المبادئ الإنسانية لفن عصر النهضة. المبادئ الإنسانية لفن عصر النهضة بقلم لورينزو فالا عن المتعة

لورينزو فالا

لورينزو فاللا (1407-1457). من مواليد روما ، تلقى تعليمه في دائرة من الإنسانيين. يحل مفهوم والا الأخلاقي مشكلة السعادة الأرضية ، حيث يتم تحديد الخير الحقيقي والأعلى باللذة.

تعلن Valla الحق في التمتع (voluptas) كملكية طبيعية وغير قابلة للتصرف للإنسان. وفقًا لفالا ، فإن القانون الأساسي الذي يوجه حياة الإنسان هو المتعة على وجه التحديد ، وليس الفضيلة وليس الزهد المسيحي ، الذي يسمح بحب الله باعتباره الشعور الكامل الوحيد. باعتباره إنسانيًا ، فهو يمجد الأفراح الأرضية ، لكنه لا يرى في ذلك تناقضًا جوهريًا مع المسيحية.

دون التخلي عن التفسير الثنائي للشخص ("الجسد" - "الروح") ، يفسر فالا هذه الثنائية بطريقة جديدة: كتوازن متناغم ، ومساواة بين المبادئ الجسدية والروحية ، وليس كعداء بينهما. في فهم الإنساني ، النفس والجسد مهيئتان بالتساوي من قبل الطبيعة للتمتع - الملذات الروحية والجسدية متساوية.

المنفعة مبدأ طبيعي وأهم معيار لأفعال الإنسان طوال حياته. يعتقد أن العيش بشكل فاضل يعني العمل من أجل مصلحة الذات.

للاستمتاع بجمال الطبيعة والجسم البشري ، وإرضاء الأذن بلحن رائع ، وتجربة فرح الحب ، والإعجاب بالصداقة ، والسعي لتحقيق الرخاء المادي ، وكذلك لمعرفة سعادة الحياة الروحية التي تُمنح. بالعلم والشعر والفن - هذا هو المعنى الحقيقي لوجود الإنسان على الأرض ، ومصيره.

بالنسبة لفالا ، لا يزال المصير الأرضي للإنسان لا ينفصل عن الهدف الأعلى - النعيم السماوي ، ولكن له بالفعل قيمة مستقلة.

كتب لورنزو فالا العديد من الصفحات المشرقة في تاريخ الإنسانية الإيطالية. وليس فقط من خلال لفت الانتباه إلى الأهمية القصوى لتلبية جميع احتياجات الطبيعة البشرية ، والتأكيد على حق الناس في الملذات الحسية ، وفي كل مباهج الوجود الأرضي ، ولكن أيضًا من خلال النقد الحاد الكنيسة الكاثوليكيةوعقيدتها ومؤسساتها.

في إيطاليا ، تم تطوير أساليب النقد العلمي التي طرحها فالا في الفكر التاريخي والسياسي للقرن السادس عشر ، في أعمال مكيافيلي وجويشيارديني.

ينادي فالا ، وهو عالم إنساني ، بمقاربة جديدة لقضايا الإيمان والثقافة ، والتي تجد تعبيرًا ثابتًا في أعمال مثل الحوار "حول الإرادة الحرة" ، أطروحة "الجمال لاتينيوالنزاعات الديالكتيكية.

تتحقق السعادة الأرضية من خلال إتقان ثروات الثقافة والتجربة الإنسانية. مهمة العالم والجميع شخص عقلانيوفقًا للإنساني ، - لتحقيق الفهم الصحيح والاستخدام الصحيح للكلمة - حامل الخبرة التاريخية والقيم الثقافية. كانت هذه هي الكلمة اللاتينية لفالا. كانت اللغة اللاتينية في فهمه الناطق باسم القواسم المشتركة للثقافة القديمة والحديثة.

شكل عمل فالا مرحلة مهمة في تطور الفكر الإنساني في إيطاليا واكتسب أهمية لعموم أوروبا بالفعل في عصر النهضة: يمكن رؤية تأثير أفكاره في أعمال إراسموس ومانتانيا وغيرهما من الإنسانيين في القرن السادس عشر.

النصف الأول من القرن الخامس عشر في إيطاليا هو وقت الصعود السريع للثقافة الإنسانية. أصبحت النخبة المثقفة الجديدة طبقة ذات نفوذ متزايد في المجتمع. أثر النشاط التربوي والصحفي الواسع للإنسانيين بكثافة متزايدة على الوعي العام. في نظر المعاصرين ، جسد الإنسانيون نوعًا جديدًا من العلماء - تقييم متعدد الجوانب متعلم وغير متحيز للعالم ويستمد الحكمة من أغنى ترسانة للثقافة القديمة.

كل من تعاليم الإنسانية و الاجتماعية و النشاط العلميالتي أوجدت الاعتراف والمجد بالنسبة لهم ، وشكلت فهمًا جديدًا للكرامة الإنسانية. كلما كانت جميع آراء الإيطاليين خاضعة للإنسانية بشكل أكثر اتساقًا بمرور الوقت ، كلما أصبح الاقتناع العام أقوى بأن كرامة الإنسان لا تعتمد على الأصل. كتب دانتي وبترارك عن كرامة الإنسان ونبله الحقيقي.

كان للفكرة الإنسانية للكرامة الشخصية والنبل ، المرتبطة ليس بنبل الأصل ، ولكن بمزايا الشخص نفسه ، استجابة عامة واسعة. وجدت استجابة مباشرة بين غير اليهود ، الذين كانت وجهات نظرهم معادية بشكل أساسي للأيديولوجية الطبقية الإقطاعية.

المبدأ المسيحي للفقر - ​​أساس الفضيلة - والفكرة الرواقية عن ازدراء الخيرات الخارجية للإنسانيين في القرن الخامس عشر. عارضت أطروحة أرسطو عن الثروة بأنها شرط ضروريمظاهر في الحياة المدنية. الثروة ، الثروة المادية كتعبير خارجي ونتيجة للنشاط الاجتماعي ، حيث يتشكل فقط شخص فاضل أخلاقيًا مثاليًا ، هذا هو التبرير الأيديولوجي للاستحواذ على الاكتناز والعمل السياسي في الأدب الإنساني لإيطاليا في القرن الخامس عشر.

النتائج التي توصلت إليها الحركة الإنسانية في النصف الأول من القرن الخامس عشر متنوعة للغاية. تبلور علم جديد - "معرفة الإنسان": بدأت طريقة بحث نقدية تتبلور ، بالإضافة إلى البلاغة والشعر. أصبحت الأخلاق هي الدراسة الإنسانية المهيمنة ، لأنها هي التي تعبر بالكامل عن أفكار جديدة حول الكرامة الشخصية ومصيرها الأرضي. هناك اتجاهات مختلفة في النزعة الإنسانية: "الإنسانية المدنية" في بروني ، و "النفعية الفردية" لفالا - التي تعكس إنشاء ثقافة عصر النهضة الجديدة. "الإنسانية المدنية" مع تركيزها على مشاكل الأخلاق الاجتماعية (رئيسي المهمة هي التعليمشخص - مواطن) على نطاق واسع في فلورنسا. في عقيدة الإنسان التي طرحها فالا ، مبدأ أخلاقي"المتعة - المنفعة" تقوم على فكرة الانسجام بين الفرد والمجتمع. شكلت نظرة جديدةعلى الإنسان ومكانته في العالم ، مما يقوض أسس هذا النظام بشكل خطير ويسلح معاصريه بفكرة الحرية والنشاط الإبداعي.

أجمع باحثو النزعة الإنسانية الإيطالية على الاعتراف بالمساهمة الكبيرة للعلماء اليونانيين في فلسفة وثقافة عصر النهضة. مانويل كريسلور ، Gemist Plifon ، الكاردينال بيساريون ، جورج طرابزون ، ثيودور غزة ، جون Argiropula لم يجلبوا اللغة اليونانية فحسب ، ولكن أيضًا المعرفة العميقة للإنسانيين الإيطاليين الأدب القديموالفلسفات القائمة على دراسة النصوص الأصلية ، غير المشوهة بالتقاليد المدرسية.

العمل الفلسفي الرئيسي لورنزو فالا (لورنزو فالا ، 1407-1457) هو أطروحة "حول الصواب والخطأ" ، وقد تم إنشاء الطبعة الأولى منها ، بعنوان "في المتعة" ، في عام 1431 ، والأخيرة - في عام 1447 في ذلك ، من خلال الجدل الرواقي والأبيقوري وكريستيان فالا يعبر عن فكرته عن الخير الأعلى ، وتوليف تعاليم التشريح الأبيقورية والمسيحية. في نفس السنوات ، ابتكر Balla معظم الأعمال الجدلية التي جلبت له الشهرة: "On Free Will" (1439) ، المكرسة لنقد آراء القرون الوسطى حول الإرادة الحرة ودور العناية الإلهية. "الديالكتيك" (1439) ، الذي انتقد فيه المنطق المدرسي والجدلية القائمة على الأرسطية ، وبُذلت محاولة كبيرة لتنقية اللاتينية من الهمجية ، وكذلك الكتابات الحادة المناهضة لرجال الدين - "في النذر الرهباني" (1442) ، المنشورة فقط في عام 1869 ، حيث تم انتقاد الرهبنة ، و "نقاشات حول تزوير ما يسمى صك هدية قسطنطين" (1440) ، حيث تم إجراء تحليل لغوي لوثيقة معروفة جيدًا ، والتي كان يعتقد أنها الأساس من السلطة العلمانية للبابا ، مما أدى إلى استنتاج أنه تم تزويره.

أما بالنسبة للإنساني الحقيقي ، فقد أصبح فقه اللغة بالنسبة لبالا ليس مجرد موضوع دراسات علمية ، ولكن أيضًا أسلوب بحث قوي للبحث الفلسفي واللاهوتي. بفضل التحليل اللغوي ، الذي يتألف من إعادة بناء دلالية نقدية للنص ، تمكن من التقدم في فهم العهد الجديد ، وفي الواقع ، وضع حجر الأساس في الدراسة العلمية للكتاب المقدس. مع هذا وأعماله الهامة الأخرى ، قدم Balla مساهمة كبيرة في إعادة التفكير في وجهة نظر العصور الوسطى للعالم وخلق المتطلبات الأساسية للمعرفة الأوروبية الجديدة والوعي الذاتي. جسّد في عمله المثل الأعلى للمفكر الحر ، الذي تكون السلطة الرئيسية بالنسبة له هي عقله ، والحافز للإبداع هو فضول العقل المضطرب. كان نقد بالا تعبيرا عن كرامته الداخلية واستقلالية الروح. ولهذا ، خلال حياته ، كان عليه أن يدفع ثمناً باهظاً بين الحين والآخر.

فعل Balla الكثير لإعادة تأهيل اسم وتعاليم أبيقور. لقرون ، قدم منظرو المسيحية أبيقور كواعظ الملذات الجسديةومعتذر عن الاختلاط. ومع ذلك ، في الثلث الأول من القرن الخامس عشر. في إيطاليا ، أصبح من الممكن التعرف على أعمال Diogenes Laertius و Titus Lucretius Cara - مصادر الأبيقورية الأصيلة ، وكذلك الكاتب المسيحي Lactantius ، الذي ، أثناء انتقاده أبيقور ، في نفس الوقت شرح وجهات نظره بالتفصيل. خلق هذا شروطا مسبقة مهمة للتعارف المباشر مع إرث أبيقور وإعادة تفكيره.

لم يكن Balla أول من اتخذ خطوة نحو عودة الأبيقورية إلى دائرة المناقشات الفلسفية. يعود الفضل في ذلك إلى L. Bruni و K. Raimondi. لكن مساهمة Balla كانت أساسية. لم يصبح Balla مؤيدًا لتعاليم أبيقور ، سواء في الأخلاق أو في الفلسفة الطبيعية. ومع ذلك ، بناءً على تعاليم أبيقور ، عالج Balla الأرسطية والرواقية والمسيحية بطريقة جديدة ، وصياغة معيار الأخلاق ، وربطها بخير الفرد.

انطلق Balla من حقيقة أن كل شخص بطبيعته يسعى للحفاظ على الذات ، وبهذا المعنى ، فإن ما يساهم في الحفاظ على الذات يعتبر جيدًا. التحدي هو أن نفهم بشكل صحيح ما هو مصلحته الحقيقية. في أطروحة حول الخير الحقيقي والخطأ ، تنظر بالا في المواقف الفلسفية المختلفة فيما يتعلق بالخير والفضيلة والمتعة. في الكتاب الأول ، تمت مناقشة التعاليم الأبيقورية والمشاكل الأخلاقية للإنسان كفرد ، تقرير ذاتي ومسؤول تجاه نفسه ؛ في الثاني ، الرواقية والمشاكل الأخلاقية لعلاقة الإنسان مع الآخرين والمجتمع ، مفسرة في بطريقة غريبة من قبل فالا ؛ في الثالثة ، المسيحية ومشاكل علاقة الإنسان بالله.

يبدأ Balla من الافتراض الواضح والطبيعي بالنسبة له أن الخير يكمن في كل ما يلبي احتياجات الإنسان. الملذات التي يتلقاها الإنسان من الحواس تثبت بسهولة ماهية الخير. إهمال ما تخبرنا به حواسنا يتعارض مع الطبيعة والمنفعة الشخصية. تدرك Balla قيمة التمتع كخاصية أساسية للخير. في الوقت نفسه ، يُظهر أنه من الضروري التمييز بين طرق تتعلق بالمتعة ، وبشكل عام ، يرفض التفسير اللذيذ للمتعة. يُظهر Balla بشكل مقنع أن الأمر لا يقتصر فقط على المقصود بالمتعة وما الذي يسعى إليه الشخص ، ولكن أيضًا في كيفية إدراكه للمتعة.

من الجدير قبول المتعة كقيمة ذات أولوية ، حيث يتحول العالم كله إلى المتعة والمعاناة. تُظهر Valla كيف يتغير وعي الشخص الذي أعمته شغف المتعة تمامًا ، والذي يوجد ، على وجه الخصوص ، في موقف الشخص من الفضائل التقليدية. محب الملذات الحسية لا يرفض الفضائل التقليدية ، بل يغيرها فقط بطريقته الخاصة: الحكمة بالنسبة له هي أن يرى ما هو مفيد لنفسه ويتجنب ما هو غير موات ، "الاعتدال هو الامتناع عن أي فرح واحد من أجل التمتع كثير وعظيم ... ، عدالة - في كسب رضا الناس وامتنانهم و [اكتساب] الفوائد "، فإن التواضع هو" وسيلة لاكتساب السلطة بطريقة أو بأخرى لصالح الناس "؛ لكل هذه الفضائل ، تصبح اللذة "سيدة بين الخادمات". من يسعى وراء اللذة يجاهد من أجل بهجة الحياة وتنوع الملذات ، وكل ما يفعله يفعله لنفسه وليس لغيره. يتعارض هذا الفهم للحفاظ على الذات مع علاقة الشخص بالآخرين ، والتزاماته كعضو في المجتمع.

هناك فهم آخر للخير - وهو ما يتحقق من خلال المجد. ينسب والا هذا الرأي إلى الرواقيين ، ويتحدث عنهم على أنهم فلاسفة بشكل عام. في فهم الرواقيين ، فإن المجد هو الاحترام الذي يمنحه الأحفاد للشخص ، وبالتالي يمكن اعتبار الرغبة في المجد فضيلة. لهذا الفهم للمجد والفضيلة والخير ، يعارض Balla رأيًا أكثر انسجامًا معه الفهم الحديث: "كل عطش للمجد يأتي من الغرور والغرور والطموح". في النهاية ، فإن الرغبة في ذلك تشكل تهديدًا للوئام والسلام في المجتمع ، لأنها تؤدي إلى عدم المساواة والفرقة بين الناس. الشيء الرئيسي لفالا في انتقاد "أخلاق المجد" هو إظهار أن الخير هنا ينفصل عن الإنسان الدنيوي ، الحي والمشاعر.

1 Vayala L. حول الصواب والخطأ الخير // والا ل. عن الصواب والخطأ. عن الإرادة الحرة. م ، 1989. س 112-113.

2 المرجع نفسه. ج 114.

3 والا ل. المصدر السابق. ص 139.

4 المرجع نفسه. ص 141.

خير الإنسان يكمن في حياة خالية من المعاناة والهموم ، ومصدر اللذة هو حب الآخرين. الفضيلة هي قدرة الشخص على فهم مصلحته بشكل صحيح واتخاذ الاختيار الصحيح بين الخير الأكبر والأقل. وعلى الرغم من أن اللذة تكمن في الحب ، علاقه حبفي تفسير فالا يتحولون إلى علاقات ذات منفعة متبادلة.

من أجل فهم الخير ، الذي يتم اختزاله إلى المنفعة والمتعة الحسية ، يقارن Balla فهمًا آخر للخير والمتعة. يستمد والا هذا الفهم من التقليد المسيحي ، مشيرًا بشكل مباشر إلى نصوص العهدين القديم والجديد ، التي تتحدث عن المتعة. لكن التقليد المسيحييعيد والا التفكير في روح الأبيقوريين ، مما يشير بشكل غير مباشر إلى أن المسيحية تُفهم عادةً فيما يتعلق بالتقاليد الفلسفية والأخلاقية الرواقية. يفسر والا النصوص المسيحية بطريقة تجعل من يسعون للخير يجاهدون "ليس من أجل الفضيلة ، بل من أجل المتعة في حد ذاتها". في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن البال أن الملذات نوعان: أحدهما على الأرض ، وهو أم الرذائل ، والآخر في السماء ، وفيه مصدر الفضيلة. و "كل ما يتم بدون أمل من أجل [المتعة] اللاحقة ، من أجل الرجاء لهذا الحاضر ، هو خاطئ ... لا يمكننا [الاستمتاع] بالآخر ، اللذين يتعارض كل منهما مع الآخر ، مثل السماء والأرض والروح والجسد "؛ وما إلى ذلك في الكبير والصغير.

ومع ذلك ، بتحويل نقطة البداية من وجهة النظر الأبيقورية إلى وجهة النظر المسيحية ، فإن فالا يحافظ على نحو متناقض على صيغة الفضيلة الممتعة كخادم للمتعة. ووفقًا لوجهة النظر المسيحية - في تفسير Balla - يجب على الإنسان أن يجتهد من أجل المتعة ، ولكن من أجل المتعة القصوى ، أي. السماوي. أساس تحقيق النعيم الفضيلة. لكن هذه ليست فضيلة رواقية. (في تفسير النقاط) ليس حب الشهرة بل الفضيلة الحب المسيحيالى الله. هي التي تجلب أعلى درجات اللذة ، وهي السبيل إلى الفضيلة ومصدر الأخلاق الرفيعة (الصدق).

1 المرجع نفسه. ص 224. (في الترجمة الروسية للكتاب المقدس ، لم يتم استخدام كلمة "بهجة" في أي من الأماكن ذات الصلة).

2 Wave L. المرجع نفسه. ص 225.

3 والا ل. المصدر السابق. ص 225.

4 المرجع نفسه [III، XIII، 7]. ص 231.

وهكذا ، لا يقبل فالا أخلاق اللذة (أبيقور) وأخلاقيات المجد والمنفعة (الرواقيين) ، رغم أنه في نفس الوقت يدرك الأهمية الإيجابية لقيم اللذة والمنفعة والمجد. لكن الاعتراف بأهمية قيمة معينة لا يعني تبني موقف أخلاقي مناسب بشكل عام. يعطي اليقين الإشكالي لكل من الكتب الثلاثة في الرسالة انطباعًا بأن والا في كل منها يبدو وكأنه يتحدث لغة مدرسة منفصلة ، و

وبالتالي ، فإن المواقف الفلسفية الثلاثة متساوية نتيجة لذلك. في الواقع ، كما يُظهر تحليل النص ، يتطابق والا بشكل مباشر مع النسخة الحديثة من المسيحية التي عبر عنها في الكتاب الثالث. هذه النزعة الإنسانية قائمة على علم النفس الأبيقوري ، الذي يعتبر المتعة حافزًا إيجابيًا حقيقيًا للنشاط البشري. إن سيكولوجية المتعة هذه مرتبطة بالأخلاق المسيحية ، وأسمى وصاياها هي محبة الله.

فهرس

لإعداد هذا العمل ، تم استخدام مواد من موقع http://books.atheism.ru.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

فالا لورينزو

(1407 - 1457)

عن التمتع

المصدر: "تاريخ الجماليات. آثار العالم

الفكر الجمالي ": في 5 مجلدات. TI - ص 486-497.

احجز واحدا

الفصل العاشر

في حكمة الطبيعة

لذلك ، في البداية ، كان بإمكاني بصدق وبصدق ، دون الإساءة إلى آذان الناس ، الإجابة على ما قلته عن الطبيعة: ما خلقته الطبيعة لا يمكن إلا أن يكون مقدسًا ويستحق الثناء ، على سبيل المثال ، بالمعنى العظيم والجمال والاستفادة من هذا خُلقت السماء ، التي تتكشف فوقنا ، مزينة ليلا ونهارا بالنجوم. هل يجدر ذكر البحار والأراضي والجو والجبال والسهول والأنهار والبحيرات والينابيع والسحب والأمطار؟ هل يجدر ذكر الحيوانات الداجنة والبرية والطيور والأسماك والأشجار والأراضي الصالحة للزراعة؟ لن تجد شيئًا مخلوقًا ، كما ذكرنا سابقًا ، دون معنى أسمى وهو الجمال والمنفعة. قد يكون الدليل على ذلك هو بنية أجسادنا ، والتي أظهرها بوضوح شديد لاكتانتيوس ، رجل بعيد عن تجارة السوق ، لكنه اشتهر تقريبًا بخطاب بازار في كتاب أسماه "عن الإبداع" ، ومع ذلك ، لا يمكن الاستشهاد بأشياء هنا ليس أسوأ من ذلك ، كما يذكر لاكتانتيوس.

الفصل الثاني عشر

عن حكمة الطبيعة وانحراف الرواقيين

الطبيعة ، كما قلت ، لم تثير الكثير من الرذائل في الناس ولم تسمح لهم بالغضب علينا ، كما يظن الجهلاء والرواقيون الأكثر غباءًا ، يفرون ويتحولون إلى الشحوب ، كما لو كانوا من الثعابين ، من لمسة ومشاهدة ثعابين موراي. ؛ نحن لا نتجنب ثعابين موراي فقط ، ولكن حتى مع أكبر قدر من المتعة نجهزها للطعام ، وإذا لم تكن التوابل الأخرى كافية ، فمن المؤكد أنه سيكون هناك الكثير من الفرص للمزاح وسط العيد على جهل وغباء الرواقيين . ستقولون: "أنا لا أقدر هذه الملذات وأعتبرها تسلية للأطفال. أنا أفضل أن أكسب الفضيلة - شيء مقدس وأبدي - يتم من خلاله تحقيق النعيم. ولا يوجد شيء بعيد عن الحياة الشهوانية مثل هذه النعيم ، لأن حياة الأشخاص الذين يحبون المتعة تقترب من حياة الحيوانات. يبدو لك هذا البيان صوت أشخاص أقوياء وأصحاء ، ولكن بالنسبة لي ، على العكس ، يبدو أنه صوت المرضى ، الذين سمعوا همسات الحاضرين ، يصرخون: ابتعد ، اخرس ، توقف يصم الآذان. وإذا تم وضع القليل من الملابس على أجسادهم: أنا أحترق ، أنا أموت ، أخلعها الآن ، ما الذي تؤخره؟ لا ينبغي تصنيف مثل هذه الأشياء على أنها ضعف أجسام بشريةولكن لمرضهم. يمكن قول الشيء نفسه عن الطعام والشراب ؛ إذا كانت المذاقات الحلوة مقززة فما العيب: في الطعام أو الشراب أو في الإحساس بالمذاق؟ لماذا اقول هذا؟ إلى حقيقة أن الطبيعة قد وضعت الملذات أمامك وأعطتك روحًا تميل إليها. أنت لا تشكرها ، ولا أعرف ما هو مرض داء الكلب (هكذا ينبغي أن نطلق عليه هذا المرض) الذي تفضل أن تعيشه وحيدًا وحزينًا ، ومن أجل زيادة الظلم أكثر ، فقد عارضت الطبيعة ، تحت قيادته ، إذا كان لديك القليل من الذكاء ، يمكنني أن أعيش بسعادة ، كما لو كان مع أم حنونة.

الفصل الرابع عشر

كيف يمكنك الاستمتاع بروعة الطبيعة

في الواقع ، لإثبات أنك ، كما يقولون ، ضللت تمامًا ، أود أن أقول ما يلي: لقد قدمت الطبيعة العديد من النعم إلى البشر ، وعملنا هو معرفة كيفية استخدامها جيدًا. البعض يستعد للحرب ، لكنك لا ترفض السلام ، إلا إذا كان أكثر فائدة. يعهد آخرون إلى البحر ، وأنت من الشاطئ تضحك بلا مبالاة على السباحة ، أو بالأحرى على أولئك الذين يسبحون. هذه ، بسبب الأرباح ، تتعب ، تعمل نهارًا وليالي ، تفرح بهدوء بما كسبته. هناك عقم ، وباء ، تتقاعد إلى مكان آخر حيث الحياة أكثر بهجة. لذا فإن هذا التنوع في الظروف يؤدي إلى المتعة ، سواء في النهار أو الليل ، صافٍ أو غائم ، صيفًا أو شتاءً. نطمح الآن إلى المدن المزدحمة ، والآن إلى رحابة وعزلة الأماكن الريفية. - يسعده السير على صهوة الجواد ، ثم على الأقدام ، ثم في السفينة ، ثم في عربة. سنستبدل لعبة النرد بالكرة ، والكرة بالغناء ، والغناء بالرقص. إنه لأمر لا يستحق أن تصب غبائك على أفضل طبيعة للكون. وإذا أصابتك بعض المصائب ، دون ذنب منك ، فاحتمل بشجاعة وفي نفس الوقت أمل في ذلك. أوقات أفضل. احذر من أن تنظر إلى الوراء إلى الحزن ، فقد تحرم نفسك من فرحة البهجة. وبالتالي ، لدينا القوة لاتباع الخير.

الفصل العشرون

حول فوائد الجسم وقبل كل شيء عن الصحة

الآن سوف أتحدث عن فوائد الجسد ، وأهمها الصحة ، ثم الجمال ، ثم القوة ، وأخيراً ، كل شيء آخر. لنتحدث بإيجاز عن الصحة. لم يكن هناك أي شخص حتى الآن بعيدًا عن الفطرة السليمة كان معاديًا للصحة. والدليل على ذلك هو أننا جميعًا نفكر أولاً وقبل كل شيء في الحفاظ على الصحة واستعادتها ، على الرغم من أن آخرين اخترعوا أفلاطون والبعض الآخر. إلا أن هؤلاء الناس لم يرغبوا في الحد من الصحة وتقليلها ، بل روعة الأجساد ، مثل روعة الأعشاب التي تتطور إلى أبعد الحدود. ويعتبر أفلاطون نفسه إهمال الصحة أمرًا سخيفًا.

الفصل الحادي والعشرون

عن جمال الرجل

يجب أن يقال المزيد عن الخير الثاني. في الآثار الأدبية ، مقارنة بالرجال الوسيمين ، يمكن للمرء أن يجد عددًا أكبر بكثير من الرجال الأقوياء ، الذين تمجدهم المجد ، مثل هرقل ، وميليجر ، وثيسيوس ، وهيكتور ، وأياكس ، وغيرهم ، الذين أطلق عليهم اسم أبطال ، وأولئك الذين ، من شرسين. غالبًا ما خرجت المعارك بالنصر ، مثل Glaucus و Doryphon و Milo و Polydamant و Nicostratus. ومع ذلك ، لا يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أن الكتاب أرادوا إعلان تفضيل القوة على الجمال. نظرًا لأنهم تحدثوا عن الأفعال ، وغالبًا عن الجيش ، فقد أطلقوا بدلاً من ذلك على أولئك الذين ارتكبوا الأفعال ، أي الرجال الأقوياء. الفعل يتم بالقوة لا بالجمال. في الواقع ، ماذا سيفعل نرجس وخنثى وغيرهما من الشباب الرقيق ، مرتدين الدروع العسكرية ، في الشمس ، في الغبار ، في العذاب؟ إذا انخرطوا في الحروب ، فسوف يضيع جزء كبير من جمالهم حتمًا. ليست هناك حاجة للحكم على عطايا الجسد ، لأننا نؤكد بشدة أنها كلها تتعلق بسعادتنا. وحتى لا يبدو أنني بدأت هذا العمل بدون معرفة ، سأتحدث بإيجاز عما قادني إلى ذلك. الجميل ، أي أولئك الذين يستحقون المحبة ، لا يقاتلون ، ولكن الأهم من ذلك ، في الحرب يقاتلون من أجل الجمال. أن يسكت عن الأشياء الأخرى المرغوبة النفوس البشريةسأقتصر على مثال واحد عن الرجل. قاتل جميع الأبطال وأنصاف الآلهة الشجعان بحماسة لا تكل ومثابرة من أجل امرأة جميلة واحدة. ويجب ألا تفترض أن الإغريق قاتلوا من أجل الانتقام ، وتعهدوا بوقف الحرب فقط بعد عودة هيلين ، أو أن أحصنة طروادة قاتلوا من أجل إنقاذ كرامتهم ، حتى لا يبدو أنهم أعادوا هيلين خوفًا. . سأستخدم كلمات كوينتيليان هنا: "لا يعتبر قادة طروادة أنه من غير المستحق أن يعاني اليونانيون وأحصنة طروادة الكثير من المحن لفترة طويلة بسبب جمال هيلين". ماذا كان هذا الجمال؟ هذا لم تتحدث عنه باريس التي اختطفتها ، ليس من قبل أي شاب ، ولا من قبل أي شخص من الحشد ، ولكن من قبل كبار السن وأحكم مستشاري بريام. وحتى القيصر نفسه ، المنهك من حرب استمرت عشر سنوات ، وفقد الكثير من الأطفال ، الذين كان ينبغي أن يكرههم هذا الجمال ، الذي أصبح مصدر الكثير من الدموع ، ومثير للاشمئزاز ، على الرغم من الخطر المحدق بهم. المحادثات ، وتسمية إيلينا ابنة ، يعطيها مكانًا بجواره. ، يغفر لها وينفي أنها كانت سبب المصائب. أخيرًا ، لا يوجد خلاف بين الكتاب العظماء على أن الجمال في الجسد هو الأسمى ، بحيث لا يتردد الكثيرون في وضعه حتى قبل الصحة الجيدة ، مدفوعين ، في رأيي ، بحقيقة أنهم يعتبرون أنه يشمل الصحة على على قدم المساواة. هذا ما يقوله شيشرون: "لا يمكن فصل النعمة والجمال عن الصحة". وإن كان من الأصح أن نقول: "لا يمكن فصل الصحة عن النعمة والجمال". كثيرون يتمتعون بصحة جيدة بدون جمال لا احد جميل بغير صحة ...

لذا ، فإن الجمال هو الهبة الرئيسية للجسد ، وتسميها أوفيد ، كما تعلم ، عطية الله ، أي الطبيعة. لذلك ، إذا كانت هذه الهبة من الطبيعة قد أُعطيت للناس ، فمن سيكون قاضيًا جائرًا بحيث يعتبر أن الطبيعة لم تكرمنا بهذه الهبة ، بل خدعتنا؟ أقسم أنني لا أفهم كيف يمكن أن يحدث هذا. لأنه إذا كان يجب عدم رفض صحة وقوة ومهارة الجسد ، فلماذا يجب رفض الجمال ، حيث أن الرغبة والحب ، كما نعلم ، متجذرة بعمق في مشاعرنا؟ هل سيمدح هومر ، زعيم الشعراء الذي لا جدال فيه ، الفضائل الجسدية لرجلين عظيمين ، أحدهما ملك والآخر أعظم المحاربين (أتحدث عن أجاممنون وأخيل) ، إذا لم يفهم أن هذه الفضائل نعمة عظيمة ؟ على الرغم من أنه ، في رأيي ، لم يمتدح الجمال الذي وجده فيهم كثيرًا ، حيث اخترعه هو نفسه من أجل الثناء والتثقيف بأنه نعمة عظيمة تُمنح لجميع العظماء وتستحق أن يتم وضعها ، كما لو في أشعة الضوء ، أمام أعين الناس. ولهذا السبب ينال كل من أولئك الذين وهبوا هذا الجمال والبقية الذين يفكرون فيه المتعة. كرم شاعرنا فيرجيل ، الثاني بعد هوميروس ، بالكلمات جمال Loves و Turnus و Pallas و Aeneas و Julius. وأبدى رأيه فيها بكلمات يوريالوس: "الشجاعة أجمل في الجسد الجميل". أدانت هذه الآية في مكان ما سينيكا ، الذي ينتمي إلى الرواقيين ، كما لو كان على المرء حقًا أن يرغب في أشياء هي قبح رائع ، كما لو أن أفلاطون لم يحث زنوقراطه في كثير من الأحيان على التضحية بالنعم ، الذي صحح نائبه الوحيد. من هذا يسهل الإجابة على السؤال الذي يجعل البعض مميزين للتشوهات الجسدية من نفس النوع ، مثل الزينوقراط الذين تحدثت عنهم للتو ، و Thersites ، الرجل القبيح والغبي الذي ذكره هوميروس. لقد ولدوا قبيحين لأن الجميلات أكثر وضوحًا وأكثر تميزًا. كل شيء يبدو أكثر قيمة فقط عند مقارنته بالأسوأ ، وهذا واضح جدًا لدرجة أنه لا يحتاج إلى دليل. ومع ذلك فإن القبيحين أنفسهم ، بطريقة معينة ، يسببون المتعة ، أي عندما يعجبون ، يتأملون الجمال ، وهو ما لا يمكن قوله عن الجميلات أنفسهم ، الذين يلاحظون القبيح في كثير من الأحيان أكثر من الجمال.

ومع ذلك ، هل هذا ينطبق على نيتي؟ تجاوز العديد من الأشياء بوعي (بعد كل شيء ، من الضروري الحفاظ على المقياس) ، سأقول فقط عن فيثاغورس ؛ يقال إنه كان يتمتع بوجه وسيم ، ولهذا السبب ، كما أظن ، نال تعاطفًا كبيرًا في تعليمه عقيدته. بعد كل شيء ، من المعروف أن كل من مؤلف الكوميديا ​​والمآسي والمدعي في المحكمة ساعدا بشكل كبير جمال الجسد.

الفصل الثاني والعشرون

على جمال المرأة

دعنا نذهب أبعد من ذلك لنتحدث على الفور عن مجال آخر. كما يقول Terentius ، أعطت الطبيعة - خالقة الأشياء - العديد من النساء وجهًا جميلًا ونبيلًا. ولماذا أطالبهم بالزينة أو الإهانة لينعموا بهذه الهبة أو يتجاهلوها؟ بالطبع ، للتمتع والبهجة. ولا يوجد سبب آخر يجعل الطبيعة نفسها تعمل بجد في صنع الوجوه. بعد كل شيء ، ما أجمل ما هو أجمل وأحلى من الوجه الجميل؟ إنه لمن دواعي سروري أن الشخص الذي ينظر إلى السماء بالكاد يجد أي شيء أكثر متعة هناك. جنبًا إلى جنب مع حقيقة أنه في تكوين الوجوه البشرية يوجد فن خاص لا يمكن وصفه (بحيث تجعلني مجموعة متنوعة من الوجوه الجميلة أفكر في كثير من الأحيان في معجزة) ، ومع ذلك ، هناك مساواة كبيرة في الجمال ، يمكننا القول من خلالها ، مع Ovid: وجوه جميلة - تقريبا. ترجمة.)يجعل حكمي يتردد ". إن زينة المرأة ليست الوجه فقط ، بل الشعر أيضًا ، وهو ما يشيد به هوميروس في هيلينه ، والصدر ، والوركين ، وأخيراً الجسم كله ، نحيل جدًا ، وبياض جدًا ومليء بالعصائر ، لذا مثالي بالنسب. لذلك ، غالبًا ما نرى أنه في العديد من صور الآلهة والنساء ، ليس الرأس فقط عارياً ، ولكن في أحدهما - الذراعين ، في الآخر - الصدر ، في الثالث - أسفل الساق ، بحيث يكون جزء من الجسم جمال كل مرئي. كثير من النساء لا يختبئن بأي ملابس على الإطلاق ، وأقسم أن هذا أفضل وأكثر متعة ، ومن الأمثلة على ذلك النحت على جسر سيليو في ديانا ، والاستحمام في نبع محاط بحوريات أخرى وتفاجأ بهن. أكتايون. صحيح ، يقول جوفينال أنه في الرسم يلزم إخفاء بعض أجزاء الجسم. لكن لماذا تخفي الأجزاء التي يمكن القول إنها الأفضل؟ يقول Ovid: "كل شيء مخفي يبدو أنه الأفضل." أجرؤ على أن أتمنى (إذا كانت النساء القبيحات ، علاوة على ذلك ، المكرمات لا يعترضن ولا يهاجمن ، بعد أن اجتمعن في حشد ، وكسبن بعدد الجميلات) ، أن تتجول النساء في المدينة عاريات أو نصف عاريات ، على الأقل في الموسم الدافئ ، حتى لا يتدخل الرجال ، وعندها سنرى أجمل من القبيح ، العطاء أكثر من الجاف. بعد كل شيء ، إذا سمحنا لأولئك النساء ذوات الشعر الجميل ، والوجه الجميل ، والثديين الجميلين أن يكشفوا هذه الأجزاء من الجسم ، فلماذا نحن غير منصفين لأولئك الذين يتمتعون بالجمال ليس مع هذه الأجزاء من الجسم ، ولكن مع الآخرين؟ من الواضح أننا نخشى أن يكون القانون الذي أصدرناه ضدنا ، على ما يبدو ، أولئك الذين يعانون من النحافة أو السمنة ، والذين يغطي جسدهم بالكامل الشعر ، مثل Polyphemus ، أو المضحكين في بعض التشوهات الأخرى. ومع ذلك ، فلنعد إلى حيث توقفنا. لأي غرض يوجد مثل هذا الجمال للجسد ، الذي تم إنشاؤه بواسطة عقل الطبيعة الأعلى. ربما لكي تبدأ في الذبول وتفقد كل العصير وكل السحر ، مثل عنقود العنب المتبقي على الكرمة حتى الشتاء ، بينما نحن الرجال ، نرى مثل هذه الإغراءات ، نحترق بالشهوة؟ ثم سيكون من الأفضل عدم الخلق المرأة الجميلةكما فعلت الطبيعة مع بقية الحيوانات ، والتي لا يوجد بينها فرق في الاختيار بين الإناث القبيحة والجميلة ، على الرغم من أن أوفيد قال بشكل مختلف عن ثور باسيفاي ، الذي اختار بين الأبقار أكثر من الأبقار الأخرى. وينطبق الشيء نفسه على البشر. بعد كل شيء ، ونحن نودي النساء بنظرة ملتهبة ، لذلك يروننا ، إذا كان المظهر جميلًا. ولن ينكر أحد أن الرجال والنساء يولدون بمظهر جميل وميل للتصرف المتبادل ، والاستمتاع بالنظر إلى بعضهم البعض والعيش معًا ... ماذا يمكنني أن أقول أكثر من ذلك؟ ومن لا يمدح الجمال فهو أعمى نفسًا وجسدًا ، وإن كان له عيون فلا بد من حرمانه منهما ، لأنه لا يشعر بوجودها.

الفصل الثالث والعشرون

أشياء أخرى تتعلق بالبصر واللمس

لقد تحدثت عن نوع واحد فقط من الرؤية واللمس ، ويمكن إدراج العديد من الأنواع الأخرى. لماذا ، لولا زينةنا ، خلقت الطبيعة الذهب والفضة والأحجار الكريمة والصوف الغالي والرخام؟ من هو الفكر الذي يكره الحقيقة لدرجة الشك فيه؟ حتى الآلهة أنفسهم ، الذين ليس لعظمتهم شيء يستحق تمامًا في الشؤون الإنسانية ، يسمحون عن طيب خاطر لأنفسهم بالتزيين بأشياء من هذا النوع ، وبالتالي ليس لدينا ما هو أكثر قدسية من المعابد. وهل يجدر ذكر ما تصنعه الأيدي البشرية من تماثيل ولوحات وفنون رائعة وعروض مسرحية؟ أم أنه من غير الضروري تقدير مودة الحقول وكروم العنب ، والتي ، كما تعلمون ، لم يستمتع بها القرويون فقط ، بل أيضًا النبلاء وحتى الملوك ، مثل ليرتس وكورش ، إلى أعلى درجة؟ ماذا أقول عن الخيول والكلاب التي صنعت من أجل سعادتنا؟ وعلى الرغم من حقيقة أن كل هذا صحيح ، فقد حرم بعض الفلاسفة الصارمين أنفسهم من الرؤية. أقسم أنني أمدحهم وأوافق عليهم وأقول أنهم قاموا بعمل يليق بهم. يجب حرمان هؤلاء النزوات من البصر ، إذا كان لديهم أي وقت مضى ، فلا يمكن مقارنتهم إلا بأوديب ، ووضعهم ، على ما أعتقد ، تحت أوديب ، لأنهم لا يستحقون أن يروا ولا أن يروا. وبشكل عام ، لا يوجد شيء سخيف إلى هذا الحد ، سواء بالقول أو بالأفعال ، لن يكون مؤلفوه فلاسفة.

الفصل الرابع والعشرون

عن السمع

دعونا الآن نوجه انتباهنا إلى السمع ، أي إلى الكلمة ، التي ، الشيء الوحيد تقريبًا ، نتفوق فيها على الحيوانات ، على الرغم من أن Xenophon يفكر بنفس الشيء في المجد ، والذي ، وفقًا لفيرجيل ، ينطبق على الحيوانات ؛ يتحدث عن هذا المجد في "الجورجيين": "ما هو ألم المهزومين ، هذا هو مجد الفاتح" ... أتحدث نيابة عن الرجال ، أود أن أسأل: هل سأهرب إذا كنت مصادفة سمعت نوعًا من الصوت الجميل ، والذي ، على سبيل المثال ، كيف تم الإبلاغ عن وجود كليوباترا ، وقاطع المحادثة التي بدأتها معي؟ أوه ، لسماع بينيلوب وبريسيس بالصدفة! السمع لا يتعلق بالكلمات فقط. هل سأوقف أذنيّ ، كأنما من غناء صفارات الإنذار ، عندما أسمع أن فتاة في مكان ما تغني بصوت واضح وماهر (يسعدني سماع غناء النساء أكثر من غناءنا)؟ وإذا اعتقد أي شخص أنه يجب عليه فعل ذلك تمامًا ، فيبدو دائمًا أنه يبحث عن أصوات مزعجة ، مثل صوت المطارق ، أو ضجيج الأنهار المتساقطة من الجبال ، أو نهر الراين والنيل ، أو ما يتوافق أيضًا ، يسعى إلى حرمان نفسه من سمعه. الفطرة السليمة لا ترفض الأغنية ؛ من دون سبب ، على ما يبدو ، لم يعط الناس منذ العصور القديمة عملاً أكثر من الموسيقى. يجادل بعض المؤلفين بأن الموسيقى هي الأقدم بين جميع الأنشطة المفضلة ، وبالتالي يتبين أنها أقدم رغبة في المتعة. في الواقع ، الموسيقى لا تقدم أي شيء غير المتعة. تشير كثرة الآلات الموسيقية ، المعروفة حتى للجهلاء ، إلى مدى انتشار هذه التسلية الممتعة ، والتي (إذا صدقنا ما يقولون) تؤثر حتى على الآلهة. هذا هو السبب في أن الشعراء ، الذين يُطلق عليهم عرافو الآلهة ، يغنون دائمًا ، ليمنحوا السرور إما للآلهة أو للناس أو لكليهما. بالإضافة إلى ذلك ، في العصور القديمة ، كان يتم تبجيل الموسيقيين على قدم المساواة مع العرافين والحكماء. اعتبر أفلاطون ، في كل من كتب "الدولة" و "تيماوس" وفي كتب أخرى ، أن الموسيقى ضرورية للمواطن. ماذا سيضيف؟ لا تستمتع آذاننا بغناء الناس فحسب ، بل أيضًا بغناء الطيور. أنا صامت بشأن مدى متعة الغناء الخاص بكل فرد ، والذي يدركه جيدًا أولئك الذين جربوه. بعد كل شيء ، منذ الطفولة بذلت الكثير من العمل في هذا العلم ، أو لأنه ، كما بدا لي ، يساهم في الشعر والشعر. خطابة، أو لأنها كانت علاقة لطيفة للغاية.

الفصل الخامس والعشرون

عن الذوق وقبل كل شيء عن الطعام

دعنا نذهب إلى أبعد من ذلك لإنهاء المحادثة حول الحاستين المتبقيتين ، وقبل كل شيء عن الذوق. لا أنوي التعداد أنواع مختلفة الطعام ، حول طبيعة ومهارة إعداد الكتب التي كتبها ليس فقط من قبل الطهاة ، ولكن أيضًا من قبل الأطباء وبعض الفلاسفة ؛ طعام محضر إما من لحوم الحيوانات أو من لحوم الطيور أو الأسماك أو الزواحف أو من خليط منها ؛ يوجد فيه نفس التنوع كما في وجوه النساء ، لذلك ستتردد فيما تفضل ، على الرغم من أن نفس الشيء يمكن أن يحدث مع مشاعر أخرى. لذلك ، يقول Terentius: "يتم تقديم أغنى الأطباق. إذا تجرأ أحد على تأنيب الطعام والابتعاد عنه ، فهو في رأيي يمدح الموت أكثر من الحياة ، ويجب أن يتعب هو بالصوم (فقط ما يوافق) ، وأدعو الله أن يموت من الجوع كله ". . إذا قرأنا أن الناس كانوا في يوم من الأيام معتدلين ومقتصدين ، فلا يوجد ما يدعو للدهشة. هذه العادة البرية والمشتركة تقريبًا مع الحيوانات ، كانت موجودة حتى الآن ، حيث لم يكن للناس ثروة ، حتى جاء ازدهارنا ، والذي ، مثل السيد ، بمجرد دخوله ، لا يخرج من المنزل بعد الآن. هنا لا لزوم للحديث عن أولئك الذين ليس لديهم وسيلة للعيش ، على سبيل المثال ، جرمنت وكثير من شعوب الجنوب الذين يتغذون على الجراد ، أو الشمال ، الذين يقول فيرجيل: "ويشرب الحليب ممزوجًا بالحصان الدم." أو عن العرافين المجانين تمامًا ، مثل علماء الجمباز الذين ذكرهم زينوفون ، عن الكهنة المصريين وعن كهنة الثور الكريتي. اعتنى الأسبرطيون وغيرهم من أمثالهم بالتوفير ، ليس بسبب ازدراء الطعام ، ولكن من خلال حب مفرط للحرب. لكني أعتقد أنهم فعلوا أغبياء مضاعفة ، لأنهم حرموا أنفسهم مما هو ضروري واستخفوا بالموت. لذلك ، يتحدثون عن امتناع فيثاغورس ، لكن أرسطو وتلميذه الموسيقي أريستوكسينوس ، ثم بلوتارخ ، وآخرون أنكروا ذلك ؛ يمكن قول الشيء نفسه عن Empedocles و Orpheus. وإذا كانوا مع ذلك ممتنعين ، فهل ينبغي على المرء أن يقلدهم على الفور دون أي تردد؟ لماذا فعلوا ذلك؟ من أجل عدم فرض تكاليف على شخص ما؟ أم ليبدو أنهم أكثر حكمة من غيرهم ولا يعيشون وفق عادات الآخرين؟ أم أنهم لم يحبوا هذا الطعام؟ من السهل أن يمتنع المرء عما لا يحبه ، على سبيل المثال ، البعض يرفض الخمر ، ولهذا يطلق عليهم ممتنعون. لذلك ، من الضروري ملاحظة ليس ما يفعله شخص ما ، ولكن لأي سبب يفعله ... بشكل عام ، دع الجميع يفكر في ما يريده بشأن الطعام. لكن بدا لي دائمًا أنه يتصرف بأعلى درجة بذكاء وعدالة ، والذي يسعى للحصول على رقبة رافعة لإطالة المتعة ، إذا كان فقط أطول رقبة هو الذي يمنح أطول متعة. لماذا أخشى أن أقول ما أعتقد؟ أوه ، إذا كان الإنسان لا يمتلك خمسًا بل خمسين أو خمسمائة حاسة! لأنه إذا كان الأشخاص الذين لدينا جيدين ، فلماذا لا نلاحق الآخرين من نفس النوع؟

الفصل السادس والعشرون

من شرب الخمر وتسابيحها

ماذا اقول عن الخمور؟ لن يتواضع أي خطاب في مدحهم. وفي الحقيقة ، لا يمكننا في هذه المرحلة أن نكرر مرة أخرى ذلك الثناء العظيم الذي تحدثت عنه قبل فترة وجيزة ، أي أننا من خلال شرب الخمر نختلف عن الحيوانات. يمكنني أيضًا أن أمدح الضحك هنا ، مع الشكر للطبيعة على ذلك ، لأن الطبيعة أعطت كل من الضحك والبكاء للناس فقط ، على الرغم من أن فيرجيل ، وفقًا للعرف الشعري ، أظهر الحصان Pallant حدادًا على وفاة صاحبه. أعترف أن البكاء والضحك يمنحان فقط للناس ، الأول - بشكل أساسي لتخفيف المعاناة ، والثاني - للتعبير عن الفرح. لذلك ، أقدم جزيل الشكر للطبيعة على كل ما قلته أعلاه. أريد أن أجمع كل ذلك معًا وأثني عليه في خطاب كبير وصاخب. في شيئين فقط نتفوق نحن البشر على الكائنات الحية الأخرى: أننا قد تلقينا الكلام وأعطينا النبيذ ؛ الأول يأتي منا والثاني يدخلنا. وليس من اللطيف دائمًا قول ذلك ، لكن الشرب عندما يكون هناك وقت ممتع دائمًا ، إلا إذا كان النبيذ فاسدًا ولم تتضرر أحاسيس التذوق. يُمنح لنا وبطبيعة الحال أنه في مرحلة الطفولة لا يمكن للشخص أن يكتسب القدرة على الكلام قبل التعرف على النبيذ ، ولا يمكن للرجل العجوز أن ينسى كيف يشرب قبل أن يتمكن من التحدث جيدًا ، فإن التمتع بهذه النعمة الطبيعية للطبيعة ينمو لمثل هذا مدى يوما بعد يوم. لذلك يقول Terentius: شيخوخة النسر. منذ أن سميت هذا الطائر ، أعتقد أنه قد يعترض علي: ألا تشرب بعض الطيور الخمر؟ أجبهم هكذا: ألا تتكلم بعض الطيور؟ أعتقد أنهم ، بما أنهم يفعلون ذلك تحت الإكراه وبشكل غير كامل ، فليس من الضروري أن نقول إن لديهم موهبة الكلام ، ولا أنهم يشربون الخمر. لذا ، فإن النبيذ هو خاصية طبيعية للناس ، مثل الكلمة. يا له من ثناء يستحق هذه النعمة بما فيه الكفاية! يا نبيذ - صانع المرح ، ومعلم الأفراح ، ورفيق الوقت السعيد ، والفرح في المصيبة! أنت زعيم الأعياد ، أنت زعيم الأعراس ومديرها ، أنت قاضي السلام والوئام والصداقة ؛ أنت والد أحلى نوم ، أنت معيد القوة في الأجساد المتعبة (كما يقول المعجب بك هوميروس) ، أنت تريح من الهموم والهموم ، تجعلنا أقوياء من الضعفاء ، جريئين من الخجول ، فصيحين من كتم الصوت. لذا ، تحيا الملذات المخلصة والدائمة في أي عمر ، ولأي جنس! وأود أن أقول أيضًا ، على الرغم من مضض: إن الأعياد غالبًا ما تتعبنا ، وغالبًا ما تثير اشمئزازنا ، وتجعلنا نشبع لفترة طويلة ، وتسبب عسر الهضم ، ولا تروق لكبار السن على الإطلاق. في شرب الخمر لا يهم ، بغض النظر عن المقدار الذي تتناوله ، بغض النظر عن وقت تناوله ، وكما يقولون ، فهو دائمًا بدون ضرر ويسعد دائمًا ، كما هو الحال في الأعمار الأخرى ، وخاصة كبار السن. هل تسأل لماذا؟ لأنه بالنسبة لشخص في سن الشيخوخة ، يفقد كل شيء تقريبًا سحره ، أما بالنسبة لهذه الهدايا المقدسة لباخوس ، فإنها تزداد جمالًا كل يوم. وإذا كنت تؤمن تيبولس: "إنه (نبيذ. - تقريبا. ترجمة.)علمت بعض الأصوات لتعديلها في الغناء وجعل الأطراف غير الكفؤة متناغمة. لم يكرّم الشعراء باخوس فحسب ، ولهذا السبب خصصوا قمة بارناسوس لأبولو ، والأخرى إلى باخوس ، حيث يقول جوفينال: "ويطلق عليهم اسم حكام نيسا وكيرا" ، ولكن أيضًا الفلاسفة الذين رأسهم هو أفلاطون ، كما في الكتابين الأول والثاني ، "القوانين" ، وفي "العيد" يعتقد أنه إذا اشتعلت الروح والجسد بالنبيذ ، فهذا نوع من الوسائل الشائنة للعقل والشجاعة. قد يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لإدراج عدد الرجال العظماء الذين أصبحوا معروفين لأحفادهم من خلال المشروب المدح المقدم في المنزل وفي حملة ، في الراحة والعمل ، على سبيل المثال ، Agesilaus ، الإسكندر ، مؤسس القوانين والأخلاق من سولون وكاتو ، مساويًا له بين الرومان ، والذي ورد ذكره في "قصائد غنائية" لهوراس: "يقولون إن شجاعة كاتو القديمة غالبًا ما اشتعلت من النبيذ النقي." بالنسبة لي ، فقد قدمت لنفسي العلاج الوحيد في الشيخوخة ، وعندما تقترب الشيخوخة المتأخرة ، عندما نكون ضعفاء ونحرم من الكثير من الطعام والحب ووسائل الراحة الأخرى ، سأكرس نفسي لخدمة هذه القضية. لهذا السبب ، كما تعلم ، قمت منذ فترة طويلة بقطع الأقبية في الصخور تحت الأرض المجاورة للمباني ، وحرصت (وهو ما أبتهج به أكثر من أي شيء آخر) على ملئها بأجمل أنواع النبيذ من مختلف الألوان والأذواق والروائح. في هذا الوصف ، الذي تركت فيه الكثير دون أن يمس (لا يمكن لأحد التحدث عن أمر عظيم في خطاب قصير) ، تظهر هدية رائعة من الطبيعة. أنا لا أتحدث عن حقيقة أنه إذا نظرت إلى كل شيء في العالم ، فلن تجد أي شيء أكثر موثوقية بمثل هذه المجموعة المتنوعة من الألوان والأذواق والروائح. يمكن أن نضيف أنه عندما تشرب ، فإن لون النبيذ ذاته (غير الموجود في الطعام) يعطي المتعة ، ناهيك عن الرائحة ، مما يعني أنه للشرب تحتاج إلى استخدام أكواب كبيرة واسعة ؛ وهذا ما كان يفعله الملوك القدماء كما هو معروف عن الشعراء. لذلك ، على سبيل المثال ، من المعروف أن ماريوس ، وفقًا لتقاليد King Liber ، استخدم سفينة كبيرة. لذلك ، في الأعياد المرحة ، وخاصة في نهايتها ، يتم استخدام أكواب كبيرة. وأنا أعلم على وجه اليقين أي عدد من هذه النظارات يجب أن يكون. إذا وافقت ، كما آمل ، على نيتي ، فاعتبر أنه من الضروري اتباعها. وأنا ، الذي يمكن اعتباره تلميذك من جميع النواحي الأخرى ، أعد مقدسًا في هذا الأمر أن أكون ، إن شئت ، معلمك ، أمينًا ومُحاولًا.

الفصل السابع والعشرون

حول حاسة الشم

بقي لي أن أتحدث بإيجاز عن الشعور الأخير. أنا أتحدث عن حاسة الشم ، والتي أعتبرها أرق من بين جميع الحواس ، لأنه إذا كانت هناك رائحة كريهة في أي مكان ، فإن كل شيء آخر ممتع هناك يفقد سحره على الفور. تتعرف حاسة الشم على العديد من الروائح ، سواء كانت طبيعية ، على سبيل المثال ، روائح الزهور ، ورائحة الخمور ، والبخور تكريما للآلهة ، والتي يخلقها فن البشر ، على سبيل المثال ، روائح الطعام والبخور. كم كان الكثيرون يضعون في اعتبارهم حتى عصرنا هذا التقليد الرائع المتمثل في القدوم إلى الأماكن العامة برائحة البخور - وهو أمر يستحق المواطن المحترم. وعلى العكس من ذلك ، لا يوجد شيء أكثر ازدراءًا من هؤلاء الأشخاص الذين يقول فلاكوس عنهم: "روفيل تفوح منه رائحة الخطمي ، ماعز جورجون". لماذا الكثير من الكلمات؟ من المستحيل رفض أي زوجات ، لا قبيحات ، ولا عنيدات ، ولا مقيدة اللسان ، ولا مريضة ، نفس الزوجات الذين تنبعث منهم رائحة كريهة ، يمكنك ذلك. وكم يجب إدانة هذا ومعاقبته فينا ، أيها الرجال ، الذين غالبًا ما يكونون في المحكمة ، في مجلس الشيوخ ، قاضيًا ، خاصةً إذا أثارنا الاشمئزاز لأنفسنا ليس من قبل نائب في الجسد ، مثل هؤلاء النساء ، ولكن من قبل نائب من الروح ، مثل روفيل وجورجيونيوس. في هذا ، كما في كل شيء آخر ، يخطئ الرواقيون. إذا لم يستطع أحد بسبب فقر حالته أن يتطيب بالبلسم أو غيره من العطور ، فليحب على الأقل النظافة والحيوية. العطلمعطر بالمسك الذي لن يكلفه أي مصاريف ... لكن من لا يحب حديثي دعه يخبرني لماذا خلقت الطبيعة الكثير من الروائح؟ لماذا يُمنح البشر فقط القدرة على التعرف عليهم؟ لماذا متعة الشعور بها فطرية؟ بالنسبة للحيوانات ، على الرغم من أن لها نفس الحواس مثل الإنسان ، إلا أنها بهذه المعاني بعيدة كل البعد عن سمو وكرامة المشاعر الإنسانية. كما قلت أعلاه ، لا يمكنهم تمييز الجميل ولا اختياره. إنهم يستمتعون فقط بأغنيتهم ​​الخاصة ، ولا يستخدمون حاسة اللمس أبدًا ، ويتكيف مذاقهم مع مجموعة متنوعة من الأطعمة ويضطرب ، لأنهم لا يعرفون كيفية اختيار الأفضل ، فهم يستخدمون حاسة الشم فقط من أجل الحصول على طعام لأنفسهم. علاوة على ذلك ، لا تتمتع جميع الحيوانات بقدرة طبيعية على الشم ، ولا يبدو أن أيًا منها يتلقى أي متعة من هذا الشعور.

لورينزو فالا

الإنسانية ظاهرة خاصة في الحياة الروحية لعصر النهضة. كان معنى هذا المصطلح في عصر النهضة مختلفًا اختلافًا جوهريًا عن العصر الحديث ، حيث "الإنسانية" قريبة من "الإنسانية" - "العمل الخيري".

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تم قبول تقسيم العلوم إلى "العلوم الإلهية" (studia divina) و "العلوم الإنسانية (العلوم الإنسانية)" (studia humana) ، وعادة ما تضمنت الأخيرة القواعد النحوية والبلاغة والأدب والشعر والتاريخ والأخلاق. كان يُطلق على الإنسانيين اسم المتعلمين الذين يعرفون هذه العلوم بشكل خاص. من النصف الثاني من القرن الرابع عشر. تعلق أهمية خاصة على الأدب الكلاسيكي (اليوناني القديم والروماني اللاتيني). بدأ الكتاب اليونانيون واللاتينيون يعتبرون المعلمين الحقيقيين للبشرية ، وكانت سلطة فيرجيل عالية بشكل خاص (في الكوميديا ​​الإلهية ، كان بمثابة دليل دانتي من خلال الجحيم والمطهر) وشيشرون. هذا المعنى هو عرض أطروحة أحد دعاة الإنسانية - جيرمولاي باربرا (1453-1493): "أنا أعترف بسيدين فقط: المسيح والأدب".

يعتبر بترارك (1304-1374) أول إنساني. وبتحليل أسباب "الفساد" و "الإلحاد" في عصره ، أشار إلى اثنين من أسبابها الرئيسية وطرق التعامل معها.

يركز الإنسانيون على الإنسان ، ولكن ليس باعتباره "إناء الخطيئة" (الذي كان نموذجًا للعصور الوسطى) ، ولكن باعتباره أكثر خلق الله كمالًا ، الذي خلق على "صورة الله". الإنسان مثل الله خالق وهذا أسمى مصيره. بهذا المعنى ، يمكن اعتبار أطروحة جيانوزو مانيتي (1396-1459) "في كرامة الإنسان وتفوقه" ، والتي فتحت نقاشًا طويلاً حول "كرامات الإنسان" ، برنامجية بهذا المعنى. كانت إحدى أهم أفكار الإنسانيين هي أنه لا ينبغي تقييم الشخص من خلال نبله أو ثروته ، وليس من خلال مزايا أسلافه ، ولكن فقط من خلال ما حققه هو نفسه. أدى التقدير العالي للشخصية والفرد لا محالة إلى الفردية.

يمكن تسمية لورنزو فالا (1407-1457) بأهم فيلسوف إنساني بعد بترارك. لورنزو فالا (1407-1457) - عالم إنساني إيطالي بارز ، أحد أبرز مفكري القرن الخامس عشر. ولد في روما في عائلة محام. لم يدرس في الجامعة ، لكنه حصل على معرفة ممتازة باللاتينية و اليونانية. السنوات المبكرةمر فالا بالقرب من الكوريا البابوية ، حيث كان عمه السكرتير الرسولي ، الذي أصبح وصيًا على والا بعد وفاة والده. خلال هذه الفترة ، اجتمع دعاة إنسانيون مشهورون في كوريا - بوجيو براتشيوليني ، أ. بيكاديلي ، أ. لوتشي وآخرين ؛ هنا سادت روح التفكير الحر ، وأحداث الحياة الإنسانية ، تمت مناقشة المخطوطات المكتشفة حديثًا.

كل هذا لا يمكن إلا أن يكون له تأثير على فالا الشاب. كانت إحدى المراحل المهمة في تكوين آرائه هي عمله في جامعة بافيا ، حيث كان عام 1431-1433. تدرس البلاغة. هنا ، في بيئة بافيا ، بجانب هؤلاء الإنسانيين مثل مافيو فيجيو ، كاتون ساكو ، تم تشكيل الطريقة اللغوية لدراسة فالا وموقفه المناهض للمدرسة والمناهض لأرسطو. كانت الفترة الأكثر مثمرة في عمل فالا هي إقامته في 1435-1447. في بلاط ملك نابولي ألفونس من أراغون. في وقت لاحق ، عاد فالا إلى روما ، وخدم في الكوريا البابوية ، ودرس في جامعة روما وعمل إبداعيًا.

أما بالنسبة للإنساني الحقيقي ، فقد أصبح فقه اللغة بالنسبة لفالا ليس فقط موضوعًا للدراسات العلمية ، بل أصبح أيضًا أسلوبًا قويًا للبحث في البحث الفلسفي واللاهوتي. بفضل التحليل اللغوي ، الذي يتألف من إعادة بناء دلالية نقدية للنص ، تمكن من التقدم في فهم العهد الجديد ، وفي الواقع ، وضع حجر الأساس في الدراسة العلمية للكتاب المقدس. مع هذا وأعماله الهامة الأخرى ، قدم فالا مساهمة كبيرة في إعادة التفكير في النظرة للعالم في العصور الوسطى وخلق الشروط المسبقة للمعرفة الأوروبية الجديدة والوعي الذاتي. جسّد في عمله المثل الأعلى للمفكر الحر ، الذي تكون السلطة الرئيسية بالنسبة له هي عقله ، والحافز للإبداع هو فضول العقل المضطرب. كان نقد فالا تعبيرا عن كرامته الداخلية واستقلالية الروح. ولهذا ، خلال حياته ، كان عليه أن يدفع ثمناً باهظاً بين الحين والآخر.

عمله الرئيسي هو "في المتعة". من الواضح بالفعل من الاسم أن فالا كان فيلسوفًا أعاد إحياء النظرة الأبيقورية للعالم. الجزء الثاني من عنوان هذا العمل هو "... أو على الصواب والخطأ الخير". في آرائه الفلسفية ، كان لورينزو فالا قريبًا من الأبيقورية. في أطروحته عن اللذة كصالح حقيقي ، ينطلق من أطروحة وحدة الوجود حول هوية الطبيعة والله. لا يمكن أن تكون الطبيعة الإلهية مصدر الشر ، لكن الرغبة في اللذة تكمن في طبيعة الإنسان ، فهي من متطلبات الطبيعة. وبالتالي ، لا توجد ملذات حسية غير أخلاقية. كان لورنزو فالا فردانيًا: فقد كان يعتقد أن مصالح الآخرين يجب أن تؤخذ في الاعتبار فقط بقدر ما ترتبط بالملذات الشخصية.

بالإضافة إلى ذلك ، لديه أطروحات "حول محاسن اللغة اللاتينية" (ضد اللغة اللاتينية البربرية المعاصرة) ، "في الإرادة الحرة" ، "في العهد الرهباني" ، "مقارنة العهد الجديد". في جدال مع السكولاستية وسلطتها التي لا جدال فيها ، ابتكر أرسطو فالا "ديالكتيك" ، حيث ينتقد منهج التفكير وطريقة مناقشة السكولاستيين ويحاول ، من خلال تبسيط الديالكتيك ، تقريبه من الحياة. يعارض في حوار "في الإرادة الحرة" المفهوم اللاهوتي للقرون الوسطى فيما يتعلق بالعلاقة بين الإرادة الحرة والعناية الإلهية. كتابات حادة مناهضة لرجال الدين - "في النذر الرهباني" (1442) ، نُشر فقط في عام 1869 ، حيث يتم انتقاد الرهبنة ، و "نقاشات حول تزوير ما يسمى صك هدية قسطنطين" (1440) ، حيث أدى التحليل اللغوي لوثيقة معروفة جيدًا ، يُعتقد أنها أساس سلطة البابا الزمنية ، إلى استنتاج بشأن تزويره.

أيضا العمل الشهير "الاستدلال على تزوير ما يسمى صك هدية قسطنطين". وفقًا لوجهة النظر المقبولة عمومًا في العالم الكاثوليكي ، في القرن الرابع. قدم الإمبراطور قسطنطين هدية إلى البطريرك سيلفستر الأول امتنانًا له شفاء خارقوللنصر في المعركة الشهيرة ، رسالة تشير إلى انتقال كل سلطة إلى البابا على المناطق الغربية من أوروبا ، وخاصة إيطاليا. بناءً على هذه الوثيقة ، أسس الباباوات أولوية السلطة البابوية على السلطة الإمبريالية. أثبت لورنزو فالا ، باستخدام التحليل اللغوي ، أن هذه الرسالة لم يكن من الممكن أن تكون قد كتبت في القرن الرابع ، لكنها تزوير في وقت لاحق. منذ ذلك الحين ، أصبحت الشكوك حول أولوية السلطة البابوية أكثر قوة.

كان لورنزو فالا لغويًا بارزًا ، مشتق من العنوان وعمل آخر - "حول محاسن اللغة اللاتينية" ، حيث عمل كناقد للغة اللاتينية البربرية. وهو يعترض على المصطلحات التي قدمها أنصار جون دونس سكوت ("ما هي" ، "الوجود" ، "هذا" ، وما إلى ذلك) ، ويدعو إلى العودة إلى اللغة اللاتينية الحية ، وليس تشويهها بالابتكارات. يخلص فالا أيضًا إلى أن الفلسفة الواقعية لا يمكن أن تكون صحيحة أيضًا ، لأنها لا تتوافق مع الطبيعي لغة بشرية. كل تلك المسلمات التي يجب التعبير عنها بكلمات غير مفهومة للأذن البشرية ليست أكثر من اختراع علماء زائفين. تميزت فالا بروح مستقلة وانتقادية ، وشعرت بمشاكل العصر بحدة واستجابت لها. كان عمله موضوعًا للجدل المستمر. حتى أن الكنيسة ، التي انتقد مؤسساتها (الرهبنة أولاً) وسلطتها العلمانية ، حاولت ترتيب عملية تحقيق ضده في نابولي ، لكن الملك منع ذلك. كان فالا عالمًا لغويًا بارزًا في عصره ، وأصبحت أطروحته "عن محاسن اللغة اللاتينية" هي الأولى التاريخ العلميلغة؛ كان العمل شائعًا للغاية ، حيث تمت قراءته في المدارس الإنسانية ، واستخدم فالا المنهج اللغوي في "مقارنة العهد الجديد" ، حيث قام بفحص عدد من المخطوطات اللاتينية واليونانية ، وملاحظات الأخطاء النحوية ، وأخطاء المترجمين ، وتقديم تصحيحات عديدة ، أي يقترب من العهد الجديد كوثيقة تاريخية يمكن الوصول إليها من خلال التحليل اللغوي. كان هذا العمل من Valla موضع تقدير كبير من قبل Erasmus.

ترى فلسفة لورينزو فالا مثاله الأعلى في شخصية أبيقور ، لكنها لا تعيد إحياء مذهبه الذري ، بل موقفه من الحياة ، تفسير مفهوم "اللذة". يفهم فالا المتعة بشكل مختلف عن أبيقور التاريخي ، الذي لم يكن أبيقوريًا بالمعنى الحديث للكلمة. من ناحية أخرى ، يفهم فالا الأبيقورية على وجه التحديد على أنها تفضيل للاستمتاع بكل شيء آخر. القيم الإنسانية، وأحيانًا يأسف لأن الشخص لديه خمس حواس فقط ، وليس 50 أو 500 ، من أجل الاستمتاع أكثر من ذلك بكثير.

بالإضافة إلى هذا النوع من المبالغة ، تقدم فالا أيضًا حججًا أكثر جدية ، تثبت أن الحواس ، بالإضافة إلى منحنا القدرة على تجربة المتعة ، تعمل أيضًا على معرفة العالم. من خلال المشاعر مخلوقيحتفظ بحياته ، واللذة هي المعيار الذي يمكن من خلاله تجنب الخطر أو السعي وراء ما يساعده على البقاء. ليس من قبيل الصدفة أن يكون الطعام ممتعًا وبالتالي مفيدًا للحياة ، في حين أن السم مرّ ، ومثل أي خطر لا يمنح المتعة. لذلك ، تتوصل فالا إلى استنتاج أساسي: من المستحيل أن تعيش بدون متعة (وهو ما لا يمكن قوله عن الفضيلة) ، وبالتالي فإن المتعة خير حقيقي ، قيمة حقيقيةوالكاثوليك (والمسيحيون بشكل عام) ماكرون عندما يقولون إن المتعة ليست خيرًا حقيقيًا. لماذا يخاف المسيحي بعد الموت؟ عذاب في الجحيم. وماذا يتوقع من الجنة؟ المتعة الأبدية. يعتقد فالا أن نظرته عن اللذة لا تتعارض مع المسيحية ، لكنها أكثر صدقًا وثباتًا.

الإنسان موجود من أجل المتعة ، ويطلق فالا على كل عبارات مثل "الموت للوطن خير من العار" غباء ، لأنه مع موت الإنسان يموت وطنه أيضًا. لذلك من الأفضل خيانة الوطن (أو أي شخص) ، ولكن البقاء على قيد الحياة. لا يمكن فهم الفضيلة إلا على أنها منفعة للفرد ، ومعيار نفعها لـ Valla هو المتعة أو عدم المتعة.

عالم إنساني إيطالي ، مؤسس النقد التاريخي والفيلولوجي ، ممثل المدرسة التاريخية للعلماء

سيرة ذاتية قصيرة

(الإيطالي لورينزو فالا ، 1407 ، روما أو بياتشينزا - 1457 ، روما ، الولايات البابوية) - عالم إنساني إيطالي ، مؤسس النقد التاريخي والفيلولوجي ، وممثل المدرسة التاريخية للعلماء. تم إثبات الأفكار والدفاع عنها بروح الأبيقورية. لقد اعتبر كل شيء طبيعي يخدم الحفاظ على الذات والسرور والسعادة للإنسان.

حياة

على خطوط الأب والأم ، جاءت فالا من عائلة من الأطباء ، النخبة البيروقراطية المثقفة في كوريا البابوية. كان والد لورنزو ، لوكا ، محاميًا حكوميًا. بعد وفاته عام 1420 ، ظل فالا في رعاية والدته كاتارينا وعمه ملكيور سكريفاني. أمضى طفولته وشبابه في كوريا في مارتن الخامس ، حيث تم بعد ذلك تجميع دائرة من الإنسانيين ؛ هناك أتقن اللاتينية الكلاسيكية (وليس القرون الوسطى) ؛ كما درس اليونانية.

تأثر فالا بشكل كبير بكوينتيليان ، الذي اكتشف بوجيو براتشيوليني أطروحته حول تعليم خطيب في عام 1416 ؛ كان فالا يعرف كوينتيليان عن ظهر قلب تقريبًا ، وفي عمله الأول "مقارنة بين شيشرون وكينتيليان" (غير محفوظ) ، لم يكن خائفًا من وضعه فوق "إله الإنسانيين" - شيشرون. عدم الحصول على مكان في كوريا (منع Poggio Bracciolini هذا بكل طريقة ممكنة) ، انتقل فالا إلى بافيا ، حيث قام بتدريس البلاغة من عام 1429 في مدرسة خاصة ، من عام 1431 في الجامعة ؛ ومع ذلك ، لم ينسجم مع زملائه ، الذين انتقدهم بشدة دراستهم في العصور الوسطى و "المطبخ اللاتيني". بعد أن كتب فالا كتيبًا لاذعًا عن المحامين ("حول الشعارات والشعارات") ، ونظم أساتذة القانون بدورهم محاولة لاغتياله ، أُجبر على مغادرة بافيا.

من عام 1435 كان فالا سكرتير ملك نابولي ألفونس من أراغون. بما أن ألفونس كان على عداوة مع الكوريا البابوية ، كتب فالا ، باستخدام رعايته ، أشياء جريئة مناهضة لرجال الدين ، بما في ذلك الأطروحة الشهيرة "حول تزوير هدية قسطنطين". في عام 1444 أصبحت فالا تحت حكم محاكم التفتيش ، لكنها نجت بفضل شفاعة الملك. في عام 1448 عاد إلى روما ، وتلقى من نيكولاس الخامس منصب سكرتير رسولي وشريعة كنيسة لاتيران ؛ كما قام بتدريس فن الخطابة في جامعة روما.

لم يكن لورنزو فالا متزوجًا ، لكن في روما خلال هذه الفترة كان لديه صديقة أنجبت له ثلاثة أطفال. يبدو أن رفض الزواج يمكن تفسيره برغبة الإنساناني في قبول التنشئة. توفي فالا عام 1457 ودُفن في روما في كنيسة لاتيران.

التراكيب

وقف لورنزو فالا في قلب الحركة الإنسانية في عصره. عمله في 6 كتب "عن محاسن اللغة اللاتينية" واسع النطاق قاموس، مع تعليمات حول الاستخدام الصحيح للفئات النحوية والعديد من الأمثلة على الأسلوب الأنيق ، مما يخون سعة الاطلاع الهائلة "القديمة" للمؤلف. تتميز كتابات والا أيضًا بانحرافات مدهشة ذات طبيعة فلسفية وجمالية ، كما هو الحال في الفصل الرابع والثلاثين الشهير من الكتاب السادس ("ضد بوثيوس. حول الشخص") ، والذي تم تضمينه لاحقًا من قبل مجمع ترينت في الفهرس. من الكتب المحرمة. أصبح العمل "في الجمال" أحد أكثر الأعمال قراءة على نطاق واسع في عصر النهضة. أعيد طبعه مرارًا وتكرارًا خلال حياة فالا وبعد حوالي 100 عام من وفاته (ظهرت أكثر من 30 طبعة في القرن الخامس عشر).

علق والا على الكتاب اللاتينيين ليفي ، سالوست ، كوينتيليان ؛ ترجم هيرودوت ، ثيوسيديدس ، بالإضافة إلى جزء من الإلياذة وبعض خرافات إيسوب ؛ كتب الأطروحات الفلسفية والأعمال التاريخية. الصفات الشخصيةالأنشطة العلمية والأدبية للا - نقد حاد للكنيسة والسلطات الإنسانية ونضال شرس ضد الزهد. على وجه الخصوص ، دحض فالا تعاليم الكنيسة حول أصل الرمز الرسولي ونشر أطروحة حول الإرادة الحرة. في ذلك ، في حديثه ضد بوثيوس ، قال إنه على الرغم من عواقب الخطيئة الأصلية ، يحتفظ الشخص بالقدرة على الاختيار بشكل مستقل بين الخير والشر.

كتب ضد فقهاء العصور الوسطى عتابًا حادًا: "رسالة بولس الرسول إلى بارتولي على شعارات وعلامات شعارات" ، وفي الوقت نفسه ، كما هو موضح ، أخضع شيشرون لانتقادات حادة ووضع كوينتيليان فوقه ؛ في أطروحة "في الديالكتيك" أدخل تعديلات على أرسطو ، موجهة ضد التقليد المدرسي. في "الاستدلال ضد ليفي ، أن اثنين من Tarquinias ، Lucius و Arruns ، كانا أحفاد ، وليس أبناء Tarquinius القديم" عارض رأي ليفي ، بناءً على اعتبارات كرونولوجية معقولة. أثار هذا النقد هجومًا حادًا على فالا من جميع الجهات: لقد نجا بصعوبة من محاكم التفتيش بسبب رأيه في الرمز الرسولي وكان عليه أن يقود جدلاً شرسًا مع بوجيو براتشيوليني وفازيو وأنصار إنسانيين آخرين.

في الفلسفة والحياة ، كان فالا مؤيدًا للتمتع الأبيقوري المعتدل. تحدث ضد الزهد في رسالتين: "على الصواب والخطأ" (1432) ، حيث كان يصور محادثة بين مسيحي ، رواقي وأبيقوري ، هاجم الرواقية وحاول التوفيق بين الأبيقورية والمسيحية ، و النذر الرهباني "، حيث تمرد بحدة على المؤسسة الرهبانية.

في الوقت نفسه ، لم يكن فالا معاديًا للمسيحية وكان مهتمًا بالقضايا الكنسية واللاهوتية ، خاصة في الفترة الرومانية الأخيرة من نشاطه: قام بتجميع التصحيحات اللغوية للترجمة المقبولة للعهد الجديد ، وكتب "خطاب حول The Mystery of Transubstantiation "ومقال (مفقود الآن) عن أصل St. روح. الفلسفة ، التي تحول إليها بوثيوس كوسيلة أخيرة للخلاص في ساعة وفاته ، عارض فالا سلطة الإيمان:

اسمع كم أجيب أفضل وكم أقصر على سلطة الإيمان مقارنة بفلسفة بوثيوس ، حيث أدانها بولس ، وجيروم ، مع البعض الآخر ، يدعو الفلاسفة بالهرطقة. لذا ، يسقط ، يسقط الفلسفة ، ودعه يطير بعيدًا مثل ممثلة من معبد مقدس - عاهرة يرثى لها (scaenica meretricula) ، ومثل صفارات الإنذار ، دعها تتوقف عن الغناء والصفير حتى النهاية القاتلة ، وهي نفسها مصابة. بأمراض حقيرة ومغطاة بجروح عديدة ، دعها تترك المريض لطبيب آخر للعلاج والشفاء.

حول الصواب والخطأ الخير. الكتاب. الثالث ، الفصل. 11. ترجمة ن. في. Revyakina

عمل فالا الفلسفي الرئيسي - "مراجعة الديالكتيك والفلسفة" في ثلاثة كتب (حوالي 1440 ؛ الطبعة الأولى - 1540) - موجه ضد أرسطو وجميع أتباعه ، الذين ينتقد منطقهم والا من وجهة نظر عدم الفلسفية بقدر ما ينتقد الوعي العادي كعلم تخميني وعديم الفائدة. تقترح الفئات العشر التقليدية (المسندات) لأرسطو فالا التقليل إلى ثلاثة فقط - الجوهر (المادة) والجودة (الجودة) والعمل (الفعل) ، مع الأخذ في الاعتبار أن الفئات السبع المتبقية "لا لزوم لها". يرفض المصطلحات المدرسية ens ، و entitas ، و hecceitas و quidditas ، وينتقدها على أنها غير مناسبة (زائدة عن الحاجة ومرهقة) من وجهة نظر قواعد اللغة اللاتينية الكلاسيكية ، مما يشير إلى استخدام الدقة حيثما أمكن ذلك. نفس الطريقة العامة - "لتثبيط" الجهاز الفلسفي ، ومواءمته قدر الإمكان مع عالم الأشياء اليومية المدركة تجريبياً - تنعكس أيضًا في رغبته في إلغاء التفسير الأنطولوجي للمفاهيم المجردة (البياض ، الشرف ، الأبوة) ، التي يعتقد أنها تشير إلى نفس الفئة (أو مجموعتها) ، وكذلك المفاهيم المحددة التي تشكلت منها (أبيض ، صادق ، أبوي). من نفس مواقف "الفطرة السليمة" ينتقد فالا الفلسفة الطبيعية الأرسطية وعقيدة الروح.

بأمر من ألفونس أراغون ، كتب فالا أيضًا تاريخ والده "على أفعال فرديناند ، ملك أراغون" (1446).

والا - مؤسس النقد التاريخي

في عام 1440 ، كتب فالا ، مستفيدًا من رعاية الملك ألفونس - عدو البابا - "خطاب حول تزوير هدية قسطنطين" الشهير. هذا العمل الذي صنع الحقبة ، والذي قام فيه فالا ، بمساعدة الحجج العلمية ذات الطبيعة اللغوية ، والنكية ، والتاريخية ، وما إلى ذلك ، بالكشف عن تزوير العصور الوسطى ، ووضع الأسس للنقد التاريخي واللغوي ، أي في نهاية المطاف ، العلوم الإنسانية الحديثة و أساليبها. بالإضافة إلى ذلك ، أثبت فالا أن ما يسمى بـ "البلاغة إلى هيرينيوس" المنسوبة إلى شيشرون ، في الواقع ، لا تنتمي إليه (هذا الاستنتاج مقبول أيضًا من قبل فقه اللغة الحديث) ؛ كما دحض انتماء من يسمون ب "الأريوباجيتيكس" إلى ديونيسيوس الأريوباجي من "أعمال الرسل".