فلسفة النهضة وأفكار الإصلاح ممثلان لوجهات النظر. ثقافة عصر النهضة

كان هدفها إصلاح الكاثوليكية ، ودمقرطة الكنيسة ، وإقامة علاقات بين الكنيسة والله والمؤمنين. كانت الشروط المسبقة لظهور هذا الاتجاه هي:

• أزمة الإقطاع.
• · تقوية طبقة البرجوازية التجارية والصناعية.
• · إضعاف التشرذم الإقطاعي وتكوين الدول الأوروبية.
• · عدم اهتمام قادة هذه الدول والنخبة السياسية بالسلطة المفرطة والمتجاوزة للحدود والقوة الأوروبية للبابا والكنيسة الكاثوليكية.
• • الأزمة والانحلال الأخلاقي للكنيسة الكاثوليكية ، وعزلتها عن الناس ، وتأخر الحياة.
• · توزيع الأفكار الإنسانية في أوروبا.
• نمو الوعي الذاتي للفرد والفردية ؛
• · تنامي تأثير التعاليم الدينية والفلسفية المعادية للكاثوليكية ، البدع ، التصوف ، الغوسية.

هناك نوعان من التيارات الرئيسية في الإصلاح: البرغر الإنجيلي (لوثر ، زوينجلي ، كالفن) و قوم (Müntzer ، قائلون بتجديد عماد ، حفارونإلخ.).

مارتن لوثردعا إلى التواصل المباشر بين الله والمؤمنين ، معتقدين أنه لا ينبغي أن تكون هناك كنيسة بين الله والمؤمنين. يجب أن تصبح الكنيسة نفسها ، حسب المصلح ، ديمقراطية ، ويجب تبسيط طقوسها ويجب أن تكون مفهومة للناس. كان يعتقد أنه من الضروري الحد من التأثير على سياسات دول البابا ورجال الدين الكاثوليك. إن عمل خدمة الله ليس فقط مهنة يحتكرها رجال الدين ، ولكنه أيضًا وظيفة من وظائف الحياة الكاملة للمسيحيين المؤمنين. يعتقد المفكر أنه كان من الضروري منع الانغماس. كان يعتقد أنه يجب استعادة سلطة مؤسسات الدولة ، ويجب تحرير الثقافة والتعليم من هيمنة العقائد الكاثوليكية.

جان كالفين(1509 - 1564) يعتقد أن الفكرة الأساسية للبروتستانتية هي فكرة الأقدار: لقد كان الله مقدرًا للناس في البداية إما أن يخلصوا أو يهلكوا. يجب على جميع الناس أن يأملوا أن يكونوا قد سبق تعيينهم للخلاص. يعتقد المصلح أن التعبير عن معنى الحياة البشرية على الأرض هو مهنة ليست فقط وسيلة لكسب المال ، ولكن أيضًا مكان لخدمة الله. إن الموقف الواعي تجاه الأعمال هو الطريق إلى الخلاص ، والنجاح في العمل هو علامة على شعب الله المختار. خارج العمل ، يجب أن يكون الشخص متواضعًا ونسكًا. وضع كالفن أفكار البروتستانتية موضع التنفيذ ، وقاد حركة الإصلاح في جنيف. حقق الاعتراف بالكنيسة التي تم إصلاحها كمسؤول ، وألغى الكنيسة الكاثوليكية وسلطة البابا ، وأجرى إصلاحات داخل الكنيسة وفي المدينة. بفضل كالفين. أصبح الإصلاح ظاهرة دولية.

توماس منذر(1490 - 1525) قاد الاتجاه الشعبي للإصلاح. كان يعتقد أنه من الضروري إصلاح ليس فقط الكنيسة ، ولكن المجتمع ككل. الهدف من تغيير المجتمع هو تحقيق العدالة الشاملة ، "ملكوت الله" على الأرض. السبب الرئيسي لجميع الشرور ، حسب المفكر ، هو عدم المساواة ، والتقسيم الطبقي (الملكية الخاصة والمصلحة الخاصة) ، والتي يجب تدميرها ، كل شيء يجب أن يكون مشتركًا. إنه لمن دواعي سرور الله أن تخضع حياة ونشاط الإنسان بالكامل لمصالح المجتمع. السلطة والممتلكات ، حسب المصلح ، يجب أن تنتمي عامة الشعب- "الحرفيون والحرثون". في 1524 - 1525. قاد منتزر حرب الفلاحين الثورية والكاثوليكية وتوفي.

ايراسموس روتردام(1469-1536) - من بين الأعمال البارزة الشهيرة "مدح الغباء" ، حيث يمدح إيراسموس في شكل كاوي السيدة غبي ، بشكل لا ينفصل حكم العالمالتي يعبدها كل الناس. هنا يسمح لنفسه بالسخرية من كل من الفلاحين الأميين واللاهوتيين رفيعي المستوى - رجال الدين والكاردينالات وحتى الباباوات.

وتجدر الإشارة إلى ما يسمى بـ "Enchiridion ، أو سلاح المحارب المسيحي" و "الخطاب الخطاب حول الإرادة الحرة". أول عمل مكرس لفلسفة المسيح.

اعتبر إيراسموس نفسه مسيحياً حقيقياً ودافع عن المثل العليا للكنيسة الكاثوليكية ، على الرغم من أنه ، بالطبع ، لم يكن يحب الكثير - الفجور ، والخروج على القانون ، وإساءة استخدام أنواع مختلفة من العقائد الكاثوليكية ، على وجه الخصوص - عقيدة الانغماس ، إلخ. ومع ذلك ، لم يشارك إيراسموس في العديد من الأحكام التي تم اعتبارها من المسلمات في العصور الوسطى. لذلك ، كان مستنيرًا بالروح ، مؤمنًا أن كل الناس خلقهم الله متساوون ، وأن نبلهم لا يعتمد على انتمائهم بالولادة إلى عائلة نبيلة أو ملكية ، بل على تربيتهم وأخلاقهم وتعليمهم.

يجب أن تكون الفلسفة أخلاقية ؛ فقط مثل هذه الفلسفة يمكن أن تسمى فلسفة المسيح الحقيقية. يجب أن تحل الفلسفة مشاكل الحياة البشرية ، مشاكل الإنسان ، لكن الفلسفة المدرسية لم تلاحظ ذلك. يجب أن تكون الفلسفة حاضرة في كل حياة الشخص ، وتقوده خلال الحياة - وهذا هو الموضوع الذي يكرس فيه العمل الرئيسي لإيراسموس ، "سلاح المحارب المسيحي" (1501).

أهمية فلسفة الإصلاحمن حيث أنه كان بمثابة تبرير أيديولوجي للنضال السياسي والمسلح من أجل إصلاح الكنيسة وضد الكاثوليكية ، والذي استمر طوال القرن السادس عشر. ولاحقًا في جميع الدول الأوروبية تقريبًا. كانت نتيجة هذا النضال سقوط الكاثوليكية في عدد من الدول وترسيم الحدود الدينية في أوروبا: انتصار مناطق مختلفة من البروتستانتية (اللوثرية ، الكالفينية ، إلخ) في شمال ووسط أوروبا - ألمانيا وسويسرا وبريطانيا العظمى وهولندا ، الدنمارك ، السويد ، النرويج ؛ الحفاظ على الكاثوليكية في بلدان الجنوب و من أوروبا الشرقية- إسبانيا ، فرنسا ، إيطاليا ، كرواتيا ، بولندا ، جمهورية التشيك ، إلخ.

إحياء الفلسفة الإنسانية العالمية

مثل هذا الفهم للمسيحية باعتباره ، أولاً وقبل كل شيء ، نظام أخلاقي مطبق فيه الحياة اليومية، تبين أنه يتعارض ليس فقط مع وجهة نظر العصور الوسطى لعدم أهمية الطبيعة البشرية ، ولكن أيضًا مع فكرة خطيئة الإنسان ، التي دافع عنها الإصلاح. لذلك ، أثارت "النزعة الإنسانية المسيحية" لإيراسموس روتردام إدانة ليس فقط من قبل الأوصياء على الزهد القديم في العصور الوسطى ، أو الأوصياء على النقاء العقائدي للكاثوليكية التقليدية ، ولكن أيضًا من أتباع لوثر وكالفن.

كانت مسألة طبيعة الإنسان ، في جوهرها ، في قلب الجدل بين إيراسموس ولوثر حول المسألة اللاهوتية للإرادة الحرة والقدر الإلهي. في الشكل اللاهوتي ، أثير سؤال حول الحرية والضرورة ، حول حتمية السلوك البشري والمسؤولية البشرية. إذا انطلق إيراسموس من الفكرة الإنسانية للإنسان على أنه "كائن حي نبيل ، من أجله وحده بنى الله هذه الآلية المبهجة للعالم" ، كما كتب عام 1501 في أطروحة "دليل المحارب المسيحي" ، ثم فرضية لوثر الأولية - الجنس البشري محكوم عليه بالفناء بسبب الخطيئة الأصلية ، الإنسان نفسه لا يمكن أن يخلص بجهوده الخاصة ، لا يستطيع بنفسه أن يتحول إلى الخير ، ولكنه يميل فقط نحو الشر. أدرك إيراسموس ، وفقًا للتعاليم المسيحية ، أن مصدر الخلاص الأبدي ونتائجه يعتمدان على الله ، إلا أنه كان يعتقد أن مسار الأمور في الوجود البشري الأرضي يعتمد على الشخص وعلى اختياره الحر في ظل ظروف معينة ، والتي هو شرط أساسي للمسؤولية الأخلاقية. من المهم في نفس الوقت أن لوثر قصر المشكلة فقط على الخلاص بعد القبر ، بينما أثار إيراسموس السؤال بشكل أوسع حول الأخلاق البشرية بشكل عام. العقيدة اللوثرية (وكذلك الكالفينية الأكثر صرامة) عن الأقدار الإلهي المطلق ، والتي بموجبها يمكن أن يكون الشخص مقدرًا للخلاص الأبدي فقط بالنعمة الإلهية ، بغض النظر عن إرادته وأفعاله وأفعاله ، بشأن استحالة الشخص تحقيق الخلاص بمفرده ، كان بمثابة السبب الرئيسي لاختلاف أنصار الإنسانية من إقناع إيراسميان مع حركة الإصلاح. في جدال مع الإصلاحيين ، دافع الإنسانيون عن عقيدة حرية الإنسان وكرامته. عارضوا التعصب الديني بفكرة الفهم "الواسع" للمسيحية ، والذي يسمح بخلاص جميع الأشخاص الفاضلين ، بغض النظر عن الاختلافات الدينية. هذا ، بالإضافة إلى الموقف الحر من التقليد الكتابي ، وهو جدال ضد بعض أهم مبادئ المسيحية ، تسبب في صراع عميق بين الإنسانيين والكنائس الجديدة للإصلاح المنتصر ، والذي اتضح في كثير من النواحي أنه معاد. للمثل الإنسانية.

تأثير النزعة الإنسانية المسيحية لإيراسموس روتردام على الثقافة الأوروبية في القرن السادس عشر. كان كبيرًا للغاية: يمكن العثور على أتباعه وأتباعه المتشابهين في التفكير في جميع أنحاء أوروبا الكاثوليكية والبروتستانتية من إنجلترا إلى إيطاليا ، ومن إسبانيا إلى بولندا.

يعود تاريخ عصر النهضة إلى القرنين الرابع عشر والسابع عشر. وفقًا للآخرين - إلى القرنين الخامس عشر والثامن عشر. تم تقديم مصطلح عصر النهضة لإظهار أنه في هذا العصر تم إحياء أفضل القيم والمثل العليا للعصور القديمة - الهندسة المعمارية والنحت والرسم والفلسفة والأدب. لكن تم تفسير هذا المصطلح بشروط شديدة ، لأنه من المستحيل استعادة الماضي بأكمله. هذا ليس إحياءً للماضي في شكله النقي - إنه إحياء للماضي جديد باستخدام العديد من القيم الروحية والمادية للعصور القديمة.

الفترة الأخيرة من عصر النهضة هي عصر الإصلاح ، واستكمال هذا الاضطراب التقدمي الأكبر في تطور الثقافة الأوروبية.

بدءًا من ألمانيا ، اجتاحت حركة الإصلاح عددًا من الدول الأوروبية وأدت إلى الابتعاد عن الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا واسكتلندا والدنمارك والسويد والنرويج وهولندا وفنلندا وسويسرا وجمهورية التشيك والمجر وألمانيا جزئيًا. هذه حركة دينية واجتماعية وسياسية واسعة بدأت في بداية القرن السادس عشر في ألمانيا وتهدف إلى تغيير الدين المسيحي.

تم تحديد الحياة الروحية في ذلك الوقت بالدين. لكن الكنيسة لم تكن قادرة على مقاومة تحدي العصر. كان للكنيسة الكاثوليكية السلطة أوروبا الغربيةوثروات لا توصف ، لكنها وجدت نفسها في موقف حزين. نشأت المسيحية كحركة للمضطهدين والمستعبدين والفقراء والمضطهدين ، وأصبحت مسيطرة في العصور الوسطى. أدت الهيمنة غير المقسمة للكنيسة الكاثوليكية في جميع مجالات الحياة في النهاية إلى ولادة جديدة داخلية وانحلال. الشجب ، المؤامرات ، الحرق على المحك ، إلخ. كانت تتم باسم معلم المحبة والرحمة - المسيح! من خلال التبشير بالتواضع والاعتدال ، أصبحت الكنيسة غنية بشكل فاحش. لقد استفادت من كل شيء. عاشت أعلى الرتب في الكنيسة الكاثوليكية في رفاهية غير مسبوقة ، منغمسة في الحياة العلمانية الصاخبة المتفشية ، بعيدًا جدًا عن المثل الأعلى المسيحي.

أصبحت ألمانيا مهد حركة الإصلاح. تعتبر بدايتها أحداث 1517 ، عندما تحدث طبيب اللاهوت مارتن لوثر (1483 - 1546) بأطروحاته الـ 95 ضد بيع صكوك الغفران. من تلك اللحظة بدأ مبارزة طويلة مع الكنيسة الكاثوليكية. انتشر الإصلاح بسرعة إلى سويسرا وهولندا وفرنسا وإنجلترا وإيطاليا. في ألمانيا ، كان الإصلاح مصحوبًا بحرب الفلاحين ، التي كانت على نطاق لا يمكن لأي حركة اجتماعية أخرى في العصور الوسطى مقارنته بها. وجدت حركة الإصلاح منظريها الجدد في سويسرا ، حيث ظهر ثاني أكبر مركز لها بعد ألمانيا. هناك ، جون كالفين (1509 - 1564) ، الملقب ب "بابا جنيف" ، قام أخيرًا بإضفاء الطابع الرسمي على فكرة الإصلاح ، وفي النهاية ، أدى الإصلاح إلى ظهور اتجاه جديد في المسيحية ، والذي أصبح الأساس الروحي للحضارة الغربية - البروتستانتية. حررت البروتستانتية الناس من ضغوط الدين في الحياة العملية. وأصبح الدين وعيًا دينيًا استبدل بنظرة علمانية للعالم ، وأصبحت الطقوس الدينية أبسط. لكن الإنجاز الرئيسي للإصلاح كان في الدور الخاص الذي أُعطي للفرد في شركته الفردية مع الله. محرومًا من وساطة الكنيسة ، أصبح على الشخص الآن أن يكون مسؤولاً عن أفعاله ، أي "تم تكليفه بمسؤولية أكبر بكثير. يحل المؤرخون المختلفون مسألة العلاقة بين عصر النهضة والإصلاح بطرق مختلفة. وضع كل من الإصلاح وعصر النهضة الشخصية البشرية في المركز ، وحيوية ، وتسعى جاهدة لتغيير العالم ، ببداية واضحة قوية الإرادة. لكن الإصلاح في نفس الوقت كان لديه المزيد من الانضباط التأثير: شجع الفردية ، لكنه أدخلها في أخلاق صارمة قائمة على القيم الدينية.

ساهم عصر النهضة في ظهور شخص مستقل يتمتع بحرية الاختيار الأخلاقي ، ومستقل ومسؤول في أحكامه وأفعاله. عبّر حاملو الأفكار البروتستانتية عن نوع جديد من الشخصية بثقافة جديدة وموقف جديد من العالم.

لقد أدى الإصلاح إلى تبسيط الكنيسة وإخفائها وإضفاء الطابع الديمقراطي عليها ، ووضع الإيمان الشخصي الداخلي فوق المظاهر الخارجية للتدين ، ومنح قواعد الأخلاق البرجوازية إقرارًا إلهيًا.

فقدت الكنيسة تدريجياً مكانتها كـ "دولة داخل دولة" ، وانخفض تأثيرها على السياسة الداخلية والخارجية بشكل كبير ، واختفى لاحقًا تمامًا.

أثرت تعاليم يان هوس على مارتن لوثر ، الذي لم يكن فيلسوفًا ومفكرًا بالمعنى العام. لكنه أصبح مصلحًا ألمانيًا ، علاوة على ذلك ، مؤسس البروتستانتية الألمانية.

مع بداية القرن الرابع عشر ، بدأ اهتمام الفلاسفة بالمدرسة يتضاءل تدريجياً. بدأ عدم جدوى الجهود المبذولة لفهم ما هو الله مرة واحدة وإلى الأبد ، ومن خلال هذا تحديد ما هو الخير والشر ، من خلال هذا مرة واحدة وإلى الأبد.

وقد ظهر هذا بقوة خاصة من خلال فلسفة الإنجليزي دونس سكوت (1270-1308) ، الملقب "أنحف دكتور"ومن جادل بأنه من المستحيل تغطية العالم بشبكة عقلانية من المسلمات. خلص دونس سكوت إلى أن آخر حقيقة للطبيعة ، هدفها الكامل والحقيقي ، هو الفرد وليس العام. المسلمات لا تستطيع تفسير العالم ، من المستحيل شرح الحياة. علاوة على ذلك ، من المستحيل "شرح" الله. قال سكوت لدنيا إن الله يفعل شيئًا ليس لأن هذا "الشيء" يتوافق مع فكرة الخير - فالله ببساطة يخلق شيئًا ويصبح جيدًا. الخير ليس شيئًا يتوافق مع فكرة الخير التي بناها أذهاننا ، بل هي إرادة الله التي لا يستطيع الإنسان معرفتها.

دفعت خيبة الأمل من السكولاستية العديد من المفكرين في ذلك الوقت إلى النظر عن كثب في مشكلة الحياة البشرية على الأرض. هكذا بدأ عصر النهضة أو عصر النهضة. حاول رجل العصور الوسطى ، وهو رجل من حقبة آباء الكنيسة والسكولاستية ، أن يوجه كل تطلعاته نحو إيجاد الحياة الآخرة الأبدية في الجنة ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى إيمانه بإمكانية إنشاء نظام موضوعي "لقواعد الحياة" ، وملاحظة ما يمكنه كن مقتنعًا تمامًا بأن "المكان في الجنة" مُوفَّر له. ولكن عندما تم تدمير هذه الثقة ، تحول انتباه الناس مرة أخرى إلى مشكلة الحياة البشرية على الأرض. نشأ اتجاه جديد في الفلسفة - الإنسانية.

نشأت الاتجاهات الإنسانية الأولى في الفلسفة في إيطاليا. تم التعبير عنها بوضوح في أعمال الفنانين العظماء دانتي أليغييري (1265-1321) ، فرانشيسكو بترارك (1304-1374) وجيوفاني بوكاتشيو (1313 - 1375). جادل دانتي في أطروحاته "العيد والملكية" بذلك الحياة البشريةتحددها من جهة ، وبالطبيعة من جهة أخرى. إن القوى الخلاقة للإنسان هي صورة ومثال القدرة الإلهية على الخلق.

تم إنشاء النظرية الفلسفية الأكثر تكاملاً للإنسانية من قبل البيزنطي الأفلاطوني المحدث ، وهو يوناني عاش في فلورنسا ، جورجيوس جيمستوس (1360 - 1425). احتراما لأفلاطون ، حتى أنه تبنى اسمًا جديدًا - بليتون. كان يعتقد أن كلًا من الله والكون موجودان في الأبدية ، والله يؤثر في العالم ، لكن كلاهما يخضعان لقوة الضرورة. في تطوره ، يسعى العالم إلى أن يكون مثل الله ، لتحقيق الوحدة المتناغمة. يتم تعيين دور كبير في عملية التناغم بين العالم إلى شخص ككائن يتمتع بالعقل والإرادة ، - هو الارتباط الأوسطبين الله والعالم.

كان المعلم التالي في تطور الفلسفة الإنسانية لعصر النهضة هو الخلاف حول العبودية وحرية الإرادة البشرية بين مبتكر نظام المسيحية البروتستانتية ، مارتن لوثر ، وأحد أكثر الناس ذكاءً في ذلك الوقت ، الهولندي ايراسموس من روتردام. بعد فترة وجيزة من إيراسموس ، "عالم إنساني آخر عبر جبال الألب" ، وهو الفرنسي ميشيل مونتين (1533-1592) ، الذي كتب الكتاب الشهير "خبرة".خدم لفترة طويلة كعضو في قاضي المدينة ، الذي لاحظ أخلاق العديد من الناس ، احتج مونتين على الأكاذيب والنفاق والنفاق ودافع عن مبدأ "شخص بشري مستقل ومكتفٍ ذاتيًا" ، قادرًا على أن يكون ناقدًا. من علمه وأفعاله. كان الأشخاص الذين يغطون نفاقًا على تطلعاتهم الأنانية بشعار "العيش من أجل الآخرين" ، على وجه الخصوص ، مزعجًا لمونتين. في الواقع ، كان يعتقد أن هؤلاء الأشخاص ، كقاعدة عامة ، يريدون شيئًا واحدًا فقط - استخدام الآخرين كوسيلة لتحقيق أهدافهم الأنانية.

في عصر النهضة ، ظهر شيء آخر مثير للاهتمام الاتجاه الفلسفي- فلسفة الطبيعة (الفلسفة الطبيعية). يعتبر "والدها" الكاردينال الألماني نيكولاس من كوسا (1401-1464) ، الذي طور مفهوم الفلسفة الطبيعية الوجودية. الله ، وفقًا لكوزان ، ينتشر إلى ما لا نهاية في الكون الكروي اللامتناهي ، العالم الكبير ، والتشابه المحدود - العالم المصغر - هو الإنسان. لذلك ، فإن الإنسان ليس جزءًا من الكل فحسب ، بل هو أيضًا كل جديد ، فردانية تسعى جاهدة إلى الاكتمال ، "تملأ نفسها بنفسها". وبالتالي ، فإن الإنسان هو شخص مستقل تكون حياته الداخلية تابعة له.

كان الطبيب والعالم الشهير باراسيلسوس (ثيوفراستوس بومباست من هوهنهايم) (1493-1541) ، أحد النماذج الأولية لأسطورة الدكتور فاوست ، وكان أيضًا فيلسوفًا بالفطرة. أي واقع ، وفقًا لباراسيلسوس ، له حكمه الخاص - قوس الحياة (الروحاني النشط حيوية). من يستطيع أن يدرك ذلك سيكون قادرًا على التأثير في الطبيعة بطريقة سحرية ، لأن كل الأشياء مترابطة ومترابطة.

وعي الإنسان كوحدة مستقلة للكون ، أدى دوره "كحلقة وسط" في تنسيق العالم في النهاية إلى صياغة مشكلة الحياة العامة والاجتماعية للناس ، هيكل الدولة. أدت الرغبة في حل هذه المشكلة إلى إنشاء أنظمة اجتماعية طوباوية من قبل الإنجليزي توماس مور والإيطالي توماسو كامبانيلا. ولاية مثالية. بدءًا من محاولة تحديد مكان وهدف شخص ما في هذا العالم ، انتهت فلسفة عصر النهضة بمشاريع لحالات صوفية خرافية "يجب أن يكون كل شيء على ما يرام". لقد كان طريقًا مسدودًا ، طريقة بدأ الفلاسفة من عصر مختلف ، العصر الجديد ، في البحث عنه.

الغرض من المحاضرة:لدراسة الأسباب الرئيسية لتشكيل وتطوير فلسفة عصر النهضة (عصر النهضة) ، مع إيلاء اهتمام خاص لعوامل مثل الإنجازات في مجال العلوم الطبيعية ، وإجراءات إحياء التراث الفلسفي القديم وتأسيس الثقافة الإنسانية. فهم الطبيعة الموضوعية للتغييرات التي حدثت في مجال موضوع فلسفة عصر النهضة ، والذي تحول من اللاهوت السكولاستي إلى وحدة الوجود ، ومركزية الإنسان ، والعلوم التجريبية. تأمل سمات التفسير الفلسفي الطبيعي للعالم والسمات المميزة للتعاليم الاجتماعية والسياسية لعصر النهضة. دراسة العوامل التي أدت إلى ظهور الإصلاح ودوره في التقدم التاريخي. تعلم وجهات النظر الفلسفية لقادة الإصلاح.

الأسئلة الرئيسية

1. الميزات الرئيسية و الصفات الشخصيةالنهضة. إنسانية عصر النهضة الإيطالية.

2. ملامح نشأة فلسفة عصر النهضة ، أسباب تحول موضوعها من علم اللاهوت إلى مشاكل العلوم الطبيعية.

1. المفاهيم الفلسفية الطبيعية لعصر النهضة (برونو ، نيكولاس دي كوسا ، كاردانو ، تيليسيو ، باراسيلسوس ، إلخ).
2. الفلسفة الاجتماعية والسياسية لعصر النهضة (ن.مكيافيلي ، ت. مور ، ت. كامبانيلا وآخرون).
3. الأسس الاجتماعية والسياسية والروحية للإصلاح ودورها في التقدم التاريخي.
4. فلسفة الإصلاح وأهم مفكريها: مارتن لوثر ، توماس مونتزر ، جون كالفين.

الكلمات والمفاهيم الأساسية:إعادة الميلاد (النهضة) ، الإنسانية ، العقل ، الإبداع ، الجمال ، الحرية ، التجربة ، التجربة ، المركزية البشرية ، وحدة الوجود ، العلمنة ، الفلسفة الطبيعية ، اليوتوبيا ، الإصلاح ، البروتستانتية ،

1.السمات والخصائص الرئيسية لعصر النهضة. إنسانية عصر النهضة الإيطالية

عصر النهضةبالنسبة للبلدان الأكثر تقدمًا في أوروبا ، هذا هو وقت ميلاد العلاقات الرأسمالية وظهور الدول الأوروبية والدول القومية. يؤدي الاتجاه نحو مجموعة متنوعة من أشكال الحياة الاجتماعية إلى تطوير الثقافة والعلوم الطبيعية ، وتعزيز التجارة الدولية والعلاقات الاقتصادية والاكتشافات الجغرافية العظيمة. اسم عصر النهضةيتحدث عن إحياء الاهتمام بالفلسفة والثقافة اليونان القديمة، حيث بدأوا في رؤية نموذج للحاضر. لكن عملية تجديد الثقافة والفلسفة تتم في ارتباط وثيق وعلى أساس تقاليد العصور الوسطى والوسطى ، وفقط بعد القرن السابع عشر ، تتجاوزها. تنقسم ميتافيزيقا الإيمان إلى جزأين: يتم تسليم ما هو فوق للعقيدة الدينية ، بينما وراء الفلسفة يتم تأكيد العالم التجريبي للأشياء. تفقد الفلسفة طابعها النقابي وأصبحت بشكل متزايد نتاجًا للإبداع الخالي من تأثير الدين ، وتحمل سمات ثقافة وطنية محددة ، مما يعكس صراعات اجتماعية ودينية عميقة اشتدت في ذلك الوقت. وعلى الرغم من أن الفلاسفة جمعوا بشكل غريب عناصر من مفاهيم مختلفة للماضي ، الفلسفة الطبيعية والفردية الإنسانيةبقيت أهم سمات تعاليمهم. إن المثل الأعلى للمعرفة ليس دينيًا ، بل علمانيًا. هناك تحول من مشاكل الدين للإنسان والطبيعة. الفكر الفلسفيضد الفكر الكاثوليكي. ومع ذلك ، لا يوجد إلحاد هنا. لا يتم إنكار المسيحية والله ، ولكن يتم التعبير عن الاستياء نشاطات الكنيسةإظهار الهيمنة والجشع المفرطين في المجتمع. يتم إعادة النظر في العديد من أحكام اللاهوت المسيحي، بما في ذلك مكانة وموقع الرجل في العالم. في منتصف العمركان الفكر الفلسفي موجهًا حصريًا إلى عالم المتعالي والإلهي ومشاكل الشخصية البشرية ، وحلت قيمه وحرياته في مستوى صوفي ، في مجال الحياة الآخرة ، التاريخ المقدس. يعتبر الفرد في المقام الأول الجانب الخاطئ(إنه مذنب بسقوط كل من نفسه والعالم ، الردة عن الله - كل شر العالم عليه). خلال عصر النهضةيتم التركيز على هذه الحياة الدنيوية الحقيقية للإنسان ، ويتم تأكيد حرية وكرامة الإنسان على أساس وجوده على الأرض. تتعارض الفكرة الدينية للخطيئة الأبدية للإنسان ، زهد العصور الوسطى ، من خلال إثبات الرغبة الفطرية للإنسان في الخير والسعادة والكمال الشامل ، وسلامة الطبيعة البشرية ، ووحدة الطبيعة البشرية الراسخة. الروحي والجسدي. في الأخلاق- الأبيقورية تتطور وتنتشر ، وهو ما يتوافق مع المثل العليا السائدة آنذاك للإنسانية والعطش للسعادة الأرضية. الذكاء والإبداع والجمال والحرية- هذه السمات في عصر النهضة تُنسب بالفعل مباشرة إلى الإنسان. لقد اندلعت ، واعتبرت في العصور الوسطى أن تكون انعكاسًا لله فيها. الميزة الأساسيةفلسفة النهضة مركزية الإنسانالذي ، باعتباره خليفة التطور الألفي الفلسفة الدينيةلا يزال الإنسان ، إلى حد كبير ، تحت تأثير الفلسفة المدرسية. لكن بشرتم الإشادة به بالفعل وتمجيده إلى أقصى حد - إنه قمة الكون ، مدعو إلى الحرية والإبداع والمجد والنعيم ، ليس فقط في الآخرةولكن ايضا في هذه الارضيه. علاوة على ذلك ، فإن الاهتمامات الأرضية هي التي تشكل الواجب الأول للإنسان. هنا (في العمل ، الإبداع ، الحب) يجب أن يدرك نفسه. في هذا التحول إلى الحياة الأرضية وتمجيدها ، الفرق الأساسي بين أنثروبولوجيا عصر النهضة وأنثروبولوجيا العصور الوسطى. كما يتغير فهم الله.الثنائية ، التي تعارض الله والطبيعة ، يتم استبدالها بالصورة الوجودية للوجود ، والتي يتم فيها تحديد الله والطبيعة. إن إله فلسفة عصر النهضة محروم من الحرية ، فهو لا يخلق العالم "من لا شيء ، إنه" معاصر للعالم "ويندمج مع قانون الضرورة الطبيعية. والطبيعة من خادم وخلق الله تتحول إلى مؤلَّه ، مُزوَّد بكل القوى اللازمة لخلق الذات وتطوير أصل الأشياء ( جيوردانو برونو). وهكذا ، ينشأ نظام جديد للقيم ، حيث يوجد في المقام الأول الإنسان والطبيعة، لا ب ogومبرراته. ومن هنا سمة أخرى من سمات ثقافة وفلسفة عصر النهضة - "علمنة"- تحرير المجتمع من تأثير الكنيسة ، الذي بدأ يتجلى في اسمية القرون الوسطى. مشاكلالدول والأخلاق والعلومالتوقف عن النظر إليها من منظور اللاهوت. تكتسب مجالات الوجود هذه وجودًا مستقلاً ، يجب دراسة قوانينها من قبل العلوم العلمانية. خلال هذه الفترة من التحول إلى الطبيعة ، علوم طبيعيةإعطاء معرفة حقيقية بالطبيعة. خلال عصر النهضة ، تم طرح النظريات ، سواء التحولات الدينية أو إعادة التنظيم الاجتماعي. (كوبرنيكوس ، جاليليو ، كبلر). مفكرو عصر النهضة لا يحللون المفاهيم(كما فعل المدرسون) ، لكنهم يحاولون فهم ظواهر الطبيعة والمجتمع أنفسهم ، بالاعتماد على للخبرة والذكاء، ليس على الحدس والوحي

فلسفة عصر النهضة- هذه مذاهب فلسفية واجتماعية تطورت في أوروبا (أولاً وقبل كل شيء في إيطاليا) في عصر تفكك الإقطاع وتشكيل المجتمع البرجوازي المبكر (القرن الرابع عشر - أوائل القرن السابع عشر الميلادي). كانت الفلسفة الرسمية في هذا العصر لا تزال المدرسيةلكن ظهور الثقافة الإنسانيةاستنادًا إلى اللاتينية واليونانية ، أدى إحياء التراث الفلسفي القديم والإنجازات المهمة في مجال العلوم الطبيعية إلى حقيقة أن الفلسفة المتقدمة لعصر النهضة لم تعد تلعب دور خادم اللاهوت ، وتطور الاتجاهات المناهضة للسكولاست. فيه. ظهرت لأول مرة في الأخلاق ، في تجديد التعاليم الأخلاقية. الرواقية(ف. بترارك) و الأبيقورية(L. Valla) ، الموجهة ضد المسيطر الأخلاق المسيحية. تم تقديم فلسفة عصر النهضة إتباع الإرشادات: إنساني(بترارك ، لورينزو فالا ، إيراسموس روتردام) ، فلسفي طبيعي(برونو ، نيكولاس دي كوسا ، تيليسيو ، باراسيلسوس ، إلخ) ، الاجتماعية والسياسية(مكيافيلي ، توماس مور ، كامبانيلا ، إلخ.) .

في عمل الشاعر دانتي أليغييري(ولد في فلورنسا ، 1265-1321) - "الكوميديا ​​الإلهية" ، "العيد" ، "في النظام الملكي"- لأول مرة توجد عناصر مختلفة عن النظرة للعالم في العصور الوسطى. دون إنكار العقيدة المدرسية ، يحاول دانتي بطريقة جديدة إعادة التفكير في طبيعة العلاقة بين الله والإنسان. لا يمكن أن يقاوم الله الإمكانيات الخلاقة للإنسان. يؤكد دانتي أن الشخص هو نتاج إدراك عقله ، والذي يتم تنفيذه في أنشطته العملية. يجب أن يخضع كل الوجود البشري للعقل البشري. ومن ثم يتبع فكرة جديدةحول الدور المزدوج للإنسان. مؤسس الحركة الإنسانية في إيطاليا شاعر وفيلسوف فرانشيسكا بترارك(1304-1374). اعتبر أن المهمة الرئيسية للفلسفة هي التطوير "فن الحياة" (الإعجاب بالطبيعة ، وترديد الحب الدنيوي). يعتقد بترارك أن علم اللاهوت ومعرفة الله ليسا من اختصاص الناس على الإطلاق. التعلم المدرسيتعتبر "ثرثرة الديالكتيك" وغير مجدية على الإطلاق للناس. من وجهة نظره ، للرجل الحق في السعادةالخامس الحياه الحقيقيه، وليس فقط في عالم آخرحسب المذاهب الدينية. يؤكد بترارك كرامة الإنسان، تفرد العالم الداخلي للشخص بآماله وخبراته وقلقه. في الوقت نفسه ، وجدوا مكانًا في أعمال بترارك الميول الفرديةوالتي تعتبر أيضًا من سمات فلسفة عصر النهضة. وهو يعتقد أن تحسين الفرد لا يمكن تحقيقه إلا إذا تم عزله عن "الغوغاء الجاهلين". فقط في هذه الحالة ، في ظل وجود صراع داخلي للشخص مع عواطفه ومواجهة مستمرة مع العالم الخارجي ، يمكن للشخص المبدع أن يحقق الاستقلال التام وضبط النفس وراحة البال (تم التعبير عن أفكار مماثلة من قبل أتباعه ، إنساني إيطالي جيوفاني بوكاتشيو). لورينزو فالا(1407-1472) – أحد مؤسسي النقد النصي العلمي كتب مقدسة، من خلال المنهج اللغوي. مخلوق العقيدة الأخلاقية، أحد مصادرها كانت أخلاق أبيقور. يحاول التبرير امتلاء الحياة البشرية، المحتوى الروحي ، في رأيه ، مستحيل بدون الرفاه الجسدي ، المظاهر الشاملة للمشاعر الإنسانية. في صميم أخلاقه مبدأ اللذةالتي تختصرها فالا في ملذات الروح والجسد. الحياة هي أعلى قيمة ، وبالتالي يجب أن تكون عملية الحياة برمتها رغبة في اللذة والخير ، كشعور بالفرح. في هذا الكتاب "حول ديلايت"يعلن: "تحيا الملذات المخلصة والدائمة في أي عمر ولأي جنس!".آمن فالا بالقوة العقل البشريوطرح فكرة النشاط البشري والدعوة إلى تربية الإرادة للعمل.

بحلول نهاية القرن الخامس عشر أصبحت الحركة الإنسانية عموم أوروبا. في جميع أنحاء أوروبا ، كان الهولندي ديسيديريوس معروفًا على نطاق واسع - ايراسموس روتردام(1469-1536) ، الذي أصبح زعيم النزعة الإنسانية في القرن السادس عشر. والسلائف الأيديولوجية للإصلاح. دعا مذهبه فلسفة المسيححيث دعا إلى العودة إلى أصول المسيحية التي نسيتها وحلت محلها الكنيسة الكاثوليكية. للقيام بذلك ، من الضروري إحياء العلوم والفنون القديمة ، ويجب على كل مسيحي قراءة الكتاب المقدس بالكامل وفهم معناه ، وبالتالي ترجمته إلى اللاتينية. كان كتابه شائعًا بشكل خاص. "مدح الغباء"حيث سخر من التعصب والعنف وضيق الأفق القومي والنزاع الديني والنفاق والجهل من الإقطاعيين ورجال الدين. كان للكتاب تأثير كبير على التقاليد الإنسانية في جميع أنحاء أوروبا. أتباعكانت الأفكار الإنسانية أيضًا فرانسوا رابليهفي فرنسا، سرفانتسفى اسبانيا، شكسبيرفي انجلترا.

2. ملامح نشأة فلسفة عصر النهضة ، وأسباب تحول موضوعها من علم اللاهوت إلى مشاكل العلوم الطبيعية

فلسفة عصر النهضةتنشأ وتتطور بالتوازي مع انحدار المدرسة ، وبغض النظر عن تقاليدها. وعلى الرغم من عدم وجود انقطاع كامل معها ، إلا أن المعلم يستهدف بالفعل الكلاسيكي الفلسفة القديمةلإحيائه. أهم السمات المميزة لنظرة عصر النهضة العالمية هي أيضًا:

1) هو التوجه الفني: إذا كانت العصور الوسطى حقبة دينية ، فإن عصر النهضة كان في الغالب عصرًا فنيًا وجماليًا ؛

2) مركزية الإنسان.إذا كان التركيز العصور القديمةكانت هناك علاقات بين الطبيعة والكون (الحياة الطبيعية الكونية) ، العصور الوسطى- يدرس الإنسان في العلاقات مع الله فقط ، ثم لأجل عصر النهضةدراسة مميزة للإنسان في أسلوب حياته الدنيوي. وعلى الرغم من أن الله في مركز الاهتمام رسميًا ، إلا أن الاهتمام الفعلي قد تم توجيهه بالفعل إلى الشخص ، إلا أن شخصيته تعتبر إبداعية - سواء كان ذلك في الفن أو السياسة أو التكنولوجيا وما إلى ذلك ، وبالتالي فإن التفكير الفلسفي لهذه الفترة يسمى الإنسان و إنساني. الحرة في دائرة الضوء رجل قوي، التي تؤكد فرديتها واستقلاليتها ، عندما يبدأ الشخص في الحديث عن نفسه ، عن دوره في العالم ؛

3) كانت فلسفة الطبيعة هي التعبير النموذجي عن فلسفة عصر النهضة (فلسفة طبيعية).يتم تفسير الطبيعة وحدة الوجودأولئك. حددت الفلسفة الله بالطبيعة دون أن تنكر وجوده.

4) إنها تتطور بالتوازي مع الفلسفة الطبيعية علوم طبيعية جديدة(رئيسي اكتشافات علميةوالتقدم العلمي والتقني).

وحدة الوجودكان شكلاً من أشكال الانتقال من النظرة العقائدية الدينية للعالم إلى الفهم العلميطبيعة. يبرز علماء عصر النهضة الخبرة ، طريقة البحث التجريبي.

الباحثون يميزون فترتينفي تطور فلسفة عصر النهضة:

1) ترميم الفلسفة القديمة وتكييفها مع متطلبات العصر الجديد (القرنان الرابع عشر والخامس عشر) - دانتي أليغييري ، لورينزو فالا ، فرانشيسكا بترارك وآخرين ؛

2) ظهور فلسفته الخاصة ، والتي كان مسارها الرئيسي هو الفلسفة الطبيعية (القرن السادس عشر).