معيار الحقيقة حسب المادية الديالكتيكية. معايير الحقيقة وأنواعها وأمثلة عليها

ب. الحقيقة

الجمال

زاي المنفعة

النجاح

طريق الفهم المباشرهناك حقائق بلا مبرر بالاستعانة بالدليل ...

أ. المخابرات

الحدس

ب. التفكير

التمثيل زاي

الشعور د

يسمى تقييم المعلومات على أنها صحيحة بدون مبرر منطقي وواقعي كافٍ ...

ب. الإدراك

خامسا المعرفة

خدع G.

الوهم

الوهم يختلف عن الكذب والتضليل ...

A. أكثر شيوعا

ب- خاصية عدم القصد

ب ـ درجة الموضوعية

د- درجة الذاتية

درجة الصلاحية

يعتمد الفهم الماركسي للحقيقة على:

أ- تصور متماسك للحقيقة

ب- المفهوم التقليدي للحقيقة

ب. مفهوم المراسل للحقيقة

د- المفهوم البراغماتي للحقيقة

د- المفهوم الديني للحقيقة

يقترح المفهوم المقابل (الكلاسيكي) للحقيقة أن ...

ج: يكون البيان صحيحًا إذا كان الوضع ، الذي ورد في البيان ، يحدث في العالم

يكون البيان صحيحًا إذا تم استنتاجه منطقيًا من الافتراضات الأولية لبعض النظريات المتسقة

ب- تكون العبارة صحيحة إذا كان استخدامها العملي يؤدي إلى تحقيق الهدف

يكون البيان صحيحًا إذا كان يتوافق مع الاتفاقيات المقبولة

إن النشاط المادي ، الحسي-الموضوعي للشخص ، والذي يكون مضمونه تطوير وتحويل الأشياء الطبيعية والاجتماعية ، محدد في الماركسية بمفهوم ...

ب. السياسة

ب. الممارسة

الإنتاج

د. الاقتصاد

المعيار الرئيسي للحقيقة للمادية الديالكتيكية هو (-S) ...

الاتساق المنطقي

ب. الأنشطة العملية

ب. الإثبات الذاتي

التفرد D.

D. الثبات

إن خاصية الحقيقة ، التي تميز استقلالها عن الذات المدركة ، هي ...

أ. المطلق

ب. التجريد

ب ـ الموضوعية

زاي الواقع

D. الذاتية

يتم التعبير عن اعتماد الحقيقة على الظروف والمكان والزمان في المفهوم...

ألف - "مطلق"

باء - "الملخص"

باء - "الوهم"

زاي - "الخصوصية"

دال - الموضوعية

الاتجاه ما بعد الكلاسيكي لفلسفة أوروبا الغربية ، الذي أثار ممثلوه مسألة الحالة المعرفية المعرفة الفلسفية، تم تسميته ...

أ. الماركسية

البراغماتية

الوضعية

الوجودية

فرويدية

من يملك البيان التالي: الروح البشريةبحكم طبيعته ، في كل بحث من تحقيقاته ، يستخدم بثبات ثلاث طرق للتفكير ، تختلف اختلافًا جوهريًا في طبيعتها وحتى معاكسة لبعضها البعض: أولاً الطريقة اللاهوتية ، ثم الميتافيزيقية ، وأخيراً الطريقة الإيجابية "؟

أ. ل. فيتجنشتاين

B. O. Kontu

في تي كونو

جي كي بوبر

دي جي سبنسر

ما هو اتجاه الوضعية يسمى أيضًا "النقد التجريبي"؟

الوضعية الجديدة

الوضعية الكلاسيكية

الوضعية الثانية

D. postpositivism

د. الوجودية

يتم الإشارة إلى توجهات النظرة العالمية ، التي تستند إلى الاعتراف أو ، وفقًا لذلك ، إنكار أهمية العلم كمعيار اجتماعي وكشرط كافٍ لحل المشكلات الاجتماعية ، من خلال مفاهيم مزدوجة مثل:

أ. الإيثار - الأنانية

المثالية - المادية

ب- العقلانية - التجريبية

د. العلموية - مناهضة العلموية

د- التقدمية - المحافظة

أي من التخصصات العلمية التي وضعها أو.كونت في قاعدة "التسلسل الهرمي للعلوم"؟

أ. علم الفلك

علم الأحياء

ب. الرياضيات

الفيزياء

د. علم الاجتماع

أي من الاتجاهات يوحد علماء مثل M. Schlick ، ​​B. Russell ، L. Wittgenstein?

الوضعية الجديدة

الوضعية الكلاسيكية

الوضعية الثانية.

D. postpositivism

البراغماتية

أي ممثل الاتجاه الفلسفيينتمي إلى البيان التالي: من يملك البيان التالي: “معظم المقترحات والأسئلة المطروحة حول مشاكل فلسفيةليست باطلة ولكن لا معنى لها "؟

أ. الماركسية

البراغماتية

الوضعية

الوجودية

فرويدية

أي من الجمل التالية هي الفرضية العامة للوضعية الجديدة?

يجب ترجمة جمل العلوم التي تستخدم أوصافًا للأشياء من حيث الملاحظة بشكل مناسب إلى جمل من تلك المصطلحات التي تستخدمها الفيزياء

يجب اختزال المعرفة الحقيقية إلى كيانات ميتافيزيقية بسيطة ومحدودة - "الذرات المنطقية"

المنطق والرياضيات هي تحولات رسمية في لغة العلم

فقط تلك الجمل منطقية ويمكن اختزالها إلى جمل مثبتة بالتجربة الحسية المباشرة للفرد أو ملاحظات العالم

ظهرت مسألة ما إذا كانت هناك حقيقة في تاريخ الفلسفة كمشكلة. يستشهد أرسطو بالفعل بالمواقف المختلفة التي تطورت في وقته في حل هذه القضية المهمة.

جادل بعض الفلاسفة بأن الحقيقة غير موجودة على الإطلاق ، وبهذا المعنى لا شيء صحيح. الأساس المنطقي:الحقيقة هي أن الكائن الدائم متأصل فيه ، ولكن في الواقع لا يوجد شيء كشيء دائم وغير قابل للتغيير. لذلك ، كل شيء باطل ، كل ما هو موجود خالي من الواقع.

يعتقد البعض الآخر أن كل ما هو موجود على أنه حقيقي ، لأن الحقيقة هي ما هو متأصل في الوجود. لذلك ، كل ما هو موجود صحيح.

هنا يجب ألا يغيب عن البال أن الحقيقة ليست مطابقة لكينونة الأشياء. هي تكون منشأهالمعرفه. المعرفة نفسها هي نتيجة التفكير. تطابق (هوية) محتوى الفكر (الأفكار ، المفاهيم ، الأحكام) ومحتوى الموضوع هو حقيقي.وهكذا ، بالمعنى الأكثر عمومية وبساطة ، الحقيقة هي المطابقة(كفاية ، هوية) المعرفة حول الموضوع للموضوع نفسه.

في السؤال عن ماهية الحقيقة ، اثنان الجوانب.

1. هل هناك هدفصحيح ، أي يمكن أن يكون هناك محتوى من هذا القبيل في الأفكار البشرية ، والتي تتطابق مع الكائن لا تعتمد على الموضوع؟المادية المتسقة تجيب على هذا السؤال بالإيجاب.

2. هل يمكن للتمثيلات البشرية التي تعبر عن الحقيقة الموضوعية أن تعبر عنها في الحال ، تمامًا ، بالتأكيد ، تمامًاأو فقط تقريبًا نسبيًا تقريبًا؟هذا السؤال هو مسألة علاقة الحقيقة مطلقو نسبيا.تعترف المادية الحديثة بوجود الحقيقة المطلقة والنسبية.

من وجهة نظر المادية الحديثة (الديالكتيكية) الحقيقة موجودة، هي تكون جوهري، بمعنى آخر. - موضوعي ومطلق ونسبي.

معايير الحقيقة

في تاريخ تطور الفكر الفلسفي ، تم حل مسألة معيار الحقيقة بطرق مختلفة. تم طرح معايير مختلفة للحقيقة:

الادراك الحسي؛

الوضوح والتميز في التمثيل ؛

الاتساق الداخلي واتساق المعرفة ؛

البساطة (التوفير) ؛

القيمة؛

خدمة؛

الصلاحية العامة والاعتراف ؛

ممارسة (نشاط مادي حسي موضوعي ، تجربة في العلوم).

المادية الحديثة (المادية الديالكتيكية) تنظر إلى الممارسة على أنها أساسالمعرفة و هدفمعيار حقيقة المعرفة ، إذ أنها لا تتمتع إلا بالكرامة عالميةولكن أيضا حقيقة فورية.في العلوم الطبيعية ، معيار مشابه للممارسة هو تجربة(أو نشاط تجريبي).

مطلقالممارسة كمعيار للحقيقة تكمن في حقيقة أنه بصرف النظر عن الممارسة لا يوجد معيار نهائي آخر للحقيقة.

النسبيةالممارسة كمعيار للحقيقة تكمن في حقيقة أنه: 1) من خلال فعل واحد منفصل من الاختبار العملي والتحقق ، من المستحيل إثبات تماما ، مرة واحدة وإلى الأبد(أخيرًا) حقيقة أو عدم صحة أي نظرية أو موقف علمي أو تمثيل أو فكرة ؛ 2) أي نتيجة واحدة معطاة للتحقق العملي والإثبات والدحض يمكن أن يفهمو تفسر بشكل مختلفبناءً على المتطلبات الأساسية لنظرية معينة ، ولكل من هذه النظريات على الأقل جزئياأكده أو دحضه من خلال ممارسة أعطتها تجربة معينة وبالتالي هو نسبياًحقيقي.

موضوعية الحقيقة

هدفالحقيقة هي مثل هذا المحتوى من المعرفة ، والتوافق مع الواقع الموضوعي (الموضوع) لا تعتمد على الموضوع.ومع ذلك ، فإن موضوعية الحقيقة تختلف إلى حد ما عن موضوعية العالم المادي. المادة خارج الوعي ، بينما الحقيقة موجودة في الوعي ، لكن في محتواها لا تعتمد على الإنسان. على سبيل المثال: لا يعتمد علينا أن بعض محتوى أفكارنا حول كائن يتوافق مع هذا الكائن. نقول إن الأرض تدور حول الشمس ، ويتكون الماء من ذرات الهيدروجين والأكسجين ، وما إلى ذلك. هذه العبارات صحيحة من الناحية الموضوعية ، لأن محتواها يكشف هويتها مع الواقع ، بغض النظر عن كيفية تقييمنا لهذا المحتوى ، أي سواء اعتبرناها بأنفسنا صحيحة أو خاطئة بالتأكيد. بغض النظر عن تقييمنا ، فإنه يتوافق إما, أو لا يتطابقواقع. على سبيل المثال ، تم التعبير عن معرفتنا بالعلاقة بين الأرض والشمس في صياغة عبارتين متعارضتين: "الأرض تدور حول الشمس" و "الشمس تدور حول الأرض". من الواضح أن أول هذه العبارات فقط (حتى لو دافعنا خطأً عن شيء مخالف) يتبين أنه بموضوعية(أي بشكل مستقل عنا) ذات صلة بالواقع ، أي بموضوعيةحقيقي .

المطلق والنسبية للحقيقة

مطلقو النسبيةيميز الحقيقة الدرجة العلميةدقة واكتمال المعرفة.

مطلقالحقيقة هي مكتملهوية (مصادفة) لمحتوى أفكارنا حول الموضوع ومحتوى الموضوع نفسه. على سبيل المثال: الأرض تدور حول الشمس ، أنا موجود ، نابليون مات ، إلخ. هي شاملة بالضبطو صحيحانعكاس الشيء نفسه أو صفاته الفردية وخصائصه واتصالاته وعلاقاته في ذهن الشخص.

نسبيايميز الحقيقة غير مكتملهوية (مصادفة) لمحتوى أفكارنا حول الموضوع والموضوع نفسه (الواقع). صحيح نسبي دقيق نسبيًا بياناتالشروط ل معطىموضوع المعرفة ، انعكاس كامل نسبيًا وصحيحًا نسبيًا للواقع. على سبيل المثال: في النهار ، المادة عبارة عن مادة تتكون من ذرات ، إلخ.

ما الذي يحدد النقص الحتمي لمعرفتنا وحدودها وعدم دقتها؟

أولا ، بأنفسنا هدف،التي يمكن أن تكون طبيعتها معقدة ومتنوعة بشكل لا نهائي ؛

ثانيًا، يتغيرون(تطوير) هدف،وفقًا لذلك ، يجب تغيير (تطوير) معرفتنا وصقلها ؛

ثالثا، الظروفو يعنيالإدراك: نستخدم اليوم بعض الأدوات الأقل تقدمًا ، ووسائل الإدراك ، وغدًا - أدوات أخرى أكثر تقدمًا (على سبيل المثال ، ورقة ، هيكلها عند النظر إليها بالعين المجردة وتحت المجهر) ؛

الرابعة ، موضوع المعرفة(يتطور الشخص وفقًا لكيفية تعلمه للتأثير على الطبيعة ، وتغييرها ، ويغير نفسه ، أي تنمو معرفته ، وتتحسن القدرات المعرفية ، على سبيل المثال ، كلمة "حب" في فم الطفل والبالغ هي مفاهيم مختلفة ).

حسب الديالكتيك ، الحقيقة المطلقة يطورمن مجموع الحقائق النسبية ، تمامًا كما ، على سبيل المثال ، يمكن تجميع كائن مقسم إلى أجزاء بدقة عن طريق توصيل مماثلو متناسقأجزائه ، مما يعطي صورة كاملة ودقيقة وحقيقية للموضوع بأكمله. في هذه الحالة ، بالطبع ، يعكس كل جزء منفصل من الكل (الحقيقة النسبية) ، ولكن غير مكتمل ، جزئي ، مجزأإلخ. كل شيء (الحقيقة المطلقة).

لذلك ، يمكننا أن نستنتج ذلك تاريخيًا الشرط(محدود ومتغير وعابر) الاستمارةحيث يتم التعبير عن المعرفة ، وليس الحقيقة نفسها مراسلات المعرفة للكائن، له هدفالمحتوى.

الحقيقة والوهم. نقد الدوغماتية والنسبية في الإدراك

الحقيقة مثل محددإن التعبير عن الهوية القائمة للمعرفة والواقع هو عكس الوهم.

الوهم -هذا هو التحول غير القانوني للحظات الفردية لتطوير الحقيقة في الكل ، إلى الحقيقة الكاملة ، أو الإكمال التعسفي لعملية تطوير المعرفة من خلال نتيجتها المنفصلة ، أي إنه إما تحويل غير قانوني للحقيقة النسبية إلى حقيقة مطلقة ، أو إبطال اللحظات الفردية للمعرفة الحقيقية أو نتائجها.

على سبيل المثال: ما هو البرقوق؟ إذا أخذت لحظات فردية لما يمكن أن يميز "شجرة البرقوق" ثم نظرت في كل لحظة فردية ككل ، فسيكون هذا وهمًا. شجرة البرقوق عبارة عن جذور وجذع وأغصان وبرعم وزهرة وفاكهة. ليس بشكل منفصل ،ولكن باعتبارها نامية كامل.

الدوغماتيةيتناقض ميتافيزيقيا مع الحقيقة والخطأ. بالنسبة للدوغمائي ، الحقيقة والخطأ متعارضان تمامًا ويستبعد أحدهما الآخر. وعلى هذا القول لا يمكن أن يكون هناك ذرة خطأ في الحقيقة. من ناحية أخرى ، حتى في الخطأ لا يمكن أن يكون هناك شيء من الحقيقة ، أي الحقيقة مفهومة هنا على أنها مطلقتطابق المعرفة مع الموضوع ، والوهم هو التناقض المطلق بينهما. هكذا العقائدي يعترف بالحتميةالحقيقة ، ولكن ينفيلها النسبية.

إلى عن على النسبية،على العكس من ذلك ، مميزة المطلقةلحظات النسبيةحقيقة. لذلك فإن النسبية تنكر مطلقالحقيقة ومعها الموضوعيةحقيقة. أي حقيقة للنسبية نسبياوفي هذه النسبية شخصي.

صدق الحقيقة

واقعيةفي الإدراك يتحقق حركة المرورصعود الفكر الاستقصائي من تعبير غير مكتمل وغير دقيق وغير كامل لأي نتيجة من نتائج الإدراك إلى تعبير أكثر اكتمالاً ودقة ومتعدد الجوانب عنها. لهذا حقيقيالمعرفة ، التي يتم التعبير عنها في النتائج الفردية للإدراك والممارسة الاجتماعية ، ليست دائمًا مشروطة ومحدودة تاريخيًا فحسب ، بل أيضًا محددة تاريخيا.

وفقًا للأفكار الديالكتيكية ، في كل لحظة ، لم يكن جانب الكائن ككل هو الكل بعد. وبنفس الطريقة ، فإن مجموع اللحظات الفردية وجوانب الكل لا يمثل بعد الكل نفسه. ولكنه يصبح كذلك إذا لم نأخذ في الاعتبار الارتباط التراكمي لهذه الجوانب المنفصلة وأجزاء من الكل في العملية تطوير.فقط في هذه الحالة ، يعمل كل جانب على حدة نسبياو عابرمن خلال إحدى ظلالها لحظةالنزاهةوتطوير المحتوى الملموس للموضوع ، والذي يتم تحديده بواسطته.

ومن ثم ، يمكن صياغة الموقف المنهجي العام للملموسة على النحو التالي: كل موقف فردي لنظام حقيقي للمعرفة ، تمامًا مثل اللحظة المقابلة لتطبيقه العملي ، يكون صحيحًا على لهضع في لهحان الوقت بياناتالشروط ، ويجب اعتبارها فقط على أنها لحظة إلى الأمامتطوير الموضوع. والعكس صحيح - كل موقف في نظام المعرفة هذا أو ذاك غير صحيح ، إذا تم إزالته من تلك الحركة التقدمية (التطور) ، فهي لحظة ضرورية. وبهذا المعنى يكون البيان صحيحًا: لا توجد حقيقة مجردة - الحقيقة دائما ملموسة.أو الحقيقة المجردة ، كشيء مقطوع عن تربته الحقيقية ، عن الحياة ، لم تعد حقيقة ، بل حقيقة تتضمن لحظة الخطأ.

ربما يكون أصعب شيء هو تقييم الملموسة في محسوستها ، أي في تنوع جميع الروابط والعلاقات الفعلية للموضوع في الظروف المعينة لوجودها ، فيما يتعلق فردملامح هذا الحدث التاريخي أو ذاك ، ظاهرة. يعني على وجه التحديد على أساس أصالةالكائن نفسه ، من ماذا يميزهذه الظاهرة حدث تاريخيمن آخرين مثله.

مبدأ الخصوصية يستبعد أي افتراضىقبول أو اختيار متطلبات المعرفة. يجب أن تحتوي المقدمات الفعلية للمعرفة ، إذا كانت صحيحة إمكانيةله تطبيق،أولئك. يجب أن يكونوا دائمًا مناسبالتعبير محددربط محتوى معين من النظرية بواقع معين بنفس القدر. هذه هي لحظة الحقيقة الملموسة. نحن ، على سبيل المثال ، نعلمأن الثمار لا تأتي إلا بعد البذر. لذلك ، يأتي الزارع أولاً للقيام بعمله. لكنه يأتي إلى تأكيدالوقت ، ويفعل بالضبط ومن بعدو لذاو كيفيجب أن يتم في هذا هوزمن. عندما تؤتي البذرة ثمارها وتنضج الثمار ، تأتي آلة الحصادة. لكنه يأتي أيضًا تأكيدالوقت ويجعل ماذا يمكن ان يفعلفي هذا هوتحددها الطبيعة زمن.إذا لم تكن هناك ثمار ، فلا حاجة لعمل آلة حصادة. معرفة حقايعرف الموضوع الكلومن الضروري صلة،يعرف شروط كل علاقة ،لذلك يعرف خاصة:يسمى - ماذا أين متىو كيفيجب عمله.

وهكذا ، من وجهة نظر الديالكتيك ، الحقيقة ليست في لحظة منفصلة (حتى لو كانت ضرورية). كل متفرقاللحظة ليست صحيحة في حد ذاتها ، ولكن فقط في محددالاتصال بأشياء أخرى ، لهضع في لهزمن. إن هذا الارتباط للحظات الفردية للجوهر الموضوعي في تطوره هو الذي يمكن أن يعطينا حقيقة كل ملموس.

يعتمد المفهوم المادي الديالكتيكي للحقيقة على المبدأ الكلاسيكي للتوافق. فهم المعرفة على أنها انعكاس للواقع الموضوعي ، والمادية الديالكتيكية تطور عقيدة موضوعية ، مطلقةو نسبياالحقيقة ، يعبر مفهوم الحقيقة الموضوعية عن الاقتناع بأن المعرفة البشرية ذاتية في الشكل بسبب حقيقة أنها دائمًا معرفة الذات - شخص معين ، المجتمع العلمي ، إلخ. الحقيقة الموضوعيةتدرك المادية الديالكتيكية محتوى الوعي الذي لا يعتمد على الإنسان ولا على الإنسانية. بعبارة أخرى ، فإن الوعي البشري ، باعتباره أعلى شكل من أشكال التفكير ، بغض النظر عن إرادة الذات ، قادر بشكل أساسي على أن يعكس بشكل أو بآخر العالم الموضوعي. تحت الحقيقة المطلقةتفهم المادية الديالكتيكية ، من ناحية ، المعرفة: التي لا يمكن دحضها في سياق تطور العلم ، من ناحية أخرى ، المعرفة الكاملة والشاملة حول موضوع ما. مفاهيم المطلقة والنسبية نوحتمثل الحقائق الحقيقة كعملية ، كحركة من خلال الحقائق النسبية نحو نموذج مثالي مطلق ولكنه في الواقع يمكن تحقيقه من معرفة شاملة بالموضوع. د

إذا كان الهدف النهائي والمتوسط ​​للمعرفة هو الممارسة ، فإن هدفها المباشر هو الحقيقة. الحقيقة ، في جميع مراحل تطورها ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنقيضها - الوهم ، الذي هو رفيقها الدائم والضروري.

الوهم هو العلم الذي لا يتوافق مع موضوعه ، ولا يتطابق معه.الوهم هو في الأساس انعكاس مشوه للواقع. الأخطاء تجعل من الصعب فهم الحقيقة ، لكنها حتمية ، هناك لحظة ضرورية موضوعيًا لتحرك المعرفة نحوها ، أحد الأشكال الممكنة لهذه العملية. على سبيل المثال ، في شكل مثل هذا "الوهم الكبير" مثل الكيمياء ، تم تشكيل الكيمياء كعلم للمادة.

تتنوع المغالطات في أشكالها: علمية وغير علمية وتجريبية ونظرية ، إلخ. يجب التمييز بين المفاهيم الخاطئة الأكاذيب - التشويه المتعمد للحقيقة لأغراض أنانية - ونقل المعرفة الزائفة عن قصد المرتبطة بذلك - معلومات مضللة. إذا كان الوهم من صفة المعرفة إذن خطأ - نتيجة الأفعال الخاطئة للفرد وفي أي مجال: أخطاء منطقية ، أخطاء واقعية ، أخطاء في الحسابات ، في السياسة ، في الحياة اليوميةإلخ.

يتم التغلب على هذه الأوهام أو غيرها من الأوهام عاجلاً أم آجلاً: (إما أنها "تترك المسرح" (مثل عقيدة "التنفس الأبدي") »), أو تتحول إلى معرفة حقيقية (تحويل الخيمياء إلى كيمياء).

الحقيقة هي المعرفة المقابلة لموضوعها ، وتتوافق معها.بمعنى آخر ، الحقيقة هي انعكاس صحيح للواقع.

الخصائص الرئيسية وعلامات الصدق:

الموضوعية- العلامة الأولى والأولى للحقيقة ، مما يعني أن الحقيقة مشروطة بالواقع والممارسة واستقلالية محتوى المعرفة الحقيقية عن الأفراد.

و stina هي عملية ليس عملاً لمرة واحدة. لتوصيف علامة الحقيقة هذه ، يتم استخدام تصنيفات المطلق والنسب:

أ) الحقيقة المطلقة (بضعف أكثر ، المطلق في الحقيقة) يُفهم ، أولاً ، على أنه معرفة شاملة كاملة للواقع ككل - مثال معرفي لن يتحقق أبدًا ، على الرغم من أن المعرفة تقترب منه أكثر فأكثر ؛ ثانيًا ، كعنصر من عناصر المعرفة لا يمكن دحضه أبدًا في المستقبل (على سبيل المثال ، "كل الناس بشر.) ؛

ب) الحقيقة النسبية (بتعبير أدق ، النسبي في الحقيقة) يعبر عن تنوع كل معرفة حقيقية ، وتعميقها ، وصقلها مع تطور الممارسة والمعرفة.

الحقيقة دائما محددة- هذا يعني أن أي معرفة حقيقية يتم تحديدها دائمًا في محتواها وتطبيقها من خلال الظروف المعينة للمكان والزمان والعديد من الظروف المحددة الأخرى ، والتي يجب أن تأخذها المعرفة في الاعتبار بأكبر قدر ممكن من الدقة.

لذلك - وهذا يحتاج إلى التأكيد - الحقيقة الموضوعية والمطلقة والنسبية والملموسة ليست "أنواعًا" مختلفة من الحقائق ، ولكنها نفس المعرفة الحقيقية مع. هؤلاء السمات المميزة(الخصائص).

لن تكتمل دراسة سؤال الحقيقة والخطأ دون النظر في المشكلة معيار الحقيقة أولئك. كيفية فصل الحقيقة عن الخطأ. تم اقتراح معايير مختلفة في تاريخ الفلسفة ؛ لقد تم تطوير هذا السؤال بشكل مناسب وذات مغزى في الفلسفة المادية الديالكتيكية.

يعتبر المعيار الحاسم للحقيقة هنا هو الممارسة الاجتماعية في النطاق الكامل لمحتواها ، وكذلك في التطور التاريخي الشامل. الإضافي ، المساعد ، المشتق من الممارسة هو المعيار المنطقي والنظري للحقيقة.

من بين معايير حقيقة المعرفة كانت تسمى العالمية ، والضرورة ، والأدلة ، والاتساق المنطقي ، والتحقق التجريبي والعملي.

المادية الجدلية- نظام وجهات النظر الفلسفية لك. من ناحية ، لجميع العلوم الخاصة ، ومن ناحية أخرى ، الممارسة. كتب إنجلز: "هذا ، بشكل عام لم يعد فلسفة ، بل مجرد وجهة نظر للعالم ، والتي يجب أن تجد تأكيدًا لنفسها ليس في بعض العلوم الخاصة ، ولكن في العلوم الحقيقية" ( ماركس ك. ، إنجلز ف.يعمل ، المجلد. 20 ، ص. 142). في نفس الوقت ، يؤكد إنجلز على الطابع الديالكتيكي الإيجابي لهذا النفي لكل الفلسفة السابقة. وهكذا فإن الفلسفة هنا "تتفوق" ، أي "التغلب عليها والمحافظة عليها في نفس الوقت" ، يتم التغلب عليها في الشكل ، والمحافظة عليها في محتواها الفعلي "(المرجع نفسه).

ارتبط الطابع الديالكتيكي للفلسفة الماركسية بشكل مباشر ، أولاً ، بإعادة الصياغة المادية لديالكتيك هيجل المثالي ، وثانيًا ، بإعادة صياغة ديالكتيكية للمادية الميتافيزيقية السابقة. كتب ماركس: "الغموض الذي تعرض له الديالكتيك في يد هيجل لم يمنع على الإطلاق حقيقة أن هيجل كان أول من أعطى صورة شاملة وواعية لأشكال حركته العالمية. هيجل لديه ديالكتيك على رأسه. من الضروري وضعه على قدميه من أجل فتح الحبوب العقلانية تحت القشرة الصوفية "(المرجع نفسه ، المجلد 23 ، ص 22). اعتبر ماركس الديالكتيك المادي ليس أسلوبًا فلسفيًا على وجه التحديد ، ولكن كمنهج علمي عام للبحث ، والذي طبقه ، كما هو معروف جيدًا ، في عاصمته. قام إنجلز أيضًا بتقييم الديالكتيك بنفس الطريقة ، مؤكدًا أن علماء الطبيعة بحاجة إلى إتقان هذه الطريقة من أجل حل مشكلاتهم العلمية والتغلب على الأخطاء المثالية والميتافيزيقية. في الوقت نفسه ، أشار إلى الاكتشافات العلمية الطبيعية العظيمة في القرن التاسع عشر. (اكتشاف الخلية ، وقانون تحويل الطاقة ، والداروينية ، ونظام مندلييف الدوري للعناصر) ، والتي ، من ناحية ، تؤكد وتثري المادية الديالكتيكية ، ومن ناحية أخرى ، تشهد على أن العلم الطبيعي يقترب من الديالكتيك. الرؤية الكونية.

تألفت إعادة العمل الديالكتيكي للمادية السابقة في التغلب على قيودها المشروطة تاريخيًا: التفسير الآلي للظواهر الطبيعية ، وإنكار عالمية التطور ، والفهم المثالي للحياة الاجتماعية. تضامنًا مع المادية القديمة في الاعتراف بأولوية المادة وعدم الخلق وعدم قابليتها للتدمير ، وأيضًا في حقيقة أن الوعي هو خاصية للمادة المنظمة بطريقة خاصة ، تعتبر الفلسفة الماركسية أن الروحانية نتاج تطور المادة ، و علاوة على ذلك ، ليس فقط كمنتج طبيعي ، ولكن كظاهرة اجتماعية ، كوعي اجتماعي ، يعكس الوجود الاجتماعي للناس.

في وصفه لموضوع الفلسفة الماركسية ، يعرّفها إنجلز على أنها عملية جدلية عالمية تحدث في الطبيعة وفي المجتمع. ويؤكد أن الديالكتيك هو "علم القوانين الأكثر عمومية لأي حركة" (المرجع نفسه ، المجلد 20 ، ص 582). تعتبر الحركة بمثابة تنفيذ لاتصال عالمي ، وترابط الظواهر ، وتحويلها إلى بعضها البعض. في هذا الصدد ، يشير إنجلز إلى: "الديالكتيك كعلم الارتباط العالمي. القوانين الرئيسية: تحويل الكمية إلى نوعية - الاختراق المتبادل للأضداد القطبية وتحولها إلى بعضها البعض عندما يتم نقلها إلى أقصى الحدود - التطور من خلال التناقض ، أو نفي النفي - شكل حلزوني من التطور ”(المرجع نفسه ،. ص 343). ولذلك فإن الديالكتيك المادي ، أو المادية الديالكتيكية (هذه المفاهيم مترادفة) ، هو الأكثر أهمية النظرية العامةالتنمية ، والتي يجب تمييزها عن نظريات التطوير الخاصة ، على سبيل المثال. الداروينية. يستخدم ماركس وإنجلز مفهوم التنمية دون الدخول في تعريفه ، أي قبوله كما هو محدد تمامًا في محتواه بفضل الاكتشافات العلمية. ومع ذلك ، تشير تصريحات إنجلز الفردية إلى الرغبة في الكشف عن التناقض الديالكتيكي في عملية التطور. وهكذا ، يؤكد إنجلز: "كل تقدم في التطور العضوي هو في نفس الوقت تراجع ، لأنه يعزز التطور أحادي الجانب ويستبعد التطور في اتجاهات أخرى كثيرة" (المرجع نفسه ، ص 621). في الوقت نفسه ، فإن هذا الفهم للتنمية ، الذي يستبعد اختزاله إلى التقدم وحده ، لا يتلقى التنمية في داخله الخصائص العامةعملية تاريخية. إن تاريخ العالم ، كما يصرح إنجلز ، هو عملية "التطور اللانهائي للمجتمع من الأدنى إلى الأعلى" (المرجع نفسه ، ص 275). مثل هذا الفهم تطوير المجتمعمن الواضح أنه لا يتفق مع توصيف تطور مجتمع معاد للطبقات ، وخاصة الرأسمالية ، وهو ما ورد في أعمال أخرى لمؤسسي الماركسية.

إن فكرة قوانين الديالكتيك كفئة عليا خاصة من القوانين العالمية التي تخضع لها جميع العمليات الطبيعية والاجتماعية هي ، على أقل تقدير ، إشكالية. القوانين العالمية التي اكتشفتها علوم الطبيعة ليست هي القوانين التي تحدد العمليات الاجتماعية. ألا يجب إذن أن نعتبر قوانين الديالكتيك تعبيرًا نظريًا معممًا عن جوهر قوانين الطبيعة والمجتمع؟ لا نجد إجابة لهذا السؤال في أعمال ماركس وإنجلز ، على الرغم من حقيقة أنهما أشارا مرارًا وتكرارًا إلى الطبيعة الديالكتيكية لقوانين طبيعية واجتماعية معينة. في غضون ذلك ، من دون التغلب على الفكرة الهيغلية في أصلها لفئة خاصة من القوانين العليا لكل ما هو موجود ، من المستحيل التخلص من معارضة الفلسفة للبحث العلمي المحدد. أشار إنجلز ، وهو محق ، إلى أن الفلسفة الماركسية تكتسب مفهومًا جديدًا شكل تاريخيمع كل معلم جديد اكتشاف علمي. عكست الفلسفة الماركسية ، بالشكل الذي ابتدعها ماركس وإنجلز ، نظريًا الاكتشافات العلمية الطبيعية البارزة لسير. القرن ال 19 نهاية هذا القرن وخاصة بداية القرن العشرين. تميزت بالاكتشافات العلمية الطبيعية التاريخية الجديدة ، والتي حاول لينين فهمها فلسفيًا. في المادية والتجريبية ، يحلل الأزمة المنهجية في الفيزياء المرتبطة باكتشاف الإلكترون ، والتي لا يتناسب تفسيرها مع إطار الميكانيكا الكلاسيكية. وجد الارتباك بين العديد من علماء الطبيعة الناجم عن هذا الاكتشاف تعبيرًا في التفكير المثالي حول إزالة الطابع المادي للمادة. جادل لينين ، مدافعًا عن المادية ، بأن الإلكترون مادي ، حتى لو لم يكن لديه علامات المادة المعروفة جيدًا ، لأنه موجود في الخارج ومستقل عن وعي الناس وإرادتهم. في هذا الصدد ، اقترح لينين تعريفًا فلسفيًا لمفهوم المادة ، مصممًا للاحتفاظ بمعناه بغض النظر عن الخصائص الجديدة غير المتوقعة للمادة التي يمكن اكتشافها في المستقبل. "المسألة الفئة الفلسفيةللدلالة على الواقع الموضوعي ، الذي يُعطى للشخص في أحاسيسه ، والذي يتم نسخه وتصويره وعرضه في أحاسيسنا الموجودة بشكل مستقل عنها "( لينين ف.ممتلئ كول. المرجع نفسه ، المجلد 18 ، ص. 131). لم يتضمن التعريف الذي اقترحه لينين أي شيء جديد. وقد التزم بها كل من جي في بليخانوف وكاوتسكي ، وفي فلسفة ما قبل الماركسية ب. روسو ج.إميل ، أو في التعليم. SPb. ، 1913 ، ص. 262). من الواضح أيضًا أن تعريف المادة على أنها حقيقة موضوعية مدركة حسيًا لا يثبت مادية الإلكترون. هذا التعريف المثير لمفهوم المادة محدود تمامًا مثل الأطروحة الحسية القائلة بأن الأشياء قابلة للمعرفة بقدر ما تدركها حواسنا. بعد كل شيء ، هناك عدد لا يحصى من الظواهر المادية التي يتعذر على الأحاسيس الوصول إليها. إن ربط مفهوم المادة بالإدراك الحسي يُدخل في تعريفه عنصر الذاتية. وبالتالي ، فإن مهمة إنشاء مفهوم فلسفي للمادة لم يتم حلها.

عادة ما توصف نظرية معرفة الفلسفة الماركسية بأنها نظرية انعكاس ، والتي التزمت بها المادية ما قبل الماركسية. ومع ذلك ، في فلسفة الماركسية ، لا يتم تفسير الانعكاس كعلاقة مباشرة بين الفاعل المعرفي وموضوع الإدراك ، ولكن بالأحرى كنتيجة غير مباشرة لعملية الإدراك. قام ماركس وإنجلز بمراجعة ديالكتيكية للنظرية المادية للانعكاس. لقد أحدثوا فرقًا نوعيًا بين المعرفة النظرية والتجريبية (وحتى أكثر من ذلك الحسية) ، مما يثبت أن الاستنتاجات النظرية غير قابلة للاختزال أساسًا للبيانات الحسية والاستنتاجات التجريبية القائمة عليها. وهكذا ، تغلب مؤسسو الماركسية على قيود نظرية المعرفة المثيرة للمادية السابقة. ما الذي يسمح إذن للبحوث النظرية أن تكون مستقلة نسبيًا عن البيانات التجريبية وغالبًا ما تتعارض معها؟ يشير إنجلز إلى أهمية الفرضيات العلمية الطبيعية ، التي غالبًا ما تتوقع ملاحظات وبيانات تجريبية في المستقبل.

يتم الكشف عن عدم إمكانية اختزال التفكير النظري في البيانات التجريبية مباشرة في الفئات التي يعمل بها التفكير. لا يمكن القول إن ماركس وإنجلز قد اهتموا كثيرًا بالدراسة المعرفية للمقولات. ومع ذلك ، نجد في أعمالهم فهمًا ديالكتيكيًا للهوية على أنها تحتوي على الاختلاف ، وتحليلاً ديالكتيكيًا للعلاقات السببية ، ووحدة الضرورة والمصادفة ، والإمكانية والواقع.

النقطة المركزية في نظرية المعرفة الماركسية هي نظرية الحقيقة ، والفهم الديالكتيكي المادي الذي يكشف عن وحدة موضوعية ونسبية الحقيقة. إن مفهوم الحقيقة النسبية ، الذي طورته الفلسفة الماركسية ، يعارض المفهوم المناهض للديالكتيكية للحقيقة المطلقة كمحتوى غير متغير وشامل لموضوع المعرفة. الحقيقة المطلقة ، بقدر ما تُفهم ديالكتيكيًا ، هي نسبية في حدودها ، لأنها تتكون من حقائق نسبية. إن التعارض بين الحقيقة والخطأ ، إذا فهم الأخير ليس فقط على أنه خطأ منطقي ، ولكن كخطأ جوهري ، هو أمر نسبي.

تنتمي مشكلة معيار الحقيقة إلى أكثر المشاكل المعرفية تعقيدًا. لا يمكن العثور على هذا المعيار في المعرفة نفسها ، ولكن لا يمكن العثور عليه خارج علاقة الموضوع بموضوع المعرفة. معيار الحقيقة ، حسب فلسفة الماركسية ، هو الممارسة ، وأشكالها متنوعة. تم إدخال هذا الحكم في النظرية الماركسية للمعرفة ، لكنه لم يتلق تطورًا منهجيًا في أعمال ماركس وإنجلز. وفي الوقت نفسه ، من الواضح أن الممارسة لا تنطبق دائمًا على تقييم نتائج الإدراك. ومثل أي النشاط البشريالممارسة ليست خالية من المغالطات. من الطبيعي إذن أن تثار أسئلة: هل تشكل الممارسة دائمًا أساس المعرفة؟ هل يمكن لأي ممارسة أن تكون معيارًا للحقيقة؟ تخضع الممارسة ، مهما كان شكلها ومستوى تطورها ، للنقد العلمي باستمرار. تميل النظرية ، خاصة في العصر الحديث ، إلى تجاوز الممارسة. هذا لا يعني ، بالطبع ، أن هذه الممارسة لم تعد أساس المعرفة ومعيار الحقيقة. تستمر في لعب هذا الدور ، ولكن فقط بالقدر الذي تتقن فيه ، وتستوعب الإنجازات العلمية. لكن في هذه الحالة ، ليست الممارسة نفسها ، أي بغض النظر عن النظرية العلمية ، وتصبح وحدة الممارسة والنظرية العلمية أساس المعرفة ومعيار حقيقة نتائجها. وبما أن الحقائق المقصودة هي حقائق نسبية ، فإن الممارسة ليست معيارًا مطلقًا للحقيقة ، خاصة أنها تتطور وتتحسن.

وهكذا ، أثبت ماركس وإنجلز ضرورة المادية الديالكتيكية ، التي تنطوي على إعادة صياغة مادية للديالكتيك المثالي ، وإعادة صياغة ديالكتيكية للمادية السابقة ، وفهم ديالكتيكي مادي وتعميم الإنجازات العلمية. لقد وضعوا الأسس لهذا النوع الجديد من الفلسفة. كان تلاميذ وخلفاء تعاليم ماركس وإنجلز هم الفصل. حول. دعاة ، دعاة فلسفتهم ، لم يطوروا بشكل كافٍ أحكامه الأساسية ويعمقوها. تظهر "دفاتر لينين الفلسفية" أنه جاهد لمواصلة عمل مؤسسي الماركسية في إعادة الصياغة المادية للديالكتيك الهيغلي.

في الاتحاد السوفياتي وفي عدد من البلدان الأخرى ، لم تكن الفلسفة الماركسية موضوعًا للدعاية والترويج فحسب ، بل كانت أيضًا موضوعًا للتنمية ، خاصة في أقسام مثل نظرية المعرفة ، والتعميم الفلسفي لإنجازات العلوم الطبيعية ، وتاريخ الفلسفة ، إلخ. ومع ذلك ، فإن تحول تعاليم ماركس وإنجلز ، وكذلك وجهات نظر لينين إلى نظام من الافتراضات العقائدية التي لا جدال فيها ، جعل من الصعب وتحريف العمل البحثي للفلاسفة إلى حد كبير. يكفي أن نشير إلى حقيقة أنه لعقد ونصف العقد من الزمان كان الفلاسفة السوفييت منشغلين بشكل أساسي بالتعليق على عمل إ.ف. ستالين "حول المادية الجدلية والتاريخية" ، وهو عرض مبسط للغاية ومشوه إلى حد كبير للفلسفة الماركسية. بسبب هذه الظروف وعدد من الظروف الأخرى ، فإن الفلسفة الماركسية ليست منظمة بقدر ما هي سطحية ، ناهيك عن حقيقة أن بعض أحكامها تبين أنها خاطئة. انظر أيضا الفن. ك. ماركس , واو انجلز , لينين .

المؤلفات:

1. ماركس ك. ، إنجلز ف.من الأعمال المبكرة. م ، 1956 ؛

2. ماركس ك.أطروحات عن فيورباخ. - ماركس ك. ، إنجلز ف.الأعمال ، المجلد. 3 ؛

3. ماركس ك. ، إنجلز ف.العائلة المقدسة. - المرجع نفسه ، المجلد 2 ؛

4. هم انهم.الأيديولوجية الألمانية. - المرجع نفسه ، المجلد 3 ؛

5. إنجلز ف.مكافحة Dühring. - المرجع نفسه ، العدد 20 ؛

6. هو.ديالكتيك الطبيعة. - هناك؛

7. هو.لودفيج فيورباخ ونهاية الكلاسيكية الفلسفة الألمانية. - المرجع نفسه ، العدد 21 ؛

8. ماركس ك.رأس المال ، المجلد 1. - المرجع نفسه ، المجلد 23 ؛

9. غرامشي أ.مفضل. همز ، المجلد. 1-3. م ، 1957-1959 ؛

10. ديتزجين آي.مفضل. فيلسوف. مرجع سابق م ، 1941 ؛

11. لابريولا أ.نحو أزمة الماركسية. ك ، 1906 ؛

12. لافارج ب.الأعمال ، المجلدات 1 - 3. M. -L. ، 1925–31 ؛

13. لينين ف.المادية والنقد التجريبي. - ممتلئ. كول. المرجع نفسه ، المجلد 18 ؛

14. هو.دفاتر فلسفية. - المرجع نفسه ، العدد 29 ؛

15. هو.حول أهمية المادية المتشددة. - المرجع نفسه ، المجلد 45 ؛

16. ميرينغ ف.المقالات الأدبية النقدية ، المجلدات 1 - 2. M. -L. ، 1934 ؛

17. بليخانوف ج.مفضل. فيلسوف. همز ، المجلد. 1-5. م ، 1956-1958 ؛

18. أفيريانوف أ.النظام: التصنيف الفلسفي والواقع. م ، 1976 ؛

19. أكسلرود الأرثوذكسية L.N.ماركس كفيلسوف. خاركوف ، 1924 ؛

20. أليكسييف ب.موضوع وبنية ووظيفة المادية الديالكتيكية. م ، 1978 ؛

21. أريفييفا ج.لينين كفيلسوف م ، 1969 ؛

22. أسموس ف.المادية الجدلية والمنطق. ك ، 1924 ؛

23. أفاناسييف ف.مشكلة النزاهة في الفلسفة وعلم الأحياء. م ، 1964 ؛

24. بازينوف ل.الوضع العلمي العام للاختزال. م ، 1986 ؛

25. Bibler V.S.التفكير كإبداع. م ، 1975 ؛

26. Bykhovsky B.E.مقال عن فلسفة المادية الديالكتيكية. M. -L. ، 1930 ؛

27. مقدمة في الفلسفة ، الفصول 1-2 ، أد. آي تي ​​فرولوفا. م ، 1989 ؛

28. جيروسوف إي.جدلية التفاعل بين الطبيعة الحية وغير الحية. م ، 1968 ؛

29. جورسكي دي.مشكلة المنهج العام لعلم و المنطق الديالكتيكي. م ، 1966 ؛

30. جوت في.أسئلة فلسفية في الفيزياء الحديثة. م ، 1988 ؛

31. ديبورين أ.مقدمة في فلسفة المادية الديالكتيكية. م ، 1916 ؛

32. إيجوروف أ.مشاكل الجماليات. م ، 1977 ؛

33. زوتوف أ.هيكل التفكير العلمي. م ، 1973 ؛

34. إيلينكوف إي.ديالكتيك الملخص والخرسانة في عاصمة ماركس. م ، 1960 ؛

35. Kazyutinsky V.V.المشاكل الفلسفية في علم الكونيات. م ، 1970 ؛

36. كيدروف ب.الديالكتيك والعلوم الطبيعية الحديثة. م ، 1970 ؛

37. هو.إشكاليات المنطق ومنهجية العلم. مفضل. يعمل. م ، 1990 ؛

38. كوبنين ب.مقدمة في نظرية المعرفة الماركسية. ك ، 1966 ؛

39. كورشونوف أ.نظرية الانعكاس والعلم الحديث. م ، 1968 ؛

40. كوبتسوف ف.المشاكل الفلسفية لنظرية النسبية. م ، 1968 ؛

41. كورسانوف ج.المادية الجدلية حول المفهوم. م ، 1963 ؛

42. Lektorsky V.A.الموضوع ، الكائن ، الإدراك. م ، 1980 ؛

43. Mamardashvili M.K.أشكال التفكير ومضمونه. م ، 1968 ؛

44. Mamchur E.A.النظرية والتجريبية في العلم الحديث

معرفة. موسكو ، 1984 ؛

45. Melyukhin S.الوحدة المادية للعالم في ضوء العلم الحديث. م ، 1967 ؛

46. Merkulov I.P.النموذج الافتراضي الاستنتاجي والتطوير معرفة علمية. م ، 1980 ؛

47. الديالكتيك المادي ، المجلدات 1-5 ، أد. F.V. Konstantinov و VG Marakhov. م ، 1981-1985 ؛

48. ميتين م.أسئلة قتالية للديالكتيك المادي. م ، 1932 ؛

49. نارسكي إ.التناقض الديالكتيكي ومنطق الإدراك. م ، 1969 ؛

50. نيكيتين إي.طبيعة التبرير. نهج الركيزة. م ، 1981 ؛

51. Ogurtsov A.P.الهيكل التأديبي للعلم. م ، 1988 ؛

52. أويزرمان تي.المادية الجدلية وتاريخ الفلسفة. م ، 1979 ؛

53. هو.تجربة الفهم النقدي للمادية الديالكتيكية. - "VF" ، 2000 ، رقم 2 ، ص. 3-31 ؛

54. Omelyanovsky M.E.الجدل في الفيزياء الحديثة. م ، 1973 ؛

55. بافلوف ت.نظرية التفكير. م ، 1936 ؛

56. راكيتوف أ.الفلسفة الماركسية اللينينية. م ، 1986 ؛

57. روزنتال م.أسئلة الديالكتيك في عاصمة ماركس. م ، 1955 ؛

58. روزوف م.مشكلة التحليل التجريبي للمعرفة العلمية. نوفوسيبيرسك ، 1977 ؛

59. روزافين جي.طرق البحث العلمي. م ، 1974 ؛

60. روتكيفيتش م.المادية الجدلية. م ، 1973 ؛

61. سادوفسكي في.مشكلة منطق المعرفة العلمية. م ، 1964 ؛

62. ساشكوف يو.ديالكتيك الاساسي والتطبيقي. م ، 1989 ؛

63. Svidersky V.تضارب الحركة ومظاهرها. L. ، 1959 ؛

64. سيتكوفسكي إي.فئات الديالكتيك الماركسي. م ، 1941 ؛

65. سميرنوف ج.أسئلة جدلية و المادية التاريخية. م ، 1967 ؛

66. سبيركين إيه.أصول الفلسفة. م ، 1988 ؛

67. ستيبين في.الديالكتيك هو النظرة العالمية ومنهجية العلوم الطبيعية الحديثة. م ، 1985 ؛

68. نظرية المعرفة ، المجلدات 1-4 ، أد. V. Lektorsky و T. Oizerman. م ، 1991-1994 ؛

69. توجارينوف ف.ترابط فئات المادية الديالكتيكية. L. ، 1956 ؛

70. فيدوسيف ب.ديالكتيك العصر الحديث. م ، 1978 ؛

71. فرولوف آي.عن الإنسان والإنسانية. أعمال سنوات مختلفة. م ، 1989 ؛

72. تشودينوف إي.طبيعة الحقيقة العلمية. م ، 1979 ؛

73. شفيريف في.النظرية والتجريبية في معرفة علمية. م ، 1978 ؛

74. شبتولين أ.نظام فئات الديالكتيك. م ، 1967 ؛

75. ياكوفليف ف.جدلية العملية الإبداعية في العلم. م ، 1989.

في عملية الإدراك ، لا يتم الحصول على المعرفة فحسب ، بل يتم تقييمها أيضًا. يمكن تقييم المعرفة نقاط مختلفةوجهة نظر: فائدة ، أهمية ، قابلية التطبيق ، إلخ. المكان الرئيسي هنا هو تقييم المعرفة من وجهة نظرها الحقيقة أو الكذب. سؤال الحقيقة هو السؤال المركزي في نظرية المعرفة.كتب هيجل: "الحقيقة هي كلمة عظيمة وعمل أعظم. إذا كانت روح الإنسان وروحه لا تزال سليمة ، فعند سماع هذه الكلمة ، يجب أن يرتفع صدره.

لكلمة "الحق" معانٍ كثيرة.لنأخذ السؤال القائل بأن بيلاطس سأل المسيح ، حسب العقيدة المسيحية: "ما هي الحقيقة؟" في الواقع ، هنا يمكن للمرء أن يرى سؤالين مختلفين: 1) ماذا يعني مفهوم الحقيقة بشكل عام و 2) أي من التعاليم العديدة صحيح؟ تهتم الفلسفة بشكل أساسي بالسؤال الأول ، بينما يتم طرح السؤال الثاني عادةً في بعض مجالات المعرفة الخاصة.

في الفلسفة ، يشير مفهوم الحقيقة ، كقاعدة عامة ، إلى المعرفة والأحكام والمفاهيم. لكن فهم الحقيقة يختلف في اتجاهات فلسفية مختلفة.

في المثالية الموضوعيةوالدين ، والحقيقة مفهومة عند البعض فكرة خارج الإنسان. يتحدث الدين عن حقيقة الوحي.هذه نوع من الأفكار والتعليمات ومعايير السلوك البشري تأتي من الإله. يمكن أيضًا تسمية الشيء بأنه صحيح إذا كان يتوافق مع فكرة. الصديق الحقيقي هو الشخص الذي يتوافق مع مفهوم الصديق (هيجل).

المثالية الذاتيةيربط الحقيقة بخصائص وبنية الوعي البشري ، وتفسير الحقيقة على أنها "اقتصاد التفكير" ، واتساق المعرفة ، وعملية التفكير التي تؤدي إلى نتائج مفيدة ، إلخ.

في الماديةلا يشير مفهوم الحقيقة إلى أي أشياء ، وظواهر العالم الموضوعي ، بل إلى معرفة هذه الأشياء ، الظواهر. أسس أرسطو الفهم المادي للحقيقة. معتبرا الحقيقة ليس كخاصية للأشياء ، ولكن كخاصية للتمثيلات والأحكام ، فقد عرّف حقيقة بعض الأحكام على أنها تطابقها مع الواقع. هذا الرأي يسمى النظرية الكلاسيكية للحقيقة. شارك فيه العديد من الفلاسفة (في فلسفة العصر الحديث - هولباخ ، فيورباخ ، ماركس ، إلخ).

يسمي لينين الحقيقة الموضوعية "محتوى المعرفة الذي لا يعتمد على الذات ، أي لا يعتمد على الإنسان ولا على الإنسانية". كيف تتجلى حقيقة المعرفة في شكل ذاتي ، يصاغها شخص ما ، لكن مفهوم الحقيقة لا يميز المعرفة من وجهة نظر شكل شخصي ،ولكن من حيث محتواها الموضوعي. ومحتوى الحقيقة لا تحدده الإرادات الذاتية للناس ، ولكن من خلال خصائص وعلاقات العالم الموضوعي التي تنعكس في المعرفة. الحقيقة الموضوعيةهو محتوى المعرفة البشرية الذي يتوافق مع العالم الموضوعي.

الحقيقة الموضوعية مستقلة عن الإنسان والبشرية بمعنى أنها لا تعتمد على تعسف الناس ورغباتهم ودوافعهم الذاتية. العبارات الكاذبة لا تتوافق مع الواقع لأنها تعتمد على تعسف من اخترعها ووزعها. بما أن الشخص لا يملي أقواله على العالم الموضوعي ، بل على العكس ، أحكامه ، فإنه يستمد محتوى أحكامه من العالم الموضوعي ، فهو يعبر عن الحقيقة.

بالحديث عن الباطل ، يجب على المرء أن يميز أكاذيب متعمدةو الوهم.الأول هو عندما يدرك الشخص أن أقواله لا تتوافق مع الواقع ، لكنه يؤكدها على أنها صحيحة ؛ المخطئ يقبل الباطل بالحق. يتشابه الكذب المتعمد والوهم من حيث أنهما لا يتوافقان مع الأشياء.

يمكن أن تتوافق المعرفة مع الكائن المنعكس فيه بدرجات متفاوتة من الاكتمال والدقة. على الرغم من أنه مع كل جيل تعكس الإنسانية بشكل أعمق وأكمل العالم المادي وعالمها ، إلا أنه لا معنى للحديث عن "اكتمال" المعرفة. المعرفة البشرية في كل لحظة محدودة ، وتعكس الواقع بشكل صحيح تقريبًا. هذا القيد يرجع إلى مستوى تطور الممارسة. معرفة الناس، والتي تعكس بشكل كاف العالم و في عملية تطوير الممارسة ،عميقة ، ملموسة ، تسمى الحقيقة النسبية. من ناحية أخرى ، تحتوي المعرفة الحقيقية دائمًا على عناصر من المعرفة الدقيقة والصحيحة تمامًا ، والتي تسمى عادةً الحقيقة المطلقة. الحقيقة المطلقةهي نتائج معرفة الجوانب الفردية للأشياء قيد الدراسة (على سبيل المثال ، في شكل بيان حقائق: "الأجسام تتكون من ذرات" ، "جانب المثلث أقل من مجموع الجانبين الآخرين" ، وما إلى ذلك) ، ثم محتوى المعرفة المحفوظة في عملية الإدراك الإضافي. تُفهم الحقيقة المطلقة أيضًا بمعنى المعرفة الكاملة للعالم (وهو في الواقع لا يمكن بلوغه أبدًا).

حقيقيهي عملية تنتقل من معرفة أقل دقة وكاملة إلى معرفة أكثر دقة وكاملة. هذه العملية - التحرك نحو الحقيقة المطلقة من خلال النسبية.عناصر المعرفة الدقيقة موجودة في كل حقيقة نسبية. على طريق الحركة نحو الحقيقة الموضوعية ، تتعايش الحقيقة مع الوهم والوهم والخيال. معرفة تقريبية متغيرة نسبيًا - مع معرفة ثابتة ودقيقة ومطلقة.

لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن الحقيقة الموضوعية والنسبية والمطلقة هي حقائق موجودة بشكل منفصل. الحقيقة واحدة. تحتوي كل حقيقة موضوعية على لحظة النسبية ولحظة المطلق. معرفتنا نسبي ومطلق.

لخاصية الحقيقة ، من الضروري إضافة علامة على مدى واقعية الحقيقة. يجب النظر في كل فكرة وكل نظرية في ظروف معينة ، ضمن مجال موضوع معين ، بلغة معينة ، في سياق معين. لا توجد حقيقة مجردة ، الحقيقة دائما ملموسة.خذ على سبيل المثال المفهوم الذري للماضي. إنها تحتوي أساسًا على الحقيقة: فالأجسام المادية تتكون بالفعل من الذرات ، والذرات غير قابلة للتجزئة. ومع ذلك ، إذا لم نشير إلى أننا نتحدث عن ظروف معينة ، فإننا نفترض أن الذرات دائمًا غير قابلة للتجزئة ، ثم سنرتكب خطأ ، وسننتهك مبدأ ملموس الحقيقة.

يتطلب الفهم الديالكتيكي للحقيقة رفض الأسلوب العقائدي الميتافيزيقي في التفكير ، الذي يبطل ما هو معروف. لا يمكن الافتراض أن هناك بعض الأفكار التي لا تتغير بشكل نهائي ، نظريات مناسبة في جميع الأوقات ، في جميع حالات الحياة. ومع ذلك ، فإن الديالكتيك هو ضد النسبية ، التي ، معارضة المطلق في الحقيقة ، تصل في النهاية إلى إنكار الحقيقة الموضوعية بشكل عام ، وإعلان أي حقيقة مشروطة ، وإعلان أي أحكام مقبولة على قدم المساواة. ومن هنا الطريق إلى الشك واللاأدرية.

لإثبات حقيقة المعرفة ، من الضروري استخدام معيار معين للحقيقة ، وهو طريقة لاختبار المعرفة وإثباتها. مع تطور الفلسفة ، تم اقتراح عدد من معايير الحقيقة.

اقترح ديكارت الوضوح والأدلة كمعيار للحقيقة.إذا تم فهم شيء ما بشكل واضح وواضح ، فهذا صحيح. وبالتالي ، 2 + 2 = 4 واضح جدًا وواضح لدرجة أنه لن ينكرها أحد على أنها صحيحة. يرى عدد من الفلاسفة معيار الحقيقة في الصحة العامة. من وجهة نظر هذا المعيار ، الحقيقة هي أن كل الناس (أو الغالبية العظمى) يتفقون ، وهو أمر صحيح بشكل عام. اقترح ماخ "تدبير الفكر" كمعيار للحقيقة.ما هو بسيط ، ومن الاقتصادي التفكير ، صحيح. اقترحت البراغماتية المعيار التالي: صحيح هو ما هو مفيد ،مفيد للناس. كمعيار للحقيقة ، تم اقتراح التماسك الداخلي للأفكار ، وقيمتها ، وما إلى ذلك ، ومن السهل أن نرى أن كل هذه المعايير تعاني. الذاتية.

لا تنكر الفلسفة المادية الجدلية أهمية وضوح الأفكار وتماسكها وما إلى ذلك ، لكن لا يمكن الاعتراف بها كمعايير أساسية للحقيقة. تحتاج لتجد معيار موضوعي.وهذا هو ممارسة.

تعتمد عملية التعلم برمتها على الممارسة ، وتبدأ وتنتهي. لا يتم الحصول على المعرفة من أجل الكذب الوزن الثقيل. يتم إحضار المعرفة إلى الحياة ، موضوعية. بطبيعة الحال ، لا يمكن "تجسيد" كل فكرة ، بل يمكن اعتبارها حقيقية فقط. الممارسة هي معيار الحقيقة ، لأنه في النشاط المادي ، يرتبط الفكر حول الشيء والفعل فيه ويترابطان.

الممارسة كمعيار للحقيقة متناقضة: فهي مطلقة ونسبية. تكمن حتمية الممارسة كمعيار للحقيقة في حقيقة أن الممارسة هي التي توفر اختبارًا حاسمًا لحقيقة المعرفة ، وخلف هذا الاختبار لا يوجد اختبار آخر. في الوقت نفسه ، تعتبر الممارسة أمرًا نسبيًا ، لأنها تثبت حقيقة المعرفة في مجال معين ، وظروف معينة وبدرجة معينة من الدقة. هذه الممارسة تتطور تاريخيًا وهي محدودة في أي لحظة. ولكن مع كل نسبية الممارسة ، إذا أكدت في مرحلة معينة من تطور المعرفة فكرة ما ، فإنها تحتوي على حقيقة موضوعية. حتى لو تمت مراجعة هذا الرأي لاحقًا ، فإن ذرة الحقيقة الموجودة فيه تظل قائمة.

الحقيقة هي محتوى المعرفة الذي يعكس الواقع بشكل مناسب ؛ يتم التحقق من كفاية التفكير بالممارسة.