1917) ، "الأسئلة الأساسية لنظرية المعرفة (مجموعة من المقالات)" (1919) ، " المنطق "(1923). "مجموعة المشاكل من المنطق" (1924) ، "مبررات الحدس" (1924) ، "الإرادة الحرة" (1927) ، "شروط الخير المطلق (أساسيات الأخلاق)" (1931) ، " المادية الجدليةفي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية "(1934) ،" الحدس الحساس والفكري والصوفي "(1938) ،" تاريخ الفلسفة الروسية "(1951) ،" دوستويفسكي ونظرته المسيحية للعالم "(1953) ، إلخ.

رأى لوسكي أن المهمة الرئيسية للفلسفة في بناء نظرية حول العالم ككل. يسمي نظريته عن المعرفة بالحدس. بهذه الكلمة ، أطلق على العقيدة القائلة بأن الشيء المدرك ، حتى لو كان جزءًا من العالم الخارجي ، يتم تضمينه مباشرة في وعي الذات في الشخص ويعتبر موجودًا بشكل مستقل عن فعل الإدراك. هذا النوع من التأمل في الكيانات الأخرى ، كما هو الحال في حد ذاتها ، ممكن لأن العالم هو كل عضوي معين ، والشيء الذي يمكن إدراكه ، الكائن البشري الفردي "أنا" هو كائن خالد وما وراء الفضاء ، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا مع العالم كله. علاقة الموضوع بالكيانات الأخرى في العالم ، مما يجعل الحدس ممكنًا ، يدعو لوسكي التنسيق المعرفي.

وفقًا لنظرية الحدس ، يعتقد لوسكي أن الصفات الحساسة للكائن - الألوان والأصوات والدفء وما إلى ذلك. - هي تحويل الذات ، بمعنى آخر ، تنتمي إلى الأشياء الحقيقية للعالم الخارجي. تعتبر صفات منطقية وذاتية من قبل أتباع النظرية السببية-الوراثية للإدراك ، والتي بموجبها تحفيز أعضاء الحس بأشعة الضوء وموجات الهواء ، وبالتالي فإن العوامل المماثلة هي السبب الذي يخلق محتوى الإدراك.

بعد بيرجسون ، يعتقد لوسكي أن الذاكرة هي تأمل الذات المباشر في الماضي. لذلك ، يلاحظ أن الأوهام والهلوسة يمكن تفسيرها على أنها توليفة ذاتية في البيانات التحويلية للتجربة الماضية.

يستخدم لوسكي مصطلح "الوجود المثالي" بالمعنى الذي أعطاه له أفلاطون. كان يعتقد أن هذا الكائن ليس له طابع مكاني ولا زمني. يتضمن في محتواه المفاهيم العامةمثل العلاقات ، على سبيل المثال ، العلاقة بين الجودة وحاملها ، والأشكال والعلاقات الكمية (العدد والوحدة). الظواهر والأشكال الموجودة في المكان والزمان ، يسمي لوسكي الوجود الحقيقي. كان يعتقد أن الوجود الحقيقي يمكن أن ينشأ ويكون له طابع منظم فقط على أساس الوجود المثالي. من أجل لفت الانتباه إلى خصوصيات فهمه للوجود ، يسمي لوسكي نظريته الواقعية المثالية. كان يعتقد أنه بالإضافة إلى الكائن المثالي والحقيقي ، هناك أيضًا كائن معدني ، أي كائن يتجاوز قوانين المنطق. الكائن المثالي هو موضوع الحدس الفكري (التأمل). يعتبر مباشرة ، لأنه في الموضوع نفسه. يؤدي هذا إلى استنتاج مفاده أن التفكير الخطابي ليس اعتراضًا على الحدس ، بل هو اختلاف له. الوجود المعدني هو موضوع الحدس الصوفي.

أكد لوسكي أن أساس العالم هو المبدأ الموجود خارج العالم ، على الجانب الآخر منه. هذا المبدأ لا يضاهى مع العالم. إنه ليس العقل ، لأنه خارج العقل ، وليس شخصيًا ، لأنه خارج الشخصية. حتى مصطلح "مطلق" لا يعبر عن جوهر هذا المبدأ ، لأن المطلق يرتبط بالوجود النسبي والكوني. بعبارة أخرى ، المبدأ المعني خالٍ تمامًا من العالم. لا يمكن أن يوجد العالم بدون هذا المبدأ ، لكن هذا المبدأ موجود خارج العالم. في الاختبار الديني ، يكشف الله عن نفسه ليس فقط على أنه الملء المطلق للوجود ، ولكن أيضًا كقيمة أعلى ، كاملة تمامًا ، كصالح أو ، بشكل أدق ، خير أسمى ، أي: الجمال ، الحب ، الاستقامة ، الحقيقة.

تتساوى قيم الحياة عندما يُظهر الشخص أنانيته. بعض الناس على طريق الكمال يسعون إلى الامتلاء المطلق للوجود ، علاوة على ذلك ، من أجل بركات العالم كله ، يحاولون تحقيق هدفهم والارتقاء فوق المخلوقات الأخرى وحتى الرب الإله ، معتقدين أنه يمكنهم وضع العالم في تأمر أفضل مما فعل الخالق. سعياً وراء هدف بعيد المنال ، فإنهم يعانون في كل خطوة من هزيمة تثير غضبهم وكراهية الله. الأنانية والكبرياء تنفرنا عن الله وتقلل من قيمتنا كشخص وشخص. تتلاشى القوى الخلاقة للشخص الأناني تدريجيًا إذا عارضت الله ، إذا لم تتفق جميع أعضائها بانسجام مع إرادة اللهوالأساسيات التي يتم التعبير عنها في الوصفات الأخلاقية للكتاب المقدس.

كانت فلسفة لوسكي ذروة الفلسفة الروسية في الشتات. على الرغم من أنها استسلمت لسلطة بيردييف وشيستوف ، إلا أنها عمقت بشكل إبداعي ووسعت كل تلك المشاكل الرئيسية التي أثيرت في الحدس والشخصية في أوروبا الغربية ، وبالتالي إثبات المستوى العالي للفكر الفلسفي الروسي في العملية الفلسفية العالمية.

الفكر الفلسفي الروسي هو جزء عضوي من فلسفة وثقافة العالم. تعالج الفلسفة الروسية نفس المشاكل التي تعالجها فلسفة أوروبا الغربية ، على الرغم من أن مقاربتهم وطرق فهمهم كانت ذات طبيعة عقلانية بعمق. أشار المؤرخ الشهير للفكر الفلسفي الروسي زينكوفسكي إلى أن الفلسفة وجدت طرقها الخاصة في روسيا - "لا تنفر الغرب ، بل تتعلم منه باستمرار وبجد ، ولكن لا تزال تعيش مع إلهامها ومشاكلها ...". في القرن 19 دخلت روسيا في طريق الفكر الفلسفي المستقل. علاوة على ذلك ، يشير إلى أن الفلسفة الروسية ليست مركزية (على الرغم من أن لها بداية دينية قوية) وليست مركزية الكون (على الرغم من أنها غريبة على عمليات البحث الفلسفية الطبيعية) ، ولكنها ، أولاً وقبل كل شيء ، تتمحور حول الإنسان ، وتاريخية وملتزمة بالمشاكل الاجتماعية: " أكثر انشغالاً بموضوع الإنسان ، ومصيره وطرقه ، ومعنى التاريخ وأهدافه. كما لاحظ باحثو الفلسفة الروسية نفس سمات الفكر الفلسفي الروسي مثل ففيدينسكي وبيردييف وآخرين.

استنتاج.

على الرغم من حقيقة أن الفكر الفلسفي الروسي يتم تمثيله من خلال مجموعة متنوعة من الاتجاهات والمدارس ، إلا أنه في حل المشكلات الفلسفية سيطر عليه شخصية إبداعية ونشطة ، وموقف أخلاقي واضح ، ومناشدة مستمرة إلى الأقدار التاريخيةروسيا ، إلى مكانة الشعب الروسي في أسرة الشعوب الأوروبية. لذلك ، دون إتقان المحلي التراث الروحيمن المستحيل فهم تاريخ وروح الشعب الروسي ، لفهم مكانة ودور روسيا في الحضارة العالمية.

فهرس

1. Radugin A.A. الفلسفة: دورة محاضرات. - م ، مركز ، 1997.

2. Spirkin F.G. فلسفة. بدل للجامعات. - م ، 1998.

3. Alekseev P.V. تاريخ الفلسفة: Proc. M: TK Velby، Prospekt Publishing House، 2005240 p.

4. Alekseev P.V.، Panin A.V. الفلسفة: كتاب مدرسي. الطبعة الثالثة ، المنقحة. وإضافية M: TK Velby، Prospect Publishing House، 2004. 608 p.

5. Golubintsev V.O. ، Dantsev A.A. ، Lyubchenko V.S. فلسفة الجامعات التقنية. سلسلة "التعليم العالي" Rostov-on-Don: دار النشر "Phoenix" ، 2004640 ص.

6. Krapivensky S.E. الفلسفة الاجتماعية: بروك. لاستيلاد. إنسانية اجتماعية. متخصص. مؤسسات التعليم العالي. الطبعة الرابعة ، نظرية. م: إنسانيت. إد. مركز فلادوس ، 2003. 416 ص.

7. سوكولوف س. الفلسفة الاجتماعية: Proc. بدل للجامعات. م: UNITY-DANA، 2003440 ص.

8. الفلسفة: كتاب مدرسي / إد. في. جوبينا ، ت. سيدورينا. الطبعة الثالثة ، المنقحة. وإضافية م: Gardariki، 2005828 ص.

9. فلسفة العلم: قاموس المصطلحات الأساسية. م: مشروع أكاديمي ، 2004. 320 ص.

الأعمال الأخرى ذات الصلة التي قد تهمك
19584.		تشكيل وتطوير الفكر الاجتماعي والفلسفي الروسي	37.25 كيلو بايت
	بولجاكوف للدلالة على النهج المسيحي لمعرفة الحياة الاجتماعية ومعنى أن الفيلسوف واللاهوتي لا يعتبران هذا العلم إيجابيًا بشكل حصري. الحقيقة هي أن وجهات النظر الاجتماعية لهؤلاء المفكرين مستقلة إلى حد ما عن أي تفضيلات قيمة ، بما في ذلك المسيحيين. بولجاكوف ، هذا التعيين يعني ضمناً مبادئ وتوجهات الباحث ، وهي أن ملكوت الله هو الخير الوحيد الذي نحتاج إلى البحث عنه. أن الأرثوذكسية تعتبر ملكوت الله بطريقة شخصية ...
20111.		مكانة ودور الفكر الفلسفي الروسي في تاريخ العالم	44.05 كيلو بايت
	هناك مناقشات ساخنة حوله. حدتها ليست مصادفة: مشكلة خصوصيات الفلسفة الروسية متجذرة في فهم خصوصيات الثقافة الروسية والهوية الوطنية الروسية وفي دراسة تفاعل الفلسفة في روسيا مع أفكار فلسفية، مفاهيم الغرب والشرق.
8206.		المشاكل والاتجاهات الرئيسية لفلسفة الثقافة	34.6 كيلو بايت
	فلسفة الثقافة هي المشكلة الرئيسية. هذا الاتجاه نحو الانتقال معرفة علميةمن المستوى النظري إلى المستوى النظري للبحث ، يتطلب الأمر تخصصات فلسفية ، وعلى وجه الخصوص ، فلسفة الثقافة لتحديد موقفها من طريقة التفكير ما وراء النظرية. النقد اللغوي المعرفة الفلسفيةأجريت في إطار التقليد التحليلي سمح لنا بالاقتراب من دراسة الثقافة كبيئة لتشكيل أنواع مختلفة من النظرية وبالتالي الكشف عن إمكاناتها النظرية.
1260.		الفكرة الروسية للفكر الفلسفي في القرن التاسع عشر	16.58 كيلو بايت
	وتجدر الإشارة إلى أن الأفكار الفلسفية المهمة في القرن التاسع عشر. يتميز كل هؤلاء المفكرين بحقيقة أنهم ينتمون إلى تيارات أيديولوجية مختلفة كانت فلسفية جزئيًا فقط ، حيث تضمنت طبقة مهمة من الاقتصاد الجمالي والسياسي الجمالي اللاهوتي التاريخي ، وما إلى ذلك. ويكفي أن نقول إن أول عرض معمم من تاريخ الفلسفة الروسية كتبه الأرشمندريت غابرييل في العالم ف. كاربوف ، الأرشمندريت جافريلا ، وكان هؤلاء الفلاسفة يتطلعون إلى ...
21877.		ظهور الاتجاه الذاتي للفكر الاقتصادي كمرحلة أولى للثورة الهامشية	30.56 كيلو بايت
	تشكلت التهميشية كتيار مستقل للفكر الاقتصادي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، والتي نتجت عن عوامل موضوعية. أواخر التاسع عشرأصبح القرن وقتًا للتطور الاقتصادي السريع لبلدان أوروبا الغربية والولايات المتحدة ، والذي كان نتيجة للثورة الصناعية المكتملة. كانت هناك أزمة معينة في المدرسة الكلاسيكية ؛ اكتسبت المدرسة التاريخية في ألمانيا بعض الشعبية ، مما أدى إلى التشكيك في أساليب كلاسيكيات الاقتصاد السياسي. ثورة الهامش ومميزاتها واحد ...
1380.		الملامح الرئيسية ومشكلات الفلسفة القديمة	49.97 كيلو بايت
	في مثال الثيوجوني ، تكون سمات التفكير الأسطوري واضحة للعيان ، وهي: تفسير جميع الظواهر على أساس عمل القوى الخارقة للطبيعة لنيةهم وإرادتهم ؛ عدم وجود خط بين الحقيقي والخيالي ؛ تقييم جميع الظواهر من حيث فائدتها أو ضررها من الود أو العداء تجاه شخص ...
100.		مبادئ الترقيم الروسي. الأنواع الأساسية لعلامات الترقيم	8.92 كيلو بايت
	الأنواع الرئيسية لعلامات الترقيم الترقيم عبارة عن مجموعة من القواعد لعلامات الترقيم ، بالإضافة إلى نظام علامات الترقيم نفسه. لقد صاغ فهمه للغرض من علامات الترقيم: 1 تساهم علامات الترقيم في الوضوح في عرض الأفكار من خلال فصل جملة عن أخرى أو جزء منها عن آخر ؛ 2 ـ يعبر عن أحاسيس وجه المتحدث وموقفه تجاه المستمع. إلى وظيفة الفصل المنطقية للمجموعة الأولى من علامات الترقيم ، يضيف Buslaev وظيفة أسلوبية: يتم تحديد القواعد الأساسية لاستخدامها ...
3819.		الاتجاهات الرئيسية في تطور الفكر السياسي في روسيا في العصور الوسطى	25.56 كيلو بايت
	في الوقت نفسه ، تكشف وثائق الوقائع عن رغبة مؤلفيها في إثبات مصدر سلطة السلطة الأميرية وأفكارهم حول الحكم المثالي. الموضوع الرئيسي هو تبرير السلطة الأميرية من خلال إرادة الله ودور القانون والحقيقة في تنظيم السلوك البشري.
2459.		مشاكل الفلسفة الأساسية. طرق وأشكال الوجود الإنساني في العالم	1.37 ميغا بايت
	يمكن تقسيم طرق الوجود البشري في العالم إلى ثلاث مجموعات: النشاط هو شكل من أشكال النشاط البشري. على عكس نشاط الطبيعة ، فإن النشاط البشري له هدف: النشاط البشريدائما هادف. يتم تنفيذ النشاط البشري وفقًا لخطة أو أخرى: إما أن يتم تطوير هذه الخطة على الورق أو تكون الخطة في رأسه.
11441.		أكسيولوجيا الجسم البشري في العرض العالمي للغة الروسية واللغويات الروسية	107.98 كيلو بايت
	العالم الذي يعيش فيه الإنسان المعاصريتم تعريفه على أنه يتم تحديد الطبيعة العالمية للمجتمع بشكل متزايد من خلال استهلاك المعلومات ، وثقافة مثل هذا المجتمع تصبح جماعية. يتغلغل الجسد كنوع من الظواهر الاجتماعية والثقافية في مصادر المعلومات السائدة في خطاب الدعاية والأزياء ووسائل الإعلام. كما لاحظ منظرو المفاهيم فيما يتعلق بالاتجاه الجديد للبحث اللغوي والثقافي ، فإن مفهوم المفهوم يعكس جميع الأفكار الموجودة في أذهان المتحدثين الأصليين حول أي ...

الخصائص العامة لفلسفة عصر النهضة (الاتجاهات الرئيسية للفكر الفلسفي ، الممثلون)

المنطق والفلسفة

تم استدعاء الوقت المعني من قبل فلاسفة عصر النهضة الجديد ، وربطه بتطوير مناهج مختلفة جذريًا لتطوير الفن والعلوم. عصر النهضة هو عصر ولادة العلاقات الرأسمالية ، وإنشاء الدول الوطنية والملكيات المطلقة في أوروبا الغربية ، عصر الصراعات الاجتماعية العميقة. النوعية الثقافة الفلسفيةعصر النهضة الفكر الفلسفي لعصر النهضة يغطي ثلاثة قرون: من الإنسانية المبكرة في القرن الرابع عشر.

الخصائص العامة لفلسفة عصر النهضة (الاتجاهات الرئيسية للفكر الفلسفي ، الممثلين).

في العلم ، يتم قبول تقسيم التاريخ إلى ثلاث فترات: القديمة والوسطى و تاريخ جديد. أطلق فلاسفة عصر النهضة على الوقت المعني اسم جديد ، وربطوه بتطوير مناهج مختلفة جذريًا لتطور الفن والعلوم.

عصر النهضة هو عصر ولادة العلاقات الرأسمالية ، وإنشاء الدول الوطنية والملكيات المطلقة في أوروبا الغربية ، عصر الصراعات الاجتماعية العميقة.

خصوصيات الثقافة الفلسفية لعصر النهضة

يمتد الفكر الفلسفي لعصر النهضة على مدى ثلاثة قرون: من الإنسانية المبكرةالرابع عشر في. للفلسفة الطبيعيةالسادس عشر في وقت مبكر السابع عشر قرون لا يمكن اعتبارها مجرد نتيجة لتفكك السكولاستية في العصور الوسطى ؛ إنها تعارض كامل نظام فلسفة القرون الوسطى ، لأنها مبنية ومتطورة على أسس مختلفة جذريًا ، على الرغم من أن هذا لا يعني قطيعة كاملة بينهما.

تميزت الثقافة الفلسفية الجديدة بما يلي:

1) الطابع المناهض للمدرسة (على الرغم من أن المدرسة المدرسية ظلت بالنسبة إلى الدولة هي الفلسفة الرسمية ودُرست مبادئها في معظم الجامعات) ؛

2) وحدة الوجود كمبدأ رئيسي للنظرة العالمية ؛

3) المركزية البشرية والإنسانية.

خلال عصر النهضة ، تم تطوير أسلوب جديد في التفكير دور قياديلا يُخصص لشكل التعبير عن الفكرة ، بل لمحتواها. ارتبط التقليد المدرسي في إنشاء كتابات فلسفية بأسلوب عرض عقائدي "إرشادي" ، مبني على تفسير نص موثوق به ومتسق دينياً. عارض فلاسفة عصر النهضة هذا النهجالنوع الأدبي والخطابي ،مصمم للقراء العلمانيين المتعلمين ، وليس فقط لجمهور متخصص للغاية من علماء اللاهوت المحترفين.

اقترحوا استبدال الفكرة الهرمية للكون بمفهوم العالم ، حيث يتم تداخل المبادئ الأرضية والطبيعية والإلهية. تم تفسير الطبيعة من قبلهمبوحدة الوجود ، ما هو تأثير الأفلاطونية الحديثة مع عقيدة روح العالم. وبحسب أحد الممثلين البارزين لهذا الاتجاه ،سد، الروح ، بعد أن نزلت إلى الكتلة الهائلة من الطبيعة ، تخترقها وتنيرها ، تمامًا كما تخترق الشمس بأشعةها وتضيء سحابة مظلمة. وهكذا ، تُعلم الروح مسألة المعنى والقيمة والجمال ، والتي بدونها لن يكون العالم موجودًا.

فلسفة عصر النهضة موجهة للإنسان ،وليس لله ، وهو ما كان سمة من سمات ثقافة العصور الوسطى.أوغسطينوس المباركيعتقد أن المحتوى الرئيسي الحياة البشرية- هذه هي الرغبة في السعادة ، والسعادة هي معرفة الإنسان بالله ، وفهم اعتماده الكامل عليه. القيم الأخلاقية ، والأعمال الصالحة هي سمة من سمات أقلية من الناس. إنهم مدينون بأخلاقهم التي لا تشوبها شائبة لاختيارهم الإلهي الأبدي للخلاص. هذا الانتخاب يسمى الالهينعمة او وقت سماح. إنه لا يعتمد على الأعمال البشرية ، بل يقود المختارين مباشرة إلى الجنة. الله نفسه يقود الإنسان إلى الخير ، ويمكن أن تؤدي الإرادة الحرة إلى الخطيئة والشر. فالجسم البشري فساد وقابل للتلف ، ويخضع للإغراءات والبركات. العالم الحسي. في هذا الصدد ، للروح أسمى منها. كلما تجاهلت الروح تمامًا مطالب الجسد الفاني ، كان ذلك أفضل لمصير البشرية بعد وفاتها.

في عصر النهضة ، كان يعتبر الإنسان نفسه جميلًا وسامًا. لم تكن هذه روحه فحسب ، بل لحمه أيضًا. يعتقد أنصار عصر النهضة الإنسانية أنه من خلال منح الإرادة الحرة للإنسان ، فقد عينه الله على أعلى منصب "ليصبح نحاته وخالقه" 1 للسعي لتحقيق الكمال اللامتناهي لطبيعة المرء.

بشكل عام ، مرت فلسفة عصر النهضة بثلاث فترات:

أنا فترة - إنسانية (الرابع عشر - سر. القرن ال 15)

دانتي أليغيري ، فرانشيسكو بتراركا ، لورينزو فالا

ثانيًا الفترة - الأفلاطونية المحدثة (ser.الخامس عشر - السادس عشر ج) نيكولاس كوسا ، بيكو ديلا ميراندولا ، باراسيلسوس

ثالثا فترة - الفلسفة الطبيعية (السادس عشر - البداية. السابع عشر ج) نيكولاس كوبرنيكوس ، جيوردانو برونو ، جاليليو جاليلي.

حددت الإنسانية تاريخيًا ونمطيًا الفترة الأولى من تطور فلسفة عصر النهضة ، وأصبحت جوهر النظرة الإنسانية العالمية الجديدة ، والتي فازت بالحق في أن تكون فلسفة في الكفاح ضد المدرسة المدرسية. لقد غير هذا النهج بشكل كبير طبيعة الفلسفة ، ومصادر وأسلوب التفكير ، وصورة العالم النظري.جوهر فلسفة جديدة - مركزية الإنسان. الإنسان هو الحلقة الرئيسية في السلسلة الكاملة للوجود الكوني. العالم هو قوة الله ، ولكن الدافع هو الذي أعطاه فقط ، ومن ثم تنكشف الطبيعة ككتاب ، والإنسان هو تاج خليقته. هو نفسه السيد. تكريم الأبطال في العصور الوسطى ، تكريم القديسين في العصور الوسطى ، تكريم عصر النهضة للإنسان. ومهمة الفلسفة ليست معارضة الإنسان لما هو إلهي وطبيعي ، وروحي ومادي ، بل الكشف عن وحدتهما المتناغمة.

كان دانتي أليغييري (1265 - 1321) أول من قدم هذه الأفكار بوضوح ووضوح. كل شيء يعتمد على الإنسان ويخضع للعقل.

ممثل بارز آخر للنزعة الإنسانية في عصر النهضة هو فرانشيسكو بترارك (1304 - 1374). لورنزو فالا (1407 - 1457) ينتمي أيضًا إلى الإنسانيين البارزين. في حوارك"عن المتعة كخير حقيقي"ينظر باستمرار في ثلاث وجهات نظر حولالقيم الأخلاقية: رواقي ، أبيقوري ومسيحي.

أحد الدعاة البارزين لأفكار الأفلاطونية الحديثة في هذه الفترة كان نيكولاس من كوسا (1401 - 1464). إذا كانت المدرسة المدرسية في العصور الوسطى تعتقد أن هدف المعرفة الإنسانية هو تحقيق "الحقيقة الإلهية" ، والتي تُعطى مرة واحدة وإلى الأبد من خلال الإيمان ، فإن نيكولاس دي كوسا قد قدم عملية الإدراك على أنها تحقيق الكمال المطلق ، حيث "تتكون كل الأشياء من الأضداد بدرجات مختلفة "

المعرفة لانهائيةبسبب اللانهاية من موضوعها وعدم اكتمالها.

كانت أفكار وحدة الوجود في عصر النهضة الأفلاطونية الحديثة أكثر وضوحًا في جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494). كتب الفيلسوف أطروحة في 900 أطروحة عكست مستوى المعرفة الذي حققته البشرية. البرنامج العامتتكون picodella لميراندولا (مفهوم "الموافقة") في تجديد عام للفلسفة من خلال تنسيق التعاليم المختلفة.

يرى مؤيدو وحدة الوجود في عصر النهضة الطبيعة كنوع من الحياة الكاملة ، متخللة قوى سحرية. من المثير للاهتمام في هذا الصدد آراء الطبيب والكيميائي والمنجم باراسيلسوس (فيليب أوريولا ثيوفراستوس بومباست فون هوهنهايم) 1493-1541). كان يعتقد أن العمليات التي تحدث في جسم الإنسان هي كيميائية بطبيعتها ، وبالتالي يجب أن ترتبط دراستها وعلاج الأمراض بالكيمياء.

ألهمت أفكار الأفلاطونية الحديثة المفكرين لخلق نظام فلسفي متكامل يعارضها المدرسية في العصور الوسطى;

أقترح صورة جديدةالعالم ، وحدة الوجود في المحتوى ، على الرغم من الاحتفاظ بعناصر التصوف ؛

فتح خلق مفهوم الإنسان كعالم مصغر الطريق لفهم جوهره الطبيعي. لم يكن ماديًا بالكامل واحتوى على الاعتراف بالطبيعة الإلهية الروح البشرية;

ساهم تطوير مفهوم "الموافقة" في التعاليم الفلسفية في إعادة التفكير الإنساني في المثل الأعلى الأخلاقي المسيحي.

تجلت ملامح الفكر الفلسفي الطبيعي لعصر النهضة:

في فصل موضوع العلم عن موضوع الدين مما ساهم في تطوره النظرة العلمية;

في تكوين عقيدة وحدة الوجود ، خالية من اللاهوت ، وتقريب الله أكثر من الطبيعة وتذويبه فيها ؛

في تطوير نظرية المعرفة ، والجمع بين اللحظات الحسية والعقلانية.

صفحة 1

بالإضافة إلى الأعمال الأخرى التي قد تهمك
64342.		التكنولوجيا التنظيمية والتربوية لإدارة النوادي التعليمية والبدنية والصحية	200.5 كيلو بايت
	الشكل الفعلي للتنفيذ العملي لمثل هذا التنظيم المباشر للثقافة البدنية الطبقية والصحة والرياضة والعمل الجماعي في المؤسسات التعليمية والتربوية للثقافة البدنية والنوادي الصحية.
64343.		تقنيات المعلومات في أنظمة تدريب الكوادر الفنية التشغيلية للمصانع غير الآمنة بيئياً	812.5 كيلو بايت
	من أجل تحسين تفاصيل عمل المؤسسات المماثلة في أوكرانيا ، تم اعتماد قانون بشأن "العمل على تطوير المشاكل الصحية ، والذي ينظم التدريب الإعلامي الأولي والمتكرر للموظفين التقنيين ، سواء بالشكل التقليدي أو باستخدام التقنيات المختلفة .
64344.		تطوير تنظيم الدولة للمجال الزراعي لأوكرانيا في عقل الاقتصاد ذي التوجه الاجتماعي	180 كيلو بايت
	إن إصلاح القطاع الزراعي للاقتصاد ، حيث صاحبه تكوين فرص السوق ، وإصلاحات الأراضي التي تم إجراؤها ، وإنشاء فروع وهياكل تنظيمية جديدة لمختلف أشكال السلطة ، لم تسفر عن أي نتائج إيجابية.
64346.		منشط من نوع الأسطوانة بدون انقطاع للمجمعات لإنتاج الكريات	952.46 كيلو بايت
	من الناحية العملية ، فإن تباين strimuetsya التنشيط الميكانيكي في مثل هذا التصميم للمنشط من شأنه أن يرضي القوة العددية لـ virobnitstva الحقيقية إلى المتانة الفائقة لاستقرار قابلية الصيانة ويضمن المؤشرات الفنية والاقتصادية المواتية.
64347.		طريقة لتحسين كفاءة نقل البيانات على أساس التحكم الديناميكي في التوجيه	1.61 ميجابايت
	السمة الرئيسية للعمل يتميز المستوى الحالي لتطوير نظم المعلومات وميزات الأتمتة بالتقديم المستمر لتقنيات المعلومات الجديدة في عملية جمع البيانات ومعالجتها ونقلها.
64348.		تحسين الجر والخصائص الاقتصادية للقاطرات على الطريق لزيادة معامل المحرك الأساسي لنظام إمداد الأعلاف	311 كيلو بايت
	تشعر Tsya umova بالرضا عن المسؤولين الأثرياء في الوسط بالطريقة الأكثر فعالية ورخيصة ، والتي يتم توفيرها من ساعات إنشاء القاطرات الأولى ، وبدون بديل vikoristovuetsya على النقل بالسكك الحديدية ...
64349.		تحسين إنتاجية التروس من التروس الأسطوانية للعجلات باستخدام أداة HYPERBOLAR من أجل RAHUNOK للتشكيل المحسن	326.5 كيلو بايت
	تتمثل إحدى الطرق الواعدة لحل المشكلة في إنشاء أنواع جديدة من أدوات القطع لتشكيل عجلات مسننة أسطوانية على أساس مخططات تشكيل أكثر شمولاً لتبييض الأسنان جيداً.
64350.		منهجية بدء السيطرة على الأنشطة الأولية لورش العمل الممكنة في التخصصات التقنية	1.22 ميغا بايت
	تتطلب Vikonannya tsgogo zavdannya إعادة النظر في مناهج تغيير التنظيم والتحكم في النشاط الأساسي للدراسات ، خاصةً عند تشويه التخصصات الفنية الخاصة والعالية والمعرفة المهنية والمهارات ذات التخصص المهم مهنيًا.

في دورة "الفلسفة"

حول موضوع: "الاتجاهات الرئيسية للفكر الفلسفي"

1. المثالية الموضوعية. "خط أفلاطون"

في كل مرحلة تاريخية ، اكتسبت الأسئلة الرئيسية في الفلسفة شكلاً خاصًا وحلًا محددًا. دون التأثير على تفاصيل صياغتها وحلها عبر تاريخ البشرية ، دعونا نفكر في الخيارات الرئيسية للإجابة عليها ، والتي حددت محتوى الاتجاهات الفلسفية الرئيسية.

منذ أن نشأت الفلسفة تاريخيًا عن مجمل الأفكار الدينية والأسطورية التي سيطرت على الوعي البشري في فجر الحضارة ، كانت المثالية نسخة مبكرة من الحل لمسألة ما يأتي أولاً: المادة أو الوعي. المثالية ، سواء في تلك العصور القديمة أو في الوقت الحاضر ، هي اتجاه فلسفي يؤخذ في الاعتبار الوعي الأساسي، ثانوي - مسألة. في الفلسفة ، التي نشأت من وجهة نظر دينية وأسطورية للعالم ، كان الوعي الموضوعي ، أو الروح ، من أصل إلهي يعتبر المبدأ الأول. في الدين وفي الأشكال الأولى للفكر الفلسفي ، ظهر هذا المبدأ الأول في شكل الله (أو الآلهة ، إذا كان هناك العديد منهم).

تلقى هذا الاتجاه للفكر الفلسفي تعبيرًا كلاسيكيًا في أفلاطون ، ولاحقًا في هيجل ، وكذلك في الفلسفة الروسية في القرنين العاشر والعشرين. في أنواع مختلفةإنه موجود أيضًا في الفلسفة الحديثة. من المستحيل تجاهل حقيقة أن عالم الوعي الموضوعي ، المستقل عن الذات وشخصية الفرد وحتى البشرية كلها ، هو جزء من الواقع. تتكون الأفكار والنظريات والأشكال الأخرى من الثقافة الروحية من أفكار وتطلعات وعواطف الأفراد ، من مظاهر متنوعة للوعي الذاتي للشخص. ومع ذلك ، بمجرد ظهورهم ، غالبًا ما يصبحون ليس فقط ملكًا للبشرية جمعاء ، ولكن أيضًا قوة روحية مستقلة مستقلة عن الفرد.

المعرفة والأفكار والمعلومات تحيط بشخص ما بنفس الطريقة التي تحيط بها البيئة الطبيعية. ليس من قبيل المصادفة أن V. اعتبر فيرنادسكي ، إلى جانب المحيط الحيوي ، منطقة نووسفير (مجال العقل) ، حيث "ينغمس" الشخص منذ الولادة حتى الموت. ماذا يمكن أن يقال عن أصل الكون ، عن العمليات التي تحدث خارجه أو خارج العالم المصغر ، والتي يتعذر الوصول إليها من قبل الملاحظة البشرية حتى بمساعدة أقوى الأدوات ولا يمكن تفسيرها حتى من خلال أكثر النظريات جرأة؟ يمكنه الاكتفاء بتخميناته أو تحويل الإجابة على هذه الأسئلة إلى الله. لكن في هذه الحالة ، يُطرح سؤال آخر: كيف يمكن للشخص أن يحكم بثقة على أن هذه المادة موجودة كشيء موضوعي ، أو أساسي فيما يتعلق بالوعي ، أو على العكس من ذلك ، أن الوعي أساسي فيما يتعلق بالمادة؟ ومع ذلك ، على مر القرون ، تم طرح إجابات محددة تمامًا على هذا السؤال ودافع عنها بإصرار.

دعونا نحصر أنفسنا في بعض أكثر وجهات النظر القطبية وضوحا المقدمة في تاريخ الفلسفة. تم طرح أحد هذه المواقف في عصره من قبل أفلاطون ، حيث جسد مع فلسفته اتجاهًا كاملاً في تطور الفكر الفلسفي العالمي ، والذي بقي حتى عصرنا ، يسمى المثالية الموضوعية. ليس من قبيل المصادفة أن يتم تعريف هذا الموقف في الفلسفة على أنه "خط أفلاطون".

جوهر هذا الموقف هو الاعتراف بالأولوية على أنها "مطلقة" أو موضوعية ، أي لا تعتمد على وعي الفرد (الذات) ، وهي فكرة مقدمة في شكل روح موضوعية معينة "مطلقة" (الله) أو "عالمية" ، مما أدى إلى ظهور بقية تنوع العالم. هل هناك أي سبب ، تسأل؟ إذا تعاملنا مع هذا دون تحيز ، فعندئذٍ حتى باستخدام مزايا المعرفة العلمية الحديثة ، يمكننا القول أن هناك أسبابًا معينة لمثل هذا الموقف. دعونا نحاول أن ننظر إلى العالم من خلال عيون أفلاطون.

مثل الماديين اليونانيين القدماء ، انطلق أيضًا من الفكرة الذرية لتركيب المادة. وإلا كيف يمكن تفسير تنوع العالم؟ إما أن تدرك صحة الإيليين ، الذين ادعوا أن العالم موحد ، أو تقبل افتراضات علماء الذرة حول الطبيعة البنيوية للمادة. ولكن بعد ذلك ظهر سؤال آخر: كيف نتجنب مأزق القابلية اللانهائية للمادة؟ حل أفلاطون هذه المعضلة بطريقته الخاصة: تمثيل الأجسام ليس كتكوينات مادية ، ولكن كأشكال هندسية معينة يمكن تصورها ، كتكوينات رياضية صحيحة. بالنسبة له ، كانت هذه أفكارًا تكمن وراء الهياكل المادية وتميز الخصائص الفيزيائية لتلك العناصر التي تتوافق معها. لم تعد هذه ، في جوهرها ، ذرات كجسيمات أولية للمادة غير قابلة للتجزئة ، ولكن بعض الأجسام تتكون من مثلثات تشكل أسطح الأجسام الأولية المقابلة. إعادة البناء ، يمكن لهذه الجسيمات الأصغر أن تتحول إلى بعضها البعض. لذلك ، 2 ذرتان من الهواء + 1 ذرة من النار تشكل 1 ذرة من الماء.

وهكذا ، نجح أفلاطون في الالتفاف على مشكلة الانقسام اللانهائي للمادة. لم تعد المثلثات والأشكال الأخرى ثنائية الأبعاد مهمة. يتم تحويل مفهوم المادة في مجال أصغر أبعاد الفضاء إلى مفهوم الشكل الهندسي. إنه ذو أهمية حاسمة ليس فقط لتوصيف أصغر الجسيمات ، ولكن أيضًا للطبيعة على هذا النحو. هذا مفهوم واضح جدا. المثالية الموضوعية، الاعتراف بالفكرة باعتبارها جوهرية أكثر من الأشياء.

بالتقدم عقليًا عبر عدة قرون ، دعونا نرى الآن كيف تحولوا بعد القرن التاسع عشر. ومشكلة الأسبقية نفسها ، ومحاولاتها إيجاد حل لها في الفكرة الموضوعية ، المطلقة ، المتصاعدة على بقية العالم المادي. يبدو أن تطور الكيمياء ونظرية الحرارة خلال القرن التاسع عشر قد أدى بالضبط إلى الأفكار التي شرحها ليوكيبوس وديموقريطس لأول مرة. تبين أن مفهوم الذرة كان مثمرًا للغاية في شرح المركبات الكيميائية والخصائص الفيزيائية للغازات. صحيح ، اتضح أن تلك الجسيمات التي أطلق عليها الكيميائيون الذرات تتكون من وحدات أصغر. لكن حتى هذه الوحدات الأصغر - الإلكترونات والبروتونات والنيوترونات ، ثم الجسيمات الأولية ، التي تبدو للوهلة الأولى أنها ذرية بالمعنى المادي نفسه ، تطلبت التعمق في بنيتها.

حقيقة أن الجسيمات الأولية الفردية (على سبيل المثال ، الإلكترون) يمكن رؤيتها ، على الأقل بشكل غير مباشر (في غرفة السحاب) ، أكدت فكرة أن أصغر جسيمات المادة كجسم فيزيائي حقيقي موجود بنفس معنى الجزيئات والذرات. ومع ذلك ، فإن الصعوبات الكامنة في العقيدة المادية للذرات ، قد كشفت بالفعل في التعاليم الفلاسفة اليونانيون القدماءحول أصغر جسيمات المادة ، تتجلى بكل تأكيد وتم تطويرها في فيزياء القرن العشرين ، وفي شكل نفس المشكلة - القابلية اللانهائية للمادة. تتكون الذرات من نواة وإلكترونات. النواة الذرية ، بدورها ، تنقسم إلى بروتونات ونيوترونات. هل من الممكن تقسيم هذه الجسيمات أكثر؟ إذا كانت الإجابة "نعم" ، فإن الجسيمات الأولية ليست ذرات فيها المعنى اليونانيالكلمات التي تشكل أساس المادة. إذا كانت الإجابة "لا" ، فمن الضروري إثبات أن الجسيمات الأولية غير قابلة لمزيد من الانقسام. بعد كل شيء ، حتى الآن كان من الممكن دائمًا تقسيم حتى تلك الجسيمات التي كانت تعتبر لفترة طويلة أصغر الوحدات.

في المستقبل القريب ، ربما ، سيتم اكتشاف ميزات جديدة في سلوك الجسيمات الأولية. لكن ، على ما يبدو ، مثل هذا الحل لمشكلة بنية المادة ليس نهائيًا. من على حق: ديموقريطس أم أفلاطون؟ عالم الفيزياء الرائد في القرن العشرين كان دبليو هايزنبرج ، على سبيل المثال ، يميل نحو أفلاطون. كتب "أصغر وحدات المادة" ، "في الواقع ، ليست أشياء مادية بالمعنى المعتاد للكلمة ، إنها أشكال أو بنية أو فكرة بمعنى أفلاطون ، والتي يمكن التحدث بها بشكل لا لبس فيه فقط في لغة الرياضيات. كان كل من ديموقريطس وأفلاطون يأمل بمساعدة أصغر جسيمات المادة في الاقتراب من المبدأ "الفردي" الموحد ، والذي يخضع لمسار الأحداث العالمية. كان أفلاطون مقتنعًا بأن مثل هذا المبدأ يمكن التعبير عنه وفهمه فقط في شكل رياضي. المشكلة المركزية للفيزياء النظرية الحديثة هي الصياغة الرياضية لقانون الطبيعة الذي يحدد سلوك الجسيمات الأولية ".

المعرفة حول الجسيمات الأولية التي لدينا اليوم كافية بالتأكيد للقول إن جوهر النظرية الحديثة يجب أن يتألف من وصف عدد صغير من الخصائص الأساسية لتماثل الطبيعة ، التي تم اكتشافها منذ عدة عقود ، بالإضافة إلى خصائص التناظر ، يجب أن يحتوي هذا القانون على مبدأ السببية ، مفسرًا بمعنى نظرية النسبية.

يذكرنا هذا الموقف على الفور بالأجسام المتناظرة التي قدمها أفلاطون لتصوير البنى الأساسية للمادة. التماثلات الأفلاطونية لم تثبت علميًا بعد ، لكن ربما كان أفلاطون محقًا عندما اعتقد أنه في قلب الطبيعة ، حيث يتعلق الأمر بأصغر وحدات المادة ، نجد في النهاية تماثلات رياضية ولا شيء أكثر من ذلك.

طريقة أخرى هي البحث التجريبي البحت. من نفس القوة الداخلية للحدس نشأت فكرة لانهائية العوالم ، والتي ينسبها التقليد إلى أناكسيماندر. لا شك أن الفكر الفلسفي حول الكون يحتوي على قطيعة مع المعتاد معتقدات دينية. لكن هذا الاختراق هو اختراق لمفهوم مهيب جديد لألوهية ما هو موجود وسط رعب الاضمحلال و ...

منسق مع تأملاته التاريخية و riosophical. دعونا ننتقل إلى تحليل منهجي لأفكار دوستويفسكي. 8. لم يكن لعمل دوستويفسكي الفلسفي نقطة واحدة ، بل عدة نقاط انطلاق ، لكن أهمها وأكثرها حسمًا بالنسبة له كان موضوع الإنسان. جنبًا إلى جنب مع كل الفكر الروسي ، فإن دوستويفسكي متمركز حول الإنسان ، ونظرته الفلسفية للعالم هي أولاً وقبل كل شيء الشخصية ، حسنًا ...

17.11.2020

أمراض عقلية

الأكثر إثارة للاهتمام: